id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0015	false	20753531699944604	0	73	0	339	1479	300	قال فسكت عنه رسول الله حتي اراد ذلك بالفعل لانه اقوي من الخبر ولم يخف اخترام المنية لان الله نباه انه لا يقبضه حتي يكمل الدين قاله ابو عمر والمراد سكت عن جوابه فلا ينافي ان في حديث زيد بن حارثة فقال صلها معي اليوم وغدا حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر وكان ذلك بقاع نمرة بالجحفة كما في حديث زيد ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر	15	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0008	true	-291508980919051870	54	81	257	376	1433	300	قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر------------------------------------------- ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر	8	-6722135043911709163	104	178.5	79	339	30.678466796875	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	10	71	57	345	1468	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال بلغني ان---- ما ينظر فيه من عمل العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا او انثي يوم القيامة الصلاة المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه وراية الاسلام فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله لانها ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	625	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0018	true	-3303408804462228963	228	262	1197	1338	1539	300	عن يحيي بن سعيد--------- انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل العبد----------------------------------------------------- الصلاة----------------------------------------------------------------------- فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله------------------ وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله	18	-6722135043911709163	137	230.0	104	292	46.917808532714844	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0024	false	-7943268330465766538	136	176	699	895	1515	300	عن ابيه عروة احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ وان صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالي شطر الليل	24	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0027	true	3103330064388893580	140	176	698	870	1465	300	عن ابيه------------------------ ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي الاشعري ان صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ وان صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالي شطر الليل	27	-6722135043911709163	172	335.0	136	196	87.7551040649414	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0029	false	2612322297071674758	11	210	69	1064	1556	300	مالك عن عمه ابي سهيل واسمه نافع بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط له خمل رقيق قاله في النهاية وفي المطالع الافصح كسر الطاء وفتح الفاء ويجوز ضمهما وكسرهما وحكي ابو حاتم فتح الطاء مع كسر الفاء وقال ابو علي القالي بفتح الفاء لا غير وهي بساط صغير وقيل حصير من سعف او دوم عرضه ذراع وقيل قدر عظم الذراع لعقيل بفتح العين ابن ابي طالب الهاشمي اخي علي وجعفر وكان الاسن صحابي عالم بالنسب مات سنة ستين وقيل بعدها يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد النبوي الغربي صفة جدار فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال في فتح الباري هذا اسناد صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بالنون بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	29	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0031	true	-5678078251343354534	154	200	760	985	1498	300	مالك عن عمه ابي سهيل----------- بن مالك عن ابيه انه قال كنت اري طنفسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعقيل ------------بن ابي ---------------------------------------------------------------------------طالب يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد------- الغربي--------- فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلي الجمعة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم نرجع -------بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	31	-6722135043911709163	219	347.5	173	995	22.01004981994629	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0033	false	2900722568011069084	42	165	207	824	1499	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة فلا يكون بادراك الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة مدركا للصلاة اخذا من مفهوم الحديث ان من---------------- ادرك دون ركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري النجاري صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اي الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من تسمية الكل باسم البعض--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه وبلاغه ليس من الضعيف لانه تتبع كله فوجد مسندا من غير طريقه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	33	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0035	true	1221369148089525387	106	245	497	1178	1463	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة ش قوله اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة يعني انه يفوت الاعتداد بها لان ادراكها من جهة الفعل مشاهد ولا خلاف بين الامة ان من ادرك سجدة م---ن --صلاة الامام فانه لا يعتد بها وانما يعتد بها اذا ادرك ال--ركعة ص--------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر---------- وزيد بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ش قولهما من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة يريد ان بادراك السجدة الاعتداد بها وهذا انما يكون في صلاة الجماعة فمن ادرك الركعة من صلاة الامام فانه يعتد بالسجدة التي بعدها ولا يصح مثل هذا في الوقت فانه قد يدرك الركعة في الوقت من لا يدرك السجدة ص مالك انه بلغه----------------------------------------------------------- ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	35	-6722135043911709163	277	370.0	216	949	29.18861961364746	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	163	268	806	1310	1463	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد لم يحضر العصر -قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطا يعني ابن حبيب عن مطرف ان هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما هو رجل من الانصار من بني حديدة فقال عمر ما حبسك منعك عن صلاة العصر مع الجماعة فذكر له الرجل--- عذرا فكانه لم يرضه فقال له عمر طففت بفاءين اي نقصت نفسك حظها من الاجر لتاخرك عن صلاة الجماعة والتطفيف لغة الزيادة علي العدل والنقصان منه قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء بالمد وتطفيف	38	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0038	true	-4092611851862277992	173	215	821	1012	1414	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد-------- العصر فقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حبس-----ك عن صلاة العصر----------- فذكر--- الرجل له عذرا فقال --------------له عمر طففت -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء------ وتطفيف	38	-6722135043911709163	182	271.5	142	508	35.8267707824707	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	103	190	493	912	1487	300	مالك من ادرك- الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا قال بعضهم فيما حكاه عياض السهو شغل عن الشء والنسيان غفلة عنه وافة حتي قدم علي اهله المراد حتي تم سفره سواء كان له اهل ام لا انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت ف---ليصل- صلاة المقيم اي يتم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر اي مقصورة لانه انما يق-ضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس يعني التابعين واهل العلم اتباعهم ببلدنا	39	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0039	true	707897607040626239	186	242	880	1153	1444	300	مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا ------------------------------------------------------------------حتي قدم علي اهله----------------------------------------- انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقي-------م وان كان ---قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر---------- لانه انما يقتضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر ا---لذي ادركت عليه الناس-------------- واهل العل--------م ببلدنا	39	-6722135043911709163	265	445.0	210	425	62.35293960571289	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0040	false	-554882189140551101	26	77	133	367	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اغمي عليه فذهب عقله من الاغماء فلم يقض الصلاة حين افاق قال مالك وذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم لم يجزم بذلك لانه لم يعلم حقيقة مذهب ابن عمر ان الوقت قد ذهب فاما من افاق---- في الوقت فانه يصلي وجوبا	40	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0041	true	-2917874714422058519	254	290	1279	1438	1481	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اغمي عليه فذهب عقله----------- فلم يقض الصلاة--------- قال مالك وذلك فيما نري-------------- والله اعلم--------------------------------------------- ان الوقت قد ذهب فاما من افاق وهو في الوقت فانه يصلي ش هذا	41	-6722135043911709163	151	257.5	117	238	63.445377349853516	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	152	234	771	1181	1489	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله -------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال ----------------------------------------------------------------------------------	42	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0046	true	9041833279091807642	214	274	1077	1372	1511	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا ب-------------------لال ما قدر-------------------------------- له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر------------------------------ فغلبته عينا---------------------------------ه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب--------------------------- حتي ضربتهم الشمس--------------------------------------------------------------------------- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي	46	-6722135043911709163	191	299.0	152	511	37.377689361572266	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	85	217	430	1099	1533	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال مرسلا باتفاق رواة الموطا وجاء معناه متصلا من وجوه صحاح قاله ابو عمر عرس رسول الله------------------- ليلة بطريق مكة قال ابن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لان طريق خيبر وطريق مكة من المدينة واحد ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة اي صلاة الصبح بتخفيف الكاف يقال وكله من باب وعد بكذا اذا استكفاه اياه وصرف امره اليه وبتشديدها كقوله تعالي الذي وكل بكم سورة السجدة الاية 11 فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اسفا علي فوات وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله -------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	46	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0052	true	6451172032892691260	241	296	1224	1499	1518	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال-------------------------------------------------------------------- عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة------------------------------------------------------------------------------------ ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا------------------------------------------------ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	52	-6722135043911709163	236	360.5	189	707	33.3804817199707	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	99	299	516	1514	1517	300	ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا من الاجساد فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع قام اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها وقال لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ثم التفت رسول الله------------------- الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثل الذي اخبر رسول الله	48	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0053	true	7978559438081171624	43	118	211	574	1467	300	ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا- فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع---- اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه فلم يزل يهدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يهدا الصبي حتي نام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله	53	-6722135043911709163	308	514.5	245	1018	30.255403518676758	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	117	300	611	1517	1517	300	فليصلها كما كان يصليها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتها وقال لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ثم التفت رسول الله -------------------الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك---------------------- عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدن------------------------------ه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا----------------------------------------------------------- فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم -مثل الذي اخبر--- رسول الله صلي-	48	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0054	true	-4775626567992112518	90	194	459	979	1487	300	فليصلها كما كان يصليها في وقتها يريد ان يفعل فيها من تمام الركوع والسجود واداء الفراءض وساءر الاحكام وما كان يفعله في وقتها فصل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الخبر اظهار لنبوته وانباء بما اطلعه الله عليه من علم غيبه بما ينفرد الناس به من احوالهم ولا طريق الي معرفته الا لمن اطلعه الله عليه بالوحي--------------------------------------------------------------------------- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا ليريهم تحقيق ما اخبرهم به مما انفرد بلال بعلمه من حال نفسه فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل --ما اخبر به رسول الله صلي	54	-6722135043911709163	208	77.5	161	1148	18.118467330932617	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	199	274	1015	1379	1507	300	الاستنجاء بالماء لانه مطعوم ضعيف سءل مالك عن رجل -توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ما حكمه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض فاه ولا يعد غسل وجهه لان ترتيب السنن مع الفراءض مستحب وقد فات واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد علي وجه السنية غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	72	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0083	true	-4547694907940836821	160	217	789	1061	1485	300	الاستنجاء ص--------------------- سءل مالك عن رجل يتوضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجه--------ه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض---- ولا يعد غسل وجهه----------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ---------------ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان---- في مكانه او بحضرة ذلك	83	-6722135043911709163	266	460.5	209	365	72.876708984375	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	6	51	33	259	1510	300	مالك عن رجل نسي ان يتمضمض ويست--نثر حتي صلي قال ليس عليه ان يعيد صلاته لانهما من سنن الوضوء فما علي تاركهما ولو عمدا اعادة وقيد النسيان انما وقع في السءال ولي-مضمض و-يستنثر -ما يستقبل بكسر الباء من الصلوات ان كان يريد ان يصلي بهذا --	73	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0085	true	5721315551505061057	247	274	1332	1460	1590	300	مالك عن رجل نسي ان يتمضمض او يستنثر حتي صلي قال ليس عليه ان يع-----------------------------------------------------------------------------------يد الصلاة وليتمضمض وليستنثر لما يستقبل---------------------- ان كان يريد ان يصلي ش وهذه	85	-6722135043911709163	107	174.0	83	233	45.92274856567383	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	57	12	293	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرب ---------------------------------------------------------منه فنمتنع عنه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركن-ا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك---- العارض اي فكل ذلك عندنا سواء اخبرتنا ام لم تخبرنا بدلي----ل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0114	true	6753445218920848147	80	198	370	953	1478	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص- لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا ش قوله حتي وردوا حوضا الورود مستعمل في الشرب وقد يحتمل ان يريد به الطهارة والحوض مجتمع الماء وقد روي عمرو بن دينار ان هذا الحوض مجنة وقول عمرو بن العاص هل ترد حوضك السباع استخبار لهم عن حال الماء اذ كان يختلف عنده ما ترده السباع وما لا ترده وقول عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا انكار لقول عمرو بن العاص واخبار ان ورود السباع علي المياه لا تغير حكمها ويحتمل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	114	-6722135043911709163	180	248.0	141	584	30.821918487548828	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	80	121	387	588	1475	300	انها سالت عاءشة وهذا خطا انما هو لام سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	85	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0116	true	-7051946824230558865	187	219	957	1112	1520	300	انها ------------------------سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر----------- قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده	116	-6722135043911709163	125	218.0	97	201	62.189056396484375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	120	226	585	1102	1451	300	مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء فقال ليس عليه وضوء ولي-مضمض من ذلك فاه وليغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاه استحبابا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة والطاء المهملة اي طيب بالحنوط وهو كل شء خلط من الطيب للميت خاصة ابنا اسمه عبد الرحمن كما في رواية الليث عن نافع عند العلاء بن موسي بن الجهم في نسخته لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي احد العشرة مات سنة خمسين او بعدها بسنة او سنتين وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا قال ابو عمر ادخل مالك هذا الحديث انكارا ل---------------------------------------ما روي مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا	86	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0119	true	-6381971686239127248	30	142	142	661	1394	300	مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء -قال ليس عليه وضوء وليتمضمض من ذلك---- وليغسل فاه ش وهذا علي معني ما تقدم من انه ليس عليه وضوء حدث وليست المضمضة عليه بواجبة ولكنه يستحب له ان يتمضمض من ذلك ويغسل فمه لان القلس لا يكون طعاما متغيرا وانما يستحب منه تنظيف الفم وازالة ما عسي ان يكون فيه من راءحة الطعام -------ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط-------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا-------------------------------------------------------------------------------- لسعيد بن زيد----------------------------------------------------------------------- وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا ش لا خلاف ان من حنط ميتا لا وضوء عليه ومن حمله فلا وضوء عليه عند جمهور الفقهاء وما روي في ذلك من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا	119	-6722135043911709163	214	319.5	166	774	27.648578643798828	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0090	false	1175303016519971892	172	271	857	1335	1483	300	وغسل يديه ومسح بهما وجهه لعله خشي ان يعلق به شء من الطعام------------- ثم صلي ولم يتوضا فهو دليل ايضا علي نسخ---------- الوضوء --مما مست- النار م--الك انه بلغه ان علي بن ابي طالب ابا الحسن الهاشمي امير المءمنين كثير الفضاءل وعبد الله بن عباس كانا لا يتوضان مما مست- النار لانه ليس بناقض مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سال عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عدي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي مات سنة بضع وثمانين عن الرجل يتوضا للصلاة ثم يصيب طعاما--- قد مسته النار ايتوضا -قال رايت	90	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0122	true	-5609915717128007521	223	300	1033	1384	1384	300	وغسل يديه ومسح بهما وجهه يريد انه مسحه ببلل يديه ليزيل عنه الشعث وقوله ثم صلي ولم يتوضا من باب ما ذكرناه من انه لا ينقض الوضوء كل ما مسته النار ص مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب--------------------------------------------- وعبد الله بن عباس كانا لا يتوضان مما مسته النار م---------------الك عن يحيي بن سعيد ---------انه سال عبد الله بن عامر بن ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------ عن الرجل يتوضا للصلاة ثم يصيب طعاما قد قد مسته النار ايتوضا فقال رايت-	122	-6722135043911709163	265	409.0	205	511	51.859100341796875	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0093	false	4527708636029832934	247	300	1254	1515	1515	300	فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام انس فتوضا فقال له ابو طلحة وابي بن كعب ما هذا الفعل يا انس اعراقية اي ابالعراق استفدت هذا العلم وتركت عمل اهل المدينة المتلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال انس ليتني لم افعل اي لانه يوهم للشبهة وقام ابو طلحة وابي-	93	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0123	true	7414276451058064027	245	276	1151	1297	1397	300	فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه فقام انس فتوضا فقال--- ابو طلحة وابي بن كعب ما هذا------ يا انس اعراقية فق---------------------------------------------------------------------------------------ال انس ليتني لم افعل-------------------- وقام ابو طلحة وابي	123	-6722135043911709163	143	247.5	113	262	54.58015441894531	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0096	false	-5489782996189415182	198	251	1051	1347	1606	300	فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك -قال بل انتم اصحابي قال الباجي ----------------------------------لم ينف بذلك اخوتهم ولكن ذكر مرتبتهم الزاءدة بالصحبة واختصاصهم بها وانما منع ان يسموا بذلك لان التسمية والوصف ------علي سبيل الثناء----------- والمدح -للمسمي---------- يجب ان يكون بارفع حالاته و------افضل صفاته وللصحابة بالصحبة------------------------- درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا	96	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0128	true	-2696532638157264451	235	300	1148	1497	1497	300	فقالوا يعني اصحاب-ه السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي يريد ان لهم مزية علي اخوانه واختصاصا لصحبته ولم ينف بذلك ان يكونوا اخوانه------------------------------------- وانما منع ان يسموا بذلك لان التسمية بذلك انما هي علي سبيل الثناء علي المسمي والمدح والترفيع من حاله فيجب ان يسمي بارفع حالاته ويوصف بافضل صفاته وللصحابة ب--صحبة النبي صلي الله عليه وسلم درجة لا يلحقهم فيها احد فيجب ان يوصفوا-	128	-6722135043911709163	208	274.5	169	390	53.33333206176758	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	43	112	217	572	1500	300	علي الحوض قال للباجي يريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده------------------ يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن اه وبهذا فسره ابو عبيد فضرب مثلا لمن تقدم من اصحابه يهيء لهم ما يحتاجون اليه وقيل معناه انا امامكم وانتم وراءي لانه يتقدم امته شافعا وعلي الحوض فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك	98	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0129	true	950173138903963455	24	64	127	333	1504	300	علي الحوض----------- يريد انه يتقدمهم اليه ويجدونه عنده رواه حبيب عن مالك يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الما-ء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم--ه ابن فصل وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك	129	-6722135043911709163	176	305.0	141	373	47.18498611450195	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	212	272	1060	1357	1493	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-6722135043911709163	273	501.5	217	1289	21.179208755493164	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	66	122	369	658	1607	300	واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذنا------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	106	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	261	294	1303	1465	1493	300	فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	131	-6722135043911709163	124	220.5	98	307	40.3908805847168	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	72	299	353	1577	1582	300	خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ا-------------------------------ن المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل -----------------ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان-- بالذنوب التي اكتسبها-------- وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما ---------يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0132	true	8774727599302575501	1	93	6	478	1581	300	خرجت الخطايا من فيه----------- يحتمل ان يكون معني ذلك ان فيما يفعله من المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يكون معني ذلك ان يعفو تعالي عن عقاب ذلك العضو بالذنوب التي اكتسبها الانسان وان لم يختص بذلك العضو فصل وقوله فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لان الفم والانف يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فصل وقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	132	-6722135043911709163	370	627.0	298	1291	28.659954071044922	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	10	121	57	655	1607	300	مخرجا لخطايا الراس مع افرادهما باخذ الماء لهما ولم يجعل الفم والانف مخرجا لخطايا الوجه لانهما--------- مقدمان علي الوجه فلم يكن لهما حكم التبع وخرجت خطاياهما منهما قبل خروجها من الوجه والاذنان مءخران ع-ن الراس فكان لهما حكم التبع اه وفيه اشعار بان خطايا الراس متعلقة بالسمع واصرح منه حديث ابي امامة عند الطبراني في الصغير واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذناه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي -------------------------------------------تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	106	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0132	true	8774727599302575501	135	202	723	1101	1581	300	مخرجا لخطايا الراس مع افرادهما ب----الماء----- ولم يجعل الفم والانف مخرجا لخطايا الوجه لان الفم والانف مقدمان علي الوجه فلم يكن لهما حكم التبع وخرجت خطاياهما منهما قبل خروجها من الوجه والاذنان مءخران علي الراس فكان لهما حكم التبع وخرجت------------ خطاياهما منهما قبل خروجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الوجه والاذنان مءخران علي الراس فكان لهما حكم التبع فتخرج خطايا الراس منهما فصل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة	132	-6722135043911709163	265	413.5	214	651	40.70660400390625	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0112	false	5814421101006638210	251	299	1279	1533	1538	300	حسنة ويمحي عنه بالاخري اي اليسري سيءة قال الباجي يحتمل------------- ان لخطاءه حكمين فيكتب له ببعضها حس--نات ويمحي عنه ببعضها --سيءات وان حكم زيادة الحسنات غير حكم محو السيءات وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما و---ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب الحسنات هو بعينه محو السيءات	112	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0134	true	-2010192576708841195	143	190	684	930	1472	300	حسنة وتمحي عنه بالاخ----------ري سيءة----------- يحتمل ان يريد بذلك ان لخطا-ه حكمين فيكتب له ببعضها الحسنات وتمحي عنه ببعضها السيءات وان حكم------ الحسنات غير حكم محو السيءات وهذا ظاهر اللفظ ولذلك فرق بينهما وقد ذكر قوم ان معني ذلك واحد وان كتب الحسنات هو بعينه محو السيءات	134	-6722135043911709163	222	397.5	179	274	81.02189636230469	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	81	157	428	837	1517	300	النساء-- قال ابن نافع يريد--------------- ان الاستجمار بالحجارة يجزي الرجل وانما يكون اي يتعين الاستنجاء بالماء للنساء وقال الباجي------------------------ يحتمل انه ا-------------------------------------راد ان ذلك عادة-------- النساء ---------------------وان عادة الرجال الاستجمار و------ان يريد----- عيب الاستنجاء بالماء كقوله--------------------- انما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا اكثر اهل العلم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان القرشي مولاهم المدني عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اذا شرب الكلب	114	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0135	true	1352616631793007860	0	129	0	682	1555	300	النساء ش قال ابن نافع يريد سعيد بن المسيب ان الاستنجاء بالحجارة يجزي الرجل وانما ي---------كون الاستنجاء بالماء للنساء -قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه يحتمل عندي وجهين احدهما ان يكون سعيد بن المسيب اراد ان ذلك حكم من احكام النساء من جهة العادة والعمل وان عمل -الرجال الاستجمار ويحتمل ان يريد بذلك عيب الاستنجاء بالماء كما قال صلي الله عليه وسلم انما التصفيق للنساء وهذا لا يراه مالك ولا اكثر اهل العلم والاستنجاء عندهم بالماء افضل وجميع الفقهاء علي ان الاستجمار يجزي مع وجود الماء وقال ابن حبيب ليس الاستجمار يجزي الا مع عدم الماء ولعله اراد بذلك وجه الاستحباب والا فهو خلاف الاجماع فيما علمناه ص مالك عن ابي الزناد --------------------------------------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب	135	-6722135043911709163	303	446.0	245	762	39.76377868652344	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	126	184	653	954	1521	300	وتمسح علي راسها بالماء ونافع يومءذ صغير لم يبلغ فلذا راها وفيه قبول رواية الصغير اذا رواها كبيرا وكذا الكافر اذا روي بعد اسلامه وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار للرجل والمراة فقال لا ينبغي اي لا يجوز ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار ولا يكفي ان وقع كما افاده قوله وليمسحا علي رءوسهما	119	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0139	true	-7438900434873483750	237	265	1167	1319	1483	300	وتمسح---- راسها بالماء ونافع يومءذ صغير---------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن المسح علي العمامة والخمار-------------- فقال لا ينبغي----------- ان يمسح الرجل ولا المراة علي عمامة ولا خمار------------------------------- وليمسحا علي رء-سهما	139	-6722135043911709163	152	253.5	124	301	50.49834060668945	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0119	false	-6014787133996678430	192	244	1001	1256	1521	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري بفتح الهمزة اعتقد ان يمسح براسه وحده ويصح وضوءه لان الفور انما يجب مع الذكر لا مع النسيان قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر---ه بحضرة الوضوء او قربه مسح راسه وما بعده ليحصل الترتيب المشروع في الطهارة وان كان	119	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0140	true	-924154293242761778	61	128	284	589	1480	300	وسءل مالك عن رجل توضا فنسي ان يمسح علي راسه حتي جف وضوءه قال اري ان ي------------------مسح براسه-------------------------------------------------- وان كان قد صلي يعيد الصلاة ش ومعني ذلك ان من توضا ونسي مسح راسه فلا يخلو ان يذكر ذلك بحضرة الوضوء او ما يقارب من ذلك او بعد مدة طويلة فان ذكر ذلك بحضرة الوضوء او قربه مسح راسه وما بعده ليحصل الترتيب المشروع في الطهارة وان كان	140	-6722135043911709163	170	291.5	134	373	45.57640838623047	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	30	138	142	653	1447	300	الله فنسي ان يسال عمر----- عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط وفي البخاري ع--------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر عن سعد عن النبي انه مسح علي الخفين	126	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0144	true	6345539309183699444	0	63	0	295	1427	300	الله فنسي ان يسال اباه عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال------------------------------------- اسالت اباك فقال لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال له ------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء------ فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط -قال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط ش انكار عبد الله بن عمر علي سعد بن ابي وقاص المسح -------------------------------------------علي الخفين	144	-6722135043911709163	228	354.0	177	536	42.53731155395508	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	206	295	1036	1518	1544	300	وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه---------- وليغسل رجليه لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء كما روي البخاري عن المغيرة كنت مع النبي في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ولابي داود فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمفهومه قول الامام فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	127	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0147	true	-1433460970522106634	105	160	517	801	1542	300	وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه----------------------------- وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من ادخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح علي الخفين	147	-6722135043911709163	274	487.5	221	492	55.69105529785156	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	50	104	258	535	1544	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش بضم الراء وبالقاف والشين المعجمة مصغر الاشعري الاسدي المدني ثقة من صغار التابعين انه قال رايت انس بن مالك اتي قبا بضم القاف فبال ثم اتي بوضوء بالفتح ما يتوضا به فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم جاء المسجد فصلي	127	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0147	true	-1433460970522106634	18	54	97	273	1542	300	مالك عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش-------------------------------------- الاشعري----------------------------------- انه قال رايت انس بن مالك اتي قباء--------- فبال ثم اتي بوضوء------------------- فتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين ومسح براسه ومسح علي الخفين ثم اتي المسجد فصلي	147	-6722135043911709163	172	301.5	136	277	62.09386444091797	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	4	70	24	364	1501	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة وجوبا لانه صلاها بوضوء ناقص ولا يعيد الوضوء لان الفور والموالاة انما تشرع مع القدرة والذكر والسءال انه منها وسءل مالك عن رجل غسل قدميه اي رجليه ثم لبس خفيه ثم ا---------------------------------ستانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه لان-ه لم-- يلبس الخفين	128	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0147	true	-1433460970522106634	105	136	517	674	1542	300	وسءل مالك عن رجل توضا------------------------------------------- وضوء------------------------------- الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه وانما يمسح عل-ي الخفين	147	-6722135043911709163	115	149.5	91	376	30.585105895996094	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	4	66	24	344	1501	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة وجوبا لانه صلاها بوضوء ناقص ولا يعيد الوضوء لان الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموالاة انما تشرع مع القدرة والذكر والسءال انه منها-- وسءل مالك عن رجل غسل قدميه اي رجليه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه	128	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0149	true	6820574047687113012	1	86	2	425	1540	300	وسءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه ويعيد الصلاة---------------------------- ولا يعيد الوضوء ش وهذا كما قال لا ناقد بينا ان تاخير غسل الرجلين عن الطهارة ناسيا لا يفسدها فلذلك لم يجب عليه اعادة الوضوء ولم يكمل الوضوء دون ذلك فوجب اعادة الصلاة والمسح علي الخفين بدلا من غسل الرجلين فكان ذلك حكمهما ص وسءل مالك عن رجل غسل قدميه ---------ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء قا-ل لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه	149	-6722135043911709163	223	366.5	175	461	48.37310028076172	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	175	237	882	1191	1501	300	مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو اي كيف صفته المستحبة فادخل ابن شهاب احدي يديه اي اليسري تحت الخف للرجل اليمني والاخري اي اليد اليمني فوقه ثم امرهما علي جميع الخف حتي استوعبه واختلفوا هل الرجل اليسري كذلك او يجعل اليد اليسري فوقها ---------قال مالك وقول ابن شهاب اي فعله المذكور احب ما سمعت الي في ذلك	128	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0150	true	-1587365690053415874	223	258	1078	1239	1435	300	مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو--------------------- فادخل ابن شهاب احدي يديه---------- تحت الخف------------- والاخري ---------------فوقه ثم امرهم----------------------------------------------------------------------------------ا قال يحيي قال مالك وقول ابن شهاب---------------- احب ما سمعت الي في ذلك	150	-6722135043911709163	152	238.5	119	318	47.79874038696289	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	74	113	382	565	1501	300	العمل في المسح علي الخفين 74 اي صفته وما يجزي منه مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال هشام وكان عروة لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما	128	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0150	true	-1587365690053415874	29	61	148	299	1435	300	العمل في المسح علي الخفين ص---------------------- مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال----- وكان----- لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما	150	-6722135043911709163	150	269.5	118	183	81.96721649169922	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	257	280	1289	1398	1504	300	انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا	129	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0157	true	1721027836091461650	255	278	1187	1296	1405	300	انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا	157	-6722135043911709163	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	32	157	144	755	1504	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف بضم العين وفتحها فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي لان وضوءه لم ينتقض ولم يحصل منه مناف والرعاف ليس بناقض مالك عن يزيد بتحتية قبل الزاي ابن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملتين مصغر ابن اسامة الليثي ابي عبد الله المدني روي عن ابي هريرة وابن عمر وجمع وثقه النساءي وابن سعد وغيرهما وروي له الجميع ومات سنة اثنتين وعشرين وماءة وله تسعون سنة انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة فاتي بضم الهمزة بوضوء بالفتح ماء الوضوء فتوضا اي غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي	129	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0157	true	1721027836091461650	50	108	243	501	1405	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يرعف----------------- فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني علي ما قد صلي------------------------------------------------------- مالك عن ي------------------زيد بن عبد الله بن قسيط----------------------------- الليثي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------اتي----------- بو------------------ضوء فتوضا------------ ثم رجع فبني علي ما قد صلي	157	-6722135043911709163	254	407.5	197	611	41.57119369506836	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0130	false	2514389980226868498	4	143	22	685	1441	300	بن عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يف-----------------------------------------------------تله بكسر التاء يحركه ثم يصلي ولا يتوضا لبقاء وضوءه وفي موطا محمد بن الحسن اخبرنا مالك اخبرنا عبد الرحمن بن المجبر بن عمر بن الخطاب انه راي سالم بن عبد الله بن عمر يدخل اص-بعه في انفه او اصبعيه ثم يخرجها وفيه-------ا شء من دم فيفتله وينفضه ثم يصلي ولا يتوضا 12 العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف م--الك عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام عن ابيه ان المسور بكسر الميم واسكان المهملة وفتح الواو ثم راء ابن مخرمة بفتح الميم واسكان الخاء المعجمة ابن نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري له ولابيه صحبة مات سنة اربع وستين اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	130	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0158	true	7610614543755833190	208	291	1054	1434	1475	300	عن عبد الرحمن------- بن المجبر انه راي سالم بن عبد الله يخرج من انفه الدم حتي تختضب اصابعه ثم يفتله ثم يصلي ولا يتوضا ش قوله ثم يفتله يريد انه كان يفتله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابعه ليجف فيها وتذهب رطوبته فلا يفسد ثوبه ولا شء من جسده وهذا في اليسير علي ما تقدم ذكره- العمل فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف ص مالك عن هشام بن عروة-------------------- عن ابيه ان المسور ---------------------------------------------بن مخرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها	158	-6722135043911709163	249	376.5	191	726	34.29751968383789	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0130	false	2514389980226868498	132	274	635	1320	1441	300	انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها من ابي لءلءة فيروز النصراني عبد المغيرة بن شعبة قال الباجي هذا يقتضي ان الصبح من الليل لان عمر طع---------------ن في صلاة الصبح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه وعند مالك ان النهار من طلوع الفجر فايقظ عمر لصلاة الصبح قال ابو عمر قال ابن عباس لما طعن عمر احتملته انا ونفر من الانصار حتي ادخلناه منزله فلم يزل في غشية واحدة حتي اسفر فقال رجل انكم لن تفزعوه بشء الا بالصلاة قال فقلنا الصلاة يا امير المءمنين فمسح عينيه ثم قال اصلي الناس قلنا نعم فقال عمر نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحتين اي استيقظ وبكسر فسكون اي نعم ما ايقظتني اليه ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة مكذب---------------------ا بها ويحتمل انه علي ظاهره اي لا ينتفع بساءر الاعمال او اراد لا يحقن دمه	130	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0159	true	-6060254265870761959	12	172	57	821	1468	300	انه دخل علي عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن ------------------------------------------------------فيها ظاهره ان وقت صلاة الصبح من الليل لان الذي صح عن عمر انه طعن في صلاة الصبح من اول ركعة ولعل هذا مخالف لتلك الرواية ويحتمل انه اراد بذلك من الوقت المتصل بتلك الليلة وعند مالك ان النهار من طلوع الفجر وقد روي عيسي عن ابن القاسم-------- ان عمر مات من يومه الذي طعن فيه فصل وقوله------------------------ فايقظ عمر لصلاة الصبح يقتضي ان ذلك يجب عليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة لا تسقط بجرح ولا شدة مع بقاء العقل ولذلك ---------------قال عمر نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة يعني انه لا نصيب له في الاسلام ولا تقبل منه اعماله اذ الصلاة اول اعمال الاسلام قبولا وارفعها شانا فمن ترك الصلاة بطل نصيبه من ساءر اعمال الاسلام ولم ينتفع بها ولم يكن له نصيب منها ويحتمل ايضا ان يريد بذلك ولا حظ في الاسلام لمن ترك الص-----------------------------------------------------------------------------------لاة مكذبا بها وسياتي الكلام في ذلك ويحتمل ان يكون اراد بذلك و-----------------------------لا يحقن دمه	159	-6722135043911709163	224	106.0	170	1115	20.089685440063477	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	59	115	299	562	1525	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من------- رعاف فلم ينقطع عنه وهو يصلي قال مالك قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال سعيد بن المسيب اري ان يومي براسه ايماء مخافة تلويث ثيابه بنجاسة الدم وتنجيس موضع سجوده قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	131	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	10	57	49	253	1444	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من جرح او رعاف فلم ينقطع------------------ عنه قال يحيي بن سعيد--------- ثم قال سعيد بن المسيب اري ان يومء براسه ايماء قال يحيي قال م---------------------------------------الك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	160	-6722135043911709163	178	326.0	137	270	65.9259262084961	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	123	259	639	1286	1506	300	بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ا-------بن عباس-- ان علي بن ابي طالب------------- امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0160	true	-7752333566916928620	189	244	923	1173	1444	300	بن عبيد الل---ه عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا---- من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	160	-6722135043911709163	220	375.0	169	669	32.88490295410156	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0135	false	40808284351698395	54	300	277	1501	1501	300	فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا وضوءه للصلاة قال الباجي يريد اذا وجده علي غير هذا الوجه ويحتمل انه خصهم بهذا الحكم وان كان هو غير داخل فيه اذا كان خروجه منه علي غير وجه اللذة ويحتمل انه------------------ امرهم----- وحكم----ه حكمهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عبد البر روي ان عمر قال اني لاجده ينحدر مني مثل الجمان فما التفت اليه ولا اباليه وهذا يدل علي انه استنكحه ذلك يعني المذي بيان للضمير في قوله اني لاجده مالك عن زيد بن اسلم عن جندب بضم الجيم وسكون النون وبفتح الدال وتضم مولي عبد الله بن عياش بتحتية ومعجمة ابن ابي ربيعة المخزومي قال ابن الحذاء لم يذكره البخاري انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة واستدل بهذا كالحديث علي وجوب الوضوء عل-----------------------------------------------ي من به سلس المذي للامر بالوضوء لمن قال كنت مذاء بصيغة المبالغة الدالة علي الكثرة وتعقبه ابن دقيق العيد بان الكثرة هنا ناشءة عن غلبة الشهوة مع صحة الجسد بخلاف صاحب السلس فانه ينشا عن علة في الجسد وقال ابن عبد البر عن المغيرة بن عبد الرحمن كان يخرج مني المذي فربما توضات المرتين والثلاث فجءت القاسم بن محمد فقال انما ذلك من الشيطان فاله عنه فلهوت عنه فانقطع مني وترجم مالك اثر هذا الباب 14 الرخصة في ترك الوضوء من المذي اي الخارج من فساد وعلة فلا وضوء فيه عند مالك وعلماء بلده لان ما لا ينقطع لا وجه للوضوء منه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب انه اي يحيي سمعه-	135	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0162	true	831093340826518810	74	258	377	1275	1473	300	فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضا يحتمل ان يكون عمر بن الخطاب--------------------------------------- خصهم بهذا الحكم وان كان هو غير داخل فيه اذا كان خروجه منه علي غير وجه اللذة ويحتمل ان يكون عمر بن الخطاب امرهم بذلك وحكمه فيه حكمهم لخروجه منه علي وجه اللذة وامر بغسل الذكر علي ما قدمناه ظاهره انه غسل علي وجه التعبد ولو كان يغسله لنجاسة المذي لقال فليغسل المذي فصل وقوله وليتوضا وضوءه للصلاة مبالغة في البيان لءلا يظن السامع انه يريد بالوضوء غسل الذكر من المذي فبين انه يريد وضوء الحدث وقوله يعني المذي يريد انه يعني بقوله انه ي---------------------------------------جده ينحدر منه مثل الخريزة هو المذي ص مالك------------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم عن جندب--------------------------------------- مولي عبد الله بن عياش ---------------------------------------------------------------------انه قال سالت عبد الله بن عمر عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضا وضوءك للصلاة ش قوله اذا وجدته يريد اذا وجدته قد برز من مخرجه فاغسل فرجك يحتمل ان يريد به مخرج المذي من الذكر ويحتمل ان يريد الذكر وقوله توضا وضوءك للصلا---------------ة علي ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرخصة في ترك الوضوء من المذي ص مالك----------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب انه-------- سمعه	162	-6722135043911709163	391	365.5	300	1595	24.51410675048828	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0136	false	-8325241769024576659	18	132	91	645	1485	300	لو سال علي فخذي ما انصرفت حتي اقضي اتم صلاتي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مذهبه-------------------------------------- ان البلل لا يبطل الوضوء في الصل--------------------------------------------------------------------------------------------اة وان قطر وسال و---------------------------------------------------حمله مالك علي سلس المذي قاله الباجي وقال ابو عمر معناه ان كثرة المذي وفحشه في البدن والثوب لا يمنع المصلي اتمام صلاته وان كان يءمر بغسل الفاحش قبل دخوله في الصلاة وفي رواية ابن القاسم عن مالك في----------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث قال يحيي بن سعيد واخبرني من كان عند سعيد انه قال للرجل فاذا انصرفت الي اهلك فاغسل ثوبك قال يحيي واما انا فلم اسمعه منه وهذه الرواية توضح ما ذكرناه ومذهب----------------------------------------------------------- مالك ان ما خرج من مني او مذي او بول علي وجه السلس----- لا ينقض الطهارة خلافا لابي حنيفة والشافعي	136	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0163	true	-6209897539760626855	0	148	0	711	1460	300	لو سال علي فخذي ما انصرفت------------------- لان ذلك عنده مما لا ينقض الطهارة ولا يمنع صحة الصلاة فحمل مالك رحمه الله ذلك علي ساءر المذي وانما وردت هذه اللفظة عامة في البلل فكان مذهب حذيفة وزيد بن ثابت والحسن وعطاء وقتادة ان البلل لا يبطل الوضوء في الصلاة علي من تيقنه حتي يقطر فاذا قطر بطل الوضوء وكان سعيد بن المسيب يقول لا يبطل الوضوء في الصلاة وان قطر وسال فهذا وجه حديث سعيد بن المسيب الا ان مالكا رحمه الله حمله----- علي---- المذي الخارج لغير اللذة وقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن نافع-- عن مالك ان وجد بللا في الصلاة فلا ينصرف حتي يستيقن الا ان يكون مستنكحا فيتمادي فتقرر من ه-------------------------------------------------------------------ذا ان-------------------------------------------------------------------------- ما خرج من العادة وتكرر حتي تشق مراعاته دخل في باب السلس المعفو عنه ومن قول مالك ان ما خرج من مني او مذي او بول علي وجه السلس فانه لا ينقض الطهارة خلافا لابي حنيفة والشافعي	163	-6722135043911709163	217	269.5	164	1005	21.592039108276367	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	187	282	916	1387	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	137	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0165	true	4993410976790833703	102	135	482	647	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان -من مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	165	-6722135043911709163	164	271.0	131	472	34.74576187133789	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	0	45	0	200	1450	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء وقد رواه البزار عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء	140	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0167	true	-7519177892905775644	255	285	1210	1342	1418	300	الله بن عمر كان يقول اذا مس احدكم ذكره فقد وجب عليه الوضوء-------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء	167	-6722135043911709163	132	225.5	102	200	66.0	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	38	139	169	662	1450	300	من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء ورواه البزار عنه عنه عاءشة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدا-لله انه قال رايت ابي عبدا-لله بنصب عبد ابن عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت له يا ابت اما يجزيك بفتح الياء يكفيك الغسل من الوضوء اي عنه او بدله فان الغسل وضوء وزياده كما ورد فيرفع صغير الحدث وكبيره قال بلي يجزي ولكني احيانا امس ذكري سهوا او عمدا للدلك ونحوه فاتوضا لمسه الناقض لا لان الغسل لا يجزي عنه قال الباجي انما س-----ال سالم اباه لانه راه ت-وضا بعد غسل --افتتحه بالوض------------------------وء ولا يصح ان ينكر عليه الوضوء مع الغسل	140	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0168	true	416745742216978960	10	120	51	578	1412	300	من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء تصريح منه بالاخذ بخبر بسرة واعتقاد العمل به ولا يجوز ان يكون عروة مع دينه وفضله يصير الي العمل به ويترك ما كان يعتقده من ترك الوضوء من مس الذكر الا ان يصح عنده الخبر وياخذه عمن يوثق بنقله ويلزم الاخذ بروايته ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه قال رايت ابي عبد الله ----------بن عمر يغتسل ثم يتوضا فقلت--- يا ابت اما يجز-----------------يك الغسل من الوضوء ---------------------------------------------------------------------قال بل-----ي ولكني احيانا امس ذكري------------------------- فاتوضا ش---------------------------------------------- انما كان سءال سالم اباه لما- راه يتوضا بعد غسله وافتتحه بالوضوء فانكر عليه اعادة الوضوء ولا يصح ان ينكر عليه الوضوء مع الغسل	168	-6722135043911709163	281	407.5	218	703	39.97154998779297	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	142	225	682	1084	1450	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبدا-لله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني وقد كان صلي الصبح قال سالم فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا فصليت الصبح بذلك الوضوء الحاصل بعده بمس الفرج واستمر نسياني لهذا الوقت فتذكرت فتوضات وعدت لصلاتي اي اعدت الصبح لبطلانها بمس الفرج بعد الوضوء واعلم ان حديث الوضوء من مس	140	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0169	true	4774286957085672797	169	230	844	1115	1458	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال---------------------------- فقلت له ان هذه لصلاة ما كنت تصليها قال اني بعد ان توضات لصلاة الصبح مسست فرجي ثم نسيت ان اتوضا------------------------------------------------------------------------------ فتوضات وعدت لصلاتي ش اعادة عبد الله بن عمر الو-------------ضوء والصلاة------------- من مس	169	-6722135043911709163	237	425.0	182	403	58.80893325805664	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0152	false	5809086364395525025	37	142	177	665	1409	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهل ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة سال زيد بن ثابت احد كتاب الوحي عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك قبل ان يموت	152	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0180	true	3917029973828578854	18	77	78	329	1409	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب--------------- مولي عثمان بن عفان-------------------------- ان محمود بن لبيد----------------------------------------- الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال زيد بن ثابت ع---------------ن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال--- زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نز------------------------ع عن ذلك قبل ان يموت	180	-6722135043911709163	250	427.0	191	488	51.22950744628906	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0156	false	-4067770777285471357	152	193	761	955	1479	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة اي جامعها من اصاب بغيته نالها ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة	156	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0182	true	2250086098363685895	128	163	622	786	1426	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة------------------------------ ثم اراد ان ينام قبل ان يغتسل فلا ينم حتي يتوضا وضوءه للصلاة	182	-6722135043911709163	164	316.0	129	194	84.53607940673828	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	187	294	924	1464	1490	300	فراي في ثوبه احتلاما فقال------------------------------------------------------ لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت -------------------------------------امر الناس قال ابن عبد البر ذلك والله اعلم لاشتغاله بامرهم ليلا ونهارا عن النساء فكثر عليه الاحتلام وقال الباجي يحتمل ذلك ويحتمل-------- ان ذلك كان وقتا لابتلاءه به------- لمعني من المعاني--------- ووقته بما ذكر من ولايت----------ه فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام وهو المني وهذا صريح في دفع احتمال الرافعي في سابقيه------------------- ثم صلي بعد ان طلعت الشمس وعلت في ارتفاعها كما في الذي قبله----------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح فصرح في هذا الطريق بان صلاته كانت بالناس ثم غدا الي ارضه بالجرف	161	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0188	true	-1939032393000300739	120	239	586	1186	1495	300	فراي في ثوبه احتلاما يريد منيا من احتلام وهذا يقتضي ان ثوب لبسه كان لنومه وقوله لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امور المسلمين يحتمل ان يريد ان شغله بامر الناس واهتمامه بهم صرفه عن ا----------لاشتغال ب----------------------النساء وكثر عليه الاحتلام---------------------- ويحتمل ان يريد ان ذلك كان وقتا لابتلاءه بالاحتلام لمعني من المعاني لم يذكره ووقته بما ذكر من ولايته فصل وقوله فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام يريد اغتسل من حدث الجنابة وغسل ما بجسده منها وغسل ثوبه من مني الاحتلام ثم صلي بعد ان طلعت الشمس فقضي صلاته حينءذ اذ لم يكن صلاها علي طهارة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب صلي بالناس الصبح----------------------------------------- ثم غدا الي ارضه بالجرف	188	-6722135043911709163	338	486.0	265	695	48.633094787597656	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0162	false	-4341592558405516814	73	135	371	694	1523	300	الا---- ما كان ياكله تعليما لهم وانكارا ل----------لسرف---- ويحتمل ان يكون الناس---------------------- قبل ذلك في جهد من الجدب فامتنع من اكل الودك والسمن ليكون حاله في القلة ك---المسلمين حتي ضر------------- بطنه وقال لتمرني علي اكل الزيت ما دام السمن يباع بالاواقي و----جعل علي نفسه ا--لا ياكل سمنا حتي ياكله ال-----ناس ثم--------- اخصب الناس---- فعاد فاك---ل السمن والودك ذكره الباجي فاغتسل وغسل الاحتلام	162	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0189	true	-6856425180726645953	8	88	37	429	1518	300	الا مثل ما كان ياكله تعليما لهم وانكارا علي الناس السرف فيه ويحتمل ان يكون معني قول عمر ان الناس كانوا قبل ذلك في جهد من الجدب فامتنع من اكل الودك والسمن ليكون حاله في القلة حال المسلمين حتي روي عنه انه ضرب بطنه وقال لاصبرن علي اكل الزيت ما دام السمن يباع بالاواقي وانه جعل علي نفسه ان لا ياكل سمنا حتي يناله جميع الناس ثم ان الناس اخصبوا بعد ذلك فعاد الي اكل السمن والودك فكثر عليه-------------- الاحتلام	189	-6722135043911709163	278	439.5	219	406	68.47290802001953	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0163	false	5676189014089883158	20	201	95	984	1456	300	عن هشام عن ا--------بيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه فسقط لمالك عن ابيه انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في اي مع ركب فيهم عمرو بن العاصي بالياء وحذفها والصحيح بالياء وان عمر بن الخطاب عرس بمهملات مثقلا نزل اخر الليل للاستراحة ببعض الطريق قريبا من بعض المياه رفقا بالركب فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء يغتسل به ويغسل ثوبه فركب حتي جاء الماء الذي عرس بقربه فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاصي اصبحت دخلت في الصباح ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل بتمامه والبس ثوبا من ثيابنا فقال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاصي لءن كنت بفتح تاء الخطاب تجد ثيابا افكل الناس يجد ثيابا والله لو فعلتها انا لكانت سنة طريقة اتبع فيها فيشق علي الناس الذين لا يجدون ثيابا قال الباجي قول عمر ذلك لعله بمكانه من قلوب المسلمين ولاشتهار قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فخشي التضييق علي من ليس له الا ثوب واحد بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار	163	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0190	true	-8370812048315117169	74	176	396	861	1442	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب--------------------------- انه اعتمر مع عمر بن الخطاب في------ ركب فيهم عمرو بن العاص------------------------------ وان عمر بن الخطاب عرس-------------------------------------- ببعض الطريق قريبا من بعض المياه------------ فاحتلم عمر وقد كاد ان يصبح فلم يجد مع الركب ماء-------------------- فركب حتي جاء الماء--------------- فجعل يغسل ما راي من ذلك الاحتلام حتي اسفر فقال له عمرو بن العاص- اصبحت--------------- ومعنا ثياب فدع ثوبك يغسل ف----------------------------قال عمر بن الخطاب واعجبا لك يا عمرو بن العاص- لءن كنت تجد ثي----------------ابا افكل الناس تجد ثيابا والله لو فعلته----ا لكانت سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اغسل ما رايت وانضح ما لم ار	190	-6722135043911709163	447	749.5	348	897	49.8327751159668	82	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0163	false	5676189014089883158	254	296	1255	1442	1456	300	قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل من احدث اقرب اي اخر نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم الاخير فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم	163	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0193	true	8056325059264455367	133	171	610	778	1381	300	قال مالك في رجل وجد في ثوبه اثر احتلام ولا يدري متي كان ولا يذكر شيءا راي في منامه قال ليغتسل من احدث------------ نوم نامه فان كان صلي بعد ذلك النوم------- فليعد ما كان صلي بعد ذلك النوم	193	-6722135043911709163	168	317.5	130	187	89.83956909179688	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0164	false	-9043665410458130051	31	78	157	366	1391	300	من اجل ان الرجل ربما احتلم راي انه يجامع ولا يري شيءا اي منيا ويري المني في ثوبه ولا يحتلم لا يري انه يجامع فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل وجوبا وذلك ان عمر---------- اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	164	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0193	true	8056325059264455367	171	207	778	938	1381	300	من اجل ان الرجل ربما احتلم ولا --------------يري شيء--------ا ويري و--------------لا يحتلم----------------- فاذا وجد في ثوبه ماء فعليه الغسل------ وذلك ان عمر بن الخطاب اعاد ما كان صلي لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله	193	-6722135043911709163	146	239.5	112	219	66.66666412353516	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0164	false	-9043665410458130051	62	288	298	1339	1391	300	وجوبا وذلك ان عمر ----------اعاد ما كان صلي لاخر نوم- نامه و-لم يعد ما كان قبله ولا فرق بين ان يكون لا ينام الا في ذلك الثوب الذي راي فيه المني او كان ينام فيه في بعض الاوقات لان الذي ينام فيه ابدا تيقن ان ما صلي بعد اخر نومة علي حدث وشك فيما قيل--------------------------------------------------- وكذلك حال ما نام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مرة وفي غيره اخري قاله الباجي 21------------------------------------------------ غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل-- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم كذا لرواة الموطا ولابن ابي اويس عن ام سليم وكل من رواه عن مالك لم يذكر فيه عاءشة الا ابن نافع وابن ابي الوزير فروياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم اخرجه ابن عبد البر وقال تابعهما معن وعبد الملك بن الماجشون وحباب بن جبلة وتابعهم خمسة عن ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرجه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم قالت لرسول الله ولمسلم من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل ولاحمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال لها رسول الله------------------- نعم فلتغتسل	164	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0195	true	-4086652329977345710	132	270	646	1281	1422	300	وقوله وذلك ان عمر بن الخطاب اعاد ما كان صلي لاخر نومة نامها ولم يعد ما كان قبله احتج بذلك علي اعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صلي بعد النوم ولم يفرق في هذه المسالة بين ان يكون ينام في هذا الثوب او ينام فيه وفي غيره وكذلك حديث عمر محتمل ويحتمل ايضا ان يكون قد اغتسل قبل احدث نومة نامها ويحتمل ان يكون ذكر احتلامه لما راي المني في ثوبه او لعله قد وجد فيه ما دله علي حدوثه من رطوبة او غيرها ويحتمل ان يكون راي في ذلك راي مالك والله اعلم غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الم---------------------------------------------------------------------------------------راة تري في المنام مثل ما يري الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	195	-6722135043911709163	276	370.0	214	1290	21.395349502563477	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	35	150	173	750	1494	300	انه------------------------ خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها -من استع-مال هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره ولمن كان معناها افتقرت----- يقال ترب فلان اذا افتقر فلصق بالتراب واترب اذا استغني وصار ماله كالتراب كثرة وكذا قال عيسي بن دينار ما اره اراد الا خيرا وما الاتراب الا الغني فراي انه منه وانما هو من التراب ويحتمل انه قال ذلك لها -------------تاديب---ا لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد ------------------------------------قال اللهم -ايما مءمن سببته فاجعل ذلك--- قربة اليك------------ فلا يمتنع ----------------ان يقول---- لها ذلك--------------------- لتءجر وليكفر لها ما قالته انتهي ويءيده ان عاءشة قالت لام سليم تربت يمينك فرد عليها بقوله بل انت تربت يمينك كما قدمته من مسلم وقيل معناه	167	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0196	true	6800233004983205176	181	296	895	1476	1499	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خاطبها علي عادة العرب في تخاطبها وهم يستعلمون هذه اللفظة عند الانكار لمن لا يريدون فقره وا-ن كان معناها افتقرت يداك يقال ترب فلان اذا افتقر فلصق بالتراب واترب اذا استغني -صار ماله كالتراب كثرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يفعل ذلك بعاءشة علي وجه التاديب لها لانكارها ما اقر عليه وهو لا يقر الا علي الصواب وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فايما مءمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة فلا يمتنع علي هذه الاقوال ان يقول ذلك لها النبي صلي الله عليه وسلم لتءجر وليكفر بها ما قالته--------------------------- لام سليم وروي حبيب عن مالك تربت بمعني خسرت وهو بمعني --ما قدمناه------- وقيل معناه	196	-6722135043911709163	382	582.5	304	717	53.27754592895508	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	99	176	512	899	1509	300	صلي الله عليه وسلم في المسجد قال يا عاءشة ناوليني الثوب فقا-----لت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته وقول البوني قوله وهن حيض خلاف قوله ما لم تكن حاءضا فهو اختلاف قول من ابن عمر سهو لاختلاف الموضوع فالاول كره الاغتسال بفضل اغتسال الحاءض وهذا الثاني انما كان الحيض يغسلن رجليه بغير فضل اغتسالهن وسءل مالك عن رجل له نسوة وجواري هل يطاهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس اي يجوز بان يصيب	173	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0198	true	1997363904383265721	266	300	1252	1408	1408	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- ناوليني الخمرة قالت فقلت اني حاءض فقال ان حيضتك ليست --بيدك ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن رجل له نسوة وجوار- هل يطءهن جميعا قبل ان يغتسل فقال لا باس ---------ان يصيب-	198	-6722135043911709163	142	214.0	112	392	36.224491119384766	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	176	282	899	1420	1509	300	الرجل جاريتيه او جواريه قبل ان يغتسل ولكن يغسل فرجه استحبابا قبل الوطء الثاني فاما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري كراهة تحريم الا ان تاذن وحديث طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في غسل واحد خاص به اذ لا يجب عليه القسم علي مشهور المذهب وان كان يفعله تكرما او ابحن له ذلك او فعله حين قدم من سفر ونحوه في يوم ليس لواحدة معينة ثم دار عليهن بالقسم علي وجوب القسم عليه كغيره فاما ان يصيب------ الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك ولكن يستحب له غسل ذكره قبل العود حملا ل------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	173	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0199	true	-3923142151733090842	0	52	0	254	1427	300	الرجل جاريت-----------ه قبل ان يغتسل فا-----------------------------------------ما النساء الحراءر فيكره ان يصيب الرجل المراة الحرة في يوم الاخري فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يصيب الرجل الجارية ثم يصيب الاخري وهو جنب فلا باس بذلك ش -------------------------------------قوله لا باس ان يصيب الرجل جاريته قبل ان يغتسل بالماء لما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	199	-6722135043911709163	166	257.0	132	599	27.712854385375977	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	44	113	224	549	1530	300	مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي فلا اري اعتقد ذلك ينجس عليه الماء بل هو طهور باتفاق وان -------------------------------------------------------------------------------كان اصابه اذي والماء كثير لم يتغير فكذلك ف-----------------ان قل وكان لا يتغير بوضع اصبعه فكذلك علي المذهب فان كان يتغير بوضع اصبعه احتال فيما يتناول به الماء لغسل----------------------ه فان لم	174	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0199	true	-3923142151733090842	206	288	1012	1377	1427	300	مالك عن رجل جنب وضع له ماء يغتسل به فسها فادخل اصبعه فيه ليعرف حر الماء من برده قال مالك ان لم يكن اصاب اصبعه اذي فلا اري ------ذلك ينجس عليه الماء ش وهذا كما قال انه ان لم يكن علي اصابعه ماء فان الماء طاهر ولا خلاف في ذلك وان كان في اصابعه اذي فان كان ال-----------ماء كثيرا فان ادخال يده فيه لا يفسده وان كان قليلا فليتحيل في شء------------------------------------------------------------- يتناول به الماء فيغسل يده قبل ان يدخلها فيه فان لم	199	-6722135043911709163	197	286.0	151	443	44.46952438354492	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	50	163	246	829	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله------------------- وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	177	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0201	true	8895385412078844377	71	134	341	655	1468	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ----------------------------------------------------------------------------------------فقال حبس-----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------- قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر	201	-6722135043911709163	257	405.5	206	640	40.15625	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	1	55	5	269	1495	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي يطلب الماء لكل صلاة علي ظاهر قوله تعالي فلم تجدوا ماء سورة الماءدة الاية 6 فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم اذ--------------------------- التيمم مبيح للصلاة لا رافع للحدث	181	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0204	true	9201629060080461506	21	67	102	320	1497	300	مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة اخري ايتيمم لها ام يكفيه تيممه ذلك -قال بل يتيمم لكل صلاة لان عليه ان يبتغي ال-----ماء لكل صلاة------------------------------------------------------- فمن ابتغي الماء فلم يجده فانه يتيمم ش قوله يتيمم لكل صلاة اصله ان التيمم لا يرفع ا------------لحدث	204	-6722135043911709163	178	306.0	140	291	61.16838455200195	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0181	false	6145618137525111848	159	189	793	939	1495	300	مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات	181	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0207	true	1165634199568314951	211	241	1071	1217	1526	300	مالك في رجل تيمم حين لم يجد ماء فقام وكبر ودخل في الصلاة فطلع عليه انسان معه ماء قال لا يقطع صلاته بل يتمها بالتيمم وليتوضا لما يستقبل من الصلوات	207	-6722135043911709163	146	292.0	116	146	100.0	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	6	72	25	341	1465	300	وليس الذي وجد الماء باطهر منه يعني في الاجزاء لا في الفضيلة كذا قال الباجي والظاهر خلافه لا سيما مع قوله ولا اتم صلاة فالمعني ان كل واحد منهما تام الطهارة في تادية فرضه لانهما امرا جميعا فض كل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	182	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0208	true	-2864467854252263712	210	249	1080	1263	1515	300	وليس الذي وجد --ماء باطهر من---------------------------------------------------------------------------ه ولا اتم صلاة--------------------------------------------------- لانهما امرا جميعا ف--كل عمل بما امره الله به وانما العمل بما امر الله به من الوضوء لمن وجد الماء والتيمم ---لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة	208	-6722135043911709163	183	328.0	144	316	57.91139221191406	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	32	118	154	559	1465	300	كل واحد منهما تام الطهارة في تادية فرضه لانهما امرا جميعا فض كل عمل بما امره الله ----------------------------------------------------------------به وانما -العمل بما امر الله به من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء لمن وجد الماء والتيمم لا لمن لم يجد الماء قبل ان يدخل في الصلاة فان دخل فلا قطع الا ناسيه وبعدها لا اعادة كما مر وقال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنفل تبعا للفرض بعده ما لم يجد ماء فان وجده منع حتي يغتسل وانما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	182	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0209	true	5103925480588245368	46	144	251	733	1531	300	كل واحد منهما ما امر------------------------------------------------------------- به وادي فرضه علي الوجه الذي لزم وكذلك الصحيح وصاحب الجباءر كل واحد منهما قد عمل بما امر الله به من المسح علي الجباءر للشجوج ومباشرة العضو بالماء للصحيح فلا يقال ان احدهما ادي فرضه دون الاخر ولا ان طهارة احدهما اتم في باب الاجزاء وهو الذي قصده مالك رحمه الله واما الكلام علي الفضيلة فلم يعرض لها فان الفضل قد يوجد في الوضوء -------بالماء ص --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل الجنب انه يتيمم ويقرا حزبه من القران ويتنفل---------------- ما لم يجد ماء وا-----------------------نما ذلك في المكان الذي يجوز له ان يصلي فيه بالتيمم	209	-6722135043911709163	184	258.5	143	687	26.78311538696289	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	130	200	618	974	1465	300	العمل في التيمم-- مالك عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر من الجرف بضم فسكون او بضمتين موضع علي ثلاثة اميال من المدينة كما تقدم حتي اذا كانا بالمربد بكسر الميم وسكون الراء وموحدة مفتوحة ومهملة علي ميل او ميلين من المدينة قاله الباجي وهما قولان جزم الحافظ بانه علي ميل وغيره بانه علي ميلين نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	182	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0210	true	3426096568376095673	224	257	1118	1275	1490	300	العمل في التيمم ص مالك عن نافع انه اقبل هو وعبد الله بن عمر من الجرف------------------------------------------------------------- حتي اذا كانا بالمربد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عبد الله فتيمم صعيدا طيبا ومسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	210	-6722135043911709163	154	277.5	122	358	43.01675796508789	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0184	false	-3154028614112128435	156	263	813	1330	1511	300	تيمم الجنب م--الك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل من الصلوات وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للذي اجنب فلم يصل معه عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم لما وجد الماء اعطاه اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك كما في الصحيحين لانه وجد الماء فبطل -----تيممه ----------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء -قال يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ	184	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0214	true	6820107136756088496	113	248	597	1235	1482	300	تيمم الجنب ص مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ان رجلا سال سعيد بن المسيب عن الرجل الجنب يتيمم ثم يدرك الماء فقال سعيد اذا ادرك الماء فعليه الغسل لما يستقبل ش معني ذلك انه كان جنبا ولذلك قال عليه الغسل لما يستقبل لانه اذا تيمم بعد ان تمت له شروط التيمم المتقدمة ثم صلي بعد ذلك فاذ-------------------------------------------------------ا وجد الماء لم تلزمه اعادة الصلاة لانه قد اتي بها علي ما لزمه وعليه ان يغتسل لما يستقبل لان تيممه لم يرفع حدث جنابته وانما اباح له الصلاة وقد تقدم من قول ابي سلمة ان التيمم يرفع حدث الجنابة ص قال مالك فيمن احتلم وهو في سفر ولا يقدر من الماء الا علي قدر الوضوء وهو لا يعطش حتي ياتي الماء فقال يغسل بذلك------ فرجه وما اصابه من ذلك الاذي ثم يتيمم صعيدا طيب------ا كما امره الله ---	214	-6722135043911709163	355	557.5	277	708	50.14124298095703	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0184	false	-3154028614112128435	245	282	1243	1416	1511	300	يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتيمم صعيدا طيبا طاهرا كما امره الله اذ ليس معه ما يكفيه لغسله و-------------------------سءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة	184	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0215	true	-4898083130274070526	77	187	389	955	1527	300	يغسل بذلك الماء فرجه وما اصابه من ذلك الاذي لانه كانت عليه طهارتان طهارة الجنابة وطهارة النجاسة فلما امكنه فعل احداهما فعلها وهي طهارة النجاسة وابدل التيمم من الاخر او لم يكن عنده ما يغسل به النجاسة عنه لتيمم وصلي ولم يكن عليه اعادة بعد خروج الوقت وبهذا قال ابو حنيفة وقد قال الشافعي يكون عليه الاعادة ودليلنا ان هذه نجاسة لا تمنع صحة الصلاة فلم يجب لاجلها الاعادة واصل ذلك اذا صلي بدم البراغيث واثر الاستنجاء فصل وقوله ثم يتيمم صعيدا طيب------ا كما امره الله --يريد انه من خوطب بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا ص سءل مالك عن رجل جنب اراد ان يتيمم فلم يجد ترابا الا تراب سبخة	215	-6722135043911709163	146	242.5	113	574	25.43553924560547	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	2	169	7	858	1524	300	سباخ هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ اي يجوز والتيمم منها وبه قال جماعة الفقهاء الا اسحاق بن راهويه قاله ابن عبد البر زاد الباجي وهو مروي عن مجاهد انتهي واحتج ابن خزيمة لجوازه بالسبخة بقوله صلي الله عليه وسلم اريت دار هجرتكم سبخة ذات نخل يعني المدينة قال وقد سماها طيبة فدل علي ان السبخة داخلة في الطيب ولذا قال الامام لان الله تبارك وتعالي قال فتيمموا صعيدا والصعيد وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قاءلا لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا سورة الكهف الاية 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال فتصبح صعيدا زلقا سورة الكهف الاية 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي يرمي الصعيد به ذبابه في خطام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض طيبا اي طاهرا باتفاق العلماء فكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او غيره	185	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0215	true	-4898083130274070526	186	224	950	1146	1527	300	سبخة هل يتيمم بالسباخ وهل تكره الصلاة في السباخ قال مالك لا باس بالصلاة في السباخ-------- والتيمم منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تبارك وتعالي قال فتيمموا صعيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا الماءدة---------------- فكل ما كان صعيدا فهو يتيمم به سباخا كان او غيره	215	-6722135043911709163	188	323.0	150	851	22.091657638549805	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0188	false	-3342644599828387768	22	63	128	319	1540	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة ناءمة علي جنبها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد فيه جواز نوم الشريف مع اهله في ثوب واحد وانها قد	188	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0218	true	-1381865624172897147	248	277	1252	1387	1500	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب و----------------------------------------احد وانها قد	218	-6722135043911709163	135	255.0	106	191	70.68062591552734	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0189	false	-1305552436283281971	5	137	32	700	1578	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابا بكر المدني شقيق سالم ثقة مات سنة ست وماءة ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد بكسر اللام وشد الدال المفتوحة اي لتربط ازارها علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها الرجل بالعناق ونحوه فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع ان شاء اي اراد فافتته بما كان يفع---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم مع ازواجه كما في الصحيحين عنها وعن ميمونة ام المءمنين ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله احد الفقهاء السبعة وسليمان بن يسار احدهم ايضا سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر اي علامته بقصة او جفوف قبل ان تغتسل فقالا اي كل منهما لا اي لا يصيبها حتي تغتسل ل-قوله	189	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0219	true	-1986591496999835277	118	229	580	1117	1489	300	مالك عن نافع ان عبيد الله -----------بن عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------- ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد--------------------------------------- ازارها علي اسفل------------------------ها ثم يباشرها ان شاء ش سءال عبد الله عاءشة وان------------------------------------------------------------- كان من اهل النظر والاستدلال لموضعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------وانها عرفت ذلك من فعله مرارا فسالها عن ذلك فقالت لتشد عليها ازارها علي اسفلها تريد علي الوجه المعتاد ثم يباشرها ان شاء علي ما تقدم من مباشرة الحاءض بعد شد ازارها ص مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله------------------- وسليمان بن يسار----------- سءلا عن الحاءض هل يصيبها زوجها اذا رات الطهر----------------------- قبل ان تغتسل فقال------------ا ل-------------ا حتي تغتسل ش قوله	219	-6722135043911709163	306	406.0	239	838	36.5155143737793	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	32	80	157	411	1574	300	طهر الحاءض-- مالك عن علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة -عاءشة ام المءمنين وتكني ام علقمة وثقها ابن حبان انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة بكسر الدال وفتح	190	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0221	true	5086211941459379105	50	78	259	404	1531	300	طهر الحاءض ص مالك عن علقمة بن ابي علقم--------------------------------------------------------------------ة عن امه-------------- مولاة لعاءشة ام المءمني------------------------------ن انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه	221	-6722135043911709163	131	197.0	105	257	50.97276306152344	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0191	false	5008147719763298795	249	300	1206	1465	1465	300	انه بلغها ان نساء-كن يدعون اي يطلبن بالمصابيح السرج من جوف الليل ينظرن الي ما يدل علي الطهر فكانت ابنة زيد تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء اي نساء الصحابة فاللام للعهد كما في الفتح يصنعن هذا وانما عابت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن لتكلفهن------- ما لا يلزم وانما يلزم النظر الي الطهر اذا-	191	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0223	true	-6016114925740307174	136	215	688	1083	1509	300	انه بلغها ان نساء كن يدعو---------ن بالمصابيح------ من جوف الليل ينظرن الي ال-----------طهر فكانت--------- تعيب ذلك عليهن وتقول ما كان النساء------------------------------------------ يصنعن هذا ش وقولها بلغها ان النساء كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل تريد انهن كن يفعلن ذلك في اثناء نومهن ينمن ثم يقمن فيدعون بالمصابيح من جوف الليل قبل وقت الصلاة ثم يعدن الي النوم ولم يكن يردن الصلاة من الليل فكانت تعيب ذلك عليهن لتكلفهن من ذلك ما لا يلزم وانما يلزم النظر الي الطهر اذا	223	-6722135043911709163	168	247.5	136	472	35.59321975708008	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	66	109	335	536	1491	300	مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء هل تتيمم قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد ماء تيمم من باب قياس لا فارق 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الحيضة-- مالك انه بلغه ان عاءشة----------------------------- قالت----------------------------------------------- في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة	192	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0224	true	6620662529886747103	59	153	283	755	1464	300	مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء هل تتيمم قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد ماء تيمم ش وهذا كما قال لان الحيض بعد انقطاع دمه حدث يمكن رفعه بالغسل كالجنابة والجنب اذا لم يجد الماء تيمم للصلاة وغيرها من موانع الجنابة فكذلك الحاءض اذا لم تجد الماء تتيمم وتستبيح بذلك موانع الحيض غير الوطء كما قدمنا ذكره جامع الحيضة ص مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة ش قولها في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة	224	-6722135043911709163	183	286.5	143	472	38.77118682861328	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0195	false	-3701540984000078404	49	79	262	413	1630	300	جاءت امراة ------للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا تحيض في الثوب---------------- كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة	195	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0226	true	-4680932159706682309	254	287	1255	1422	1487	300	سالت امراة رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة	226	-6722135043911709163	129	220.5	102	173	74.56647491455078	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0205	false	-4527172129664232621	92	194	486	994	1496	300	وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيد الناس اختلف فيه فمنهم من رواه بالطاء المهملة ومنهم من رواه بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي وقت صلاة الظهر قال ابن العراقي وفيه نظر فالمروي انما هو الاعجام واما الاهمال فليس رواية مجزوما بها فقد قال ابو داود قال م--------------الك اني لاظن حديث ----ابن المسيب من طهر الي طهر اي بالاهمال فيهما ولكن الوهم دخل فيه قال ابو داود ورواه مسور بن عبد الملك من طهر الي طهر اي بالاهمال فقلبها الناس وقال ا-بن عبد البر قال مالك ---	205	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0236	true	-5982058585670952611	213	293	1043	1439	1469	300	وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت ش قوله كيف تغتسل يقتضي صفة غسلها والمراد به في هذا الحديث السءال ع-------------------------------------------------------------------------------------ن وقت اغتسالها ولذلك جاوبه سعيد بوقت الغسل دون صفته و-----------------------------------------------------------------------روي ابو داود السجستاني قال قال مالك اني لاظن حديث سعيد بن المسيب من ظهر الي ظهر انما هو من طهر الي طهر------------------------------------------------------------------------------ فقلبها الناس فقالوا من ظهر الي ظهر وقد تابع	236	-6722135043911709163	182	246.5	141	630	28.88888931274414	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	46	184	240	949	1521	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة وجوبا عند الجمهور واستحبابا عند مالك محتجا لعدم الوجوب بقوله ذلك عرق والعرق لا يجب منه الوضوء قال مالك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبه قال جمهور العلماء وفي البخاري عن ابن عباس وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم قال مالك قال رسول الله انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وقال سليمان بن يسار والزهري والنخعي وابن سيرين وطاءفة لا يصيبها وروي عن عاءشة وقال احمد احب الي ان لا يطا الا ان يطول وكذا النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء بالنصب مفعول فاعله الدم اي لا يصيبها واقصاه عند مالك وبه اخذ اصحابه شهران ستون يوما وقال اكثر العلماء اربعون يوما وقيل غير ذلك فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة	207	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0238	true	-3033153809635958324	13	53	63	266	1462	300	ثم تتوضا بعد ذلك لكل صلاة ص قال م--------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة	238	-6722135043911709163	189	334.5	150	709	26.657262802124023	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	193	262	995	1325	1521	300	قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة المتقدم اولا وهو احب ما سمعت الي في ذلك----------- قال ابن منده في صحيحه بعد اخراجه من طريق مالك هذا اسناد مجمع علي صحته وقال الاصيلي هو اصح حديث جاء في المستحاضة وقال احمد بن حنبل في الحيض ثلاثة احاديث حديثان ليس في نفسي منهما شء حديث عاءشة----------------------------- في قصة فاطمة بنت ابي حبيش	207	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0238	true	-3033153809635958324	235	280	1177	1377	1462	300	قال مالك الامر عندنا في المستحاضة علي حديث هشام بن عروة عن ابيه---------------------- وهو احب ما سمعت الي في ذلك ش وهذا كما قال ----------------------------------------------------------------------------------لان حديث هشام بن عروة عن ابيه عن------------------------------------------------------------------ عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم في قصة فاطمة بنت ابي حبيش	238	-6722135043911709163	134	207.0	103	370	36.216217041015625	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	86	241	417	1198	1496	300	به للناس ليجتمعوا---- للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ابو محمد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج فيقال له الخزرجي الحارثي شهد العقبة وبدرا قال الترمذي لا نعرف له عن النبي شيءا الا هذا الحديث الواحد في الاذان وكذا قال ابن عدي قال في الاصابة واطلق غير واحد انه ما له غيره وهو خطا فقد جاءت عنه احاديث ستة او سبعة جمعتها في جزء مفرد ومات سنة اثنين وثلاثين وهو ابن اربع وستين وصلي عليه عثمان قاله ولده محمد بن عبد الله نقله المدايني وقال الحاكم الصحيح انه قتل باحد فالروايات عنه كلها منقطعة وخالف ذلك في المستدرك خشبتين في النوم متعلق باري فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله ان يجمع به الناس للصلاة فقيل الا تءذنون للصلاة واسمعه الاذان فاستيقظ فاتي رسول الله------------------- حين استيقظ فذكر له ذلك فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فامر رسول الله------------------- بالاذان	224	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0243	true	2606483557203780361	185	240	901	1178	1475	300	بهما---- ليجتمع الناس للصلاة--------------------------------- فاري عبد الله بن زي-----------------------------د الانصاري ثم من بني الحارث من الخزرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبتين في النوم فقا-----------ل ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----ل الا تءذنون للصلاة---------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان	243	-6722135043911709163	208	284.5	166	823	25.27338981628418	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	23	156	116	790	1529	300	مالك عن تثنية النداء والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه وهو شفع الاذان لما في البخاري عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان يستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي ففيه دليل علي ان التكبير ليس مربعا وكذا قوله الاذان مثني مثني اخرجه ابو داود الطيالسي عن ابن عمر ورواه ابو داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره من حديث ابن عمر بلفظ مرتان مرتان فاما الاقامة فانها لا تثني حتي قد قامت الصلاة بل تفرد وذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	247	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	79	116	395	591	1537	300	مالك عن تثنية الاذان والاقامة ومتي يجب القيام علي الناس حين تقام الصلاة فقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاقامة فانها لا تثني و---------------------------ذلك الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا	251	-6722135043911709163	192	356.0	155	674	28.48664665222168	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	41	80	205	415	1567	300	مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال ذلك مجزء عنهم اذ الاذان ليس بشرط في صحة الصلاة عند جمهور الفقهاء خلافا لعطاء وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	250	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0253	true	-4633636765882364209	198	225	1006	1153	1513	300	مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا قال ذلك مجزء عنهم--------------------------------------------------------------- وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	253	-6722135043911709163	147	285.0	120	210	70.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	128	252	680	1328	1567	300	مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة وعن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمن الاول قال الباجي اي -----------------لم يكن في --زم-ن النبي-------------------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم------- وانما كان المءذ--ن يءذ--ن فان كان الامام في شغل جاء المءذن فاعلمه باجتماع الناس------- دون تكلف ولا استعمال فاما ما---- يتكلف اليوم------- من وقوف المءذن بباب الامير والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد ذلك فانه من ---المباهاة والتكبر والصلاة------- تنزه عن -----ذلك وقد قال القاضي ابو اسحاق في المبسوط- عن عبد الملك بن الماجشو---ن كيفية السلام السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته------- الصلاة------------------------------------------ يرحمك الله قال اسماعيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عمر انكر ع----لي ابي محذورة دعاءه اياه الي الصلاة واول من فعله معاوية وقال ابن عبد	250	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0255	true	267890334240239309	82	254	407	1292	1504	300	مالك عن تسليم المءذن علي الامام ودعاءه اياه للصلاة ومن اول من سلم عليه فقال لم يبلغني ان التسليم كان في الزمن الاول ش وهذا كما قال مالك ان هذا امر لم يكن في الزمان الاول من رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- رضي الله عنهم اجمعين وانما كان المءذنون يءذنون فان كان الامام في شغل جاء المءذن فاعلمه باجتماع الناس للصلاة دون تكلف ولا استعمال فاما ما كان يتكلف اليوم للامير من وقوف المءذن ببابه------ والسلام عليه والدعاء للصلاة بعد ذلك فانه بمعني المباهاة والتكبر والصلاة يجب ان تنزه عن جميع ذلك وقد قال القاضي ابو اسحاق في --مبسوطه عن عبد الملك بن الماجشون ان كيفية السلام السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح يرحمك الله قال واما في الجمعة فيقول السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته قد حانت الصلاة قد حانت الصلاة قال الشيخ ابو اسحاق وروي ان عمر انكر ذلك علي ابي محذورة دعاءه اياه للصلا----ة واول من فعله معاوية ------بن ابي	255	-6722135043911709163	593	970.5	476	908	65.3083724975586	101	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0251	false	-6686332875306628182	234	276	1212	1417	1535	300	اعلم و-سءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ ايعيد الصلاة معهم فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فراغه من الصلاة فليصل لنفسه وحده	251	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0255	true	267890334240239309	257	297	1307	1494	1504	300	-عنه ص سءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ -يعيد الصلاة معهم -قال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه---------------- فليصل لنفسه وحده	255	-6722135043911709163	183	339.0	144	206	88.83495330810547	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0252	false	-1082025914609309398	79	107	408	542	1520	300	ابن نافع حكمه حكم الفذ و------قال- عيسي كالجماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر لي ان قول عيسي --------في مسجد له مءذن راتب وليس له امام ر---------------------اتب ل-----------------تعلق حكم الجماعة به دون المءذن	252	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0257	true	-3654800239404633944	43	131	208	631	1520	300	ابن نافع حكمه حكم الفذ وجه ما قاله عيسي بن دينار ان المءذن امام واليه يرجع في اوقات الصلاة فاذا جمع في موضعه فقد اقام الجماعة في ذلك المسجد من يءم فيه فلا يجمع فيه ثانية ووجه قول ابن نافع ان المءذن ليس بامام في الصلاة وانما يءتم به في مراعاة الاوقات والدعاء الي الصلوات قال القاضي ابو الوليد والذي يظهر لي ان قول عيسي انما هو في مسجد له مءذن راتب وليس له امام راتب ولو كان له امام راتب لكان حكم الجماعة يتعلق------------ به دون المءذن	257	-6722135043911709163	113	155.5	87	435	25.97701072692871	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	121	198	599	977	1444	300	المتصل- قال الباج-----------------ي يظهر لي انه ليس في الاث-ر ما يقتضي ان الاذان قبل الفجر--- لصلاة الفجر فان كان الخلاف في الاذان ذلك الوقت فالاثار حجة لمن اثبته وان كان الخلاف في المقصود به فيحتاج الي ما يبين ذلك من ابطال الاذان الي الفجر او غير ذلك مما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	253	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0258	true	980417954947327220	122	259	595	1266	1467	300	المسالة قال القاضي ابو الوليد والذي يظهر لي انه ليس في الاثار ما يقتضي ان الاذان قبل الفجر هو لصلاة الفجر -ان كان الخلاف في الاذان ذلك الوقت فالاثار حجة لمن اثبته وان كان الخلاف في المقصود به فيحتاج الي ما -بين ذلك من اتصال الاذان الي الفجر او غير ذلك مما يدل عليه والله اعلم فرع واختلف اصحابنا في وقت الاذان لها فقال ابن وهب وسحنون لا يءذن لها حتي يبقي السدس الاخر من الليل وقال ابن حبيب يءذن لها بعد اخر اوقات العشاء وذلك نصف الليل وقال الوقار يءذن لها بعد صلاة العشاء وان كان من اول الليل وهذا قول فيه بعد والاظهر قول ابن وهب والله اعلم ص مالك انه بلغه ان المءذن جاء ----عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح	258	-6722135043911709163	366	669.5	290	677	54.06203842163086	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0254	false	-3216073763340472102	136	279	676	1381	1489	300	قال الحق فيها الصلاة خير من النوم وقال مالك في مختصر ابن شعبان -----------------------------لا يترك المءذن قوله في نداء الصبح الصلاة خير من النوم-------------- في سفر ولا حضر ومن اذن في ضيعته متنحيا عن الناس فتركه فلا باس--- واحب الينا ان--- ياتي به مالك------------------------------- عن عمه ابي سهيل بضم السين واسمه نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس يعني الصحابة الا النداء بالصلاة فانه باق علي ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة فقد اخرت عن اوقاتها وساءر الافعال قد دخلها التغير فانكر اكثر افعال اهل عصره وا--------------------------------------------------لتغيير يمكن ان يلحق صفة الفعل كتاخير الصلاة وان ي----------------لحق الفعل جملة كترك الامر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كله -----قاله الباجي وقال ابن عبد البر فيه ان الاذان لم يتغير عما كان عليه	254	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0259	true	3900281165699748426	54	200	278	984	1472	300	قول ال---مءذن الصلاة خير من النوم فقال اجعلها في نداء الصبح يعني لا تستعملها في غيره مسالة ولا يترك المءذن قوله-------------- الصلاة خير من النوم في نداء الصبح في سفر ولا حضر ومن اذن في ضيعته متنحيا عن الناس فتركه فلا باس به واحب الينا ان لا ياتي به قاله مالك في مختصر ابن شعبان ص مالك عن عمه ابي سهيل ----------------------بن مالك عن ابيه ا-------------------------نه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس------------- الا النداء بالصلاة ش قوله ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس يريد الصحابة لانه قد ----------------------------------------------------انكر اكثر افعال اهل عصره وراي انها مخالفة لما ادرك من افعال الصحابة وذلك ان التغيير يمكن ان يلحق صفة الفعل كتاخير الصلاة عن اوقاتها ويمكن ان يلحق الفعل جملة كترك الامر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كله فصل وقوله ال--------ا الن---داء ير--يد انه با-ق علي -------ما كان عليه	259	-6722135043911709163	441	666.0	347	856	51.51869201660156	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0255	false	-5447911264853912357	29	95	145	489	1488	300	--مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد بدون جري ل-------------------------------------------------------------------------------ان الاسراع المنهي عنه بقوله فلا تاتوها وانتم تسعون هو الجري لانه ينافي الوقار المشروع في الصلاة وفي قصدها واما ما لا ينافي الوقار فجاءز وكذا قو---------------------------ل مالك بجواز تحريك الفرس لمن سمع الاذان-------------- ليدرك الصلاة يريد تحري--------------------------------------------كه للاسراع في المشي دون جري ولا خروج عن حد الوقار	255	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0259	true	3900281165699748426	222	300	1096	1472	1472	300	ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد ش اسراع عبد الله بن عمر كان من غير جري ولا خروج عن حد الوقار والسكينة المامور بهما في اتيان الص--------------------------------------------------------------------------------------لاة وهذا ------------------------------جاءز فعله ومندوب اليه وقد تقدم ذكره وقال مالك في-----------------من سمع مءذن الحرس فحرك فرسه ليدرك الصلاة لا باس به قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يحركه للاسراع في المشي دون جري ولا خروج عن حد الوقار-	259	-6722135043911709163	172	230.0	135	510	33.72549057006836	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0255	false	-5447911264853912357	183	287	907	1420	1488	300	النداء في السفر وعلي غير وضوء كذا زاد يحيي في الترجمة وعلي غير وضوء ولم يتابعه احد علي زيادته ولا في الباب ما يدل عليه وانما فيه اذان الراكب قاله ابو عمر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح وكان مسافرا فاذن بمحل يقال له ضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم ونونين بينهما الف بزنة فعلان غير منصرف قال في الفاءق جبل بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبهذا يطابق الترجمة وقد اخرجه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان فقال الا صلوا في الرحال	255	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0260	true	-2959173370257980894	2	29	11	132	1462	300	النداء في السفر وعلي غير وضوء ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الا صلوا في الرحال	260	-6722135043911709163	120	188.0	93	513	23.391813278198242	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	34	70	164	345	1519	300	ثم قال ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقاس ابن عمر---- الريح -علي المطر والعلة الجامعة بينهما المشقة اللاحقة	256	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0260	true	-2959173370257980894	29	145	132	718	1462	300	ثم قال-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال ش قوله الا صلوا في الرحال دليل علي السفر فاذن لهم ان يصلوا في رحالهم بصلاته اذا كان اماما ولذلك احتاج ان يبيح لهم الصلاة في الرحال لشدة البرد والريح ويحتمل ان يكون اذن لهم ان يصلوا في رحالهم افذاذا او يءم كل طاءفة منهم رجل منهم فاراد التخفيف عنهم بالاذان بالصلاة في الرحال واستدل ابن عمر علي ذلك بما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر مءذنه في الليلة الباردة ذات المطر والنبي صلي الله عليه وسلم كان اماما لهم فقاس ابن عمر حال الريح بحال المطر والعلة الجامعة بينهما المشقة اللاحقة	260	-6722135043911709163	170	267.5	136	594	28.61952781677246	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	239	300	1225	1509	1509	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم لتحصيل المستحب الوارد به السنة فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن لانه لا خلاف في مشروعية الاقامة في كل حال قال ابن عبد البر وكان عروة يختار لنفسه ان يءذن لفضل الاذان عنده في------------ السفر والحضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول لا باس-	258	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0261	true	2577014240933258206	103	177	507	861	1515	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم------------------------------- فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن ش وهذا يدل علي نحو ما ذكرناه عن اصحابنا ان--------------------------------------------------- الاذان لا يلزم المسافر لان السفر موضع تخفيف ولعدم المسجد والامام واما ما شرع من اذان المسافر في الصبح او غيرها لاظهار شعار الاسلام فلا يلزم لزومه في مساجد الجماعات وموضع الامام ص قال يحيي سمعت مالكا يقول لا باس	261	-6722135043911709163	150	207.5	115	436	34.40367126464844	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	193	288	967	1452	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها ف--------------ان اذن واقام	259	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0262	true	-6458919676376874979	23	86	108	409	1532	300	مالك عن يحيي بن سعيد---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض ----------------------------------------------------------------------فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام----------------------------------- الصلاة صلي وراءه من ------------------الملاءكة امثال الجبال ش قوله صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل----------------------------------------------------------- ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها وان هذا المصلي ان اذن واقام	262	-6722135043911709163	212	304.5	163	499	42.48497009277344	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0261	false	2891923254841324812	150	182	745	910	1489	300	كالصبح والظهر والعشاء في--ءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر -----ثلاثة الي خ--مسة وف--------ي المغرب لا يءذن الا واحد وفيه------------------------------------------ جواز كون -الاعمي----------------------------------------- مءذنا------------------------------------- اذا كان له من يعلمه بالاوقات	261	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0264	true	6033587671390193561	0	59	0	295	1471	300	كالصبح والظهر والعشاء ان يءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة ولا يءذن في المغرب-------- الا واحد فصل وقوله وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي دليل علي جواز اذان الاعمي اذ كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اتخذه مءذنا لان عماه لا يمنعه من الاعلام بالصلاة اذا كان له من يعلمه بالاوقات	264	-6722135043911709163	145	210.5	116	303	47.85478591918945	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	59	100	294	506	1561	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة مع الامام قبل رفع راسه من الركوع فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة ظاهره وان لم ينو بها تكبيرة الاحرام قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	276	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0270	true	2540823782481501542	74	101	369	512	1552	300	مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة--------------------------------- فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة------------------------------------ قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	270	-6722135043911709163	143	257.5	116	212	67.45282745361328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	243	274	1272	1432	1561	300	النية للصلاة فلا خلاف فيها وسءل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع	276	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0270	true	2540823782481501542	269	300	1399	1552	1552	300	النية لها والله اعلم ص -----سءل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبير- الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع-	270	-6722135043911709163	138	248.5	112	160	86.25	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0283	false	-6893620663258525835	8	69	49	351	1464	300	المفصل جميع القران ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا سورة ال عمران الاية 8 تملها عن الحق بابتغاء تاويله الذي لا يليق بنا كما زاغت قلوب اولءك بعد اذ هديتنا ارشدتنا اليه وهب لنا من لدنك من عندك رحمة تثبيتا انك انت الوهاب قال	283	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0274	true	1358679852363106823	235	271	1144	1317	1448	300	المفصل------------ ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتي ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرا بام القران وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ هديتنا------------- وهب لنا من لدن--------ك رحمة------- انك انت الوهاب -ال	274	-6722135043911709163	173	295.0	137	302	57.284767150878906	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	42	107	223	585	1598	300	الركعتين الاخريين بام الكتاب ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر-------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة وبجواز ذلك قال الاءمة الاربعة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان النبي يقرن بينهن فذكر عشرين اية من المفصل سورتين في كل ركعة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة	284	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0275	true	6297700172693558665	247	297	1182	1445	1455	300	الركعتين------------------------------------ الاوليين والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا صلي وحده يقرا في الاربع جميعا في كل ركعة بام القران وسورة من القران وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقرا في الركعتين من المغرب كذلك بام القران وسورة سورة	275	-6722135043911709163	142	250.0	117	448	31.696428298950195	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	32	69	170	381	1598	300	كان يقرا في الظهر في ال---------اوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب-------------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة	284	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0276	true	-5654271852469027784	172	232	874	1228	1554	300	كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام القران ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر ومن جهة المعني ان الركعتين الاخيرتين مبنيتان علي الحذف والاختصار ولذلك اسرت قراءتهما ولم يجهر فيهما في صلاة الجهر فصل وقوله وكان يقرا احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من----- الفريضة	276	-6722135043911709163	202	358.5	166	359	56.26741027832031	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0287	false	-675818369108612965	248	285	1253	1446	1518	300	ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران لان فيه اذي---------------- ومنعا من الاقبال علي الصلاة وتفريغ السر لها وتامل ما يناجي به ربه من القران واذا منع رفع الصوت ب------القران------- حينءذ لاذي-- المصلين فبغيره من -----------الحديث وغيره اولي	287	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0281	true	2155564144688504560	9	53	41	276	1574	300	ولا يجهر بعضكم علي بعض بالقران لان في ذلك ايذاء بعضهم لبعض ومنعا من الاقبال علي الصلاة وتفريغ السر لها وتامل ما يناجي به ربه من القران واذا كان رفع الصوت بقراءة القران ممنوعا حينءذ لاذاية المصلين فبان يمنع رفع الصوت بالحديث وغيره اولي	281	-6722135043911709163	177	296.0	142	235	75.31914520263672	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0292	false	-5351733099438304436	94	232	487	1168	1510	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر -------------------------------------------------------------------------قال الباجي يحتمل ان يكون جهره فيما يقضي لانه يري ان الماموم يقضي علي نحو ما فات----------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------- من القراءة والجهر مثل------------------------------------------- رواية ابن القاسم عن مالك وهذا ----------------------------------------------------------------------اظهر -------ويحتمل انه يري ان ما ياتي به-------------------------------------------------------------------------------- اخر صلاته ان ت-------فوته ركعة من الصبح او ركعتان من--- المغرب او ثلاثا من العشاء فان الخلاف يرتفع هنا- ولا بد للماموم من الجهر في القضاء علي القولين-- مالك عن يزيد بن رومان المدني الثقة المتوفي سنة ثلاثين وماءة انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم النوفلي التابعي الثقة الفاضل المتوفي سنة تسع وتسعين فيغمزني بكسر الميم كضرب يشير الي فافتح عليه ونحن نصلي	292	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0284	true	-1231612195110929541	72	283	368	1365	1438	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا بنفسه فيما يقضي وجهر ش عبد الله بن عمر علي دينه وفضله قد كان يدركه ما يدرك البشر من فوات بعض صلاة الامام فان كان ذلك ف-------يما يجهر فيه الامام بالقراءة اتبع الامام فاذا سلم الامام قام عبد الله فقرا لنفسه ولم يسقط عنه فرض القراءة فيما ادرك معه من صلاة الجهر فكان ياتي فيما يصليه لنفسه بعد سلام الامام بالقراءة علي حسب ما اتي به الامام من الجهر وقد حمل ذلك بعض من فسر حديثه علي مذهب مالك رحمه الله من رواية ابن القاسم عنه ان الماموم انما يقضي ما فاته من الصلاة علي نحو ما فاته من القراءة والجهر وهو الاظهر الا انه يحتمل ان يكون عبد الله بن عمر فعل ذلك فيما يجهر فيه من راي اتمام الصلاة وان الذي ياتي به الماموم بعد ذلك هو اخر صلاته في مثل ان يفوته ركعة من الصبح او يدرك ركعة من المغرب او--------- العشاء فان الخلاف مرتفع هناك ولا بد للماموم من الجهر في القضاء علي القولين ص مالك عن يزيد بن رومان --------------------------------------انه قال كنت اصلي الي جانب نافع بن جبير بن مطعم---------------------------------------------------- فيغمزن-------------------------ي فافتح عليه ونحن نصلي	284	-6722135043911709163	437	687.5	340	1128	38.74113464355469	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0293	false	-8292815641272660010	206	268	1004	1307	1464	300	عن هشام اخبرني عبد الله بن عامر ولم يقولوا عن ابيه قاله مسلم انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة العتري حليف بني عدي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثقه العجلي وابوه صحابي مشهور يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيءة قال عروة فقلت والله اذا لقد كان يقوم الي	293	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0286	true	5939557530092503342	263	299	1278	1448	1452	300	عن هشام بن عروة--------------------------- عن ابيه---------- انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة ---------------------------------------------------------------------------------------يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرا فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيء---------ة فقلت والله اذا لقد كان يقوم حتي	286	-6722135043911709163	161	275.5	126	303	53.13531494140625	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	3	39	12	188	1483	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده للتانيس وتاكيد الود وهذا يستحسن من الكبير للصغير وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة	297	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	108	136	538	665	1476	300	فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي يده------------------------------------------------- وهو يريد ان يخرج من باب المسجد فقال اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة	288	-6722135043911709163	127	239.0	99	176	72.15908813476562	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	149	276	730	1366	1499	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك قال الداودي ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني ----قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها قال ابن عبد البر استدل به بعض اصحابنا علي ان البسملة ليست منها ولا حجة فيه لان الحمد لله رب العالمين اسم لها كما يقال قرات يس وغيرها من اسماء السورة انتهي وتعقب بانها تسمي سورة الحمد ولا تسمي الحمد لله رب العالمين واجيب بان هذا الحديث يرد هذا التعقب ورد بقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة وقد قراها ابي بلا بسملة----------------------------------------- علي المتبادر الظاهر منه فثبت المدعي لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم	298	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0288	true	1006330536793847497	149	212	729	1040	1476	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك---------------------------------------------------------------- ثم قلت يا رسول الله------ السورة التي وعدتني بها قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال---- فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة و------هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اعطيت ش ان حمل الخبر علي ظاهره من ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	288	-6722135043911709163	240	389.5	189	681	35.24229049682617	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	29	247	143	1232	1483	300	اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة اي تعلم من حالها ما لم تكن تعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها وعبر بارجو علي معني التسليم لامر الله ------والاقرار بقدرته وانه وان كان يعل-م ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله------- بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الباجي وقال غيره قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وفي حديث ابي هريرة اتحب ان اعلمك سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها قال ابن عبد البر يعني في جمعها لمعاني الخير لان فيها الثناء علي الله بالحمد الذي هو له حقيقة لان كل خير منه وان حمد غيره فاليه يعود الحمد وفيها التعظيم له وانه الرب للعالم اجمع ومالك الدنيا والاخرة المعبود المستعان وفيها الدعاء الي الهدي ومجانبة من ضل والدعاء باب العبادة فهي اجمع سورة للخير وقيل معناه تجزي في الصلاة دون غيرها عنها وليس هذا بتاويل مجمع عليه وقال الباجي ذكر بعض شيوخنا ان معني ذلك انها تجزي عن غيرها في الصلاة ولا يجزي عنها غيرها وساءر السور يجزي بعضها عن بعض وهي سورة قسمها الله تعالي بينه وبين عبده ويحتمل ان تكون هذه من الصفات التي تختص بها ولها مع ذلك صفات تختص بها من انها السبع المثاني و-----------------غير ذلك من كثرة ثواب او حسنة وايده	297	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0290	true	5711213193663899484	3	128	15	625	1488	300	اني لارجو ان لا تخرج من المسجد حتي تعلم سورة ------------------------------------------------------------------------------------------علي معني التسليم لامر الله تعالي والاقرار بقدرته وانه وان كان تعليم ذلك يسيرا الا انه لا يقطع بتمامه الا ان يعلمه الله عز وجل بذلك ومعني تعلم سورة ان يعلم من حالها ما لم يكن يعلمه قبل ذلك والا فقد كان عالما بالسورة وحافظا لها فصل وقوله صلي----------------------------------- الله عليه وسلم------------------------------------------ ما انزل في التوراة ولا في الا-------------------------------------نجيل ولا في الفرقان مثلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر---- شيوخنا ان معني ذلك انها تجزء عن غيرها في الصلاة ولا يجزي غيرها عنها وساءر السور يجزء بعضها عن بعض وهي سورة قسمها الله------ بينه وبين عبده ويحتمل ان تكون هذه من الصفات التي تختص --------------------------بها من انها السبع المثاني والقران العظيم او غير ذلك من كثرة ثواب او حسنة والله	290	-6722135043911709163	448	742.5	352	1221	36.69123840332031	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	0	53	0	265	1548	300	لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران------ عظيما كما يقال الكعبة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم لها اه وقد روي البخاري عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	300	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0291	true	-6864423542452260128	60	118	296	586	1470	300	لها القران العظيم علي معني التخصيص لها بهذا الاسم وان كان كل شء من القران قرانا عظيما كما يقال في مكة بيت الله وان كانت البيوت كلها لله ولكن علي سبيل التخصيص والتعظيم لمكة ويقال محمد عبد الله ورسوله وان كان كل بشر عبد الله وكل رسول ر----------سول الله علي سبيل التخصيص والتعظيم له صلي الله عليه وسلم	291	-6722135043911709163	187	320.5	149	300	62.33333206176758	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	17	41	77	181	1491	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل	301	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0291	true	-6864423542452260128	143	167	718	822	1470	300	مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل	291	-6722135043911709163	104	208.0	80	104	100.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	170	282	870	1437	1523	300	فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي قال الباجي اي بتحريك اللسان بالكلم وان لم يسمع نفسه رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا كان احب الي وقال عيسي وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	302	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0293	true	6303606209418783062	110	145	556	728	1549	300	فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اقرا بها في نفسك يا فارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	293	-6722135043911709163	172	323.0	137	567	30.33509635925293	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	168	208	859	1056	1523	300	ابو الساءب فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال- اقرا بها في نفسك يا فارسي	302	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0294	true	-8746703621362463979	120	176	610	901	1517	300	ابي الساءب----- يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام اعتراض منه علي العموم بجواز التخصيص عليه بالعمل الشاءع عنده وما شاهده من الاءمة في ترك القراءة وراء الامام فصل وقوله فغمز ذراعي --------------علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والح-ث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه وقال له اقرا بها في نفسك يا فارسي	294	-6722135043911709163	167	289.5	132	311	53.697750091552734	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	202	276	1030	1403	1523	300	اقرا بها في نفسك يا فارسي قال الباجي ا-------ي بتحريك اللسان بال-كلم وان لم يسمع نفسه---- رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا ك-ان احب الي وقال-------------- عيسي--------- وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك--------- ولعله-- اراد- اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس-- بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها--------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	302	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0295	true	549819451020062558	3	87	14	446	1509	300	اقرا بها في نفسك يا فارسي والقراءة في النفس هي بتحريك اللسان بالتكلم وان لم يسمع نفسه سرا رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا لكان احب الي وقد قال في المزنية عيسي بن دينار وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك يا فارسي ولعلهما ارادا اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه وان كان المستحب قراءتها باللسان والشفتين دون الاقتصار علي النفس والله اعلم فصل وقوله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	295	-6722135043911709163	299	484.0	238	432	69.21295928955078	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0305	false	-1512106120053743532	230	300	1208	1540	1540	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر فيه مالك عن يحيي بن سعيد وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة كفعل عروة وهما من الفقهاء مالك عن يزيد بتحتية اوله ابن رومان بضم الراء ان نافع بن جبير-	305	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0298	true	-2459112664423728951	47	99	244	487	1493	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة مالك ----------------------عن يحيي بن سعيد -عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن ------------------محمد كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة مالك --------------------------عن يزيد -------------بن رومان---------- ان نافع بن جبير	298	-6722135043911709163	229	409.0	179	333	68.76876831054688	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	176	202	837	986	1471	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا بالمدينة ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة	306	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0299	true	1316303077558742508	194	219	952	1092	1465	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا--------- ان يقرا الرجل وراء الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة	299	-6722135043911709163	140	271.0	115	149	93.95973205566406	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	44	109	224	537	1471	300	ترك القراءة خلف الامام فيما -جهر فيه-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عم- كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيه قراءة الامام ولا يقرا لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم منه وجوبها عنده علي الامام والفذ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	306	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0299	true	1316303077558742508	25	72	131	350	1465	300	ترك القراءة خلف الامام فيما يجهر فيه ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سال هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسب---------ه قراءة الاما----------------------------------م واذا -----------------صلي وحده فليقرا --------------------------------------قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	299	-6722135043911709163	214	364.0	168	317	67.50788879394531	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0307	false	-4166947717431741632	38	168	195	839	1515	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة بضم الهمزة وفتح الكاف مصغر اكمة واسمه عمارة بضم المهملة والتخفيف والهاء وقيل عمار بالفتح والتخفيف وقيل عمرو بفتح العين وقيل عامر الليثي ابي الوليد المدني ثقة مات سنة احدي وماءة وله تسع وسبعون سنة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي	307	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0299	true	1316303077558742508	257	300	1269	1465	1465	300	مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليثي ع------------------------------------------------------------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل قرا معي منكم احد انف-----------------------------ا فقال رجل نعم انا يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي-	299	-6722135043911709163	188	299.5	146	644	29.192546844482422	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	101	300	529	1529	1529	300	العمل في الجلوس في الصلاة م--الك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0309	true	8810789578828807556	12	81	54	386	1449	300	العمل في الجلوس في الصلاة ص مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن المعافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا اعبث بالحصباء----------- في الصلاة فلما انصرفت نهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت -كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	309	-6722135043911709163	323	585.0	257	1003	32.20338821411133	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	123	242	634	1236	1515	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه قال الباجي التربع ضربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني و------الثاني ان يتربع ويثني رجليه في جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه -------هي التي عابها كما قال فلما انصرف عبد الل----------------ه عاب ذلك عليه لان التربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز للرجال الاصحاء في جلوس الصلاة واختلف فيه للنساء فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي قال الباجي لانه كان فدع بخيبر فلم تعد رجلاه الي ما	316	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0310	true	7876070408686798757	140	300	693	1475	1475	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر---------- وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي ش قوله فلما جلس الرجل في اربع تربع علي ضربين احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والضرب الثاني ان يتربع ويثني رجليه من جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ا-----ن هذه كانت قعدة الرج-------------ل فلما انصرف عبد الله بن عمر من صلاته عاب ذلك عليه لانه ترك هيءة الجلوس في الصلاة فقال الرجل لعبد الله انك تفعل مثل ذلك وعبد الله بن عمر ممن يقتدي به فلذلك امتثل الرجل فعله فاخبره عبد الله بن عمر انه لا يفعل ذلك لانه من سنة الص-------لاة وانما يفعله لشكوي رجليه ل--------------------------------------------------------------انه كان فدع بخيبر فلم تعد رجلاه علي ما-	310	-6722135043911709163	430	721.0	341	880	48.8636360168457	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	244	300	1246	1515	1515	300	مالك عن صدقة بن يسار الجرزي نزيل مكة تابعي صغير ثقة مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة عن المغيرة بن حكيم الصنعاني تابعي ثقة انه راي عبد الله بن عمر يرجع في --سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف فرغ من صلاته ذكر له ذلك فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من-	316	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0311	true	2635530803315239637	170	207	887	1059	1523	300	مالك عن صدقة بن يسار------------------------------------------------------------ عن المغيرة بن حكيم------------------- انه راي عبد الله بن عمر يرجع في السجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف------------- ذكر ذلك له فقال-------- انها ليست سنة الصلاة وانما افعل ذلك من	311	-6722135043911709163	161	263.0	126	272	59.19117736816406	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0317	false	2141250935110300394	67	191	317	916	1486	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الله بن عبد الله فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه من معه وثبته فيه ابوه ذكره الحافظ انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس للتشهد قال ففعلته اي التربع وانا يومءذ حديث السن صغير فنهاني عنه عبد الله ابي وقال انما سنة الصلاة هذه الصيغة حكمها الرفع اذا قالها الصحابي ولو بعد النبي صلي الله عليه وسلم بزمان كما هنا ان تنصب رجلك اليمني وتثني بفتح اوله رجلك اليسري لم يبين ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك وقد بينه في رواية القاسم اللاحقة انه جلس علي وركه الايسر لا فوقها فقلت له فانك تفعل ذلك التربع فقال ان رجلي لا تحملاني	317	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0312	true	4468331760729495065	236	294	1127	1402	1431	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاس--------م عن عبد الله بن عبد الله --بن عمر انه اخبره ----------------------------------------------------------------انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس------- قال ففعلته---------- وانا يومءذ حديث السن----- فنه----اني عبد الله---- وقال انما سنة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- ان تنصب رجلك اليمني وتثني رجلك---------- اليسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له فانك تفعل ذلك------- فقال ان رجلي لا تحملاني	312	-6722135043911709163	256	392.5	200	599	42.73789596557617	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	3	50	11	236	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	318	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	43	87	195	403	1466	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	313	-6722135043911709163	208	398.5	164	225	92.44444274902344	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0324	false	6090508023870355586	128	193	630	983	1524	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذه زيادة تكرير في التشهد كان ابن عمر اختاره ليختمه بالسلام علي النبي والصالحين لانه فصل بين التشهد والسلام بالدعاء وروي علي عن مالك استحباب ذلك قال الباجي ولا يثبت السلام عليكم عن يمينه تسليمة التحليل ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره	324	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0315	true	-7631628522041392037	12	45	54	226	1511	300	فاذا قضي تشهده واراد ان يسلم قال السلام علي النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السلام عليكم عن يمينه--------------- ثم يرد علي الامام فان سلم عليه احد عن يساره	315	-6722135043911709163	170	312.0	137	353	48.15864181518555	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	41	208	239	1088	1552	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع الامام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك له وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وهذا مما لا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لحديث انما جعل الامام ليءتم------------------------------------------------------------------------------------------------ به فلا تختلفوا عليه 46----------- ما يفعل من رفع راسه قبل الامام رح 205 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني روي عن ابيه ونافع وابي سلمة بن عبد الرحمن وخلق وعنه مالك وشعبة والسفيانان وجماعة وثقه النساءي وابن المديني وابو حاتم وغيرهم وروي له الاءمة الستة ومات سنة خمس واربعين وماءة علي الصحيح وقيل قبلها عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه من الركوع او السجود ويخفضه فيهما قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان قال الباجي معناه- الوعيد لمن فعل ذلك-------------------------- واخبار---- ان ذلك من فعل الشيطان به وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد -من كانت ناصيته بيده وقال في	327	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0321	true	6668303645869571115	17	195	84	960	1487	300	مالك انه سال ابن شهاب ونافعا مولي ابن عمر عن رجل دخل مع --امام في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع وان كان ذلك--- وترا فقالا ليتشهد معه قال مالك وهو الامر عندنا ش وجه ما رواه من ذلك ان الماموم يتبع الامام في الافعال وان لم يعتد بها والاقوال تتبع الافعال الا تري انه متي سقطت عن الماموم الافعال سقطت الاقوال بان يدركه راكعا فيما اسر فيه بالقراءة وان لم تسقط الافعال بان يدركه في اول الركعة لم تسقط الاقوال فاذا كان الماموم يتبع الامام في الجلوس وان كان لا يعتد به فكذلك في التشهد وان لم يعتد به ما يفعل من رفع راسه قبل الامام ص م-----الك عن محمد بن عمرو بن علقمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه-------------------- ويخفضه------ قبل الامام فان-- ناصيته بيد شيطان ش معني هذا الحديث الوعيد لمن رفع راسه وخفضه في صلاته قبل امامه واخبار عنه ان ذلك من فعل الشيطان ---وان انقياده له وطاعته اياه في المبادرة بالخفض والرفع قبل امامه انقياد لمن كانت ناصيته بيده وفي رفع	321	-6722135043911709163	500	814.5	391	1133	44.1306266784668	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	167	256	841	1304	1541	300	ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع وذلك خطا ممن فعله يقتضي انه فعله عامدا لان الساهي لا يقال فيه انه خطء لرفع الاثم عنه قاله ابن عبد البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام اماما ليءتم به ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته شعر مقدم راسه بيد شيطان	328	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0322	true	1742101329007599602	0	41	0	207	1459	300	ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام--------- وذلك خطا ممن فعله -------------------------------------------------------------------------------------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام------ ليءتم---------- به------------------------------------------------------------ فلا تختلفوا علي------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيت--------------ه بيد شيطان	322	-6722135043911709163	207	349.5	166	463	44.70842361450195	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	134	253	644	1225	1466	300	صلي----- الله تعالي عليه واله وسلم ------------سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0328	true	-6398278375787644751	81	123	411	605	1445	300	صلي رسول الله --صلي الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين-------------------------------- فقام ذو------ اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله	328	-6722135043911709163	141	165.0	105	598	23.578596115112305	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	202	253	978	1225	1466	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله------------------- ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	23	54	114	257	1463	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	329	-6722135043911709163	119	205.0	92	266	44.73684310913086	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0339	false	8361998471567027193	43	67	212	331	1460	300	يذكر ابن شهاب في حديثه هذ----------ا سجود السهو وقد ذكره جماعة من الحفاظ عن ابي هريرة والاخذ بالزاءد اولي اذا كان رواية ثقة -وقال	339	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	209	236	1008	1138	1463	300	يذكر ابن شهاب في حديثه هذا في الموطا سجود السهو وقد ذكره جماعة من الحفاظ عن ابي هريرة والاخذ بالزاءد اولي اذا كان راويه ثقة ص قال	329	-6722135043911709163	115	212.0	91	130	88.46154022216797	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	24	56	122	279	1568	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة كترك الجلوس الوسط فان سجوده قبل السلام كما فعل في حديث ابن بحينة الاتي وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	340	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0329	true	4044546293715557267	235	257	1134	1241	1463	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة فان سج------------------وده قبل السلام-------------------------------- وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	329	-6722135043911709163	101	181.5	80	157	64.33120727539062	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	14	47	78	249	1500	300	فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين اي ردها الي الشفع قال الباجي يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة مبنية علي الشفع فان دخل عليه- ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفعها	342	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0332	true	-3096816633803919685	134	192	712	1017	1531	300	فان كانت الركعة التي صلي خامسة شفعها بهاتين السجدتين علي ما قدمنا من التاويل يحتمل ان يكون الراوي قد ترك ذكر سجدتي السهو ثم اشار اليهما بقوله شفعهما بهاتين السجدتين ويقوم ذلك مقام ذكرهما والله اعلم فعلي هذا يحتمل ان يريد ان الصلاة مبنية علي الشفع فان دخل عليها ما يوترها من زيادة وجب اصلاح ذلك بما يشفعها	332	-6722135043911709163	138	248.5	111	305	45.24590301513672	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	219	273	1121	1366	1500	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزيل عسقلان ثقة روي له الشيخان وغيرهما مات قبل سنة خمسين وماءة عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ اي يتحري الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	342	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0333	true	-3043254231461445839	113	145	561	698	1462	300	مالك عن عمر بن محمد بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ--------- الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله	333	-6722135043911709163	137	253.0	105	245	55.918365478515625	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0343	false	-6211856021590375553	83	269	394	1311	1480	300	مالك عن عفيف بن عمرو بن المسيب السهمي مقبول عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي وكعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري من كبار التابعين عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري بانيا ----------------------------------------------------------------------علي ما تيقن ثم يسجد سجدتين وهو جالس كما في حديث ابي سعيد وروي احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن----------- عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا شك احدكم في الاثنين والواحدة فليجعلها واحدة واذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين واذا شك في الثلاث والاربع فليجعلها ثلاثا حتي يكون الوهم في الزيادة ثم يتم ما بقي من صلاته ثم يسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله-- وهذا ظاهر في انه يبني علي اليقين وزاد في رواية سالم المتقدمة ثم يسجد سجدتي السهو وهو جالس 49----------------------------------------------- من قام بعد الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في الركعتين اي بعد الركعتين قبل ان يتشهد مالك ---------------عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله -بن بحينة	343	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0334	true	1951596970041973447	122	298	611	1439	1446	300	مالك عن عفيف بن عمرو ----------السهمي ------عن عطاء بن يسار انه قال سالت عبد الله بن عمرو بن -------------------ال--عاص وكعب الاحبار ع-----------------------------------------ن الذي يشك في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا فكلاهما قال ليصل ركعة اخري ثم ليسجد سجدتين وهو جالس ش جواب عبد الله بن عمرو وكعب الاحبار في هذا الحديث علي ما------------------------------------------------------- قدمناه من مذهب مالك وهو ان شاء الله تقرير قول عبد الله-- بن ع------------------------------------------------------مرو وهذا يدل علي اتصال عمل الصحابة به ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن النسيان في الصلاة قال ليتوخ احدكم الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ش وهذه الرواية مثل------------------------ رواية سالم الا انه لم يذكر سجود --السهو وهو والله اعلم بمعني ما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وكعب من قام بعد الاتمام وفي الركعتين ش معني قوله بعد الاتمام يريد اتمام ركوع صلاته وسجودها وهو ان يقوم من الرابعة الي الخامسة ساهيا وقوله او في الركعتين يعني ان يقوم منهما ولا يجلس الجلسة الاولي ص مالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة	334	-6722135043911709163	433	608.0	332	1177	36.78844451904297	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0344	false	8465959634184463926	93	152	464	761	1470	300	فقام الناس معه قال الباجي يح-------------تمل ان يكونوا قد علموا حكم هذه الحادثة وانه اذا استوي قاءما لا يرجع الي الجلسة------- لانها ليست بفر------ض ولا محلا للفراءض وان يكونوا لم يعلموا فسبحوا فاشار اليهم ان يقوموا وقد قام-------- المغيرة---------------- من ركعتين فسبح-- به فاشار اليهم ان قوموا ثم قال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اه--- وفي	344	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0335	true	-754832626331474644	37	104	174	511	1478	300	فقام الناس معه----------- يحتمل امرين احدهما ان يكونوا قد علموا حكم هذه الحادثة وانه اذا استوي قاءما لا يرجع الي الجلسة الاولي لانها ليست من الفراءض ولا محلا للفر--ض -او يكونوا لم يعلموا فسبحوا فاشار اليهم ان قو-موا وقد روي في حديث المغيرة بن شعبة انه قام من ركعتين فسبحوا به فاشار اليهم ان قوموا ثم قال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة وفي	335	-6722135043911709163	269	459.5	212	352	76.42045593261719	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	85	182	416	893	1492	300	قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية وكذا الثلاث في الثلاثية في المغرب والاثنين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت ولو سجد احدي السجدتين قبل التذكر لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت قال ابن عبد البر اجمعوا ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته واجماعهم علي هذا يصحح قول مالك ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	346	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0337	true	-7436038731123007132	169	216	815	1038	1440	300	قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع---------------------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم -------انه يرجع فيجلس ولا يسجد------------- ولو سجد احدي السجدتين----------- لم ار ان يسجد الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي صلاته------------------------- فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	337	-6722135043911709163	223	382.0	176	477	46.75052261352539	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0350	false	-7643180219016187212	263	300	1287	1480	1480	300	فجعل يتردد ويطلب المخرج فاعجبه ذلك سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته بالاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة-	350	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0339	true	-7369222527204229141	211	238	1019	1147	1468	300	فطفق يتردد يلتمس مخرجا- فاعجبه ذلك----------------------------- فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته----------------------------------- فاذا هو لم يدر- كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	339	-6722135043911709163	113	184.5	87	194	58.24742126464844	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0351	false	387339663822702481	22	88	105	413	1535	300	لغة علي وجوه فجاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت قال الباجي اراد اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته قال وهذا يدل علي ان مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ذلك الي اختيار---------ه صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما	351	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0340	true	3460060575796341898	160	300	858	1563	1563	300	-----في ماله -جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله يريد بذلك------------------- اخراج ما فتن به من ماله وتكفير اشتغاله عن صلاته---- وهذا يدل علي ان مثل هذا كان يقل منهم ويعظم في نفوسهم فكيف ممن يكثر ذلك منه تغمد الله زللنا بفضله وفي الجملة ان الاقبال علي الصلاة وترك الالتفات فيها مامور به من احكامها قال مالك في العتبية في قول الله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون قال الاقبال عليها والخشوع فيها وقد كره كل ما يكون سببا الي الالتفات فيها قال مالك ولذلك كره الناس تزويق المسجد بالذهب والفضة والفسيفساء وتاولوا انه يشغل الناس في صلاتهم فصل وقوله هو صدقة لله ضعه حيث شءت يقتضي الصدقة برقبة المال وانما صرف ذلك الي اختيار رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلمه بافضل ما-	340	-6722135043911709163	258	440.5	200	740	34.864864349365234	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	0	31	0	152	1497	300	ثم رجع الي صلاته------------------------------------------------- فاذا هو لا يدري كم صل------------------------------ي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي اختبار---------------------------- وتكون بمع-------ني الميل عن الحق قال تعا-----لي وان كادوا ليفتنونك سورة--------------- الاسراء	352	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0340	true	3460060575796341898	8	108	34	567	1563	300	ثم رجع الي صلاته معناه رجع الي الاقبال عليها وتفريغ نفسه لاتمامها فاذا هو لا يدري كم صلي لانه نسي ذلك بنظرة الي الدبسي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اصل الفتنة في كلام العرب الاختبار قال الله تعالي وفتناك فتونا طه معناه والله اعلم اختبرناك اختبارا الا ان لفظ الفتنة اذا اطلق فانما يستعمل غالبا فيمن اخرجه الاختبار عن الحق يقال فلان مفتون بمعني انه اختبر فوجد علي غير الحق فمعني قوله اصابتني فتنة اي اختبرت بهذا المال فشغلني عن الصلاة وتكون الفتنة بمعني الميل عن الحق قال الله تعالي وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاسراء	340	-6722135043911709163	140	231.5	109	533	26.266416549682617	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	0	64	0	315	1497	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة اي اختبار وتكون بمعني الميل عن الحق قال تعالي وان كادوا ليفتنونك سورة الاسراء الاية 73 فجاء الرجل عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك الذي اصابه في حاءطه وقال هو صدقة فاجعله في سبل بضمتين جمع سبيل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	352	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0341	true	4592532004078136814	46	86	220	406	1486	300	ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة--------------------------------------------------------------------------------------- فجاء------ عثمان بن عفان وهو يومءذ خليفة فذكر له ذلك-------------------- وقال هو صدقة فاجعله في سب----------------ل الخير فباعه عثمان بن عفان بخمسين الفا	341	-6722135043911709163	186	335.5	146	315	59.0476188659668	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	128	215	651	1076	1497	300	العمل في السهو-- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي الصلاة الشرعية اعم من ان تكون فريضة او نافلة جاءه الشيطان فلبس بخفة الموحدة المفتوحة علي الصحيح اي خلط عليه امر صلاته ومضارعه بكسرها من باب ضرب قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام الاية 9 واما من اللباس فبابه سمع حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين	352	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	true	-4198675168636822397	13	60	59	272	1431	300	العمل في السهو ص مالك عن ابن شهاب عن -------------ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي--------------------------------------------- جاءه الشيطان فلبس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين	342	-6722135043911709163	204	372.5	159	427	47.775177001953125	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0354	false	-1200843857987099407	135	197	638	954	1461	300	للشك عند بعضهم وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي قال ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني الي الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله------ هو الذي انساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد--- لانسي في اليقظة --وانسي في النوم فاضاف النسيان في اليقظة اليه	354	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0342	true	-4198675168636822397	236	297	1117	1419	1431	300	للشك---------- وقال عيسي بن دينار وابن نافع ليست للشك ومعني ذلك انسي انا او ينسيني الله تعالي---- ويحتاج هذا الي بيان لانه اضاف احد النسيانين اليه والثاني ا-ن الله تعالي وان كنا نعلم انه اذا نسي فان الله تعالي هو----- انساه ايضا وذلك يحتمل معنيين احدهما ان يريد به لانسي في اليقظة او انسي في النوم --لان النبي- صلي ال--له عليه	342	-6722135043911709163	280	486.0	223	327	85.62691497802734	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0354	false	-1200843857987099407	191	258	919	1262	1461	300	الن--وم فاضاف النسيان في اليقظة اليه لانها حالة التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره لما------ كانت حالا يقل ف-يها التحرز ولا يمكن فيها ما يمكن في حال اليقظة و------الثاني ان- يريد اني لانسي علي حسب ما جرت--- العادة به من النسيان مع السهو والذهول عن الامر او انسي مع تذكر الامر والاقبال عليه والتفرغ له فاضاف احد النسيانين الي نفسه لما كان	354	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0343	true	-8634201333352891051	10	79	45	403	1483	300	النسيان فاضاف النسيان في اليقظة اليه لانها حال- التحرز في غالب احوال الناس واضاف النسيان في النوم الي غيره اما لانها كانت حالا يمكن فيها التحرز ولا يمكن فيها ما يمكن في حال اليقظة والوجه الثاني انه يريد اني لانسي علي حسب ما جرت به العادة--- من النسيان مع السهو والذهول عن الامر او انسي مع تذكر الامر والاقبال عليه والتفرغ له فاضاف احد النسيايين الي نفسه لما كان	343	-6722135043911709163	331	612.5	266	362	91.43646240234375	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	56	112	300	569	1492	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق فقال اني اهم في صلاتي اتوهم اني نقصتها ركعة مثلا مع غلبة ظني بالاتمام فيكثر ذلك علي بحيث اصير مستنكحا فقال القاسم بن محمد امض في صلاتك ولا تعمل علي هذا الوهم فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي	355	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0343	true	-8634201333352891051	204	237	1023	1177	1483	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد فق------------------ال اني اهم في صلاتي------------------------------------------------ فيكثر ذلك علي------------------ فقال القاسم-------- امض في صلاتك----------------------- فانه لن يذهب عنك حتي تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي	343	-6722135043911709163	152	238.0	119	269	56.505577087402344	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	56	150	266	717	1515	300	انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله هو عثمان بن عفان كما سماه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في روايتهما للموطا وكذا سماه معمر عن الزهري عند الشافعي وعبد الرزاق وابن وهب في روايته عن اسامة بن زيد الليثي عن نافع عن ابن عمر وكذا سماه ابو هريرة عند مسلم قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في الخطبة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي فناداه عمر فقال عمر اية ساعة هذه	362	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0346	true	6380519697488953165	256	280	1299	1413	1514	300	انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر اية ساعة هذه	346	-6722135043911709163	97	164.0	75	451	21.507761001586914	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	154	232	758	1125	1484	300	الاعرج عن ابي هريرة في اخر هذا الحديث بعد قوله -----------------------------------------------------فقد لغوت عليك بنفسك اه وقال الباجي معناه المنع من الكلام-------------------------- واكد ذلك------------------- بان من امر غ------يره بالصمت حينءذ فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما ينهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي نفسه صلاته وانما نص علي ان الامر بالصمت -----------لاغ تنبيها علي ان كل مكلم غيره لاغ واللغو ردء الكلام وما لا خير فيه اه وقال الاخفش----- اللغو	373	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0353	true	4086926519137433550	23	123	110	586	1455	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت ش معني هذا المنع والله اعلم ال----منع من الكلام اذا خطب الامام يوم الجمعة واكد ذلك صلي الله عليه وسلم بان من امر حينءذ غيره بالصمت------ فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما -نهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي نفسه صلاته وانما نص علي ان الامر بالصمت وقت الخطبة لاغ تنبيها علي ان كل مكلم غيره لاغ واللغو ردء الكلام وما لا خير فيه منه قال الداودي ترك اللغو	353	-6722135043911709163	299	469.5	231	487	61.396305084228516	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	65	196	327	974	1491	300	مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي بضم القاف وبالظاء المعجمة حليف الانصار مختلف في صحبته قال ابن معين له رءية وقال ابن سعد قدم ابو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امراة من قريظة فعرف بهم وقال مصعب كان ثعلبة ممن لم يثبت يوم قريظة فترك كما ترك عطية ونحوه وله رواية عند النبي وذكره ابن حيان والعجلي في ثقات التابعين وقال ابو حاتم هو تابعي وحديثه مرسل ورده في الاصابة بان من يقتل ابوه بقريظة ويكون هو بصدد القتل لولا عدم الانبات لا يمتنع ان يصح سماعه من النبي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب اي في خلافته يصلون يوم الجمعة النوافل حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث	375	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0354	true	487848593610899694	198	235	1017	1200	1552	300	مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب------------- يصلون يوم الجمعة-------- حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث	354	-6722135043911709163	183	337.5	146	647	28.28438949584961	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0376	false	4538127314043518812	153	261	753	1313	1514	300	مولي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش عن مالك بن ابي عامر الاصبحي جد الامام من ثقات التابعين ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل-ما يدع اي يترك ذلك القول اذا خطب والقول هو اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا--- وانصتوا وان لم تسمعوا لنحو صمم او بعد فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ النصيب من الاجر مثل ما للمنصت السامع قال الداودي يعني اذا لم يفرط في التهجير قال الباجي والظاهر ان اجرهما في الانصات واحد ويتباين اجرهما في التهجير وتلك قربة اخري غير الانصات فاذا قامت الصلاة فاعدلوا سووا واقيموا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة	376	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0357	true	-7824175543289332545	15	72	79	363	1553	300	مولي عمر بن عبيد الله------------------------ عن مالك بن ابي عامر----------------------------------- ان عثمان بن عفان كان يقول في خطبته قل ما يدع-------- ذلك ------اذا خطب اذا---------- قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا له وانصتوا ------------------------------فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ---------------- مثل ما للمنصت السامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قامت الصلاة فاعدل-------------وا الصفوف وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة	357	-6722135043911709163	277	461.5	222	564	49.11347579956055	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0377	false	-3807260936000888575	152	197	811	1031	1578	300	مقتضي مذهب مالك ان لا يشير اليهما----------- لان الاشارة---------------- بمنزلة قوله-------- اصمتا و-------------------------------------------------------------ذلك لغو مال---------------ك انه بلغه ان رجلا عطس بفتحتين من باب ضرب ونصر يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان الي جنبه فسال عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد	377	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0358	true	-793556668231664641	124	187	632	938	1495	300	مقتضي مذهب مالك ان لا يشير اليهما وهو الصواب لان الاشارة اليهما ان يصمتا بمنزلة ان يقول لهما اصمتا في ترك الانصات للخطبة وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك لاغيا والله اعلم ص مالك انه بلغه ان رجلا عطس------------------------ يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان عن- جنبه فسال عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد	358	-6722135043911709163	182	290.0	143	331	54.984893798828125	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0378	false	-9020947234854913076	60	161	305	804	1491	300	ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة رح 234 مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل اليها اخري بعد سلام الاما-م قال ابن شهاب وهي اي صلاته اليها اخري السنة فان لم يدرك ركعة صلي اربعا قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا المدينة وبه قال ابن مسعود وابن عمر وانس وغيرهم من الصحابة والتابعين والليث والشافعي واحمد ومالك و دليل ذلك وبيان قول ابن شهاب هي السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كما تقدم مسندا في الوقوت من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة --------وهذا عموم يشمل الجمعة	378	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0359	true	-65362401524813419	31	93	169	461	1518	300	ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة ص م-----الك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل اليها اخري --------قال مالك قال ابن شهاب --------------------وهي السنة قال ما---------------------------لك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------لم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ش في ادراك المصلي يوم- الجمعة	359	-6722135043911709163	253	437.0	197	508	49.80315017700195	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0378	false	-9020947234854913076	230	295	1169	1468	1491	300	قال مالك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس وتتم صلاته وان لم يقدر علي ان يسجد حتي يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدء صلاته ظهرا اربعا وجوبا لانه لم يتم له مع الامام ------------ركعة	378	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0360	true	5850736361087202301	17	82	84	384	1536	300	قال مالك في الذي يصيبه زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس----------- وان لم يقدر علي ان يسجد حتي يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدء صلاته ظهرا اربعا ش الظاهر من هذه المسالة ان الزحام كان في الركعة	360	-6722135043911709163	259	493.5	202	311	83.27973937988281	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0379	false	-3068677491470787883	19	91	94	449	1509	300	ما جاء فيمن رعف يوم الجمعة-- قال مالك من رعف بفتح العين وضمها يوم الجمعة والامام يخطب فخرج لغسل الدم فلم يرجع حتي فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا باتفاق اذ لم يدرك شيءا قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف بضم العين وفتحها من بابي نصر ومنع فيخرج لغسل الدم فياتي اي يرجع وقد صلي الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخري ما لم يتكلم	379	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0363	true	-3898509817315120133	73	125	374	629	1476	300	ما جاء فيمن رعف يوم الجمعة ص قال مالك من رعف----------------- يوم الجمعة والامام يخطب فخرج---------- فلم يرجع حتي فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربع-----------------------ا قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف---------------------------------- فيخرج---------- فياتي-------- وقد صلي الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخري ما لم يتكلم	363	-6722135043911709163	253	439.0	202	357	70.86834716796875	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0379	false	-3068677491470787883	103	237	506	1187	1509	300	قال مالك ليس علي من رعف او اصابه امر لا بد له من الخروج كالحدث والامام يخطب ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج-------------------- وبه قال جمهور الفقهاء لانه يشق علي الناس خصوصا مع كثرتهم وكبر المسجد وما في الدين من حرج وتاولوا قوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه سورة النور الاية 62 علي السرايا لا تخرج من العسكر الا باذن الامام وقال جماعة من التابعين --------لا يخرج في الجمعة حتي يستاذن الامام وتاولوا ع--------ل-------------------------------يه الاية وقال ابن سيرين كانوا يستاذنون الامام يوم الجمعة وهو يخطب في الحدث والرعاف فلما كان زمن زياد كثر ذلك فقال زياد من اخذه ما--------نعه فهو ---اذن 5664------------------------------------- ما جاء في السعي يوم الجمعة الواجب المستدل -------عليه قو----له تعالي --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله سورة الجمعة	379	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0364	true	-5592645077412208146	65	175	333	861	1475	300	قال مالك ليس علي من رعف او اصابه امر لا بد له من الخروج --------------------ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج ش وهذا كما قال مالك وبه قال جمهور الفقهاء المشهورين وذهب قوم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التابعين الي انه لا يخرج---------- حتي يستاذن والدليل علي صحة ما ذهب اليه ان الامام انما يستاذن فيما فيه النظر اليه والمنع منه ان شاء لان--------------------------------------------------------------------- ذلك فاءدة الاستءذان وما ليس له منعه فلا يستاذن فيه ولذلك لا يستاذنه الناس في ساءر تصرفهم ما جاء في السعي يوم الجمعة ص مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله----- الجمعة	364	-6722135043911709163	285	360.0	220	827	34.461910247802734	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0380	false	-4565576982577980589	12	83	57	409	1504	300	مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اذن لها عند قعود الامام علي المنبر من يوم الجمعة بيان وتفسير لاذا وقيل من بمعني في فاسعوا الي ذكر الله موعظة الامام بالخطبة اوالصلاة او هما معا اي سالته عن معني فاسعوا فقال ابن شهاب معناه فامضوا لانه كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله	380	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0364	true	-5592645077412208146	151	193	744	950	1475	300	مالك انه سال ابن شهاب عن قول الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة----------------------------------- من يوم الجمعة فاس----------------------------------عوا الي ذكر الله الجمعة---------------------------------------------------------- فقال ابن شهاب------------------ كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله	364	-6722135043911709163	192	288.0	150	352	54.54545593261719	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0381	false	3928658195048524627	155	227	799	1154	1514	300	ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر كذا ترجم يحيي ولم يذكر تحتها شيءا جاء في ذلك انما ذكر الحكم فقط فقال قال مالك اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يصلي بهم الامام دون الوالي لانه ا--------------------------------نما ينوب عن----------------ه فاذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جاز --------كما لو استخلف------- في وطنه	381	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0368	true	-6918725144423628253	34	168	177	855	1567	300	ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر ص -------------------------------------------------------------------قال مالك اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم يجمعون معه ش وهذا كما قال لان شروط الجمعة قد وجدت والامام وان كان مسافرا فان واليه الناءب عنه مستوطن تجب عليه الجمعة وان كانت الجمعة تجب بحق النيابة عن الامام وجبت ايضا علي الامام الذي ينوب عنه الوالي والفرق بين الجمعة والقصر ان من كان فرضه الاتمام اتم وراء من يقصر ومن كان فرضه في الجمعة اربعا لم يجز له ان يصليها وراء من يصلي الجمعة مسالة والمستحب ان يصلي بهم الامام دون الوالي لان القرية المجمع بها من عمله ونظره وانما ينوب الوالي عنه مع غيبته فاذا حضر كان احق بالصلاة فان صلي الوالي جازت الصلاة كما لو استخلف الامام في وطنه	368	-6722135043911709163	276	486.5	222	745	37.04697799682617	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0381	false	3928658195048524627	267	296	1354	1493	1514	300	قال مالك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة علي اهلها لفقد شروطها فلا جمعة له ولا لاهل تلك القرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم	381	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0374	true	4538640142738167856	71	96	360	477	1534	300	قال مالك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة---------------------- فلا جمعة له ولا لاهل تلك القرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم	374	-6722135043911709163	117	219.0	92	139	84.17266082763672	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	1	94	9	498	1539	300	اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة----------- قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل معنيين احدهما ان يعود-- الي الاتمام والثاني ان يتموا علي ما تقدم من صلاتهم وهو الظاهر من---- اللفظ لانه لو اراد المعني الاول لقال وليعد جميع المصلين معه فيتم المقيم ويقصر المسافر فلما خص المقيمين بالذكر كان الاظهر ان صلاة المسافرين جاءزة وقد اختلف في ذلك---------------- فروي اب---ن القاسم عن مالك في المدونة والمجموعة-------------- ان الصلاة لا تجزي الامام ولا غيره ممن معه وروي ابن نافع عن مالك تجزي-------ه ولا تجزي احدا من اهل القرية حتي يتموا عليها ظهرا اربعا و-قال ابن	382	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0374	true	4538640142738167856	97	225	483	1150	1534	300	اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة ش وهذا كما قال لانه لا جمعة لاحد من المصلين لعدم شروط الجمعة من المصر او القرية الموصوفة علي ما تقدم فصل وقوله وليتم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر يحتمل معنيين احدهما ان يعودوا الي الاتمام والثاني ان يتموا علي ما تقدم من صلاتهم وهذا اظ-هر من جهة اللفظ لانه لو اراد المعني الاول لقال -ليعد جميع المصلين معه فيتم المقيم ويقصر المسافر ولما خص المقيمين بالذكر كان ا--ظهر اذ صلاة المسافرين جاءزة وقد اختلف اصحابنا في هذه المسالة فروي عن ابن القاسم-------- في المدونة والمجموعة ورواه عن مالك ان الصلاة لا تجزء الامام ولا احدا ممن معه وروي عنه ابو زيد وابن المواز تجزءه ولا تجزي احدا من اهل القرية حتي يتموا عليها ظهرا اربعا ورواه ابن	374	-6722135043911709163	433	753.5	345	679	63.7702522277832	71	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	159	200	829	1018	1539	300	ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة رح 238 اي التي يجاب فيها الدعاء مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة	382	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0376	true	8809030676308108583	89	120	424	565	1474	300	ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة ص------------------------------ مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة	376	-6722135043911709163	119	194.5	93	208	57.21154022216797	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0385	false	5233663131995921194	126	250	628	1243	1514	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي من تيم قريش عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور قال الباجي هو لغة كل جبل الا انه في الشرع جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي وهو الذي عني ابو هريرة فلقيت كعب الاحبار جمع حبر بكسر الحاء وفتحها ويضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي وسلم في خلافة عمر علي المشهور فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله------------------- فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله------------------- خير يوم	385	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	95	146	458	705	1433	300	عن محمد بن ابراهيم بن الحارس التيمي عن ------------ابي سلمة بن عبد ال----------------------------رحمن عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت كعب الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم	377	-6722135043911709163	203	335.5	160	653	31.087289810180664	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	219	287	1117	1446	1506	300	شفقا لقيام الساعة---------------- وفيه ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	387	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	178	223	858	1066	1433	300	شفقا من--- الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه اياه ----------------------------------------------قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة------------ فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	377	-6722135043911709163	190	315.5	148	345	55.07246398925781	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	196	760	1039	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل	389	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0377	true	-1508467673942270324	274	300	1316	1433	1433	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته ب------------------------ه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل-	377	-6722135043911709163	116	201.5	91	279	41.57706069946289	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0385	false	5233663131995921194	148	250	733	1243	1514	300	ابي هريرة انه قال-------------------- خرجت الي الطور قال الباجي هو لغة----------- كل جبل الا انه في الشرع ---------جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي وهو ا------------لذي عني- ابو هريرة------ فلقيت كعب الاحبار جمع حبر بكسر الحاء وفتحها ويضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي وسلم في خلافة عمر علي المشهور فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله خير يوم	385	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	111	195	494	904	1427	300	ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك ش قوله خرجت الي الطور الطور في كلام العرب واقع علي كل جبل الا انه في الشرع يطلق علي جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي عليه السلام وهو الذي عناه ابو هريرة وقوله فلقيت كعب الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثني عن التوراة يعني اخبره بما في التوراة التي بايديهم علي وجه القصص والاخبار عما ينسب اليها واعتبار ما يوافق منها ما عند ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل وقوله فكان فيما حدثته ان قلت-------------- خير يوم	378	-6722135043911709163	172	224.0	132	703	24.466571807861328	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	197	286	1043	1432	1489	300	قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	3	39	12	161	1427	300	قال عبد الله بن سلام كذب كعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب -------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	378	-6722135043911709163	149	270.0	113	389	38.303340911865234	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	241	859	1137	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك	390	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0378	true	-597677033239105094	60	118	255	525	1427	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر سا--------------عة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو ذلك	378	-6722135043911709163	222	373.5	173	323	68.73065185546875	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	222	285	1135	1438	1506	300	وفيه ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قا---------ل كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التو-------------------------------------------------------------راة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	387	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0379	true	-8955836472524708145	47	105	239	536	1436	300	وفيه ساعة لا يصادف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه اياه اخبار عن فضيلة اليوم وعظيم درجته لاختصاصه بهذه الساعة وقول كعب ذلك في كل سنة يوم يحتمل ان يكون علي سبيل السهو في الاخبار عن التوراة او التاويل للفظها فلما راجعه ابو هريرة راجع قراءة التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم	379	-6722135043911709163	141	194.0	108	373	37.80160903930664	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	260	760	1317	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة-------- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو	389	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0379	true	-8955836472524708145	241	298	1183	1429	1436	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به------------------------ في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ---------ثم قال عبد	379	-6722135043911709163	231	375.5	176	565	40.88495635986328	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	241	859	1137	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل-------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------------------------ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو ذلك	390	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0380	true	-3443710514256776524	27	85	119	389	1464	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر سا--------------عة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو ذلك	380	-6722135043911709163	222	373.5	173	323	68.73065185546875	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	196	271	942	1318	1454	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسب ابوه الي جده الاعلي لشهرته الانصاري المدني الثقة القاضي مات سنة خمس وثلاثين وماءة وهو ابن سبعين سنة عمن حدثه عن ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة بفتح الحاء المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار بظاهر المدينة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة	401	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0382	true	8126224313337419485	219	259	1096	1273	1484	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمر- بن حزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن حدثه عن ابي هريرة انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحر-------------------------------------------------------------------------------------ة خير له من ان يقعد حتي اذا قام الامام يخطب جاء يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة	382	-6722135043911709163	177	325.0	137	376	47.074466705322266	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	67	123	331	588	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة فقال وما علي احدكم لو اشتري ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من وجه اخر عن يوسف بن عبد الله بن سلام مرفوعا لا يضر احدكم ان يتخذ ثوبين للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------معة سوي ثوبي مهنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يروح الي الجمعة ال----ا ادهن	401	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0382	true	8126224313337419485	47	166	236	834	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------ما علي احدكم لو ا-تخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته ش هذا حض من النبي صلي الله عليه وسلم علي التجمل للجمعة في اللباس كما حض علي التطيب والغسل والسواك لانه يوم عيد فكان التجمل مسنونا فيه كالفطر والاضحي وقوله صلي الله عليه وسلم لو ا-------------------------------------------------------------------تخذ ثوبين لجمعته دليل علي ان ذلك اقل ما يكون من لبس الجمال وحسن الهيءة علي عادتهم من الملابس في ذلك الوقت واتخاذها للجمعة سوي الثياب التي يمتهنها في ساءر اوقاته يفيد قصرها علي يوم الجمعة وان تكون الجمعة مخصوصة بلبسها وان تكون له ثياب غيرها يمتهنها ويباشر الاعمال فيها ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يروح الي الجمعة الا اذا ادهن	382	-6722135043911709163	162	149.0	125	677	23.92909812927246	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0403	false	331391139321123763	198	223	1010	1122	1508	300	روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يحتبي الرجل----------- والامام يخطب و---ان يمد رجليه لان ذلك معونة------------------------ فليفعل من ذلك ما هو ارفق به	403	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0383	true	-8908632369955418468	228	262	1152	1302	1471	300	روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريده من امره فليفعل من ذلك ما هو ارفق به	383	-6722135043911709163	112	196.0	87	150	74.66666412353516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0404	false	4277603810096850658	227	296	1126	1455	1472	300	مالك عن صفوان بن سليم بضم السين الزهري مولاهم المدني الثقة العابد التابعي الصغير قال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال ابو عمر هذا يسند من وجوه احسنها حديث ابي الجعد الضمري بنحوه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك الجمعة ممن تجب عليه ثلاث مرات من غير عذر كشدة وحل ولا علة من مرض ونحوه طبع الله علي قلبه	404	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0385	true	-8562042330153484554	0	33	0	143	1485	300	مالك عن صفوان بن سليم ق-----------------------------------------------------------ال مالك لا ادري اعن النبي صلي الله عليه وسلم ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال من ترك الجمعة------------- ثلاث مرات من غير عذر--------- ولا علة------------- طبع الله علي قلبه	385	-6722135043911709163	142	237.0	109	329	43.161094665527344	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0409	false	-3745605962996370766	200	256	1020	1286	1490	300	قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون----------- اوحي الله اليه انه ان واصل الص----لاة معهم فرضها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويحتمل انه----------------------- ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت--- عادته بان ما داوم عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها والي --	409	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0387	true	-5404277411936533321	186	273	932	1353	1489	300	قال القاضي ابو بكر يحتمل ان يكون الله تعالي اوحي ال-----يه انه ان واصل هذه الصلاة معهم فرضها عليهم اما لارادته فرضها فقط علي ما يذهب اليه او لانه يحدث فيهم من الاحوال والاعتقاد ما يكون الاصلح لهم فرض هذه الصلاة عليهم ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك سيفرض عليهم لما جرت به عادته فان ما دا-م عليه علي وجه الاجتماع من القرب فرض علي امته ويحتمل ان يريد بذلك انه خاف ان يظن احد من امته بعده اذا داوم عليها وجوبها والزام	387	-6722135043911709163	253	453.0	199	427	59.25058364868164	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0413	false	1891814906039896649	49	126	231	608	1447	300	الباجي هذا مرسل من--- ابن شهاب ومعناه ان -----------------حال الناس علي ما كانوا عليه في زمنه------------------------ من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا---- علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا -لا يصلون الا في بيوتهم وان يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين---------------------------------------------------------- ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر	413	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0389	true	-1513930817716655056	142	238	685	1147	1435	300	الحديث وهو مرسل ارسله ابن شهاب ويعني قوله والامر علي ذلك وحال الناس علي ما كانت ع-ليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الناس والندب الي القيام وان لا يجتمعوا فيه علي امام يصلي بهم خشية ان يفرض عليهم ويصح ان يكونوا الا يصلون الا في بيوتهم -او يصلي الواحد منهم في المسجد ويصح ان يكونوا لم يجتمعوا علي امام واحد ولكنهم كانوا يصلون اوزاعا متفرقين علي حسب ما ذكر في حديث عمر رضي الله عنه بعد هذا فصل وقوله ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر-------------------- وصدرا من خلافة عمر	389	-6722135043911709163	334	581.0	264	484	69.00826263427734	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0416	false	-5719245950793292677	11	69	58	362	1507	300	نعمت -التاء علي مذهب البصريين لان نع------م فعل -لا يتصل به الا التاء وفي نسخ نعمه بالهاء وذلك علي اصول الكوفيين وهذا تصريح م----------------نه بانه اول من جمع الناس ف-ي قيام رمضان علي امام واحد --------------------------------------------------لان البدعة--- ما ابتدا بفعلها المبتدع ولم--- يتقدم-----ه غيره فابتدعه عمر وتابع-----ه الصحابة والناس الي هلم جرا وهذا يبين--- صحة القول بالراي والاجتهاد	416	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0391	true	7276137435583666429	115	186	602	966	1539	300	نعمت بالتاء الممدودة ---------لان نعم عندهم فعل فلا تتصل به الا --تاء التانيث دون هذا وهذا القول--------------------- تصريح من عمر رضي الله عنه بانه اول من جمع الناس علي قيام رمضان علي امام واحد بقصد الصلاة بهم ورتب ذلك في المساجد ترتيبا مستقرا لان البدعة هو ما ابتدا -فعله- المبتدع دون ان يتقدمه اليه غيره فابتدعه عمر وتابعه عليه الصحابة والناس الي هلم جرا وهذا ابين في صحة القول بالراي والاجتهاد	391	-6722135043911709163	235	333.0	186	398	59.04522705078125	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0420	false	-6409937369642570292	30	109	153	538	1504	300	يقول كنا ننصرف في رمضان زاد في نسخة من القيام فنستعجل الخدم جمع خادم بالطعام للسحور مخافة الفجر-- لان عمر كان ---جعل القيام ف-ي اخر الليل فاستمر الي زمن ابي بكر هذا بعد ان كان اول الليل كما مر-------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان بذال معجمة ابا عمرو المدني الثقة روي له البخاري وابو داود والنساءي وكان عبدا لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان	420	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0396	true	-1097123955872752505	207	286	1021	1402	1464	300	يقول كنا ننصرف في رمضان---------------------- فنستعجل الخ---------دم بالطعام------- مخافة الفجر ش هذا لمن كان يستديم القيام الي اخر الليل او لمن كان يختص اخره بالقيام فاما من قال عنه عمر والتي ينامون عنها خير فلم تكن هذه حالهم وهذا يدل علي اختلاف احوال الناس في ذلك والله اعلم ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ذكوان----------- ابا عمرو----------------------------------------------- وكان عبدا لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فاعتقته عن دبر منها كان يقوم يقرا لها في رمضان	396	-6722135043911709163	232	340.0	180	477	48.6373176574707	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0421	false	7618073452628334815	85	259	415	1274	1464	300	عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد عن عاءشة به ورواه النساءي ايضا من وجه اخر عن ابي جعفر عن ابن المنكدر عن سعيد عن عاءشة بلا واسطة وجزم الحافظ بان روايته عن عاءشة وابي موسي ونحوهما مرسلة قال الحافظ العراقي وقد جاء من حديث ابي الدرداء بنحو حديث عاءشة اخرجه النساءي وابن ماجه والبزار باسناد الصحيح انه اخبره ان عاءشة زوج النبي -------------------اخبرته ان رسول الله -------------------قال ما نافية من زاءدة امرء محرر لفظا مرفوع اسم ما ان جعلت حجازية وعلي الابتداء ان جعلت تميمية تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم قال الباجي هو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجهين احدهما ان يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه غلبة النوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم---------- الا كتب له اجر صلاته------------ التي اعتادها وغلبه النوم احيانا مكافاة له علي نيته قال الباجي وذلك يحتمل ان له اجرها غير مضاعف ولو عملها لضوعف له اجرها اذ--------- لا خلاف ان المصلي----- اكمل حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ويحتمل ان يريد له اجر نيته وان له اجر من تمني ان	421	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0397	true	3325127379153174691	108	300	528	1444	1444	300	عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------ل ما من -------امرء تكون له صلاة بليل يغلبه عليها نوم الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة ش قوله ما من امرء تكون له صلاة بليل يعني ان تكون له عادة من صلاة نافلة في ليله فيغلبه علي تلك الصلاة نوم يمنعه منها وذلك علي وجهين احدهما ان يذهب به النوم فلا يستيقظ والثاني ان يستيقظ ويمنعه ال-----نوم من الصلاة فهذا حكمه ان ينام حتي يذهب عنه مانع النوم فصل وقوله الا كتب له اجر صلاته يريد الصلاة التي اعتادها قال-- الامام ابو الوليد ويحتمل ذلك عندي وجوها احدها ان يكون له اج---رها غير مضاعف ولو عملها ل-كان له اجرها مضاعفا لانه لا خلاف ان الذي يصليها اكمل حالا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم لعلي وفاطمة الا تصليان فلما قال له علي رضي الله عنه انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثها بعثها خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا ويحتمل ان يريد -------------ان له اجر من تمني ان-	397	-6722135043911709163	395	615.5	305	1283	30.78721809387207	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	244	270	1231	1343	1474	300	ثم رجع----- فقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح فان --------كان ياتي------- وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور فلا باس	427	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0400	true	-793159184927244714	254	285	1244	1380	1450	300	ثم رجع مالك فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور فلا باس	400	-6722135043911709163	110	191.0	84	136	80.88235473632812	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0427	false	-4856504100691844081	195	300	986	1474	1474	300	الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه والصحيح وهو قول مالك ان اللفظ الوارد علي سبب غير مقصور عليه ول------انه لفظ ورد من الشارع فو--------جب ان يحمل علي الاعمال الشرعية وقد اخذ بظاهر الحديث جماعة من الاءمة فقالوا يكره قيام جميع الليل وبه قال مالك مرة ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر بصلاة الصبح فان كان ياتي وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور فلا باس بذلك وكذا قال الشافعي لا اكرهه الا لمن خشي ان يضر بصلاة الصبح مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء-	427	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0401	true	-7446386171137473912	137	200	680	973	1457	300	الاظهر انه اراد به عمل البر لانه ورد علي سببه --------وهو قول مالك ان اللفظ الوارد------------ مقصور عليه والثاني انه لفظ ورد من جهة صاحب الشرع فيجب ان يحمل علي الاعمال الشرعية وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم به طاقة يريد والله اعلم ما لكم بالمداومة عليه طاقة ص م--------------------------------------------------------------------------------------------الك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء	401	-6722135043911709163	214	338.5	164	503	42.54473114013672	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	0	77	0	402	1504	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة اي لادراك شء من صلاة السحر والاستغفار فيه ويحتمل ان يكون ايقاظه لصلاة الصبح وايما كان فانه امتثل الاية وفيه انه لم يشغله امور المسلمين عن صلاة الليل لفضل التهجد وانه لم يكلف اهله منه ما كان هو يفعله يقول لهم الصلاة الصلاة بنصبهما ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسالك لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوي	428	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0401	true	-7446386171137473912	200	230	973	1132	1457	300	الله حتي اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لهم الصلاة الصلاة-------- ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصط-----بر عليها لا نسال---------ك رزقا---------------- نحن نرزقك والعاقب------ة للتقوي	401	-6722135043911709163	159	257.5	129	402	39.55223846435547	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	54	150	277	764	1504	300	ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر اصبر عليها لا نسالك لا نكلفك رزقا لنفسك ولا لغيرك نحن نرزقك والعاقبة الجنة للتقوي اي لاهلها روي ابن مردويه عن ابي قال حين نزلت هذه الاية كان ياتي باب------------------------------------ علي فيقول الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية 33 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل الع---------------------------------------------شاء لما فيه من ----------------------تعريضها لل---------------------------------------------فوات والحديث بعدها لمنعه------ من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او غلمان او لعر-----------------س او لمسافر قاله --	428	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0402	true	-3321844910379258960	17	115	86	586	1547	300	ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة طه يحتمل ان يوقظهم امتثالا لامر الباري تعالي فيتلو----------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية عند امتثالها ليتاكد قصده لذلك ويحتمل ان يقرا ذلك علي سبيل الاعتذار من ايقاظهم ص م----------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها ش يعني كراهية النوم قبل العشاء لما فيه من التغرير بصلاة العشاء وتعريضها للفوات فقد يذهب به النوم حتي يفوت وقتها ومعني كراهية الحديث بعدها ان ذلك يمنع من صلاة الليل وقد ارخص في ذلك لمن تحدث مع ضيف او قرا علما زاد الداودي او العروس او -مسافر ص مالك	402	-6722135043911709163	222	316.0	171	660	33.6363639831543	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	29	145	157	769	1548	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر محمولة علي ان ذلك كان غالب حاله وبهذا يجمع بين الروايات قال القرطبي اشكلت روايات عاءشة علي كثير من العلماء حتي نسب بعضهم حديثها الي الاضطراب وهذا انما يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز ذكره في فتح الباري وقال الباجي ذكر بعض من لم يتامل----- ان رواية عاءشة اضط--------------ربت في الحج والرضاع وصلاة النبي بال-------------------ليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ---------------اجمع العلماء علي انها ---احفظ الصحابة اي من احفظهم فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل	433	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0407	true	3791243945412050079	179	296	864	1450	1469	300	كان يصلي ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي-------- الفجر --------------------------------------------------وذكرت في--------------- رواي------------------------------------------------ة ابي سلمة المتقدمة انه-------- كان لا يزيد -----------------------------------------------------------------علي احدي عشرة ركعة وقد---------------------------------------------------------------- ذكر بعض من لم يتامل قوله ان رواية عاءشة رضي الله عنها اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل وقصر الصلاة في السفر و----هذا غلط ممن قاله وسهو عن وجه التاويل ولو اضطربت روايتها في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالليل مع مشاهدتها له مدة عمرها في حياته لوجب ان يكون اضطراب روايتها فيما لم تشاهده الا مرة او مرتين اشد ولا تصح لها رواية وقد اجمع من تعلق بشء من العلم-- علي انها من احفظ الصحابة------------- فكيف بغيرهم وانما حمله علي ذلك قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل	407	-6722135043911709163	269	392.5	211	863	31.17033576965332	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0437	false	-4680206784110031229	2	67	12	341	1487	300	الاثواب الخواتم بالنصب صفة العشر من سورة ال عمران اولها------- ان في خلق السماوات والارض سورة ال عمران الاية 190 الي اخر السورة قال الباجي يحتمل ان ذل-----ك ليبتدء يقظته بذكر الله كما ختمها بذكر----ه عند نومه ويحتمل ان----- ذلك ليت----------------ذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثو---------------------------اب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك ليكون---- تنشيطا له علي العبادة قال	437	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0411	true	-6015938718400282926	45	113	236	578	1465	300	الايات- الخواتم----------------- من سورة ال عمران يعني من قوله ان في خلق السم-وات والارض------------------------ الي اخر السورة ----------ويحتمل ان يفعل ذلك ليبتدء يقظته بذكر الله وي--ختمها بذكر الله عند نومه ويحتمل ان يفعل ذلك لذكر الله تعالي وليذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثواب وتوعد علي معصيته من العقاب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك ليكون ذلك تنشيطا له علي العبادة فصل	411	-6722135043911709163	257	408.0	203	397	64.73551940917969	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	91	238	460	1208	1525	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0416	true	-5623519411228504056	30	77	141	381	1458	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعترض---------ت له --------وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد-------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله -------علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	416	-6722135043911709163	219	341.5	176	767	28.55280303955078	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	0	52	0	259	1510	300	خشيت الصبح نزلت عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح اي خفت طلوع الفجر بفوات الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة	450	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0417	true	7161311444768409387	269	297	1265	1399	1413	300	خشيت الصبح نزلت---------- فاوترت---------- ثم ادركته فقال--- عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة	417	-6722135043911709163	134	228.0	106	259	51.73745346069336	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	0	118	0	592	1510	300	خشيت الصبح نزلت عن مركوبي فاوترت---- علي الارض ثم ادركته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح اي خفت طلوع الفجر بفوات الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة بكسر الهمزة وضمها -------------قدوة وفيه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن فقلت بلي والله فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده فقال -------------------------ان رسول الله ك-------------------ان يوتر علي البعير ففيه دلالة علي ان الوتر ليس بواجب لثبوت احكام النافلة فيه وهو فعله علي البعير- وان كان الافضل فعل-----ه علي الارض لتاكد امر-----------------------ه فمن صلي علي راحلته في الليل استحب له ا-ن ينزل للوتر	450	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0418	true	1849607994447924381	15	111	69	554	1432	300	خشيت الصبح نزلت---------- فاوترت يدل علي انه كان يخاف طلوع ال-------------------------------------------------------------فجر بفوات الوتر ولذلك صلي الوتر حين خشي طلوع الفجر وقو----------------------------------------------------------له اليس لك في رسول الله اسوة الاسوة ما يتاسي به وهو بمعني القدوة وقوله------------------------------------------------- بلي والله ------يدل علي استباحة اليمين لغير ضرورة في تصاريف الكلام فصل قوله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي البعير يدل عل-------ي ان الوتر ليس بواجب لثبوت ------النافلة فيه وهو فعله علي الراحلة وان كان الافضل فعل الوتر علي الارض لتاكد امره واختلاف الناس في وجوبه فمن صلي علي راحلة- في الليل استحب له اذا اراد الوتر	418	-6722135043911709163	273	350.0	212	683	39.97071838378906	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	210	251	1055	1254	1495	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه يكرر السءال وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون	451	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0418	true	1849607994447924381	212	259	1022	1247	1432	300	مالك انه بلغه ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه------------ وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	418	-6722135043911709163	187	335.5	148	237	78.9029541015625	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	131	282	638	1379	1474	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي------------------- كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح اي يدخل في الصباح بطلوع الفجر الثاني فليوتر قبل ان ينام حتي لا يفوته الوقت الاختياري للوتر ومن رجا بان غلب علي ظنه بعادته ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ذلك افضل كما تقدم عنه في مسلم عن جابر وقال اجعلوا اخر لاتكم بالليل وترا رواه البخاري وغيره واحتج به بعض من قال بوجوبه ورد بان صلاة الليل ليست بواجبة فكذا اخره وبان الاصل عدم الوجوب حتي يقوم دليله مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة والسماء مغيمة محيط بها السحاب فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة قال الباجي يحتمل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يسلم من الواحدة فشفعها باخري علي راي من قال -----------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في نية اول- الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل انه---- سلم ثم صلي	452	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0419	true	8732644801109333358	43	239	189	1124	1422	300	مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول من خشي ان ينام حتي يصبح------------------------------------- فليوتر قبل ان ينام -----------------------------------ومن رجا -----------------------ان يستيقظ اخر الليل فليءخر وتره ش معني ذلك ان الوتر اخر الليل افضل لمن قوي وامن النوم عنه ومن خاف ان يفوته بنومه عنه فليقدمه في اول ليله لان ذلك افضل من ان يفوته وقد روي هذا عن مالك ص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة والسماء مغيمة---------------- فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة ش قوله والسماء مغيمة فخشي عبد الله الصبح مما ذكرناه من استحبابهم الاتيان بالوتر قبل الصبح وقوله فاوتر بواحدة علي ما تقدم من ان الوتر ركعة فلما انكشف الغيم راي عبد الله ان عليه ليلا فشفع وتره بواحدة يجوز ان يكون لم يسلم من الواحدة حين راي ان عليه ليلا فشفع بواحدة اكمل بها مع وتره ركعتين وهذا هو الصواب علي ما يذهب اليه من قال من اصحابنا انه لا يحتاج في نية اولي الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل ان يكون سلم ثم راي	419	-6722135043911709163	398	618.0	309	1199	33.19432830810547	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0454	false	123474386161646943	183	300	930	1544	1544	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة الن------------------------------------هار اضيفت اليه لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير سميت المغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء ---------------الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما يقال العشاء الاخرة وهذا رواه ابن ابي شيبة مرفوعا عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل ولاحمد عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح انتهي ورواه الدارقطني عن ابن مسعود مرفوعا ايضا لكن سنده ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن مسعود قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا-	454	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0422	true	-2934455109730377771	133	215	644	1023	1415	300	مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار ش يعني بقوله المغرب وتر صلاة النهار انها توترها فيصير عددها وترا ويحتمل ان يريد ان---------------------------------------------------------------------------------------------ها الوتر خاصة دون غيرها والاول اظهر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر من خشي الصبح ان يصلي ركعة توتر له ما قد صلي وكذلك امر في هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث ان توتر صلاة الليل ص -----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا	422	-6722135043911709163	150	33.5	118	777	19.30501937866211	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	0	39	0	190	1443	300	له ان يصلي فليصل مثني مثني فهو احب ما سمعت الي ---------------ولا يعيد------------------------------------------------------------------------------ الوتر لحديث لا وتران في ليلة ولان اعادته تصير الصلاة كلها شفعا فيبطل المقصود منه 66 ال---------------------وتر بعد الفجر م--الك عن عبد الكريم بن ابي المخارق	455	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0422	true	-2934455109730377771	215	281	1023	1329	1415	300	له ان يصلي فليصل مثني مثني وهو احب ما سمعت الي ش يريد مالك انه لا يصلي ركعة تشفع له وتره وليعتد بوتره علي ما مضي يصلي ما امكنه ركعتين ويحتمل ان يكون الوتر انما يوتر ما قبله من النوافل ويحتمل ان يوتر ما قبله وما بعده الا ان الفضيلة في تاخره جميع ما يوتره الوتر بعد الفجر ص مالك عن عبد الكريم بن ابي المخارق	422	-6722135043911709163	110	167.0	83	306	35.94771194458008	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	156	182	759	879	1443	300	وهو يومءذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح اي صلاته فقام عبد الله بن عباس فاوتر ثم صلي الصبح	455	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0423	true	26408488933751580	0	24	0	111	1461	300	وهو يومءذ قد ذهب بصره فذهب الخادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من الصبح--------- فقام عبد الله بن عباس فاوتر ثم صلي الصبح	423	-6722135043911709163	111	213.0	87	120	92.5	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0455	false	6482754187060392477	248	296	1194	1422	1443	300	ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر لانه وقت له ضروري----------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم قوما فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	455	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	0	66	0	306	1458	300	ابيه ان عبد الله بن مسعود قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر ش معني ذلك والله اعلم انه لا يمنعه ذلك من الوتر ولعله اراد بذلك ان تقام في المسجد وهو يوتر في بيته ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال كان عبادة بن الصامت يءم----- فخرج يوما الي الصبح فاقام المءذن صلاة الصبح فاسكته عبادة حتي اوتر ثم صلي بهم الصبح	425	-6722135043911709163	206	384.5	162	311	66.23794555664062	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0456	false	3108143804135662393	5	60	24	286	1450	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة للصبح او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وان اتحد المعني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	456	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0425	true	1996994474935895206	216	263	1049	1271	1458	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ------------------انه قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول اني لاوتر وانا اسمع الاقامة------ او بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال---------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه القاسم بن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر	425	-6722135043911709163	222	410.5	175	262	84.73282623291016	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0457	false	7943055236886439914	12	67	54	313	1501	300	ما جاء في ركعتي الفجر رح 281 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان اخته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين اخبرته فيه رواية صحابي عن مثله والاخ عن اخته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الا----------------------------------------------------------------------------------------ذان لصلاة الصبح	457	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0426	true	6575675277313788843	212	268	1028	1289	1465	300	ما جاء في ركعتي الفجر ص----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان----- حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اخبر--------------------------------------ته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الاذان في صلاة الصبح صلي ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة ش قوله كان اذا سكت المءذن عن الاذان لصلاة الصبح	426	-6722135043911709163	172	296.5	134	347	49.56772232055664	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0457	false	7943055236886439914	198	284	982	1418	1501	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كذا لجميع رواة الموطا وفيه سقط راويين من الاسناد وقد اخرجه البخاري من طريق زهير بن معاوية ومسلم من طريق عبد الوهاب الثقفي والنساءي من طريق جرير ثلاثتهم عن يحيي بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عاءشة انها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر اللتين قبل صلاة الصبح قراءة وافعالا حتي ابتداءية اني بكسر الهمزة لاقول بلام التاكيد اقرا بام القران ام لا	457	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	12	45	59	213	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخفف ركعتي الفجر------------------------------------ حتي--------- اني------------ لاقول------------- اقرا بام القران ام لا	428	-6722135043911709163	154	214.5	121	436	35.321102142333984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0459	false	-3440501900903541753	35	179	177	897	1490	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم من الصحابة الاقامة فقاموا يصلون قال ابن عبد البر لم تختلف رواة مالك في ارساله الا الوليد بن مسلم فرواه مالك عن شريك عن انس ورواه الدراوردي عن شريك عن ابي سلمة عن عاءشة ثم اخرجه من الطريقين وقال قد روي نحو هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سرجس وابن بحينة وابو هريرة ثم اخرجه من روايات الثلاثة فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا لان الاقامة من الصلاة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ وقال ابن عبد البر قوله ذلك في هذا الحديث وقوله في حديث ابن بحينة اتصليهما اربعا وفي حديث ابن سرجس ايتهما صلاتك كل هذا انكار منه لذلك الفعل فلا يجوز لاحد ان يصلي في المسجد شيءا من النوافل اذا قامت المكتوبة وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	459	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0428	true	2368917104632744323	253	287	1252	1427	1494	300	عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سمع قوم الاق-----------امة فقاموا يصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اصلاتان معا---------------------- اصلاتان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	428	-6722135043911709163	171	260.0	137	720	23.75	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0462	false	-2091032528496815759	113	211	637	1131	1589	300	يقتضي ان صلاة الماموم تعدل ثمانية وعشرين----- من صلاة الفذ لانها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين وهذا الحديث اخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب هكذا لجميع رواة الموطا ورواه عبد الملك بن زياد النصيبي ويحيي بن محمد بن عباد عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة ورواه الشافعي وروح بن عبادة وعمار بن مطر عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة بالتاء وفي رواية بحذفها وعشرين جزءا	462	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0432	true	8336685145003238575	6	54	33	276	1517	300	يقتضي ان صلاة الماموم تعدل ثمانية وعشرين درجة من صلاة الفذ لانها تساويها وتزيد عليها سبعا وعشرين جزءا ص مالك ع-----------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده ب------------------------خمسة وعشرين جزءا	432	-6722135043911709163	202	354.5	161	518	38.99613952636719	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0464	false	-5209446619920826170	164	231	846	1170	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط- عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه الشيخان ويضاف اليه امور اخري وردت في ذلك وقد نقحتها وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة	464	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0432	true	8336685145003238575	172	233	871	1160	1517	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحطت عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة فقوله في بيته او في سوقه يحتمل ان يريد ص------------------------------------لاة الجماعة	432	-6722135043911709163	252	467.5	198	325	77.53845977783203	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0473	false	755447194686730025	0	264	0	1369	1566	300	عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت قال ----قال خير صلاتكم صلاتكم في بيوتكم الا صلاة الفريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حوصا لم يتابع احد اسماعيل بن ابان علي رفع هذا الحديث اي عن مالك لكن لم يذكر اسماعيل بجرح لا في اللسان ول---ا في الميزان قال ابن عبد البر وفي هذا الحديث دليل علي ان لا جماعة الا ------------------------------------------------------------في الفريضة وان اعمال البر في السر افضل وقال بعض الحكماء اخفاء العلم هلكة واخفاء العمل نجاة وقال تعالي في الصدقات وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم سورة البقرة الاية 271 69 ما جاء في العتمة والصبح-- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة بفتح المهملة وتثقيل النون الاسلمي المدني صدوق ربما اخطا وفي التمهيد صالح الحديث ليس به باس روي عنه مالك وابن عيينة وغيرهما من الاءمة ولم يكن بالحافظ وكان يحيي القطان يغمزه ثم روي بسنده عنه قال كنت سيء الحفظ فرخص لي سعيد بن المسيب في الكتابة ولحرملة والده صحبة ورواية ومات عبد الرحمن في خلافة السفاح وقيل سنة خمس واربعين وماءة ولمالك عنه في الموطا خمس احاديث واحتج له مسلم واصحاب السنن عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين اية وعلامة شهود العشاء والصبح قال ابن عبد البر كذا ليحيي وقال جمهور رواة الموطا صلاة العتمة والصبح علي طبق الترجمة وفيه جواز تسمية العشاء عتمة ويعارضه حديث لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هذه انما هي العشاء وانما يسمونها العتمة لانهم يعتمون بالابل ويشهد لهذا الحديث احاديث فيها تسمية العشاء بالعتمة فجاءز ان تسمي بالاسمين جميعا ولا خلاف بين الفقهاء اليوم في ذلك قال وقوله لا يستطيعونهما او نحو هذا	473	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0435	true	5560079751320396148	25	161	121	814	1517	300	عن بسر بن سعيد ان زيد بن ثابت قال افضل الصلاة صلات-------كم في بيوتكم الا صلاة المكتوبة ش معني ذلك ان صلاة المكتوبة اظهارها والاجتماع اليها افضل واما التنفل ففي البيوت لان اخفاءها والاستتار بها افضل وقد جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم فضيلة علي التنفل في المسجد فقد قال عليه السلام صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وروي ابن القاسم------------------------------------------------- عن مال-----------------------------------ك ان التنفل في البيوت احب اليه من التنفل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-- الا للغرباء فان تنفلهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم احب اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في العتمة والصبح ص مالك عن عبد الرحمن بن حرملة----------------------------------------- الاسلمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين----------- شهود العشاء والصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستطيعونهما او نحو هذا	435	-6722135043911709163	287	280.5	222	1709	16.793445587158203	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0474	false	-8292239648399709147	204	227	1025	1147	1540	300	يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه ثناء اقتضي المغفرة له او--------------- امر المءمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله قال	474	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	128	154	667	803	1531	300	يحتمل ان يريد جازاه علي ذلك بالمغفرة او اثني عليه بما- اقتضي المغفرة له ويحتمل ان يريد به امر المءمنين بشكره والثناء عليه بجميل فعله وقد	436	-6722135043911709163	114	204.0	91	137	83.21167755126953	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0477	false	-7239456561604851923	175	230	946	1208	1547	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة لما في ذلك من الفضل الكبير وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن ابي حثمة	477	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0436	true	-654116253651602799	218	251	1118	1272	1531	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح ----------------------------------------------------فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي--- ان اقوم ليلة ش قوله فقد سلي-----------------------------------------------------مان بن ابي حثمة	436	-6722135043911709163	142	240.5	110	262	54.1984748840332	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0478	false	8234927768530625770	98	191	475	952	1490	300	انه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا قال الباجي لان من ادب الاءمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة اذا تاخروا وتعجيلها اذا اجتمعوا وقد فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة العشاء فاتاه ابن ابي عمرة فيه التفات فجلس اليه فساله من هو والاصل فاتيته فجلست وهكذا فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره بما معه فقال له عثمان من شهد اي صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح اي صلاها في جماعة فكانما قام ليلة	478	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0437	true	6099232493155215721	85	138	422	685	1494	300	انه قال جاء عثمان بن عفان الي صلاة العشاء فراي اهل المسجد قليلا فاضطجع في مءخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابن ابي عمرة -----------فجلس اليه فساله م--------------------------ن هو فاخبره فقال ما معك من القران فاخبره ف--------قال له عثمان من شهد------- العشاء--------- فكانما قام نصف ليلة ومن شهد ا------------------لصبح فكانما قام ليلة	437	-6722135043911709163	254	455.5	202	477	53.24947738647461	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	241	290	1186	1410	1471	300	انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول----- صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الذين صلوا معي الست برجل مسلم -قال	479	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0438	true	-6608939198602260962	21	68	85	300	1417	300	انه كان في مجلس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس--------------- الست برجل مسلم فقال	438	-6722135043911709163	209	400.0	163	230	90.86956787109375	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	133	185	639	876	1444	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن --------عمر او-ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء قال ابن حبيب	480	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0439	true	6161356102238390426	232	285	1122	1361	1424	300	مالك عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم فق-------ال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له عبد الله بن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله يجعل ايتهما شاء مالك عن يحيي	439	-6722135043911709163	219	416.5	170	246	89.0243911743164	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	152	214	720	1028	1444	300	الامام----- افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل -ايتهما اجعل صلا--------------------------------------------------------------------------------------------تي فقال له ابن عمر اوذلك-- اليك انما ذلك الي الله يجعل ايته----------------ما شاء------ قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي يتقبلها---- فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي ومقتضاه--- ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك في ان الاخري	480	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0440	true	-3033578448950132828	2	86	12	424	1434	300	الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد-------------- نعم فق-------ال الرجل فايتهما اجعل صلاتي فقال سعيد او انت تجعلها انما ذلك الي الله ش قوله ايتهما اجعل صلاتي يريد ايتهما اعتد عن فرضي فقال له عبد الله او ذلك اليك انما ذلك الي الله اي هو الذي يتقبل عن فرضك ما شاء منهما قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي -تقبلها منه فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي وهذا يقتضي ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك ا---ن الاخري	440	-6722135043911709163	249	421.5	196	437	56.97940444946289	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	23	89	100	437	1463	300	المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فاي-هما صل-----اتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الي الله فاجاب سعيد ساءله بمثل جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر لساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي ذلك عن --------------------------------مالك وروي عنه ايضا ان الاولي فرض والثانية نفل قال الباجي وهما-------------------------------------------------------------------- مبنيان علي صحة رفض الصلاة بعد تمامها فان ق-لنا لا ترتفض-- فالاولي فرضه وان قلنا ترتفض---------------- جاز ان يقال بالقول	481	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0440	true	-3033578448950132828	0	148	0	723	1434	300	المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فايتهما اجعل صلاتي فقال سعيد او انت تجعله-ا انما ذلك الي الله ش قوله ايتهما اجعل صلاتي يريد ايتهما اعتد عن فرضي فقال له عبد الله او ذلك اليك انما ذلك الي الله اي هو الذي يتقبل عن فرضك ما شاء منهما قال ابن حبيب معناه ان الله يعلم التي تقبلها منه فاما علي وجه الاعتداد بها فهي الاولي وهذا يقتضي ان يصلي الصلاتين بنية الفرض ولو صلي احداهما بنية النفل لم يشك ان الاخري هي فرضه وقد اختلف قول- مالك فيمن صلي وحده ثم صلي مع الاما-م فروي عنه----- ان الاولي فرض والثانية نفل وروي عنه انه قال لا تدري وذلك الي الله يجعل ايتهما شاء فرضه والقولان في هذه المسالة مبنيان علي صحة رفض الصلاة بعد تمامها فاذا قلنا لا يصح ذلك فالاولي فرضه علي كل حال واذا قلنا يصح رفضها جاز ان يقال بالقول	440	-6722135043911709163	250	363.0	196	731	34.19972610473633	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	164	231	807	1119	1463	300	مالك عن عفيف بن عمرو بفتح العين السهمي مقبول في الرواية عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري من كبار الصحابة مات غازيا بالروم سنة خمسين وقيل بعدها فقال اني اصل- في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم -------------------------------------جمع قال ابن وهب	481	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0440	true	-3033578448950132828	244	298	1193	1425	1434	300	مالك عن عفيف------------------- السهمي----------------- عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايو--------------------ب الانصاري فق-------------------------------------------------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع ش قوله فان له سهم جمع قال ابن وهب	440	-6722135043911709163	192	330.0	148	350	54.85714340209961	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	16	294	77	1457	1482	300	عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل مثل ----------------سهم من يبيت ب--مزدلفة في الحج لان جمعا اسم --مزدلفة حكاه س----حنون عن مطرف ولم يعجبه ويح------تمل----------- ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة ويكون في ذلك اخبار له بانه لا يضيع له ا-جر الصلاتين وقال الداودي------- يروي فان له سهما جمعا بالتنوين اي----------- يضاعف له الاجر مرتين قال الباجي والصحيح من الرواية والمعني ما قدمنا اه وهذا الحديث موقوف له حكم الرفع اذ لا يقال بالراي وقد صرح برفعه بكير انه سمع عفيف بن عمرو يقول حدثني رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع رواه ابو داود م-------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما للنهي عن الصلاة بعد الصبح ولان النافلة لا تكون وترا والي هذا ذهب الاوزاعي والحسن والثوري ولا يرد النهي عن الصلاة بعد العصر لان ابن عمر كان يحمله علي انه بعد الاصفرار وذهب ابو موسي والنعمان بن مقرن وطاءفة الي ما قال مالك ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته او خلوة او مدرسة او حانوت فالمراد صلي منفردا جميع الصلوات الا صلاة المغرب لا يعيدها فانه اذا اعادها كانت شفعا --------------فينافي ما مر انها وتر صلاة النهار وزاد اصحابه العشاء بعد الوتر وعلل محمد بن الحسن عدم اعادة المغرب بان الاعادة نافلة ولا تكون النافلة وترا قال ابو عمر هذه العلة احسن من تعليل مالك وقال الشافعي والمغيرة تعاد الصلوات كلها	482	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	true	-2566218541277167478	31	192	165	946	1480	300	عندي ان ثوابه مثل سهم الجماعة من الاجر ويحتمل عندي ان يريد به مثل سهم من -بيت بالمزدلفة في الحج لان جمعا اسم المزدلفة حكاه ابن سحنون عن مطرف فلم يعجب سحنونا ويحتمل ان يريد به ان له سهم الجمع بين الصلاتين صلاة الفذ وصلاة الجماعة فيكون في ذلك اخبار له بانه لا يضيع له احدي الصلاتين وقال الدارمي ان هذا يروي بان له سهم- جمع- بالتنوين ومعني ذلك انه يضاعف له الاجر مرتين----------- والصحيح من الرواية والمعني ما قدمنا--ه وقوله او مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهم جمع علي الشك من الراوي ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من صلي المغرب او الصبح ثم ادركه-ا مع الامام فلا يعد لها قال يحيي قال ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا اري باسا ان يصلي مع الامام من كان قد صلي في بيته ----------------------------------------------------------الا صلاة المغرب---------- فانه اذا اعادها كانت شفعا ش اختلف الناس فيما يعاد من الصلوات مع الامام فقال مالك تعاد الصلوات كلها الا----------------------------- المغرب وبه------------------------------------ قال الثوري------------------------------ وقال ---------المغيرة تعاد الصلوات كلها	441	-6722135043911709163	588	948.0	463	1461	40.24640655517578	97	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	187	212	988	1104	1552	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0443	true	-6308712717617319243	199	224	1031	1147	1517	300	مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	443	-6722135043911709163	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	234	275	1216	1420	1552	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه عن الامامة قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه فيكره ان يتخذ--------------------- اماما راتبا وعلته عند مالك---- انه	484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0444	true	-1332029264033879280	13	54	64	257	1524	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق-------------------- فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه----------- قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه ش اختلف الناس في ولد الزنا هل يكون اماما راتبا فذهب م-----الك الي انه	444	-6722135043911709163	149	250.0	117	229	65.06550598144531	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0487	false	1556990089585305234	205	256	1086	1364	1581	300	فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا ظاهره صحة امامة الجالس المعذور بمثله وجلوس مامومه القادر معه لكن الثاني منسوخ قاله الشافعي وغيره وقال الباجي مقتضي------- سياق الحديث ان معناه اذا صلي جالسا في موضع الجلوس ان يقتدي به في جلوسه في التشهد وبين السجدتين لانه وصف افعال الصلاة من اولها فصلا فصلا	487	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0451	true	2058370697859103881	223	254	1119	1274	1502	300	فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي من جهة سياق الحديث ان-----ه اذا صلي جالسا في موضع الجلوس ان يقتدي به--------- في الجلوس-------------- لانه وصف افعال الصلاة من اولها فصلا فصلا	451	-6722135043911709163	136	225.5	108	285	47.71929931640625	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0490	false	1938697689277274035	161	278	788	1364	1480	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامامة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او زاءدة اي الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر لا خلفه ولا قدامه وفي رواية الصحيحين حذاء ابي بكر والاصل في الامام ان يتقدم علي الماموم الا لضيق المكان وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز ويجزي ولكن يفوت الفضيلة فكان ابو بكر يصلي قاءما بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر اي بتبليغه لهم اي يتعرفون به ما كان صلي الله عليه وسلم	490	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0453	true	1688421946233576900	0	51	0	243	1464	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر يصلي بص------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر ش اخت------لفت الاثار في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	453	-6722135043911709163	218	372.0	171	576	37.84722137451172	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0492	false	544385824465254467	10	65	52	313	1460	300	فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد رح 305 بضاد معجمة اي زيادتها مالك عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة حجة روي له الخمسة مات سنة اربع وثلاثين وماءة عن مولي لعمرو بن العاصي او لعبد الله بن عمرو بن العاصي شك الراوي عند عبد الله بن عمرو بن	492	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0455	true	4671358957726228785	108	143	535	688	1449	300	فضل صلاة القاءم علي صلاة القاعد ص م---------------------------الك عن اسماعيل بن عمر ع-ن سعد بن ابي وقاص-------------------------------------------------------------------- عن مولي لعمرو بن العاص- او لعبد الله بن عمرو بن العاصي عن----------- عبد الله بن عمرو بن	455	-6722135043911709163	143	246.5	110	261	54.78927230834961	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	182	282	949	1466	1554	300	انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء بالمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرعة الموت وكثرته في الناس من وعكها بفتح الواو وسكون العين قال اهل اللغة الوعك لا يكون الا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمي دون ساءر الامراض قاله ابن عبد البر شديد بالرفع صفة وباء فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني نافلتهم قال صلي الله عليه وسلم في الامراء الذين يءخرون الصلاة صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم س---------------------------------------------------------------------------------------بحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة قاله ابن عبد البر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل اجر نصف صلاة القاءم	493	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	true	-5083703212527898391	4	157	17	820	1522	300	انه قال لما قدمنا المدينة نالنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القاعد مثل نصف صلاة القاءم ش قوله نالنا وباء من وعكها شديد الوباء سرعة الموت وكثرته في الناس و---------------------------------------------الوعك شدة الحر من المرض وقوله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا قيل ان السبحة صلاة النافلة وقد قيل في قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات يريد المصلين وروي عن ابن عباس في قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الروم انه قال هذه الاية في الصلوات الاربع الظهر والعصر والصبح والمغرب وقد قيل ان معني السبحة الصلاة فاذا كان لفظ السبحة واقعا علي الفريضة والنافلة جاز ان يراد ب----الحديث -----------------الامران او احدهما فصل وقو----له صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل---- نصف صلاة القاءم	458	-6722135043911709163	168	156.0	133	1026	16.374269485473633	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	67	158	327	788	1517	300	صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد---- نصف صلاة القاءم رجاله ثقات وله متابع في النساءي من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل علي من تكلف القيام مع مشقته عليه ولم يبين في الاحاديث صفة القعود فيءخذ------------------------ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي واختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث 74 ما جاء في صلاة القاعد في النافلة رح 307 مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد	494	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0458	true	-5083703212527898391	147	197	769	1018	1522	300	صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القاءم تنشيطا لهم علي القيام وندبا لهم الي فضله وتذكيرا لهم لءلا يجتزءوا ب------------------------------------------------------------القعود مع القدرة علي القيام لما فيهم من الم الوعك وشدة المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صلاة القاعد في النافلة ص----- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد	458	-6722135043911709163	133	183.5	101	489	27.1983642578125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	108	208	545	1018	1484	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع	495	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0459	true	-7396558334857392085	37	88	179	413	1456	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع	459	-6722135043911709163	231	418.5	180	473	48.83720779418945	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	18	66	89	340	1605	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان قال الباجي----------------------------- يريد في حال القيام--------------------------------- والاصل ان الجلوس في الصلاة موضع القيام ليس- له صورة مخصوصة لا تجزء الا عليها بل تجزي علي--- صفات الجلوس من --احتباء و--تربع و--تورك وغيرها قال------------------ القاضي	497	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0461	true	2936861342652113580	237	300	1214	1552	1552	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان ش قوله كانا يصليان النافلة وهما محتبيان يريد انهما كانا يجلسان موضع القيام علي صفة الاحتباء والاصل ان الجلوس في الصلاة موضع القيام ليست له صف-ة مخصوصة لا يجزء الا عليه- بل يجزء علي كل صفات الجلوس من الاحتباء والتربع والتورك وغيرها من صفات الجلوس غير ان القاضي-	461	-6722135043911709163	220	350.0	176	341	64.51612854003906	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	153	274	811	1473	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0462	true	2969910744623269234	60	115	301	599	1541	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم ---------------------------------------------عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا------------------------ ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطي--------------------- وقوموا لله قانتين البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	462	-6722135043911709163	292	501.5	237	662	44.108760833740234	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	13	48	63	242	1549	300	يقتضي ان يكون بعد جمع القران في مصحف وقبل ان تجمع المصاحف علي المصاحف التي كت--بها عثمان وانفذها الي الامصار لانه لم يكتب بعد ذلك في المصاحف الا ما اجم-------ع عليه وثبت بال-------تواتر انه قران	498	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0462	true	2969910744623269234	133	170	684	869	1541	300	يقتضي ان يكون قبل جمع القران في مصحف وقبل ان يجمع الناس-- علي المصاحف التي كتب بها عثمان-------- الي الامصار لانه لم يكتب بعد ذلك من المصاحف الا ما وقع الاجماع عليه وثبت بالخبر المتواتر انه قران	462	-6722135043911709163	157	271.0	123	195	80.5128173828125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0502	false	2996397927516793231	239	296	1164	1474	1490	300	فلو جعلناها العصر---------- لكنا--- فصلناها من مشارك---تها الظهر واضفنا الي الظهر ما لا يشاركها------- وهي الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قو------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يوم الخندق- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ف---------------------------------يحتمل ان يريد به الوسطي من الصلوات التي شغل عنها وهي الظهر والعصر والمغرب------- لانها وسطي--- هذه الثلاث لتاكد فض--لها عن ا-لصلاتين اللتين معها ولا يدل ذلك	502	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0464	true	3613662451118731444	166	300	890	1596	1596	300	فلو جعلن--ا العصر هي الوسطي لكنا قد فصلناها مما ش-ركها وهي الظهر واضفنا الي الظهر ما لا يش-ركها في وقت وهي الصبح وايضا فان الموصوفة بانها وسطي لا تكون اولي بذلك مما يشاركها في الوقت فاذا وصفنا الصبح بانها الوسطي سلمت من ذلك وقرنت كل صلاة بما يشاركها في وقتها وانفصلت مما لا يشاركها فكانت المغرب والعشاء مشتركتين ثم الصبح ثم الظهر والعصر مشتركتين فكانت الصبح اولي بالوصف بالتوسط واما ما تعلقوا به مما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا فانه يحتمل ان يريد به الوسطي من الصلوات التي شغل عنها وهي الظهر والعصر والمغرب ووصفها بانها وسطي من هذه الثلاث لتاكد فضيلتها علي الصلاتين اللتين معها ولا يدل ذلك-	464	-6722135043911709163	288	446.5	234	711	40.50632858276367	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	183	274	960	1473	1605	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم ---------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0465	true	-1435642925095683894	247	289	1280	1521	1573	300	انه قال كنت------------ اكتب---- مصحفا لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطي--------------------- وقوموا لله قانتين البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	465	-6722135043911709163	196	306.0	161	522	37.54789352416992	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	48	133	242	681	1549	300	قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها ق------------------------ران ثم نسخت كما في حديث البراء--------------------------------- فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعت-------------------------------قدت انها مما نسخ حكمه وبقي- رسمه ويحتمل انه------------------------------------------------------------------------ ذكرها صلي الله عليه وسلم علي انها من غير القران لتاكيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضيلتها فظنتها قرانا فارادت--------- اثباتها في المصحف لذلك او ا-----------------نها اعتقدت جواز اثبات غير القران معه ------علي ما روي عن ابي------- وغيره من الصحابة انهم جوزوا اثبات القنوت وبعض التفسير في المصحف وان لم يعتقدوه قرانا	498	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0465	true	-1435642925095683894	82	237	446	1242	1573	300	قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك------ يحتمل وجهين احدهما ان تكون هذه اللفظة الزاءدة من القران ثم نسخت روي -ذلك عن البراء بن عازب فان صح خبر البراء بنسخها فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها اذ ارادت اثباتها في المصحف ولعلها اعتقدت انها مما نسخ حكمها وثبت رسمها فارادت اثباته والوجه الثاني ان تكون عاءشة سمعت اللفظة من النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها علي انها------------------- من غير القران لتاكيد فضيلة العصر مع الصلاة الوسطي كما روي عنه جرير بن عبد الله البجلي انه قال ان استطعتم ان لا تغلبوا علي صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه فاكد فضي-------------لتها فارادت عاءشة ان تثب-تها في المصحف لما ظنت انها من القران ولانها اعتقدت جواز اثبات غير القران مع القران علي ما روي عن ابي بن كعب وغيره من الصحابة انهم جوزوا اثبات القنوت وبعض التفسير في المصحف وان لم يعتقدوه قرانا	465	-6722135043911709163	334	516.0	264	836	39.952152252197266	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0499	false	-6669120401008925695	81	123	424	655	1594	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو بفتح العين ابن رافع العدوي مولاهم المدني مقبول انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المءمنين----------------- فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين------- فلما بلغتها اذنتها فاملت	499	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0465	true	-1435642925095683894	238	278	1244	1453	1573	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عمرو ------------بن رافع--------------------------- انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذ-------ني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت	465	-6722135043911709163	174	295.0	140	255	68.23529052734375	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0505	false	-7057839357802622959	204	265	1004	1338	1517	300	مشتملا اولهما حال كون-ه واضعا طرفيه بالتثنية اي الثوب علي عاتقيه صلوات الله وسلامه عليه قال الباجي يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني ووضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي التوشيح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يد-ه للسجود وغيره دون كشف عورته	505	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0470	true	6763061225882071198	20	72	99	382	1515	300	اشتمال الصماء فصل وقوله واضعا طرفيه ------------------علي عاتقيه---------------------------------- يريد انه اخذ طرف ثوبه تحت يده اليمني فوضعه علي كتفه اليسري واخذ الطرف الاخر تحت يده اليسري فوضعه علي كتفه اليمني وهذا نوع من الاشتمال يسمي التوش-ح ويسمي الاضطباع وهو مباح في الصلاة وغيرها لانه يمكنه اخراج يديه للسجود وغيره دون كشف عورته	470	-6722135043911709163	267	484.0	215	336	79.46428680419922	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	172	227	863	1133	1491	300	الي ان عدم اكثر من الثوب الواحد امر شاءع----- والضرورة اذا كانت شا------ءعة كانت الرخص---------ة بها عامة الا تري ان غالب حا------------------ل السفر -------المشقة فعمت رخصته------------------------------- من لا تلحقه مش--قة في----ه ولما ندرت في الحضر ------لم تدرك الرخصة فيه- من تدركه المشقة ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عدم الثوب الواحد نادرا لم تجز الصلاة دونه مع التمكن منه	506	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0470	true	6763061225882071198	192	296	980	1494	1515	300	الي ان عدم اكثر من الثوب الواحد امر شاءع كثير والضرورة اذا كانت شاءعة كثيرة كانت الرخصة المتعلقة بها عامة يدل علي ذلك انه لما كان الغالب من حال السفر التعب والمشقة كانت رخصة الفطر فيه عامة وان كان من الناس من لا تلحقه المشقة في سفره ولما كانت في الحضر نادرة لم تدرك الرخصة فيها من يدركه التعب ولا احد يسلم منه فلما كان الغالب من حال الناس في وقت مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم عدم ما زاد علي الثوب كانت الرخصة عامة في جواز الصلاة به للواجد والعادم ولما كان عدم الثوب الواحد نادرا لم تجز الصلاة دونه مع التمكن منه	470	-6722135043911709163	235	388.0	183	514	45.719844818115234	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	218	300	1087	1491	1491	300	الواحد نادرا لم تجز الصلاة دونه مع التمكن منه----------- والثوبان افضل لمن وسع الله عليه اه وهذا الحديث رواه البخاري عن ع----بد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي والنساءي عن قتيبة الثلاثة عن مالك به ورواه ابن حبان من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب لكن قال في الجواب ليتوشح به ثم لي--------------------------------صلي فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ فيحتمل ان يكونا حديثين او حديثا واحدا فرقه الرواة وهو الاظهر م-------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال سءل ابو هريرة هل يصلي الرجل-	506	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0471	true	6905051449432393803	33	156	159	753	1453	300	الواحد وهذا الذي اباحه صلي الله عليه وسلم هو اقل ما يجزء والثوبان افضل لمن وسع الله عليه وكذلك روي------------------ عن عمر رضي الله عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا وسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه صلي في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص والوجه الثالث ان الساءل لما سال عن الصلاة في الثوب الواحد وكان معناه السءال عن اجزاء ذلك فاجابه صلي الله عليه وسلم بان غالب حال الناس عدم ما زاد عليه وان ذلك مستقر في علمه كان المفهوم من ذلك اباحة الصلاة في الثوب الواحد والله اعلم ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال سءل ابو هريرة هل يصلي الرجل	471	-6722135043911709163	150	155.0	113	711	21.0970458984375	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	0	164	0	843	1514	300	في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الجيم فموحدة عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها توضع عليها الثياب وغيرها وقال ابن سيده المشجب والشجاب خشبات ثلاث يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه ويقال في المثل فلان كالمشجب من حيث قصدته وجدته قال الباجي-------------- اقتصر علي----- الجاءز دون الافضل ل-----------------------------------يبين جوازه فيقتدي به في قبول رخصة الله تعالي ولعل الساءل----------- ممن لا يجد ثوبين فاراد تطي--يب نفسه واعلامه بصحة ذلك--- وانه يفع---له مع القدر-ة علي --ثوبين فكيف بمن لا يقد------------ر او اخبره --بفعله ---النادر او بفعله------------------- في منزله دون المساجد -----قال مالك ف--------ي المبسوط ليس من امر الناس ان يلبس الرجل الثوب الواحد في الجماعة فكيف بالمسجد وقال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد سورة الاعراف الاية 31 قال السدي هي ما يواري العورة والاظهر انه الرداء او ما يتجمل ب----------------------------ه من الثياب م------------------الك انه بلغه ان جابر بن عبد الله كان يصلي في الثوب الواحد	507	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0471	true	6905051449432393803	156	300	753	1453	1453	300	في ثوب واحد فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي المشجب ش قول ابي هريرة اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجب مع روايته عن عمر اذا وسع الله عليكم فاوسعوا اقتصار منه علي الجاءز دون الافضل وقد يجوز ان يكون ابو هريرة يفعل ذلك يبين جوازه فيقتدي به في ذلك ويحتمل ان يكون------- الساءل لابي هريرة ممن لا يجد ثوبين فاراد ان يطيب نفسه ويعل-مه بصحة اباحته وانه يفعل ذلك مع --قدرته علي الثوبين فكيف -من لا يجد الا ثوبا واحدا واخبره عن فعله في النادر دون الاغلب واخبره عما يفعله في منزله دون المساجد فصل وقوله وان ثيابي لعلي المشجب اخبار عن قرب تناولها وتمكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من لبسها والمشجب عود تنشر عليه الثياب قاله صاحب العين ص مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله كان يصلي في الثوب الواحد-	471	-6722135043911709163	322	254.0	250	1111	28.982898712158203	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	107	164	558	843	1514	300	المساجد قال مالك في المبسوط--------- ليس من امر الناس ان يلبس الرجل الثوب الواحد في الجماعة------ فكيف بالمسجد و------------------------------------قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد سورة الاعراف الاية 31 قال السدي هي ----ما يواري العورة---------------------- والاظهر انه الرداء او -ما يتجمل به من ال--------------------------------------------------------ثياب مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله------------------------- كان يصلي في ال-ثوب الواحد	507	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0472	true	7046766965533729994	143	223	677	1083	1421	300	--------------------المبسوط قال مالك ليس من امر الناس ان يلبس الرجل الثوب الواحد في --جماعة الناس فكيف بالمسجد وهو موضع اجتماع الناس وموضع تجمل وقد قال تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد----- الاعراف وقا--------ل السدي الزينة ما يواري العورة قال الامام ابو الوليد والاظهر عندي ان الزينة ما يتجمل به من الثياب وهو الرداء وما اشبهه ولذلك خص ذلك بالمساجد والله اعلم ص مالك عن ربيعة بن ابي---- عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد	472	-6722135043911709163	210	286.0	166	445	47.191009521484375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	33	117	178	563	1548	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد مراده من سياق نحو-------- هذا -----------------------------------ان العمل استمر علي ذلك-------------------------------- مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله وهذا حديث محفوظ عنه من رواية اهل المدينة اخرجه البخاري من طريق فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر ومسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن ابي جزرة عن عبادة بن الوليد عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين	508	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0472	true	7046766965533729994	205	270	1002	1289	1421	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان محمد بن عمرو بن حزم كان يصلي في القميص الواحد ش وهو يقتضي ما ذكرناه قبل هذا في فعل جابر الا انه اتم في اللباس لان القميص اتم ثوب واحد يصلي فيه الرجل وامن من التكشف ص مالك انه بلغه عن جابر بن عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين	472	-6722135043911709163	183	294.0	140	460	39.78260803222656	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0508	false	-4555750430683438083	127	274	620	1424	1548	300	واحد---- قال الباجي يحتمل -من قال بدليل الخطاب ان يمنع من الصلاة --بثوب واحد من وجد ثوبين ويحتمل ان يكون علي معني ال------------------افضل فيتعلق المنع المفهوم من دليل الخطاب بالتفضيل دون التحريم---------- ملتحفا به قا------------ل الزهري الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي منكبيه نقله البخاري قال الباجي فجعل الالتحاف هو التوشح والمشهور--- لغة ا------ن الالتحاف هو الالتفاف في الثوب علي اي وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء وفي الفتح الذي يظهر ان قوله وهو المخالف الخ من كلام البخاري فان كان الثوب قصيرا فليتزر به لان القصد الاصلي ستر العورة وهو يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاتزار ولا يحتاج الي الانحناء عليه المخالف للاعتدال المامور به هكذا الرواية بادغام الهمزة المدغومة في التاء وهو يرد علي الصرفيين حيث جعلوه خطا وان صوابه فلياتز-ر به بالهمز ------قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	508	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0473	true	-1542198573765945767	20	172	91	884	1528	300	واحد لمن وجد ثوبين ويحتمل لمن قال بدليل الخطاب ان يمنع من الصلاة في ثوب واحد من وجد ثوبي---------------ن علي معني ان الصلاة بثوب واحد افضل فيتعلق المنع المفهوم من دليل الخطاب بالتفضيل دون التحريم فصل وقوله ملتحفا به قال البخاري قال الزهري الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفيه علي عاتقيه وهو الاشتمال علي عاتقيه------------------------ فجعل الالتحاف هو التوشح والمشهور من لغة العرب ان الالتحاف هو الالتفاف في الثوب علي اي وجه كان فيدخل تحته التوشح والاشتمال وقد خص منه اشتمال الصماء فصل وقوله-------------------------------------------------- فان كان الثوب قصيرا فليتزر به يعني ان قصر عن ستر جسده فليستر به عورته لان سترها اكد من ستر ساءر جسده لان ستر جسده سنة وفضيلة وستر عورته فريضة وانما امره بالالتحاف بالثوب الكامل ليجمع في اللباس بين الفضل والفرض فاذا قصر الثوب عن ذلك امره بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزار به لانه الفرض ص قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد علي عاتقيه ثوبا او عمامة	473	-6722135043911709163	496	826.5	401	1037	47.83028030395508	85	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	5	105	23	521	1498	300	الرخصة في صلاة المراة في الدرع والخمار قال ابو عمر ترجم بذلك لرد قول مجاهد لا تصلي المراة في اقل من اربعة اثواب درع وخمار وملحفة وازار ولم يقله غيره فيما علمت اه وقال ابن المنذر بعد ان حكي عن الجمهور ان الواجب علي المراة ان تصلي في درع وخمار المراد بذلك تغطية بدنها وراسها فلو كان الثوب واسعا فغطت راسها بفضله جاز قال وما رويناه عن عطاء انه قال تصلي في درع وخمار وازار وعن ابن سيرين مثله وراد وملحفة فاظنه محمولا علي الاستحباب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع	509	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0473	true	-1542198573765945767	207	230	1057	1169	1528	300	الرخصة في صلاة المراة في الدرع والخمار ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع	473	-6722135043911709163	111	203.0	88	498	22.289155960083008	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0510	false	-6458883086135805812	86	205	409	1011	1493	300	عن عبيد الله بضم العين ابن الاسود ويقال ابن الاسد ربيب ميمونة الخولاني ثقة روي له الشيخان وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازا-----------------------------------------------ر -لان ذلك جاءز وان كان الافضل ان يكون تحت الثوب مءزر قاله ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء وقاف ما يشد به الوسط قال ابو عمر المنطق والحقو والازار والسراويل بمعني واحد يشق علي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا ساترا لظهور قدميها وعن ابي حنيفة ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها سترهما 78------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر رح 325 مالك عن داود بن الحصين	510	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0476	true	-5158449881165920693	110	286	525	1381	1444	300	عن عب-د الله بن -----------الاسود---------------------------- الخولاني------------------- وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار ش قوله كان في حجر ميمونة يريد انه كان ممن يظهر اليه ذلك لانه ----كان----------------------------------- ابن اختها ومع وذلك فقد كان معها ومضطرا الي كثرة تكرره عليها فكان يراها تصلي في الدرع والخمار دون ازار والازار ما تتزر به المراة وليس ذلك شرطا في صحة الصلاة اذا كان علي الجسد درع يستره ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان امراة استفتته فقالت ان المنطق يشق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افاصلي في درع وخمار فقال نعم اذا كان الدرع سابغا ---------------------ش المنطق هو الازار قال صاحب العين المنطق ازار فيه تكة تتنطق به المراة والمنطقة ما يشد به الوسط وقولها يشق علي تريد انه يشق عليها لبسه وذلك انها تتاذي من لبسه ولم تعتده فاستفتت عروة ان كان لها رخصة في ترك لبس المنطق في الصلاة فقال لها لا باس بذلك اذا كان الدرع يستر ما يستره الازار لسبوغه وتمامه الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر -----ص مالك عن داود بن الحصين	476	-6722135043911709163	331	519.0	259	1090	30.366971969604492	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	87	292	467	1554	1600	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض بضاد مهملة رواه يحيي وجماعة اي تبرق ورواه ابن القاسم والقعنبي بمعجمة اي تقطر وتسيل يقال بص الماء وصب علي القلب بمعني والوجهان معا صحيحان بشء من ماء يشير الي تقليله اه وقال ابو عمر الرواية الصحيحة المشهورة في الموطا تبض بالضاد المنقوطة وعليها الناس فسالهما رسول الله------------------- هل مسستما بكسر السين الاولي علي الافصح وتفتح من ماءها شيءا فقالا نعم قال الباجي لانهما لم يعلما نهيه او حملاه علي الكراهة او نسياه ان كانا مءمنين وروي ابو بشر الدولاني انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله و-------------------قال لهما ما شاء الله ان يقول لنفاقهما او عمل النهي علي الكراهة فان كانا لم يعلما او نسيا فكانه سبهما اذ كانا سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة كما يسب الساهي والناسي ويلامان اذا كانا سببا لفوات محروس عليه اه ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	513	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	true	91690350715754865	52	122	262	605	1464	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار----------- فمن جاءها------------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي--------------------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبقنا اليها رجلان والعين تبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مس-----------------------------------ستما من ماءها شيءا فقالا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	481	-6722135043911709163	300	462.5	238	1125	26.66666603088379	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0514	false	6857925452949850468	17	99	76	460	1478	300	حتي اجتمع ماء كثير كما توهم ثم غسل رسول الله فيه اي الشء اي الاناء- وجهه ويديه للبركة والاظهر ان فيه ضمير فيه للماء اي به وعبر بفي لمشاكلة قوله ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير وفي مسلم بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي اي راويه عن مالك فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم فهو اخبار عن كثرة الماء وهم جيش كثير عددهم ثم قال رسول الله------------------- يوشك يقرب ويسرع من غير بطء يا معاذ ان طالت بك حياة اي	514	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0481	true	91690350715754865	122	162	605	788	1464	300	حتي اجتمع في شء------------ ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويدي-----------------------------------------------------------------ه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير------------------------------------------------------------ فاستقي الناس-------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك---------------------- يا معاذ ان طالت بك حياة ان	481	-6722135043911709163	139	168.5	107	404	34.405941009521484	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	235	292	1254	1554	1600	300	الدولاني انهما كانا من المنافقين----------------------------------------------- فسبهما رسول الله------------------- وقال لهما ما شاء الله ان يقول لنفاقهما------------------------- او عمل النهي------------- علي الكراه-ة ف----------ان كانا لم يعلما او نسيا فكانه سبه------ما اذ- كانا سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة---------------------------- كما يسب الساهي والناسي ويل--اما-----ن اذا كانا سببا لفوات---- محروس عليه ا-------ه ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	513	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0483	true	4564396705555456008	145	232	722	1178	1525	300	الدولابي انهما كانا من المنافقين وذكر ان ذلك كان برسل بواد من المنتفق فصل وقوله فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول فاما وجه سبه لهما ان كانا منافقين او عالمين بنهيه حاملين له علي الكراهية فواضح واما ان كانا--- يعلما بنهيه فيحتمل ان يسبهما ما اذا كان- سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة ولادخالهما المشقة بذلك عليه كما يسب الساهي والناسي ويلحقهما اللوم اذا كانا سببا لفوات امر مفروض عليه فصل وقوله ثم غرفوا م--------ن العين قليلا قليلا	483	-6722135043911709163	250	352.0	199	468	53.41880416870117	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	197	244	934	1151	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر	515	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0484	true	-9062462854638142685	203	244	964	1154	1437	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن سعيد بن جبي---------------ر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر	484	-6722135043911709163	171	304.0	134	236	72.45762634277344	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	122	258	655	1332	1547	300	مالك انه بلغه عن علي زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب انه كان يقول كان رسو-------------------ل الله اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ان سار بعد الزوال وتاخير ان سار قبله واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر هذا حديث يتصل من رواية مالك من حديث معاذ بن جبل وابن عمر معناه وهو عند جماعة من اصحابه مسند 79 ---------------------------------------------------------------------------قصر الصلاة في السفر بفتح القاف مصدر يقال قصرت الصلاة بفتحتين مخففا قصرا وقصرتها بالتشديد تقصيرا واقصرتها اقصارا والاول اشهر في الاستعمال والمراد به تخفيف الرباعية الي ركعتين ولا قصر في الصبح ولا المغرب اجماعا وعقبه بما قبله لان الجمع قصر بالنسبة للزمان ويجمعها الرخصة للعذر مالك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد وهو امية بن عبد الله بن	518	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0489	true	-2112571511000126727	155	281	837	1414	1505	300	مالك انه بلغه عن علي------------- بن حسين انه -------------------كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر----------------------------------------------- واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء ش قوله اذا اراد ان يسير يومه يحتمل ان يريد به ان ذلك نهاية سفره الذي يبيح له الجمع بين الصلاتين ويحتمل ان يريد انه وان كان سفره بعيدا فانه كان لا يجمع بين الصلاتين في سفر تقصر في مثله الصلاة الا اذا جد به السير واستوعب يومه بالسير واقوال------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحابنا تدل علي ان ذلك جاءز عند شدة السير وان لم يكن سفر قصر لان الجمع لا يختص بسفر القصر قصر الصلاة في السفر ص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن رجل من ال خالد بن اسيد انه سال عب----د الله بن	489	-6722135043911709163	219	197.5	168	1008	21.7261905670166	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0519	false	7242921451886336409	102	136	490	649	1478	300	عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل فبين له ان القص------------------ر في سفر الامن ثابت بالسنة لا بالقران	519	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0490	true	8818568942410772756	3	35	12	162	1521	300	عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل ش قو-له انما نجد صلاة الخوف والحضر في --------------------------القران	490	-6722135043911709163	124	212.0	97	177	70.0564956665039	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	79	300	412	1495	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك ابن عمر اخر المغرب في السفر قال الباجي اراد ان يعرف اخر وقتها المختار فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق ----------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما اثنا عشر ميلا وقال ابن وضاح سبعة اميال وقال ابن وهب ستة وقال القعنبي ذات الجيش علي بريدين من المدينة ووقع هذا الاثر هنا وهو من معني الباب قبله قاله في الاستذكار وفي المنتقي وحمل ذلك علي المعروف من سير من جد وقال البوني في رواية يحيي وبينهما ميلان او اكثر قليلا وفي رواية ابن القاسم عشرة اميال وفي شرحي الموطا لابن سحنون وابن حبيب عن ابن القاسم وشرحه لابن المواز عن ابن وهب انما اخر ابن عمر المغرب لالتماس الماء وهذا يدل علي ان ابن عمر لا يتيمم في اول الوقت اذا رجا الماء وما مر عنه انه تيمم للعصر اول الوقت فلانه قدر انه لا يدخل المدينة الا بعد الاصفرار وكان علي وضوء وكان يستحب الوضوء لكل صلاة فلما عدم الماء تيمم علي ما ذكر سحنون او انه يري جواز التقديم والتاخير للراجي 80 ما يجب فيه قصر الصلاة اي يسن مءكدا يقرب من الواجب اذ المعروف من قول مالك انه سنة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قال الباجي----------------------- خص سفره بهما--------- لانهما مما-	522	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0494	true	-4200445144764082007	52	164	264	789	1473	300	مالك عن يحيي بن سعيد ا---------نه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك ا--------خر المغرب في السف------------------------------------------ر فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلي المغرب بالعقيق ش سءاله عن اشد ما راه اخر ابوه المغرب من الوقت ليعرف بذلك اخر وقتها المختار فاخبره سالم بما شاهد من فعله وعلم ذلك بموضعين لا يعرف مقدار التاخير الا من عرف ما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل ذلك علي المعروف من سير من جد في السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجب فيه قصر الصلاة ص مالك--------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة ش قوله كان اذا خرج حاجا او معتمرا خص سفره بالحج والعمرة لانهما مما	494	-6722135043911709163	308	497.0	240	1273	24.194814682006836	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	69	208	330	1012	1441	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا من المدينة قال ابن عبد البر واراها وهما بخلاف ما في الموطا ورواه عقيل عن ابن شهاب وقال هي ثلاثون فيحتمل ان ريم موضع متسع كالاقليم فيكون تقدير مالك عند اخره وعقيل عند اوله وقال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم فقال جنبات وربما كانت بعيدة الاقطار مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب و----المدينة اربعة برد وكذا رواه الشافع--------------------------------------------ي عن مالك و-----رواه عبد الرزاق عن مالك	523	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	35	116	172	534	1428	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ري-------------------------------م فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب--------------------------- فقصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وبين ذات النصب وبين المدينة اربعة برد ش قد روي عقيل عن الزهري عن سالم ان ريم من المدينة علي نحو ثلاثين ميلا وكذلك رو-ي عبد الرزاق عن مالك	496	-6722135043911709163	280	473.5	215	735	38.095237731933594	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	213	299	1040	1437	1441	300	مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة بضم الصاد و---------------------------بين خيبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة ستة وتسعون ميلا وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة فيه ---------------------------------------------------------مال له بخيبر قال ابن عبد البر ومالك اثبت في نافع من ابن جريج فالمقدمون في حفظ حديث نافع مالك وعبيد الله بن عمر وايوب واما ابن جريج فبعد هءلاء مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في	523	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0496	true	3904977955237816330	187	276	905	1317	1428	300	مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة ش وهذا علي نحو ما تقدم ويحتمل ان يكون بين خيبر وبين مبتدا سفره مثل ما تقدم من مسافة القصر الا انه لم يذكر في هذا الحديث مبتدا سفره والظاهر انه كان من المدينة لانها موضع استيطانه والقصر حكم مختص بالسفر لا يءثر------------------------------------ فيه غيره من مرض ولا سواه ورواه القاضي ابو اسحاق في مبسوطه عن مالك ص م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في	496	-6722135043911709163	163	231.5	125	583	27.958833694458008	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0524	false	4925523110758725472	0	128	0	642	1477	300	اليوم التام وتقدير ذلك --بالسير الحثيث نحو اربعة برد قاله ابن عبد البر وقال ابن المواز معناه في الصيف وجد السير م---------------------الك عن نافع انه كان يسافر مع ا--------بن عمر البريد فلا يقصر الصلاة قال الباجي سمي الخروج ال-------------------------------------------------------------------------------ي البريد ونحوه سفرا مجازا واتساعا ولا يط----------------لق عليه اسم السفر حقيقة في كلام العرب ولا يفهم من قولهم سافر ف-------------------------ل-----------------------------------ان الخروج الي------ الميلين والثلاث--------------------------------------------------ة مع ان هذا لفظ نافع وليس م---ن العرب و------------------------روي انه كان- في نطقه --------------------------------------------------------------لكنة وبينهما ثلاثة مراحل او اثنان وفي مثل ما بين مكة وعسفان وبينهما ثلاثة مراحل ونونه زاءدة ويذكر ويءنث وفي مثل ما بين مكة وجدة بضم الجيم ساحل البحر بمكة قال الباجي اكثر مالك من------------------------------------------------------------ ذكر--------------------------------------------- افعال الصحابة ----------لما لم يصح ----------عنده في ذلك توقيف عن النبي صلي الله عليه وسلم -انتهي	524	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0497	true	7909845834435616205	17	227	79	1088	1453	300	اليوم التام ----ان ذلك في الصيف للرجل المجد وانما قصد بذلك -----------------ابن المواز الاشارة الي استكمال المسافة التي تقدم ذكرها ص مالك عن نافع انه كان يسافر مع عبد الله بن عمر البريد فلا يقصر الصلاة ش وهذا علي نحو ما قدمناه من ان قصير المسافة كالبريد ونحوه لا تقصر في مثله الصلاة وانما وصف خروجه معه الي البريد ونحوه سفرا علي سبيل المجاز والامتاع فاما ان ينطلق عليه اسم السفر حقيقة في كلام العرب فلا وانما ينطلق عندهم اسم السفر علي طويل المسافة لان القاءل لو قال سافر زيد لما فهم منه الخروج الي مسيرة الميلين والثلاثة ولا فهم منه الا السفر وهو الخروج الي طويل المسافة مع ان هذا لفظ نافع ولم يكن من العرب فيحتج بلفظه في اللغة وقد روي انه كانت في نطقه لكنة ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما -بين م-----كة -------والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعس--------------------------------------------فان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد قال مالك وذلك احب ما تقصر فيه الصلاة الي ش وهذا علي نحو ما تقدم لان هذه المسافات التي ذكر هي اربعة برد او نحوها وانما اراد مالك في ذلك افعال الصحابة وكثر منها لما لم يصح فيه توقيت عنده م-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فاقتدي	497	-6722135043911709163	364	446.0	280	1100	33.09090805053711	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0526	false	6499062274583280158	92	224	459	1127	1525	300	حتي يدخل اول بيوت القرية او يقارب ذلك وكذا رواه ابن القاسم في المدونة وروي علي في ----------------المجموعة عن مالك حتي يدخل منزله وروي مطرف وابن الماجشون يقصر الي الموضع الذي ي------قصر منه عند خروجه 81 صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا بضم الياء وسكون الجيم من اجمع علي الامر عزم وصمم يتعدي بنفسه كقوله مكثا وبعلي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم سورة يونس الاية 71 اي وادعوا شركاءكم لانه يقال اجمعوا شركاءكم وا-------------------------لمعني اجمعوا مع شركاءكم علي امركم قاله المجد الشيرازي مالك---------- عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اقامة وان حبسني منعني ذلك اثنتي عشرة ليلة لان حكم السفر لم ينقطع مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة لانه لم	526	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0499	true	1486158279886483589	161	285	810	1431	1504	300	حتي يدخ----ل بيوت القرية او يقاربها و----------------------------------روي علي بن زياد عن مالك في المجموعة يقصر--- حتي يدخل منزله وروي مطرف وابن الماجشون يقصر الي الموضع الذي امر بالقصر منه عند خروجه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او يقارب ذلك يحتمل معنيين احدهما ان يقارب الدخول والثاني ان يقارب البيوت وهذا هو الاظهر لان مقارب البيوت هو الذي له حكم الاقامة واما مقاربة الدخول فلا تاثير لها ل--------------------------------------------------------------------انه يلزمه الاتمام بالوصول الي موضعه وان تاخر دخوله لمعني يوجب بقاءه بها ويءخر دخوله صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا ------وان حبس------ني ذلك اثنتي عشرة ليلة ش وجه ذلك-------------------------- ان المسافر الذي يقص--------------ر الصلاة لا يخلو	499	-6722135043911709163	295	294.5	231	888	33.22072219848633	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0526	false	6499062274583280158	184	234	940	1181	1525	300	عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اقامة وان حبسني منعني --------------------------ذلك اثنتي عشرة ليلة لان حكم السفر لم ينقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة لانه لم ينو اقامة الا ان يصليها مع الامام فيصليها تامة بصلاته	526	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0502	true	-8739156398679706202	104	182	515	875	1446	300	عبد الله بن عمر--------- اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا يريد ما لم انو المقام مدة تمنع ذلك وقد ذكرنا ان ذلك اربعة ايام واما من اقام بمنزل اربعة ايام وخمسة ايام واكثر من ذلك وهو ينوي في كل يوم الانتقال ثم يعرض له مانع ولا يدري متي ينتقل فان هذا يقصر ابدا ما لم يجمع مكثا ص مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلا------------------ة الا ان يصليها مع الامام فيصليها----- بصلاته	502	-6722135043911709163	157	224.0	119	392	40.051021575927734	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	38	170	194	842	1449	300	مالك عن عطاء الخراساني وعطاء ثقة سمع ابن عمر انه سمع سعيد بن المسيب قا-ل من اجمع عزم ونوي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة لقطع ذلك حكم السفر قال مالك وذلك احب ما سمعت الي ----------------------------------------------------------------------------------------من الخلاف في ذلك وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وجماعة وحجتهم حديث العلاء بن الحضرمي رفعه يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا ومعلوم ان مكة لا يجوز لمهاجري ان يتخذها دار اقامة فابان صلي الله عليه وسلم ان من نوي اقامة ثلاث ليال ليس بمقيم وما زاد عليها له حكم المقيم وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة-------------- خمسة عشر يوما اتم ودونها قصر وروي مثله عن ابن عمر وابن عباس قال الطحاوي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لهما من الصحابة وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم فيتم الا ان	527	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0503	true	8107296692999981238	169	300	905	1547	1547	300	مالك عن عطاء الخراساني---------------------- انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اجمع ع-----لي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة ق-------------------ال مالك وذلك احب ما سمعت الي ش وهذا قد تقدم ذكره وذلك ان المسافر اذا اجمع اقامة اربعة ايام فانه مقيم لان هذا المقدار من الاقامة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نواها ما بين المقيم والمسافر قال ابو حنيفة لا يتم الصلاة حتي يجمع مقام خمسة عشر يوما ------------------------------------والدليل علي ما نقوله ان المهاجر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منع من المقام بمكة وابيح له المقام بها ثلاثة ايام وذلك يدل علي ان حكم الثلاثة الايام مخالف لحكم ما زاد عليها في المقام وقد روي العلاء بن الحضرمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث للمهاجر بعد الصدر ص وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقي-----م الا ان-	503	-6722135043911709163	240	281.0	185	962	24.94802474975586	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	174	294	863	1423	1449	300	صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام رح 345 مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان اباه عمر بن الخطاب ك-------------ان اذا قدم مكة صلي بهم اماما لانه الخليفة ولا يءم الرجل في سلطانه ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر بفتح فسكون جمع سافر كراكب وركب قال ابو عمر امتثل عمر فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عمران بن حصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر انتهي وهذا رواه الترمذي وفي اسناده ضعف مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك	527	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0504	true	2664127051394788504	61	117	320	564	1509	300	صلاة المسافر اذا كان اماما و------وراء امام -----ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان----- عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكة صلي------------------------------------------- بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك	504	-6722135043911709163	220	399.5	168	573	38.39441680908203	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	202	244	1052	1264	1543	300	ابن عمر الحضريين لانه اعلمهم وافضلهم 84 صلا--------ة النافلة في السفر بالنهار زاد في رواية ابن وضاح والليل والصلاة علي الدابة-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	528	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0507	true	-7358811843373330638	120	161	583	783	1478	300	اذا زار المقيمين في رحالهم لم يكن لهم ان يقدموه صلاة النافلة في السفر بالنهار---------------------- والليل والصلاة علي الدابة ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	507	-6722135043911709163	158	286.5	125	222	71.17117309570312	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	198	296	1010	1497	1516	300	الشيخان مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وعروة بن الزبير بن العوام وابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي والثلاثة من الفقهاء كانوا يتنفلون في السفر--------- ظاهره ليلا ونهارا قال يحيي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي التنفل بالليل والنهار م--------------------------------------------الك قال بلغني زاد ابن وضاح عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله بضم العين ابن عبد الله شقيق سالم ثقة ثبت فقيه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	529	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0508	true	-1809375011377129008	14	175	68	834	1429	300	الليل ص مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وعروة بن الزبير---------- وابا بكر بن عبد الرحمن---------------------------------------------------------- كانوا يتنفلون في السفر ش ليس في ظاهر هذا الحديث ما يدل علي مخالفتهم لعبد الله بن عمر ولا موافقتهم له لان اطلاق تنفلهم في السفر لا يتعلق بوقت معين وانما نفي عبد الله بن عمر التنفل في وقت معين غير ان المشهور عن جميع السلف جواز ذلك في الليل والنهار وادخاله لذلك في هذا الباب دليل علي انه حمله علي التنفل بالنهار ص سءل مالك عن النافلة في السفر فقال لا باس بذلك بالليل والنهار وقد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك ش وهذا علي نحو ما ذكرناه من جواز التنفل بالليل والنهار وقوله قد بلغني ان بعض اهل العلم كان يفعل ذلك اظهارا منه لاقتداءه فيه بغيره وانه لما عمل به اهل العلم ورواه قبله ص مالك قال بلغني------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يري ابنه عبيد الله -----------بن عبد الل-----------------------ه يتنفل في السفر فلا ينكر عليه	508	-6722135043911709163	313	498.0	247	891	35.12907028198242	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	120	157	579	755	1484	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي التطوع علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء لكل منهما والسجود اخفض من غير ان يضع وجهه علي شء	531	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0511	true	-238317318630821891	130	161	688	825	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي -------علي حمار وهو متوجه الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء----------------------- من غير ان يضع وجهه علي شء	511	-6722135043911709163	137	245.0	106	176	77.84091186523438	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	146	168	696	819	1461	300	وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغايب التي يفعل الانسان منها ما امكنه	539	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0512	true	6591055557996041100	243	265	1187	1310	1473	300	وليست صلاة الضحي من الصلوات المحصورة بالعدد فلا يزاد عليها ولا ينقص منها ولكنها من الرغاءب التي يفعل الانسان منها ما امكنه	512	-6722135043911709163	122	243.0	100	123	99.1869888305664	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0532	false	-4005883895795925444	146	204	762	1048	1512	300	سالم بن ابي امية مو-لي عمر بن عبيد الله بضم العين ان ابا مرة بضم الميم وشد الراء مولي عقيل بن ابي طالب حقيقة او مجازا وللاويسي والقعنبي والتنيسي مولي ام هانء اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول ا---------لله---------- عام الفتح لمكة في رمضان سنة ثمان فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	532	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0513	true	7065009380443325994	120	162	549	747	1398	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله---------- ان ابا مرة مو--------------------لي عقيل بن ابي طالب------------------------------------------------------- اخبره انه سمع ام هانء بنت ابي طالب تقول ذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح----------------------- فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب	513	-6722135043911709163	167	259.5	130	306	54.575164794921875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	84	145	389	692	1461	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عا------------ءشة انها كانت تصلي الضحي ثماني بياء مفتوحة ركعات ثم تقول لو نشر بضم النون احي لي ابواي ابو بكر وام رومان ماتر-------------------كتهن اي ال----ثمان- ركعات قال الباجي يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي------------------- كخبر ام هانء ولذا- اقتصرت علي هذا العدد ويحتمل ا-----ن هذا القد--ر هو الذي كان يمكنها المداومة عليه	539	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0516	true	-8650345553913118727	49	112	247	559	1481	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تصلي الضحي ثماني رك------------عات ثم تقول لو نشر-------------- لي ابواي ما -----------------تركتهن ش قوله انها كانت تصلي الضحي ثماني ركعات----------- يحتمل انها كانت تفعل ذلك بخبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم كخبر ام هانء ولذلك اقتصرت علي هذا الامر ويحتمل ان يكون هذا المقدار هو الذي كان يمكنها المداومة عليه	516	-6722135043911709163	230	371.0	181	366	62.841529846191406	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0545	false	-5156373781020409036	34	217	151	1062	1478	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها ع---ن ابيه عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه جماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين انه قال دخلت علي عمر بن الخطاب في موضع لا يستاذن فيه او انه استاذن ولم يذكره لعلم السامع بالهاجرة وقت الحر فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه بكسر الحاء وفتح الذال والمد اي بمقابلته صادرا عن يمينه لانه مقام الواحد فلما جاء يرفا بفتح التحتية وسكون الراء وفتح الفاء وهمز وابداله حاجب عمر ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر وله ذكر في الصحيحين في قصة منازعة العباس وعلي في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تاخرت فصففنا اي فوقفنا وراءه ---------اي خلف عمر قال الباجي راي---------------------- مالك -حكم الهاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------حكم صلاة الضحي----------------------------------------------------------- والهاجرة--- وقت ا----لحر وقد راي--- زيد بن ارقم-------- قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذا الوقت افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال	545	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0518	true	4153407053738590579	164	294	802	1428	1459	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ا-----------ن عبد الله --------بن عتبة بن مسعود عن ابيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته ي-------------------------------------------------------------------سبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه---------------------------------------------- عن يمينه----------------- فلما جاء يرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخرت فصف----------فنا وراءه ش قوله دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح ادخال مالك رحمه الله هذا الحديث في باب سبحة الضحي يدل علي احد امرين اما انه ادخل ذلك لما كان حكم هذه الصلاة عنده حكم صلاة الضحي في انها نافلة محضة والثاني ان يكون هذا وقت صلاة الضحي عنده والهاجرة هو وقت قوة الحر وقد روي عن زيد بن ارقم انه راي قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذا الوقت افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال	518	-6722135043911709163	375	575.5	294	1112	33.7230224609375	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	205	261	1043	1343	1549	300	يحتمل ان يريد--- فليلعنه كما------------------------------------------ قال----------- قتل الخراصون سورة الذريات الاية 10 وقال تعالي قاتلهم الله اني يءفكون سورة التوبة الاية 30 قيل معناه لعنهم----- ويحتمل ان يريد -----يءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويءنب---------ه وقيل معناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء و----------------------سمي ذلك مقاتلة -----------مبالغة ل------------------------لاجماع علي انه لا يجوز ان يقاتله --مقاتلة----- تفسد صلاته	546	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0520	true	2231617358240852890	183	257	847	1253	1455	300	يحتمل ان يريد به فليلعنه فان المقاتلة تكون في اللغة والشرع بمعني اللعن قال الله تعالي قتل الخراصون الذا----ريات--------- وقال------ قاتلهم الله اني يءفكون----- التوبة--------- قيل معناه لعنهم الله ويحتمل ان يريد به فليءاخذه علي ذلك بعد تمام صلاته ويدفعه علي فعله وقيل معناه فليدفعه دفعا اشد من الدرء منكرا عليه ومغلظا وقد يسمي ذلك مقاتلة علي سبيل المبالغة ويعدل عن ظاهر المقاتلة بالاجماع علي انه لا يجوز ان يقاتله المقاتلة التي تفسد صلاته	520	-6722135043911709163	255	371.0	206	439	58.0865592956543	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	3	89	18	419	1499	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين قال الباجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص النساء لانهن-------------------------------- في اخر الصفوف وكره المرور بين ايديه---------ن وان كن في طريقه لدخوله المسجد وخروجه منه وقال ابو عمر فيه كراهة المرور بين يدي المصلي وان لم يكن بحيث تناله يده لان صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شء من البعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد يصلي ولا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي	552	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0522	true	2846353340810149518	191	279	875	1290	1376	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يكره ان يمر بين -يدي النساء وهن يصلين ش كراهيته للمرور بين يدي النساء وهن يصلين يحتمل معنيين احدهما ان يكون يكره ذلك كما يكره المرور بين يدي المصلين من الرجال والوجه الثاني انه خص النساء بذلك لدخوله الي المسجد وخروجه منه وهو في اخر الصفوف فكره المرور بين ايديهن اذا صلين وان كن في طريقه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يمر بين يدي احد----- ولا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي	522	-6722135043911709163	230	344.5	175	570	40.35087585449219	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	81	143	384	694	1499	300	ولا يدع احدا يمر بين يديه وهو يصلي قال الباجي ------------------------------------------------------------يتعلق المنع من المرور--------------- بالمار لحديث ابي جهيم وبالمرور بين يديه لحديث ابي سعيد في امر----ه بمنعه---- ومن---- المرور بين يديه------ مناولة الشء بين يديه لانه--- مما -------------يقطع----- الاقبال علي صلاته وانما -منع المرور ل---------هذا المعني و---روي ابن القاسم عن مالك------------ انه كره ان ي-كلم من عن يمين المصلي -من علي يساره	552	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0523	true	3238394196423405431	0	91	0	451	1521	300	ولا يدع احدا يمر بين يديه لما ذكرناه من امره صلي الله عليه وسلم للمصلي ان يدرا من يمر بين يديه في الصلاة فيتعلق المنع من المرور بين يدي المصلي بالمار لحديث ابي جهيم وبالمرور بين يديه لحديث ابي سعيد في الامر له بمنعه فرع ومن باب المرور بين يدي المصلي مناولة الشء بين يديه لان ذلك مما يشغل المصلي ويقطع عليه الاقبال علي صلاته وانما يمنع المرور بين يديه بهذا المعني وقد روي ابن القاسم عن مالك في المجموعة انه كره ان يتكلم من عن يمنة المصلي ومن علي يساره	523	-6722135043911709163	284	444.5	225	451	62.97117614746094	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	177	253	872	1254	1499	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم وفوقية ساكنة ابن مسعود احد الفقهاء السبعة قال ابن عبد البر لم يكن بعد الصحابة الي يومنا هذا فيما علمت فقيه اشعر منه عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني	552	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0523	true	3238394196423405431	122	161	603	786	1521	300	مالك عن ابن شهاب ع-------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ------------------بن م---------------------------------------------------------------------------------------------سعود عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان----------------------------- وانا يومءذ قد ناهز---------ت الاحتلام------------------------ ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني	523	-6722135043911709163	178	286.5	139	382	46.596858978271484	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	72	176	351	857	1501	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي وهذا البلاغ رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن علي وعثمان موقوفا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي ----------------------------------------------------------------------------------رواه مالك موقوفا واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا لكن اسناده ضعيف وجاء ايضا مرفوعا عند ابي سعيد عن ابي داود وعن انس وابي امامة عند الدارقطني عن جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف وقال قوم --------------يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود	555	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0525	true	-6461764015387347405	145	216	701	1022	1452	300	مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب قال لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي م----------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي ش هذا الذي ذكره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو الذي عليه جمهور الفقهاء وقد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم الي ان الصلاة يقطعها المراة والحمار والكلب الاسود	525	-6722135043911709163	224	247.5	174	602	37.20930099487305	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	13	146	65	723	1470	300	انه قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ---ليزيل شغله عن الصلاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب وان كان الاختيار تركه ل--------------------------------------------لتواضع ----------------------------------------------------------------وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية الخطابي عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر كذا في الفتح والاولي ان صح ذلك عن مالك انه كان يفعله مرة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة مسحا خفيفا كفعل ابن عمر وترجي انه لم يبلغه الخبر بعيد جدا او ممنوع مع ذكره حديث ابي ذر وان كان موقوفا بقوله مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء اي تسوية الموضع الذي يسجد عليه انما يجوز مسحة واحدة في الصلاة وتركها والاقبال علي الصلاة خير من حمر النعم	558	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0528	true	-2913325693583177482	8	109	36	527	1477	300	انه قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ش مسح الحصباء في الصلاة لازالة ما علي------------------ه من التراب وهو في الجملة ممنوع لمعنيين احدهما الاشتغال عن الصلاة والثاني ترك التواضع لله عز وجل فاذا دعت الي ذلك ضرورة من تراب يءذي او غير ذلك فليمسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة واحدة لما رواه معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تمسح يعني الارض وانت تصلي فان كنت ولا بد فواحدة تسوي بها الحصباء ص م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء----------------------------------------- مسحة واحد----------ة وتركها-------------------- خير من حمر النعم	528	-6722135043911709163	213	70.5	165	892	23.878923416137695	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	150	241	773	1228	1540	300	ما جاء في تسوية الصفوف وهو اعتدال القامة بها علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف وقد ورد في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة والحاكم مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر قال الباجي مقتضاه انه وكل------------------------------------------------------------------------ من يسوي الناس في الصفوف	559	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0528	true	-2913325693583177482	238	286	1167	1402	1477	300	ما جاء في تسوية الصفوف ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عمر بن الخطاب كان يامر بتسوية الصفوف فاذا جاءوه فاخبروه ان قد استوت كبر ش امره بتسوية الصفوف يقتضي من جهة اللفظ امرين احدهما ان يامر اهل الصفوف بذلك والثاني ان يوكل بذلك من يسوي الناس في الصفوف	528	-6722135043911709163	137	223.5	107	527	25.996204376220703	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	247	285	1259	1459	1540	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولمسلم وابي داود وغيرهما من تمام الصلاة حتي توعد عليها فقال صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	559	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0529	true	129520342804299297	22	53	120	280	1530	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف----------------------------------------- من تمام الصلاة حتي توعد عليها فقال صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله ب---وجوهكم	529	-6722135043911709163	155	293.5	125	204	75.98039245605469	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	166	299	900	1561	1567	300	القطيعة مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين واسمه نافع ابن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي سمع من عمر وهو من كبار التابعين ثقة روي له الجميع مات سنة اربع وسبعين علي الصحيح انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض بفتح اوله وكسر الراء لي في العطاء من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه لسجود او غيره قاله الباجي حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بخفة الكاف وشدها بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر ---------بكسر الباء امر وفتحها خبر اي عثمان ولذا روي ابن حبيب عن مالك انه يلزم الامام ان يتربص بعد الاقامة يسيرا حتي تعتدل ---------------الصفوف وفيه---------------------------------- جواز الكلام بعد الاقامة و------قبل الاحرام وبه ------قال فقهاء الامصار غير اهل الكوفة	560	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0529	true	129520342804299297	185	275	967	1403	1530	300	الخذف ص مالك عن عمه ابي سهيل ----------------------بن مالك عن ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض-------------------------------------------- لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بن--------------------------عليه حتي جاءه رجال قد كان وكلهم----------------- بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر ش قوله فاقيمت الصلاة فلم ازل اكلمه------------------------------------------------------------------------------ حتي جاءه رجال فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف دليل علي جواز الكلام بعد --اقامة الصلاة قبل الاحرام بها وبهذا قال فقهاء الامصار غير اهل الكوفة	529	-6722135043911709163	319	514.5	250	731	43.638851165771484	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	210	284	1108	1475	1567	300	الصلاة وانا اك-------------------لمه في ان يفرض بفتح ا---------------------وله وكسر الراء لي في العطاء من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصباء بنعلي--------------------ه لسجود او غيره قاله الباجي حتي جاءه رجال قد كان وكلهم ب--خفة الكاف وشده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بتسوية الصفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروه ان الصفوف قد استوت فق--------------------------ال لي استو في الصف ثم كبر بكسر الباء امر وفتحها خبر اي عثمان ولذا روي ابن حبيب عن مالك انه يلزم الامام ان يتربص بعد الاقامة يسيرا حتي تعتدل	560	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0530	true	-7353084307202247880	14	132	74	686	1524	300	الصلاة حتي قام القوم وانما كان يكلمه في ان يفرض له اغتناما لخلوته به فصل وقول---------------------------------------------------ه وهو يسوي الحصباء بنعليه يحتمل ان يسوي مكانه لسجود او غيره فصل وقوله --حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف دليل علي اهتبال الاءمة بتسويتها لانه يلزم الاءمة مراعاته علي حسب ما قدمناه من فعل عثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال ابن حبيب وقد رايت امير المدينة وكل رجالا بتسوية الصفوف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فمن وجدوه دون الصف وهو يمكنه ان يدخل فيه ساروا به بعد الصلاة الي السجن فصل وقوله فاخبروه ان------- قد استوت الصفوف كان انتظاره لمجء الرجال ليعلموه بتسوية الصفوف وهذا مما يلزم--------------------------------------------------------- الامام ان يتربص بعد الاقامة يسيرا حتي يعتدل	530	-6722135043911709163	184	228.5	146	729	25.240055084228516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	195	219	959	1088	1500	300	التقصي قال ابن حبيب ليس لذلك موضع معروف وقال عبد الوهاب----- المذهب وضعهما تحت الصدر وفوق السرة وقا----------------ل ابو حنيفة السنة وضعهما تحت السرة	562	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0531	true	-2791831570641150741	251	279	1258	1408	1509	300	اليدان قال ابن حبيب ليس لذلك موضع معروف وقال القاضي ابو محمد المذهب وضعهما تحت الصدر وفوق السرة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة السنة وضعهما تحت السرة	531	-6722135043911709163	113	204.5	90	150	75.33333587646484	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	137	296	753	1572	1594	300	الصلاة مالك عن ابي حازم بمهملة وزاي سلمة بن دينار المدني الثقة عن سهل بن سعد بسكون الهاء والعين ابن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي الصحابي ابن الصحابي مات سنة ثمان وثمانين وقيل بعدها وقد جاوز الماءة انه قال كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ابهم موضعه من الذراع وفي حديث واءل عند ابي داود والنساءي ثم وضع صلي الله عليه وسلم يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره واصله في مسلم والرسغ بضم الراء وسكون المهملة ومعجمة هو المفصل بين الساعد والكف ولم يذكر ايضا محلهما من الجسد ولابن خزيمة عن واءل انه صلي الله عليه وسلم وضعهما علي صدره وللبزار عند صدره وفي زيادات المسند من حديث علي انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف قال ابو حازم لا اعلم الا انه اي سهلا ينمي ذلك بفتح اوله	563	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0532	true	-4814249259124649617	12	51	72	249	1482	300	الله ص مالك عن ابي حازم----------------- بن دينار------------- عن سهل بن سعد ال-----------------------------------------------------ساعدي --------------------------------------------------------------------انه قال كان الناس يءمرون------------------------------------------------------------------------------- ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حازم لا اعلم الا انه-------- ينمي ذلك ---ش قوله	532	-6722135043911709163	168	247.5	130	819	20.512821197509766	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	5	96	29	473	1465	300	عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد -كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين------------------ وكان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وفي ابن ماجه باسناد قوي عن انس انه سءل --عن القنوت ---فقال- قبل الركوع	566	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0533	true	-7679728603562497134	94	182	488	919	1496	300	عن عاصم انه -------------قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال انه كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين فاصيبوا دون اولءك وكان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلم عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو ع-------------------------ليهم مسالة اذا ثبت ذلك فالقنوت عند مالك قبل الركوع	533	-6722135043911709163	356	607.5	280	490	72.65306091308594	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	80	116	416	581	1566	300	المبسوط سال مالك عن رجل صلي في غير جماعة ثم قعد بموضعه ينتظر صلاة اخري اتراه في صلاة بمنزلة من كان في المسجد كما جاء في الحديث قال نعم ان شاء الله ارجو ان يكون كذلك	569	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0537	true	-4269908130418814462	183	219	891	1055	1428	300	المبسوط سءل مالك عن رجل صلي في غير جماعة ثم قعد بموضعه ينتظر صلاة اخري اتراه في صلاة بمنزلة من كان في المسجد كما جاء في الحديث قال نعم ان شاء الله ارجو ان يكون -ذلك	537	-6722135043911709163	163	320.0	127	165	98.78787994384766	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	182	261	889	1278	1454	300	مالك عن نعيم بضم النون ابن عبد الله المجمر بضم الميم وسكون الجيم وكسر الميم الثانية صفة لنعيم ولابيه ايضا كما تقدم انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له قاءلين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما من الثواب حتي يصلي	571	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0537	true	-4269908130418814462	76	120	362	568	1428	300	مالك عن نعيم -----------بن عبد الله المجمر------------------------------------------------------------------------ انه سمع ابا هريرة يقول اذا صلي احدكم---------------------------------------------------------------------- ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه الل---------------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة--------------- حتي يصلي	537	-6722135043911709163	203	366.0	159	389	52.185089111328125	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0572	false	-8411574696889418921	62	160	306	831	1565	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني صدوق مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن ابيه عبد الرحمن الجهني المدني ثقة عن ابي هريرة ان رسول الله قا-------------------ل الا بفتح الهمزة والتخفيف حرف تنبيه يفيد تحقيق ما بعده لتركبها من الهمزة ولا النافية وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق اخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال الباجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة------- دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه ------------------ويرفع به الدرجات اي------------- المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل	572	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0538	true	6881875380464377251	76	181	371	935	1566	300	مالك عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن-------------------------------------- ابيه عن----------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ش قوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة الكرام دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه باكتسابه لها وقوله يرفع به الدرجات يريد والله اعلم المنازل في الجنة ويحتمل ان ي----رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل	538	-6722135043911709163	308	537.0	246	764	40.31413650512695	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0573	false	-5768903483636789723	207	248	1049	1253	1524	300	المغرب بعد العصر فلا اذكر -----فيه نصا وحكمه عندي كال----------صبح بعد العشاء و-----------الظهر بعد الصبح لان الذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت قال وفي ظن--------ي اني--- رايته رواية لابن وهب عن مالك---------------- ولا اذكر موضعها الان	573	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0539	true	8793247131839873904	0	50	0	248	1534	300	المغرب بعد العصر فلا اذكر الان فيه نصا وحكمه عندي حكم انتظار الصبح بعد العشاء وحكم انتظار الظهر بعد الصبح كال---ذي ينتظر صلاة ليس بينها وبين التي صلي اشتراك في وقت والذي يتقرر في نفسي اني قد رايت- رواية فيه----- عن مالك من طريق ابن وهب ولا اذكر موضعها الان	539	-6722135043911709163	180	284.5	143	257	70.03890991210938	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0574	false	-6540712156318391046	39	106	212	565	1638	300	انه الاظهر الرباط المرغب فيه لانه--- ربط نفسه علي هذا العمل وحبسها عل---يه ويحتمل ان يريد -------------------------------تفضيل هذ-ا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذ-ا قال------------------- فذلكم الرباط --اي انه افضل انواعه كما يقا---------ل جهاد النفس هو الجهاد --اي انه افضله ويحتمل ان يريد---- الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ ا----------------لحصر فذلكم الرباط ذكره ثلاثا علي معني التعظيم لشانه	574	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0539	true	8793247131839873904	59	140	295	723	1534	300	انه ----من الرباط المرغب فيه لانه قد ربط نفسه علي هذا العمل وحبس نفسه عليه ويحتمل قوله صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط التفضيل لهذا الرباط علي غيره من الرباط في الثغور ولذلك قال صلي الله عليه وسلم فذلكم الرباط يريد انه افضل انواعه ولذلك يقول القاءل جهاد النفس هو الجهاد يريد انه افضل- ويحتمل ان يريد انه الرباط الممكن المتيسر وقد قال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ان ذلك من الفاظ الحصر وانما تكرر قوله فذلكم الرباط -----------علي معني التعظيم لشانه	539	-6722135043911709163	304	495.0	243	444	68.46846771240234	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	23	83	129	429	1486	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لانه--------------- دعاء الي صلاة الجماعة------------------------ فمن خرج حينءذ ف-----------------------قصد خلافهم وتفريق جماعتهم وهذا ممنوع---- با------------تفاق الا احد يريد الرجوع اليه وقد-------- نزلت به ضرورة حدي--ث او غيره --------------------------------------------------------------فان كانت-------- ظاهرة ك--رعاف منعت--------------------------------------------------- سوء الظن به وان كانت------ باطنة قبض---------------------------- علي انفه ك-----الراعف---------- الا منافق	575	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0539	true	8793247131839873904	168	300	857	1534	1534	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال يقال لا يخرج احد من المسجد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق ش قوله لا يخرج احد من المسجد بعد النداء اخبار عن تعلق منع الخروج من المسجد بالنداء لما روي ولان النداء دعاء الي صلاة الجماعة واستجلاب للمسلمين اليها فمن خرج في ذلك الوقت من المسجد فظاهره قصد خلافهم وتفريق جماعتهم وهذا ممنوع منه بالاجماع فصل وقوله الا احد يريد الرجوع اليه استثناء لمن نزلت به ضرورة من حدث او غيره فخرج ليزيل الضرورة ويرجع فيدرك الصلاة مع الجماعة فان ذلك مباح فان كانت الضرورة ظاهرة كالرعاف ونحوه ففي ذلك بيان لحاجته وازالة اللبس في امره ومانع من سوء الظن به وان كانت ضرورة باطنة فيظهر امرا يقوم به عذره من قبضه علي انفه كهيءة الراعف فصل وقوله الا منافق-	539	-6722135043911709163	274	354.5	216	678	40.41297912597656	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	83	160	418	765	1462	300	مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين فيهما عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه قال له اي لابي النضر الم ار صاحبك اي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي تيم قريش اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله الذي هو مولاه سماه صاحبه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع التحية بدل --	577	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0542	true	5799999536045189888	100	151	501	726	1431	300	مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله عن ----------------ابي سلمة بن عبد الرحمن------- انه قال له ---------------لم ار صا--------------------------------------------حبك اذا دخل المسجد يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الل-------------------------ه ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال يحيي قال	542	-6722135043911709163	207	352.5	160	349	59.312320709228516	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0578	false	7605907543452832028	62	115	296	565	1515	300	ان عبد-الله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لانه السنة ولان اليدين مما يرفع ويوضع في السجود كالوجه بخلاف ساءر الاعضاء ويستحب ان يباشر بجبهته الارض قال الباجي قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء	578	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0543	true	2408019813984929425	0	34	0	156	1513	300	ان عبد الله بن عمر كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء	543	-6722135043911709163	155	290.0	122	270	57.407405853271484	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0578	false	7605907543452832028	98	212	482	1055	1515	300	ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء تحصيلا ل----------------------------لافضل حتي---------------------------------------------- روي انه كان يخرجهما وانهما ليقطران دما وكان سالم وقتادة وغيرهما يباشرون باكفهم الارض وامر بذلك عمر وكان جماعة من التابعين يسجدون وايديهم في ثيابهم وحديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في----------------------- ثوبه اذا سجد ضعيف لان رواية اسماعيل بن ابي حبيبة لا يحتج به اذا انفرد لضعفه قاله ابو عمر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض فاليضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لان ذلك مامور به مرغوب فيه ثم اذا رفع فليرفعهما لان	578	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0544	true	-7482798106133666873	13	105	63	494	1483	300	ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء اخبار عن تشدده رضي الله عنه واخذه بالافضل علي شدة البرد ولو توقي البرد بفضل ثوبه لاجزاه وقد روي عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع النبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم في--------- شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه ---فسجد عليه ص م---------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من وضع جبهته بالارض ف-ليضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهت---------------------------ه ثم اذا رفع فليرفعهما فان	544	-6722135043911709163	258	368.0	199	670	38.50746154785156	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0581	false	5783442903534645102	89	212	414	1018	1456	300	اصل في من راي ف-----------------------------رجة في الصف المقدم ان- يشق الصفوف اليها روي ابن القاسم عن مالك لا باس ان يخرق صفا الي فرجة يراها في صف اخر وقال ابو عمر في تخلل الصفوف ودفع الناس والتخلص بينه ----------------------------للرجل الذي يليق به الصلاة في الصف الاول حتي يصل اليه-------------- ومن شانه ان يكون فيه اهل الفضل والعلم بحدود الصلاة لقوله ليليني منكم اولو الاحلام والنهي يريد ليحفظوا عنه ما يكون منه في صلاته وكذا ينبغي ان يكون من فيه يصلح للاستخلاف ان ناب الامام شء ممن يعرف اصلاحها---------- فصفق الناس وفي رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تصفيق وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته	581	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0546	true	1690943486011422565	5	106	28	536	1484	300	اصل في-من دخل المسجد فوجد الناس يصلون فراي فرجة في الصف المقدم انه يشق الصفوف اليها روي ابن القاسم عن مالك لا باس ان يخرق صفا الي فرجة يراها ب--صف اخر وقال ابن نافع في المجموعة اذا راي فرجة-------- بينه وبينها صفان فان كانت وجاهه فلينهض------------------------------------------ اليها قال ابن حبيب وان كانت عن يمينه او يساره فليدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل وقوله فصفق الناس وجه ذلك انهم لما كانوا ممنوعين من الكلام وراوا----------- ما استعظموه وكبر في انفسهم من تقديم ابي بكر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة ارادوا اعلامه فراموا ذلك بالتصفيق فصل وقوله-------------------------------------------- وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته	546	-6722135043911709163	209	235.0	158	783	26.692209243774414	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0585	false	3908512193336740396	210	299	1051	1473	1476	300	ما يفعل من جاء والامام راكع رح 394 مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بضم الهمزة اسمه اسعد وقيل سعد بن سهل بفتح فسكون ابن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري معروف بكنيته معدود في الصحابة لان له رءية ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم مات سنة ماءة وله اثنان وتسعون سنة وابوه صحابي شهير من اهل بدر انه قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف راكعا مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	585	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0556	true	-1314043906100669491	14	59	71	267	1385	300	ما يفعل من جاء والامام راكع ص م-----الك عن ابن شهاب عن ابي امامة------------------------------ بن سهل ------------بن حنيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الصف م------الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا	556	-6722135043911709163	192	343.0	148	422	45.49763107299805	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0600	false	3769706569178447575	4	82	22	420	1530	300	بمساءل العلم علي حسب ما يختبر به العالم اصحابه ------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يريد---------------------------- تقريب التعليم عليهم ف--------------------------------------------------------------------------------قصد ان يعلمهم علي ان الاخلال باتمام الركوع والسجود كبيرة وهو----------- اسوا مما تقرر عندهم-------------- وسءال-------------------------------------------------ه عن ذلك قبل ان ينزل فيهم صريح في جواز الحكم بالراي لانهم ان------------------ما سالهم ل--------------------يق------------------------------------------------------------------------------------ولوا فيه -قالوا الله ورسوله اعلم فيه حسن ادب الصحابة رضي الله عنهم حيث لم يبدوا رايا عنده بل ردوا العلم الي الله ----------ورسوله قال--------------------- هن فواحش---------------------------------- ما فحش من الذنوب كما يقال	600	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0564	true	-2217614031576292873	98	253	484	1265	1506	300	بمساءل العلم علي حسب ما يختبر به العالم اصحابه وهو الذي قاله اصحابنا في هذا الحديث قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي وجها اخر وهو ان يكون اراد بذلك تقريب التعليم عليهم فقرر معهم حكم قضايا يسهل عليهم ما اراد تعليمهم اياه لانه صلي الله عليه وسلم انما قصد ان يعلمهم---- ان الاخلال باتمام الركوع والسجود كبيرة من الكباءر وهي اسوا مما تقرر عندهم انه فاحشة فصل وسءاله صلي الله عليه وسلم اصحابه عن حكم الشارب والسارق والزاني قبل ان ينزل فيهم صريح في جواز الحكم بالراي لانه اذا لم ينزل عليه حكم ما سالهم عنه فانه لا يسعهم ان يقولوا باراءهم وفي قوله وذلك قبل ان ينزل فيهم دليل علي انه قد نزل في شارب الخمر حد بعد ذلك فصل وقولهم الله ورسوله اعلم تادب منهم ورد لل---------------------------------------------------علم الي الله تعالي والي رسوله صلي الله عليه وسلم وقوله هن فواحش وفيهن عقوبة الفواحش جمع فاحشة وهي ما فحش من الذنوب---- يقال	564	-6722135043911709163	290	381.0	232	840	34.52381134033203	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	110	283	545	1420	1502	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم برد السلام لانه مفسد للصلاة عند جمهور العلماء كالاءمة الاربعة وليشر بيده وقال قتادة والحسن وطاءفة من التابعين يجوز رده كلاما ابو عمر اجمعوا علي انه ليس عليه ان يسلم علي المصلي واختلفوا في جوازه فمنعه بعضهم لانه في شغل عن رده وانما السلام علي من يمكنه الرد ولحديث ان في الصلاة شغلا واجازه بعضهم لحديث كان الانصار يدخلون ورسول الله يصلي ويسلمون فيرد عليهم اشارة------- بيده وتءول انه كان يشير عليهم ان---------------------------- لا يفعلوا فيه بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فلا يقطع لانه من مساجين الامام فحذف جواب الشرط لعلمه من قوله فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي باتفاق ثم ليصل بعدها ا-----------------------------------------------------لاخري -التي صلاها مع الامام وبهذا قال الاءمة الثلاثة وقال الشافعي يعتد بصلاته مع الامام ويقضي التي ذكر	602	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0567	true	-7249198041376842790	79	245	409	1215	1504	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم ع----------لي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم-------------------------------------------------------------- وليشر بيده والملبي فلا--------------------------------------------------------------------------- يسلم عليه فان سلم عليه لم يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة والفرق بينه وبين المصلي ان المصلي يقطع الكلام صلاته والمءذن والملبي لا يقطع عبادتهما الكلام فلذلك كان للكلام في الصلاة بدل ولم يكن للكلام في الاذان والتلبية بدل وهذا كما قلنا ان غسل الجنابة شرط في صحة الصلاة وغسل الجمعة ليس بشرط في صحة الصلاة وهما مشروعان فكان لغسل الجنابة بدل وهو التيمم ولم يكن لغسل الجمعة بدل من تيمم ولا غيره فكذلك في مسالتنا مثله والله اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام------------------------------------------------------------- فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي------- ثم ليصل بعدها الاخري ش قول ابن عمر من ذكر صلاة وهو وراء امام في صلاة اخري فانه يتمادي مع الامام ثم يصلي ا----------------------------------------------------------لتي ذكر	567	-6722135043911709163	349	513.5	270	1243	28.077232360839844	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	37	112	196	566	1464	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا	603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0571	true	6933425662569343784	249	300	1245	1485	1485	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي------ت صلاتي انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال عبد الله فانك قد اصبت ان قاءلا يقول انصرف عن يمينك فاذا-	571	-6722135043911709163	240	449.5	190	370	64.8648681640625	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	140	241	704	1188	1464	300	علي- انه لا ينصرف الا عن يمينه وقد قال ابن مسعود اكثر ما رايت -----رسول الله---------------- ينصرف عن شماله واما حديث كان يحب التيمن في امره كله في طهوره وانتعاله فقد حصر ما استحب ذلك فيه ولم يذكر الانصراف وقد كان ينصرف عن يمينه وشماله قاله ابو عمر مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي ااصلي في ع--طن الابل بروكها عند الماء خاصة ولها شربتان فعطنها بروكها بينهما وقيل ماءها مطلقا فقال عبد الله لا تصل فيها ولكن صل في مراح الغنم	603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	true	-2802123030875125418	229	284	1046	1289	1365	300	عليه ان- لا ينصرف الا عن يمينه لقد---------------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص ----------------------اصلي في معاطن الابل------------------------------------------------------------------------ فقال عبد الله ل---------ا ولكن صل في مراح الغنم	572	-6722135043911709163	208	298.5	158	508	40.944881439208984	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	39	94	204	478	1464	300	كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك	603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0572	true	-2802123030875125418	15	73	64	332	1365	300	كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة بين بعد هذا بقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر انه لم يكن في قبلته وانما كان عنه في جانب لانه يكره ان يصلي الي من يستقبله لما في ذلك من الاشتغال بالنظر اليه عن الصلاة وقول عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك	572	-6722135043911709163	129	206.5	99	394	32.74111557006836	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0604	false	8962453736269274752	111	136	552	679	1493	300	عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح- الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	604	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0573	true	-8427421677295148763	153	178	769	897	1523	300	عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	573	-6722135043911709163	126	246.0	101	128	98.4375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	195	281	923	1355	1447	300	فقال رسول الله------------------- حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين فانما استدلوا علي نفاقه بميله ونصحه للمنافقين فلم ير المصطفي ذلك يبيح دمه فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له حقيقة فقال----------------------- اولءك الذين نهاني الله عنهم لءلا يقول --------	618	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0579	true	-3549932970090181293	146	196	702	935	1471	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بلي ولا شهادة له قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم ش قوله بينما رسول	579	-6722135043911709163	160	246.5	124	482	33.19502258300781	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0619	false	-4012670656871027631	0	51	0	252	1490	300	قتلهم لمعني الايمان وان جاز ان يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم ساءر المسلمين من----- القصاص والحدود م--الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قال الباجي---------------------------------------- دعاءه بذلك ------------------------------------------------التزام- للعبودية و-------------------------------------------------------------روي اشهب عن مالك انه لذلك كره ان يدفن	619	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0580	true	3753691450392385612	214	300	1048	1474	1474	300	قتلهم لمعني الايات- وان جاز ان يلزمهم القتل بعد ذلك بما يلزم ساءر المسلمين من وجوب القصاص والحدود ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ش دعاءه صلي الله عليه وسلم ان لا يجعل قبره وثنا يعبد تواضعا والتزاما للعبودية لله تعالي واقرارا بالعبادة وكراهية ان يشركه احد في عبادته وقد روي اشهب عن مالك انه لذلك كره ان يدفن-	580	-6722135043911709163	228	368.0	180	428	53.271026611328125	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	18	119	93	600	1541	300	--مالك عن ابن شهاب عن عباد بفتح العين وشد الموحدة ابن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني تابعي ثقة وقيل له روية عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني اخي ابيه لامه انه راي ابصر رسول الله حال كونه م----------ستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الحافظ الظاهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وك-------------------------------ان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبين حديث جابر في الصحيحين نهي----------------------------- ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	622	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0582	true	6632077150816036849	81	159	408	768	1454	300	ص مالك عن ابن شهاب عن عباد ------------------------بن تميم -------------------------------------------------------عن ع-------------------------------------------------مه انه راي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا في ---------المسجد---------------- واضعا احدي رجليه علي الاخري مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يفعلان ذلك ش قد روي الليث وحماد بن سلمة وابن جريج عن ابي الزبير عن----------------------------------------------------- جابر قال-------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	582	-6722135043911709163	186	204.5	144	579	32.124351501464844	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0623	false	1605147753439095886	101	194	506	981	1510	300	يقصد ا--------بن مسعود مع فضله ومحله من تلاوة القران -------------------------ان يمدح زمان الصحاب-----------ة بقلة القراء فيه وهم-------------- كانوا الهج الناس به------------------------------------------------------------- لما راوا من تفضيل النبي -------------------من تعلمه------ وعلمه وتقديمه في اللحد من كان اكثر اخذا للقران ونداءه اصحابه يوم حنين-------- اين اصحاب سورة البقرة اي---------------------------------------------------------------------------------- التي يجل عن الفرار صاحبها وا------------------------------------------------نما يدعو بمثل ذلك العدد الكثير اذ لا ينتفع في مواطن الشداءد بالواحد والاثنين ولا يكاد--- يكون من اصحاب سورة البقرة الي من قرا القران او --اكثره فثبت---------------- ان تلاوة القران وحفظه من افضل المناقب و----------------------لا يجوز ان يعاب به---- فيجب تاويل --	623	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0584	true	8855447068276888291	9	161	44	818	1516	300	يقصد عبد الله بن مسعود مع فضله ومحله من تلاوة القران وكونه احد الاءمة فيه الي ان يمدح زم-ن الصحابة وصدر الامة بقلة القران فيه لان اهل ذلك العصر كانوا الهج الناس بتلاوة القران وتلقيه من الركبان وتدارسه والعمل به وكان ذلك منهم لما راوا من تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم القران وعلمه وتقديمه في اللحد من كان اكثر اخذا للقران ودعاءه اصحابه في مواطن الشداءد اين اصحاب----- البقرة بافضل ما يدعون به حضا لهم علي الرجوع وتذكيرا لهم بان هذه الصفة من افضل صفات المءمنين التي يجل عن الفرار صاحبها ولا يدعو بذلك واحدا ولا اثنين لانه لا ينتفع بهم وانما يدعو بمثل ذلك العدد الكثير ومعلوم في العادة انه --------------------------لا يكاد ان يكون من اصحاب سورة البقرة الا من قرا القران كله واكثره وانما ثبت بما ذكرناه ان تلاوة القران وحفظه من افضل المناقب وارفع المراتب وانه مما لا يجوز ان يعاب به احد فيجب ان يحمل	584	-6722135043911709163	393	562.5	311	806	48.75930404663086	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0624	false	4811616619648926725	140	210	765	1126	1606	300	اذا عرض لهم عمل بر وهوي بدءوا بعمل البر وقدموه علي ما يهوون وقال ابو عبد الملك هو مثل قوله تعالي رجال لا تلهيهم تجارة سورة النور الاية 37 الاية فاذا كانوا في اشغالهم وسمعوا نداء الصلاة قاموا اليها وتركوا اشغالهم وقال ابو عمر مدح ابن مسعود بذلك زمانه وقرنه خير القرون الممدوح علي لسان النبي وفيه ان تضييع حروف القران ليس به باس وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه	624	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0585	true	124072138085383744	234	255	1236	1341	1556	300	اذا عرض لهم عمل بر وهوي بدءوا بعمل البر وقدموه علي ما يهوونه فصل و--------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي علي الناس زمان قليل فقهاءه	585	-6722135043911709163	100	170.0	80	361	27.700830459594727	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	104	187	528	939	1484	300	مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيله فقال رسول الله---------- وما يدريكم ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بالباء لا بالنون قاله ابو عمر من درنه اي وسخه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	627	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0587	true	-6569168173638102160	160	209	816	1040	1494	300	مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------ه فقال -صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلات-------------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر--------------------------------------- عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي------------------------------ من درن--------ه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته	587	-6722135043911709163	211	340.0	164	421	50.1187629699707	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	31	166	171	843	1484	300	اليه لانه امر مغيب عنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحي فان خيف فتنته--------------- بذكر ------------محاسن---ه م--نع لقو--------له صلي الله عليه وسلم اذ سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح----- اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم يخف جاز لقوله---------------------------------------------------------- ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا--- الا سلك فجا غير فجك -----قاله الباجي فقال------- الم يكن الاخر بكسر الخاء المتاخر في الوفاة وفتحها اي الاخ الذي تاخرت وفاته عن اخيه مسلما ------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي ------------------------هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد- المبالغة ب--تفضيله فقال رسول----- الله---------- وما يدريكم ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة------------------------------------------ التي عاش-------------------ها بعد اخيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مثل الصلاة كمثل نهر---- غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي ------------------كثير الماء عذب بباب احدكم ----------------------------------------------يقتحم فيه كل يوم خمس مرات	627	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0588	true	6562031516226497712	0	254	0	1246	1477	300	اليه لانه امر مغيب عنا ولذلك روي عن ام العلاء انها قالت لعثمان بن مظعون رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه واما الحي فان كان ممن يخاف عليه الفتنة بذكر ما فيه من المحاسن فهو ممنوع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم--- سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح فقال اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم تخف الفتنة عليه فلا باس به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك فصل وقوله صلي الله عليه وسلم الم يكن الاخر--------------------------------------------------------------------- مسلما يحتمل ان يكون لم يعرف فسالهم مستفهما عنه ويحتمل ان يكون علم فاتي بلفظ الاستفهام ومعناه التقرير فقالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به يعنون انه كان مع اسلامه لا باس به وهذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراعي المبالغة في تفضيله ف-صل وقوله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته يعني والله اعلم ان صلاة هذا الثاني بعد الاول من اعمال البر التي يرفع صاحبها وقد عمل منها بعد اخيه اربعين يوما ما ترفع به الدرجات فلا يدرون لعلها قد بلغته ارفع من درجة اخيه ثم فسر صلي الله عليه وسلم فقال انما مثل الصلاة كمثل نهر عذب غمر خص العذب بالذكر لانه ابلغ في الانقاء والغمر الكثير وقوله---- بباب احدكم يريد قرب موضعه فانه لا يتكلف فيه طول المسافة فيقتحم فيه كل يوم خمس مرات	588	-6722135043911709163	494	688.5	385	1323	37.339378356933594	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	56	92	254	419	1447	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا فانما هذا سوق الاخرة	628	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0589	true	9039092863888548798	10	46	50	215	1513	300	مالك انه بلغه ان عطاء بن يسار كان اذا مر عليه بعض من يبيع في المسجد دعاه فساله ما معك وما تريد فان اخبره انه يريد ان يبيعه قال عليك بسوق الدنيا وانما هذا سوق الاخرة	589	-6722135043911709163	164	327.0	128	165	99.39393615722656	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	177	223	840	1080	1447	300	ان عمر بن الخطاب بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه يتكلم بكلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	628	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0591	true	2911951011866544974	107	134	579	708	1564	300	ان عمر بن الخطاب بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطي-------------------------------------------------------حاء وقال من كان يريد ان يلغط --------------------------------------------------------او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة	591	-6722135043911709163	129	243.0	102	240	53.75	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	71	143	364	708	1482	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي تابع مالكا علي روايته عن نافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن عقبة و---روي ايوب عن نافع ما رايت ابن ع--------مر اغتسل للعيد قط كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو منه اذا صلي الصبح الي المصلي ويحت------------------------------مل ان يفعل هذا عند اعتكافه يبين ذلك مبيته في المسجد ورواية مالك في غير اعتك----------------افه والا فرواية مالك ومن تابعه	640	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0598	true	-3361467309651671442	100	214	517	1062	1515	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل ان يغدو الي المصلي ش الغسل للعيدين مستحب عند جماعة علماء المدينة وقد قال بذلك جماعة من اهل العراق والشام وقال غيرهم ان فعله لحسن والطيب يجء منه وروي مالك في ذلك عن عبد الله بن عمر الحديث المتقدم وتابعه عليه موسي بن عقبة وقد روي ايوب عن نافع ما رايت عبد الله بن عمر اغتسل للعيد قط كان يبيت في المسجد ليلة الفطر وي--غدو منه اذا صلي الصبح ف-----------يحتمل ان يكون رواية ايوب في فعل عبد الله بن عمر عند اعتكافه -بين ذلك مبيته في المسجد لانه لم يكن يبيت في المسجد الا عند اعتكافه ويحمل رواية مالك ومن تابعه	598	-6722135043911709163	261	425.5	201	559	46.69051742553711	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	165	293	825	1449	1482	300	الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين م--الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة مرسل متصل من وجوه صحاح فاخرجه الشيخان من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الفطر والاضحي ثم يخطب بعد الصلاة ولهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر---------- كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح ففي الصحيحين عن ابن عباس شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة واختلف في اول من غير ذلك ففي مسل-----------م عن طارق بن ----------------شهاب اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة	640	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0599	true	-1085409246032115760	31	101	156	489	1439	300	الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين ص مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر بن الخطاب كانا يفعلان ذلك ش لا خلاف في هذا بين جماعة فقهاء الامصار---------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اول من بدا بالخطبة قبل الصلاة فروي عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال اول من بدا بالخطبة---------- قبل الصلاة	599	-6722135043911709163	237	363.0	183	663	35.746604919433594	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	0	39	0	200	1521	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية هي القري المجتمعة حول المدينة قال مالك بين ابعدها وبين المدينة ثمانية اميال ان ينتظر الجمعة فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	643	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0600	true	1333305379814835349	85	109	397	510	1433	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن احب من اهل العالية ----------------------------------------------------------------------------ان ينتظر الجمعة فلينتظر-----------ها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	600	-6722135043911709163	113	210.5	89	200	56.5	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	0	135	0	692	1521	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان-------------------------------- فمن احب من اهل العالية هي القري المجتمعة حول المدينة قال مالك بين ابعدها وبين المدينة ثمانية اميال ان ينتظر الجمعة فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له فيجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن الامام وبه قال مالك في رواية علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب ومطرف وابن الماجشو-------------------------------------------------------------ن وانكروا رواية ابن القاسم بالمنع وبالجواز قال الشافعي وابو حنيفة ووجهه ما يلحق من المشقة وهي صلاة سقط فرضها بطول المسافة وبالمشقة ومن جهة الاجماع لان عثمان خطب بذلك يوم عيد ولم ينكر عليه وروي ابن القاسم عن مالك ان ذلك لا يجوز وان الجمعة تلزمهم علي كل حال قال ولم يبلغني ان احدا اذن لهم غير عثمان ووجهه عموم قوله تعالي------------------------------ فاسعوا الي ذكر الله سورة الجمعة الاية 9 وا--------------------------------------------------------------------ن الفراءض ليس للاءمة الاذن في تركها وانما ذلك بحسب النذر	643	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0601	true	-4311952773609571246	16	198	70	986	1508	300	انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني ان يوم العيد صادف يوم جمعة فمن احب من اهل العالية ----------------------------------------------------------------------------ان ينتظر الجمعة فلينتظر -------------ومن احب ان يرجع فقد اذنت له العالية من العوالي قال مالك بين ابعد العوالي وبين المدينة ثلاثة اميال وهي منازل حوالي المدينة سميت العوالي لاشراف مواضعها واهل العوالي يلزمهم حضور الجمعة الا ان عثمان راي انه اذا اجتمع عيدان في يوم جاز ان ياذن لهم في التخلف عن الجمعة وروي ابن القاسم -----عن مالك ولم يبلغني ان احدا اذن لاهل العوالي غير عثمان وقد اختلف الناس في جواز ذلك فروي ابن القاسم عن مالك ان ذلك غير جاءز وان الجمعة تلزمهم علي كل حال وروي ابن وهب ومطرف وابن الماجشون عن مالك ان ذلك جاءز والصواب ان ياذن فيه الامام كما اذن عثمان وانكروا رواية ابن القاسم وبذلك ----------قال ---------ابو حنيفة والشافعي وجه رواية ابن القاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله----- الجمعة ولم يخص عيدا من غيره فوجب ان يحمل علي عمومه الا ما خصه الدليل ومن جهة المعني ان الفراءض ليس للاءمة الاذن في تركها وانما ذلك بحسب العذر	601	-6722135043911709163	291	369.0	230	1246	23.354734420776367	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	13	62	62	295	1508	300	الامر بالاكل قبل الغدو في العيد الي صلاة العيد مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم عيد الفطر قبل ان يغدو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- روي البخاري عن انس كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات	644	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0602	true	9024349627666293387	208	296	1067	1472	1489	300	الامر بالاكل قبل الغدو في العيد ص------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان ياكل يوم---- الفطر قبل ان يغدو ش هذا الاسم يختص باول يوم من شوال وان كان الاضحي ايضا يوم فطر لا يحل فيه الصوم الا ان هذا الاسم مختص به في الشرع وقوله قبل ان يغدو يريد الي الصلاة لانه هو الغدو المعروف بذلك اليوم والسنة ان يءكل يوم الفطر قبل الغدو الي المصلي لما رو--------ي عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات	602	-6722135043911709163	176	257.5	134	430	40.930233001708984	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	73	129	354	627	1495	300	عليه يوم الفطر اخراج حق قبل الغدو الي الصلاة وهو زكاة الفطر استحب له ان ياكل عند اخراج ذلك الحق كما ان عليه يوم الاضحي------------- حقا يخرجه بعد الصلاة وهو الاضحية فاستحب له ان ي----------اكل ذلك الوقت قاله ابن عبد البر وروي الترمذي والحاكم عن بريدة--------- كان---------- صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي	645	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0603	true	1954018332791097561	0	60	0	279	1424	300	عليه يوم الفطر اخراج حق قبل الغدو الي الصلاة فكانت سنة ان ي--------------اكل عند اخراج ذلك الحق كما ان يو-----م الاضحي عليه ان يخرج حقا -----------------وهو الاضحية بعد الصلاة فكان سنة ان ياكل ذلك الوقت مسالة ويستحب ان يكون فطره علي تمر ان وجده لما روي عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي	603	-6722135043911709163	165	245.0	128	315	52.380950927734375	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	251	282	1261	1421	1500	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخ-رة خمس تكبيرات قبل القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وهذا	646	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0604	true	-7101322306522518586	4	108	18	558	1548	300	مالك عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخيرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك وهو الامر عندنا ش قوله فكبر في الاولي سبع تكبيرات ذهب مالك والشافعي واحمد وابن ابي ثور الي ان التكبير في الاولي سبع تكبيرات وقال ابو حنيفة التكبير في الاولي ثلاث غير تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع والدليل علي ما نقوله ما روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة وهذا	604	-6722135043911709163	160	312.0	129	540	29.629629135131836	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0647	false	-2823204464310533821	269	300	1450	1601	1601	300	قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في ب---------------------------------يته--------------------------------------------------------------------------------------------- لان صلاة العيد سنة----- للجماعة------------------------- الرجال الاحرار فمن فاتته-	647	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0605	true	5248750559082693214	159	223	873	1181	1569	300	قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد انه لا يري عليه صلاة في المصلي ولا في بيته وانه ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا ويكبر سبعا في الاولي قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة ش وهذا كما قال لان صلاة العيد انما سنت للجماعة وتلك الجماعة هم عند مالك الرجال الاحرار فمن فاتته	605	-6722135043911709163	149	258.5	119	308	48.376625061035156	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	10	152	49	778	1553	300	ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا اي يجوز خلافا لجماعة قالوا لا تصلي اذا فاتت ويكبر سبعا بالاحرام في الاولي قبل القراءة وخمسا غير تكبيرة القيام في الثانية قبل القراءة علي سنتها جماعة خلافا لقول النووي واحمد ان صلاها وحده صلي اربعا وسلفهما قول ابن مسعود من فاتته العيد مع------------------ الامام------------ صلي اربعا رواه سعيد بن منصور قال الزين بن المنير كانهم قاسوها علي الجمعة لكن الفرق ظاهر لان من فاتته----- الجم-عة يعود لفرض-----------------------------------------------------ه من الظهر بخلاف العيد وخيره ابو حنيفة بين الفعل والترك وبين الثنتين والاربع 107 ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما م--الك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها لانه من اشد الناس اتباعا للمصطفي و-----------------------------------------------------------------------في الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما	648	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0606	true	-5790562593380170015	130	286	641	1414	1483	300	ان صلي في المصلي او في بيته لم ار بذلك باسا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد انه لا يمنع من ذلك حي--------------------------ن فاتته لانه ليس في صلاته وحده بعد الامام افتيات عليه ولا اظهار لمخالفته ولذلك جوز ل--------------------------------------------------------------من فاتته صلاة الجماعة في مسجد له امام راتب ان يصليها في المسجد وحده او في بيته ومنعاه من ان يصليها فيه بجماعة اخري-------------------------------------------------- ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها ش صلاة العيد تقام في موضعين احدهما الموضع المختص بها والاخر الجامع فاما الموضع المختص بها فاختلف الفقهاء في التنفل فيه قبل الصلاة وبعدها فذهب مالك الي انه لا يتنفل فيه قبلها ولا بعدها وقال ابو حنيفة والثوري ينتفل بعدها ولا ينتفل قبلها وقال الشافعي ينتفل قبلها وبعدها والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبله-ا ولا بعدها -	606	-6722135043911709163	296	402.0	228	1081	27.38205337524414	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0649	false	9088806485678609946	109	290	539	1442	1497	300	الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما كذا ترجم عقب الاولي وليست الرخصة في الباب الثاني من الباب الاول في شء اذ لا خلاف في جواز النفل قبل الغدو الي المصلي لمن تاخر لحل النافلة فيتنفل ثم يغدو اليها قاله الباجي وابو عمر مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ان اباه القاسم احد الفقهاء كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع ركعات في المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلو-------------------------------ع الشمس مالك---------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد قبل ان يذهب الي المصلي قال ابو عمر فعل القاسم وعروة خلاف فعل ابن المسيب لانهما كانا يركعان في -----------------------------------------------------المسجد ق--------------------------------------بل ان يغدوا الي--------- المصلي والركوع انما يكون حين تبيض الشمس ولا يكون اثر صلاة الصبح وروي عن ابن عمر كفعل ابن المسيب كل مباح لا حرج فيه 109 غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة رح 440 من اضافة المصدر لمفعوله اي انتظار الناس سماع الخطبة قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	649	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0608	true	4524699510825426522	23	186	111	910	1493	300	الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما ص مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن القاسم --------------------------ان اباه القاسم------------ كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع ركعات ش حكم هذا الباب غير حكم الباب الذي قبله لان الباب الاول في منع الصلاة بالمصلي قبل صلاة العيد وبعدها وهذا في الرخصة في التنفل قبل الغدو الي المصلي ولا خلاف في جوازه لمن تاخر في مصلاه بعد صلاة الفجر لذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس فيتنفل اربع ركعات ونحوها ثم يغدو الي المصلي ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد ش وهذا علي نحو ما تقدم وان ك------------------------------------------------------------ان في الكلام تقديم وتاخير وتقديره ان كان يصلي يوم الفطر في المسجد قبل الصلاة يريد انه كان يصلي في مسجده قبل ان يصلي صلاة العيد في المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدو الامام يوم العيد وانتظار الخطبة ص ---------------------------------------------------------قال مالك مضت السنة التي لا اختلاف فيها عندنا--------- في وقت الفطر والاضحي ان الامام يخرج من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة	608	-6722135043911709163	396	578.0	311	1252	31.629392623901367	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	108	296	568	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم	652	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0610	true	2262150135535505464	37	70	166	343	1539	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم	610	-6722135043911709163	165	277.5	132	272	60.661766052246094	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	131	300	687	1586	1586	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات الانصاري المتقدم في الاول ففيه ثلاثة تابعيون مدنيون في نسق يحيي والقاسم وصالح ان سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة كما في الفتح وقال غيره المثلثة واسمه عبد الله وقيل عامر وقيل اسم ابيه عبد الله وابو حثمة جده واسمه عامر بن ساعدة الانصاري من بني الحارث بن الخزرج حدثه ان صلاة الخوف اي صفتها ان يقوم الامام زاد في رواية يحيي بن سعيد القطان عن يحيي الانصاري باسناده هذا مستقبل القبلة ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو اي من جهته وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0613	true	-6327532584711532329	236	299	1276	1607	1611	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد------------------ عن صالح بن خوات------------------------------------------------------------------------------ ان سهل بن ابي حثمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثه ان صلاة الخوف--------- ان يقوم الامام---------------------------------------------------------------------------- ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة ال-----------------------------------------------------------------عدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ث---------------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الثانية ----------ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيك--ون وجاه العدو ث---------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	613	-6722135043911709163	320	522.0	259	900	35.55555725097656	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	262	296	1330	1494	1511	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صفة صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	653	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0614	true	-7221778400573486786	248	276	1236	1371	1495	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن---- صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس------------------------- فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	614	-6722135043911709163	135	254.5	107	164	82.31707000732422	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0662	false	4385344197575181665	182	298	942	1526	1533	300	مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن عطاء بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن عبد الله بن عباس انه قال خسفت بفتحات الشمس زاد القعنبي علي عهد رسول الله فصلي رسول الله و صلي ----------------الناس معه ففيه مشروعية الجماعة فيها فقام قياما طويلا---- نحوا من سورة البقرة فيه ان القراءة كانت سرا وكذا قول عاءشة في بعض طرق حديثها فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة البقرة وقول بعضهم كان ابن عباس صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع القراءة فحزر المدة مردود بقول ابن عباس قمت الي جانب النبي فما سمعت منه حرفا قاله ابو عمر قال ثم ركع ركوعا طويلا نحو البقرة ثم رفع راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول	662	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0621	true	-8076463230940401666	24	76	118	362	1480	300	مالك عن زيد بن اسلم ---------------------عن عطاء بن يسار --------------------عن عبد الله بن عباس انه قال خسف-------ت الشمس------------------------------ فصلي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم والناس --------------------------معه فقام قياما طويلا قال نحوا من سورة البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم ركع ركوعا طويلا -----------ثم رفع راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول	621	-6722135043911709163	221	334.5	173	604	36.58940505981445	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	65	291	346	1525	1574	300	ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة لانه جهر فيهما بالقراءة كما في الصحيح من حديث عبد الله بن زيد وحكي ابن بطال الاجماع عليه اي اجماع من قال بالصلاة قال الحافظ ولم يقع في شء من طرق حديث عبد الله بن زيد صفة الصلاة المذكورة ولا يقرا فيها وللدارقطني عن ابن عباس انه يكبر فيهما سبعا وخمسا كالعيد وانه يقرا فيهما بسبح وهل اتاك وفي اسناده مقال لكن اصله في السنن بلفظ ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيدين فاخذ بظاهره الشافعي فقال يكبر فيهما انتهي ولم ياخذ به مالك لضعف الرواية المصرحة بالتكبير ولما يطرق الثانية من احتمال نقص التشبيه واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه كما فعل عند ابي داود في حديث عبد الله بن زيد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل عليه لنكس ولم ياخذ بذلك الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد بلفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود	679	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0628	true	-808408441765512257	143	177	728	922	1540	300	ويحول رداءه حين يستقبل القبلة ويجهر في الركعتين بالقراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حول رداءه جعل الذي علي يمينه علي شماله والذي علي شماله علي يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه--------------------------------------------------------------------- ويستقبلون القبلة وهم قعود	628	-6722135043911709163	194	313.0	160	1179	16.454622268676758	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0684	false	-3115898115828664714	167	204	905	1085	1582	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد و--في بيته اذا رجع قال مالك اعاده ليفصل بين التصوير والحكم هو من ذلك في سعة بالفتح فسحة ان شاء فعل او ترك	684	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0631	true	-999697915143185128	33	64	160	300	1468	300	قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع قال مالك و------------------------------هو من ذلك في سع------------ة ان شاء فعل او ترك	631	-6722135043911709163	136	239.0	106	182	74.72527313232422	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0689	false	-4914456507895886686	70	185	351	922	1500	300	من اضاف المطر الي فضل الله ورحمته لانه المنفرد بالقدرة علي ذلك بلا-------------- سبب ولا تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعي------- من --تاثير--- الكواكب قسمان ان ي-------كون الكوكب فاعلا وان ي-------------كون دليلا عليه واذا حمل --------حديث زيد بن خالد علي الوجهين لاحتماله لهما اقتضي ظاهره تكفير من قال باحدهما قا-----ل تعالي--------------------------------------------------------- هل من خالق غير الله سورة فاطر الاية 3 وقال تعا----------------------------------لي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث سورة-------------------------------------------------------------------------------------- لقمان الاية 34 وقال تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله سورة النمل الاية 65 وقول بعض---------------- الجهال--------------------------------- ليس من الاخبار عن الغيب لانه انما يخبر ب----------------ادلة النجوم باطل ف----------------------------------------------------------------لو كان كذلك -----------------------------ما تصور-------- غيب ينفرد به الباري تعالي لانه---------------------- ما من سر كان	689	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0632	true	2842462153203841755	53	300	245	1459	1459	300	من اضاف المطر الي فضل الله ورحمته وان- المنفرد بالقدرة علي ذلك هو الله تعالي دون سبب ولا تاثير لكوكب ولا لغيره فهذا المءمن بالله تعالي كافر بالكوكب بمعني انه يكذب قدرته علي شء من ذلك ويجحد ان يكون له فيه تاثير وان من عباده من اصبح كافرا به وهو من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فاضاف المطر الي النوء وجعل له في ذلك تاثيرا وللكوكب فعلا مسالة اذا ثبت ذلك فان ما يدعي للكوكب من التاثير في ذلك علي قسمين احدهما ان يكون الكوكب فاعلا للمطر والثاني ان يكون دليلا عليه واذا حملنا لفظ الحديث عل------------ي الوجهين لاحتماله لهما اقتضي ظاهره تكفير من قال باحدهما فان الله تعالي هو المنفرد بالخلق والانشاء وقد نبه علي ذلك بقوله علا وجل هل من خالق غير الله----- فاطر وان الباري تعالي هو المنفرد بعلم ما يكون لقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير لقمان وقوله تع--------الي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله----- النمل وقد اعترض من ذهب الي تصحيح ذلك من الجهال علي الاستدلال بهذه الاية بان هذا ليس من الاخبار عن الغيب لانه انما يخبر بما يظهر اليه من ادلة النجوم وهذا قول من لا يعلم معني الغيب لان الغيب هو المعدوم وما غاب عن الناس ولو كان الامر علي ما ذهب اليه هذا القاءل لما تصور ان يكون غيب ينفرد--- الباري تعالي بعلمه لان علي قولهم الفاسد ما من شء كان-	632	-6722135043911709163	453	625.5	357	1249	36.26901626586914	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0689	false	-4914456507895886686	218	274	1083	1370	1500	300	مع ان هذا اللفظ لا يجوز اطلاقه بوجه وان لم يعتقد------ ما ذكرنا- لورود الشرع بالمنع منه ولما فيه من ايهام السامع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم 52124124124 124 النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته م--الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الانصاري المدني ثقة حجة عن رافع بن اسحاق المدني تابعي ثقة مولي لال	689	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0634	true	-1060780830465759366	33	172	161	828	1463	300	مع ان هذا اللفظ لا يجوز اطلاقه بوجه وان لم يعتقد قاءله ما ذكرناه لورود الشرع بالمنع منه ولما فيه من ايهام السامع ما تقدم ذكره فبان بذلك فضل مالك وعلمه بالاصول والفروع ص مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوء الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر ش كان يقول مطرنا بنوء الفتح مضادة لقول اهل الالحاد مطرنا بنوء كذا فيقول هو مطرنا بنوء الفتح يريد بذلك قوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر يريد بذلك انه لا نوء ينزل المطر ولا ينزل به وان الذي به ينزل المطر هو فتح الله تعالي الرحمة للناس-------- النهي عن استقبال القبلة والانسان علي حاجته ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلح------------------------ة عن رافع بن اسحاق----------------- مولي لال	634	-6722135043911709163	225	376.5	178	716	31.42458152770996	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	0	56	0	318	1542	300	الرخصة في استقبال القبلة------------- وانما فيه رايته يستقب-ل بيت المقدس فيحتمل ان يريد الاستقبال والاستدبار فاذا استقبل بالمدينة بيت المقدس فقد استدبر مكة------------------------- فراعي مالك المعني دون اللفظ ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها--- كانت قبلة فان نسخت الصلاة اليها ف---ساءر احكامها وحرمها باقي--------------ة علي---- ما كانت----- قبل النسخ وقد روي النهي عن --------	695	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0637	true	-9108505932816103481	100	184	504	978	1558	300	الرخصة في استقبال القبلة لبول او غاءط وانما في الحديث استقبال بيت المقدس فيحتمل ان يريد الاستقبال والاستدبار فاذا استقبل بالمدينة بيت المقدس فقد استدبر مكة فشمل النهي عنه الاستدبار فراعي مالك المعني دون اللفظ فيكون المراد بالقبلة مكة دون بيت المقدس ويكون المنع من ذلك في الصحاري يتعلق بمكة والمعني الثاني ان تكون القبلة في الترجمة بيت المقدس لانها قد كانت قبلة وان نسخت الصلاة اليها فان ساءر احكا-------مها باقية وحرمتها ثابتة علي حسب ما كانت عليه قبل النسخ --فيكون المنع من استقبال	637	-6722135043911709163	287	463.5	234	483	59.4202880859375	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	43	155	209	799	1522	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ماتت قبل الماءة او بعدها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء من الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساجد وفي رواية المسجد بالافراد كما منعه بضم الميم وكسر النون وفتح العين ثم هاء ضمير عاءد الي المساجد وذكره باعتبار الموضع وعلي افراد المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم	712	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0648	true	-1110387338014722752	77	126	386	631	1503	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة----------------------- بنت عبد الرحمن -----------------------------------------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء--------------------------------------------------------- لمنعهن المساج--------------------------د كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه نساء بني اسراءيل--------------- قال يحيي-------- فقلت لعمرة او--------------------منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم	648	-6722135043911709163	244	396.0	195	590	41.35593032836914	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	126	193	670	980	1512	300	الامر بالوضوء لمن مس القران رح 470 مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الانصاري شهد الخندق فما بعدها وكان عامل النبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين وقيل في خلافة عمر وهو وهم ان لا يمس القران الا طاهر	713	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0648	true	-1110387338014722752	254	291	1300	1464	1503	300	الامر بالوضوء لمن مس القران ص----- مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس القران الا طاهر	648	-6722135043911709163	163	294.0	126	310	52.58064651489258	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0714	false	226023385956445511	16	112	82	564	1492	300	مالك ولا يحمل احد المصحف--- بعلاقته بكسر العين حمالته التي يحمل بها ولا علي وسادة الا وهو طاهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ولو جاز ذلك لحمل في -خبيءته جلده الذي يخبا فيه مع انه لا يجوز فقياسه منعه بالعلاقة والوسادة اذ لا فارق ولم يكره ذلك لان اي ليست علة الكراهة بمعني التحريم لاجل ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف اذ لو كان كذلك لجاز اذا كانتا نظيفتين لانتفاء المعلول بانتفاء علته ولكن انما كره ذلك كراهة تحريم لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له	714	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1934889724033431088	156	203	782	1004	1458	300	مالك ولا يحمل احد المصحف لا بعلاقته --------------------------------ولا علي وسادة الا وهو طاهر---- قال مال------------------------------ك ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته---------------------------------------------------------------------------- ولم يكره ذلك الا--------------------------------------- ان يكون في يد- الذي يحمله شء يدنس--- المصحف------------------------------------------------------------------- ولكن انما كره ذلك------------ لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له	649	-6722135043911709163	210	296.5	164	486	43.209877014160156	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0714	false	226023385956445511	121	297	600	1478	1492	300	قال مالك احسن ما سمعت في هذه الاية التي هي لا يمسه الا المطهرون-------- انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس تطلب وجهه وتولي اعرض وهي قول الله تبارك وتعالي كلا لا تفعل مثل ذلك انها اي السورة او الايات تذكرة عظة للخلق فمن شاء ذكره حفظ ذلك فاتعظ به في صحف خبر ثان لانها وما قبله اعتراض مكرمة عند الله مرفوعة في السماء مطهرة منزهة عن مس الشياطين بايدي سفرة كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ كرام بررة مطيعين لله تعالي وهم الملاءكة قال الباجي ذهب مالك في تاويل اية لا يمسه الا المطهرون سورة الواقعة الاية 79 الي انه -------خبر عن اللوح المحفوظ و--------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من اصحابنا ال--------------------------------------------------------------------------ي ان المراد به -------------المصاحف التي بايدي الناس وانه خبر بمعني النه----------------------------------------------ي لان خبر ال--له تعالي لا يكون -خلافه وقد وجد------------ من يمسه غير طاهر فثبت ان المراد به النهي قال وا------------------------------------------------دخل مالك---------- تفسير هذه الاية في هذا الباب---------------------- وليس يقتضي ت-----اويله لها بالامر بالوضوء لاحد --------------------معنيين احدهما انه ادخل------ اول الباب ما يدل علي ------مذهبه -في الامر بالوضوء ل---مس القران وادخل في اخره -----ما يحتج به	714	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0650	true	5461708524504430574	49	252	233	1234	1478	300	قال مالك احسن ما سمعت في هذه الاية-------- لا يمسه الا المطهرون الواقعة انما هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس---------- وتول---------ي قول الله تبارك وتعالي---------------- كلا انها-------------------- تذكرة عبس------ فمن شاء ذكره عبس------------- في صحف------------------------------ مكرمة عبس----- مرفوعة---------- مطهرة عبس با-----------------يدي سفرة عبس--------------------------- كرام بررة عبس ش -----------------------------------ذهب مالك رحمه الله في هذه الاية ال---------------------------------ي انها علي الخبر عن اللوح المحفوظ انه لا يمسه الا الملاءكة المطهرون وقال ان هذا احسن ما سمع في هذه الاية وقد ذهب جماعة من اصحابنا الي ان معني الاية النهي للمكلفين من بني ادم عن مس القران علي غير طهارة وقالوا ان المراد بالكتاب المكنون المصاحف التي بايدي الناس وقوله تعالي لا يمسه الواقعة وان كان لفظه لفظ الخبر فان معناه النهي لان خبر الباري تعالي لا يكون بخلاف مخبره ونحن نري اليوم من يمسه غير طاهر فثبت ان المراد به النهي وجعلوا هذا حجة علي المنع من مس المصحف علي غير طهارة وادخل مالك رحمه الله تفسير هذه الاية في باب الامر بالوضوء لمن مس القران وليس يقتضي ظاهر تاويله لها -الامر بذلك ولكن يصح ان يدخله في الباب لمعنيين احدهما انه ادخل هو في اول الباب ما يصحح هو الاحتجاج به علي الامر بالوضوء لمن مس القران وادخل في اخر الباب ما يحتج به	650	-6722135043911709163	527	671.0	414	1241	42.46575164794922	84	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0715	false	-6902116636140301451	44	184	234	941	1505	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء-- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني مات سنة عشر وماءة ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب عمر لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل من بني حنيفة كان امن بمسيلمة ثم تاب واسلم ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب ولذا كان عمر يستثقله وقيل انه ابو مريم الحنفي وابي ذلك اخرون لان عمر ولي ابا مريم بعض ولايته قاله ابن عبد البر يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	715	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0652	true	6918449314005598401	0	52	0	252	1558	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------------------------ السختياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب---- لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال--- رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا امير المءمنين اتقرا------- ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة	652	-6722135043911709163	250	431.0	199	709	35.260929107666016	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	196	278	937	1347	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة ثبت فقيه جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني ب--الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان الانصاري النجاري صحابي كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين فقال له كيف تري في قراءة القران في سبع فقال زيد حسن	716	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0654	true	-1287063175182797963	185	231	885	1092	1423	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان--------------------------------------------------------------- جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني ما الذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد بن ثابت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له كيف تري في قراءة القران في سبع -قال زيد حسن	654	-6722135043911709163	203	363.5	158	412	49.27184295654297	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0717	false	-5531751339910386115	176	292	880	1455	1493	300	الجمهور الي تفضيل الترتي-----------------------------------------ل وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة -كان يقرا -السورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو --مروي عن اكثر الصحابة وقول مالك من الناس -----------------------من اذا حدر كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومنهم---- من لا يحسن الحدر والناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع معناه--------------------------------------------- انه يستحب لكل انسان ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما ------------يشق عليه فيقطعه ع----ن القراءة او الاكثار منها فل---------ا يخالف ان الافضل التر---------تيل لمن تساوي في حاله الامران 118------------- ما جاء في القران-- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير بن العوام عن عبد الرحمن بن عبد بلا اضافة القاري	717	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	2	141	11	708	1493	300	الجمهور الي تفضيل الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وكانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم موصوفة بذلك قالت عاءشة وكان يقرا بالسورة فيرتلها حتي تكون اطول من اطول منها وهو المروي عن اكثر الصحابة وسءل مالك عن الهذ في القران فقال من الناس من اذا هذ -كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن يهذ-- والناس في ذلك علي ما يخف عليهم وذلك واسع وقال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه يستحب لكل انسان ملازمة ما يوافق طبعه ويخف عليه فربما تكلف ما يخالف طبعه ويشق عليه ويقطعه ذلك عن القراءة و--الاكثار منها وليس هذا مما يخالف ما قدمناه من تفضيل الترتيل لمن تساوي في حاله الامران والله اعلم واحكم ما جاء في القران ص مالك عن ابن شهاب --------------------عن عروة بن الزبير و---------عن عبد الرحمن بن عبد ----------القارء	655	-6722135043911709163	490	810.5	385	741	66.1268539428711	84	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0718	false	3444691673409957159	26	76	130	384	1526	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام بكسر المهملة وزاي ابن خويلد بن اسد القرشي الاسدي صحابي ابن صحابي ومات قبل ابيه ووهم من زعم انه استشهد باجنادين يقرا سورة الفرقان وغلط من قال سورة الاحزاب علي غير ما اقرءها وكان رسول الله------------------- اقرانيها	718	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	141	169	708	845	1493	300	انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا سورة الفرقان------------------------- علي غير ما اقرءها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها	655	-6722135043911709163	118	203.0	94	273	43.22344207763672	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0719	false	5454019707021977712	65	170	325	853	1494	300	فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله------------------- ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه	719	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0655	true	-2626483677034339883	180	248	899	1232	1493	300	فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتن------------------------------------يها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسل---------------------------------------ه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا ف-------قراتها ف-----------------------------------------قال هكذا انزلت--------------------------------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف---------------------- فاقرءوا ما تيسر منه	655	-6722135043911709163	277	432.0	219	566	48.9399299621582	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	43	162	211	783	1514	300	عليه وان له ان يسكت عما لا يريد ان يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون -نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله------------------- فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي بلام التاكيد احب الي مما طلعت عليه الشمس لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح وغيرهما وافعل قد لا يراد بها المفاضلة ثم قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا	731	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0657	true	-990868462620270727	216	285	1033	1351	1420	300	عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا----- يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت اما------------م الناس وخشيت ان ينزل في ق----------ران فما نشبت-------------------------------------------------------------------- ان سمعت صارخا------- يصرخ بي قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون انزل في قران قال---------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال --------------لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي------------- احب الي مما طلعت عليه الشمس-------------------------------------------------------------------------- ثم قال انا فتحنا لك فتحا مبينا	657	-6722135043911709163	277	422.5	214	592	46.7905387878418	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	165	245	824	1235	1510	300	مالك عن عبد الله بن يزيد المخزومي الصحابي المدني المقري الاعور من رجال الجميع مات سنة ثمان واربعين وماءة مولي الاسود بن سفيان المخزومي الصحابي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرا لهم قال الباجي الاظهر انه كان يصلي لقوله قرا لهم وقوله فلما انصرف وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي رافع صليت خلف ابي هريرة العشاء فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف من السجود اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها	736	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0659	true	2918989938526627215	255	293	1244	1423	1454	300	مالك عن عبد الله بن يزيد-------------------------------------------------------------------------------- مولي الاسود بن سفيان----------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف---------- اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها	659	-6722135043911709163	179	304.0	141	411	43.552310943603516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	20	109	106	529	1436	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين اولاهما عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وهي متفق عليها والثانية عند قوله وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فلم يقل بها مالك في المشهور ولا ابو حنيفة وروي ابن وهب فيها السجود وهو من قول الشافعي واحمد رح 483 مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين	737	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0660	true	-1470655840144253962	172	219	820	1033	1445	300	مالك عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين	660	-6722135043911709163	210	396.0	163	423	49.645389556884766	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	126	241	613	1161	1436	300	الحج سجدتان-------- ومن لم يسجدهما فلا يقراهما يريد لا يقراهما الا وهو طاهر والتعلق ب---ه ليس ب--قوي لضع-ف اسناده قاله الباجي ورده ابن زرقون بان ابن حنبل احتج به وهو اعلم باسناده وهذا رد بالصدر من فقيه علي محدث حافظ اذ لا يلزم من احتجاجه به ان لا يكون ضعيفا فالكلام انما هو مع اسناده مالك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا في الصلاة بالنجم اذا هوي ------فسجد فيها لما في الصحيحين عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل--------- كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا ف------------لقد رايته بعد قتل كافرا	737	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0661	true	-1170486735987356111	43	195	210	925	1418	300	الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما----------------------------- والتعلق بمثله ليس بالقوي لضعيف اسن-----------------------------------------------------------------اده واظهر ما في الامر سجود الصحابة فيه ص م--------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن الاعرج ان عمر بن الخطاب قرا ب وال--------نجم اذا هوي النجم فسجد فيها ثم قام فقرا بسورة اخري ش وهذه السجدة ايضا مما اختلف اهل العلم فيها فذهب مالك الي انها ليست من عزاءم السجود وذهب ابن وهب وابن حبيب الي انها من عزاءم السجود وبه قال ابو حنيفة والشافعي وجه ما تعلق به مالك ما روي عن زيد بن ثابت قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها ووجه ما قاله ابن وهب ما روي عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي و--تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال عبد الله لقد رايته بعد قتل كافرا	661	-6722135043911709163	321	498.0	251	887	36.18940353393555	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	9	94	42	478	1475	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه هكذا الرواية الصحيحة وهي التي عند ابي عمر ويقع في نسخ وسجدنا معه قال الباجي يحتمل ان عروة اراد جماعة المسلمين واضاف الخطاب اليه لانه من جملتهم والا فهو غلط لانه لم يدرك عمر ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم بكسر الراء اي هيءتكم ان الله لم يكتبها لم يفرضها علينا الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل قوله فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	738	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	260	294	1286	1460	1485	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسل---------------------كم ان الله لم يكتب----------ها علينا الا ان نشاء---------------------------------------------------------- فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا	662	-6722135043911709163	174	312.0	140	436	39.90825653076172	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	9	124	42	620	1475	300	وهو علي المنبر يوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة فنزل------------- فسجد وسجد الناس معه هكذا الرواية الصحيحة وهي التي عند ابي عمر ويقع في نسخ وسجدنا معه قال الباجي يحتمل ان عروة اراد جماعة المسلمين واضاف الخطاب اليه لانه--- من جملتهم والا فهو غلط لانه ----لم يدرك عمر ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراه---------------------------ا يوم الجمعة الاخري فتهيا--------------- الناس للسجود فقال علي رسلكم بكسر الراء اي هيءتكم ان الله لم يكتبها لم يفرضها علينا الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل قوله فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وفي عدم انكار احد من الصحابة عليه ذلك دليل علي انه ليس بواجب وانه اجماع ولعل عمر -----فعل ذلك تعليما للناس وخاف ان يكون في ذلك خلاف ف-بادر الي حسمه	738	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0663	true	7954867339664058467	12	154	61	743	1472	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة يحتمل ان يكون عمر اراد ان يعلم الناس ما عنده من امر السجود وان فعله وتركه جاءز وان لم يعلم هل منهم احد يخالفه في رايه ام لا ولم يجد مجلسا اجمل من اجتماع الناس عند خطبة يوم الجمعة فقراها علي المنبر فسجد قال -----------------------------------------------------------------وسجدنا معه ----------ويحتمل ان يري-----د جماعة المسلمين واضاف الخطاب اليه لما كان من جملتهم والا فهو غلط لان عروة لم يدرك عمر بن الخطاب وانما ولد في خلافة عثمان واكثر ما يذكر حصار عثمان وقد كره مالك من رواية علي عنه ان ينزل الامام عن المنبر ليسجد سجدة قراها وروي ابن المواز عن اشهب لا يقرا بها فان فعل فلينزل فليسجدها ويسجد الناس معه وجه قول مالك ا------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك مما يتبع------------------------------------------------------------------------------- عليه عمر ولا عمل احد بعده----------------- ولعل عمر انما فعل ذلك تعليما للناس وخاف ان يكون في ذلك خلاف فيبادر الي حسمه	663	-6722135043911709163	235	294.5	183	948	24.789030075073242	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	177	268	904	1353	1506	300	وسال مالك عن امراة قرات س-جدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها قال الباجي اي لا يصح له ذلك اذ لا يجوز الاءتمام بها فمن استمع لقارء فقد اءتم به ولزمه حكمه فان صلح للامامة سجد المستمع انما تجب السجدة اي تسن علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به قال الباجي الاءتمام ان يجلس للاستماع منه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع بلفظ الماضي ولابن وضاح يسمع مضارع سجدة من انسان اي رجل يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة	740	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0667	true	-5858407288314080302	80	129	400	640	1485	300	وسءل مالك عن امراة قرات بسجدة ورجل معها يسمع -عليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب السجدة -------علي القوم يكونون مع الرجل -ياتمون ب-----------------------------------------ه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سم----------------------------------ع سجدة من انسان------- يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة	667	-6722135043911709163	237	372.5	188	450	52.66666793823242	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	222	300	1080	1473	1473	300	مولي ال زيد بن الخطاب اخي عمر صحابي قديم الاسلام وشهد بدرا واستشهد باليمامة سنة اثنتي عشرة وحزن عليه عمر شديدا قال سبقني الي الحسنيين اسلم قبلي واستشهد قبلي وقال محمد بن اسحاق والزبير بن بكار عند ابن حنين مولي الحكم بن ابي العاص انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد السورة بتمامها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا-	743	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	231	268	1129	1301	1459	300	مولي ال زيد بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبت فسالته ماذا يا	668	-6722135043911709163	171	319.0	135	394	43.40101623535156	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	0	97	0	470	1473	300	من تعلمه- عذر ويحتمل --------ان اجرها مع التضعيف يعدل اجر ثلث القران بلا تض---عيف ويحتمل ان الاعتناء--- لذلك القاري او القارء علي صفة ما من الخشوع --------والتدبر------------- وتجديد الايمان مثل اجر من قرا ثلث القران علي غير هذه الصفة والله يضاعف لمن يشاء قال عياض ومعني بلا تضعيف اي ثواب ختمة ليس فيها قل هو------- الله احد---------------------------------------------------- قال الابي يريد انها ان كانت فيها تسلسل وفي مسلم والترمذي عن ابي هريرة قال-------------------- صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال	743	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0668	true	2320961376931656515	166	258	808	1252	1459	300	من تعلمها عذر ويحتمل ان يريد ان اجرها مع التضعيف يعدل اجر ثلث القران من غير تضعيف ويحتمل ان الاجر عليها لذلك القارء او لق-ارء علي صفة ما من الخشوع والتفكر والتدبر واحضار الفهم وتجديد الايمان مثل اجر من قرا ثلث القران علي غير هذه الصفة والله يضاعف لمن يشاء -----------------------------والله اعلم بذلك ص مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولي ال زيد بن الخطاب انه قال سمعت ابا--------------------------------------------------- هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رجلا ي-----------------------------------------------------قرا قل هو الله احد------- فقال	668	-6722135043911709163	272	424.0	212	585	46.4957275390625	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0744	false	-1065670235370431182	19	66	105	339	1512	300	ثم فرقت بكسر الراء خفت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زعم ابن وضاح انه--------- صلاة الغداة ولا يعرف ذلك في كلام العرب وانما الغداء ما يءكل بالغداة وكان ابو هريرة يلزم----- النبي صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه فكان يتغذي معه ويتعشي	744	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0669	true	-1854331594949029340	71	117	340	572	1415	300	ثم فرق---------------ت ان يفوتني الغداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن وضاح الغداء هاهنا صلاة الغداة ولا يعرف ذلك في كلام العرب وانما الغداء ما يءكل بالغداة وكان ابو هريرة يلزم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه فكان يتغدي معه ويتعشي	669	-6722135043911709163	210	385.0	166	248	84.67742156982422	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0768	false	-5337532821126519329	102	183	521	949	1521	300	احاديث صحاح لم يطعن في شء منهما وحديث------- العرش و-------------------------------------------------الصورة والساق ل-----------ا تبلغ احاديثها في الصحة درجة الت-----نزل والضحك وب-----ان التاويل في حديث التنزل اقرب وابين والعذر بسوء التاويل فيها ابعد انتهي واخرجه البخاري في الصلاة عن القعنبي وفي الدعوات عن عبد العزيز بن عبد الله الاويسي وفي التوحيد عن اسماعيل ومسلم في الصلاة عن يحيي بن يحيي كلهم عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش ان عاءشة ام المءمنين	768	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0676	true	1140888691248543129	0	63	0	337	1476	300	احاديث صحاح لم يطعن في شء منه-ا وحديث اهتزاز العرش قد تقدم الانكار له والمخالفة فيه من الصحابة وحديث الصورة والساق ليست اسانيدها تبلغ في ---------الصحة درجة حديث التنزل والوجه الثاني ان التاويل في حديث التنزل اقرب وابين والغرر بسوء التاويل فيها ابعد و--------------------------------------------------------------------------الله اعلم واحكم ص م------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد ---------عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي--------- ان عاءشة ام المءمنين	676	-6722135043911709163	232	368.0	186	505	45.94059371948242	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	225	253	1129	1257	1482	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله------------------- كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول	773	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0677	true	-8162674247849820766	83	112	427	561	1530	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول	677	-6722135043911709163	115	207.0	90	147	78.23129272460938	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0784	false	7450982142077275555	1	29	5	144	1461	300	قيوم السموات والارض اي الداءم حكمه فيهما وقال مجاهد------------------------------------------------------------ القيوم القاءم علي كل شء وهذا---------- من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت سورة الرعد	784	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0678	true	4571015424272930240	58	98	309	513	1523	300	قيوم السموات والارض اي الداءم حكمه فيهما وتدبيره لهما وانه لا قاءم يضاف تدبيرهما اليه غيره تعالي واذا قلنا معني القيوم القاءم علي كل شء فيحتمل ان يكون من قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت----- الرعد	678	-6722135043911709163	121	206.0	95	209	57.894737243652344	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	10	236	50	1193	1496	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر وقيل جبر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية واسكان التحتية وكاف الانصاري المدني تابعي صغير من الثقات انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عتيك بن الحارث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما جابر بن عتيك وهي رواية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله------------------- من مسجدكم هذا لاصلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا علي اقتفاء اثاره فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه من المسجد فقال لي هل تدري ما الثلاث دعوات التي دعي بهن فيه فقلت نعم فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما عنده قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر الله عليهم عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين يعني يستاصل جميعهم ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع فاعطيهما بالبناء للمفعول ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم اي الحرب والفتن والاختلاف فمنعها قال صدقت يدل علي انه كان يعلم ما ساله عنه قال ابن عمر فلن يزال الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم القتل الي يوم القيامة قضاءنا قد من الله	777	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0680	true	-7314159369827366198	97	194	483	933	1453	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جا---------بر بن عتيك -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال جاءنا عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل------------------------------------------------------------------ تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا ف----------------------------------------------------قلت له نعم -اشرت له الي ناحية منه---------- فقال هل--- تدري ما الثلاث------ التي دعا بهن فيه فقلت نعم -------------------------------------------------قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر -----عليهم عدوا من غير--------------------------------------هم ولا يهلكهم بالسنين------------------------ فاعطيهما---------------- ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم-------------------------- فمنعها قال ---------------------------------صدقت قال ابن عمر فلن يزال الهرج -------------------------------------الي يوم القيامة ش سءال --عبد الله	680	-6722135043911709163	408	603.5	317	1162	35.11187744140625	71	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	54	133	280	625	1435	300	مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له بعين ما سال واما ان يدخر له يوم القيامة واما ان يكفر عنه من الذنوب في نظير دعاءه قال ابن عبد البر هذا ل--ا يكون رايا بل توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي ثم اخرج عن جابر ان النبي قال دعاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي---- سال او يرفع بها درجة او ي-----حط بها	778	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	27	130	150	603	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له------------ واما ان يدخر له------------ واما ان يكفر عنه ش--------------------------------------- هذا انما يكون للداعي من------------------------------------------------------------- المسلمين اذا دعا فيما يجوز له ان يدعو فيه فذلك الذي لا يخلو من ان يستجاب له فيما دعا فيه او يدخر له اجر بدعاءه واخلاصه وذكره لله واقراره له بالربوبية واما ان يكفر له بعض ما سلف من ذنوبه وفي العتبية عن مالك بلغني انه ما من داع الا كان علي احدي ثلاث اما ان يعطي الدعوة التي دعا بها او يدخر له------ او يصرف عنه بها	681	-6722135043911709163	182	254.0	132	583	31.217838287353516	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	237	284	1125	1362	1435	300	العمل في الدعاء-- مالك عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني---------------------------- لان الواجب في الدعاء ---------ان يكون اما باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما ان يشير باصبع واحدة علي معني التوحيد	778	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	144	194	672	927	1460	300	العمل في الدعاء ص مالك عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمرو--------- وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني ش انما نهاه ان يشير باصبعين لان الد----------عاء انما يحب ان يكون اما باليدين وبسطهما علي معني التضرع والرغبة واما بالاشارة بال--واحدة علي معني التوحيد	681	-6722135043911709163	204	359.5	164	276	73.91304016113281	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0779	false	1282355131391788794	137	227	708	1132	1510	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال اي اشار بيديه نحو السماء فرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اشارة الي انه يرف-------ع الي جهة العلو و-------------------------------------------------------------------هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجة في الجنة قال ابن عبد البر هذا لا يدرك بالراي وقد جاء بسند جيد ثم اخرج عن ابي هريرة مرفوعا ان المءمن ليرفع الدرجة في الجنة فيقول يا رب بم هذا فيقال له بدعاء ولدك من بعدك وفي رواية باستغفار ابنك مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر	779	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0681	true	1998531246175657140	195	300	929	1460	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده وقال بي--------ديه نحو السماء فرفعهما ش قوله وقال بيديه به نحو السماء رواية يحيي بن يحيي ومحمد بن عيسي يرفعهما يدعو لابويه وقال ابن القاسم رفعهما اشارة بيده وقال هكذا يرفع الي فوق وقوله وقال بيده نحو السماء يريد اشارة بيديه وسمي ذلك قولا لان الكلام انما هو المعني القاءم في النفس فتارة يعبر عنه باللفظ وتارة بالاشارة وتارة بالكتابة فسمي ذلك كله كلاما وقولا لانه عبارة عنه والله اعلم واحكم ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال انما انزلت هذه الاية ولا تجهر-	681	-6722135043911709163	199	187.5	155	737	27.00135612487793	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0780	false	-814801147064614756	42	103	209	534	1536	300	ابن عباس قال نزلت---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع- المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي لنبيه ولا تجهر بصلاتك سورة الاسراء الاية 110 اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها سورة الاسراء الاية 110 عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	780	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0682	true	-603254611726071269	55	109	260	548	1508	300	ابن عباس---- نزلت هذه الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم مختف بمكة كان اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي و------لا تجهر بصلاتك----- الاسراء---------- اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها----------------------- عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا	682	-6722135043911709163	276	500.0	224	336	82.14286041259766	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0780	false	-814801147064614756	170	299	874	1532	1536	300	صلي الله عليه وسلم --------------اذا صلي عند البيت رفع صوته بالدعاء فنزلت وقيل الاية في الدعاء وهي منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية سورة الاعراف الاية انتهي وفي الاستذكار قال مالك احسن ما سمعت فيه اي ----------------------------------------------------لا ت------------------جهر بقراءتك في صلاة النهار و--------------لا تخافت بقراءتك في صلاة الليل والصبح وهذا نص عن مالك ان الصبح من النهار قال يحيي وسءل مالك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها واولي في ----------------------------------غيرها ----------------بما شاء من امر دينه ودنياه------------- من القران او غيره وقال ابو حنيفة لا يدعو---------- الا بما---- في القران والا بطلت------------ صل----------------------------------------اته ولنا انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين الحديث وق--------------------------------------------------------------------------ال غفار غفر الله لها واسلم س-لمها الله	780	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0682	true	-603254611726071269	62	222	295	1103	1508	300	صلي الله عليه وسلم مختف بمكة كان اذا صلي باصحابه --رفع صوته بالقران فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاسراء اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القران ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا ص ---------------------------سءل مالك عن الدعاء في الصلاة المكتوبة فقال لا باس بالدعاء فيها ش وهذا كما قال لا باس بالدعاء في المكتوبة وغيرها من الصلوات يدعو بما شاء من امر دينه ودنياه سواء كان ذلك من القران او غيره وقال غيره----- لا يدعو في الصلاة الا بما كان من القران فان دعا بغير ذلك ابطل صلاته والدليل علي صحة ما ذهب اليه مالك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف وان النبي صلي الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله	682	-6722135043911709163	388	561.5	306	960	40.41666793823242	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	37	97	179	500	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسالك اي اطلب منك فعل الخيرات المامورات اي الاقدار علي فعلها والتوفيق له وترك المنكرات اي المنهيات وحب المساكين -----------------------------------------يحتمل اضافته الي ا-لفاعل-- والي المفعول وهو انسب بما قبله قال الباجي وهو من فعل القلب ومع ذلك فيختص بالتواضع وفيه ان فعل الثلاثة-------------- انما هو بفضل الله وتوفيقه	781	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0682	true	-603254611726071269	232	284	1149	1427	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسال------------ك فعل الخيرات وترك المنكر-------------------------------------------------------ات وحب المساكين واذا اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون ش قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسالك---------------------------- فعل الخيرات وترك المنكرات يقتضي------ ان فعل الخيرات وترك المنكرات انما هو بفضل الله وتوفيقه	682	-6722135043911709163	153	192.0	119	379	40.36939239501953	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	112	249	536	1242	1501	300	قالت عاءشة لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم -قالوا والله ما ندري انجرده---------------------------- من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه ف-ي صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفوقية بلفظ واحدة التماءم واسمه كيسان السختياني عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم عن ام عطية اسمها نسيبة بنون ومهملة وموحدة مصغر علي المشهور وعن ابن معين وغيره فتح النون وكسر السين بنت كعب ويقال بنت الحارث الانصارية صحابية فاضلة مشهورة مدنية ثم سكنت البصرة قال ابن المنذر وابن عبد البر ليس في احاديث غسل الميت اصح منه ولا اعم وعليه عول العلماء انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته	791	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0691	true	-2724008572068308785	3	133	15	670	1511	300	قالت------ لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه علي صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون فوق القميص ويدلكون دون ايديهم وكانت عاءشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسله الا نساءه وهذا الحديث تفرد به محمد بن اسحاق والله اعلم ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة-------------------------------------- السختياني عن محمد بن سيرين ----------------عن ام عطية الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته	691	-6722135043911709163	400	679.0	318	956	41.84100341796875	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	5	26	21	121	1522	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	796	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0693	true	-5151444531428651389	195	216	973	1073	1470	300	ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا	693	-6722135043911709163	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	246	299	1247	1516	1522	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم وفي نسخة المحارم بالجمع احد يلي ذلك منها فيجوز للمحرم من فوق الثوب كما قال مالك في المدونة والعتبية ولا زوج يلي ذلك منه- يممت لكوعيها فقط كما قال فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	796	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0695	true	-6174256871254279053	131	163	654	813	1488	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم-------------------------------- احد يلي ذلك منها -----------------------------------------------------------ولا زوج يلي ذلك منها يممت-------------------- فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	695	-6722135043911709163	158	252.0	126	270	58.51852035522461	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	60	122	302	614	1494	300	قال مالك وليس لغسل الميت عندنا شء موصوف لا يجوز تعديه وليس لذلك صفة معلومة ولكن يغسل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهر ويستحب ان يبدا في المرة الاولي------------------------------ بغسل راسه ولحيته ثم بجسده ويبدا بشقه الايمن ويستحب ان يوضا لحديث ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها 126 ما جاء في كفن الميت مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	797	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0696	true	-7959767691304030287	230	298	1186	1516	1523	300	قال مالك وليس لغسل الميت عندنا شء موصوف ولا--------------- لذلك صفة معلومة ولكن يغسل فيطهر ش وهذا كما قال انه ليس لغسل الميت صفة لا يجوز ان تتعدي فتكون شرطا في صحة غسله ولكن الغرض من ذلك تطهيره- ويستحب ان يبدا في المرة الاولي من غسله فيصب عليه الماء ويبدا بغسل راسه ولحيته ثم بجسده يب-دا بشقه الايمن ثم بالايسر لما روي--------------------------------------------------------------------------------- عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	696	-6722135043911709163	174	286.0	137	446	39.01345443725586	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0799	false	-7217977207576832910	75	178	382	911	1511	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وضمها فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه زاد البخاري كان يمرض فيه قد اصاب به مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة بفتح الميم والعين وبسكون الغين لغتان قاله ابو عبد الملك او زعفران وفي رواية البخاري به ردغ من زعفران فاغسلوه لتزول الحمرة التي فيه او علم فيه شيءا والا فالثوب اللبيس لا يجب غسله قاله سحنون ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين موافقة لما فعل بالمصطفي فقالت عاءشة وما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	799	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0700	true	-3036604362238589787	77	119	387	598	1476	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سح-----------------ولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عل-------------------------يه قد اصا--به مشتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زعف-----------------------------------ران فاغسلوه-------------------------------------------------------------------------------- ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فق------------------------الت عاءشة ---------------------------------وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	700	-6722135043911709163	198	339.5	156	529	37.42911148071289	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	151	217	760	1089	1492	300	مالك عن هشام بن عروة عن جدته اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا بفتح الهمزة واسكان الجيم وكسر الميم بخروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني قال الباج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من --طيب ---مسك و--عنبر وكا--فور وكل ما له ريح لا لون فالقصد صيانة الميت لءلا يظهر- منه ريح مكروه---------------------------------------ة دون التجمل باللون وقال ابو عمر اجاز الاكث-ر المسك ف---ي الحنوط	803	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0704	true	5228030622404296381	14	158	60	800	1518	300	مالك عن هشام بن عروة عن----- اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا ثي------------------------------------------ابي اذا مت ثم حنطوني ولا تذروا علي كفني حناطا ولا تتبعوني بنار ش قولها اجمروا ثيابي يحتمل ان يكون ذلك منها علي وجه التعليم بالسنة علي وجه الامر ببلوغها والتحذير من التقصير عنها ويحتمل ان يكون علي وجه الوصية لمن قد علم جواز ذلك وجواز غيره وتريد بقولها اجمروا ثيابي تجميرها بالعود وغير ذلك مما يتبخر به والاصل في ذلك ان الميت يحتاج الي تطييب ريحه وريح كفنه فان ذلك من اكرامه وصيانته لءلا تظهر منه ريح مكروهة ولذلك شرع في غسله الكافور ليطيب ريحه ولتخفي ريح كريهة ان كانت فصل وقولها ثم حنطوني الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من الطيب والمسك والعنبر والكافور وك--------------------------------------ل ما الغرض منه ريحه دون لونه لان المقصود منه ما ذكرنا من الراءحة دون التجمل باللون مسال------------ة اذا ثبت ذل--ك فموضع الحنوط	704	-6722135043911709163	199	272.5	154	839	23.718711853027344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0809	false	-1912990927098267398	105	260	545	1340	1561	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد اعلموني بها لشهود جنازتها والاستغفار لها لان لها من الحق في بركة دعاءه ما للاغنياء قاله الباجي فماتت فخرج بجنازتها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فان كان لضرورة فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه ليءذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا ان يوقظوا رسول الله اجلالا له لانه كان لا يوقظ لانه لا يدري ما يحدث له في نومه زاد ابن ابي شيبة وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال فدفناها فلما اصبح رسول الله------------------- اخبر بالذي كان من شانها بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله عنها ابو بكر الصديق فقال الم امركم ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	809	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0710	true	-4416503481137966384	114	165	521	781	1510	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بجنازتها ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهوا ان يوقظوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم فلما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم امركم ان تءذنوني بها ----------------------------------------------فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	710	-6722135043911709163	220	322.5	176	814	27.027027130126953	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0811	false	2053313624066710907	208	246	1054	1244	1527	300	ما يقول المصلي علي الجنازة-- مالك عن سعيد بن ابي سعيد بكسر العين فيهما المقبري عن ابيه واسمه كيسان انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اي حياته اخبرك بزيادة عن	811	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	82	114	412	566	1480	300	ما يقول المصلي علي الجنازة ص مالك عن سعيد بن ابي سعيد----------------- المقبري عن ابيه------------ انه سال ابا هريرة كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الل---------ه اخبرك اتبعها عن	715	-6722135043911709163	145	248.0	114	192	75.52083587646484	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	26	231	125	1136	1506	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه فيه انه لم يكن يري القراءة في صلاتها ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك فيه مزيد الاستعطاف فان شان الكرام السادات الصفح عن عبيدهم ولا اكرم منه عز وجل كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وقد وعدت من يشهد بذلك بالجنة ووعدك الحق فمن كمال عفوك لا تعذبه قبل ذلك وانت اعلم به منا ومنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه او شهود جنازته او اجر المصيبة بموته فان المءمن مصاب باخيه المءمن ولا تفتنا بما يشغلنا عنك بعده فان كل شاغل عن الله تعالي فتنة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المصلي له------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك نفسه في الدعاء بما شاء فهاتان الدعوتان للمصلي لا للميت مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه قال سمعت سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	812	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	115	277	572	1375	1480	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه------------------------------------- ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك ------------------------------------------------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك----------------------------------------------------------------------- وانت اعلم به الله---------م ان كان محسنا فزد في احسان-------------------------------ه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته ال---------------لهم لا تحرمنا اجره و------------------------------------------------------------------------------------لا تفتنا--------------- بعده ش سءاله ابا هريرة كيف نصلي علي الجنازة استخبار عن صلاة الجنازة خاصة وجاوبه ابو هريرة بالاتباع من اهلها فعمله بذلك اذا تبعها مشروع وقوله فاذا وضعت كبرت يريد ان الصلاة متصلة بالوصول والوضع في الارض الا ان يتلوي للناس الواردين شيءا يسيرا فصل قوله وحمدت الله وصليت علي نبيه اعلام بان استفتاح الصلاة بعد التكبير بالحمد لله والصلاة علي نبيه الا انه ليس فيه نطق معين لا يحدث غيره ولا خلاف في ذلك وانما ذكر ابو هريرة ما دعا به ص---------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ----------------انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي--------------------------------------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	715	-6722135043911709163	392	489.5	304	1378	28.447025299072266	71	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	225	300	1106	1506	1506	300	يقول -اللهم اعذه من عذاب القبر قال ابن عبد البر عذاب القبر غير فتنته بدلاءل من السنة الثابتة ولو عذب الله عباده اجمعين لم يظلمهم وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا عقوبته ولا السءال بل مجرد الالم بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم وقال الباجي يحتمل ان ابا----- هريرة اعتقده لشء سمعه من المصطفي----------------- ان عذاب القبر عام في الصغير والكبير وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغير بعدم التكليف في-	812	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	true	-8471703812361552751	2	39	12	196	1499	300	وقوله اللهم اعذه من عذاب القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقده لشء سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ان عذاب القبر عام في الصغير والكبير وان الفتنة فيه لا تسقط عن الصغير لعدم التكليف في	716	-6722135043911709163	149	237.0	119	424	35.141510009765625	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	43	300	217	1553	1553	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة ---وبه قال ابو هريرة وجماعة من التابعين وابو--------------- حنيفة ومالك وعن ابن عباس وابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد وفي البخاري عن طلحة بن عبد الله صليت خلف ابن عباس علي جنازة فقرا الفاتحة وقال لتعلموا انها سنة وفي البيهقي عن جابر باسناد ضعيف وقرا بام القران بعد ال---------------------------------------------------------------------------تكبيرة الاولي والله تعالي اعلم بالصواب 131 الصلاة علي ا--------------------------------------------------------------لجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار فيجوز بلا كراهة هذا هو المشهور ورواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم جوازها كل وقت وعند طلوع الشمس وعند غروبها وهو قول الشافعي لان النهي انما ورد في التطوع لا الواجب مالك عن محمد بن ابي حرملة القرشي مولاهم المدني مات سنة بضع وثلاثين وماءة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزي القرشي العامري وحويطب صحابي شهير ان زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم توفيت سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبل ان يحج ويموت بمكة وطارق بن عمرو المكي الاموي مولاهم وثقه ابو زرعة وروي له مسلم وابو داود والمشهور انه كان من امراء الجور مات في حدود الثمانين امير المدينة لعبد الملك بن مروان فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال محمد وكان طارق يغلس بالصبح اي يصليها وقت الغلس في اول وقتها قال ابن حر----ملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان وقت الغلس قبل الاسفار واما ان تتركوها حتي ترتفع-	813	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0716	true	-8471703812361552751	130	269	649	1344	1499	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة ش قوله كان لا يقرا في الصلاة علي الجنازة هذا مذهب مالك وابي حنيفة والثوري وقال الشا------------------------------------------------------------------------------فعي واحمد واسحاق يقرا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بام القران في اول ركعة خاصة ويدعو في ساءرها وبه قال اشهب وقال الحسن يقرا فاتحة الكتاب في كل تكبيرة والدليل علي ما نقوله ان هذا ركن من اركان الصلاة فلم يكن من شرط صحته قراءة ام القران كسجود التلاوة الصلاة علي الجناءز بعد الصبح------------ وبعد العصر ص مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن ابي حرمل-----------------------------------------------ة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب---------------------------------------------- ان زينب بنت ابي سلمة--------------------------------------------------------------- توفيت----------------------------------------------------------- وطارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المدينة-------------------- فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال----- وكان طارق يغلس بالصبح قا---------------------------------ل ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله------- يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان---------------------- واما ان تتركوها حتي ترتفع	716	-6722135043911709163	418	596.5	332	1496	27.941177368164062	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	231	276	1161	1405	1530	300	في موضع اخر 133-------------- جامع الصلاة علي الجناءز-- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان ذا النورين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء بخفضهما بدل من الجناءز فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	816	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0720	true	-139401592900718878	228	268	1105	1321	1488	300	في موضع المقابر منه علي الميت جامع الصلاة علي الجناءز ص مالك انه بلغه ان عثمان بن عفا-----------ن وعبد الله بن عمر---------- وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء----------------------- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة	720	-6722135043911709163	194	332.0	158	260	74.61538696289062	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0819	false	3096832931548053009	78	158	392	804	1535	300	صلي عليه الرجال ثم النساء ثم الصبيان وظاهر هذا ان ا--لمراد بالصلاة عليه ما ذهب اليه جماعة ان من خصاءصه انه لم يصلي عليه اصلا وانما كان الناس يدخلون------ فيدعون ويصدقون قال الباجي ولهذا وجه وهو انه افضل من كل شهيد والش--------------------هيد يغنيه فضله عن الصلاة عليه وا-----------------------------------------------نما فارق الشهيد في الغسل لانه حذر من غسله ازالة الدم عنه وهو مطلوب بقاءه لطيبه ولانه عنوان بشهادته في الاخرة--------------- وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا	819	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	95	178	475	887	1495	300	صلي عل----------يه الن-اس افذاذا لا- يءمهم احد قد اختلف في -الصلاة عليه فقال بعض الناس-------------------- لم يصل- عليه وا-----نما كان ياتي الرجل والرجال فيدعون ويترحمون---------- ولهذا وجه ل---انه افضل من كل شهيد وقد تقدم من قولنا ان الشهيد يغنيه فضله عن الصلاة فلان يغني النبي صلي الله عليه وسلم فضله عن ذلك اولي وانما فارق الشهيد في الغسل لان علي الشهيد من----- الدم ما هو طيب ل---------------------------------ه في الاخرة وعنوان لشهادته وليس علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يكره ازالته عنه فافترقا	725	-6722135043911709163	235	281.5	181	502	46.812747955322266	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	51	101	263	502	1479	300	فقال ناس يدفن عند المنبر لان عنده روضة من رياض الجنة فناسب دفنه عنده وقال اخرون يدفن بالبقيع لانه دفن فيه جماعة من اصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	820	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	20	55	103	269	1495	300	فقال ناس يدفن عند المنبر-------------------------------------------- وقال اخرون يدفن بالبقيع----------------------------- فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	725	-6722135043911709163	166	311.0	131	239	69.45606994628906	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	242	284	1187	1404	1479	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فيه انه سنة الغسل عندهم اذ لو كان نزعه وابقاءه سواء لذهب اليه بعضهم كموضع الدفن واللحد قاله الباجي فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	820	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0725	true	1600715387956328664	55	78	269	387	1495	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	725	-6722135043911709163	118	227.0	95	217	54.37788009643555	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	34	71	181	355	1443	300	كره الشق من كرهه ولا--------- وجه لكراهته----------- مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	822	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0728	true	4231795531984776852	197	232	1000	1169	1497	300	------------كرهه لمن ضربه علي وجه السمعة والمباهاة ص مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	728	-6722135043911709163	132	212.0	102	199	66.33165740966797	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	81	230	397	1142	1500	300	في حجر-ها دليل علي دفنهم في حجرتها وسنة الرءيا- اذا كان في-------ها ما يكره ان لا تعبر قالت ف------------لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال --لها ابو بكر-------------------------------------- هذا احد اقمارك وهو خيرها ----------------وقد كان --------------------ابو بكر معبرا محسنا وفيه ما كانوا عليه في الرءيا واعتقاد صحتها وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ما لم يكن اضغاث احلام مالك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص مالك الزهري اخر العشرة موتا وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة مات سنة خمسين او بعدها بسنة او سنتين توفيا بالع-------------------------------------------------قيق موضع بقرب المدينة وحملا الي المدينة كل بعد موته وموت سعد سنة خمس وخمسين ودفنا بها قال الباجي يحتمل نقلهما--------- لكثرة من كان بالمدينة من الصحابة------------------------ ليتولوا الصلاة عليهما او---------------- لفضل اعتقدوه في الدفن بالبقيع او---------------- ليقرب علي اهلهما--------- زيارة قبورهما والدعاء	823	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0729	true	-4954535699555991975	106	249	537	1240	1455	300	في حجرتها دليل علي دفنهم في حجرتها وسنة العبارة اذا راي المعبر فيها ما يكره ان لا يعبرها له فصدقت رءيا عاءشة بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في بيتها فتاول لها ابو بكر حينءذ الرءيا اذ راها قد خرجت وقال لها هذا احد اقمارك وهو خيرها فدفن في بيتها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ص م----------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن غير واحد ممن يثق به ان سعد بن ابي وقاص---------------------------- وسعيد بن زيد بن عمرو بن ----------------------------------------------------------------------------نفيل توفيا بالعقيق وحملا الي المدينة ودفنا بها ش قوله توفيا بالعقيق موضع بقرب المدينة وحملا الي المدينة ودفنا بها----------------------------------------------- يحتمل ان يكون فعل ذلك لكثرة من كان ----فيها من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم ليتولوا الصلاة عليهما ويحتمل ان يكون ذلك لفضل اعتقدوه في الدفن بالبقيع ويحتمل ان يكون ذلك ليقرب علي من لهم من الاصل زيارة قبورهم- والدعاء	729	-6722135043911709163	405	556.5	314	965	41.968910217285156	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	44	104	225	502	1491	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع بالموحدة اتفاقا مقبرة المدينة لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن به وبين وجه كراهته لذلك بقوله انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره بظلمه فاتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	824	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0729	true	-4954535699555991975	251	294	1246	1428	1455	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن بالبقيع------------------------------ لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن في--------------------------ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه--------------------------------------- واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه	729	-6722135043911709163	180	316.5	137	277	64.98194885253906	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0826	false	-296588773950975916	181	280	912	1414	1516	300	قاءما واحتج بالحديث------ وقال ابن الماجشون وابن حبيب قعوده صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر وهذا الحديث رواه مسلم من طريق الليث وغيره عن يحيي بن سعيد مطولا بقصة وساقه بعد احاديث الامر بالقيام ففيه ايماء الي نسخه وبه جزم الترمذي مال--------------------------------------ك انه بلغه ان علي بن ابي طالب بلاغه صحيح وقد اخرجه الطحاوي برجال ثقات عن علي كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخاري قال نافع كان ابن عمر يجلس علي القبور قال مالك وانما نهي عن القعود علي القبور بقوله صلي ال----------------له علي------ه وسلم لا تقعدوا علي القبور	826	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0730	true	-5069357556540040210	221	290	1056	1381	1436	300	------واختاروا ان لا يقوم وقال ابن الماجشون وابن حبيب ان ذلك علي وجه التوسعة و----ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام -فيه اجر وحكمه باق وما ذهب اليه مالك اولي لحديث علي الذي فيه ثم جلس بعد ص مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب كان يت-----------------------------------------------وسد القبور ويضطجع عليها -------------------------------------------------قال مالك وانما نهي عن القعود علي القبور -فيما نري للذاهب ش معني ذلك ان علي بن ابي طالب كان يتوسد علي القبور	730	-6722135043911709163	172	210.5	133	568	30.28169059753418	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	170	266	860	1363	1534	300	الاظهر لان-----ه صلي الله عليه وسلم--- زار القبور وامر بزيارتها وذهب الجمهور الي كراهة----------------------------------------------- ذلك لظواهر الاحاديث المتقدمة ولرواية احمد عن عمرو بن حزم راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا متكء علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر اسناده صحيح مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني ثقة روي له البخاري ومسلم والنساءي انه سمع عمه ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي من حيث الرواية وابوه سهل بدري شهير يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بالصلاة عليها وقال الداودي ----------يءذن لهم بالانصراف بعد الصلاة	827	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0731	true	-3066419248182215053	68	167	323	816	1476	300	الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد زار القبور واباح زيارتها ولا خلاف بين المسلمين في جواز الجلوس عليها عند الدفن فيحمل الحديث علي ذلك ويجمع بينه وبين ما روي من قول علي رضي الله عنه وفعله ص--------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف--------------------------------------------------------- انه سمع---- ابا امامة بن سهل بن حنيف----------------------------------------- يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا ش قوله فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا يدل علي ان الاسراع بالجنازة مشروع وقد تقدم قوله حتي يءذنوا يريد يءذنوا بالصلاة عليها وقال الداودي معناه حتي يءذن لهم بالانصراف بعد الصلاة	731	-6722135043911709163	247	314.5	194	676	36.53845977783203	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	30	226	162	1137	1529	300	ومن قعد حتي تدفن ف---له قيراطان قال الباجي ولان اه----ل --------------------------------الجنازة لو شاءوا ان يمسكوهم لم يكن لهم ذلك ومن لم يكن له الامساك لم يعتبر اذنه----------- والله سبحانه وتعالي اعلم 136-- النهي عن البكاء علي الميت-- مالك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	828	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0732	true	2991077286963713814	143	242	679	1160	1446	300	ومن شهد حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراط قال مثل الجبلين العظيمين فجعل لشاهد فرض الجنازة قيراطا ولمشاهدة فضل المواراة قيراطا ولعلهما انما تساويا في الاسم دون الجنس والقدر والله-------------- اعلم واحكم النهي عن البكاء علي الميت ص مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث بن عتيك ----------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب عليه----------------------------------- فصاح ب---------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله	732	-6722135043911709163	306	325.0	233	1048	29.19847297668457	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	60	99	294	481	1525	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	830	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0733	true	-1216180777385772070	9	31	39	152	1541	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	733	-6722135043911709163	96	164.5	77	187	51.33689880371094	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	122	222	623	1116	1487	300	ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه في سفرك---------------------------------------------------------- للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله ----------ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته اي علي -------------------------------------------مقدار العمل الذي نواه كما نواه ف---------------------------------------النية بمعني المنوي و------------يحتمل ا--ن له من الاجر بقدر ما يجب لنيته وهذا------------ اظهر من جهة اللفظ والاول	829	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0735	true	-4427772247678225031	200	300	1024	1500	1500	300	ابنته------ ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضي---------ت جهازك اخبرت عن قوة رجاءها في الشهادة له لما كانت تري من حرصه علي الجهاد ومبادرته اليه وقد كان قضي جهازه للغزو فاشفقت مما فاته من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وهذا اللفظ يحتمل معنيين احدهما ان اجره قد جري له بمقدار العمل الذي نواه علي حسب ما كان يكون له من الاجر ان لو عمله فتكون النية بمعني المنوي والمعني الثاني انه اوقع له من الاجر بقدر ما يجب لنيته الا ان هذا الوجه اظهر من جهة اللفظ والاول-	735	-6722135043911709163	213	243.0	165	672	31.696428298950195	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	222	251	1116	1242	1487	300	اظهر من جهة المعني لان ال----------------------------قصد ان يخبر --------------ان ما نواه لم يف-----------------------------ته ولو لم يكن له من الاجر الا بقدر النية لما كان لابنته في ذلك راحة قاله	829	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0736	true	3223587148713317587	0	43	0	193	1481	300	اظهر من جهة المعني لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم قصد الي تسليتها واخبارها بان ما نواه لم يفته وان اجره قد جري له بحسب نيته ولو لم يكن له من الاجر الا بقدر النية لما كان لها--- في ذلك راحة الا -	736	-6722135043911709163	109	175.0	83	197	55.32994842529297	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	63	99	312	481	1525	300	قالوا القتل في سبيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	830	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0736	true	3223587148713317587	83	122	389	587	1481	300	قالوا القتل في سبيل الله وانما سالهم عن جنس جميع الشهادة فاخبروه عن بعضها وهو جميع ما كان يسمي عنده شهادة فقالوا القتل في سبيل الله فاخبرهم صلي الله عليه وسلم ان الشهادة------------------------------------------------------------------------------ سبعة سوي القتل في سبيل الله	736	-6722135043911709163	55	90.5	43	276	19.927536010742188	10	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	93	208	499	1058	1517	300	الشيخان-- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية انها اخبرته اي ابا بكر انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول و قد ذكر لها من ابن عباس كما في الصحيح ان عبد الله بن عمر يقول عن النبي كما في الصحيحين من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عمر ان الميت ليعذب ببكاء الحي الظاهر انه مقابل الميت ويحتمل القبيلة واللام بدل من الضمير اي حيه اي قبيلته فيوافق رواية ابن ابي مليكة ببكاء اهله وفي رواية لمسلم من يبكي عليه يعذب ولفظها اعم وفيه انه ليس خاصا بالكافر فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن	833	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0736	true	3223587148713317587	243	287	1215	1426	1481	300	الشهداء ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن ا----------------------------------نها اخبرته ا-----------نها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول و----ذكر لها-------------------------- ان عبد الله بن عمر يقول---------------------------------------------------------- ان الميت ليعذب ببكاء الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن	736	-6722135043911709163	204	316.5	161	561	36.3636360168457	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0842	false	9110683377632107786	177	298	850	1442	1449	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزال المءمن يصاب في ولده ذكرا او انثي وحامته بفتح المهملة والميم المشددة ففوقية اي قرابته وخاصته ومن يحزنه ----ذهابه وموته جمع حميم حتي يلقي الله وليست له خطيءة قال الباجي اي---- يحط عنه----- خطاياه بذلك او-------------------------------- يحصل له-------- من الاجر ما يزن جميع ذنوب---------------------------------------------ه فهو بمنزلة من لا ذنب له و-----هذا لمن صبر واحتسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر قال ابن عبد البر وفي معناه احاديث كثيرة كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال البلايا بالمءمن والمءمنة في نفسه وماله وولده حتي يلقي الله وليست عليه خطيءة وقال صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يصب منه 138 جامع الحسبة في المصيبة-- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن	842	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0739	true	8523816497922337515	0	142	0	678	1427	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما يزال المءمن يصاب في ولده وحامته حتي يلقي الله وليست له خطيءة ش قوله صلي الله عليه وسلم ما يزال المءمن يصاب في ولده وحامته حتي يلقي الله الحامة الخاصة ومنه قيل حميم فلان اي -------------------------------------------------------------------------------------------خاصته يعن-ي انه يفجع فيهم بموت--- او قتل حتي يلقي الله وليست له خطيءة يحتمل ان يريد انه يحط عنه لذلك خطاياه حتي لا يبقي له خطيءة ويحتمل ان يريد انه يحصل له علي ذلك من الاجر ما يزن جميع ذنوبه فيلقي الله تعالي وليس له ذنب يزيد علي حسناته فهو بمنزلة من لا ذنب له وانما هذا لمن صبر واحتسب واما من سخط ولم يرض بقدر الله تعالي فانه اقرب الي ان ياثم لسخطه فيكثر بذلك ساءر اثامه وهذا تفسير للحديثين المتقدمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الحسبة في المصيبة ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم ان	739	-6722135043911709163	250	96.5	193	984	25.406503677368164	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	0	140	0	697	1513	300	الله عليه وسلم---------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن الصديق انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد في العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا حزنا شديدا ولقي عليها اسفا تلهفا وحزنا حتي خلا في بيت وغلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه اطلب فتياه فيها ليس يجزيني	846	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0740	true	832518135099841552	210	296	1051	1461	1482	300	الله عليه وسلم وهو خير من ابي سلمة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد ---------------------وكانت له امراة وكان بها معجبا--------------------------------------- ولها------- محبا فماتت فوجد عل----يها وجد-----ا شديدا ولقي عليها اسف------------ا حتي خلا في بيت وغلق ----------------------علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد---------------------- وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتي-----------ه فيها ليس يجزيني	740	-6722135043911709163	386	666.0	306	719	53.685672760009766	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	175	296	888	1495	1513	300	الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد اي محيد فقال له قاءل ان هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان نافية اي ما اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضمتين فكنت البسه بفتح الباء واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله يلزمك تاديته واقسم تاكيدا للفتوي فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك بكسر الكاف احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقا----لت اي بفتح فسكون نداء للقريب يرحمك الله افتاسف علي ما اعاركه ولابن وضاح اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	846	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	0	95	0	466	1531	300	الناس ولزمت بابه وقالت ما-لي منه ب--------د فقال له قاءل ان هاهنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان------------ اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا--------------------------- فكنت البسه----------- واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه -فاءديه اليهم فقال نعم والله فقال---------------------------------ت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك -----------احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا قال فقالت اي----------------------- يرحمك الله افتاسف علي ما ا------------------عارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	741	-6722135043911709163	455	835.0	361	611	74.46808624267578	83	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0848	false	5961312198875284077	25	77	131	386	1528	300	عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول ---------------------------ارسله الموطا قال ابن عبد البر واسنده يحيي بن صالح وعبد الله بن عبد الوهاب كلاهما عن مالك عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباجي اللعن لغة الابعاد------------------ وهو مستعمل في الابعاد من الخير	848	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0741	true	525447106012303150	214	257	1080	1302	1531	300	عن امه عمرة بنت عبد الرحمن انه سمعها تقول لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي والمختفية يعني نباش القبور ش قولها----------------------------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المختفي--- اللعن---- الابعاد في اصل كلام العرب وهو مستعمل في الابعاد من الخير	741	-6722135043911709163	129	191.0	102	300	43.0	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0848	false	5961312198875284077	184	290	968	1482	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو------------------------------------------------------- حي يعني في الاثم للاتفاق علي حرمة فعل ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحياة والموت لا ف------------ي القصاص والدية فمرفوعان عن كاسر عظم الميت اجماعا وهذا جاء مرفوعا اخرج احمد وابو داود وابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسر عظم الحي حسنه ابن القطان وقال ابن دقيق العيد انه علي شرط مسلم ورواه القضاعي من وجه اخر عنها وزاد في الاثم واخرجه ابن ماجه ايضا من حديث ام سلمة 140 جامع الجناءز م--الك عن هشام بن عروة عن عباد بشد الموحدة ابن عبد الله بن الزبير بن	848	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0742	true	4406028701406082716	0	86	0	403	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الاثم ش قولها كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي يريد ان له من ال----------حرمة في حال موته مثل ما له منها حال حياته وان كسر عظامه في حال موته يحرم كما يحرم كسرها حال حياته وقول مالك رحمه الله يعني في الاثم يريد انهما لا يتساويان في القصاص وغيره وانما يتساويان في الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جامع الجناءز ص مالك عن هشام بن عروة عن عباد -------------بن عبد الله بن الزبير ان	742	-6722135043911709163	165	225.0	125	690	23.913043975830078	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0850	false	6915256609232438011	134	206	651	1001	1457	300	يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة شديدة كما في رواية سعد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الرفيق الاعلي فعرفت انه ذاهب وفي الصحيحين من طريق الزهري عن--- عروة عن----ها كان وهو ص-----------------------------حيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده--------- ثم يحيا او يخير فلما -------حضره القبض-------------------- غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ف--قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذن لا يختارنا وعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	850	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0742	true	4406028701406082716	145	251	715	1240	1481	300	يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته غشية يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية ويحتمل ان يريد به الرفيق الذي يرتفق به يريد بالرفيق الاعلي رفيق الرفيق وروي ابن سحنون عن ابن نافع انه يريد بالرفيق الاعلي اعلي مرتفقها وقد روي--------------- الزهري اخبره عروة عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يحيا او يخير فلما اشتكي وحضره القبض وراسه علي فخذ عاءشة غشي عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلي فقلت اذا لا يجاورنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح	742	-6722135043911709163	272	434.5	213	540	50.37036895751953	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0853	false	-5124487810112172279	46	139	263	741	1572	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري ابي الخطاب المدني من كبار التابعين ويقال ولد في العهد النبوي ومات في خلافة سليمان انه اخبره ان اباه كعب بن مالك السلمي المدني الصحابي المشهور احد الثلاثة الذين خلفوا مات في خلافة علي رضي الله عنهما كان يحدث ان رسول الله ق-------------------ال انما نسمة المءمن بفتح النون والسين اي روحه و-----------------------------------------------------في كتاب ابي القاسم الجوهري--- النسمة ال-------روح والنفس ولبدن وانما يعني في هذا الحديث ال----------روح قال الباجي ويحتمل----------------------- عندي---------- ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث	853	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0744	true	4508025969780011726	189	276	923	1342	1453	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري ----------------------------------------------------------------------------------انه اخبره ان اباه كعب بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------- كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما نسمة المءمن طير يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه ش قوله انما نسمة المءمن في كتاب ابي القاسم الجوهري ان النسمة النفس والروح وا------لبدن و----------في هذا الحديث انما يعني الروح قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والذي عندي انه يحتمل ان يريد به ما يكون فيه الروح من الميت قبل البعث	744	-6722135043911709163	260	379.0	204	603	43.11774444580078	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0856	false	-3632633722637523340	48	213	231	1039	1455	300	عن ابي هريرة مرفوعا فلما حضره الموت قال لبني---------------------------------ه اذا مات فحرقوه وفي رواية الزهري اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه --وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم- فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0746	true	3208794205929218587	166	238	813	1143	1451	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات فحرقوه ------------------------------------------------ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين ف--------لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه ثم امر الب-----حر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لما فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	746	-6722135043911709163	264	402.5	205	844	31.279621124267578	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0856	false	-3632633722637523340	71	216	349	1054	1455	300	نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر-------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فج--------------------------------------------------------------------------------------------مع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم فعلت هذا -------------------------------------------------------قال من خشيتك يا رب وانت اعلم--------- اني انما-- فعلته	856	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0747	true	-8606208335278810883	122	271	615	1325	1461	300	نصفه في البر ونصفه في البحر انه رجاء ان يعجز الله بذلك واعتقد بان الباري لا ي------------------------------------------------------قدر علي اعادته مع هذا الفعل لان من اعتقد ذلك كفر والكافر لا يغفر الله له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقوله ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء-------------------------------------------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف وقد قيل معناه ان قدر الله ان يعذبني ولم يرد ان يغفر لي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فصل وقول-------------------------------ه فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الب-----حر فجمع ما فيه يريد ان كل واحد منهما اطاع امر الله فجمع ما فيه من هذا الانسان ثم احياه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم فعلت هذا يريد ما امر به من احراقه وتفريق اجزاءه في البر والبحر فقال من خشيتك يا رب وانت اعلم وهذا يدل علي ايمانه وعلمه	747	-6722135043911709163	198	71.5	149	1028	19.260700225830078	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0867	false	-4189101968988308663	222	300	1127	1529	1529	300	عاءشة زوج النبي------------------- تقول قام رسول الله------------------- ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة بموحدة مفتوحة وراءين بلا نقط بينهما تحتية ساكنة ثم هاء صحابية مشهورة عاشت الي زمن يزيد بن معاوية تتبعه لتستفيد علما ويحتمل غيرة منها مخافة ان ياتي بعض حجر نساءه وقد روي ذلك قاله الباجي فتبعته حتي جاء البقيع بالموحدة اتفاقا فوقف في ادناه اقربه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني بما فعل فلم اذكر له شيءا حتي-	867	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0751	true	848282701815228834	0	48	0	237	1495	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي برير-------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتبعه---------------------------------------------------------------------------------- فتبعته حتي جاء البقيع---------------- فوقف في ادنا------ه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني-------- فلم اذكر له شيءا حتي	751	-6722135043911709163	193	293.0	155	446	43.27354431152344	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0961	false	5318178038341068053	185	226	963	1165	1543	300	الداودي وقال لا يعلم احد- قال--ه الا بعض اصحاب الشافعي انه يعتبر في ذلك بقول المنجمين والاجماع حجة عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك احد رجع الي الرءية ولم يعتد بما صام---- علي الحساب ------------------------------فان اقتضي ذلك قضاء شء من صومه قضاه وسبقه	961	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0757	true	7227184787502148938	182	265	909	1317	1492	300	المنازل وهذا لا نعلم احدا قال به الا بعض اصحاب الشافعي انه يعتبر في ذلك بقول المنجمين والاجماع حجة عليه وقد روي ابن نافع عن مالك في المزنية في الامام لا يصوم لرءية الهلال ولا يفطر لرءيته وانما يصوم ويفطر علي الحساب انه لا يقتدي به ولا يتبع قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه فان فعل ذلك احد فالذي عندي انه لا- يعتد بما صام منه علي الحساب ويرجع الي الرءية واكمال العدد فان اقتضي ذلك قضاء شء من صومه قضاه والله	757	-6722135043911709163	171	267.5	133	409	41.80929183959961	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0964	false	1966969240016010591	223	300	1153	1537	1537	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم وجوبا لا ينبغي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان وبه قال الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة عملا بالاحاديث السابقة وقال عطاء والحسن وشريك واسحاق لا يصوم حتي يحكم الامام بانه من رمضان وعلي الاول ان افطر عمدا كفر وقضي عند مالك وقال الاكثر لا كفارة للشبهة ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان-	964	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0760	true	-5894401944150452518	9	47	37	212	1435	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده انه يصوم لانه -لا ينبغي----------- ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهموه علي ان	760	-6722135043911709163	168	283.0	132	385	43.6363639831543	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	0	61	0	313	1504	300	يفطر منهم من ليس مامونا من اهل الفسق والبدع ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال فمنع منه سدا للذريعة وبه قال ابو حنيفة واحمد والاكثر وقال الشافعي وابو ثور واشهب يفطر وان خاف التهمة لم يفطر ويعتقد الفطر الباجي وهذا هو الصحيح ومن راي هلال شوال نهارا ف----لا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي	965	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0760	true	-5894401944150452518	47	78	212	365	1435	300	يفطر منهم من ليس مامونا-------------------- ويقول اولءك اذا ظهر عليهم قد راينا الهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راي هلال شوال نهارا فانه لا يفطر ويتم صيام يومه ذلك فانما هو هلال الليلة التي تاتي	760	-6722135043911709163	149	267.5	119	317	47.00315475463867	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	71	128	364	647	1504	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم ثبت بسكون الباء وفتحها ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	965	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0761	true	4197147827359339554	18	70	77	330	1477	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه رم---ضان فجاءهم ثبت------------------- ان هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون------ من ذلك اليوم اي- ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	761	-6722135043911709163	251	470.5	199	283	88.69258117675781	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	215	255	1097	1277	1504	300	من اجمع الصيام قبل الفجر-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر اي -----------------عزم عليه و--قصد له------------------------------- فلا يصح صوم رمضان ولا غيره الا بنية علي -----مشهور--- المذهب	965	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0762	true	2140423395595372748	11	87	50	405	1443	300	من اجمع الصيام قبل الفجر ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر مالك عن ابن شهاب عن عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك ش قوله لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر الاجماع للصيام هو العزم عليه والقصد له وذلك ان الصوم من جملة العبادات فلا يصح صوم رمضان ولا غيره الا بنية هذا هو المشهور من المذهب	762	-6722135043911709163	175	293.0	136	355	49.2957763671875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0968	false	-7495122755342795738	117	282	582	1396	1488	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في افق المشرق----- عند الغروب------ وهو معني قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم -اذا اقبل الليل م--------ن ها هنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم -------------------------رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة----------- المغرب قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان فكانا يسرعان بصل--اة المغرب لانه------------------- مشروع اتفاق----------------------------------------ا وليس من تا--------------------خير الفطر المكروه لانه انما يكره تاخي--ره الي اشتباك النجوم علي وجه المبالغة ولم يءخر للمبادرة الي عبادة قاله الباجي لكن روي ابن ابي شيبة وغيره عن انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء وروي عن ابن عباس وطاءفة انهم كانوا يفطرون قبل الصلاة 33 ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان-- مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري	968	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0766	true	6473613625429456997	152	300	718	1459	1459	300	مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن-------------- ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان ش قوله كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود يريد حين كانا يريانه في افق المشرق وذلك عند --غروب الشمس وهو معني قوله صلي الله------ علي---------ه وسلم واذا رايت الليل قد اقبل من ها هنا---------------------------------- فقد افطر الصاءم فكان عمر وعثمان اذا رايا سواد اللي--ل في افق-------- المشرق تيقنا غروب الشمس في افق المغرب يش------------------------------------------------------رعان في صلاة المغرب لانه لا خلاف ان تعجيلها مشروع فكانا يبدان بالعبادة فاذا فرغا من الصلاة افطرا وليس هذا بتاخير للفطر لان التاخير------------------- انما -كره ممن اخره الي اشتباك النجوم علي وجه المبالغة ولم يءخر للمبادرة الي عبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان ص مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر------- الانصاري-	766	-6722135043911709163	436	632.0	342	1075	40.55813980102539	71	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0969	false	-8681938739369214709	24	118	120	564	1504	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0767	true	8938707211063697725	6	63	26	297	1457	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا ---------------------------اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام ف--------------قال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	767	-6722135043911709163	266	497.5	209	444	59.909908294677734	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0969	false	-8681938739369214709	187	237	932	1164	1504	300	وان كان علي معني------------------ الخوف والتوقي لك---ن ظاهره انه----- يعتقد في-----ه صلي الله عليه وسلم ارتكاب ما شاء------------------------ لانه--- غفر --له او -لعله----------- اراد ان الله ---------يحل لرسوله ما شاء كما ورد------------------------------------------------------------------------- وهذ-----ا يقتضي ان يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله لان قول- هذا يمنع الامة ان تقتدي	969	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0767	true	8938707211063697725	215	296	1048	1437	1457	300	وان كان علي معني شدة الاشفاق وكثرة الخوف والتوقي الا ان ظاهره يقتضي ان يعتقد في النبي صلي الله عليه وسلم ارتكاب ما شاء من المحظور المحرم علينا لانه قد غفر الله له ولعله ان يكون قد ا---راد الله تعالي ان يحل لرسوله ما شاء فاتي بهذا اللفظ الذي ظاهره اشد من مراده وقد روي لسنا مثلك يحل الله لرسوله ما شاء وهذا ايضا يقتضي ان يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله لان قوله هذا يمنع الامة ان تقتدي	767	-6722135043911709163	212	307.0	164	392	54.081634521484375	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	59	177	312	882	1527	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخو يحيي بن سعيد ولجده قيس صحبة وهو ثقة مامون روي عنه مالك وشعبة وجماعة من الاءمة وروي له الجميع ومات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل سنة احدي واربعين عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني احد الفقهاء قيل اسمه محمد وقيل اسمه كنيته وقيل ابو بكر اسمه وكنيته ابو محمد قال ابن عبد البر هكذا يرويه مالك وخالفه عمرو بن الحارث فرواه عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	970	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0768	true	-5666274930315402032	72	111	341	520	1451	300	مالك عن عبد ربه بن سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان---------- صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	768	-6722135043911709163	177	330.5	138	570	31.052631378173828	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0972	false	-206764452594166946	92	299	488	1486	1491	300	عبد الر------------------------------------------------------------------------حمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كم------ا قال حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عبد الرحمن عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية انها قالت يا عبد الرحمن الخ لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال ابو بكر فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان زاد في رواية للنساءي الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره وفي اخري انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه فقال اقسمت عليك يا ابا محمد كنية عبد الرحمن لتركبن دابتي	972	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0769	true	8449302597433052400	87	218	420	1054	1447	300	عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالهما عن ذلك فذهب عبد الر------------------------------------------------------حمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ------------------------------------قال عبد الرحمن لا والل------------ه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام------------------------------------ ثم يصوم ذلك اليوم قال--------------- ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عن ذ-----------لك فقالت مثل ما قالت عاءشة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسمت عليك يا ابا محمد---------------- لتركبن دابتي	769	-6722135043911709163	543	958.5	427	1076	50.464683532714844	106	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0973	false	-1475373793560444959	147	218	775	1112	1520	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة وعند البخاري فقال له عبد الرحمن اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك فقال--- ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	973	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0769	true	8449302597433052400	229	280	1120	1355	1447	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر- له ذلك فقال له ابو هريرة لا علم لي بذلك--------------------- انما اخبرنيه مخبر مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر---------- بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم	769	-6722135043911709163	169	263.5	131	356	47.47190856933594	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	63	141	326	694	1488	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر روي جماعة الحديث عن ابي بكر عن ابيه ولا معني لذكر ابيه لانه شهد القصة كلها مع ابيه عند عاءشة وام سلمة وعند ابي هريرة وهذا محفوظ من رواية سمي وجماعة انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام	975	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0769	true	8449302597433052400	258	296	1257	1433	1447	300	مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام	769	-6722135043911709163	176	279.0	138	368	47.826087951660156	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0972	false	-206764452594166946	118	224	614	1116	1491	300	كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول ---من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ----------------------------------------------اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه --------------------------------------------------قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا حتي دخلنا علي------------------------------------------------ ام سلمة فسالها عبد الرحمن عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية------ انها	972	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0770	true	-3919309453996614555	0	205	0	1023	1473	300	كنا عند مروان--------- فذكر له ان ابا هريرة يقول ان من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم دليل علي تذاكرهم بالعلم في مجالس علماءهم وامراءهم وتحفظهم لاقوال الناس فيه وقوله لعبد الرحمن بن الحارث اقسمت عليك لتذهبن الي امي المءمنين فلتسالهما حرص علي معرفة السنة وموجب الشريعة سءال من يظن انه اعلم بحكم الحادثة المختلف فيها ولذلك خص عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما بالسءال فصل وقول عاءشة وقد ذكر لها قول ابي هريرة ليس كما قال ابو هريرة هو الواجب من الرد ليس فيه اذي لابي هريرة ولا تقصير عن انكار الباطل لا سيما فيما عندها فيه النص الذي لا تحل مخالفته ثم قالت له علي سبيل التشديد عليه وانكار التعلق بما اورد عليها من قول ابي هريرة اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وهذا لما استقر عندهم واجمعوا عليه من ان الاقتداء بالنبي صلي -----------------------------------------الله عليه وسلم واجب لازم لا يسوغ غيره ثم ذكرت ما عندها من علم ذلك وقالت -------اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام------------------------------------ ثم يصوم ذلك اليوم وانما بينت ذلك لانه المختلف فيه واما الاحتلام فلا يمنع صحة الصوم هو ولا حدثه فصل وقوله عن ام سلمة------------------------- فقالت مثل ما قالت عاءشة رضي الله عنها يريد انها	770	-6722135043911709163	293	380.5	224	1141	25.679227828979492	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	12	264	63	1319	1493	300	عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح والتثقيل اخبرتيها اني افعل ذلك فيه تنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ان يخبرن بها ليقتدي به الناس قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة سورة الاحزاب الاية 34 قاله الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	976	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0771	true	-4984719321402792385	100	233	494	1142	1465	300	عن عطاء بن يس----------ار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد---- من ذلك وجدا شديدا---------------------------------------------------------------------- فارسل امراته تسال--- عن ذلك فدخلت علي ام سلمة-------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلم-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صا-------------------------ءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا---------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل----------------------------------- لرسوله------------------- ما شاء------------------------------------------ ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال--------------------------------------------------------- الا ا----------------خبرتيها اني افعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل--------------- لرسوله ما ش-------------------اء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	771	-6722135043911709163	630	1085.5	499	1256	50.159236907958984	114	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0978	false	-7760141624755933888	53	135	274	685	1542	300	مالك عن ابي النضر سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين ان عاءشة بنت طلحة بن عبيد الله احد العشرة القرشية التيمية ام عمران كانت فاءقة الجمال ثقة روي لها الستة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي تابعي روي له الشيخان وغيرهما وهو صاءم فقالت له عمته عاءشة ما يمنعك ان تدنو تقرب من اهلك زوجك فتقبلها وتلاعبها	978	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0773	true	7062502385131106213	233	284	1132	1380	1461	300	مالك عن ابي النضر----------------- مولي عمر بن عبيد الله---------- ان عاءشة بنت طلح-------------------------------------------------------------------------------------ة اخبرته انها كانت عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق ------------------------------------وهو صاءم فقالت ل-----ه عاءشة ما يمنعك ان تدنو----- من اهل-----ك فتقبلها وتلاعبها	773	-6722135043911709163	248	433.5	197	411	60.340633392333984	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	210	296	1033	1470	1486	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم-- مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاسود ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الاربعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض ازواجه عاءشة وحفصة في مسلم وام سلمة في البخاري زاد في رواية البخاري ويباشر وكذا لمسلم من طريق مسروق اي يلمس بشرته بشرة المراة ونحو ذلك لا الجماع وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0774	true	592030653824622703	216	283	1036	1351	1434	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم ص مالك انه بلغه ان عا---------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ش قولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	774	-6722135043911709163	136	63.0	108	616	22.077922821044922	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0981	false	7026830421282212272	123	219	624	1090	1527	300	ما جاء في الصيام في السفر-- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو الحسن القابسي هذا من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السنة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكانه سمعه من غيره من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في يوم الاربعاء بعد العصر لعشر خلون من رمضان سنة ثمان من الهجرة فصام حتي بلغ الكديد بفتح الكاف ---------	981	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0777	true	7325578991068225321	211	259	1096	1306	1502	300	ما جاء في الصيام في السفر ص مالك عن ابن شهاب ع--------------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله ع--------ن عتبة ب----------------------ن مسعود عن عبد الله بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في------------------------------------ رمضان------------------- فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس	777	-6722135043911709163	186	256.5	143	477	38.993709564208984	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	14	158	71	797	1490	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بمكة وكانوا عشرة الاف وقيل اثني عشر الفا وجمع بان العشرة خرج بهم من المدينة ثم تلاحق به الالفان بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه ان الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من العطش او من	983	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0778	true	-1017970345099137212	228	300	1133	1469	1469	300	مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفطر وقال تقووا لعد----------------------------------------------------------وكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ق--------------ال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج---------------------------------------------------------------------------------- يصب الماء علي راسه من العطش او من-	778	-6722135043911709163	333	553.0	262	726	45.867767333984375	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	181	239	911	1193	1490	300	ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت لانهم فهموا ان امره بالفطر ليس علي الوجوب بدليل صيامه هو او اختصاصه بمن شق عليه الصوم جدا والذين صاموا لم يكونوا كذلك فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح من ماء فشرب فافطر الناس	983	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0779	true	-4400124140755317940	1	35	5	166	1451	300	ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان طاءفة من الناس قد صاموا حين صمت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح------- فشرب فافطر الناس	779	-6722135043911709163	159	291.0	125	282	56.38298034667969	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0988	false	-7436162424574361985	219	297	1033	1404	1418	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ونسافر معه فيصوم عروة لانه يراه افضل كالجمهور ونفطر نحن فلا يامرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصوم لانهم فعلوا الجاءز 37-------------------------------------------------------------------------- ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان م--الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ظاهره انه يريد دخولها------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلوع الفج---------ر لانه من اول اليوم فص--------------------------------------ومه مستح----ب قاله مالك	988	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0782	true	814836481813504819	28	191	138	896	1391	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ونسافر معه فيصوم عروة------------------------ ونفطر نحن فلا يامرنا بالصيام ش قوله انه كان يسافر في رمضان تبيين لموضع الخلاف لان الخلاف انما هو في صوم رمضان في السفر فالمخالف يقول لا يجزء قال هشام فكان عروة يصوم وذلك انه كان يري ان صومه يجزيه وكان يبادر الي ابراء ذمته من الصوم واداءه لفرضه مع انه كان يجد من نفسه القوة وكان لا ينكر علي بنيه الفطر لانه كان يعتقد جواز الصوم ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم ش قوله فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يحتمل ان يريد به قبل طلوع الفجر فيجب عليه الصوم ويحتمل ان يريد به بعد طلوع الفجر وهو اظهر لانه ---اول اليوم وما قبل ذلك فهو اخر الليل فعلي هذا كان صومه مستحسنا ص قال- مالك	782	-6722135043911709163	296	500.0	230	786	37.659034729003906	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0989	false	-8470432834237768476	106	175	517	860	1489	300	قال ابو عمر قال مالك في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامراته مفطرة حين طهرت من حيضها او نفاسها في رمضان ان لزوجها ان يصيبها يجامعها ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح الفطر مع العلم برم----------------ضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة ك-----حاءض -طهرت و-مريض افاق و---مسافر -قدم وبه ق--ال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة متي زالت علة الفطر وجب --امساك--- بقية---- اليوم	989	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0784	true	1183808940931594644	3	116	13	564	1508	300	قبل السفر ص قال مالك في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر وامراته مفطرة حين طهرت من حيضت---------ها في رمضان ان لزوجها ان يطاها--------- ان شاء ش وهذا كما قال ان من افطر في رمضان لاباحة السفر فان له ان يفطر بقية يومه وان دخل الحضر والمراة تفطر لاجل حيضتها فان لها ان تفطر بقية يومها وان طهرت من حيضتها فاذا جاز لهما الفطر جاز لهما الجماع واصل ذلك ان من افطر لعلة تبيح الفطر مع العلم بان ذلك اليوم من رمضان فانه يستديم الفطر بقية يومه وان زالت العلة مثل الحاءض تطهر والمريض يطمءن والمسافر يقدم وبهذا قال الشافعي------ وقال ابو حنيفة متي زالت علة الفطر وجب الامساك في بقية ذلك اليوم	784	-6722135043911709163	293	483.0	232	575	50.956520080566406	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0996	false	-4184906463910365394	271	300	1375	1513	1513	300	يجوز ان يطعمه من اهله من لا تلزمه نفقته ويجزي------------- عنه وق------ال الزهري--- هذا خاص بذلك الرجل ل----------------------------------------------------------------------انه لم يرد ----------------------------انه اخبره ببقاء الكفارة في ذمته ولا يحتاج الي-	996	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0791	true	3489093087415490632	0	55	0	259	1436	300	يجوز ان يطعمه من اهله من لا تلزمه نفقته ولعله لو كان لاجزا عنه وقد روي عن الزهري ان هذا خاص بذلك الرجل يريد انه ياكله ويجزءه وهذا الذي قاله الزهري يحتمل ان يكون انما اخذه من انه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخبره ببقاء الكفارة في ذمته ولا يحتاج الي	791	-6722135043911709163	131	204.5	103	259	50.57915115356445	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	16	111	74	554	1509	300	وصم يوما مكان ما اصبت ففي هذا الزام القضاء مع الكفارة وهو قول الاءمة الاربعة والجمهور واسقطه بعضهم لانه لم يرد في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحافظ لهما ذكر القضاء واجيب بانه جاء من طريق يعرف بمجموعها ان لهذه الزيادة اصلا يصلح للاحتجاج وعن الاوزاعي ان كفر بعتق او اطعام قضي اليوم وان صام شهرين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم ويءخذ من تنكير يوما عند اشتراط الفورية قال مالك قال عطاء الخراساني فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	997	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0791	true	3489093087415490632	166	193	790	912	1436	300	وصم يوما مكان ما اصبت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك قال عطاء---------- فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين	791	-6722135043911709163	120	222.5	93	480	25.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	16	133	74	659	1509	300	وصم يوما مكان ما اصبت ---------------------------------------------------------------------------------------------ففي هذا الزام القضاء مع الكفارة وهو قول الاءمة الاربعة والجمهور واسقطه بعضهم لانه لم يرد في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحافظ لهما ذكر القضاء واجيب بانه جاء من طريق يعرف بمجموعها ان لهذه الزيادة اصلا يصلح للاحتجاج وعن الاوزاعي ان كفر بعتق او اطعام قضي اليوم وان صام شهرين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم ويءخذ من تنكير يوما عند اشتراط الفورية قال مالك قال عطاء الخراساني فسالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين----- وفي رو--اية احمد في حديث ابي هريرة فيه ------خمسة عشر صاعا و-في حديث عاءشة عند ابن خزيم----------ة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا	997	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0792	true	3851547631944211142	69	191	340	931	1462	300	وصم يوما مكان ما اصبت علي حسب ما تقدم من التفسير وامره له بقضاء صوم ذلك اليوم لا خلاف فيه بين الفقهاء الا ما يحكي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوزاعي وما رواه الاسفراييني عن الشافعي في احد قوليه فانه --------------------------------------------------------------------قال عليه الكفارة دون القضاء والدليل علي صحة ما ذهب اليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهذا الساءل كله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله ومن جهة القياس ان هذا افسد صومه في رمضان فوجب عليه القضاء كالمريض والمسافر فصل واما قول سعيد في----------------- العرق من التمر----- ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين صاعا فقد روي ابو سلمة -----عن ابي هريرة انه قدره بخمسة عشر صاعا وروي --عن عاءشة انها قالت في هذه القضية فاتي بعرق فيه عشرون صاعا	792	-6722135043911709163	175	22.5	130	916	19.10480308532715	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	249	284	1250	1426	1509	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك الاكل والشرب بالاولي الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن	997	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0792	true	3851547631944211142	269	300	1313	1462	1462	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهار-----ا او غير ذلك--------------------- الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن-	792	-6722135043911709163	149	283.0	119	176	84.65908813476562	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	0	64	0	294	1436	300	وهذا احب ما سمعت فيه الي وعلي هذا الكافة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة وحده فقال عليه الكفارة الا ابن وهب ورواية عن ابن القاسم فجعلا عليه---------------- قضاء يومين قياسا علي الحج 39-------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في حجامة الصاءم-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم قال نافع وهو صاءم---- ثم ترك ذلك بعد لما بلغه فيها فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر	998	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0793	true	163879370604960528	12	113	60	508	1407	300	وهذا احب ما سمعت فيه الي ش وهذا كما قال لا كفارة علي من تعمد الفطر في قضاء رمضان ولا في غيره من الصيام حاشا رمضان بجماع او غيره ولا خلاف في ذلك الا ما يروي عن قتادة انه اوجب------ الكفار---------------------------------------ة علي من تعمد الفطر في قضاء رمضان والدليل علي ما يقوله الجمهور ان هذا زمن ليست له حرمة فلم يجب بالفطر فيه كفارة كما لو صامه نذرا او كفارة ما جاء في حجامة الصاءم ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم--------- وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد-------------- فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر	793	-6722135043911709163	180	243.0	136	516	34.88372039794922	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	174	299	893	1509	1515	300	الا وهو صاءم ل--------------------------------انه كان يواصل الصوم له ابن عبد البر وقال الباجي يحتمل ان يريد يحتجم قبل ان ياكل وقال ابو عبد الملك يحتمل انه حكي اكثر افعاله وفي البخاري ان ثابتا سال انس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم قال لا الا من اجل الضعف والذي --------------------------------------قال مالك لا تكره الحجامة للصاءم --------الا خشية من ان يضعف فيلجا الي الفطر ولولا ذلك لم يكره لانها اخراج وقد قال ابن عباس وغيره الفطر مما دخل وليس مما خرج وهو محمول علي الغالب والا فاخراج المني فيه القضاء والكفارة ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا لان فاعل المكروه لا شء عليه ولم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	999	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0794	true	-8268714943995909178	125	208	588	985	1443	300	الا وهو صاءم غير الصوم الشرعي وانما اراد بذلك انه كان يقصد ان---------------------------------------------- يحتجم قبل ان ياكل لقوته علي هذا المعني او لمنفعة كان يرجوه-------------------------------------------------------------------------------ا من الحجامة علي الصوم لان ذلك يتضمن قوته علي هذا المعني ص قال مالك لا يكره للص--------اءم الحجامة الا خشية من ان يضعف---------------- ولولا ذلك لم يكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ار عليه شيءا او --------------------------لم امره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصاءم لموضع التغرير	794	-6722135043911709163	256	368.5	200	694	36.88760757446289	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1012	false	-5023135892507290831	0	246	0	1216	1468	300	يقتل خطا او يتظاهر قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا المنصوص علي تتابعهما فيه في الكتاب العزيز او تظاهر من نساءهم كذلك فعرض له مرض يغلبه بحيث لا يستطيع الصيام بعد ما صام بعض الشهرين ويقطع عليه صيامه بالفطر انه ان صح من مرضه واتي بقوله وقوي علي الصيام لانه يلزم من صحته من المرض قوته فليس له ان يءخر ذلك اي وصل صومه بما مضي قبل مرضه وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه جملة حالية فان لم يبن اخر واستانف الشهرين لان الله قيد بالتتابع في القتل والظهار فابيح له فطر القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالمرض فاذا زال وصله فان اخره انقطع التتابع وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا لعدم وجدانها رقبة تعتقها اذا حاضت بين ظهري تثنية ظهر- صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تبن استانفت الشهرين قال ابو عمر لا اعلم خلافا ان الحاءض اذا وصلت قضاء ايام حيضها بصيامها انه يجزيها وفي المريض خلاف فقال مالك وجماعة كذلك وقال ابو حنيفة وطاءفة يستانف الصيام واختلف فيه قول الشافعي وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله------- ان يفطر الا من علة مرض او حيضة بجرهما عطف بيان لعلة او بدل قال الباجي ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتراز منه ابن زرقون يريد ان يفطر ناسيا في يوم بيت صومه واما ان بيت الفطر ناسيا فلا وليس له ان يسافر فيفطر	1012	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0801	true	8115933325435514153	196	298	999	1467	1475	300	يقتل خطا او يتظاهر ص س-------معت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا------------------------------------------ او تظاهر--------------- فعرض له مرض يغلبه--------------------------------------------- ويقطع عليه صيامه -------انه ان صح من مرض-----------ه وقوي علي الصيام-------------------------------- فليس له ان يءخر ذلك----------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا -------------------------اذا حاضت بين -----------ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله عز وجل ان يفطر الا من علة مرض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضة وليس له ان يسافر فيفطر	801	-6722135043911709163	451	739.0	352	1224	36.846405029296875	86	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1012	false	-5023135892507290831	216	300	1071	1468	1468	300	ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتراز منه ابن زرقون يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يفطر ناسيا في يوم بيت------------------------------------------------------------ صوم-------------------------------------------------ه ----------------------------------------------واما -ان بيت الفطر ناسيا فلا وليس له ان يسافر فيفطر بل يصوم فان افطر استانف لانه يمكنه معه الصوم وان لحقته فيه مشقة قاله الباجي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك اي ليس له الفطر ان سافر فليس بتكرار مع قوله اولا احسن ما سمعت 44 ما يفعل المريض في صيامه قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم-	1012	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	108	207	533	1034	1477	300	ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتزاز منه فان نسي ان يصل ايام القضاء والحيض بصيامه او غلط في العدد فقد قال عبد الملك يستانف صيام الشهرين وقاله المغيرة في خطا العدد ان كان هذا عامدا بخلاف ا-لمفطر ناسيا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان لا يكون عليه استءناف صومه ويجزءه ان يصلي لان هذا مما لا يمكنه الاحتزاز منه واما ما يلحق به المشقة ويمكن معه الصوم كالسفر فانه لا يبيح الفطر و-----------------------------------------ان افطر استانف ال---------------صوم والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل المريض في صيامه ص سم-------عت مالكا يقول الامر الذي سمعت من اهل العلم	802	-6722135043911709163	167	185.0	132	684	24.415205001831055	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1013	false	5154996773323272643	0	202	0	1002	1489	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك اي المشقة والاتعاب منه فان له ان يفطر قال الباجي قدر المرض المبيح للفطر لا يستطاع ان يقدر بنفسه ولذا قال مالك والله اعلم بقدر ذلك من العبد وقال ابو عمر هذا شء يءتمن عليه المسلم فاذا بلغ المريض حالا لا يقدر معها علي الصيام او تيقن زيادة المرض به حتي يخاف عليه جاز الفطر قال تعالي فمن كان منكم مريضا سورة البقرة الاية 184 فاذا صح كونه مريضا صح له الفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الواو زاءدة الله اعلم بعذر بالعين والذال معجمة واحد الاعذار ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك---- صلي وهو جالس للعذر ودين الله يسر كما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 والكلام في الفرض فالنافلة يجوز الجلوس فيها بلا عذر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض هذا من باب الاستدلال بالاولي قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة اي فعليه عدد ما افطر من ايام اخر يصومها بدله فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من	1013	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0802	true	-508007347359888622	207	300	1034	1477	1477	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك -------------------منه فان له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وكذلك المريض اذا- اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه و---------------الله اعلم بقدر ذلك من الع---------------------------------بد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك منه صلي وهو جالس------ ودين الله ----------------------------يس--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قا-----------------------------ل الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة ---------------------من ايام اخر البقرة----- فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصوم من-	802	-6722135043911709163	419	736.0	329	1006	41.65010070800781	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	0	73	0	350	1448	300	اعلم احدا قاله ---لكنه انما نفي علمه فلا ينافي ان غيره علمه 45--- النذر في الصيام والصيام عن الميت م--الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع قبل صوم نذره فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع هذا علي الاختيار واستحسان البدار الي ما وجب عليه قبل التطوع قاله ابو عمر قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك	1014	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	24	78	121	375	1426	300	اعلم احدا قال به ولكنه لعله خاف اعتراض معترض به فتبرع بالحجة عليه النذر في الصيام والصيام عن الميت ص مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب ------------------انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع------------- فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتط------------------------------------------------------------وع -------------قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك	804	-6722135043911709163	207	332.5	161	358	57.82122802734375	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	79	210	379	1005	1448	300	للتطوع وبقي النذر في ذمته هذا ا-ن كان------ غير معين فان ------كان معينا لم يجز صوم----------- غيره فيه فان فعل اثم وع---------------------ليه قضاء نذره لانه--- ترك صومه ----قادرا عليه و----------------------------------------------------------------كان حكمه كغير المعين والنذر يلزم بالقول وان لم يدخل فيه بخلاف التطوع انما يلزم بالدخول قاله الباجي قال---------- مالك م------ن مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة البعير ذكرا كان او انثي يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا في راس ماله وهو يبدي يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله فسيان وذلك اي وجه تبدية ذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بواجب لنقصه عن الواجب ولو بالنذر وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله خلافا	1014	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0804	true	1812574635582454509	173	299	840	1424	1426	300	التطوع وغيره و------------هذا اذا كان النذر غير معين فان تعلق بزمن معين -لم يجز له ان يصوم فيه غيره ----فان فعل اثم لانه لم يف بنذره وكان عليه قضاء نذره لانه قد ترك صومه مع القدرة عليه فاذا مضي زمن النذر ولم يصمه فيه لما ذكرناه تعلق قضاء صومه بذمته وكان حكمه حكم النذر الذي لم يتعين بزمن معين ص------------------------------------------------------ قال يحيي سمعت مالكا يقول من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة------------------------------- فاوصي -ان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلث---------------ه وهو مبدا----- علي ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله------ وذ-----------------لك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها كهيءة ما يتطوع به مما ليس بو----------------اجب----------- وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون راس ماله لانه -	804	-6722135043911709163	390	572.0	302	758	51.45118713378906	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	226	287	1074	1370	1448	300	جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي الميت مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة اي اسبابها وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض بل يءمر بها بدون قضاء فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وعسي ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له	1014	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0805	true	1358700883210012364	0	53	0	256	1419	300	جاز له ذلك في راس ماله لاخر المتوفي ------مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتي اذا حضرته الوفاة----------- وصار المال لورثته سمي مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه متقاض---------------------- فلو كان ذلك جاءزا له اخر هذه الاشياء حتي اذا كان عند موته سماها وع-ي ان يحيط بجميع ماله فليس ذلك له	805	-6722135043911709163	256	480.5	203	296	86.48648834228516	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	49	187	263	917	1467	300	-عن ابن عباس 46 ما جاء في قضاء رمضان والكفارات م--الك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس اي ظهرت يحتمل انه قصد بذلك ليعلم الحكم فيه ويحتمل انه اخبره ليمسك بقية يومه لانه يجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان صوم ثم علم ان يمسك بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان صوم فيجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر---------- الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته يقول تصوم يوما مكانه	1016	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0806	true	3934380517273078027	94	164	447	796	1464	300	النيابة كالصلاة ما جاء في قضاء رمضان والكفارات ص مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه------------- ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم--- غيم----- وراي ا---------------نه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب الخطب يسير وقد اجتهدنا قال يحيي -------------------------------قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري---- والله اعلم و--------------------------خفة مء-نته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه	806	-6722135043911709163	314	511.0	248	667	47.07646179199219	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	113	153	562	748	1467	300	بقية يومه لانه ي----جب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان ---صوم ثم علم ان يمسك------------ بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان ----صوم ف----يجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا	1016	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0807	true	1806534945969620532	2	48	9	214	1412	300	بقية يومه لان ذلك واجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمن زمن صوم ثم علم بعد ذلك انه زمن صوم بخلاف من ابيح له الفطر مع علمه بان الزمن زمن صوم فانه يجوز له الاكل بقية يومه فصل وقو--------ل عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا	807	-6722135043911709163	150	246.5	117	213	70.42253875732422	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1017	false	-1267360930098643418	20	143	101	723	1487	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره فاعل بصوم من مرض او في سفر اي بسببهما فمذهب ابن عمر ---------------------------------------------وجوب تتابع القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وفي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بين---------------------------------------------------------------ه لا ادري ايهما قال يفرق بينه قال	1017	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0807	true	1806534945969620532	74	213	330	1002	1412	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره ----------من مرض او في سفر ش قوله كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا يحتمل ان يريد به الاخبار عن الوجوب ويحتمل ان يريد به الاخبار عن الاستحباب وعلي الاستحباب ----------------جمهور الفقهاء فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرقه اجزاه وبذلك قال مالك وابو حنيفة والشافعي والدليل علي صحة ما ذهبوا اليه قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة ولم يخص متفرقة من متتابعة واذا اتي بها متفرقة فقد صام عدة ايام اخر فوجب ان تجزءه ص مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بين-------------ه وقال الاخر لا يفرق بينه ولا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه ش قوله لا ادري ايهما قال يفرق بينه ولا	807	-6722135043911709163	250	370.5	191	939	26.624067306518555	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1018	false	-6412206428279871302	94	197	473	976	1517	300	عليه م--الك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن قضاء رمضان هل يجب تتابعه ام لا فقال سعيد احب الي ان- لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر بفتح التاء يتابعه يقال تواترت الخيل اذا جاءت يتبع بعضها بعضا قال يحيي -سمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه الحاقا باصله وللاختلاف فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان ياتي بالعبادة علي وجه متفق- عليه قال مالك -----------------------------------------------------من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه كظهار وكفارة ان عليه وجوبا قضاء يوم مكانه -وبهذ----ا قال	1018	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0809	true	2700950681630654811	123	259	586	1235	1435	300	عليه ص مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن قضاء رمضان-------------------- فقال سعيد احب الي انه لا يفرق قضاء رمضان وان يواتر -------------------------------------------------------------قال يحيي وسمعت مالكا يقول فيمن فرق قضاء رمضان فليس عليه اعادة وذلك مجزء عنه واحب ذلك الي ان يتابعه ش قوله احب الي ان لا يفرق علي حسب ما تقدم من استحباب ذلك لان الاستحباب تعجيله واذا عجل اول يوم استحب له تعجيل الثاني وذلك يقتضي التواتر الا ان هذا تواتر ليس بمقصود في نفسه ووجه ثان ان العلماء قد اختلفوا في وجوب التتابع فالافضل ان يءتي بالعبادة علي وجه متيقن علي اجزاءه فعلي هذه الطريقة يكون التتابع مقصودا ص وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه------------- ان عليه ق------ضاء يوم مكانه ش وهذا كما قال	809	-6722135043911709163	350	558.0	273	758	46.17414093017578	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1018	false	-6412206428279871302	235	297	1182	1502	1517	300	مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري انه اخبره قال كنت مع مجاهد بن جبر بفتح فسكون المخزومي مولاهم المكي التابعي الثقة الامام في التفسير والعلم مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء لانه جاءز قال مجاهد	1018	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0810	true	1242112873466373380	266	300	1318	1483	1483	300	مالك عن حميد بن قيس المك--------------ي انه اخبره قال كنت مع مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعان ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم------- ان شاء ----------قال مجاهد-	810	-6722135043911709163	164	282.5	131	320	51.25	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1019	false	-3509620948938884496	143	195	713	958	1497	300	وسءل مالك عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة بضم الدال اسم لما يدفع بمرة وبفتحها المرة قال ابن فارس الدفعة من المطر والدم وغيره مثل الدفعة من دم عبيط بمهملة اي طري خالص لا خلط فيه في غير اوان حيض-ها ثم تنتظر حتي تمسي ان تري مثل ذلك فلا تري	1019	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0811	true	-3377764327055257745	273	300	1356	1477	1477	300	وسءل مالك عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة---------------------------------------------------------------------------------------------- من دم عبيط------------------------------ في غير اوان حيضتها ثم تنتظر حتي تمسي ان تري مثل ذلك فلا تري-	811	-6722135043911709163	120	218.0	94	246	48.780487060546875	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	5	80	24	386	1495	300	وسءل----- عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي حال كفره وان قيل بانه يجب عليه في الكفر لان الاسلام يسقطه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه ولا يجب-------------------------------------------------------------------------- خلافا للحسن وعطاء وعكرمة في	1020	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0812	true	-1497951453671426162	197	262	949	1254	1429	300	وسءل مالك عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه ش وهذا كما قال ان من اسلم في رمضان وقد مضي بعض الشهر انه لا يلزمه قضاء الماضي منه خلافا للحسن وعطاء والاصل في	812	-6722135043911709163	214	360.0	168	441	48.52607727050781	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	136	300	667	1495	1495	300	قضاء التطوع-- مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفصة مرسل وصله ابن عبد البر عن عبد العزيز بن يحيي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وقال لا يصح عن مالك الا المرسل وله طرق عند النساءي والترمذي وضعفناها كلها وقال النساءي الصواب والترمذي الاصح عن الزهري مرسل قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله معمر وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن سمعت من ناس عن بعض من سال عاءشة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي ل--هما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة -بدرتني سبقتني بالكلام وكانت بنت----- ابيها اي في المسارعة في الخير فهو غاية في مدحها لها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله-	1020	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0813	true	1797371584114205331	221	279	1119	1440	1542	300	قضاء التطوع ص مالك عن ابن شهاب ان عاءشة وحفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي اليهما طعام ف----------------------------------افطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدر-------تني بالكلام وكا----نت ابنة ابي----------------------------------------------ها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله	813	-6722135043911709163	308	546.0	253	839	36.71036911010742	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1021	false	-4744070350319462901	260	287	1285	1409	1470	300	سمعت مالكا يقول من اكل او شرب ساهيا او ناسيا في صيام تطوع فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطوع ولا يفطره	1021	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0816	true	-7970278400189168248	140	167	738	862	1526	300	سمعت مالكا يقول من اكل او شرب ساهيا او ناسيا في صيام تطوع فليس عليه قضاء وليتم يومه الذي اكل فيه او شرب وهو متطوع فلا يفطره	816	-6722135043911709163	123	245.0	96	124	99.19355010986328	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1022	false	-1377380358794929378	13	57	72	284	1530	300	وليس علي من اصابه امر يقطع صيامه وهو متطوع قضاء اذا كان انما افطر من عذر كمرض وحيض غير متعمد للفطر بخلاف متعمده حراما ولا اري عليه قضاء صلاة نافلة اذا هو قطعها من حدث لا يستطيع حبسه منعه مما يحتاج فيه الي الوضوء	1022	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0816	true	-7970278400189168248	167	205	862	1040	1526	300	وليس علي من اصابه امر يقطع صيامه وهو متطوع قضاء اذا كان انما افطر من عذر---------- غير متعمد للفطر------------------- ولا اري عليه قضاء صلاة نافلة اذا هو قطعها من حدث لا يستطيع حبس-----ه مما يحتاج فيه الي الوضوء	816	-6722135043911709163	178	328.5	140	212	83.96226501464844	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1022	false	-1377380358794929378	62	270	303	1377	1530	300	قال مالك ولا ينبغي لا يجوز ان يدخل الرجل في شء من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشبه هذا وهو العمرة والطواف والاءتمام والاعتكاف من الاعمال الصالحة المتوقف اولها علي تمامها التي يتطوع بها الناس فيقطعه بالنصب في جواب النهي حتي يتمه علي سنته طريقته لياتي باقل ما يكون من جنس تلك العبادة بعبادة كاملة اذا كبر لم ينصرف حتي يصلي ركعتين وذلك اقل ما يكون من عبادة الصلاة واذا صام لم يفطر حتي يتم صوم يومه لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 واذا اهل بالحج لم يرجع حتي يتم حجه وكذا العمرة وهذان باتفاق واذا دخل في الطواف بالتكبير له عند الحجر الاسود او المشي فيه وان لم يكبر لم يقطعه حتي يتم سبوعه مع ما يتبعه وهما الركعتان بعده وذلك اقل ما يكون من عبادة الطواف ولا ينبغي ان يترك شيءا من هذا اذا دخل فيه حتي يقضيه اي يتمه ويءديه والقضاء يكون بمعني الاداء كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة سورة الجمعة الاية 10 اي اديت الا من امر يعرض له مما يعرض بكسر الراء للناس من الاسقام الامراض التي يعذرون بها والامور التي يعذرون بها كحيض ونفاس وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وكلوا واشربوا جميع الليل حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض النهار من الخيط الاسود	1022	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0817	true	-8057521845170406189	60	167	333	853	1537	300	قال مالك -لا ينبغي --------ان يدخل الرجل في شء من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشب---------------------------------------ه هذا من الاعمال الصالحة الت-------------------------ي يتطوع بها الناس فيقطعه شء ي----------------------تمه علي سننه ----------------------------------------------------------اذا كبر لم ينصرف حتي يصلي ركعتين و---------------------------------اذا صام لم يفطر حتي يت----م صومه و------------------------------------------------------------اذا اهل ------لم يرجع حتي يتم -------------------------حجه واذا دخل في --طواف ------------------------------------------------------لم يقطعه حتي يتم س----------------------------------------------------------------بوعه -لا ينبغي ان يترك شيءا من هذا اذا دخل فيه حتي يقضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من امر يعرض له مما يعرض----------- للناس من الاس--------قام التي يعذرون بها والامور التي يعذرون بها وذ-----------لك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وكلوا واشربوا حت-----------ي يتبين لكم الخيط الابيض م------------ن الخيط الاسود	817	-6722135043911709163	494	808.0	389	1074	45.99627685546875	82	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1023	false	-7445659055515731780	218	269	1111	1366	1542	300	واتموا الحج والعمرة لله------- فلو ان رجلا اهل احرم بالحج تطوعا وقد قضي الفريضة جملة حالية لم يكن له ان يترك الحج بعد ان دخل فيه ويرجع حلالا من الطريق وكذا العمرة باتفاق فيهما وكل احد دخل في نافلة تقصد لنفسها ولا تتبعض فعليه اتمامها اذا دخل فيها كما يتم الفريضة	1023	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0817	true	-8057521845170406189	183	224	940	1137	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله البقرة فلو ان رجلا اهل----- بالحج تطوعا وقد قضي الفريض-----------ة لم يكن له ان يترك الحج بعد ان دخل فيه ويرجع ح-الا من الطريق------------------------- وكل احد دخل في نافلة---------------------- فعليه اتمامها اذا دخل فيها ثم- يتم الفريضة	817	-6722135043911709163	189	324.0	149	262	72.13740539550781	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1024	false	6558654406451047099	210	300	1025	1467	1467	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها هلاكا وشديد اذي واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من الحنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال اهل الحجاز قال العراقيون نصف صاع قال مالك واهل العلم مبتدا خبره يرون عليها القضاء فقط بلا اطعام خلافا لابن عمر كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وبين وجه الاستدلال بقوله ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها-	1024	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0820	true	-8419768771035137070	11	78	47	366	1529	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها---------------- واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من --حنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال مالك واهل العلم----------- يرون عليها القضاء----------------------------- كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة------------------ ويرون ذلك م-----ن الامراض مع الخوف علي ولدها	820	-6722135043911709163	312	543.5	246	443	70.42889404296875	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	56	124	288	622	1503	300	اذا نوي به صيام رمضان احتياطا لاحتمال انه منه ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت بفتح الباء وسكونها انه من رمضان ان عليه قضاءه لانه لم يصمه بنية جازمة انه من رمضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا لان علة النهي منتفية ومثل ذلك اذا وافق عادته او صادف نذره او صامه قضاء قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1029	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0823	true	-687478290201007932	152	190	749	932	1454	300	اذا نوي به صيام رمضان------------------------ ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء ا-------------------لثبت انه من رمضان ان عليه قضاءه------------------------------------- ولا يرون بصيامه تطوعا باسا----------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	823	-6722135043911709163	179	315.5	141	334	53.59281539916992	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	44	154	221	784	1562	300	قال الباجي الجهل ض----------------------د العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف ا-----------------------------------------------------لجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف--------------------- نفسه عن ذلك واجاب الباجي بان المفاعلة----------------- هنا للواحد كسافر او المعني فان---------------------------------------------------------------------- اراد ان يشاتمه او يقاتله	1034	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0825	true	-1047315145268688604	109	200	521	995	1516	300	قال الراجز عن اللغا ورفث التكلم والجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر تقول العرب جهل علي فلان بمعني تعدي فيعدونه بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فصل وقوله فان امرء قاتله او شاتمه فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اني ص-----------------------------------------------------------------------------------------اءم معناه فلا يقاتله ولا يشاتمه وليذكر نفسه صيامه ليرتدع بذلك عن معاوضة الشاتم والمقاتل ووصفه هنا بانه مشاتم ومقاتل وان كان هذا لا يستعمل الا من فعل اثنين يحتمل ثلاثة اوجه يحتمل ان يريد فان امرء اراد ان يشاتمه او يقاتله	825	-6722135043911709163	182	252.5	140	746	24.39678192138672	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	93	165	505	858	1578	300	مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله وهو ما قبل الزوال فانه مجمع علي استحبابه ولا في اخره من الزوال للغروب ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه بل يستحبونه لظاهر الادلة كحديث افضل خص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصا------ءم السواك ولم يخص وقتا وخبر----------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع- كل صلاة ولم يخص صاءما من غيره	1044	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0828	true	-7673312988332537071	45	148	247	736	1490	300	مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره ----------------------------------------------------------ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي عنه ش وهذا كما قال ان السواك لا يكره للصاءم لا في اول نهاره ولا في اخره واتفق الناس علي انه مباح في اوله واختلفوا في كراهيته في اخره فذهب مالك ان اول النهار واخره سواء وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكره السواك في اخر النهار والدليل علي ما نقوله قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولم يخص صاءما من غيره	828	-6722135043911709163	233	357.5	180	547	42.595977783203125	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1045	false	-6535630203420159403	192	246	987	1262	1533	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل	1045	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0829	true	-3843590597851761046	257	300	1253	1457	1457	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان اني لم ار احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل-	829	-6722135043911709163	202	368.0	160	275	73.45454406738281	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	142	246	705	1210	1474	300	مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0830	true	230707177056202227	188	216	914	1051	1449	300	مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	830	-6722135043911709163	137	223.0	109	505	27.128713607788086	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1048	false	-2017798638246124564	176	293	905	1487	1518	300	والجمعة مما تدعو اليه الضرورة ول-----ا يفعل في المسجد ----------------------------------------------------------------------اما الا----------------------------------------------كل --فيباح فيه فان خرج بطل اعتكافه خلافا لبعض الشافعية وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به كرواية الجمهور م------------------------------------الك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ان عاءشة كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقف ----------------------------------لان الوقوف----- من معني العيادة--- ولا تجوز ك----------------------حضور جنازة و---طلب دين ------واستيفاء حد وجب له فا-----------ن فعل بطل اعتكافه فان كان الحد----------------------------------------------------------------------- او الدي-----ن عليه فاخرج لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------كرها بطل عند ابن القاسم لان سببه----- من --------------------------------------جه--ته ولابن نافع عن مالك لا يبطل قاله الباجي----------------------------------------------- قال مالك -لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها من المسجد ولا يعين احد----ا ان يخرج لحاجة الانسان	1048	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0833	true	-1927062154513314904	0	234	0	1171	1515	300	والجمعة مما تدعو----- الضرورة اليه ولا يفعل في المسجد ولا يدخله لاكل ولا نوم ولا غيره من الافعال التي يجوز فعلها في المسجد فاما الاكل فانه يباح له ان ياكل في المسجد ولا يخرج لياكل خارج المسجد فان فعل بعد اعتكافه خلافا لبعض الشافعية لانه خرج لفعل يجوز الاتيان به في المسجد بطل اعتكافه كما لو خرج للصلاة وللجلوس خارج المسجد ص مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن---------- ان عاءشة كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي لا تقف ش قوله كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي تريد انها كانت تخرج لحاجتها فتمر باهل المريض او بموضعه فلا تقف للسءال ولكنها كانت تسال عنه ماشية لان الوقوف عليه من معني العيادة له ولا يجوز للمعتكف عيادة مريض ولا حضور جنازة ولا طلب دين له ولا استيفاء حد وجب له فان خرج لشء من ذلك بطل اعتكافه لان ذلك قطع لما يقتضيه الاعتكاف من الملازمة والمواصلة مسالة فان خرج لاقتضاء دين منه او استيفاء حد عليه م----------كرها فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال ابن القاسم يبطل اعتكافه وروي ابن نافع عن مالك لا يبطل اعتكافه وجه قول ابن القاسم -ان سبب خروجه من جهته فكان ذلك بمنزلة خروجه باختياره ووجه رواية ابن نافع ان هذا مكره علي الخروج فلا يفسد اعتكافه كما لا يفسده خروجه لحاجة الانسان ص قال مالك ولا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها و----------لا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان	833	-6722135043911709163	423	530.5	324	1207	35.04556655883789	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	131	297	654	1515	1532	300	قال مالك -لا يكون المعتكف معتكفا حتي يج---------تنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ولو ابويه اذا ماتا معا ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ثم تارة تجب العيادة و--------------------------------------------الخروج للجنازة و--------------------------------------------ذلك اذا مرض او مات ابويه والاخر حي ويبطل اعتكافه وتارة يحرم الخروج اذا ماتا معا مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان -----------------------دخل تحته بطل مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه بالتشديد يصلي فيه الجمعة ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا ويبطل اعتكافه علي المشهور او يدعها فيحرم عليه وفي بطلان اعتكافه قولان فان كان المسجد الذي اعتكف فيه مسجدا لا يجمع فيه الجمعة وهو مباح لعموم الناس ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لانقضاء مدة اعتكافه قبل مجء الجمعة فاني لا اري باسا	1049	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0834	true	-5309617778957339137	100	300	505	1487	1487	300	قال مالك ولا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز----------------------- ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ش وهذا كما قال انه لا يكون معتكفا الا من التزم شرط الاعتكاف وترك الخروج لشء من الامور المذكورة وهذا يقتضي انه ان فعل شيءا من ذلك المعتكف -------------------------بطل اعتكافه وخرج عن ان يكون معتكفا ص ما------لك انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك ش قوله هل يدخل لحاجته تحت سقف يريد بذلك قضاء حاجة الانسان فلا باس ان يدخل تحت سقف وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل بيته تحت سقف لقضاء حاجة الانسان وكذلك الطهارة وكل ما يجوز له الخروج اليه لا يءثر في اعتكافه ان يدخل له تحت سقف لانه لا ينافي اعتكافه الا الخروج لغير ضرورة واما الكون تحت سقف فلا ينافيه ص قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه -------------------------ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي--- يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة-------------------------------- او يدعها----------------------------------- فان كان ----------------------مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ول---------------------ا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه----------------------------------- فاني لا اري باسا-	834	-6722135043911709163	521	818.0	417	1210	43.0578498840332	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	0	121	0	631	1602	300	الله تبارك وتعالي قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد------- فعم الله المساجد كلها ولم يخ-ص شيءا منها وهذا تصريح من الامام بالقول بالعموم والتعلق به ودلت الاية علي ان شرط الاعتكاف المسجد لانه لو صح في غيره لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف اجماعا فعلم من ذكر المساجد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة الجماع وروي ابن جرير وغيره عن قتادة في سبب نزولها كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة لانقضاء ما نواه من-- الاعتكاف	1050	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0835	true	-4904482651996805539	3	56	18	275	1534	300	الله تبارك وتعالي قال------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة فعم الله المساجد كلها ولم يخصص شيءا منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فمن هنا-ك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المسجد الذي يجمع فيه الجمعة ش وهذا كما -قال انه لا اختلاف	835	-6722135043911709163	233	403.5	185	641	36.34945297241211	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	227	300	1245	1602	1602	300	يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه بكسر الخاء المعجمة وموحدة خيمته في رحبة من رحاب المسجد وهي صحنه واما خارجه فلا يجوز الاعتكاف فيه قاله الباجي ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة الذي رواه اولا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا-	1050	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0836	true	-1709269599265349779	0	57	0	266	1439	300	يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباء--------------------------------ه في رحبة من رحاب المسجد قال مالك--------------------------------------------- ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا	836	-6722135043911709163	258	466.5	202	358	72.0670394897461	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	64	97	334	502	1537	300	وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي اي لاجل ان يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها	1051	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0837	true	7296546789411127551	102	132	525	682	1532	300	وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتكف فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتكف فيها حتي----------- يستقبل باعتكافه اول الليلة التي يريد ان يعتكف فيها	837	-6722135043911709163	157	304.0	127	168	93.45237731933594	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	251	294	1287	1502	1537	300	قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا يخرجه عن سنته كمن شرط انه متي اراد الخروج منه كان له ذلك فانه لا ينفعه وانما الاعتكاف عمل من الاعمال المتصلة مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال	1051	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0838	true	391958487228175774	269	295	1365	1501	1520	300	قال مالك لم اسمع احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطا----------------------------------------------------------------------- وانما الاعتكاف عمل من الاعمال-------- مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك من الاعمال	838	-6722135043911709163	136	251.5	110	215	63.25581359863281	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1051	false	-7370603504129591715	172	238	903	1227	1537	300	والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات ويجوز ما خف من بيع وشراء او غيرها كقيامه لرجل يهنيه او يعزيه او شهود عقد نكاح يقوم له من مكانه واشتغال بعلم وكتابة ولا باس بان يامر المعتكف بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او يامر بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه	1051	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0838	true	391958487228175774	65	108	333	546	1520	300	والمعتكف مشتغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات------------------------- او غيرها--------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان يامر المعتكف بضيعته ومصلحة اهله وان يامر ببيع ماله او----- بشء لا يشغله في نفسه فلا باس بذلك اذا كان خفيفا ان يامر بذلك من يكفيه اياه	838	-6722135043911709163	213	401.0	170	324	65.74073791503906	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	3	243	13	1240	1518	300	او نافلة اي لا فرق بينهما فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة فيجب عليه اتمامه ولا ينفعه شرط الخروج وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه اي لسببه او لاجله قبل دخوله ولا يبتدعه يحدثه بعد الدخول وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعت---------------------------كاف عنه فلم ينقل احد الشرط في الاعتكاف وقد اجمعوا علي ان الصيام والصلاة لا شرط فيهما وفي الحج-------------------------------- خلاف ------------------------------------------------------------------------وكذا الاعتكاف فقال جماعة لا يجوز ولا ينفعه شرطه وقال الشافعي والثوري واسحاق ان شرط في ابتداء اعتكافه ان عرض له امر خرج جاز وهو رواية عن احمد وعن اسحاق ايضا يجوز في التطوع لا الواجب وفي المنتقي من نذر اعتكافا وشر-ط الخروج منه متي اراد لم يلزمه لانه نذر اعتكافا غير شرعي فان دخل لزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبطل الشرط---------- وقال الشافعي يصح اشتراط الخروج---------- لعيادة----- وشهود جنازة وغيرهما- من حواءجه وهذا مبني ع-----لي اصلين احدهما ان------ القربة اذا دخل فيها لزمت بالدخول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يصح اعتك----------اف اقل من يوم لان شرطه الصوم واجمعوا علي انه لا يتبعض وقال بعض الحنفي--------ة يصح اعتكاف ساعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والاعتكاف والجوار بكسر الجيم سواء لما في بعض طرق حديث عاءشة كان يصغي الي راسه وهو مجاور في المسجد فارجله وانا حاءض قال الباجي يريد مالك الجواز الذي بمعني الاعتكاف في التتابع----------------------------- واما الجواز الذي يفعله اهل مكة فانما هو لزوم المسجد بالنهار والانقلاب بالليل و---ذلك لا يمنع شيءا وله الخروج- في حواءجه	1052	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0839	true	5521185024116302370	0	299	0	1502	1509	300	او نافلة -----------------فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل بما مضي من السنة-------------------------------------- وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه ول----------------------------ا يبتدعه و-----------------قد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف ش وهذا كما قال ان الاعتكاف عمل متصل كالصلاة والصو------------------------------------م والحج مقتضاه الاتصال علي ما دللنا عليه فلا يجوز ان يشترط عليه خلاف مقتضاه وذلك ان يشترط الدخول فيه علي انه متي اراد الخروج منه كان له ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نذر اعتكافا يشترط الخروج منه متي اراد لم يلزمه لانه نذر اعتكافا غير شرعي وانما يلزم من نذر الاعتكاف الشرعي كما لو نذر صوما يفطر فيه نهارا متي شاء او نذر صلاة يتكلم فيها متي شاء ولا يبطلها عليه الحدث لم يلزمه شء من ذلك فان نذر هذا ثم دخل فيه لزمه الاعتكاف بالدخول فيه وبطل الشرط الذي شرطه وقال الشافعي يصح اشتراط الخروج من معتكفه لعيادة مريض وشهود جنازة وغير ذلك من حواءجه وهذا مبني عنده علي اصلين احدهما ان افعال القرب- اذا دخل فيها لزمت بالدخول فيها والدليل علي ذلك ان هذه عبادة لو لم يشترط الخروج في اثناءها لزمه اتمامها فاذا شرط الخروج في اثناءها لم يصح ذلك كالحج والصلاة والاصل الثاني انه لا يصح ان يكون الاعتكاف اقل من يوم و----------------------------------------قال بعض اصحاب ابي حنيفة يصح اعتكاف ساعة والدليل علي ما نقوله ان هذه عبادة من شرطها الصوم وقد اجمعنا علي ان الصوم لا يتبعض ولا يكون اقل من يوم كامل فوجب ان يكون اقل مدتها ما يصح فيه الصوم وذلك يوم ص قال مالك والاعتكاف والجوار سواء والاعتكاف للقروي والبدوي سواء ش قوله الاعتكاف والجوار سواء-------------------------------------------- يريد----- الجواز الذي بمعني الاعتكاف في التتابع يلزم فيه ما يلزم في الاعتكاف واما الجوار الذي يفعله اهل مكة فانما هو لزوم المسجد بالنهار والانقلاب بالليل فان ذلك لا يمنع شيءا وله ان يخرج في حواءجه	839	-6722135043911709163	677	889.5	536	1921	35.242061614990234	115	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	256	300	1311	1518	1518	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به م----------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن ابي بكر ونافعا مولي عبد الله بن عمر شيخ مالك وكانه لم يسمعه منه فاورده بلاغا قالا لا اعتكاف الا بصيام بقول اي بسبب قول الله تبارك وتعالي في كتابه-	1052	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0840	true	-1821464668813138857	59	90	306	449	1542	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به ص يحيي عن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد----------- ونافعا مولي عبد الله بن عمر----------------------------------------- قالا لا اعتكاف الا بصيام لقوله -----------------------تعالي في كتابه	840	-6722135043911709163	128	204.5	102	218	58.71559524536133	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	0	169	0	900	1576	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض بياض الصبح من الخيط الاسود سواد الليل من الفجر بيان للخيط الابيض ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن لا تجامعوهن لقوله قبل احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة الاية 187 ثم قال فالان باشروهن سورة البقرة الاية 187 وقيل معناه لا تلامسوهن بشهوة وانتم عاكفون معتكفون في المساجد------- فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام فيفيد انه لا اعتكاف الا به نعم ليس من شرطه ان يكون للاعتكاف بل يصح بصيام رمضان وبنذر وغيره وتعقب هذا الاستدلال بانه ليس في الاية ما يدل علي تلازمهما والا لكان لا صوم الا باعتكاف ولا قاءل به ويرد بان القاسم ونافعا لم يدعيا التلازم حتي يقال لا دلالة عليه في الاية اذ مفاد كلامهما انما هو ملزومية الاعتكاف للصاءم واللازم اذا كان اعم كالصوم هنا ينفرد عن الملزوم اي يوجد بدونه فسقط قوله لا صوم الا باعتكاف بخلاف الملزوم الذي هو الاعتكاف لا يوجد الا بلازمه وهو الصوم فصح الاستدلال بالاية قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام	1053	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0840	true	-1821464668813138857	90	131	449	673	1542	300	وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض م-----------ن الخيط الاسود م-----------ن الفجر------------------ ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عاك--------فون في المساجد البقرة فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بصيام	840	-6722135043911709163	215	355.5	175	907	23.70452117919922	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1054	false	3880228546129422508	31	168	147	849	1524	300	عن زياد بن عبد الرحمن الاندلسي القرطبي المعروف بشبطون بشين معجمة فموحدة فطاء مهملة وكان ثقة واحد زمانه زهدا وورعا سمع الموطا من مالك وكان اول من ادخله الاندلس مثقفا بالسماع منه وله رحلتان الي مالك وتوفي سنة ثلاث وقيل اربع وقيل تسع وتسعين وماءة وانجب ولده بقرطبة وكان فيهم عدة من اهل الجلالة والفضل والقضاء والعلم والخير وكان يحيي سمع منه الموطا بالاندلس في حياة مالك ثم رحل فسمعه من مالك سوي هذه الورقة او شك فيها فرواها عن زياد قال حدثنا مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي احد الفقهاء اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة بغين معجمة ساكنة اي مقفلة وفي نسخة بعين مهملة مفتوحة وشد اللام اي عالية في دار خالد بن الوليد	1054	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0841	true	-2283718430880134628	71	106	343	501	1452	300	عن زياد بن عبد الرحمن عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن------------------------------------- اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة------------------------------------------------------------------------ في دار خالد بن الوليد	841	-6722135043911709163	154	231.5	120	702	21.93732261657715	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1054	false	3880228546129422508	240	299	1218	1521	1524	300	زياد عن مالك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس تحصيلا للمستحب ليصل اعتكافه بصلاة العيد فيكونون قد وصلوا نسكا بنسك قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا قال النخعي كانوا يستحبون ذلك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك يدل--- علي	1054	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0842	true	786415104465385009	59	104	316	527	1491	300	زياد عن مالك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اه-ليهم حتي يشهدوا الفطر مع الناس -------------------------------------------------------------------قال زياد قال مالك وبلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا او ---------------------------هذا احب ما سمعت الي في ذلك ش وهذا علي	842	-6722135043911709163	202	364.0	159	306	66.01306915283203	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1055	false	-3727982160616677659	56	188	301	930	1514	300	قضاء الاعتكاف حدثنا زياد عن مالك عن ابن شهاب قال ابن عبد البر هذا غلط وخطا مفرط لا ادري هل هو من يحيي ام من زياد ولم يتابعه احد عليه من رواة الموطا ولا يعرف هذا الحديث لابن شهاب لا من حديث مالك ولا غيره وانما الحديث لجميع رواة الموطا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري الا ان منهم من يصله عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة ومنهم من يرسله فلا يذكر عاءشة ومنهم من يقطعه فلا يذكر عمرة انتهي وبه يتعقب قول فتح الباري انه مرسل عن عمرة في الموطات كلها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان كما في رواية لمسلم ولهما عن عاءشة فكنت اضرب له خباء فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه وهو الخباء وجد اخبية	1055	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0842	true	786415104465385009	163	200	822	996	1491	300	قضاء الاعتكاف ص ز----ياد عن مالك عن ابن شهاب عن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد ان يعتكف------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف الي المكان الذي اراد ان يعتكف فيه----------- وجد اخبية	842	-6722135043911709163	167	241.5	132	629	26.550079345703125	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1057	false	-4491843753699403209	271	300	1391	1531	1531	300	مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض مرضا يشق عليه فيه المكث في المسجد فخرج من المسجد ايجب عليه-	1057	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0843	true	610046230844122506	235	257	1205	1312	1490	300	مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض---------------------------------- فخرج من المسجد ايجب عليه	843	-6722135043911709163	106	195.0	85	141	75.17730712890625	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	0	38	0	161	1503	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك عليه فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف بنذره او الدخول فيه اذا صح في رمضان و--غيره	1058	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0843	true	610046230844122506	257	292	1312	1455	1490	300	ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب ذلك عليه فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عكوف اذا-------------------- صح في رمضان او غيره	843	-6722135043911709163	137	261.5	103	163	84.04907989501953	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	173	216	850	1086	1503	300	مالك صحيحة والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا وقد قضاه لما قطعه للعذر فيفيد وجوب قضاء الاعتكاف التطوع لمن قطعه بعد الدخول فيه	1058	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0845	true	5955665177442803922	246	284	1220	1426	1509	300	مالك------ والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا --ش وهذا كما ق----ال ان الذي- تطوع ----بالاعتكاف فلزمه ب-------------الدخول فيه	845	-6722135043911709163	183	305.5	147	236	77.54237365722656	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	243	295	1223	1483	1503	300	قال مالك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لحرمة مكثها في المسجد بالحيض فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت------------- ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قبل الحيض حتي تتم ما نوت او نذرت ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	1058	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0846	true	2995586823118829851	181	224	1011	1225	1597	300	قال مالك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها----------------------------------- فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ولا تءخر ذلك ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قال مالك------------------------ ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	846	-6722135043911709163	196	349.0	156	273	71.79486846923828	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1059	false	-5128616898356102282	1	55	6	267	1537	300	فتحيض ثم تطهر فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك ----فان اخرته استانفت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت ارسله هنا وقدمه موصولا ا------------------------------------------ول الكتاب عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه اذا	1059	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0847	true	6700115006140758899	58	175	300	909	1584	300	فتحيض-------- فتبني علي ما مضي من صيامها ولا تءخر ذلك يريد ان الموانع الغالبة كالحيض والمرض ولا يقطع التتابع وانما يقطعه الفصل بين العبادة علي وجه الاختيار والتاخير له بعد الموانع الغالبة عن وقت الامكان وكذلك تتابع الصيام والله اعلم ص مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت وهو معتكف ش قوله كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت دليل علي جواز دخول البيوت لما لا يجوز فعله في المسجد من التغوط والطهارة والغسل من الجنابة وكذلك الخروج لشراء الطعام وغير ذلك مما تدعو الحاجة اليه يءتي له الاسواق ومواضع بيعه ويكون ذلك في اقرب ما يمكن منه ص قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا	847	-6722135043911709163	184	280.5	140	617	29.821718215942383	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1059	false	-5128616898356102282	119	285	607	1460	1537	300	ما لم يكن المسيس فيمنع ويحرم علي المعتكف من اهله حليلته من زوجة وامة بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار من الجماع وغيره ففرق بينه وبين الصاءم بلا عكوف ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا كتفلية او ترجيل او غسل راس او نحو ذلك بلا لذة فلا منع لان عاءشة كانت ترجل وتغسل راس المصطفي ومر حديث الترجيل وروي احمد والنساءي عنها كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكي علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد ولا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها كجسة فان فعل فسد اعتكافه وقال الشافعي لا يبطله الا الايلاج وعنه ايضا كمالك وعن ابي حنيفة لا يفسد بالتلذذ الا ان انزل ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر لا للمعتكفة الانثي ان ينكحها في اعتكافهما اي يعقدا بدليل قوله ما لم يكن المسيس فيكره بمعني يحرم لابطال الاعتكاف والله تعالي يقول ولا تبطلوا اعمالكم سورة محمد الاية 33 ولا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه وان لم يكن معتكفا وفرق بين نكاح المعتكف وبين نكاح المحرم	1059	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0848	true	1257614330236075715	0	62	0	309	1556	300	ما لم يكن المسيس قال-- ويحرم علي المعتكف من اهله-------------------- بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار --قال مالك و------------------------------------لا يحل لرجل ان يمس امراته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع احدا كر-ه للمعتكف و-----لا للمعتكفة------- ان ينكح-ا في اعتكافهما-------------------- ما لم يكن المسيس و----------------------------------------------------------------------------------------لا يكره للصاءم ان ينكح في صيامه------------------ وفرق بين نكاح المعتكف وبين نكاح المحرم	848	-6722135043911709163	288	424.5	229	853	33.763187408447266	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	1	79	5	459	1654	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد يحضر الجناءز ولا يتطيب لحرمته عليه والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره حلقا وغيره ويتنظفان ويتزينان الحاقا لكل ذلك بالترجيل وغسل الراس الواردين في الحديث ولا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي واذا كان كذلك فامرهما في النكاح مختلف فيجوز نكاح المعتكف دون المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولذا قال وذلك الما--ضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم	1060	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0848	true	1257614330236075715	62	107	309	570	1556	300	ان المحرم ياكل ويشرب ويعود المريض ويشهد----- الجناءز ولا ي------------تطيب والمعتكف والمعتكفة يدهنان ويتطيبان وياخذ كل واحد منهما من شعره و-----------------------------------------------------------------------------------لا يشهدان الجناءز ولا يصليان عليها ولا يعودان المرضي-------------- فامرهما في النكاح مختلف قال --------------------------------------------------------------------------------قال وذلك -لما مضي من السنة في نكاح المحرم والمعتكف والصاءم	848	-6722135043911709163	251	444.0	208	456	55.043861389160156	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	96	133	495	682	1528	300	وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والسين----------------------------------- ويحتمل انه--------- جمع واسط قال في-- العين واسط الرحل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت بسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل و-------اسط ويقال في جمعه وسط كبازل	1061	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0849	true	-860320693155204504	252	300	1295	1534	1534	300	وقع في كتابي مقيدا بضم الواو والسين قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يكون جمع واسط قال صاحب العين واسط الرجل ما بين قادمته واخرته وقال ابو عبيد وسط البيوت يسطها اذا نزل وسطها واسم الفاعل من ذلك واسط ويقال في جمعه وسط كنازل-	849	-6722135043911709163	178	311.5	142	240	74.16666412353516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1061	false	142781147887347711	132	180	676	931	1528	300	كبازل وبزل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل انه ج----مع اوسطا وهو جمع وسيط كما يقال كبيرا واكبرا وا-------كبر ويحتمل ان----ه اسم- لجم-ع الوقت علي التوحيد كوس--------ط الدار ووسط الوقت والشهر فان كان قرء بفتح الواو والسين فهذا عندي معناه من رمضان فيه مداومته صلي الله عليه وسلم	1061	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0850	true	3437395713798840959	1	52	5	268	1515	300	وباذل وبذل واما الوسط بفتح الواو والسين فيحتمل ان يكون جمع اوسط- وهو جمع وسيط ككبير و----------------اكبر او كبر ويحتمل ان يكون اسما لجميع الوقت علي التوحيد كما يقال وسط الدار ووسط الوقت والشهر فان كان قرء بفتح الواو والسين فهذا عندي معناه والله اعلم فصل وقوله صلي الله عليه وسلم	850	-6722135043911709163	205	350.5	165	280	73.21428680419922	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1065	false	7520567395303777229	182	265	869	1269	1456	300	بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وفي رواية ابي داود اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي بها فمرني ليلة انزل لها ولابي داود فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا المسجد اصليها فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان زاد ابو داود فصلها فيه قال ابو عمر يقال ان ليلة الجهني	1065	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0852	true	5560471470052669608	153	199	750	965	1464	300	ان عبد الله بن انيس الجهني ق--------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فم------------------------------------------------------------------------رني ليلة انزل لها------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من ر---------------------مضان ش قوله ان عبد الله بن انيس الجهني	852	-6722135043911709163	183	309.0	140	400	45.75	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1066	false	804828092624746577	209	273	1086	1405	1569	300	يذنب البعض------ فتتعدي---------- عقوبته الي غيره- فيجزي به من لا سبب له في الدنيا ----اما الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري وفي مسلم عن ابي سعيد فجاء رجلان يختصمان معهما الشيطان وعند ابن راهويه انه صلي الله عليه وسلم لقيهما عند سدة المسجد فحجز بينهما وفي مسلم عن ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها	1066	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0853	true	-6368330344580098737	135	186	699	945	1560	300	يذنب القوم الذنب فتتعدي في الدنيا عقوبته الي غيرهم فيجزي به من لا سبب له في ذلك الذنب واما الاخرة فلا تزر وازرة وزر اخري وقد روي ان نسيانها كان لغير ذلك روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها	853	-6722135043911709163	172	274.5	134	349	49.283668518066406	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	143	219	735	1092	1481	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير من الف شهر	1070	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0854	true	-8835181512014496694	123	174	620	851	1455	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خير من الف شهر	854	-6722135043911709163	229	422.0	178	357	64.14566040039062	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	58	179	273	891	1486	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين كتب الي عامله علي دمشق بكسر الدال وفتح الميم في الصدقة الزكاة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية قال ابو عمر لا خلاف في جملة ذلك ويختلف في تفصيله وقال الباجي لفظ انما للحصر فيحتمل نفيها عما عدا الثلاثة وان جاز ان يكون منها ما لا زكاة فيه لكنه لم يقصد بيانه ويحتمل انه اوقع الثلاثة علي ما تجب فيه الزكاة لانها معظم ما تجب فيها كحديث جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهروا فعبر عن الارض باسم التراب لانه اعظم اجزاءها قال مالك ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث و---هو كل ما لا ينمو ويزكوا ال------------ا بالحرث والعين الذهب والفضة والماشية الابل والبقر والغنم 2 الزكاة في	875	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0858	true	-8932702782468960543	110	158	551	801	1525	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز--------------------- كتب الي عامله علي دمشق ف----------------------ي الصدق-------ة انما الصدقة في الحرث والعين والماشية قال يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث والعين والماشية ش قوله انما الصدقة في العين والحرث والما--------------------شية اخبار بمنع الصدقة فيما ---------	858	-6722135043911709163	187	291.5	147	633	29.5418643951416	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	158	300	779	1486	1486	300	اشياء في الحرث وهو-- كل ما لا ينمو و---يزكوا الا بالحرث والعين الذهب والفضة والماشية الابل والبقر والغنم 2 الزكا--------------------------------------------------------------------ة في العين من الذهب والورق-- مالك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قا-طعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم-------- ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	3	99	12	473	1414	300	اجزاءها والحرث هاهنا كل ما لا ينمو ولا يزكو- الا بالحرث والعمل كالثما---------------------------ر والزرع وسياتي تمييز ما تجب فيه الزكاة منها مما لا زكاة فيه ان شاء الله تعالي الزكاة في العين من الذهب والورق ص مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له فاقطعه بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عليه فيه زكاة فقال القاسم بن محمد ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---حول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم------------------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	859	-6722135043911709163	344	561.0	269	792	43.43434524536133	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	6	107	29	524	1457	300	ال-حول فان قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا لعدم الوجوب مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي كله وفي سءاله	876	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0859	true	-3230855047000215649	99	167	473	777	1414	300	الزكاة فان قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان ----------قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا------------ مالك عن عمر بن حسين ----------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدام-------------------------ة عن ابيها----------------------------------------------------------------- انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان---------- اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال------ فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي ش------ سءاله	859	-6722135043911709163	295	510.0	228	496	59.475807189941406	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	42	157	203	769	1527	300	معاوية ياخذ من العطاء زكاة ذلك العطاء لانه كان يري حقه----------------------------------------- واجبا-------------------------------- قبل دفعه- اليه فكان يراه كالم-------ال المشترك- يمر عليه- الحول في حالة الاشتراك و------ابو بكر وعمر وعثمان فلم -------ياخذوا ذلك منها اذ ----------لم يتحقق ملك من اعطيه----ا الا بعد ---------القبض لان للامام ان يصرفها الي غيره بال-------اجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا التاويل ذكر ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم -----------قال ابن عبد البر لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في نصاب الذهب شء ----------------------------------------------------------------------------------------------الا ما روي--- الحسن بن عمارة عن علي انه صلي الله عليه وسلم قال هاتوا زكاة--- الذهب --من كل عشر--ين دينارا نصف د-------ينار	877	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0865	true	329316682719000235	23	191	105	960	1502	300	معاوية يريد ---------------------------انه كان ياخذ من نفس الاعطية الزكاة ويعتقد ان الزكاة فيها واجبة علي من خرجت اليه لانها كانت لهم قبل دفعها اليهم فجرت عنده مجري الاموال المشتركة يجري فيها الحول في حال ---اشتراكها واما ابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا ياخذون---- منها الزكاة لانها لم يتحقق ملك من اعطيها لها الا بعد الاعطاء والقبض لان للامام ان يصرفها الي غيرهم اذا اداه اجتهاده الي ذلك فوجب ان يراعي الحول فيها من وقت قبضهم لها وصحة ملكهم اياها وعلي هذا فقهاء الامصار ونحو هذا-------- ذكر ابن حبيب في اخذ ابي بكر وعثمان الزكاة من الاعطية وفي اخذ معاوية زكاة الاعطية والله اعلم ص قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها ع---------ندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم ش وهذا كما قال ان------------------------------------------------- نصاب الذهب عشرون دينارا من الدنانير الشرعية وهو كل عشرة دراهم سبعة دنانير ولا خلاف في ذلك بين فقهاء الامصار الا ما روي عن الحسن البصر---------ي انه قال ل----------------------ا زكاة في الذهب حتي يبلغ اربعين دينارا فيكون فيها دينار	865	-6722135043911709163	369	448.5	293	986	37.42393493652344	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	267	298	1343	1517	1527	300	قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة لعدم بلوغ النصاب فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وجوبا--- وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	877	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0866	true	1525582282283287636	11	40	60	220	1614	300	قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة----------------- فان زادت حتي يبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة قال مالك وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	866	-6722135043911709163	151	278.0	123	177	85.31073760986328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	84	210	460	1135	1559	300	يكون الغرض فيها غالبا غرض الوازنة و----هو المشهور عن مالك وما سواه -----------------------------------------------------تاويل -----------------------------------------وهذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ------------------------------------------العراقيين وحملوا تفصيله علي الدنانير والدراهم الموزونة والاظهر ان تكون في المعدودة قاله الباجي قال ابن زرقون ويظهر ان قول ابن القصار والابهري في الموزونة وقول عبد الوهاب في المعدودة فلا يكون خلافا كذا قال ولا يصح لان نص عبد الوهاب في جميع الموازين فكيف يقال في المعدود قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيه- الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم لان الم-----ال انما يعتبر بنصاب نفس-----------------ه لا بقيمته فلا تعتبر الفضة بقيمتها من الذهب ولا عكسه كما ---------------------------------------------------------------لو كان له--- ثلاثون شاة قيمتها اربعون---- من غيرها او قيمتها عشرون دينارا او	878	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0869	true	3702944851276868055	49	194	261	989	1527	300	تكون -عوضا في الغالب عو-ض الوازنة وهذا هو المشهور عن مالك وما سوي ذلك فانما هو علي سبيل التفريع من اصحابنا علي مذهبه والتاويل لقوله قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي وجه ثالث في معني قول مالك اذا كانت العشرون دينارا تجوز بجواز الوازنة ففيها الزكاة وقد تقدم اختلاف اصحابنا في ذلك في اول الكتاب بما يغني عن اعادته ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدر-هم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم ش وهذا كما قال ان من كان عنده فضة لا تبلغ النصاب فانه لا زكاة عليه فيها وان كانت قيمتها من الذهب ما تبلغ النصاب لان ما تجب فيه الزكاة من الاموال فانما نصابه بنفسه دون غيره فلو كانت لرجل ثلاثون شاة قيمتها اربعون شاة من غيرها او------- عشرين دينارا او	869	-6722135043911709163	314	291.0	252	1007	31.18172836303711	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	229	290	1234	1514	1559	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة -انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ---هذا	878	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0870	true	1683783298614052318	175	232	910	1168	1488	300	قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا-------------------- من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها------ بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ش وهذا	870	-6722135043911709163	254	477.5	198	284	89.4366226196289	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	102	165	501	807	1474	300	مالك في رجل كانت له اي عنده عشرة دنانير----------------------- فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو العشرون لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها---------------------------------- ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت-- وهذا	879	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0870	true	1683783298614052318	176	232	914	1168	1488	300	مالك في رجل كانت له خمس--------ة دنانير مثلا من فاءدة او غيرها فتجر فيها ف---لم يات الحول حتي ب-----------------------------------------------------------------------------لغت ما تجب فيه الزكاة فانه يزك-----------------------يها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها بيوم واحد ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ش وهذا	870	-6722135043911709163	137	163.0	103	365	37.53424835205078	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	101	216	496	1068	1474	300	وقال مالك في رجل كانت له اي عنده عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه- الزكاة وهو العشرون لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون بالربح وهو يقدر كانه كاءن فيها ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت-- وهذا بمعني ما قبله غايته انه فرضها --------في الاولي في خمسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية في عشرة بحسب سءاله عن ذلك واجاب فيهما بحكم واحد وهو ضم الربح لاصله وان لم يكن نصابا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساك-ن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك	879	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0874	true	3188667524894230522	160	300	770	1461	1461	300	وقال مالك في رجل كانت له ع--------شرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانه- ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيها الزكاة ------------لان الحول قد حال عليها وهي عنده عشرون------------------------------- ثم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول من يوم زكيت ش وهذا -----كما قال------- انه اذا حال الحول في الاصل وان كان لا يبلغ النصاب فان للحول تاثيرا فيه فاذا كمل الحول وهو ينقص عن النصاب فلا زكاة فيه لعدم شرط وجوب الزكاة وهو النصاب فاذا اتجر فيها فبلغت ما تجب فيه الزكاة ادي الزكاة حينءذ لان شرطي الزكاة قد وجدا وهو النصاب والحول ويكون اول الحول الثاني من يوم كمل النصاب ووجب اخراج الزكاة ص وقال م----------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا ---------في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك-	874	-6722135043911709163	388	644.5	309	811	47.84217071533203	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	216	300	1068	1474	1474	300	الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه وهو نصاب لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فواءد تجددت لا عن مال فيستقبل بها و---------------------------------------------------------قال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا اخذ من---- كل انسان منهم بقدر-	879	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0875	true	5610137262114636190	0	140	0	673	1426	300	الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه ش وهذا كما قال ان الامر المجتمع عليه عند فقهاء الامصار انه لا زكاة في شء من الفواءد حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضها صاحبها وانما كان فيه خلاف روي عن معاوية وابن مسعود وابن عباس وقد وقع بعدمه علي ما ذكر مالك فغلة العبيد وكراء المساكين وكتابة المكاتب كلها فواءد فلا زكاة في شء منها الا بعد ان يحول عليها الحول من يوم يقبضها ربها او من يقوم مقامه ص قال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض------------------------------------ اخذ من مال كل انسان منهم بقدر	875	-6722135043911709163	335	583.0	263	709	47.24964904785156	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	0	49	0	224	1452	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حدة قال----- وهذا احب ما سمعت الي	880	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0875	true	5610137262114636190	140	176	673	832	1426	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما يجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق----------------------------------------------------------------------ة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي	875	-6722135043911709163	153	289.0	118	229	66.81222534179688	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	12	120	52	582	1452	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولم يفرق بين الشر--------------------------------------كاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ملك كل واحد علي حدة قال وهذا احب ما سمعت الي يدل علي انه قد سمع ------خلافه وذلك ان عمر-------------- والحسن------- والشعبي -قالوا ان الشركاء في العين------------------------------ والماشية والزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد قياسا علي الخلطاء في الماشية وبه قال الشافعي في الجديد ووافق مالكا ابو حنيفة وابو ثور قال مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها ---هذا	880	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0876	true	250631337857559230	128	283	662	1422	1500	300	وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة استدلال منه بعموم حديث النبي صلي الله عليه وسلم في الشركاء وغيرهم علي ان الزكاة لا تجب منهم علي من عنده اقل من نصاب وحمله لذلك علي اجتماعها في الملك دون اجتماع الورق وان لم تكن في ملك--- واحد وقوله و------هذا احب ما سمعت الي يقتضي --انه قد سمع فيه الخلاف مرويا عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والشعبي وقال مالك في ذلك بقول علي بن ابي طالب وعمر بن عبد العزيز والمشيخة السبعة بالمدينة ويحيي بن سعيد الانصاري ومن جهة المعني ان الزكاة مختصة بالاموال التي تحتمل المواساة ومن كان شريكا في عشرين دينارا بدينار واحد لم يحتمل ماله المواساة اصل ذلك اذا لم يشارك به احدا ص قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك واذا كانت لرجل ذهب او ورق مفترقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما يجب عليه من زكاتها كلها ش وهذا	876	-6722135043911709163	301	441.0	232	886	33.9729118347168	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	118	202	639	1060	1566	300	فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة فدل--- ذلك علي وجوب زكاة المعدن قال مالك -اري ---والله اعلم ان لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة-- وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بان--------------ه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسل-----------------م قال في ------المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينما---------------------------------------- ولو كانا	881	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0879	true	-2125723336475826496	29	134	149	676	1511	300	فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة -دليل واضح علي -------ان المعدن يجب فيما يخرج منه الزكاة وانما لا يءخذ م--------------------نها شء غير زكاة ما يخرج منها وفي هذا بابان احدهما ان المعدن لا يسمي ركازا والثاني انه لا يءخذ منه الا الزكاة الباب الاول في ان المعدن لا يسمي ركازا فاما المعدن فلا يسمي ركازا وبه--------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وقال ابو ح----------------نيفة المعدن يسمي ركازا والدليل علي ما نقوله ما روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله------ علي---------ه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فوجه الدليل منه ان قال المعدن جبار وفي الركاز الخمس ولو كان -	879	-6722135043911709163	189	103.5	141	656	28.810976028442383	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	126	300	679	1566	1566	300	الزكاة فدل ذلك علي وجوب زكاة المعدن قال مالك اري والله اعلم ان- لا يءخذ من المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا اي ذهبا و قدر ماءتي درهم فضة وهي خمس اواق وبهذا قال جماعة وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما المعدن كالركاز وفيه الخمس ياخذ من قليله وكثيره وتعقب بانه صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم قال في المعدن جبار وفي الركاز الخمس فغاير بينما ولو كانا بمعني واحد لجمعهما والفرق بينهما ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت زيد فيه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد عند تصفيته واقتسامه والاظهر عندي ان الزكاة تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قاله الباجي وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل فيضم الي الاول الذي بلغ النصاب ويزكي لانه بقية عرقه فاذا انقطع عرقه ثم-	881	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	155	209	809	1062	1506	300	الزكاة قاله الشيخ ابو الحسن ص ------قال مالك اري والله اعلم انه لا يءخذ في المعادن مما يخرج منها شء حتي يبلغ ما يخرج منها قدر عشرين دينارا عينا او----------- ماءتي درهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ ذلك ففيه الزكاة---------- مكانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل ف----------------------------------------------------اذا انقطع عرقه ثم	880	-6722135043911709163	226	375.0	178	889	25.42182159423828	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	229	286	1205	1496	1566	300	الزكاة وما خفت زيد في--------------ه فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة ربع العشر مكانه يريد ع-------------------------------ند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد ---عند تصفيته واقتسامه----------------------------------- والاظهر عندي ان الزكاة----- تجب فيه عند انفصاله من معدنه ك--------الزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه قا-له الباجي وما زاد علي ذلك اخذ بحساب ذلك ما دام في المعدن نيل	881	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0881	true	-8965793423483963998	220	290	1067	1429	1470	300	الزكاة ان كان عبدا او ذميا فصل وقوله فاذا بلغ ذلك ففيه الزكاة---------- مكانه يريد وقت وجوبها ويحتمل ان يريد بذلك عند اخذه من المعدن واجتماعه عند العامل ويحتمل ان يريد به عند تصفيته واقتسامه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي ان الزكاة انما تجب فيه عند انفصاله من معدنه كالثمرة والزرع تجب فيه الزكاة ببدو صلاحه والله اعلم واحكم فصل وقوله ما كان---------------- في المعدن نيل	881	-6722135043911709163	226	366.5	180	388	58.24742126464844	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0882	false	-6716386648441321900	59	135	285	665	1511	300	الزرع يءخذ منه ولابن وضاح منها مثل ما يءخذ من الزرع ليس المراد بالمثلية في القدر المخرج بل في تزكيته مكانه ما افاده قوله يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر او نصفه ولا ينتظر ان يحول عليه الحول فاستدل بالقياس علي الحكم الذي اعطاه اولا بقوله مكانه ووافقه الشافعي في القديم وقال في الجديد كابي حنيفة------------ لا زكاة---- حتي يحول عليه الحول	882	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0882	true	574110864941213789	139	198	669	937	1434	300	الزرع يءخذ منه---------------- مثل ما يءخذ من الزرع يءخذ ---------------------------------------------------------------------منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر-------- ولا ينتظر ان يحول عليه الحول ش وهذا كما قال انه لا يعتبر فيما يخرج من المعدن حول خلافا ل-----------------------------------ابي حنيفة في قوله انه لا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول	882	-6722135043911709163	193	268.5	148	396	48.73737335205078	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	116	217	576	1087	1527	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون- ان الركاز انما هو دفن بكسر الدال وسكون الفاء اي شء مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هنا قاله الحافظ كالزركشي ورده الدماميني بانه يصح الفتح علي انه مصدر اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن يوجد من دفن الجاهلية ما اي مدة كونه لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه ولم يتكلف فيه نفقة عطف تفسير ولا كبير عمل ولا مءنة فهذا الذي فيه الخمس ساعة يوجد فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	883	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0886	true	8557278367653957977	243	292	1186	1422	1453	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولونه ان الركاز انما هو دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد من دفن الجاهلية ما------------ لم يطلب بمال---------------- ولم يتكلف فيه نفقة ----------ولا كبير عمل ولا مءنة------------------------------ فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	886	-6722135043911709163	235	411.5	186	512	45.8984375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0884	false	7243509404582058132	149	192	739	951	1486	300	لهن------ يقتضي ملكهن له وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف ك-----صغير و--سفيه ويتصرف من لا يملك ك-----------الاب والوصي والامام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	884	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0887	true	-1082330309674395561	187	285	934	1427	1499	300	لهن الحلي يقتضي ملكهن له وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف وهو الصغير والسفيه ويتصرف من لا يملك وهو الموصي والاب -------والامام وقوله فلا تخرج من حليهن الزكاة ظاهر هذا اللفظ انها كانت لا تخرج زكاة الحلي ولا تترك مثل عاءشة اخراجها الا انها كانت تري انها غير واجبة فيه وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تخرج الزكاة من الحلي ودليلنا ان الحلي مبتذل في استعمال مباح فلم تجب فيه زكاة كالثياب ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	887	-6722135043911709163	202	362.0	160	500	40.400001525878906	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	150	264	790	1317	1504	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه ز--كاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	885	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7612497301932319520	101	178	483	850	1466	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة و--------لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس وا-----------------------ما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	888	-6722135043911709163	363	686.0	286	529	68.62004089355469	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0886	false	-9060396732834931645	173	201	860	1004	1509	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها-- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة انما قال ذلك لقوله تعالي خذ من	886	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0893	true	-4060991406644132936	54	80	295	427	1518	300	زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة ش ------------قوله اتجروا في --	893	-6722135043911709163	118	211.5	96	146	80.82191467285156	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	33	151	193	780	1502	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني تتولي امري انا واخا لي يتيمين في حجرها بعد قتل ابيهما بمصر فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وهي بالمكان العالي من المصطفي فدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي وجوبها في مال اليتامي واحتج له ابو عمر بالاجماع علي زكاة حرث اليتيم وثماره وعلي وجوب ارش جنايته وقيمة ما يتلفه وعلي ان من جن احيانا والحاءض لا يراعي قدر الجنون والحيض من الحول فدل ذلك كله علي انها حق المال لا البدن كالصلاة فتجب الزكاة علي من تجب عليه الصلاة ومن لا تجب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	887	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0894	true	6940740412578725787	160	270	809	1332	1488	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني وا---------------خا لي يتيمين في حجرها فكا--------------------نت تخرج من اموالنا الزكاة ش قوله انها كانت تليه هو واخا له لعله يريد عبد الله بن عمر اخا القاسم بن محمد فكانت عاءشة رضي الله عنها تخرج الزكاة من اموالها وهذا مروي عن عمر وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وقد قال ذلك ---------------------------------------عمر بن الخطاب للناس وامرهم به وهذا يدل علي انه ك---------------------------------ان م------------------------------------------------ن الحكم المعمول به والمتفق علي اجازته ص------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	894	-6722135043911709163	247	358.0	191	757	32.62879943847656	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	276	300	1396	1502	1502	300	زكاة الميراث-- مالك انه قال ان الرجل اذا هلك مات ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز-	887	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0896	true	-8444757428280374004	12	36	54	159	1409	300	زكاة الميراث ص مالك انه قال ان الرجل اذا هلك---- ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز	896	-6722135043911709163	102	187.0	80	109	93.5779800415039	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	56	104	293	521	1446	300	علي الوصايا كتبدي-------ة الدين عليها كما قال فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا ولم يشكل عنده فلم يحصل فيه لفظه قاله ابن عبد البر قال وذلك اذا اوصي بها الميت---- فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	888	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0896	true	-8444757428280374004	39	76	175	355	1409	300	علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه--------- فلذلك رايت ان تبدا علي الوصايا --------------------------------------------------قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك	896	-6722135043911709163	163	272.5	128	239	68.20083618164062	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	132	204	658	988	1446	300	والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها بالمدينة انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض الحول فاعل يحول من يوم باعه و--قبضه لانه فاءدة قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول لانه فا----------------------------------ءدة يستقبل به- الحول من يوم	888	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0897	true	-4726081857771943894	64	131	318	618	1439	300	-السنة عندنا التي لا اختلاف ---------فيها انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليد-------ة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي---- الحول من ----------يوم باعه او قبضه ---------ش قول----------------ه انه لا يجب--------- في مال ورثه ز--كاة حتي يحول عليه الحول قول صحيح لان الموروث من المال فاءدة والفاءدة يستقبل بها الحول من يوم	897	-6722135043911709163	244	401.0	186	367	66.48501586914062	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	139	271	700	1307	1446	300	انه---------- لا تجب علي وارث--------------- زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض الحول فاعل يحول من يوم باعه وقبضه لانه فاءدة -----قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول ل----------------------------انه فاءدة يستقبل به الحول ----------------------------------------من يوم يقبض قال ابو عمر هذا اجماع لا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الا ما جاء عن ابن عباس ومعاوية وقد تقدم انتهي لكن الذي جاء عنهما انما هو في العطاء تنزيلا له منزلة المال المشترك لان له حقا في بيت المال بخلاف الارث فلا شركة والله سبحانه وتعالي اعلم ----8 الزكاة في الدين م--الك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد الكندي صحابي صغير ان عثمان بن عفان كان يقول	888	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0898	true	4175846092636687945	101	223	525	1098	1476	300	ان هذا ورث ما لا تجب عليه في عينه الزكاة فلا زكاة عليه------------------------------------------------------- حتي يحول عليه------------------------------ ال----------حول من يوم ------قبضه كالذهب والفضة ص قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول ش وهذا كما قال لما ذكرناه من انه في يد غيره وهو قادر علي تنميته وقوله حتي يحول عليه الحول يريد من يوم -قبضه او قبضه من يجوز له قبضه فيقيم بيده مدة التنمية وهي الحول فحينءذ يجب عليه زكاته فاما اذا تعذرت عليه تنميته فلا زكاة عليه فيه وكذلك لا زكاة عليه بعد قبضه حتي تمضي له المد-----------------------------------------------------ة المضروبة للتنمي------------------------------------------ة والله-------------- اعلم واحكم الزكاة في الدين ص مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ع------------------ن عثمان بن عفان كان يقول	898	-6722135043911709163	259	275.5	195	802	32.29426574707031	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	33	132	167	658	1484	300	عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين---------------- الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما قابل الدين لا زكاة فيه مالك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر- برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا--لا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا	889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0899	true	8251881393388504726	0	134	0	660	1414	300	عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم يريد او العين وان كان الدين لا تءخذ زكاته الا انه قد يجب اخراج الزكاة منه اذا كان عنده عرض يفي بدينه فيكون حينءذ الذي يجب عليه الدين يءدي مالا لولا بقاء الدين عليه لم يتركه فكان يامرهم بذلك رفقا بهم واشفاقا عليهم وان كانت من الاموال الظاهرة وهي الماشية فكان يامرهم ان يءدوا منها ما عليهم من الدين من جنسها او من غير جنسها ببيعها واداء دينهم لءلا تءخذ منهم صدقاتها وهي ما يباع بعد الصدقة لاداء الدين والله اعلم واحكم ص------------------------------ مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامره برده الي اهله وتءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا	899	-6722135043911709163	249	197.5	196	858	29.020978927612305	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	57	140	288	694	1484	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر- برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا--لا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا بكسر الضاد غاءبا عن ربه لا يقدر علي	889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0900	true	-8309653114113085877	199	248	989	1212	1461	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامره برده الي اهله وتءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا ش ان------------------ه لا زكاة علي	900	-6722135043911709163	211	334.5	164	409	51.58924102783203	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	240	300	1200	1484	1484	300	انه سال سليمان بن يسار احد الفقهاء عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال لا زكاة عليه وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي اذا لم يكن له عرض ولا مال غيره وللشافعي قول اخر ان الدين لا يمنع الزكاة لانها في عين -------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والدين في الذمة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان-	889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0901	true	2658299746839069232	48	129	258	674	1428	300	انه سال سليمان بن يسار------------ عن رجل له مال وعليه دين مثله اعليه زكاة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءثر في قوة الذمة وضعفها فلذلك اختص الدين بهذا النوع من المال واسقط حكم الزكاة فيه لانه لما تعلق به حكم الزكاة وحكم الدين كان الدين مقدما وذلك بخلاف زكاة الحرث والماشية فان الماشية والثمار والحبوب التي تتعلق بها الزكاة متعينة تتعلق الزكاة بها ولا يتعلق الدين بها فقدمت الزكاة فيها علي الدين -------ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الدين ان	901	-6722135043911709163	139	224.0	107	538	25.8364315032959	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	0	186	0	862	1442	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبضه لانه لا يقدر علي تنميته وان اقام عند الذي هو عليه اي المدين سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم يجب عليه الا زكاة واحدة اذ لو وجبت لكل عام لادي الي ان الزكاة تستهلكه ولهذه العلة لم تطلب في اموال القنية لان الزكاة مواساة في الاموال الممكن تنميتها فلا تفنيها الزكاة غالبا فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي بالبناء للمفعول ولابن وضاح يزكيه مبنيا للفاعل وهاء الضمير مع ما قبض من دينه ذلك وكذا ان كان ما عنده اقل من نصاب قد حال عليه الحول ثم قبض ما اذا اضافه اليه تم به نصاب فانه يزكي يوم القبض عنهما فان لم يحل الحول علي ما بيده لم يزك ما قبض من دينه حتي يبلغ نصابا قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن لا يحفظ عدد ما اقتضي فانه اقتضي بعد ذلك عدد ما تتم به الزكاة مع ما قبض-------- قبل ذلك فعليه فيه الزكاة	890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0901	true	2658299746839069232	129	226	674	1100	1428	300	صاحبه لا يزكيه حتي يقبض------------------------ه وان اقام عند الذي هو عليه---------- سنين ذوات عدد ثم قبضه صاحبه لم تجب عليه الا زكاة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة فا----------------نه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي مع ما قبض من د----------------------------------------------------------ينه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان لم يكن له ناض غير الذي اقتضي من دينه وكان الذي اقتضي من دينه لا تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيه ولكن--- يحفظ عدد ما اقتضي فان- اقتضي بعد ذلك---- ما تتم به الزكاة مع ما قبض من دينه قبل ذلك فعليه فيه الزكاة	901	-6722135043911709163	402	715.5	311	870	46.2068977355957	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	58	105	290	510	1442	300	فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة لنقصه عن النصاب فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي بالبناء للمفعول ولابن وضاح يزكيه مبنيا للفاعل وهاء الضمير مع ما قبض من دينه ذلك وكذا ان كان ما عنده اقل من --نصاب	890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0902	true	-8418042831355914097	233	266	1108	1249	1403	300	فان قبض منه شيءا لا تجب فيه الزكاة---------------- فانه ان كان له مال سوي الذي قبض تجب فيه الزكاة فانه يزكي------------------------------------------------------------- ما قبض من دينه ذلك يريد انه ان قبض---- اقل من النصاب	902	-6722135043911709163	130	214.5	98	222	58.55855941772461	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	196	241	912	1126	1442	300	قال- فان كان قد استهلك ما اقتضي اولا او لم يستهلكه--- فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضي- بعد ذلك من قليل او كثير فعليه الز----كاة بحس-ب ذلك	890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0904	true	5276092900421449847	87	133	435	656	1451	300	مالك فان كان قد استهلك ما اقتضي -ولا او لم يستهلك قال فالزكاة واجبة عليه مع ما اقتضي من دينه فاذا بلغ ما اقتضي عشرين دينارا عينا و--ماءتي درهم فعليه فيه الزكاة ثم ما اقتضاه بعد ذلك من قليل او كثير فعليه فيه الزكاة بحساب ذلك	904	-6722135043911709163	204	372.0	160	224	91.07142639160156	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0890	false	5476575855448614416	248	285	1159	1358	1442	300	قال----- والدليل علي--- الدين يغيب اعواما يقت--ضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون عند الرجل وصف طردي فالمراد عند التاجر المحتكر ولو انثي للتجارة---------- اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة	890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0906	true	-2518092261396046885	0	32	0	164	1458	300	قال مالك والدليل علي ان الدين يغيب اعواما ثم يقضي فلا يكون فيه الا زكاة واحدة ان العروض تكون------------------------------------------------------- للتجارة عند الرجل اعواما ثم يبيعها فليس عليه في اثمانها الا زكاة واحدة	906	-6722135043911709163	141	240.5	114	219	64.38356018066406	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	0	37	0	164	1461	300	علي صاحب الدين او العرض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العر-ض من مال سواه كعين عنده وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج ز--كاة من شء عن شء غيره ليس يقدر علي نماءه كما افاده	891	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0906	true	-2518092261396046885	35	71	177	332	1458	300	علي صاحب الدين او العرض ان يخرج زكاة ذلك الدين او العروض من مال سوا----------ه وانما يخرج زكاة كل شء منه ولا يخرج الزكاة من شء عن شء غيره ش وهذا-- علي نحو ما استدل به	906	-6722135043911709163	132	231.0	100	167	79.04191589355469	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	69	134	312	622	1461	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يكون عليه د--ين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي ذلك ما اي قدر تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة ويجعل العروض في مقابلة الدين واذا لم يكن عنده من العروض والنقد------ الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض	891	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0907	true	2006545774629800374	67	125	326	598	1500	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يكون عليه الدين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض------------- سوي ذلك ما------- تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة -زكاة العروض ش وهذا كما قال لان الدين يسقط الزكاة من العين عن مقداره-------------- الا -----------ان يكون لربه من العرض	907	-6722135043911709163	204	341.5	157	318	64.15093994140625	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	217	300	1052	1461	1461	300	وكان رزيق علي جواز مصر اي موضع يءخذ منهم فيه الزكاة قاله البوني في زمان الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان و في زمان ابن عمهما عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل وليها بعد سليمان باستخلافه له فذكر رزيق ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0913	true	9062791508733145697	189	244	902	1166	1433	300	وكان زريق علي جواز مصر في زم------------------------------------------ن الوليد بن عب----------د الملك--------- وسلي--مان ---------وعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------ فذكر----- ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا------ دينارا--------- فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرين دينارا فان نقصت	913	-6722135043911709163	249	393.5	196	410	60.73170852661133	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	74	117	366	574	1441	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	892	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0913	true	9062791508733145697	251	294	1201	1409	1433	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم مما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	913	-6722135043911709163	206	410.0	163	208	99.03845977783203	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	0	117	0	574	1441	300	ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا فان نقصت اقل فالزكاة قال ابن القاسم لم ياخذ مالك بهذا وقال- لا زكاة في الناقصة ولو قل ا----------لا مثل الحبة والحبتين فالز------------كاة------------------------------------------------------ ومعنا----ه لم ي----------------------------------اخذ بظاهره قاله الباجي وقال ابو عمر اشتراطه نقص ثلث دينار راي واستحسان فهو يضارع قول مالك فيما مضي ناقصة بينة النقصان والاولي ظاهر حديث ليس فيما دون خمس اواق صدقة فما صح انه دون ذلك قل او كثر لا زكاة فيه ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار ف----------------------------------------------------دعها ولا تاخذ منها شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	892	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0917	true	7996397285719016131	45	267	200	1318	1477	300	ثلث دينار فدعها فقد روي ابن مزين عن عيسي عن ----------------ابن القاسم لم ياخذ مالك بهذا وقوله لا زكاة فيها اذا نقصت يسيرا او كثيرا لا مثل الحبة والحبتين ونحو ذلك فيه الزكاة وكذلك الدراهم وقد تقدم تفسير مذهب مالك واصحابه في ذلك ومعني قوله لم ياخذ مالك بهذا يريد والله اعلم لم ياخذ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ما اعتقد فيه من ذكرنا قوله والله اعلم فصل وقول-------------------------ه ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا يحتمل ان يكون راي ذلك اجتهادا لكساد اسواق الجهة كما فعل عمر بن الخطاب فيما كانوا يحملون الي المدينة من الطعام والزيت كان ياخذ منه نصف العشر ليكثر بذلك طعامهم وزيتهم ويحتمل ان يكون عمر بن عبد العزيز قصد بذلك الطعام وحده اقتداء بعمر رضي الله عنهما فصل وقوله حتي تبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها يحتمل ان يكون هذا اجتهادا منه وانه راي ما دون العشرة لا يءخذ منه شء مما يتجر به اهل الذمة فان ذلك من جملة اليسير الذي يجري مجري النفقة ومما لا بد منه للمسافر في سفره والذي عليه جمهور الفقهاء انه يءخذ مما يحملونه للتجارة قليلا كان او كثيرا لانهم انتفعوا بالتجارة به فيءخذ منه علي قدره اذا انتفعوا بالتجارة به في غير افقهم الذي يءدون الجزية علي المقام والتجارة فيه فصل وقوله واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول	917	-6722135043911709163	295	403.5	230	1280	23.046875	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	178	300	855	1441	1441	300	الي الحول وهو دليل مالك انه يءخذ منه كلما تجر من بلده الي غير بلده قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق ماله بالتشديد اي دفع صدقته اي زكاه ثم اشتري به عرضا بزا بفتح الموحدة والزاي نوع من الثياب او الثياب خاصة من امتعة البيت او امتعة التاجر من الثياب او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول------------------ فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدقه ادي زكاته وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم يجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه فليس----- فيه الا زكاة واحدة وحاصله ان ادارة التجارة ضربان احدهما التقلب فيها وارتصاد-------------- الاسواق-	892	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0918	true	-5217383632495438533	12	115	52	530	1423	300	الي الحول وسياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي ص ----------------قال مالك الامر عندنا فيما يدار من العروض للتجارات ان الرجل اذا صدق مال------------------------------ه ثم اشتري به عرضا بزا------------------------------------------------------------------------------------------ او رقيقا او ما اشبه ذلك ثم باعه قبل ان يحول عليه الحول من يوم اخرج زكاته فانه لا يءدي من ذلك المال زكاة حتي يحول عليه الحول من يوم صدق----------ه وانه ان لم يبع ذلك العرض سنين لم تجب عليه في شء من ذلك العرض زكاة وان طال زمانه فاذا باعه فليس عليه فيه الا زكاة واحدة ش وهذا كما قال ان الذي يدار من العروض للتجارات علي وجه الادخار وانتظار الاسواق	918	-6722135043911709163	347	595.5	270	624	55.60897445678711	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	2	46	12	242	1489	300	زكاة----------------- وان اقام اعواما حتي يبيع فيزكي لعام واحد والثاني البيع في كل وقت بلا--- انتظار سوق كفعل ارباب الحوانيت -------------فيزك---ي كل عام ب---شروط ---------اشار اليه الباجي وذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم الي ان التاجر يقوم كل عام ويزكي مديرا كان او --محتكرا وقال داود	893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0918	true	-5217383632495438533	174	229	816	1088	1423	300	زكاة علي رب المال فيه وان اقام اعواما حتي يبيع فيزكي لعام واحد والثاني البيع في كل وقت من غير انتظار سوق كفعل ارباب الحوانيت المديرين فهذا يزكي في كل عام علي شروط نذكرها ان شاء الله -تعالي وقال ابو حنيفة والشافعي يقوم----- التاجر --في كل عام ويزكي مديرا كان او غير مدير وقال محمد	918	-6722135043911709163	177	242.0	137	280	63.21428680419922	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	190	251	951	1255	1489	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبيعها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الزكاة اذ ليس في اقل من نصاب زكاة وليس ذلك مثل الحصاد بكسر الحاء وفتحها يحصده بكسر الصاد وضمها الرجل من ارضه ولا مثل الجداد	893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0919	true	-894761506949506316	52	100	242	484	1510	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبيعها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها اذا بلغ ثمنها ما تجب فيه الز---------------------------كاة وليس ذلك مثل الحصاد------------------ يحصده ال-----------------رجل من ارضه ولا مثل الجداد	919	-6722135043911709163	240	450.0	192	304	78.9473648071289	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	196	294	981	1467	1489	300	يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ثم يمسكها حتي يحول عليها الحول ثم يبيع-------------------------------------------------------------------------ها ان عليه فيها الزكاة حين يبيعها اذا بلغ ثمنها ما ------------تجب فيه الزكاة اذ ليس في اقل من نصاب زكاة وليس ذلك مثل الحصاد بكسر الحاء وفتحها يحصده بكسر الصاد وضمها الرجل من ارضه ولا مثل الجداد بجيم ودالين مهملتين قطع الثمار من اصولها كالنخل وما كان------- عند رجل يديره للتجارة ولا ينض بكسر النون يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض التجارة ويحصي فيه ما	893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0919	true	-894761506949506316	213	300	1093	1510	1510	300	يشتري بالذهب او الورق حنطة او تمرا او غيرهما للتجارة ليس علي معني الشرط لانه سواء اشتري الحنطة او التمر بالذهب او العروض هذا حكمها في وجوب الزكاة وانما يراعي في بيعها ان ينض في يديه------------------------ ثمنها علي الوجه الذي تجب فيه الز---------------------------كاة وسنذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي ص قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض---------------- لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما-	919	-6722135043911709163	231	340.5	181	578	39.965396881103516	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	92	136	406	615	1418	300	مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	894	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0924	true	8848514545916721402	263	290	1303	1420	1461	300	مالك عن عبد الله بن دينا--------------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز-------------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة	924	-6722135043911709163	117	206.5	90	209	55.98086166381836	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	120	194	609	953	1462	300	واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا فيه دلالة واضحة علي انه سمع منه ما عمل به في الثلاثين والاربعين مع ان مثله لا يكون رايا وانما هو توقيف ممن امر باخذ الزكاة من المءمنين حتي غاية لمقدر اي لا اخذ الي ان القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	904	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0935	true	-8948025627774662890	141	178	709	878	1474	300	واتي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---------------------------- القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل	935	-6722135043911709163	168	292.5	131	344	48.83720779418945	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	6	97	36	486	1510	300	او علي رعاء بكسر الراء ممدود جمع مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي صدقته وكذلك الماشية والحرث وقوله احسن ما سمعت يدل علي الخلاف والاصل مراعاة ملك الرجل النصاب ولا يراعي افتراق الموضع الا من جهة السعاة قاله ابو عمر ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه بكسر الهمزة وفتحها ينبغي له اي يجب عليه ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها بيان لما وجب قال------ مالك في الرجل يكون له الضان والمعز ان-----ها تجمع عليه	905	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0936	true	-5375547147551554840	223	280	1079	1339	1432	300	او علي رعاء م---------------------فترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع ----علي صاحبه فيءدي صدقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه------------------- ينبغي ل------------ه ان يجمعها فيخرج ما وجب عليه في ذلك من زكاتها ش وهذا كما-- قال ان من كانت له غنم مفترقة في بلدان --شتي فان جميعها يجمع عليه	936	-6722135043911709163	213	325.0	163	461	46.20390319824219	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	86	131	432	650	1510	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت بضم الصاد وشد الدال اخرج صدقتها وانما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب -في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة	905	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0937	true	-5766988997312829810	40	79	205	390	1505	300	قال مالك في الرجل يكون له الضان والمعز انها تجمع عليه في الصدقة فان كان فيها ما تجب فيه الصدقة صدقت وقال ----------------------------انما هي غنم كلها وفي كتاب عمر بن الخطاب وفي ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة------ شاة	937	-6722135043911709163	179	337.0	141	219	81.73516082763672	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	141	194	706	969	1510	300	قال -----فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق بخفة الصاد اي الساعي تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان تغليبا للاكثر وان كان- المعز اكثر من الضان اخذ منها فان استوي الضان والمعز كخمسين ضانا وخمسين معزا اخذ الشاة من ايتهما شاء	905	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0937	true	-5766988997312829810	178	219	910	1105	1505	300	قال مالك فان كانت الضان هي اكثر من المعز ولم يجب علي ربها الا شاة واحدة اخذ المصدق--------------------- تلك الشاة التي وجبت علي رب المال من الضان-------------- وان كانت المعز اكثر اخ---------ذ منها فان استوت الضان والمعز اخذ ------------------------------من ايتهما شاء	937	-6722135043911709163	183	309.0	144	269	68.02973937988281	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	227	279	1143	1405	1510	300	يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل كلها فيشملها اسم الابل في الحديث فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها اي الجميع من بخت وعراب فان كانت البخت اكثر فلياخذ منها صدقتها فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء اذا ---	905	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0938	true	2095771306066187056	257	299	1288	1495	1498	300	يجمعان علي ربهما في الصدقة وقال انما هي ابل ك----------------------------لها فان كانت العراب هي اكثر من البخت ولم يجب علي ربها الا بعير واحد فلياخذ من العراب صدقتها فان كان-----------------------ت البخت اكثر فلياخذ منها -------فان استوت فلياخذ من ايتهما شاء ش وهذا	938	-6722135043911709163	190	368.0	151	265	71.69811248779297	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	0	172	0	852	1483	300	قال مالك وكذلك البقر والجواميس جمع جاموس نوع من البقر قيل كانه مشتق من جمس الودك اذا جمد لانه ليس فيه قوة البقر في استعماله في الحرث والزرع والدياسة تجمع في الصدقة علي ربها و----انما هي بقر كلها وقد ثبت زكاة البقر فان كانت البقر هي اكثر من الجواميس و الحالة انه لا تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما وان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان استوت كخمسة عشر من الجاموس ومثلها من البقر فلياخذ من ايتهما شاء مع وجودهما والا تعين الموجود فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميع-------ا كثلاثين من البقر ومثلها جاموس فياخذ من كل--------------------------------------------------------- تبيعا قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه- الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس	906	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0939	true	-486217518393116094	129	300	634	1472	1472	300	قال مالك وكذلك البقر والجواميس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع في الصدقة علي ربها وقال انما هي بقر -------------------كلها فان كانت البقر ا---كثر من الجواميس و------------لا تجب علي ربها الا بقرة واحدة فلياخذ من البقر صدقتهما فان كانت الجواميس اكثر فلياخذ منها فان ا-------------------------------------ستوت فلياخذ من ايتهما----------------------------- شاء فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان جميعا ش وهذا كما قال ان البقر والجواميس يجمعان في الزكاة لتقاربهما في الجنس والمنفعة وحكمها اذا لم يجب فيها غير تبيع او مسنة حكم ما ذكرنا من الابل والغنم وقوله فاذا وجبت في ذلك الصدقة صدق الصنفان يحتمل ان يريد بذلك انه اذا وجبت فيها واحدة اخرجت علي ما تقدم ذكره وكان ذلك صدقة عن الصنفين ويحتمل ان يريد به ان وجبت في كل صنف من ذلك الصدقة صدق ص قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليها الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة------------------------------------------------------------------------------------ اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل خمس------	939	-6722135043911709163	491	824.0	390	1146	42.84467697143555	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	172	300	852	1483	1483	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول فحاصل مذهبه في فاءدة الماشية انها انما تضم الي نصاب والا استءنف بالجميع حولا فان كان له نصاب من نوع ما افاد زكي الفاءدة علي حول النصاب ولو استفادها قبل الحول او قبل مجء الساعي بيوم وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو ثور لا تضم الفواءد ويزكي كل علي حوله الا نتاج الماشية فتزكي مع امهاتها ان كانت نصابا وان كان ما افاد من الماشية الي ماشيته قد صدقت اي صدقها مالكها الباءع او الواهب او المورث قبل ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع-	906	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0940	true	-5116135151643335765	0	58	0	274	1444	300	ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها------------ مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ما افاد من الماشية الي ماشية- قد صدقت قبل -------------------------------------------ان يشتريها بيوم واحد او قبل ان يرثها بيوم واحد فانه يصدقها مع	940	-6722135043911709163	268	492.5	212	632	42.40506362915039	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	11	52	54	257	1427	300	قال مالك وانما مثل ذلك قياسه مثل الورق الفضة يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة لتجره فيه فيخرج الرجل الاخر صدقت---------------------ها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد	907	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0941	true	-1453019576383832464	162	203	810	1012	1480	300	قال مالك وانما مثل ذلك ------مثل الورق------ يزكيها الرجل ثم يشتري بها من رجل اخر عرضا وقد وجبت عليه في عرضه ذلك اذا باعه الصدقة---------- فيخرج الرجل الاخر صدقتها فيكون الاول قد صدقها هذا اليوم ويكون الاخر قد صدقها من الغد	941	-6722135043911709163	181	331.5	144	224	80.80357360839844	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	174	228	833	1078	1427	300	-----ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم تجب في كل صنف منها الصدقة لبلوغ النصاب ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين يصدقها--------- وهذا احب ما سمعت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا قال الباجي يحتمل-------------- انه يجب هذا القول دون غيره----------- وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان	907	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0942	true	5369444206863499687	200	300	971	1430	1430	300	مالك ولو كانت لرجل ابل او بقر او غنم يجب في كل صنف منها الصدقة------------- ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها مع ماشيته حين يصدقها قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ش وهذا كما قال ان زكاة الفاءدة لحول النصاب الذي تقدم مالك وفي الماشية له اصح ما تقدم في ذلك من الاقوال واحب الي الناظر فيها لما قدمناه من الدليل علي صحة هذا القول فصل وقوله هذا احب ما سمعت الي في هذا----------- يحتمل معنيين احدهما انه يحب هذا القول دون غيره من الاقوال وعلي هذا يقال زيد احق بماله من غيره وان-	942	-6722135043911709163	218	361.0	169	484	45.04132080078125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	56	172	274	816	1427	300	قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة لنقصها عن النصاب فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها او وهبت له انها لا تجب عليه في الغنم كلها الصدقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث او هبة وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدقة صفة ماشية من ابل او بقر او غنم بيان لماشية فليس بعد ذلك نصاب مال بل هو معفو عنه حتي يكون في كل صنف منها اي الثلاثة ما تجب فيه بالتذكير وفي نسخة فيها بالتانيث الصدقة فذلك النصاب الذي يصدق يزكي معه ما افاد اليه صاحبه فاعل يصدق من قليل او كثير بيان لما من الماشية	907	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0942	true	5369444206863499687	18	106	90	490	1430	300	قال مالك في رجل كانت له غنم لا تجب فيها الصدقة----------------- فاشتري اليها غنما كثيرة تجب في دونها الصدقة او ورثها انه لا ------------تجب عليه في الغنم كلها ص--دقة حتي يحول عليها الحول من يوم افادها باشتراء او ميراث------- وذلك ان كل ما كان عند الرجل من ماشية لا تجب فيها الصدق----------ة من ابل او بقر او غنم------------ فليس يعد ذلك نصاب مال ح---------------تي يكون في كل صنف منها----------- ما تجب فيه الصد--------------------------------قة فذلك النصاب الذي يصدق----- معه ما افاد اليه صاحبه---------- من قليل او كثير ---------من الماشية	942	-6722135043911709163	387	683.0	301	542	71.40221405029297	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0907	false	9179921539539547718	228	293	1078	1393	1427	300	كان لا حق -لغيره فيه وعليه قول---------- حسان اتهجوه ولست له ب-ند فشركما لخيركما الفداء -قال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم وقال لخيركما ولا خير في هاجيه ويحتمل ان يريد باحب انه اصح-------------------------------------------------------------------------------------- وارجح دليلا فافعل علي بابها --------------قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل فلا توجد عنده- انها ان كانت بنت مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكر- وان	907	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0943	true	4520728003832734304	0	81	0	398	1428	300	كان لا حق للغير- فيه وعلي هذا المعني بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فقال فشركما ولا شر في النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ويحتمل ان يريد ان ساءر الاقوال لها عنده وجه ودليل صحته يقتضي محبته لها لاجل ذلك الدليل الا ان دليل هذا القول ابين وارجح فتكون -افعل علي بابها في المشاركة ص قال مالك في الفريضة تجب علي الرجل ولا يوجد غيرها انها ان كانت بنت مخاض فلم توجد اخذ مكانها ابن لبون ذكرا وان	943	-6722135043911709163	254	408.0	198	430	59.069766998291016	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0908	false	-1316394184920243227	85	114	415	564	1522	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ-------------- خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر ولانه----------------------- حيوان يخرج علي وجه الطهرة فلم تجز فيه القيمة كالرقبة	908	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0944	true	4558849476353532669	2	39	10	196	1459	300	صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فقال خذ الحب من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقر من البقر ودليلنا من جهة القياس ان هذا حيوان يخرج علي وجه الطهرة فلم تجز فيه القيمة كالرقبة	944	-6722135043911709163	140	250.5	111	186	75.26881408691406	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0908	false	-1316394184920243227	189	259	936	1321	1522	300	صدقة الخلطاء --قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل ذكر الماشية واحدا والمراح بضم الميم علي الاشهر وتفتح مجتمع الماشية للمبيت او للقاءلة واحدا والدلو الة الاستقاء وقيل كناية عن المياه واحدا فالرجلان خليطان فيكونان كمالك واحد بشرط نية الخلط وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحبه الواو للحال لا للمبالغة بدليل قوله قال والذي ليس يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك	908	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0945	true	-3479800188252306851	57	98	317	529	1557	300	صدقة الخلطاء ص قال مالك في الخليطين اذا كان الراعي واحدا والفحل واحدا------------ والمراح واحدا----------------------------------------------------------- والدلو وا----------------------------------حدا فالرجلان خليطان---------------------------------- وان عرف كل واحد منهما ماله من مال صاحب-----------------------------------ه قال والذي لا- يعرف ماله من مال صاحبه ليس بخليط انما هو شريك	945	-6722135043911709163	199	338.0	159	387	51.42118835449219	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	60	122	299	614	1544	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وكل حر مسلم فيزكي علي ما اقتضته الخلطة من تخفيف وتثقيل ومساواة وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	909	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0948	true	6097025080500122799	119	166	585	815	1455	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة قال مالك------------------------------------------------------ وتفسير ذلك -----انه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا وللاخر اقل من اربعين شا-----------ة كانت الصدقة علي الذي له --اربعون شاة------------- ولم يكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة	948	-6722135043911709163	222	380.0	175	315	70.47618865966797	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	125	183	630	942	1544	300	فان كان لكل واحد منهما ما يجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا بقدر ماليهما واوضح ذلك بالمثال فقال فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل اي الزاءد بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	909	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0950	true	-5252714614718879088	187	237	929	1195	1510	300	فان كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا------------------------------------ فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان يترادان الفضل---------- بينهما بالسوية علي قدر عدد اموالهما علي الالف بحصتها وعلي الاربعين بحصتها	950	-6722135043911709163	265	507.5	215	312	84.93589782714844	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0910	false	-7956847032949826376	0	107	0	530	1541	300	في الصدقة جميعا وكذا الخليطين في البقر اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة واستدل علي ذلك مشيرا للجمع بين الحديثين بقوله و دليل ذلك اي شرط ملك كل نصاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود بالاضافة والتنوين من الابل صدقة فعموم النفي شامل للخليطين وقال عمر بن الخطاب في كتاب الصدقة وتقدم انه مرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة بالرفع مبتدا فقيد زكاتها ببلوغ النصاب وذلك شامل للخليطين فمن لم يكن له نصاب فلا زكاة عليه وان خالط قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	910	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0952	true	6552514104643692698	75	125	380	608	1508	300	في الصدقة جميعا -----------------------اذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة و----------------------------------------------------ذلك------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس ذود------------------ من الابل صدقة-------------------------- وقال عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------- في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة------ شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	952	-6722135043911709163	228	360.0	178	530	43.01886749267578	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	27	175	146	905	1529	300	ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال----- فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك	911	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0953	true	-8569648410507371839	33	141	159	702	1543	300	ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي قال م--------------------------------------------------الك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا تكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنهوا عن ذلك وتف-------------------سير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشي----------------ة الصدقة قال مالك فهذا الذي سمعت في------ ذلك	953	-6722135043911709163	526	950.5	420	765	68.75817108154297	95	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	219	299	1121	1524	1529	300	ان حمله علي--------- المالك اظهر 14 ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة السخل بفتح السين وسكون المعجمة وباللام جمع سخلة مثل تمر وتمرة ويجمع ايضا علي سخال مالك عن ثور بفتح المثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	911	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	205	246	1111	1293	1570	300	ان يصير ذلك حكم زكاة الماشية------- ما جاء فيما يعتد به من السخل في الصدقة ص-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ثور --------------بن زيد الديلي---------------------------------------------------------------- عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله----------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	956	-6722135043911709163	163	245.5	124	412	39.563106536865234	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	1	88	7	476	1538	300	فكان يعد علي الناس بالسخل بفتح فسكون فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا في الزكاة فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وانكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل يحملها الراعي لعدم قدرتها علي المشي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة السمينة ولا الربي براء وموحدة بزنة فعلي وجمعها رباب كغراب ولا الماخض بمعجمتين ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل اي وسط بين غذاء بمعجمتين بزنة كرام جمع غذي وزن كريم سخال الغنم وخياره	912	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0956	true	-5449871383847275331	246	297	1293	1560	1570	300	فكان يعد علي الناس بالسخل -----------فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا---------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك ------------------------فقال عمر نعم تعد عل--------يهم بالسخلة---------------------- يحملها الراعي ولا ----------------------تاخذها ولا تاخذ الاكول--------ة ولا الربي ول----------------------------------------ا الماخض ---------ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل------- بين غذاء الغ-----------------------------------------نم وخياره	956	-6722135043911709163	258	441.5	208	469	55.01066207885742	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	90	141	487	719	1538	300	بين عمر ان ما يترك لهم من جيدها------ ولا ياخذ منه------------------------------------ في جنب الردء الذي لا يءخذ-------------------------- فكما يحسب الجيد ولا ياخذ منه كذلك يحسب الردء ولا ياخذ منه ولا يءخذ الا من وسط ذلك ولا خلاف فيه بين الفقهاء اذا كانت الامهات نصابا الا ما يروي عمن لا يعتد بخلافه	912	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0957	true	-375397746214004365	240	299	1165	1456	1458	300	بين عمر ما ----ترك لهم من جيد الماشية ولا ياخذ منها كالاكولة والربي والماخض ومحل الغنم في جنب الردء الذي لا ياخذ منه من السخلة وذات العوار فكما يحسب الجيد ولا ياخذ منه كذلك يحسب الردء ولا ياخذ منه ويا---خذ الوسط من-- ذلك ولا خلاف فيه بين الفقهاء اذا كانت الامهات نصابا الا ما يروي عمن لا يعتد بخلافه	957	-6722135043911709163	212	353.5	165	300	70.66666412353516	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	237	300	1204	1538	1538	300	قوله صلي الله عليه وسلم ل-------معاذ لما بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموال------هم قال مالك في الرجل تكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة ف-توالد بحذف احدي التاءين قبل ان ياتيها وفي نسخة ياتيه اي الرجل مالكها المصدق الساعي بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك اعاده لطول الفصل بصورة التصوير اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه-	912	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0960	true	-6899349618743956015	35	83	177	419	1490	300	قوله صلي الله عليه وسلم في حديث معاذ وتوق --------------------كراءم اموال الناس ص قال مالك في الرجل يكون له الغنم لا تجب فيها الصدقة فتتوالد------------------ قبل ان ياتيه-------------------------------ا المصدق------- بيوم واحد فتبلغ ما تجب فيه الصدقة بولادتها قال مالك------------------------------- اذا بلغت الغنم باولادها ما تجب فيه الصدقة فعليه	960	-6722135043911709163	218	358.0	176	349	62.46418380737305	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	0	98	0	480	1433	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها كربح المال كما ياتي وذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض التجارة لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه--- فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق اي يزكي ربحه مع راس المال ولو قبل الحول بيوم ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي -حول عليه الحول من يوم افاده او ورثه--------- فغذاء الغنم بمعجمتين سخالها جمع غذي بزنة كريم وكرام منها كما--- ربح المال منه	913	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0960	true	-6899349618743956015	83	154	419	758	1490	300	فيها الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها و--------------------ذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث--------------------------------------------------- ومثل ذلك العرض--------------- لا يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه اي فيبلغ بربحه ما تجب فيه الصدقة فيصدق رب--------حه مع راس المال -------------------ولو كان ربحه فاءد----ة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي يحول عليه الحول من يوم افاده او ورثه قال مالك فغذاء الغنم من----------------------------------------ها كما ان ربح المال منه	960	-6722135043911709163	318	551.5	251	496	64.11289978027344	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0913	false	-6098916286382925340	1	236	5	1118	1433	300	الصدقة وذلك ان ولادة الغنم منها كربح المال كما ياتي و----------------ذلك مخالف لما افيد منها باشتراء او هبة او ميراث فلا يضيفه لما عنده الناقص عن النصاب بل يستقبل بهما ومثل ذلك العرض اي عرض التجارة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ ثمنه ما تجب فيه الصدقة ثم يبيعه صاحبه فيبلغ------------------------------------------------ بربحه----------------------------------------------------- ما تجب فيه الصدقة فيصدق اي يزكي ربحه مع راس المال ولو قبل الحول بيوم ولو كان ربحه فاءدة هبة او ميراثا لم تجب فيه الصدقة حتي حول عليه الحول من يوم افاده او ورثه فغذاء الغنم بمعجمتين سخالها جمع غذي بزنة كريم وكرام منها كما ربح المال منه غير ان ذلك يختلف في وجه اخر هو انه اذا كان للرجل مثلا من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين يزكيه لانه لا تجب عليه زكاة الفاءدة حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الصدقة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدقها زكاها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية وحاصله ان ولادة الماشية كربح المال ان تم به النصاب قبل مجء الساعي بيوم زكيت بخلاف ما افاد بشراء او هبة او ميراث فلا يكمل النصاب بذلك وان كان عنده نصاب ماشية ثم افاد ماشية اضافها الي حول الاولي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في	913	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0961	true	5381634538578747479	70	257	351	1243	1450	300	الزكاة وذلك ان ولادة الغنم منها علي ما تقدم من ان حكمها حكم الامهات وذلك مخالف للفاءدة يريد ان الفاءد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يكمل بها النصاب ويكمل بالنسل وقاسه مالك علي نماء العين منه فاذا بلغ الربح مع الاصل النصاب وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغه الا بفاءدة لم يزك حتي يحول الحول علي الفاءدة وهذا قياس صحيح لم يسلم له ان نصاب الحولين يتم بربحه وانما سلمه الشافعي فيمن اشتري بماءة درهم سلعة قيمتها ماءتا درهم ثم باعها بماءتي درهم بعد ان حا---------------ل ال---------------------------------------------------------------------------حول من يوم اشتراها فان الزكاة فيها وهذا اصل يصح قياسنا عليه ص قال مالك----------------------------- غير ان ذلك يختلف في وجه اخر--- انه اذا كان للرجل -----من الذهب او الورق ما تجب فيه الزكاة ثم افاد اليه مالا ترك ماله الذي افاد فلم يزكه مع ماله الاول حين ي------------------------------زكيه حتي يحول علي الفاءدة الحول من يوم افادها ولو كانت لرجل غنم او بقر او ابل تجب في كل صنف منها الزكاة ثم افاد اليها بعيرا او بقرة او شاة صدق------ها مع صنف ما افاد من ذلك حين يصدقه اذا كان عنده من ذلك الصنف الذي افاد نصاب ماشية قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وهذا احسن ما سمعت في	961	-6722135043911709163	481	761.5	366	1343	35.815338134765625	93	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	0	124	0	610	1500	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي يجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق الساعي وقد هلكت ابله الا خمس ذود ياخ---------ذ المصدق بخفة الصاد من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله اي يزكيه وشرط الوجوب مجء الساعي ان كان فلا ضمان عليه فيما تلف لانعدام شرط الوجوب سواء تلفت بامر من السماء او اتلفها من غير قصد الفرار عند مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن وقال الشافعي مرة مجء الساعي شرط وجوب ومرة شرط في الضمان قال سحنون فان لم يكن ساع وجبت عليه كل حول لانه ساعي نفسه فان هلكت ماشيته او نمت زادت فانما يصدق المصدق ياخذ الساعي زكاة ما يجد يوم يصدق	914	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0962	true	-5733659663583736035	240	300	1242	1533	1533	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق------- وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال مالك ياخذ المصدق م-----------ن الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلكت ماشيته او نم-----ت فانما يصدق المصدق----------------- ما يجد يوم يصدق-	962	-6722135043911709163	270	480.0	214	619	43.61874008178711	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	124	229	610	1127	1500	300	وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة اي اكثر منها فليس عليه ان يصدق يزكي الا ما وجد المصدق الساعي عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة لو كان الساعي ياتي كل عام ففي اطلاق الوجوب تجوز فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة بنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الهلاك بسماوي-- او اتلافه اياها بدون قصد الفرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه المسالة فصلان------- هل الزكاة متعلقة بالذمة او بالعين وهل------- مجء الساعي شرط و-----جوب ام لا والمذهب انها----------------------------------------------------------------- انما تجب بمجء الساعي	914	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0963	true	6506481450049330012	1	156	5	771	1470	300	وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة------------- فليس عليه ان يصدق----- الا ما وجد المصدق------- عنده فان هلكت ماشيته او وجب ع-ليه فيها صدقات------------------------------------------------------- فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة فانه----------------- لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك و--مضي من السنين ش وهذا كما قال ان من تاخر عنه الساعي وتلفت ماشيته فانه لا يضمن ماشيته لان امكان الاداء الي الامام من شروط الوجوب في الاموال الظاهرة وسواء تلفت بامر من السماء او اتلفها هو من غير- قصد للفرار من الزكاة هذا قول مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن وقال الشافعي مرة مجء الساعي شرط في الوجوب وقال مرة هو شرط في الضمان واصل هذه المسالة فصلان احدهما هل الزكاة متعلقة بالذمة او بالعين والثاني ان مجء الساعي شرط في الوجوب او ليس بشرط فيه وقد تقدم الكلام في الفصلين وبينا ان الزكاة متعلقة بالعين وان الزكاة انما تجب بمجء الساعي	963	-6722135043911709163	363	567.0	283	867	41.86851119995117	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	236	294	1167	1465	1500	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة-- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة الانصاري المدني عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر بضم الميم علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا مجتمعا لبنها يقال حفلت------ الشاة	914	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0967	true	-151419288854351930	239	292	1176	1417	1454	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن م---------حمد بن يحيي بن حبان ع----------------------------------------------ن القاسم عن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر ----------علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا ذات ضرع عظيم فقال عمر ما هذه الشاة	967	-6722135043911709163	211	371.5	164	306	68.9542465209961	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0915	false	-5067910470940712159	163	291	816	1465	1517	300	بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع بالفتح واسكان المعجمة وجيم قبيلة مشهورة من العرب ان محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد في الصحابة وكان فاضلا مات بعد الاربعين كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء اي عدل من حقه الا قبلها قال ابن عبد البر الوفاء العدل في الوزن وغيره وان اراد هنا الزيادة فلا خلاف انه اذا اطاع رب المال باوفي مما عليه انه ينبغي للعامل اخذ ذلك للمساكين وليس له رده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من----- اموالهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك ايقسم المصدق الماشية ويقول لصاحبها اخذ من ايها شءت فقا-----------------------------------ل لا يريد لان التعيين	915	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0973	true	-7045319144456007918	0	173	0	863	1496	300	بن يحيي بن حبان انه قال اخبرني رجلان من اشجع -------------------------------------------------ان محمد بن مسلمة الانصاري--------------------------------------------------------- كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء------- من حقه الا قبلها ش قوله ان محمد بن مسلمة الانصاري كان ياتيهم مصدقا المصدق الاخذ للصدقة ا----------------------------------------------------لعامل عليها فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك وهذا علي سبيل التفويض اليه وهو من السنة ان الاختيار اليه وانه من اخرج اليه شاة سليمة يجوز مثل سنها في الزكاة ان ياخذها لان التعيين لرب الماشية دون المصدق ص قال مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من زكاة اموالهم ش وهذا كما قال تجب مسامحة ارباب الاموال في الزكاة واخذ عفوهم لانه قد روي ذلك في حديث عمر رضي الله عنه وحديث محمد بن مسلمة وممن خرج مصدقا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل مالك ايقسم المصدق الماشية ويقول لصاحبها اخذ من ايها شءت فقال لا واحتج بحديث محمد بن مسلمة ووجه ذلك ------ان التعيين	973	-6722135043911709163	381	608.0	303	1034	36.84719467163086	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0916	false	4362243097232528929	260	300	1316	1514	1514	300	عالما بغناه لم تجزه بلا خلاف فان ا-------------------------------------عتقد فقره ف--------------------قال ابن القاسم----------- يضمن ان دفعها لغني او كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ص----------------------------------------دقة التطوع فهي بمنزلة الهدية تحل للغني والفقير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي-	916	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0974	true	1853126647747860001	146	278	728	1397	1510	300	عالما بغناه ف--------لا خلاف انها لا تجزءه ومن اعطاها جاهلا بغناه وهو يعتقد فيه الفقر فهل تجزءه ام لا قال ابن القاسم في المدونة يضمن ان دفعها لغني او نصراني وقال في الاسدية لا ضمان عليه وجه اثبات الضمان انه اتلف مالا لغيره فكان عليه ضمانه اذا لم يءمر به كالماشي في الطريق يطا ثوب غيره فيخرقه ووجه نفي الضمان انه مامور بدفعه فاذا اجتهد فاخطا فهو غير ضامن كالوكيل علي دفعه مسالة واما من اشتري الصدقة بماله فليس من باب دفع الصدقة اليه وانما الصدقة قد بلغت محلها بدفعها الي الفقير ثم ابتاعها الغني بماله وكذلك من اهداها اليه الفقير فانها لم تصر اليه بوجه الصدقة وانما انتقلت اليه بعد ان بلغت محلها وكمل فيها اداء فرض الزكاة ص مالك الامر عندنا في قسم الصدقات ان ذلك لا يكون الا علي	974	-6722135043911709163	134	151.5	103	677	19.79320526123047	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	38	62	199	315	1502	300	الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	917	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0975	true	5245175978779326458	0	23	0	112	1555	300	الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان---- ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	975	-6722135043911709163	112	217.5	89	116	96.55172729492188	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	196	295	986	1474	1502	300	في عمالته 18 ما جاء في ----الصدقات والتشديد فيها-- مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وابن القاسم عن مالك ان العقال هو القلوص وقال محمد بن عيسي وهو--- واحد العقل التي يعقل بها الابل لان الذي يعطي البعير في الزكاة يلزمه ان يعطي معه عقاله اي--- لو اعطوني البعير ومنعوني ما يعق--------ل به لجاهدتهم او اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في تتبع الحق او التقليل --------------------------------------------------------------------كما يقال---------------- والله لا تركت منها شعرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة العقال صدقة عام كما قال س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	917	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	true	-7599097177704697185	2	223	9	1095	1468	300	في عطاءه---- ما جاء في اخذ الصدقات والتشديد فيها ص مالك انه بلغه ان ابا بكر الصديق قال لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه ش قوله رضي الله عنه لو منعوني عقالا روي عيسي عن ابن القاسم انه قال العقال القلوص ورواه ابن القاسم وابن وهب------------ عن مالك و--------------------قال محمد بن عيسي العقال واحد العقل التي يعقل بها الابل لان الذي يعطي البعير في الزكاة يلزمه ان يعطي معه عقاله فيقول لو اعطوني البعير ومنعوني عقاله الذي يعقل به لجاهدتهم عليه وقد روي ان عمر كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الخيل قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يكون قصد بذلك المبالغة في تتبع الحق وانه لا ياخذ منهم الا جميع ما كان ياخذه منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كما يقول القاءل في الشاة والله لا تركت منها شعرة ولا يريد بذلك الشعرة فانه لا يمكن تتبعها ويحتمل ان يريد بقوله لو منعوني عقالا لو منعوني ما يساوي عقالا وذلك بان يكون ما يعطيه يقصر عن حقه الذي لا يجوز التقصير عنه بقيمة العقال لانه لا يجوز له اخذه ولا التجارز فيه وقال ابو عبيد- العقال صدقة عام وروي ان معاوية بن ابي سفيان بعث عمرو بن عيينة بن ابي سفيان وهو ابن اخيه ساعيا علي كليب فاساء فيهم السيرة فقال شاعرهم سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	984	-6722135043911709163	405	611.0	319	1123	36.06411361694336	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	166	229	831	1134	1472	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه	918	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0984	true	-7599097177704697185	236	284	1167	1395	1468	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سما-----------------------------------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون------------------- فحلبوا ---من البانها فجعلته في سقاء------------------ فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه	984	-6722135043911709163	228	419.0	180	303	75.24752807617188	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	240	300	1184	1472	1472	300	ليس ممن تحل له الصدقة---- اذ لعله غني- او مملوك فاستق-------------------------------------اءه لءلا ينتفع به واصله------------------------------------- محظور وان لم ياته- قصدا وهذا نهاية--- الورع------------------------------------ ولعله اعطي مثل ذلك او قيمته ل-------------------لمساكين ولو كان الذي حلب--- هذا اللبن مستحقا للصدقة لما حرم علي عمر قصد------------------- شربه------------- كما لم يحرم علي النبي صلي الله عليه وسلم اكل اللحم الذي تصدق به علي بريرة-	918	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0985	true	-7951582391279277966	28	120	141	590	1447	300	ليس من اصناف-- الصدقة مثل ان يكون غنيا او مملوكا فلذلك استقاءه عمر رضي الله عنه وانما استقاءه لءلا ينتفع به وهو لا يستديم لذته ولا يسوغ نفسه لذة اصلها محظور وان لم ياتها قصدا وهذا نهاية في الورع والتوقي وان كان الذي سقاه اياه عبده ولعله قد اخرج-------- قيمته مع ذلك واوصلها الي المساكين ولو كان الذي حلب له هذا اللبن مستحقا للصدقة لما حرم علي عمر رضي الله عنه القصد الي شربه ولجاز له ذلك كما جاز لرسول الله--- صلي الله عليه وسلم اكل اللحم الذي تصدق به علي بريرة	985	-6722135043911709163	229	317.0	179	462	49.567100524902344	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	0	125	0	617	1495	300	وقال هو عليها صدقة ولنا هدية وما ف------عله عمر ليس بواجب------------------ لانه--- استهلكه بالشرب ولا فاءدة في قذفه الا المبالغة في الورع------------- وقد قال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم سورة الاحزاب الاية 5 وسال ابن مزين عيسي بن دينار ايفعل ذلك رجل----------- اصابه مثل هذا فقال----------------------- نعم ما احسن ذلك ---------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا بالمدينة ان كل من منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا واجبا عليهم جهاده حتي ياخذوها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بقتاله واصل ذلك قتال الصديق مانعي الزكاة ثم ان كان مقرا بها فمسلم وان جحدها فكافر اجماعا مالك انه بلغه ان عاملا لم يسم لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه---- ان دعه اتركه ولا	919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0985	true	-7951582391279277966	120	300	590	1447	1447	300	وقال هو ل--ها صدقة ولنا هدية وهذا الذي فعله عمر بن الخطاب لم يكن واجبا عليه لانه قد استهلكه بالشرب ولا فاءدة في اكثر مما ذكرنا من ترك الانتفاع به تورعا وقد سال يحيي --------------------------------------------------------------------------------بن مزين عيسي بن دينار فقال له ارايت لو ان رجلا اصابه مثل هذا اكان يفعل مثل ذلك فقال عيسي نعم ما احسن ذلك وانما اراد التناهي في الورع لان ذلك هو الواجب عليه اللازم له ص قال مالك الامر عندنا ---------ان كل من منع فريضة من فراءض الله------ فلم يستطع المسلمون اخذها ----كان حقا ------عليهم جهاده حتي ياخذوها منه ش وهذا كما قال ان من منع حقا من حقوق الله التي لا تختلف في وجوب دفعه يجب علي المسلمين جهاده حتي ياخذوه منه وهكذا فعل ابو بكر في اهل الردة لما منعوا الزكاة جاهدهم عليها واجمع المسلمون علي صواب فعله في ذلك ويحتمل ان يريد هاهنا بالفريضة الزكاة خاصة ويحتمل ان يريد ساءر الحقوق التي يكون حكمها حكم الزكاة في ذلك ص ما----------------------------------------------------------------------------------------------لك انه بلغه ان عاملا------- لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دع------ه ولا-	985	-6722135043911709163	346	318.5	268	1072	32.276119232177734	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	220	258	1078	1266	1495	300	والواجب ان يعظ- الامام من منع الزكاة ويوبخه فان اصر علي المنع---------- اخذها منه جبرا 19-------------------------- زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب رح 611 الخرص بالكسر حرز قدر الثمار مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار	919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	154	190	749	927	1477	300	فالواجب ان يعظه الوالي-------------- ويوبخه فان اصر علي المنع اجبره علي اخذها منه وهذا فيما الي الامام قبضه من الحب زكاة ما يخرص من ثمار النخيل والاعناب ص--------------------------------- مالك عن الثقة عنده عن سليمان بن يسار	986	-6722135043911709163	130	201.0	101	225	57.77777862548828	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	125	160	617	778	1495	300	تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد قوي وعظم عليه ذلك فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه قال ا----------------بن عبد	919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0986	true	-8056488788818225752	0	36	0	164	1477	300	تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد--------- عليه---- فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه ش قوله ان عاملا لعمر بن عبد	986	-6722135043911709163	143	256.0	112	177	80.79096221923828	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	72	212	359	1056	1500	300	انه---- لا يءخذ الدنء في الصدقة عن الجيد قال ابن شهاب----------------------------- وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ منه في الصدقة ظاهر هذا انه اذا كان كله رديءا فعلي ربه ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه وروي ابن القاسم واشهب يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه مال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج اليه وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي بضم الموحدة واسكان الراء ودال مهملتين وياء من اجود التمر وما اشبهه في الجودة لا يءخذ من ادناه	922	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0987	true	-2413862902716283925	241	300	1219	1502	1502	300	انه قال لا يءخذ------ في --صدقة النخل الجعرور ولا مصران الفارة ولا عذق بن حبيق قال وهو يعد علي صاحب المال ولا يءخذ منه في الصدقة قال مالك وانما مثل ذلك الغنم تعد علي صاحبها بسخالها والسخل لا يءخذ---- في الصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الاموال ثمار لا تءخذ الصدقة منها من ذلك البردي--------------------------------------------------------- وما اشبهه لا تءخ----------ذ من ادناه-	987	-6722135043911709163	225	338.0	177	730	30.821918487548828	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0922	false	-5026646990996362955	118	181	576	898	1500	300	ان يشتري الوسط من التمر ورواه ابن نافع عنه----------------------------------- وروي ابن القاسم واشهب-------- يءدي منه وليس هذا كالماشية لانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يزكي بالجزء منه فوجب ان تخرج زكاته منه------------------ كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة-------- والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجير فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج	922	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0988	true	90938570406485455	80	185	368	893	1477	300	ان يشتري الوسط من التمر فيءدي عن زكاة هذا الردء وبه قال عبد الملك بن الماجشون وروي ابن القاسم واشهب عن مالك يءدي منه وليس هذا كالماشية واختاره ابن نافع وجه رواية ابن نافع ان هذا مال يقتضي زكاته الامام فلم يجز ان يخرج في زكاته الردء منه كالماشية ووجه رواية ابن القاسم ان هذا مال يزكي بالجزء منه فوجب ان يخرج زكاته منه رديءا كان او جيدا كالعين والفرق بينه وبين الماشية ان الزكاة تجلب الي من تدفع اليه وتنقل من موضع الي موضع للضرورة الي ذلك والماشية لا مءنة في حمل الوسط منها فلو اجيز فيها المريض والاعرج لما امكن حمله ان احتيج	988	-6722135043911709163	299	521.0	239	525	56.9523811340332	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	45	91	234	468	1533	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه من ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم	923	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0989	true	-7691084443892431204	273	300	1328	1464	1464	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا في--------------------------------------------------------------------------خرص علي اهله للتوسعة علي الناس------------------ ولءلا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم-	989	-6722135043911709163	134	236.0	108	234	57.264957427978516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	157	233	793	1188	1533	300	قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا من الفواكه انما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانه- لا يخرص اتفاقا لان الخرص انما هو لحاجة انتفاع اهلها بها رطبا ولان تمر النخل والعنب بارز عن اكمامه فيمكن خرصه وهذه حبوبها متوارية فلا يمكن فيها الخرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءذون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة--------- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	923	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0992	true	6938251523267664726	115	165	611	865	1570	300	قال مالك فاما ما لا يءكل رطبا وا----------نما يءكل بعد حصاده من الحبوب كلها فانها لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرص وانما علي اهلها فيها اذا حصدوها ودقوها وطيبوها وخلصت حبا فانما علي اهلها فيها الامانة يءدون زكاتها اذا بلغ ذلك ما تجب فيه الزكاة قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	992	-6722135043911709163	240	440.0	192	405	59.25925827026367	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	47	85	239	420	1514	300	واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة او اشتراك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك----- او قطع-ة ما يجب فيه الزكاة وكانت اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	924	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0996	true	-5732911698035959738	143	182	738	923	1482	300	واذا كان لرجل قطع اموال متفرقة او اش-راك في اموال متفرقة لا يبلغ مال كل شريك منهم او قطعته ما تجب فيه الزكاة وكان- اذا جمع بعض ذلك الي بعض يبلغ ما تجب فيه الزكاة فانه يجمعها ويءدي زكاتها	996	-6722135043911709163	177	330.0	139	187	94.65240478515625	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	105	179	529	899	1514	300	زكاة الحبوب والزيتون م--الك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر لانه يوسق فدخل في الحديث وبه قال جماعة الفقهاء وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه والثاني كابن وهب وابي ثور وابي يوسف ومحمد لا زكاة فيه لانه ادام لا قوت قاله مالك وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فيءخذ عشر او نصف عشر زيته ولو قل كرطل فما--- يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه	924	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0997	true	-3618163895897272644	188	225	926	1111	1502	300	زكاة الحبوب والزيتون ص مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر----------------------------- قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق-------------------------------------- فما لم يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه	997	-6722135043911709163	178	301.0	143	375	47.46666717529297	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	197	279	983	1411	1514	300	والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء المطر والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح الرش والصب بما يستخرج من الابار والانهار بالة ففيه نصف العشر وهذا بيان ما اجمله ابن شهاب بقوله فيه العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد التخريص الا في النخ----------------------------ل والعنب والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون و-ما كان بعلا العشر وما -سقي بالنضح الالة نصف العشر	924	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0998	true	-6291246887261759609	197	256	1007	1312	1512	300	والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء ------والعيون او كان بعلا ففيه العشر وان كان يسقي بالنضح ففيه نصف الع------------------------------------------------------------------------------------------شر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره ش وهذا كما قال ان حكم الزيتون في العشر ونصف العشر حكم النخيل والاعناب وساءر-------- الحبوب فما كان بعلا او سقته------------------------------------------------ العيون والانهار ففيه العشر وما يسقي بالنضح -ففيه نصف العشر	998	-6722135043911709163	195	271.0	154	458	42.576419830322266	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	246	298	1234	1505	1514	300	التخريص الا في النخل والعنب----------- والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما -سقي بالنضح الالة نصف العشر وشرط ذلك فيهما اذا بلغ ذلك خمسة اوسق وذلك ستون صاعا بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	924	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0999	true	1036860515829931555	33	78	169	406	1545	300	التحقيق بخلاف- النخل والعنب ص قال مالك والسنة عندنا في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقت- السماء من ذلك و--------العيون وما كان بعلا العشر وما يسقي بالنضح------ نصف العشر--------------- اذا بلغ ذلك خمسة اوسق--------------- بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	999	-6722135043911709163	218	364.0	176	283	77.03179931640625	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	5	33	21	169	1550	300	وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ولو قل فلا وقص------------------------------------------------------------------------------- في الحبوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة القمح والشعير بفتح الشين وتكسر والسلت	925	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0999	true	1036860515829931555	78	177	406	900	1545	300	وما زاد علي خمسة اوسق ففيه الزكاة بحساب ذلك ش وهذا كما قال ان الحبوب التي فيها الزكاة يعتبر في جميعها من حكم السقي والبعل والنضح ما يعتبر في النخل فما كان بعلا او حكمه حكم البعل ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ففيه نصف العشر ويعتبر فيه النصاب وهو خمسة اوسق والوسق يعتبر بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا بلغ الحب ذلك ففيه الزكاة فان زاد علي ذلك قليلا كان او كثيرا اخرج من زكاته بحساب ذلك لانه لا عفو فيه بعد النصاب وقد تقدم ص قال مالك والحبوب التي فيها الزكاة الحنطة------ والشعي-----------------ر والسلت	999	-6722135043911709163	110	141.5	88	517	21.276596069335938	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	207	298	1098	1543	1550	300	والناس مصدقون في ذلك مءتمنون عليه في مبلغ كيله وفيما خرج من زيته ويقبل من------هم في ذلك ما دفعوا بالدال اي الذي دفعوه----------------------------------------------------------------------- وسءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام كالحنطة والشعير عن الطعام ويصدقون بما قالوا اي فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر او نصفه بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة لنقص النصاب قال مالك	925	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1000	true	-4047643684231518051	106	205	525	982	1454	300	والناس مصدقون في ذلك يريد ان -------------------------------------يقبل منهم قولهم في مبلغه لان هذا مما لا يخرص ولا بد للناس من ان يغيبوا عليه ولا يمكن ان يجعل مع كل انسان من يحفظ عليه ذلك ص وسءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام---------------- عن الطعام ويصدقون بما قالوا--- فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر-------- بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة ش وهذا كما- قال مالك	1000	-6722135043911709163	335	567.5	264	522	64.1762466430664	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0926	false	-2561768029855061547	143	180	717	894	1494	300	قال مالك ومن باع اصل حاءطه بستانه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبدو صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع المشتري وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك عل---------------ي الباءع الا ان يشترطها علي المبتاع	926	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1002	true	7714587098070036578	156	194	747	922	1431	300	قال مالك ومن باع اصل حاءط-------ه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد- صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع-------- وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك الثمر او الزرع علي الباءع -لا ان يشترطها علي المبتاع	1002	-6722135043911709163	159	281.5	124	192	82.8125	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	91	250	456	1256	1522	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر او زبيب -ليس عنده خمسة من ت-------مر و----------------------------------------------------ان كان في ال-صنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه------ وتفسير ذلك ان يجذ يقطع الرجل من التمر للنخل خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه كبرني وصيحاني والوانه اجناسه قال بعضهم واهل المدينة يسمون النخل كله الالوان ما خلا البرني والعجوة وقال ابو حاتم الالوان الدقل فانه يجمع بعضه الي بعض ثم يءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ ذلك اي خمسة اوسق وفي نسخة فان لم يبلغها فلا زكاة فيه لنقص النصاب وكذلك الحنطة كلها السمراء تانيث اسمر سميت به لسمرتها والبيضاء تانيث الابيض لبياضها والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد لتقارب منافعها فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه وبهذ-----ا قال	927	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	165	252	769	1182	1457	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر --وزبيب فليس عنده خمسة اوسق من التمر وانما عنده ما دون خمسة اوسق فلا زكاة عليه فيه وقوله فان كان في كل صنف منها خمسة او--------------------------------------------سق ففيه الزكاة وكذلك الزبيب والحنطة والقطنية ص قال مالك وتفسير ذلك ان يج-----د الرجل من التمر------ خمسة اوسق وان اختلفت اسماءه-------------- والوانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجمع بعضه الي بعض ثم تءخذ من ذلك الزكاة فان لم يبلغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا زكاة فيه ش وهذا كما قال	1003	-6722135043911709163	286	438.0	222	872	32.79816436767578	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	0	141	0	690	1522	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد بكسر الصاد وضمها منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطنية بكسر القاف وضمها لغة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض لاختلاف الجنس وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي تكون في الصنف الواحد من التمر بفوقية او في الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ النصف الواحد---- خمسة اوسق ستين صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم لانها اصناف مختلفة المنافع متباينة الاغراض فلا يضاف بعضها الي بعض ليكمل النصاب كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ومن عنده خمسة اوسق من تمر او زبيب ليس عنده خمسة من تمر وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف علي اختلاف انواعها ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه	927	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1003	true	2469271091837901427	19	121	82	558	1457	300	اربعة اوسق من الزبيب وما يحصد----------------- منه اربعة اوسق من الحنطة وما يحصد منه اربعة اوسق من القطني---------------------ة انه لا يجمع عليه بعض ذلك الي بعض-------------- وانه ليس عليه في شء من ذلك زكاة حتي يكون في الصنف الواحد من التمر او ف-------ي الزبيب او في الحنطة او في القطنية ما يبلغ الصنف الواحد منه خمسة اوسق---------- بصاع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة قال--------------------------------------------------- وان كان في الصنف الواحد من تلك الاصناف------------------- ما يبلغ خمسة اوسق ففيه الزكاة فان لم يبلغ خمسة اوسق فلا زكاة فيه	1003	-6722135043911709163	462	792.5	362	694	66.57060241699219	90	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0927	false	7060063588163129871	216	298	1093	1514	1522	300	والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد لتقارب منافعها فاذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وبهذا قا---------------------------------------------------------------ل الحسن وطاوس والزهري وعكرمة وقال------- ابو حنيفة والشافعي واحمد وابو ثور لا تضم كل حبة عرفت باسم-- منفرد دون صاحبتها وهي خلافها في الخلقة والطعم الي غيرها قال الباجي ولا يتجه بينن-------ا وبين ابي حنيفة اختلاف في الحكم--------------------------- لانه لا يراعي النصاب في الحبوب فهو يزكي القليل والكثير	927	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1004	true	-5826188131100684711	0	123	0	628	1599	300	والشعير والسلت كل ذلك صنف واحد ف---------------اذا حصد الرجل من ذلك كله خمسة اوسق جمع عليه بعض ذلك الي بعض ووجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه ش وهذا كما قال ان الحنطة تجمع انواعها كلها كما تجمع انواع التمر فتجمع المحمولة وهي البيضاء الي السمراء فاذا بلغت النصاب ففيها الزكاة وهذا لا خلاف فيه وكذلك يجمع الي الحنطة الشعير والسلت لا يختلف مالك واصحابه في ذلك وبه قال الحسن وطاوس والزهري وعكرمة ومنع من ذلك ابو حنيفة والشافعي وقالا ان الشعير والسلت كل واحد منهما جنس منفرد غير الحنطة لا تجمع في الزكاة-------------------------------- ولا يتجه بيننا في هذا وبين ابي حنيفة خلا--ف في الحكم وانما يتجه في التسمية خاصة لانه لا يراعي النصاب في الحبوب فهو يزكي القليل والكثير	1004	-6722135043911709163	300	502.0	236	677	44.31314468383789	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	17	82	106	472	1660	300	والشعير والسلت متقاربة ولا ينفك بعضها عن بعض في المنبت والمحصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر عند---ي تعليل ذلك بتشابه الحنطة والسلت في الصورة والمنفعة وهما اقرب تشابها من الحنطة والعلس وقد سلم لنا المخالف العلس فيلزمه تسليم السلت وي-------------لحق به الشعير فان الامة علي ق-ولين الثل-------------------------اثة صنف واحد او------------------- اصناف فمن قال--- السلت والحنطة صنف والشعير صنف ثان فقد خالف الاجماع فاذا ثبت ذلك ف---الزكاة مبينة علي--------------------- المواساة	928	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1004	true	-5826188131100684711	186	298	956	1592	1599	300	والشعير والسلت ---------لا ينفك بعضها عن بعض في المنبت والمحصد فكانت جنسا واحدا كالحنطة والعلس والشعير والسلت والصنف الثاني هو ان منافع هذه الاصناف الثلاثة متقاربة ومقاصدها متساوية فحكم لها بانها جنس واحد كالسمراء والمحمولة قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي في تعليل ذلك ت-شابه الحنطة والسلت في الصورة والمنفعة وهما اقرب تشابها من الحنطة والعلس وقد سلم لنا المخالف العلس فيلزمه تسليم السلت واذا سلم السلت لحق به الشعير فان الامة بين قاءلين قاءل يقول ان هذه الانواع الثلاثة صنف واحد وقاءل يقول انها ثلاثة اصناف فمن قال ان السلت والحنطة صنف والشعير صنف---- فقد خالف الاجماع فاذا ثبت ذلك فان الزكاة مبنية علي الصنف لتحتمل الاموال المواساة	1004	-6722135043911709163	339	575.5	276	650	52.153846740722656	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	113	260	654	1436	1660	300	-----وكذلك الزبيب كله واسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة فان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه لنقصه عن النصاب وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القطنية هي صنف واحد كلها في الزكاة يجمع بعضها الي بعض مثل الحنطة كلها صنف والتمر والزبيب كل واحد منهما صنف وان اختلف- اسماءها والوانها اجناسها قال ابو عمر اجمعوا علي انه لا يجمع تمرا الي زبيب فصار اصلا يقاس عليه والقطنية الحمص بكسر الحاء وشد الميم مكسورة عند البصريين مفتوحة عند الكوفيين والعدس واللوبيا والجلبان وترمس وبسيلة والفول كما افاده بقوله وكلما ثبت معرفته عند الناس انه قطنية لاقامته وهو الفول والبسيلة والترمس وليس منها الكرسنة علي المذهب كما مر فاذا حصد الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المحصود من اصناف القطنية السبعة كلها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعض- الي بعض بدل من ذلك وعليه في- الزكاة	928	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1006	true	3462614047052690011	36	166	177	849	1568	300	مالك وكذلك الزبيب كله -اسوده واحمره فاذا قطف الرجل منه خمسة اوسق وجبت فيه الزكاة وان لم يبلغ ذلك فلا زكاة فيه ش وهذا كما قال ان الزبيب كله جنس واحد اسوده واحمره يجمع في الزكاة لان منفعته واحدة ومعظم مقصوده سواء وان جاز ان يكون في بعضه مقاصد واغراض ليست في ساءره الا ان معظم المقاصد متفق وعلي هذا تجري الزكاة والجمع فيها واعتبار اجناسها ص قال مالك وكذلك القطنية هي صنف واحد---------------------------------- مثل الحنطة ---------والتمر والزبيب ------------------وان اختلفت اسماءها والوانها----------------------------------------------------------------------------- والقطنية الحمص------------------------------------------------------------- والعدس واللوبيا والجلبان وكل -----------------------------------ما ثبت عن-------د الناس انه قطنية ف-----------------------------------------------------------------------اذا حصل الرجل من ذلك خمسة اوسق بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم وان كان --------من اصناف القطنية ك-------لها ليس من صنف واحد من القطنية فانه يجمع ذلك بعضه الي بعض -----------وعليه فيه الزكاة	1006	-6722135043911709163	416	671.0	335	1011	41.147377014160156	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	262	300	1451	1660	1660	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا المدينة بالتجارة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر-	928	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	88	117	444	592	1556	300	قال مالك وقد فرق عمر بن الخطاب بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط-------------------------------------------------------------- وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1007	-6722135043911709163	147	277.0	119	210	70.0	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	12	78	58	396	1509	300	قال مالك فان قال قاءل كيف يجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ اي يشتري منها من القطاني اثنين بواحد كاردبين لوبيا باردب عدس يدا بيد اي مناجزة ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	929	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1007	true	-631411881077487614	250	300	1304	1556	1556	300	قال مالك فان قال قاءل كيف تجمع القطنية بعضها الي بعض في الزكاة حتي تكون صدقتها واحدة والرجل ياخذ--------- منها----------- اثنين بواحد يدا بيد---------------------------------- ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له -------------------------------فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد-	1007	-6722135043911709163	246	442.0	198	338	72.78106689453125	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	164	300	860	1509	1509	300	قال مالك في النخيل يكون بين الرجلين فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها التي فيها الزكاة يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة وما ضاهاها في ان فيه الزكاة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة-	929	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	136	248	688	1222	1465	300	قال مالك في النخيل تكون بين الرجلين فيجدان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما منها------------------ وانه ان كان لاحدهما منها ما يجد منه خمسة اوسق وللاخر ما يجد اربعة اوسق او اقل من ذلك ----------------------في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق------------- وليس علي الذي جد اربعة اوسق او اقل منها صدقة قال مالك---------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد و-------------------النخل يجد او الكرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنط----------------------------ة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة	1008	-6722135043911709163	512	934.5	402	650	78.76923370361328	96	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	29	78	143	396	1509	300	والرجل ياخذ اي يشتري منها من القطاني اثنين بواحد كاردبين لوبيا باردب عدس يدا بيد اي مناجزة ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له في الجواب لا تلازم بين البابين فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	929	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1008	true	-1216636587870588080	0	33	0	168	1465	300	والرجل ياخذ--------- منها----------- اثنين بواحد يدا بيد---------------------------------- ولا يءخذ من الحنطة اثنان بواحد يدا بيد قيل له------------------------------- فان الذهب والورق يجمعان في الصدقة وقد يءخذ بالدينار اضعافه في العدد من الورق يدا بيد	1008	-6722135043911709163	163	282.0	131	253	64.4268798828125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0930	false	-8397702607273085534	129	268	691	1381	1533	300	قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به	930	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1009	true	7460648530049619289	71	179	378	916	1508	300	قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقت----------ه سنين----------- ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وا---------------------------------------------------------------------نه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها-------------------------------------------------------------- فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حتي يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به	1009	-6722135043911709163	533	1011.5	425	690	77.24637603759766	102	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0932	false	-5245693290047426147	75	111	373	551	1519	300	الفواكه---- ولا ف-------------ي البقول جمع بقل وهو كل نبات اخضرت به الارض قاله ابن فارس كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب	932	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1011	true	5970401288072854069	170	199	867	1013	1503	300	الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول------------------------------------------------- كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب	1011	-6722135043911709163	129	234.0	104	195	66.15384674072266	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	103	241	538	1226	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم اي الفقير منهم وقيل معناه ارزق عبيدهم واماءهم من بيت المال لان ابا بكر كان يفرض للسيد وعبده من الفء وكان عمر يفرض للمنفوس والعبيد وكذا فعل عثمان وعلي قال مالك معني قوله اي عمر رحمه الله تعالي وارددها عليهم يقول علي فقراءهم ---------لا عليهم	933	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1013	true	8106260265632209334	27	89	144	449	1450	300	مالك عن ابن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي ---------------------------------ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر ------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذه---------------------------------------------------------ا منهم وارددها عليهم وارزق رقيقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك معني قوله------- رحمه الله------ وارددها عليهم يقول علي فقراءهم ش قوله فابي عليهم	1013	-6722135043911709163	288	480.5	229	697	41.319942474365234	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0934	false	-7123842988618013554	5	64	22	282	1413	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز الخليفة الي ابي هو ابو بكر بن محمد بن عمرو نسب الي جده وكان قاضي المدينة وهو بمني ان لا ياخذ من العسل ولا من الخيل صدقة وقد ذهب الاءمة ان لا زكاة في العسل	934	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	24	64	127	290	1440	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو ------------بن حزم------------ انه قال جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز --------الي ابي--------------------------------------------------------- وهو بمني ان لا تاخذ من العسل ولا من الخيل صدقة ش قوله-------- ان لا تاخذ من العسل	1014	-6722135043911709163	151	242.0	112	260	58.07692337036133	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	83	217	426	1098	1502	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني اخرجه الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال ابن عبد البر وقد ولد الساءب في عهده صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي عليه السلام وهو ابن سبع سنين واشهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين بلفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات والنسبة اليها بحراني وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم كما في القاموس وان عثمان بن عثمان اخذها من البربر	935	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1014	true	2454718974350661522	220	253	1051	1208	1440	300	مالك عن ابن شهاب قال بلغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فار-------------------------------------------------------------------------------------س وان عثمان بن عف-ان اخذها من البربر	1014	-6722135043911709163	155	280.0	122	672	23.065475463867188	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	119	298	593	1514	1521	300	بن الخطاب ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية علي اهل الذهب كمصر والشام اربعة دنانير في كل سنة وعلي اهل الورق كالعراق اربعين درهما كل سنة واليه ذهب ------------------------------------------------------------------مالك فلا يزاد عليه ولا ينقص الا--- من يضعف عن ذلك فيخفف عنه بقدر ما يراه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام وقال الشافعي اقلها دينار ولا حد ل--اكثرها الا- اذا بذل الاغنياء دينارا لم يجز قتالهم وقا---------------------------------ل ابو حنيفة واحمد اق-----------------لها علي الفقراء والمعتملين اثنا عشر درهما او دينارا وع------لي اواسط الناس اربعة وعشرون درهما او ديناران و-------علي الاغنياء-- ثمانية واربعون درهما او اربعة دنانير مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------- ارزاق المسلمين اي رفد ابناء السبيل وعونهم قاله ابن عبد البر وقال الباجي اقوات من عندهم من اجناد المسلمين علي قدر ما جرت عادة اهل تلك الجهة من الاقتيات وقد جاء ذلك مفسرا ---------ان عمر---------- كتب الي امراء الاجناد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم من ارزاق المسلمين من الحنطة مدان ومن الزيت ثلاثة ----------------اقساط---- كل شهر لكل انسان من اهل الشام والجزيرة وودك وعسل لا ادري كم هو ومن كان من اهل مصر اردب كل شهر لكل انسان والكسوة التي يكسوها امير المءمنين والناس وعلي اه-----------------------------------------------ل العراق خمسة عشر صاعا لكل انسان--- كل شهر وودك	937	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1017	true	-8247276634500699094	0	300	0	1598	1598	300	بن الخطاب ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام ش وقوله ضرب الجزية علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعين درهما يقتضي انه قدرها بهذا المقدار وذلك لما راه من الاجتهاد والنظر للمسلمين واحتمال احوال اهل الجزية وقد اختلف الناس في مقدار الجزية فالذي ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------اليه---- مالك ان قدرها علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق اربعون درهما--- لا يزاد علي ذلك فمن كان منهم من يضعف ---------خفف عنه بقدر ما يراه الامام هذا هو المذهب وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قال وقيل اقلها دينار وعشرة دراهم وقال الشافعي اقلها دينار ولا يتقرر اكثرها لانه اذا بذل ال-غني-- دينارا لم يجز قتالهم وهذا تصريح بان اكثر الجزية دينار وقال ابو حنيفة الجزية علي ثلاثة اقسام اقلها علي الفقراء والمتعلمين اثنا عشر درهما --ودينار والثاني علي او-سط الناس اربعة وعشرون درهما ودي--ناران والثالث علي --اغنياءهم ثمانية واربعون درهما و--اربعة دنانير والدليل علي ما نقوله ان هذا فعل عمر بن الخطاب وحكمه بحضرة المهاجرين والانصار وفضاءله تسمع وتشهر ولم يخالفه في ذلك احد ولا انكر فعله فثبت انه اجماع فصل وقوله مع ارزاق المسلمين يريد---------------------------------------------------- اقوات من عندهم من اجناد المسلمين علي قدر ما جرت عادة اهل تلك الجهة من الاقتيات وقد روي ذلك مفسرا روي اسلم ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان لا يضربوا الجزية الا علي من جرت عليه المواسي وجزيتهم اربعون درهما علي اهل الورق منهم وعلي اهل الذهب اربعة دنانير وعليهم من ارزاق المسلمين من الحنطة و--------الزيت مدين من الحنطة وثلاثة اقساط زيت كل شهر لكل ان---------------------------------------------------------------------------------------سان والكسوة التي يكسوها امير المءمنين -الناس ضريبة ويضيفون من نزل بهم من المسلمين ثلاث ليال وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا لكل انسان في كل شهر وودك-	1017	-6722135043911709163	570	677.5	460	1876	30.3837947845459	90	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	27	300	141	1499	1499	300	يلزمهم------------------ في مدة الضيافة ما سهل عليهم وجرت عادتهم باقتياته دون تكلف وخروج عن عادة قوتهم وقد شكا اه--------ل الشام -------الي عمر لما قدمها ا----------------------نه اذا نزل بهم احد من المسلمين كلفهم ذبح -------الدجاج والغنم فقال عمر---------- اطعموهم مما تاكلون لا تزيدوهم عن-ه وروي ابن المواز عن مالك ---------يوضع عن اهل الجزي------ة ثلاثة ايام لانه لم يوف لهم بما عوهدوا عليه وهذا يدل علي انها لازمة لهم مع الوفاء م------------------الك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قال فقلت كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها---- وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حفظا له في اهله بعده ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1018	true	-7426481239049788222	82	279	416	1357	1455	300	يلزمهم من ضيافة المسلمين في مدة الضيافة ما سهل عليهم وجرت ال--------------------------------عادة به--- وقد روي اسلم ان اهل الشام اشتكوا الي عمر بن الخطاب حين قدم عليهم الجابية انه اذا نزل بهم احد من المسلمين كلفهم ذبح الغنم والدجاج------- فقال عمر بن الخطاب اطعموهم مما تاكلون لا تزيدوهم عليه وروي ابن المواز عن مالك انه قال ويوضع من اهل الجزية ضيافة ثلاثة ايام لانه لم يوف لهم---------------- وهذا يدل علي انها لازمة م----ع الوفاء بما عوهدوا عليه ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء-------- فقال عمر-------------------- ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال ف-----قلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال ف----------------------------قلت كيف تاكل من ال------------------------------------------------ارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها قال ف--------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم نعم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة---------------------------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف يبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فجعل في تلك الصحاف من	1018	-6722135043911709163	795	1333.0	622	1469	54.118446350097656	147	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	22	131	102	676	1529	300	لحم تلك الجزور فصنع طبخ فدعا عليه المهاجرين والانصار فيه دلالة ان عمر كان يطعمهم امثالها استءلافا---- وايناسا-------------------------- وهي سنة للامام ان يجمع وجوه اصحابه للاكل عنده وفيه انه كانت عنده فواكه وطرف من الجزية وخراج الارض والوجوه المباحة للاغنياء قاله الباجي وقال ابو عمر كان عمر يفضل امهات المءمنين لموقعهن منه صلي الله عليه وسلم ويفضل اهل السابقة وذلك معروف من مذهبه وتلاه عثمان علي ذلك وكان ابو بكر وعلي يسويان في قسم الفء ويقول ابو بكر ثوابهم علي الله الجنة واما الدنيا فهم فيها سواء في الحاجة الي المعيشة قال-------------------------- مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم اي اهل النعم في--------------------ءخذ منهم	939	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1020	true	-9208429253966697887	0	73	0	360	1489	300	لحم تلك الجزور فصنع---- فدعا عليه المهاجرين والانصار يريد انه دعاهم الي اكله------------ استءلافا لهم وايناسا وتواسيا في مال الله تعالي وهي سنة للامام ان يجمع وجوه اصحابه للاكل عنده وقد كان جعل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثمان بن يسار بالكوفة في كل يوم نصف شاة لهذا---------------------------------------------------------------------------------- المعني وجعل لصاحبيه ربع شاة ربع شاة ص مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم ش وهذا كما قال ومعناه ان النعم لا تءخذ منهم	1020	-6722135043911709163	195	278.5	155	650	30.0	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	135	183	698	930	1529	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون قال الباجي--------------------------------------------------------------------------------- يحتمل----------- وضعها عنهم في المستقبل ويحتمل ان يريد--- وضع ما بقي عليهم------------------- وهذا -------------اظهر و------------------------------------------------------------------------لا يخفي علي عاقل----------------------- ان من اسلم ليس ----عليه جزية مستقبلة	939	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1020	true	-9208429253966697887	177	273	902	1360	1489	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون ش قوله ان عمر بن عبد العزيز كتب الي عماله ان يضعوا الجزية عمن اسلم من اهل الجزية حين يسلمون يحتمل ان يريد به وضعها عنهم في المستقبل ويحتمل ان يريد به وضع ما بقي عليهم منها فلا يطلبون به وهذا هو الاولي والاظهر لانه اذا احتمل اللفظ المعنيين حمل عليهما اذ لا تنافي بينهما ووجه اخر انه لا يخفي علي عامل عمر ولا غيره من الجهال ان من اسلم لم يثبت عليه جزية مستقبلة	1020	-6722135043911709163	218	347.0	172	458	47.5982551574707	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	185	280	938	1428	1529	300	مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يسقط البا----قي من الجزية ويءديها في حال اسلامه و--دليل ال------اول- قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وقال احمد بقول مالك وهو الصحيح -----------------------------------------------قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29 والنساء والصبيان لا يقاتلون وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم -------------بشرط الجزية فلا تءخذ من	939	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1021	true	6031388530723869980	8	119	38	590	1524	300	مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا تسقط عنه ما بقي من الجزية ويءديها في حال اسلامه والدليل علي ما نقوله قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----- الانفال ودليلنا من جهة القياس ان هذه عقوبة تختص بالرجال وتجب بالكفر فوجب ان تسقط بالاسلام وكذلك القتل مسالة اذا ثبتت الجزية علي الذي سقطت بموته وبه قال ابو ---حنيفة وقال الشافعي لا تسقط بموته ودليلنا ان هذه عقوبة فوجب ان تسقط بالموت كالحدود ص قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم ش وهذا كما قال ان الجزية -لا تءخذ من	1021	-6722135043911709163	298	468.0	235	694	42.93947982788086	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	0	300	0	1556	1556	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم من البخل وللمال من الخبث قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة الاية 103 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس وردا علي فقراءهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري وغيره ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذا اجماع الا ان من العلماء من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز خمسان وما فيه العشر عشران وما فيه ربع العشر نصف العشر وكذلك من نساءهم بخلاف الجزية ولا شء عن مالك في بني تغلب وهم عند اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية فلا معني لاخراج بني تغلب منهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر بحضرة الصحابة وسكتوا عليه فكان اجماعا وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم لانهم بها احرزوا اموالهم ودماءهم واهليهم فلا يمنعوا من التقلب في بلادهم في التجارات والمكاسب ولا عشر عليهم ولا غيره ما داموا فيها فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر واشار الي ان المراعي في ذلك الافاق بقوله من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او عكسه ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة-	940	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1022	true	575093109703912098	169	264	813	1317	1489	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردا علي فقراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم---------------------------------------------------------------------------- فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات---------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر في-ها فعليه العشر من ي----------------------------------------تجر منهم من اهل مصر الي الشام-------- ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة	1022	-6722135043911709163	494	825.5	401	1557	31.72768211364746	85	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	42	243	196	1221	1501	300	المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم اعادة لقوله مضت بذلك السنة فلا تكرار فيه لانه ذكره اولا بتعليله ثم اخبر ان اصله السنة بيانا لدليله ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلومة في الفروع وان اختلفوا في العام الواحد مرارا ف-ي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ منهم في العام الواحد الا مرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة 25 عشور اهل الذمة-- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة وياخذ من القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية العشر علي الاصل فيما تجروا فيه وبهذا قال مالك في رواية ابن عبد الحكم وغيره اتباعا لعمر وتقدم في الباب قبله انه يءخذ منهم العشر ولم يستثن حنطة ولا زيتا بالمدينة ولا بمكة مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما اي شابا كذا رواه يحيي ورواه مصعب ومطرف عاملا قاله الباجي مع عبد الله بن عتبة بن مسعود	941	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1025	true	751171877930738995	0	293	0	1481	1510	300	المجوس في شء--------------- من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم------------ مضت بذلك السنة------------------------------------------------------------------------ ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ش وهذا كما قال ان اهل الذمة يقرون علي دينهم ويكونون من دينهم علي ما كانوا عليه لا يمنعون من شء منه في باطن امرهم وانما يمنعون من اظهاره في المحافل والاسوق فصل وقوله وان اختلفوا في عام واحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر يريد ان عليهم في كل سفرة سافروها فباعوا واشتروا علي مذهب ابن القاسم او وصلوا بمال علي مذهب ابن حبيب ان يءخذ منهم عشر ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ منهم في العام------- الا مرة واحدة والدليل علي ما نقوله ان الغرض قد حصل في السفرة الثانية كما حصل في الاولي فاذا وجب عليهم في الاولي فكذلك في الثانية عش-ر اهل الذمة ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط م---------------------ن الحنطة والزي---------------------------------ت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر ال-----------------حمل الي المدينة وياخذ من القطنية نصف العشر اشتراء الصدقة والعود فيها ش قوله كان ياخذ من النبط وهم كفار اهل الشام عقد لهم عقد الذمة اذا استحقت فكانوا يختلفون الي المدينة بالحنطة والزبيب وغير ذلك من اقوات اهل الشام فكان عمر بن الخطاب يخفف عنهم في الحنطة والزيت فياخذ منهم فيها نصف العشر فيكثر حملهم لهما الي المدينة فترخص بذلك الحنطة والزيت بالمدينة لانهما معظم القوت وكان ياخذ منهم من القطنية العشر كاملا لان غلاء القطاني لا يكاد يضر بالناس كثير ضرر ص م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما--------------------------------------- عاملا------------ مع عبد الله بن عتبة بن مسعود	1025	-6722135043911709163	592	995.5	467	1847	32.05197525024414	105	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	0	35	0	160	1436	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية وهي ما قبل البعثة وقيل ما قبل فتح مكة فالزمهم ذلك عمر	942	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1026	true	-5175529977840358880	83	109	403	525	1472	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلي--------------------------------------ة فالزمهم ذلك عمر	1026	-6722135043911709163	122	235.0	96	160	76.25	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0947	false	2507897984351969973	64	119	353	610	1508	300	ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه لان الحديث قيد بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في العبد الابق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعته رجوعه اليه فاني اري ان يزكي عنه وجوبا وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه	947	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1038	true	6273167105400209987	144	245	739	1218	1477	300	ومن لم يكن منهم مسلما فلا زكاة عليه فيه يريد ان من كان من عبيده او ممن تلزمه نفقته غير مءمن فانه لا فطرة عليه بسببه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه اخراج الفطرة عن عبيده الكفار ودليلنا ان هذا ليس من اهل الطهرة فلم يجب اخراج زكاة الفطر عنه اصله الاب الذمي الكافر الفقير فانه ينفق عليه ولا يءدي عنه الفطر ص قال مالك في العبد الابق ان سيده ان علم مكانه او لم يعلم وكانت غيبته قريبة وهو يرجو حياته ورجعت-----------ه فاني اري ان يزكي عنه------ وان كان اباقه قد طال ويءس منه فلا اري ان يزكي عنه	1038	-6722135043911709163	214	375.0	164	496	43.14516067504883	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	185	273	933	1356	1481	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي وبه قال ما----لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاءمة لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 14 15 روي ابن خزيمة عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال انزلت في زكاة الفطر واتباعا لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة	956	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1049	true	-2858038746902318610	65	140	310	662	1465	300	مالك انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي ----قال مالك ذلك واسع ان شاءوا ان يءدوا قبل الغدو من يوم الفطر او بعده ش وهذا كما قال انه يستحب ان يخرج زكاة الفطر بعد طلوع الفجر قبل الغدو الي المصلي والاصل في ذلك ما------------------------------------------------------------- روي------------------------------ عن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ب------زكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة	1049	-6722135043911709163	204	338.5	161	561	36.3636360168457	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms0957	false	7904746671432869418	69	170	368	867	1547	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر هذه الترجمة مفهوم الترجمة الاولي اتي بها وبمدخولها زيادة في البيان للنص علي اعيان المساءل قال مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده زكاة لانه لا يمونهم اذ نفقتهم علي سيدهم كما قاله في المدونة ولا في اجيره اي من استاجره للخدمة ونحوها ولو استاجره باكله ولا في رقيق امراته زكاة فيءدي عنها لا عن رقيقها الا من كان ممن ي-خدمه اي الرجل او رقيق المراة يخدمها ولا بد له منه فتجب عليه زكاة فطره وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما اي مدة كونه لم يسلم سواء لتجارة كانوا او لغير تجارة	957	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1050	true	8537513693860789701	224	270	1093	1296	1434	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر ص-------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا ------------------------------------------------------------في اجيره ولا---------------------------------------------- في رقيق امراته زكاة------------------------ الا ما كان منهم يخدمه -------------------------------ولا بد له من--------------------ه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه ما------------------- لم يسلم----- لتجارة كانوا او لغير تجارة	1050	-6722135043911709163	188	296.0	144	500	37.599998474121094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1079	false	7591910372647460115	82	183	420	924	1543	300	الغسل للاهلال اي التلبية واصله رفع الصوت مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس بضم العين اخره سين مهملتين قال ابو عمر كذا ليحيي ومعن وابن القاسم وقتيبة وغيرهم وقال القعنبي وابن بكر وابن مهدي ويحيي النيسابوري ان اسماء وعلي كل هو مرسل فالقاسم لم يلق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالمد بطرف ذي الحليفة فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	1079	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1051	true	-1092768945384623549	188	225	984	1163	1536	300	الغسل للاهلال ص------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء---------------------- فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	1051	-6722135043911709163	174	309.0	137	504	34.52381134033203	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	180	219	955	1160	1553	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب------------ الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين	1053	-6722135043911709163	195	303.0	158	768	25.390625	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	133	162	663	800	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال	1083	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	227	253	1198	1319	1553	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اس----------------الك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال	1053	-6722135043911709163	121	239.0	95	137	88.3211669921875	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	5	80	29	382	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1053	true	2661125959263722294	252	291	1315	1497	1553	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1053	-6722135043911709163	178	289.5	140	353	50.424930572509766	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1085	false	6543187104258086778	15	163	67	782	1465	300	مالك عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة فاضل لكنه كثير الارسال مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي امه واسم ابيه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي قال البوني اي تجعلني افتيك وتنحي الفتيا عن نفسك ان كان في هذا شء وقال ابن وهب معناه انما افعله طوعا لك لفضلك وامانتك ولا اري لي فيه انتهي وقال ابو عمر اي الفدية ان مات شء من دواب راسك او زوال شء من الشعر لزمتني الفدية فان امرتني كانت عليك ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا	1085	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1055	true	-2494493514511243194	167	216	796	1016	1415	300	مالك عن حميد بن قيس------ عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن---------------------------------------------------------- امية و-----------------------------------------------------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل ا---------صبب علي راسي فقال----- اتريد ان تجعلها بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلا يزيده الماء الا شعثا	1055	-6722135043911709163	217	368.5	168	715	30.34964942932129	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	78	138	392	703	1576	300	مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغ-سول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحوهما بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث بفوقية ففاء فمثلثة الوسخ ولبس الثياب	1087	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1058	true	-4852295281863138213	1	40	2	198	1541	300	مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغاسول--------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة---------- فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث------------------------- ولبس الثياب	1058	-6722135043911709163	195	357.5	156	312	62.5	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	33	146	165	722	1474	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر----------------------- ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله--- كان يلبس الثياب المصب-غة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر	1095	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1062	true	276889548088324788	170	264	933	1378	1556	300	مالك عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله------------------ ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبوغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة ----ش قول عمر	1062	-6722135043911709163	401	686.0	315	584	68.66438293457031	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	243	267	1212	1311	1474	300	سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ--- زعفران او ورس	1095	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1064	true	-7358618374862280943	98	123	530	632	1489	300	سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ من زعفران او ورس	1064	-6722135043911709163	99	192.0	75	102	97.05882263183594	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1096	false	808234834867035819	150	205	747	1005	1486	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه بكسر الهمزة لا باس بذلك اي يجوز اذا جعل طرفيها جميعا سيورا جمع سير من الجلود يعقد بعضها الي بعض اي يدخل بعضها في بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1096	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1065	true	-5249411500579265732	51	90	268	451	1492	300	مالك عن يحيي بن سعيد ----------------انه سمع سعيد بن المسيب يقول في المنطقة يلبسها المحرم تحت ثيابه انه------------ لا باس بذلك-------- اذا جعل طرفيها جميعا سيورا------------------ يعقد بعضها الي ---------------------بعض قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1065	-6722135043911709163	183	319.5	144	258	70.93022918701172	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1097	false	-1530432911739301637	95	181	490	929	1535	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن بفتح الذال والقاف مجتمع لحيي الانسان من الراس فلا يخمره لا يغطيه المحرم والي هذا ذهب مالك وغيره انه يحرم تغطية الوجه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بالقاف ابن عبد الله ومات---- بالجحفة بضم الجيم واسكان الحاء وفتح الفاء محرما وخمر راسه ووجهه غطاهما وقال لولا انا حرم بضمتين محرمون لطيبناه بالحنوط ونحوه قال مالك وانما يعمل الرجل بالتكاليف ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1097	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1066	true	6192459307522678061	150	249	767	1225	1465	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن من الرا-------------------------------------س فلا يخمر---------ه المحرم --------------------------------------ش قوله ما فوق الذقن من الراس بيان لعلة تخميره وهو ما قاله ان ما فوق الذقن وهو عظم الراس فله حكم الراس في الاحرام كما له حكمه في الموضحة وهكذا كل حكم يتعلق بالراس فان المراعي فيه ما فوق الذقن ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد --------بن عبد الله ومات وهو بالجحفة ----------------------------------محرما وخمر راسه ووجهه------- وقال لولا انا حرم-------------- لطيبنا--------------ه قال مالك وانما يعمل الرجل---------- ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1066	-6722135043911709163	257	412.5	201	629	40.85850524902344	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	128	266	643	1312	1488	300	صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ما تفعل وفي	1103	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1071	true	1556469243741140663	0	43	0	210	1460	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وهو بحنين ---------وعلي الاعرابي قميص-------------------- وبه اثر صفرة ف----------قال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع ف---------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة----------------------------------------- عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل في عمرتك ما تفعل -في	1071	-6722135043911709163	203	271.5	161	669	30.343795776367188	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	37	127	185	640	1495	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه	1105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1072	true	9177867433850277708	138	189	669	921	1478	300	مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------------------------------------ة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقا----------------------------------------------------------------ل منك لعمر -------------------------------------------ال-له فقال معاوية------- ان ام حبيبة---------------------------------------------- طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه	1072	-6722135043911709163	247	427.5	196	455	54.28571319580078	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	187	300	951	1495	1495	300	مالك عنه------------ عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1073	true	-137633007196868591	122	182	598	881	1485	300	مالك عن الصلت بن زيد عن غير واحد من اهله--------- ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ان--- احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن الصلت ف----------قال مالك الشربة حفير يكون عند	1073	-6722135043911709163	262	429.5	207	557	47.03770065307617	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	115	234	570	1147	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الراي ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الاموي سال سالم بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري المدني ابا زيد احد الفقهاء مات سنة ماءة وابوه الصحابي الشهير بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لكراهته قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت اما لانه يري جوازه بلا كراهة واما لان المكرو-------------------------ه من الجاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب كالزيت قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي الجمرة للعقبة	1106	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1074	true	7370704182079338615	71	236	360	1130	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- وعبد الله بن ابي بكر----------------------- وربيعة بن ابي عبد الرحمن-------------------------- ان الوليد بن عبد الملك ----------------سال سالم بن عبد الله------- وخارجة بن زيد بن ثابت ب----------------------------------------------------------------------عد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض عن التط-----------------يب فنهاه سالم-------------------- وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت ش سءال الوليد بن عبد الملك عن التطيب بعد الحلاق يحتمل ان يكون لما بلغه من الاختلاف في التطيب للاحرام فلما سال وجد الخلاف فيه كالخلاف في التطيب قبل الاحرام ومذهب مالك المنع من ذلك ومن دواعي النكاح قال ومن رمي جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء والطيب والصيد فاذا افاض حل له كل شء مسالة فمن تطيب قبل ان يفيض فلا فدية عليه لانه قد وجد منه احد التحللين ووجه اخر انه محل اختلف في استباحة استعمال الطيب فيه فلم يجب له فدية اصل ذلك التطيب للاحرام ص قال مالك لا باس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل -------ان يحرم وقبل ان يفيض من مني بعد رمي --جمرة العقبة	1074	-6722135043911709163	322	468.0	249	967	33.29886245727539	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	236	278	1156	1353	1464	300	سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث اماته الطبخ وان بقي لونه لانه لا يذهب بالطبخ فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1106	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1075	true	2392974976086798341	127	158	649	793	1502	300	سءل مالك عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما مس------------------------ته النار من ذلك --------------------------فلا باس--- ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1075	-6722135043911709163	132	222.5	103	197	67.00507354736328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	83	154	393	737	1512	300	من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم واخبرت ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم ولم اسمع ذلك منه وحكي الاثرم عن احمد انه سءل اي سنة وقت النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم	1109	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1079	true	7393534090873022427	2	52	9	243	1445	300	من -ذي الحليفة واهل الشام------------- من الجحفة واهل نجد من قرن ------------------------------قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم واخبرت ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من ي-----------------------------لملم -ش قوله ان رسول ا------------لله صلي الله------ عليه وسلم -----	1079	-6722135043911709163	205	309.5	156	344	59.593021392822266	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	18	88	90	439	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين	1122	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1084	true	5061572125032115021	56	89	269	422	1461	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنع--------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين	1084	-6722135043911709163	151	254.5	118	349	43.266475677490234	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	25	111	122	574	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1084	true	5061572125032115021	133	184	653	907	1461	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1084	-6722135043911709163	225	385.5	179	456	49.342105865478516	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	185	248	906	1226	1487	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شعبان كراهة ذلك في اللحية وكرهه الشافعي وابو حنيفة في الثياب واللحية قاله عياض وقال الباجي روي الداودي ان عمر بن الخطاب كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة وق------------------------ال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1620	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1086	true	3966007478338535261	37	108	175	511	1447	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ ثيابه وكان او رايته احب الطيب اليه وهذا الحديث الذي ذكره احمد بن خالد رواه ابو داود علي غير هذا الوجه روي عن زيد بن اسلم ان اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---------- كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه --بالصفرة فقيل له لم تصبغ بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها و-قد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1086	-6722135043911709163	185	267.0	145	455	40.659339904785156	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1127	false	1541974494047069106	26	127	157	654	1573	300	الاصل والاهلال معني يتعلق به فهو الفرع انتهي مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم الانصاري المدني عن عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام المخزومي المدني مات في اول خلافة هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري الخزرجي التابعي الثقة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحابي او من معي	1127	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1088	true	8388778426569359729	81	131	396	620	1448	300	الصوت بالاهلال ص---------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم بن عب----------------د الملك بن ابي بكر بن الحارث بن ه--------------------------------------شام عن خلاد بن الساءب الانصاري --------------------------------------------عن ابيه---------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني----------------------------------------------------- ان امر اصحابي او من معي	1088	-6722135043911709163	214	355.0	165	497	43.058349609375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	55	89	291	454	1550	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل احرم بحج مفرد- ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة يردفها عليه فليس له ذلك لضعفها وقوته قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1135	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	29	58	141	276	1462	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل بحجة---- مفردة ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة------------ فليس--- ذلك ل----------ه قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1092	-6722135043911709163	131	224.5	102	164	79.8780517578125	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	16	123	88	628	1495	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط لاستعجاله لانه كبر عليه نهيه عن امر اباحه المصطفي فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه فاطلق اليدين اولا علي ما يشمل الذراعين حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بالبناء للمفعول او الفاعل اي الانسان بين الحج والعمرة ولمسلم عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان ادعك فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا لان معارضة النص بالراي شديدة عندهم وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة -	1136	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	230	277	1110	1345	1462	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط-------------------------------------------------- فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه--------------------------------------- حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي--- ان يقر-------------------------------------ن بين الحج والعمرة فقال عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذلك رايي فخرج علي مغضبا----------------------------------- وهو يقول لبيك اللهم بعمرة وحجة	1092	-6722135043911709163	217	349.0	173	541	40.110904693603516	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	145	292	728	1419	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول --من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة فان طاف وصلي ركعتيه فليس له الارداف ولا ينعقد واولي ان سعي لها ولا قضاء عليه ولا دم لانه كالعدم لانه يصح الاهلال بالحج بعد سعي العمرة وقبل حلاقها لكن يحرم عليه الحلق حتي يفرغ من الحج وعليه الهدي فلو حلق وجب عليه هدي وفدية وقد صنع ذلك ا--------بن عمر حين قال كما رواه الامام بعد ذلك عن نافع عنه انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	67	125	309	570	1406	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يهل بحج معها فذلك----- له ما لم يطف بالبيت و------بين الصفا والمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد منع ذلك عبد الله بن عمر حين قال----------------------------------------------------------------------------- ان صددت عن البيت صنعت -كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد	1095	-6722135043911709163	233	377.0	181	701	33.23823165893555	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	69	125	344	605	1465	300	العمرة------------ وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعضهم كما في حديث عاءشة عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة التي اهل بها اي يدخلها عليها ثم لا يحل من كل شء حرم علي المحرم حتي يحل منهما جميعا	1139	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1095	true	-2737043849864336347	129	170	590	783	1406	300	العمرة مع الحج قال وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة----------------------------- ثم لا يحل------------------------ حتي يحل منهما جميعا	1095	-6722135043911709163	181	300.5	143	273	66.30036926269531	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	29	106	142	522	1465	300	اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فادخل الحج عليها قبل ان يعمل شيءا من عملها وهو جاءز باتفاق وانما اشهد بذلك ولم يكتف بالنية لانه اراد الاعلام لمن يريد الاقتداء به قال ابن عمر محتجا علي ادخال الحج ع---------------------------------------------------------------------لي العمرة ------------------------------------------وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعضهم كما في حديث عاءشة عام حجة الودا----------------------------ع بالعمرة --ثم قال لهم رس-ول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة	1139	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1097	true	-8369155862534892225	13	90	61	437	1417	300	اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فاردف الحج علي العمرة------------------------------------- وانما ----------------------------------------------------------------------------------معني اشهاده لهم علي ذلك ليعلموا ما صار اليه من ذلك فيقتدي به من فرضه التقليد او ينبه علي النظر من هو من اهل النظر والاجتهاد فصل وقول مالك وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- عام حجة الوداع بالعمرة يريد ان منهم من اهل بالعمرة وقد تقدم ذلك مسندا فقال صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة	1097	-6722135043911709163	196	265.5	153	522	37.54789352416992	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	94	225	465	1075	1465	300	صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة التي اهل بها اي يدخلها عليها ثم لا يح--------------------------------------------------------------------------------ل من كل شء حرم علي المحرم حتي يحل منهما جميعا يوم النحر بتمام طواف الافاضة 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع التلبية م--الك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا -اي يرفع صوته -----بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله	1139	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1098	true	3884853973588086573	16	149	77	715	1416	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا نهي عن ان يحل من طواف وسعي بعد ان اردف الحج علي العمرة وان كان قد -ادخله علي العمرة حتي يحل منهما جميعا يوم النحر لان الحل ينافي الاحرام فلو استحال احلاله بالعمرة مع بقاءه علي الاحرام للحج كان جميع الاحرام مشتركا لهما ولولا ان مقتضي القران اشتراك النسكين لما اجزا طواف واحد وسعي واحد لهما للاجماع علي انه لا يجزء بعض طواف ولا بعض سعي لمن افرد حجه ولا لمن اردف عمرته قطع التلبية ص مالك عن محمد بن ابي بكر -------الثقفي ------------------------------------------------------------انه سال انس بن مالك وهما غاديان-------------------------------- من مني الي عرفة كيف كنتم تص-----------------------نعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكب-ر فلا ينكر عليه --ش قوله	1098	-6722135043911709163	269	340.5	204	928	28.98706817626953	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1140	false	-1884719440580039023	198	249	967	1200	1471	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب جده الاعلي وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت زالت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك اي فعل علي الامر الذي لم يزل اي استمر عليه اهل العلم ببلدنا	1140	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1098	true	3884853973588086573	254	290	1212	1374	1416	300	مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب---------------------------------------------- كان يلبي في الحج حتي اذا زاغ-----ت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك----------- الامر الذي لم يزل--------- عليه اهل العلم ببلدنا	1098	-6722135043911709163	162	294.0	126	233	69.52790069580078	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	143	203	711	992	1488	300	السلام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ---وبه قال مالك في --------	1141	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1100	true	-1795548442577732663	11	62	58	300	1545	300	اعلم ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم---------- يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ش قوله كان يترك التلبية في	1100	-6722135043911709163	216	367.0	169	292	73.97260284423828	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	191	293	934	1451	1488	300	وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في- ال-محرم من الميقات كما ----ياتي مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت لعدم مشروعيت---------------------------------------------------------------ها في الط---------واف ولذا كرهها ابنه سالم ومالك وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا واحمد وكان ربيعة يلبي اذا طاف وقال اسماعيل القاضي لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي يكون اليها استجابته وهي الوقوف بعرفة قاله ابو عمر مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني ثقة علامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة	1141	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1101	true	-4385919668810977875	30	135	137	636	1459	300	وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم و----لم يفرق بين الاهلال من الميقات وغيره وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي وقد اختلفت اقوال اصحابنا في ترك التلبية في الحج عند دخول الحرم لمن اهل من الميقات ولم يختلف في العمرة وذلك لقصر مدة العمرة وانها اقل عملا من الحج ص مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت ش معني ذلك ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية حين الطواف الا انه كان يعاودها في الحج بعد الطواف والسعي وقد روي ذلك مفسرا ص مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علقمة بن ابي علق----------------------مة عن امه عن---------- عاءشة	1101	-6722135043911709163	190	266.5	143	766	24.80417823791504	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	0	103	0	516	1537	300	ام المءمنين انها كانت تنزل من عرفة بنمرة بفتح النون وكسر الميم موضع قيل من عرفات وقيل بقربها خارج عنها ثم تحولت الي الاراك موضع بعرفة من ناحية الشام قالت وكانت عاءشة تهل تلبي ما كانت في منزلها الموضع الذي نزلت فيه و يهل من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف بعرفة تركت الاهلال التلبية قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة كما فعلت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم تركت ذلك- فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة ------------فتاتي مكة تفعل العمرة ثم تعو-د الي	1142	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1101	true	-4385919668810977875	135	207	636	994	1459	300	ام المءمنين انها كانت تنزل من عرفة بنمرة ثم تحولت ال--------------------------------------------------------------ي ال--------------------------اراك قالت وكانت عاءشة تهل----- ما كانت في منزلها و--------------------------من كان معها فاذا ركبت فتوجهت الي الموقف ت------ركت الاهلال-------- قالت وكانت عاءشة تعتمر بعد الحج من مكة في ذي الحجة -------------------------------------ثم تركت قالت فكانت تخرج قبل هلال المحرم حتي تاتي الجحفة فتقيم بها حتي تري الهلال فاذا رات الهلال اهلت بعمرة ش قولها كانت تنزل من عرف--ة بنمرة ثم تحولت الي	1101	-6722135043911709163	312	518.5	247	530	58.867923736572266	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	195	223	1011	1135	1537	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم-- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1142	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1104	true	-6818099620150136441	150	182	742	881	1480	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1104	-6722135043911709163	124	231.5	96	139	89.20863342285156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	8	110	35	518	1473	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العوام اقام بمكة تسع سنين وهو خليفة يهل بالحج لهلال ذي الحجة ليحصل له من الشعث ما يساوي من احرم من الميقات و شقيقه عروة بن الزبير معه يفعل ذلك وبه قال اكثر الصحا--------------------------------------------------------------------------------بة والعلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها فاذا كانوا بغيرها وارادوا الحج احرموا من الميقات الذي يمرون به ان كان والا فمن المحل الذين هم فيه و انما يهل من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة متعلق بيهل اي من اي مكان منها وندب المسجد لا يخرج من الحرم	1143	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1105	true	3037381845722880547	64	192	296	904	1411	300	مالك عن هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير---------- اقام بمكة تسع سنين وهو ------يهل بالحج لهلال ذي الحجة وع-----------------------------------------------------روة بن الزبير معه يفعل ذلك ش تعلق مالك رحمه الله في هذه المسالة مع ما تقدم بفعل عبد الله بن الزبير مدة تسعة اعوام بحضرة الصحابة والتابعين وهو الامير الذي يشهر فعله ولا يخفي امره ولا ينكر عليه احد ولا يثابر مع دينه وفضله وورعه الا علي ما هو الافضل عنده ووافقه علي ذلك اخوه عروة مع علمه ودينه وعلي هذا كان امر جمهور الصحابة ولذلك قال عبيد بن جريج لابن عمر رايتك تفعل اربعا لم ار احدا من اصحابك يفعلها ص قال مالك وانما يهل اهل مكة وغيرهم بالحج اذا كانوا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان مقيما بمكة من غير اهلها من جوف مكة------------------------------------------ لا يخرج من الحرم	1105	-6722135043911709163	239	390.5	187	827	28.89963722229004	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	123	157	584	757	1473	300	ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت اي طواف الحج الفرض وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه عقب الطواف حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1143	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1106	true	-1700207022072048690	211	233	1055	1164	1489	300	ومن اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت------------------------------------ والسعي بين الصفا والمروة------------------ حتي يرجع من مني---------- وكذلك صنع عبد الله بن عمر	1106	-6722135043911709163	109	184.5	87	173	63.00577926635742	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	158	261	762	1279	1473	300	مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من المقيمين بمكة من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالط--واف قال اما الطواف الواجب وهو طواف الافاضة فليءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي به عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من الطواف النفل وليصل ركعتين كلما طاف سبعا بضم السين وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجب بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني بيان لما افاده اسم الاشارة وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج من مكة	1143	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1107	true	-2984181658211298408	155	234	751	1145	1475	300	مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من -----------------مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع في الطواف قال اما الطواف الواجب----------------- فليءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة------------------------ وليطف ما بدا له---------------- وليصل ركعتين كلما طاف سبعا---------- وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج------- فاخروا الطواف------- بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني--------------------------- وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج من مكة	1107	-6722135043911709163	388	693.5	310	519	74.7591552734375	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	200	272	975	1329	1473	300	فصل------ وليطف ما بدا له----- م-----------ن الطواف النفل------------------------------------------------ وليصل ركعتين كلما طاف سبعا بضم السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف الواجب بالبيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني بيان لما افاده اسم الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي الحجة بالحج- من مكة لا يعارضه ما مر عنه مسندا------ انه كان يهل------- يوم التروية	1143	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1108	true	4533827368233519083	109	299	499	1435	1439	300	فصل وقوله وليطف ما بدا له يريد من التطوع فان الطواف مشروع مستحب التنفل به لمن لم يكن عليه طواف واجب وقوله وليصل ركعتين كلما طاف سبعا فيه مساءل غير اننا نذكر منها ما تعلق بظاهر اللفظ ونءخر ساءرها الي مواضعها ان شاء الله تعالي فمن ذلك ان من حكم الطواف ان تتعقبه ركعتان لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين فرع وقال القاضي ابو محمد انها سنة ويجب بفواتها الدم قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي انها واجبة في الطواف الواجب ويجب بالدخول في التطوع والله اعلم فصل وقوله وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ح--ين اهلوا بالحج من مكة فاخروا الطواف بال-------بيت والسعي بين الصفا والمروة حتي رجعوا من مني يريد الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمن احرم بعمرة وحل من عمرته بمكة ثم احرم بالحج من مكة فانهم لم يطوفوا بحجهم حتي رجعوا من مني فصل وقوله وفعل ذلك عبد الله بن عمر فكان يهل لهلال ذي ا-------لحجة من مكة فذكر خلاف ما تقدم من روايته عنه انه كان لا يهل الا يوم التروية	1108	-6722135043911709163	274	416.0	210	952	28.781513214111328	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	135	172	652	824	1458	300	ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي-- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته اي عبد الله ان زياد بن ابي سفيان	1144	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1109	true	8802799872893824003	233	262	1132	1259	1434	300	ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم ---------عن عمرة بنت عبد الرحمن---------- انها اخبرت------------ه ان زياد بن ابي سفيان	1109	-6722135043911709163	125	217.5	97	174	71.83908081054688	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	0	47	0	238	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي	1145	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1109	true	8802799872893824003	268	299	1287	1430	1434	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس------------------------- قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي الحاج------------------- حتي ينحر الهدي----------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي	1109	-6722135043911709163	138	227.0	107	238	57.983192443847656	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	0	47	0	238	1492	300	الله عليه وسلم ان--------------------------------- عبد الله -بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهد------------------------------------------------------ي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج---------------------------------------------------- من محظورات الاحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي	1145	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1110	true	2947296011332630670	45	151	210	714	1461	300	الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي ش قول عبد الله ابن عباس -----------------------------من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يقتضي ظاهره ان من قلد هديا لي-بعث------ به حرم عليه ما يحرم علي الحاج من الطيب واللباس والقاء التفث وجماع النساء وغير ذلك من موانع-- الاحرام وذهب جماعة الفقهاء الي انه لا يحرم عليه شء من ذلك وكذلك قالت عاءشة واحتجت في ذلك بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وهي اعلم الناس به وما روته في ذلك يجب ان يصار اليه ولذلك كانت تسال عنه ويلجا اليها في معرفته فصل وقوله------------------------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي	1110	-6722135043911709163	140	80.0	108	591	23.688663482666016	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	176	231	881	1143	1492	300	بذلك علمها بجميع القص-----ة ويحتمل ان تريد----- انه--- اخر -------فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه------------------------ حج في العام الذي يليه--------- حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة هذا اللبس----- واكملت ذلك بقولها-- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1111	true	-5622038538642017711	41	139	180	640	1372	300	بذلك علمها بجميع هذه القضية ويحتمل ان تريد بذلك انه من اخر هدي بعث به النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم حج في العام الذي يلي هذا العام حجة الوداع لءلا يظن ظان ان هذا كان في اول الامر-- ثم نسخ ويتعلق بذلك بصغر سن عبد الله بن عباس وانه لم يشاهد من افعال النبي صلي الله عليه وسلم الا اواخرها وذهبت عاءشة رضي الله عنها في ذلك كله الي رفع الاشكال وازالة---- اللبس عليه وتممت بذلك بان قالت فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي	1111	-6722135043911709163	225	335.5	172	466	48.283260345458984	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	195	231	957	1125	1479	300	الثلاثة عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1146	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1111	true	-5622038538642017711	178	212	820	979	1372	300	الاباحة ص م---------الك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1111	-6722135043911709163	153	297.0	120	168	91.07142639160156	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	65	89	331	450	1478	300	الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	1147	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1112	true	-2276431719326047735	0	24	0	119	1459	300	الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة	1112	-6722135043911709163	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	165	243	819	1201	1478	300	وسءل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ميقات المدينة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة ميقات الشام ومصر ونحوهما قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله اي اخطا لان ان كان ميقاته المدينة فيحرم عليه تعديه حلا وان كان ميقاته الجحفة فقد افات نفسه الفضيلة و اخطا ايضا من حيث انه لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال اتباعا للسنة الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1147	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1112	true	-2276431719326047735	143	188	686	896	1459	300	وسءل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليف--------------ة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة ف------------------------قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال -------------الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله	1112	-6722135043911709163	208	369.5	163	382	54.450260162353516	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	1	32	9	148	1493	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1148	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1113	true	-2729685551914769068	174	206	843	984	1459	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1113	-6722135043911709163	129	247.0	99	141	91.48936462402344	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	51	130	251	647	1493	300	ما تفعل الحاءض في الحج-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض او النفساء التي تهل تحرم بالحج او العمرة انها بكسر الهمزة تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت لان الطهارة شرط في صحته ولا بين الصفا والمروة اي ولا تسعي فهو من باب علفتها تبنا وماء باردا والتقدير ولا تطوف مجازا وهي تشهد تحضر المناسك كلها عرفة وغيرها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة	1148	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1114	true	1550787956795125264	18	70	80	337	1570	300	ما تفعل الحاءض في الحج ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض----------- التي تهل----- بالحج و--العمرة انها ت------------هل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت------------------------ ولا بين الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------- وهي تشهد----- المناسك كل------------ها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة	1114	-6722135043911709163	253	402.5	202	398	63.567840576171875	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	123	235	603	1144	1471	300	انه يقطع التلبية حين يري البيت وفي المدونة يقطع اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام كل ذلك واسع وفي ابي داود عن محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية -قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم زاد في المدونة ثم لا يعاودها قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1152	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	0	45	0	225	1508	300	انه يقطع التلبية حين يري البيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية فقال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم -----------------------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1117	-6722135043911709163	224	418.0	179	542	41.32841491699219	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	16	123	82	611	1495	300	العمرة انتهي مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الهاشمي المدني مقبول انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري الامير المشهور صحابي قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل	1153	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1117	true	-2479900734468134512	253	300	1293	1508	1508	300	التمتع ص م----الك عن ابن شهاب-------------------- عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب ---------------------انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص------------ والضحاك بن قيس------------------------------------------------------------------------------- عام حج معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج--------------------------------- فقال الضحاك بن قيس لا يفعل-	1117	-6722135043911709163	209	321.0	164	529	39.508506774902344	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	7	45	28	201	1373	300	مالك عن صدقة بن يسار الجزري نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج في اشهره واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة	1155	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1296904733459575589	4	32	17	137	1346	300	مالك عن صدقة بن يسار-------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر انه قال والله لان اعتمر قبل الحج--------- واهدي احب الي من ان اعتمر بعد الحج في ذي الحجة	1120	-6722135043911709163	120	219.0	92	173	69.3641586303711	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	127	218	603	1000	1373	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع من مني او الي بلده علي الخلاف قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه	1155	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1120	true	-1296904733459575589	134	199	611	891	1346	300	مالك عن عبد الله بن دينار عن------ عبد الله بن عمر---- كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال -------------او في ذي الحجة قبل الحج-------------------- ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما است-----يسر من الهدي فان لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع من مني----------------------- قال مالك وذلك اذا اقام حتي الحج ثم حج من عامه	1120	-6722135043911709163	280	489.5	215	397	70.52896881103516	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	232	300	1056	1373	1373	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تفسير للانقطاع بغيرها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع اذ ليس من ساكني مكة وما في حكمها حينءذ وان كان اصله منها لان الله تعالي يقول ذلك ان لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل-	1155	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	109	148	532	710	1404	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سوا----------------------ها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الهدي و--الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل	1127	-6722135043911709163	176	322.5	138	318	55.34591293334961	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	4	93	24	415	1385	300	وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع فعليه الهدي او بدله ان لم يجده وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها و بيان ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك هل يقيم او يرجع بعد الحج وليس هو من اهل مكة	1156	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1127	true	-3915516714314418681	211	282	1013	1328	1404	300	وسءل مالك عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج امتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس -------------------------------هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة و----------ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة ----------وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بع------------------------د ذل-ك وليس هو من اهل مكة	1127	-6722135043911709163	307	579.0	237	391	78.5166244506836	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	141	200	662	924	1373	300	يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع	1155	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	235	273	1191	1360	1476	300	يقول من اعتمر------------- في شوال او ذي القعدة او في ذي ال-----------------------------حجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما است-----يسر من الهدي فمن لم يجد------------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع	1128	-6722135043911709163	168	298.5	130	262	64.12213897705078	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	108	168	496	765	1385	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة بفتح القاف وكسرها او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج لا ان لم يحج و عليه ما استيسر تيسر من الهدي شاة فاعلي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1156	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1128	true	468157872518595290	225	273	1147	1360	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة------------------ او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج و--------------عليه ما است-----يسر من الهد----------ي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1128	-6722135043911709163	212	382.0	164	269	78.81040954589844	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	222	278	1042	1280	1385	300	ما لا يجب فيه التمتع اي دمه او صومه قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة اي في اواءلها بدليل قوله ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي او بدله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وبهذ-----ا قال	1156	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1129	true	-958970085382867148	171	219	837	1034	1421	300	ما لا يجب فيه التمتع ص -------------قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي-------- انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج ش وهذا كما قال	1129	-6722135043911709163	186	332.0	141	243	76.543212890625	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	34	121	165	565	1419	300	وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها سواء كان له اهل بمكة -----------------------او لا اهل --له بها -------فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه	1157	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1131	true	7968009779709207384	194	267	910	1242	1398	300	وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ---------------وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها ش وهذا كما قال لانه اذا انقطع الي مكة-------------- رجل من اهل الافاق وسكنها فانه يكون له حكم اهل ----------------------------------------------------------------مكة ولا تكمل فيه شروط التمتع فلا هدي عليه ولا صيام لانه اذا اعتمر في اشهر الحج ثم ح-------ج من عامه	1131	-6722135043911709163	219	306.5	161	432	50.69444274902344	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	64	180	308	846	1419	300	اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه من بقية المواقيت امتمتع من كان علي تلك الحالة ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام ان لم يجده و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام--------- وهذا	1157	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1132	true	-7683737823742850670	57	159	300	774	1434	300	اهل مكة وان كان مستوطنا ساءر الافاق فحكمه حكم اهل الافاق ص-------- سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط ا-----و الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها -----كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج-------- وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه----------------- امتمتع من كان علي تلك الحالة------ فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام و-----------------ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه -------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة ش وهذا	1132	-6722135043911709163	422	738.5	328	547	77.14807891845703	84	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1161	false	-491711756622376495	262	298	1283	1452	1460	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال افصلوا فرقوا بين حجكم وعمرتكم بان تحرموا بكل منهما وحده فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1161	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1134	true	-4076572184726164064	216	246	1042	1179	1457	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال افصل------وا بين حجكم وعمرتكم-------------------------- فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1134	-6722135043911709163	137	256.0	107	169	81.0650863647461	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	40	110	200	574	1503	300	قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء ناسيا ثم وقع باهله معتقدا تمام عمرته ثم ذكر ذلك قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة وبين الصفا والمروة لان صحة السعي بتقدم الطواف وقد عدم بعدم شرطه وهذا اتمام للعمرة الفاسدة بالوقاع ويعتمر عمرة اخري قضاء عنها سريعا ويهدي للفساد وعلي المراة اذا اصابها	1164	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1139	true	-6011259024320209999	258	300	1275	1485	1485	300	قال مالك ومن دخل مكة بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وهو جنب او علي غير وضوء------ ثم وقع باهل------------------ه ثم ذكر---- قال يغتسل او يتوضا ثم يعود فيطوف بالبيت--------------------------------- وبين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------- ويعتمر عمرة اخري---------------- ويهدي------- وعلي المراة اذا اصابها-	1139	-6722135043911709163	210	312.0	169	374	56.14973449707031	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	106	188	551	948	1503	300	وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك اذ النساء شقاءق------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال -------------------------قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه وان كان فيه فضل لا يتعين و من شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل-------- فان ذلك مجزي عنه ان شاء الله للتبرك اذ شرط الاحرام ان يجمع فيه بين الحل والحرام ولكن ال-فضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو اب------------------------------------عد من التنعيم كالجعرا------------نة -والحديبية --------لاحرامه صلي الله عليه وسلم	1164	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1140	true	-474773356763629313	64	176	303	820	1424	300	وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك يريد ان عليها ان تتمادي في حجها الفاسد ثم تقضي عمرة وتهدي لانه قد وجد منها من افساد الحج بالجماع ما وجد من الرجل فكان حكمها في ذلك كحكمه ص قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه---------------- لا يتعين و-من شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل ثم يحرم فان ذلك مجزء عنه ان شاء الله تعالي--------------------------------------------- ولكن الافضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم ش وهذا كما قال ان العمرة من التنعيم لمن اراد ذلك مجزء عنه لما قدمناه من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1140	-6722135043911709163	291	447.5	226	579	50.25906753540039	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1165	false	-912575363237864562	107	165	541	846	1527	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج------------------------------------------------------------------------------ الي عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضية وفي مسلم وابي داود والترمذي وابن ماجه عن ميمونة تزوجن------ي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف زاد البرقاني وبني بي حلالا فافادت هذه الزيادة وقو-----------------ع العقد وهو حلال واخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن ابي رافع قال تزو--------ج النبي صلي الله عليه وسلم	1165	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1141	true	-2075205473304422106	26	168	141	838	1471	300	ورسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة قبل ان يخرج يقتضي كونه حلالا لانه لا خلاف انه لم يحرم الا بعد ان خرج من المدينة وانما قصد الي الاعلام بذلك لاختلاف الناس في صحة نكاح المحرم وانما اختلفوا لاختلافهم في نكاح النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة هل كان في حال احرامه او قبل ان يحرم فروي عن ابي رافع ما تقدم وروي عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم والذي روي ابو رافع اولي لانه الذي باشر القضية وهو بها اعلم ممن لم يباشرها وكذلك روي عن ميمونة تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وهي اعلم بحالها وحال النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما وقد ذكرت موضع العقد وقد انكرت هذه الرواية علي ابن عباس فقال ابن المسيب وهم ابن عباس في تزويج النبي صلي الله عليه وسلم	1141	-6722135043911709163	168	207.0	127	697	24.103300094604492	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1169	false	4342767937232523792	73	127	382	643	1491	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------يره موافقه لل--------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذ لفظه عام--------------------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ولا ينكح	1169	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1143	true	8019574181937644745	165	264	813	1270	1459	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره ش قوله لا ينكح المحرم علي ما تقدم من منعه النكاح حال الاحرام وقوله لا يخطب علي نفسه ولا علي غيره منع له من تناول ذلك بوجه لنفسه او لغيره وهو داخل تحت عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان يخطب في حديث عثمان الا ان هذا ازال وجوه الاحتمال ومنع التخصيص ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سا--------------------لوا عن نكاح المحرم فقال-- لا ينكح---------- المحرم ولا ينكح	1143	-6722135043911709163	211	320.0	164	489	43.14928436279297	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1170	false	-7940927206832505069	183	257	936	1280	1492	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي الاحتجام مما اي امر لا بد له منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة اي يكره	1170	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1145	true	-354038756789611207	160	192	808	945	1452	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه------------ مما------- لا بد--- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة ش قوله -	1145	-6722135043911709163	130	228.5	100	344	37.79069900512695	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1171	false	-6036048092742452921	166	257	859	1316	1540	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1146	true	-6908339399309607711	123	153	589	745	1456	300	تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عل----------------------------------يه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1146	-6722135043911709163	156	285.0	126	457	34.13566589355469	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	4	62	20	304	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1172	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1146	true	-6908339399309607711	153	176	745	858	1456	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1146	-6722135043911709163	113	214.0	90	284	39.78873062133789	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	131	211	667	1050	1522	300	مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي بفتح فسكون ما كان من دواب البر ويجمع علي وحوش ويقال حمار وحش بالاضافة والتنوين مثل حديث ابي النضر السابق الا ان في حديث زيد بن اسلم زيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معكم من لحمه شء وفي الصحيحين من طريق عبد الله بن ابي قتادة----------------------------------------------------------- قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1173	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1149	true	3351324870381100273	126	253	616	1195	1415	300	مالك عن زيد بن اسلم---------------- ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي------------------------------------------------------------------------------- مثل حديث ابي النضر------- الا ان في حديث زيد بن اسلم------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء ش قوله صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء اذا كانوا قد حكوا له امره يقتضي السءال عن بقيته عندهم ليامرهم فيه بامره وقد روي فيما تقدم انه امرهم باكله واباحه لهم وقد يكون سءاله عن بقيته مع ما تقدم من اباحته لياكل منه صلي الله عليه وسلم وقد اخرج مسلم من حديث ابي حازم عن------------------------------------ عبد الله بن---- قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1149	-6722135043911709163	235	239.0	183	727	32.324623107910156	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	45	105	231	526	1496	300	حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق	1175	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1150	true	3368476568023653352	0	48	0	238	1456	300	حمار وحشي عقي---------ر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------- فقسمه بين الرفاق	1150	-6722135043911709163	231	405.0	184	300	77.0	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	45	127	213	632	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحرين بلفظ تثنية بحر موضع بين البصرة وعمان حتي اذا كان بالربذة بفتح الراء والموحدة والمعجمة قرب المدينة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم به فقال فيه التفات والاصل فقلت امرتهم باكله فقال عمر	1176	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1151	true	23773219123510828	234	299	1156	1474	1476	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ابي هريرة انه اقبل من البحري-------------------------------------ن حتي اذا كان بالربذ-----------------------------------------ة وجد ركبا من اهل العراق محرمين فسالوه عن لحم صيد وجدوه عند اهل الربذة فامرهم باكله قال ابو هريرة ثم اني شككت فيما امرتهم به فلما قدمت المدينة ذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال عمر ماذا امرتهم -----------------------به فقال امرتهم باكله فقال عمر	1151	-6722135043911709163	314	598.0	249	419	74.9403305053711	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1176	false	6016903959815952645	144	240	722	1193	1494	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه اي ابا هريرة مر به قوم محرمون بالربذة بفتحات ولا يخالف قوله في السابقة حتي اذا كان بالربذة وجد ركبا لانه يحمل علي انه وجدهم ما رين به لما استقر بالربذة فالقصة واحدة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا -ناسا احلة جمع حلال من اهل الربذة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك لشكي في فتواي فقال بم افتيتهم به قال فقلت افتيتهم باكله قال فقال------- لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1176	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1153	true	1780510838679716565	29	90	138	437	1442	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله انه سمع ابا هريرة يحدث عبد الله بن عمر انه------------- مر به قوم محرمون بالر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذ-------------ة فاستفتوه في لحم صيد وجدوا اناسا احل-----------------------ة ياكلونه فافتاهم باكله قال ثم قدمت المدينة علي عمر بن الخطاب فسالته عن ذلك ف--------------قال بم افتيتهم قا---ل فقلت افتيتهم باكله قال فقال له عمر لو افتيتهم بغير ذلك لاوجعتك	1153	-6722135043911709163	288	522.5	229	479	60.12525939941406	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	0	76	0	379	1483	300	اقبل من الشام في ركب -------حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد صاده حلال فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب	1177	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1153	true	1780510838679716565	237	300	1131	1442	1442	300	اقبل من الشام في ركب محرمين حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد---------- فافتاهم كعب باكله قال فلما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ذلك له فقال من افتاكم بهذا قالوا كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا------------------------------------ ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب-	1153	-6722135043911709163	304	561.5	243	386	78.75647735595703	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	0	103	0	505	1483	300	اقبل من الشام في ركب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد ص--------------------------------------------اده حلال ------فافتاهم كعب باكله------------------- قال ف--------------لما قدموا علي عمر بن الخطاب بالمدينة ذكروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------ له فقال من افتاكم بهذا قالوا ------------كعب قال فاني قد امرته عليكم حتي ترجعوا من نسككم لعلمه فتقتدوا فيما عرض لكم ث----------------------------------------------------------------------------------------م لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد--------------- فافتاهم كعب ان ياخذوه فيا---------------------------------------------------كلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فق----------ال ما حملك علي ان تفتي-هم بهذا اكل الجراد وهم محرمو------------------------------------------------ن قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه	1177	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1154	true	3490460921497562637	39	292	175	1457	1495	300	اقبل من الشام في ركب محرمين ظاهره يقتضي انهم اقبلوا من الشام وهم محرمون ويحتمل ايضا ان يكونوا اقبلوا من الشام واحرموا بعد انفصالهم منه غير ان ظاهر الحال يقتضي انهم احرموا قبل الميقات او قدموا علي عمر بالمدينة بعد ان احرموا وميقاتهم بين المدينة ومكة الا ان يكونوا قدموا علي عمر بغير المدينة وظاهر الحال خلاف هذا والله اعلم فصل وقوله حتي اذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فافتاهم كعب باكله يريد انهم وجدوا صيدا قد اصطاده حلال وذكاه فصار له حكم اللحم لا حكم الصيد ولذلك قال وجدوا لحم صيد فلما قدموا علي عمر------------------- ذكروا له ما افتوا به من اباحته لانه رضي الله عنه كان يهتبل بامر الناس وامر دينهم ويسال عما جري لهم من ذلك في طريقهم وتصرفهم ولما كان يعرف ذلك من حاله يبدا بالاخبار عنه فلما اخبر بما جري من اكل اللحم بفتوي بعضهم سالهم من المفتي لهم بذلك ليعرف له فضله ومكانه من العلم فلما اخبروا بانه كعب قال -----قد امرته عليكم حتي ترجعوا تنويها به لاصابته في الفتوي وتقديما له وهذا التامير يقتضي صلاته بهم وحكمه عليهم ورجوعهم الي رايه وتصرفهم بامره فصل وقوله وانهم لما كانوا ببعض طريق مكة مر -بهم رجل---------------------------- من جراد وهو القطيع منه فافتاهم كعب ان ياخذوه وياكلوه وراي للمحرم اصطياده لما اعتقد فيه انه من صيد البحر فلما قدموا علي عمر من --حجهم ذكروا له ذلك فانكر عمر وقال ما حملك علي ما افتيتهم به فاحتج عليه كعب بانه من صيد البحر لما تقرر من ان صيد البحر مباح للمحرمين قال الله------------------- تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه	1154	-6722135043911709163	325	388.5	247	1356	23.967552185058594	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1178	false	-5114292860896827693	88	143	413	685	1430	300	من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه يشتريه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض يقصد به الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه تحريما وانهي عنه تحريما وكانه اتي به اشارة الي ان مراده بالكراهة التحريم فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين بحج او عمرة فوجده محرم فابتاعه فلا باس به	1178	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1156	true	4201255806720083309	0	39	0	185	1430	300	من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المح-------رم فقال اما ما كان من ذلك يعترض ب-----ه الحاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه------- وانهي عنه-------------------------------------------------------- فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين------------ فوجده محرم فابتاعه فلا باس به	1156	-6722135043911709163	180	326.0	141	272	66.17646789550781	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1183	false	2818420127533606132	182	283	940	1441	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله --بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد علي العهد النبوي وابوه صحابي شهير قال رايت عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة كساء له خمل ارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر وذلك لانه يري حل تغطية الوجه للمحرم كجمع من الصحابة وغيرهم كما مر ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا اولا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم كصفتكم انما صيد من اجلي	1183	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1161	true	-1369469143279435411	12	61	50	279	1445	300	مالك عن عبد الله بن ابي----------------------- بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة----------------------------------------------------------- قال رايت عثمان بن عفان بالعرج--------------------------------------- وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة------------ ارجوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا اولا تاكل انت فقال اني لست كهيء-------تكم انما صيد من اجلي	1161	-6722135043911709163	221	387.0	173	503	43.93638229370117	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	107	158	519	748	1425	300	عن لحم الصيد جملة ما صاده حلال لنفسه او لغيره فيدع ما يريبه الي ما لا يريبه ويترك ما شاك فيه وحاك في صدره------- قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان- من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1184	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1162	true	-7762208766062911114	180	224	821	1020	1362	300	عن لحم الصيد للمحرم فقالت يا ابن اخي انما هي ايام قلاءل فما ----------------------------------حاك في نفسك فدعه ص قال مالك في الرجل المحرم يصاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ال----صيد كله	1162	-6722135043911709163	146	228.5	111	237	61.60337448120117	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	184	267	870	1278	1425	300	الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال بل اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع فقال---------------- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95--------------------------- وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءدة الاية 96 وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة بنحو قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه سورة------------- البقرة	1184	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1164	true	-268009912796574690	0	100	0	492	1497	300	الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و------ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال وقد ارخص في الميتة في حال الضرورة ش وهذا كما قال ان المحرم اذا اضطر الي اكل ميتة فوجدها ووجد صيدا كان الواجب ان ياكل الميتة ولم يعرض للصيد لان المنع في الصيد بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم----- الماءدة الاية ولم يستثن فيه ضرورة ولا غيرها ----------------------------------------------------------------وقال في الميتة-------------------------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم البقرة	1164	-6722135043911709163	281	456.5	221	599	46.91151809692383	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	269	300	1288	1425	1425	300	قال مالك واما ما قتل المحرم نفسه او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي اي مذكي بل ميتة سواء كان خطا او عمدا فاكله لا-	1184	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1165	true	9155811444695307728	2	27	7	119	1399	300	قال مالك واما ما قتل المحرم----- او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي--------------------- كان خطا او عمدا فاكله لا	1165	-6722135043911709163	111	198.0	87	138	80.43478393554688	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	104	163	517	790	1498	300	امر الصيد في الحرم-- قال مالك كل شء صيد في الحرم من الصيد وان كان الصاءد حلا او ارسل عليه كلب ونحوه في الحرم من الحل فاخرجه الكلب من الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد وعلي من فعل ذلك جزاء الص----يد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم	1185	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1167	true	-2504069817263695671	253	300	1287	1496	1496	300	امر الصيد في الحرم ص قال مالك كل شء صيد في الحرم---------------------------- او ارسل عليه كلب------ في ال------------------------------حرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله----- وعلي من فعل ذلك جزاء ذلك الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم-	1167	-6722135043911709163	201	354.5	157	279	72.04301452636719	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	140	179	683	879	1491	300	مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر بالرفع والنصب كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا	1187	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1182	true	-284023282823109919	127	161	625	793	1462	300	مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر-------------- كم عدد المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كان--------------وا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا	1182	-6722135043911709163	167	315.0	133	196	85.2040786743164	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	114	148	551	717	1491	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الط-------------------------------------ع------------------ام فيطعم بالرفع والنصب كل بالنصب والرفع مسكين ----------------------مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1187	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1183	true	-1191615679485118509	21	71	106	345	1493	300	احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عل----يه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام علي ما يقوم من ان الصيد يقوم بالطعام فينظر ذلك المقدار فيطعم منه ان اختار الاطعام كل مسكين مدا فصل وقوله فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما	1183	-6722135043911709163	127	230.0	98	243	52.26337432861328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	173	227	849	1102	1491	300	وان كانوا اكثر من ستين مسكينا ---------------------------------------------------لقول الله تعالي او عدل---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك صياما سورة الماءدة الاية 95 قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتناول الاية لهما علي ما مر 28 ما يقتل المحرم من	1187	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1184	true	-8487772613973645829	112	248	574	1254	1500	300	وان كانوا اكثر من ستين مسكينا يريد ان الاطعام والصيام جزاء الصيد كما يتقدر بعدد ينتهي اليه فلا يزاد عليه كما تتقرر ساءر الكفارات كان جزاء الصيد وان كان كفارة فهو معلق بقدر الصيد فوجب ان يعتبر ذلك بالغا ما بلغ ص------------- قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم ش ومعني ذلك ان جزاء الصيد في الحرم علي القاتل المحرم والقاتل الحلال سواء لا يزاد علي المحرم لسبب احرامه وهو ايضا مثل الذي يجب علي المحرم لان الحلال يجب عليه الجزاء انما اصاب من الصيد في الحرم لحرمة الحرم والمحرم يجب عليه باصابة الصيد في الحل مثل ذلك فاذا تداخلت الحرمتان لم تءثر في زيادة الجزاء كاحرام القارن وقد تقدم الكلام في ذلك --------------------------------ما يقتل المحرم من	1184	-6722135043911709163	184	135.5	142	725	25.379310607910156	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	162	197	836	1002	1518	300	واما ما ضر اذي من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه كرخم ونسر الا ان يخاف منه ولا	1193	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1190	true	8164082328454100069	220	253	1085	1239	1486	300	واما ما ضر---- من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة فان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه ش وهذا كما قال انه لا --------	1190	-6722135043911709163	133	254.0	105	166	80.1204833984375	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	182	235	931	1196	1518	300	وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه كرخم ون------سر الا ان يخاف من--------------------------------ه ولا يندفع الا بقتله قال الباجي لا خلاف----------- انه لا يجوز قتل سباع الطير غير ما في الحديث ابتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير ---	1193	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1191	true	-4345963980291539985	215	266	1116	1377	1541	300	وان قتل المحرم شيءا من الطير غيرهما وداه يريد ان قتل غير الغراب والحداة من سباع الطير او غير سباعها وداه و------------------------------لا خلاف علي المذهب انه لا يجوز قتلها ا--------------------------بتداء ومن قتلها فعليه الفدية فان ابتدات بالضرر فلا جزاء علي قاتلها علي المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او	1191	-6722135043911709163	187	297.5	149	317	58.990535736083984	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	27	67	144	342	1470	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1194	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1194	true	1743334236948735989	209	245	1031	1207	1458	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة -----عن امه------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد قالت عاءش-----------ة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1194	-6722135043911709163	166	294.5	131	199	83.41708374023438	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	61	138	315	680	1470	300	ربطت يداي ولم اجد الا رجلي بالتثنية او الافراد لحككت -----------------------------------------------------------------------------------------------زادت علي المسءول عنه لكن محمل قولها ويشدد عند مالك علي ما اذا كان يري ما يحكه فان لم يره كراسه وظهره فانما يجوز الحك برفق لانه اذا شدد مع عدم الرءية ربما اتي علي شء------------------------------------------ من الدواب ولا يشعر به ما-----------------------لك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي الاموي المكي المتوفي سنة اثنين وثلاثين وماءة ان عبد الله بن عمر نظر في المراة	1194	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1195	true	-7357570014702839688	172	238	789	1089	1385	300	ربطت يداي ولم اجد الا رجلي-------------------- لحككت تريد استباحة قوة ذلك في نفسها حتي انها لو منعت حك جسدها بيديها وامكنها ان تحك ذلك برجليها لفعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم الرفق بالحك بالرجل وان من باشر ذلك برجله لا يكاد ان يعلم ما ياتي من ازالة حيوان عن موضعه او نتف شعر من جسده ص مالك عن ايوب بن موسي----------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عمر نظر في المراة	1195	-6722135043911709163	104	36.0	78	525	19.809524536132812	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	178	281	890	1382	1470	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة بفتحتين قال في القاموس الصغيرة من القردان او الضخمة ضد وحلم البعير كفرح كثر حلمه فهو حلم او قرادا بزنة غراب ما يتعلق بالبعير ونحوه وهو كالقمل للانسان والجمع قردان بوزن غربان عن بعيره واما عن نفسه فيجوز لانه ليس من دواب الانسان قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان تقريده سبب لاهلاكه وهو------------------------------------------------------ لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما خالف ابن عمر اباه فيه مالك----------------------- عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه	1194	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1196	true	7695677152782498475	138	249	657	1181	1424	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة----------------------------------------------------------------------------------------- او قرادة---------------------------------------------------------------------------- عن بعيره --------------------------------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك ش قوله كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادة عن بعيره علي حسب ما تقدم لانه حيوان لا يجوز للمحرم قتله وفي ازالته عن جسم البعير تعرض لهلاكه واختار مالك قول عبد الله بن عمر علي قول ابيه للدليل الذي دله علي صحته وادخل القولين جميعا لتعرضهما للمجتهد من بعده وهذا غاية النصح والانصاف رضي الله عنه وارضاه وارضاه ص مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه	1196	-6722135043911709163	231	386.5	176	733	31.514324188232422	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	54	95	290	485	1495	300	ما جاء فيمن احصر بعدو اي منع يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صده واصده مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء من ممنوعات الاحرام وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس	1198	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1207	true	-1488646266824435949	77	103	353	467	1413	300	ما جاء فيمن احصر بعدو ص قال-------------------------------------------------------------- مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء------------------- وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس	1207	-6722135043911709163	109	186.0	84	195	55.89743423461914	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	116	201	578	1003	1495	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء	1198	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1212	true	-3393832393512052468	108	163	551	814	1488	300	مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا ولا--------- يعودوا لشء	1212	-6722135043911709163	262	450.0	207	425	61.64706039428711	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	231	297	1128	1444	1457	300	عن نافع عنه--------------- انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم------------ نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1138	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1214	true	2302222990919782423	127	189	622	904	1426	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر ---------في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1214	-6722135043911709163	254	448.0	199	343	74.05247497558594	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1199	false	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1214	true	2302222990919782423	159	200	766	958	1426	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-------------------------ة ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما---------------- الا واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التفت الي اصح---------------------------ابه فقال ما امرهما الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1214	-6722135043911709163	190	271.5	149	456	41.66666793823242	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	243	292	1181	1419	1457	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديبية زاد في الرواية الاتية------------------------------------------------------------------ فاهل بع----------------مرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1215	true	-2089714298499426713	47	224	235	1083	1453	300	ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو تيقن العدو المانع لما جاز ان يحرم لان ذلك تلبس بعبادة يتيقن انها لا تتم فيكون كالقاصد لغير البيت بنسكه او ملتزما لتمام النسك ومطرحا للاحلال بالحصر وعلي من فعل ذلك اتمام نسكه ولا يحل دون البيت قاله ابن الماجشون ومما يبين ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتيقن ان يصد عام الحديبية لانه لم ياتهم محاربا وانما قصد العمرة ولم تكن قريش تمنع من قصد الحج او العمرة فصل وقوله فاهل عبد الله بن عمر بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية يريد انه امتثل نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي من التحلل دون البيت ان صد عنه بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ويكون له من ذلك ما كان له ولم يحرم بالحج لما خاف ان يكون اكد من العمرة في ذلك والا يكون للمحرم بالحج من الرخصة بالتحلل ما للمحرم بالعمرة فصل وقوله ثم ان عبد الله بن عمر نظر ---------في امره فقال ما امرهما الا واحد	1215	-6722135043911709163	187	235.0	146	857	21.820302963256836	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1199	false	-983193684589314305	181	248	885	1209	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان عبد الله------- نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد	1199	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1215	true	-2089714298499426713	140	224	696	1083	1453	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية يريد انه امتثل نسك رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي من التحلل دون البيت ان صد عنه بما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ويكون له من ذلك ما كان له ولم يحرم بالحج لما خاف ان يكون اكد من العمرة في ذلك والا يكون للمحرم بالحج من الرخصة بالتحلل ما للمحرم بالعمرة فصل وقوله ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا واحد	1215	-6722135043911709163	114	195.5	89	573	19.895288467407227	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	169	221	860	1097	1467	300	في الاحرام علي خلاف القياس فلا يقاس عليه 32 ما جاء فيمن احصر بغير عدو-- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان اضطر الي لبس شء	1201	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1216	true	9177922594600003607	256	300	1246	1442	1442	300	في الاحرام وقد تقدم ذكره------------------- ما جاء فيمن احصر بغير عدو ص مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا------------------ اضطر الي لبس شء-	1216	-6722135043911709163	179	306.5	137	239	74.89540100097656	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	241	268	1196	1321	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه من عمرة او غيرها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1201	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1218	true	500492349430074744	221	244	1104	1212	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه----------------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1218	-6722135043911709163	108	204.0	85	125	86.4000015258789	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	8	150	38	744	1476	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني بفتح السين واسكان المعجمة وفتح الفوقية البصري الثقة الحجة من كبار العباد عن رجل من اهل البصرة بتثليث الموحدة البلد المشهورة كان قديما انه اي الرجل قال ابو عمر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الحرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت الي مكة معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس الفقهاء من الصحابة والتابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت فاقمت علي ذلك الماء الذي كسرت فخذه عنده سبعة اشهر حتي احللت بعمرة بعد ان صح مالك عن	1202	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1218	true	500492349430074744	244	300	1212	1471	1471	300	مالك عن ايوب بن ابي تميمة------ السختياني -------------------------------------------------------------------------عن رجل من اهل البص------------------------------رة كان قديما انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجت الي مكة ح-------تي اذا كنت ببعض الطريق كسرت------------------------- فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس----------------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمت علي ذلك الماء-------------------- سبعة اشهر حتي احللت بعمرة---------- مالك عن-	1218	-6722135043911709163	254	413.5	199	706	35.97733688354492	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	150	272	744	1340	1476	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة اي ويسعي نحو وزججن الحواجب والعيونا واستعمل الطواف بالمعني اللغوي وهو المشي مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي	1202	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1219	true	4701386712343377518	0	95	0	437	1399	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن ------------عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان معبد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه------------ ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي	1219	-6722135043911709163	434	819.0	339	596	72.81879425048828	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	10	96	52	478	1414	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب خالد بن زيد البدري الانصاري احد كبار الصحابة الفقهاء كما ياتي موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1203	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1222	true	-5463769606000738948	144	185	666	870	1409	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب------------------- الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------- وهبار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1222	-6722135043911709163	204	352.0	163	426	47.887325286865234	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	172	227	823	1083	1414	300	فهو محص-ر عليه ما علي المحصر يتحلل بفعل عمرة وعليه دم وسءل مالك عمن اهل من---- مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق اي اسهال بطن منعه او امراة تطلق اخذها المخاض وهو وجع الولادة قال -من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا	1203	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1223	true	4935157157723698297	119	159	564	742	1413	300	فهو محصور علي- ما قدمناه ص--------------------------- وسءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر------------ او بطن مخوف------------------- او امراة تطلق----------------------------- قال فمن اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا	1223	-6722135043911709163	162	252.0	124	266	60.90225601196289	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	217	274	1037	1299	1414	300	يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا فلا فرق بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكيين وغيرهم قال ما-----------------لك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر بضم فكسر مبني للمجهول او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري--- يقيم حتي اذا برا	1203	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1224	true	-7090187871316379609	13	110	64	524	1429	300	يكون عليه---- ما علي اهل الافاق اذا ---احصروا يريد والله اعلم من القضاء والهدي وقد روي داود بن سعيد ذلك عن مالك قال فقيل لمالك فان الله تعالي يقول لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة فطرح عنهم هدي التمتع قال مالك فان الله يقول فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة فالمكي-- وغيره سواء والله اعلم ص قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر---------------------- او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا	1224	-6722135043911709163	208	346.5	162	497	41.851104736328125	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	23	178	113	907	1482	300	قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة اخبار من الساءل عن فعله الذي وقع منه جهلا فلا ينافي ان المحرم من مكة انما يطوف ويسعي بعد الوقوف بعرفة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اعاده ليفصل بين السءال والجواب اذا فاته الحج بكونه لم يات منه في الصورة المذكورة الا بالاحرام وطوافه وسعيه لا يعتد بهما لانه قبل الوقوف فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وعلل اعادتهما دفعا لتوهم الساءل انه فعلهما فيجزيه عن طواف وسعي العمرة التي لزمته وان لم تجزه عن حجه بقوله لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة التي ياتي بها للاحلال فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بالطواف والسعي وعليه حج قابل والهدي قال الجوهري قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل فان كان من غير اهل--------- مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة	1204	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1225	true	8503117696515121007	4	73	14	355	1445	300	قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك------------------------------- اذا فاته الحج -------------------------------------------------------------------------------------------فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة---------------------- فلذلك يعمل بهذا----------------------- وعليه حج قابل والهدي ----------ش قوله فيمن------------------------------------------- اهل بالحج من مكة ثم ----------------------------طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة	1225	-6722135043911709163	321	430.5	256	803	39.975093841552734	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	99	196	494	1004	1482	300	الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وعلل اعادتهما دفعا لتوهم الساءل انه فعلهما فيجزيه عن طواف وسعي العمرة التي لزمته وان لم تجزه عن حجه بقوله --------------------------------------------------------------------------لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة التي ياتي به-ا للاحلال فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بالطواف والسعي- وعليه حج قابل والهدي قال الجوهري قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل----------------- فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بالعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج	1204	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1226	true	-3366799763118651477	87	173	427	874	1476	300	الحل والحرم فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة يريد يستانف الطواف والسعي لعمرة التحلل لان الطواف والسعي الذي ا-------------------تي بهما للحج قبل ان يحصر لا يجزءانه لعمرة التحلل ثم قال وعليه حج قابل والهدي علي ما تقدم من قضاء الحج الذي فاته والهدي الواجب بفواته ص قال مالك فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بع--مرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج	1226	-6722135043911709163	245	372.0	193	603	40.630184173583984	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1213	false	-2248924628517123012	8	38	42	196	1503	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1213	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1230	true	9048791606437225752	73	98	359	485	1502	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر---------------------------- الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله	1230	-6722135043911709163	126	243.0	101	154	81.81818389892578	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	51	103	263	543	1544	300	الرمل في جميع الطوفة وفي الصحيحين----------------------- عن ابن عباس-------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1231	true	-9058613693357976212	215	272	1041	1347	1482	300	الرمل في----- الطواف انما كان لاظهار الجلد للمشركين وروي عن ابن عباس انه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1231	-6722135043911709163	260	483.5	210	311	83.60128784179688	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	244	298	1218	1525	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي طوافه بالبيت اي اداه وفرغ منه فالقضاء بمعني الاداء كقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم سورة البقرة الاية 200 اي اديتموها والفقهاء يستعملونه في العبادة المفعولة خارج وقتها للتمييز بين الوقتين وركع الركعتين واراد ان يخرج الي الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج	1217	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1236	true	-4943684906395468881	101	127	482	616	1481	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي طوافه بالبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركع الركعتين واراد ان يخرج الي الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج	1236	-6722135043911709163	134	259.0	108	307	43.64820861816406	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	54	132	272	651	1469	300	مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بالنصب بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الاسبوع وقال ابن التين هو جمع سبع بضم فسكون كبرد وبرود وفي حاشية الصحاح مضبوط بفتح اوله كضرب وضروب قال لا ينبغي ذلك اي يكره وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين----------- قال ابن شهاب لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم سبوعا قط الا صلي ركعتين	1222	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1240	true	5418826120178476939	230	280	1207	1437	1542	300	مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن------- بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ينبغي ذلك-------- وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين ش وهذا كما قال ان السنة للطاءف ا-ن ي-صلي عقيب كل------- سب--ع من ال-طواف ركعتيه	1240	-6722135043911709163	194	296.0	149	390	49.74359130859375	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	225	289	1115	1415	1469	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا شء عليه فان تعمد الزيادة ولو قلت كبعض شوط بطل طوافه ولا يعتد بالذي كان زاد سهوا ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين فاذا بني --	1222	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1241	true	-3180047812022741216	44	96	215	455	1459	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين و--------------------------------------------------------لا يعتد بالذي كان زاد و-----لا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصل- سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين ش وهذا كما	1241	-6722135043911709163	228	440.5	179	302	75.49668884277344	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	47	118	234	583	1456	300	ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك و الحال انه قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين فلا يبني اذا احدث واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه فاعل يقطع من انتقاض وضوءه لانه ليس بشرط صحة له ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1223	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1242	true	-8548072624067465410	125	183	615	903	1481	300	ومن اصابه شء ينقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه ذلك و-----------قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف قال مالك------------------- واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه ----------من انتقاض وضوء---------------------ه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1242	-6722135043911709163	281	509.5	224	349	80.51576232910156	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	111	267	549	1301	1456	300	ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء اي يستحب له----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 38--- الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف-- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن حميد بضم الحاء بن عبد الرحمن بن عوف ورواه سفيان عن الزهري عن عروة قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان انتهي فان صح احتمل ان لابن شهاب فيه شيخين ان عبد الرحمن بن عبد بلا اضافة القاري بشد الياء نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة مختلف في صحبته ويقال له رءية وذكره العجلي في ثقات التابعين مات سنة ثمان وثمانين اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح طواف الوداع فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب بدون صلاة ركعتي الطواف لانه كان لا يري النفل بعد الصبح مطلقا حتي تطلع الشمس حتي اناخ بترك راحلته بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف	1223	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1244	true	-1415818876581250029	2	86	10	412	1515	300	ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء يريد ان الوضوء مشروع فيه لمن امكنه الطهارة وان لم تكن شرطا في صحته فاما الحاءض التي لا تقدر علي ازالة حدثها فليس ذلك عليها الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف ص مالك عن ابن شهاب------------- عن ح----------ميد بن عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عبد ا----------لقاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح------------ فلما قضي عمر طوافه---- فلم ير الشمس طلعت فركب ----------------------------------------------------------------------------حتي اناخ------------ بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف	1244	-6722135043911709163	280	437.5	219	858	32.634033203125	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1225	false	-8840158091079136118	60	230	313	1195	1560	300	قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يقطع وجوبا ويستحب كمال الشوط يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف فيتمه حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي ركعتيه حتي تطلع الشمس ويرتفع قدر رمح او حتي تغرب فيصليهما قبل صلاة المغرب قال -----وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قبل ان يتنقل والا ابتداه وظاهره ان تقديمهما قبل صلاة المغرب افضل وقد قال ابن رشد انه الاظهر لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما وفي المسالة التالية خيرة وهي قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد لكراهة جمع اسبوعين فاكثر قبل صلاة الركعتين هو ممنوع منهما بعد عصر وصبح ولو علي القول بوجوبهما مراعاة للقول بالسنية ولذا قال ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس وتحل النافلة كما صنع عمر بن الخطاب فيما مر عنه مسندا ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء قبل صلاة المغرب وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1225	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1246	true	-8884133585272747190	135	228	659	1108	1468	300	قال مالك ومن طاف بالبيت بعض اسبوعه ثم اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه ي-----------------------------صلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف ح------تي يكمل سبعا ثم لا يصلي------- حتي تطلع الشمس او ت--------------------------------------------غرب قال مالك وان اخرهما حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخر الركعتين حتي تطلع الشمس------------- كما صنع عمر بن الخطاب و------------------يءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء ----------------وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك	1246	-6722135043911709163	435	766.0	344	887	49.04171371459961	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	34	146	166	728	1434	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن لا ينصرفن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت فسماه نسكا لكونه عبادة كما قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لقول الله تبارك وتعالي ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة او شعارة بالكسر وهو اعلام الحج وافعاله فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب من المعظمين وسميت البدن شعاءر لاشعارها في سنمها بما يعرف به انها هدي وقال ثم محلها اي مكان حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق	1226	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1247	true	7852073048779050143	87	157	417	766	1476	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدر----------ن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت ---------------------------قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري-------------- والله اعلم--------- لقول الله تبارك وتعالي ومن يعظم شعاءر ال-------------------------------------------------له فان---------------ها من تقوي القلوب الحج---------------------------------------------------------------- وقال ثم مح-----------------لها الي البيت العتيق-------- فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق	1247	-6722135043911709163	344	601.5	274	562	61.209964752197266	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	225	278	1105	1341	1434	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طاف طواف الافاضة فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق بمعني خليق ماخوذ من الحق الثابت ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عر-----------------ض له شء منعه عن طواف الوداع فقد قضي الله حجه	1226	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1250	true	-7433400119989359040	115	162	515	711	1359	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض----------------- فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق-------------------------------- ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له فقد قضي الله حجه ش- قوله من --اف-----اض فقد قضي الله حجه	1250	-6722135043911709163	171	291.5	129	253	67.58893585205078	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1229	false	-7205066393331535176	70	171	373	862	1528	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت بباب وفي نسخة عند باب المسجد هرقت بفتحتين وبضم اوله وكسر ثانيه وصوب الاول صببت الدماء بالنصب جمع دم فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند وفي نسخة بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثالث مرة فقال عبد الله بن عمر انما ذلك بكسر الكاف خطاب	1229	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1253	true	-2686648156610958369	176	255	856	1236	1453	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ركضة من الشيطان	1253	-6722135043911709163	197	147.0	156	662	29.75830841064453	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1231	false	-454600329602784061	131	208	698	1057	1545	300	البدء بالصفا في السعي-- مالك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين عن ابيه عن جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد بعد ان طاف وصلي ركعتين وقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد كما في الحديث الطويل عن جابر عند مسلم قال ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب وهو يريد الصفا وهو يقول	1231	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1258	true	7825837879223972234	129	167	632	801	1474	300	البدء بالصفا في السعي ص مالك عن جعفر------- بن محمد -------بن علي------------------------ عن ابيه عن جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يريد الصفا وهو يقول	1258	-6722135043911709163	166	288.5	129	361	45.98337936401367	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	149	230	770	1176	1566	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1233	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1262	true	9167777773615740556	201	238	998	1179	1475	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1262	-6722135043911709163	181	344.5	144	406	44.58127975463867	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1234	false	5791971642403548512	29	101	152	536	1549	300	جامع السعي-- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين كما قال تعالي وازواجه امهاتهم سورة الاحزاب الاية6 وهل يقال لهن ايضا امهات المءمنات قولان مرجحان وانا يومءذ حديث السن اي صغير قال ابن الاثير كناية عن الشباب واول العمر والحديث ضد القديم وفيه تقديم عذره في السءال وان التباسه عليه نشا من الحداثة ارايت قول الله اي اخبريني عن مفهوم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تبارك وتعالي ان الصفا والمروة	1234	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1263	true	-216975668324937644	30	134	159	674	1443	300	جامع السعي ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانا يومءذ حديث السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة فما علي الرجل شء ان لا يطوف بهما قالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة	1263	-6722135043911709163	141	239.0	113	737	19.131614685058594	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	152	284	816	1499	1581	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة شك الراوي ماشية وكانت امراة ثقيلة ضد خفيفة كناية عن سمنها او بطءها في المشي فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء لتطوف وتسعي ليلا لانه استر فلم تقض تتم طوافها حتي نودي بالاول وفي نسخة بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها اي الاولي وبينه اي الانصراف من العشاء او فيما بين العشاء وبين البدء بالاولي فحاصله انها لثقلها اقامت في الطواف والسعي من العشاء الي الاذان الاول للصبح وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون اي يتمسكون له بالمرض حياء منه لا حقيقة يقال اعتل اذا تمسك بحجة ذكر معناه الفارابي فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا	1238	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1265	true	5185012293338416151	215	288	1056	1427	1483	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة---------- ماشية وكانت امراة ثقيلة------------------------------------------ فجاءت حين انصرف الناس من----- العشاء--------------------------- فلم تقض طوا----فها حتي نودي بالا----------------ولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها---------- وبينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتل-----------ون له بالمرض حياء منه---------------------------------------------------- فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا	1265	-6722135043911709163	368	641.5	295	683	53.879940032958984	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	0	78	0	377	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة اي يجاوزها ببعد انه يرجع وجوبا مجتنبا ما يحرم علي المحرم فيسعي ولا فرق في وجوب رجوعه له بين ان تكون لم تفسد ام لا و لكن ان كان قد اصاب النساء ففسدت فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمامها ثم عليه عمرة اخري قضاء عن التي افسد والهدي في القضاء للفساد سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة	1239	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1267	true	4641003827693216375	85	129	438	648	1457	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة ف---------------انه يرجع-------------------------------- فيسعي و--------------------------------------------------------ان كان قد اصاب النساء------ فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة------------------------ ثم عليه عمرة اخري------------------ والهدي---------- ش وهذا كما قال- ان -----من نسي السعي بين الصفا والمروة	1267	-6722135043911709163	189	266.5	147	377	50.132625579833984	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	90	133	441	648	1453	300	قال مالك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن فيبني علي الاقل ان شك ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1239	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1269	true	-4461137211978924439	81	118	456	637	1506	300	قال مالك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر---- الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن---------------------- ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1269	-6722135043911709163	181	343.5	144	207	87.43961334228516	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	66	153	337	766	1499	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع وجوبا فليطف بالبيت ثم ليسع وفي نسخة ثم يسعي بين الصفا والمروة وان جهل ذلك اي استمر جهله حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و بعده يسعي بين الصفا والمروة لان ما فعله اولا كلا فعل وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمام المفسد ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي	1240	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1271	true	-1747295779172204725	227	292	1082	1409	1438	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع------ فليطف بالبيت ثم ----------------ليسع- بين الصفا والمروة وان جهل ذلك ح--------------تي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و------يسعي بين الصفا والمروة -------------------------وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة----------------------------- ثم عليه عمرة اخري----- والهدي	1271	-6722135043911709163	325	586.0	260	429	75.75757598876953	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1242	false	-1727707203407829624	167	197	836	985	1472	300	عاءشة كانت تصوم يوم عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي حاجة لانها كانت لا تري استحباب فطره قال القاسم ولقد رايتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف هي حتي يبيض ما بينها وبين الناس	1242	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1274	true	1435348784597952389	16	120	72	570	1446	300	عاءشة كانت تصوم يوم عرفة يقتضي صيامها اياه علي كل حال في حج او عمرة غير ان الاظهر من جهة المقصد انه اخبر عن صيامها اياه في الحج لا سيما وقد بين ذلك بما بعده من الكلام ولعل عاءشة رضي الله عنها قد حملت فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك علي الجواز والتسهيل علي الناس وان الفضيلة في صيامه في الحج لمن اطلق ذلك ولم يمنعه من ادامة الدعاء والذكر فاخذت في ذلك بما راته الافضل مع ما علمت من قوتها معه علي ادامة الدعاء والذكر فصل وقوله---------------------------------------------------- ولقد رايتها عشية عرفة يدفع الامام ثم تقف--- حتي يبيض ما بينها وبين الناس	1274	-6722135043911709163	94	-51.0	75	553	16.998191833496094	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1249	false	1425233424961860009	102	277	512	1354	1464	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين بالتكرير لافادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة بدنة بالتكرير لذلك ايضا وفيه ايماء لفضل الحج عليها قال ورايته في العمرة ينحر بدنة مفرد بدن بسكون الدال وبه قرا الجمهور وبضمها وبه قرا الاعرج ورواية عن عاصم واصلها من الابل وهي قاءمة لاستحباب ذلك في دار خالد بن اسيد بفتح الالف وكسر السين ابن ابي العاصي بن امية وهو اخو عتاب امير مكة وجد امية بن عبد الله بن خالد قال هشام بن الكلبي اسلم يوم الفتح واقام بمكة وكان من المءلفة قال ابن دريد كان جزارا وروي ابن منده عن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل حين راح الي مني وفيه ضعف وقيل انه فقد يوم اليمامة وقيل مات قبل فتح مكة وكان فيها اي الدار منزله اي ابن عمر اذا حج او اعتمر قال ابن دينار ولقد رايته اي ابن عمر طعن في لبة بفتح اللام والموحدة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها من قوة الطعنة مالك عن يحيي بن سعيد ا-ن عمر	1249	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1279	true	-5853575092148673930	225	285	1118	1392	1471	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين----------------------------- وفي العمرة بدنة بدنة قال را-----------------------------------------------يته في العمرة ينحر بدنة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي قاءمة------------- في دار خالد بن اسيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها--------- منزله قال------------------------------------- ولقد رايته----------- طعن في لبة بدنة--------------------- حتي خرجت الحربة من تحت كتفها ش قوله ا---نه كا----ن يري عبد الله ابن عمر	1279	-6722135043911709163	246	341.5	189	843	29.181493759155273	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1249	false	1425233424961860009	163	267	833	1312	1464	300	في دار خالد بن اسيد -----------------------------------------------------------------------------بفتح الالف وكسر السين ابن ابي العاصي بن امية وهو اخو عتاب امير مكة وجد امية بن عبد الله بن خالد قال هشام بن الكلبي اسلم يوم الفتح واقام بمكة وكان من المءلفة قال ابن دريد كان جزارا وروي ابن منده عن خالد ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اهل حين راح الي مني وفيه ضعف وقيل انه فقد يوم اليمامة وقيل مات قبل فتح مكة وكان فيها اي الدار منزله اي ابن عمر اذا حج او اعتمر قال ابن دينار ولقد رايته اي ابن عمر طعن في لبة بفتح اللام والموحدة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها	1249	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1280	true	-1996989926844447083	194	300	993	1481	1481	300	في دار خالد بن اسيد وكان فيها منزله يريد انه كان ينحر هديه في موضعه ولا يخرج هديه الي غيره ولعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان منحر------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فانه روي انه كان ينحر فيه روي موسي بن عقبة عن نافع انه كان يبعث بهديه من جمع من اخر الليل حتي يدخل به منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم مع حجاج فيهم الحر والمملوك ويحتمل انه كان ينحر في موضعه وان لم يكن منحر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال-------- مني كلها منحر فصل وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايته ي----------طعن في لب--------------------ة بدنته حتي خرجت الحربة من تحت كتفها-	1280	-6722135043911709163	119	46.5	90	824	14.441747665405273	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1250	false	8935307083469712924	123	160	674	843	1549	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نتجت بضم النون وكسر التاء اي وضعت البدنة فليحمل ولدها علي غيرها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها	1250	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1281	true	-1027458870021285978	207	236	1025	1155	1443	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا نتجت الناق-----------------------------ة فليحمل ولد----------ها حتي ينحر معها فان لم يوجد له محمل حمل علي امه حتي ينحر معها	1281	-6722135043911709163	125	236.0	96	169	73.9645004272461	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1250	false	8935307083469712924	160	246	843	1282	1549	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيل صعب عليها بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل عن ريه لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا غرم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص او البدل ان حصل تلف فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها	1250	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1282	true	-8857932273845918393	201	231	922	1076	1406	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها	1282	-6722135043911709163	154	273.0	124	439	35.07972717285156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1250	false	8935307083469712924	239	281	1244	1446	1549	300	حصل تلف ف--اذا نحرتها فانحر فصيلها معها وجوبا 46---------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في الهدي حين يساق-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده اي الهدي بان يعلق في عنقه نعلين واشعره ب--ذي الحليفة ميقات اهل	1250	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1283	true	2979880451575048655	110	168	526	802	1443	300	فصل وقوله واذا نحرتها فانحر فصيلها معها يريد ان حكمه حكمها لا سيما اذا ولدته بعد ايجابها كولد ام الولد تلده ان تكون ام ولد فان حكمها حكمه والله اعلم العمل في الهدي حين يساق ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا اهدي هديا من المدينة قلده-------------------------------- واشعره من ذي الحليفة يقلده قبل	1283	-6722135043911709163	148	242.5	115	308	48.05194854736328	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	0	111	0	575	1510	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو اي الهدي موجه للقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 وكان هو ينحر هديه بيده لانه افضل يصفهن بالفاء قياما لقوله تعالي	1251	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1283	true	2979880451575048655	166	219	792	1046	1443	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو متوجه الي ا----لقبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره م-----------------------------------------------------------ن الشق ---------------------الايسر -------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر------------------------------------------------------------------------ وكان هو ينحر هديه بيده---------- يصفهن------- قياما ويوجههن الي	1283	-6722135043911709163	237	379.0	187	575	41.21739196777344	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	239	295	1219	1486	1510	300	الحاف---ظ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن اي ضرب في سنام بفتح السين المهملة هديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر امتثالا لقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم سورة البقرة الاية 185 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1251	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1287	true	-240629907545864494	180	293	885	1403	1433	300	التوفيق ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا طعن------- في سنام ه-------------------ديه وهو يشعره قال بسم الله والله اكبر ش -------قوله انه كان اذا طعن في سنام هديه يريد ان شروعه في الاشعار لا بد ان يكون فيه بعض الطعن في سنام البعير يشق الجلد ثم يمر السكين علي مثل ذلك فكان يقول اذا شرع في ذلك بسم الله والله اكبر علي معني التسمية علي ابتداء النسك ويحتمل ان تكون التسمية للايجاب كما يسمي للذبح وهذا مما رواه اشهب عن مالك في العتبية ان من تولي اشعار هديه قال بسم الله والله اكبر ص م--------------------------------------------------------الك عن نافع ان ا--------بن عمر كان يقول الهدي ما قلد واشعر ووقف به بعرفة	1287	-6722135043911709163	163	72.0	125	615	26.504064559936523	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1253	false	1073164332205220287	165	289	808	1398	1448	300	الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة -قال كان يتصدق بها-------- قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهداه لله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحين عن علي امرني رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها وفيه استحباب التجليل والتصدق بذلك الجل ولفظ امر لا يقتضي الوجوب لان ذلك في صيغة افعل لا لفظ ا-----------مر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن اي الهدايا الثني فما فوقه لا ما دونه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1253	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1289	true	7060183984490114625	0	124	0	577	1462	300	الله بن عمر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة فقال كان يتصدق بها ش ومعني ذلك ان ----------------جلال البدن كانت كسوة الكعبة وكانت اولي بها من غير ذلك فلما كسيت الكعبة راي ان الصدقة بها اولي من غير ذلك لان الهدي وان كان له تعلق بالبيت فان مصرفه الي المساكين ومستحق--------------------------------------------------------------------------------------ي الصدقة ويحتمل ان يكون عبد الله بن عمر كان يكسو جلال بدنه الكعبة قبل ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم جلال بدنه فلما علم------------------------------------------ ------------------------------------------------------بذلك رجع اليه واخذ به ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن----------- الثني فما فوق-----------ه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1289	-6722135043911709163	287	316.0	220	820	35.0	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	204	236	1084	1233	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستح-ي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	1254	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1290	true	3710729537104216398	109	141	552	702	1523	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحيي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له	1290	-6722135043911709163	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	230	287	1137	1397	1460	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت بكسر الطاء فنحرها ثم خلي -------بين الناس وبينها ياكلونها فليس عليه شء اي لا بدل عليه لانه فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في وقت البيان ولم يذكر ان عليه البدل وان اكل منها او امر من ياكل منها	1256	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1293	true	3549788384400058877	20	53	90	243	1389	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال من ساق بدنة تطوعا فعطبت----------- فنحرها ثم خلي بينها وبين الناس -------ياكلونها فليس عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكل منها او امر من ياكل منها	1293	-6722135043911709163	146	257.0	114	267	54.68164825439453	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	65	112	306	536	1479	300	فاصيبت في الطريق فعليه البدل وله الاكل واطعام الغني والقريب لضمانه بدله-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة مثلا ثم ضلت او ماتت قبل بلوغ المحل فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1257	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1295	true	-5836973338647653199	42	79	206	372	1408	300	-اصيب- في الطريق فعلي--------------------------------------------ه بدله ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة----- ثم ضلت او ماتت--------------- فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها	1295	-6722135043911709163	164	289.5	128	232	70.68965148925781	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	167	257	807	1268	1479	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله-- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما	1257	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1298	true	5871848479050275619	165	219	817	1079	1494	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة سا----------------------------------لوا عن رجل اصاب ا-----هله وهو محرم بالحج------------- فقالوا ينفذ---------------------------------ان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي----------------------- قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما	1298	-6722135043911709163	257	402.5	204	463	55.50756072998047	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	2	73	10	377	1506	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما من وقوع الوقاع الي عام قابل وهذا حرج شديد لم يرضه فقال سعيد بن المسيب ولم يقل فقلت لانهم لا يحبون نسبة شء اليهم فكانه اجنبي لينفذا لوجههما لقصدهما فليتما حجهما الذي افسداه لوجوب ذلك فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي	1258	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1300	true	772568187794903138	253	299	1255	1498	1503	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما ---------------الي عام قابل ف----------------------قال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ لينفذا لوجه--------هما فليتما حجهما الذي افسدا----------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا لحجهما الذي	1300	-6722135043911709163	241	422.5	195	367	65.66757202148438	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	68	147	353	752	1506	300	من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حجهما اي يتماه قال مالك -يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي----------------------------------- كل واحد هد--------------------------------------------------------------ي قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1258	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1302	true	3597163433221870926	17	139	81	676	1446	300	من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان------------ حتي يقضيا حجهما علي ما تقدم وقد روي ابن المواز عن مالك لا يتسايران ولا يجتمعان في منزل ولا بجحفة ولا بمكة ولا بمني وهذا علي ما ذكرناه من التوقي الواجب القضاء لما علم من تيسر عملهما الي ما افسدا به حجهما ----فصل وقول مالك ويهديان جميعا بدنة وذلك ان هدي فساد الحج بالوطء بدنة علي ما تقدم ولما افسد كل واحد منهما الحج ولزمه بذلك القضاء لزمه الهدي الذي هو البدنة ص قال يحيي قال مالك في رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة------------------------- انه يجب عليه اله-----------------------دي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1302	-6722135043911709163	279	423.0	219	688	40.55232620239258	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	163	235	833	1192	1506	300	و----------الذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة للجسد استدعاءها نزوله وكذا بادامة نظر او ادامة فكر فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق بدون ادامة ولو قصد اللذة فلا اري عليه شيءا	1258	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1304	true	-2326270069861915469	48	96	219	442	1494	300	ص قال مالك الذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي مع الحج او العمرة التقاء الختانين---------------------------------- وان لم يكن ماء دافق ------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة--------------------------------------------------- فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق------------------------- فلا اري عليه شيءا	1304	-6722135043911709163	210	356.5	165	369	56.91056823730469	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	273	300	1374	1506	1506	300	علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة واولي مكرهة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج-	1258	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1306	true	8354254681885152241	80	105	370	491	1443	300	علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوع------------ة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج	1306	-6722135043911709163	120	226.0	96	133	90.2255630493164	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	0	102	0	503	1439	300	وان كان اصابها في العمرة فانما عليه- قضاء العمرة التي افسدت فور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد اتمام الفاسدة والهدي للجبر 49- هدي من فاته الحج-- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك فقال ---عمر اصنع ما يصنع المعتمر اي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	1259	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1307	true	3520599743696528658	68	182	346	905	1450	300	وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي ذكر حكم العمرة في هذا بعد ان ذكر حكم الحج وانما يكون فسادها للعمرة اذا كان الوطء قبل اكمال السعي فحينءذ يلزمه التمادي فيها ثم القضاء والهدي واما ان كان الوطء في العمرة بعد اكمال السعي فان العمرة لا تفسد هدي من فاته الحج ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار-------------------- ان ابا ايوب------------ الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية-------------------------------------------------- من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك فقال له عمر اصنع ما يصنع المعتمر--------------------------------------- ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	1307	-6722135043911709163	355	614.0	280	680	52.20588302612305	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	143	227	707	1101	1439	300	موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه----- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1259	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1309	true	-5885047010811385165	6	74	30	354	1460	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يس--------ار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحر واهديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا----------- فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1309	-6722135043911709163	298	538.5	234	399	74.68671417236328	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	0	30	0	150	1440	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بضم الراء من باب نصر وفي لغة بكسرها كضرب بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1260	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1311	true	-4248238520934648467	31	52	146	255	1443	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن----------------------------------------- بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج	1311	-6722135043911709163	109	212.0	88	150	72.66666412353516	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	38	86	188	408	1440	300	هدي من اصاب اهله قبل ان يفيض-- مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن عطاء بن ابي رباح براء وموحدة خفيفة مفتوحتين عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة فامره ان ينحر بدنة	1260	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1311	true	-4248238520934648467	252	290	1241	1402	1443	300	هدي من اصاب اهله قبل ان يفيض ص مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن عطاء بن ابي رباح ---------------------------عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض--------------------- فامره ان ينحر بدنة	1311	-6722135043911709163	159	274.5	122	222	71.62162017822266	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	155	289	760	1391	1440	300	قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك من رواية عطاء عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ينحر بدنة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا------------------------------------------ عمرة عليه فمال الي رواية عكرمة دون رواية عطاء مع انه من اجل التابعين في المناسك والثقة والامانة وذلك كالصريح في ان عكرمة عنده ثقة قاله ابو عمر وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده ق-ال اري ان لم يكن اصاب النساء اي جامع ولو واحدة فالجمع ليس بمقصود فليرجع وجوبا حلالا الا من نساء وصيد وكره الطيب فليفض ثم ليعتمر -ليهد	1260	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1312	true	943915775560216893	80	233	381	1086	1382	300	قال---- لا ا-------------ظنه الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض--------------- يعتمر ويهدي م-----------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس ------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك ش قوله الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يحتمل ما قلناه قبل هذا ان يكون قبل الرمي او بعده علي التفسير الذي تقدم ذكره وقوله يعتمر ويهدي هو قول مالك رحمه الله وهو المشهور عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه وذلك انه لما ادخل النقص علي طوافه للافاضة بما اصابه من الوطء كان عليه ان يقضيه بطواف سالم احرامه من ذلك النقص ولا يصلح ان يكون الطواف في احرام الا في حج او عمرة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن رجل نسي الافاضة حتي خرج من مكة ورجع الي بلاده فقال اري ان لم يكن اصاب النساء فليرجع فليفض وان كان اصاب النساء فليرجع فل-------------------------------------------يفض ثم ليعتمر وليهد	1312	-6722135043911709163	318	501.0	242	939	33.865814208984375	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1261	false	-6225408952668150869	18	72	96	343	1504	300	ولا ينبغي--- ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لانه لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرج -الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها ليجمع فيه بين الحل والحرم كما هو سنة الهدي 51 ما استيسر من الهدي	1261	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1312	true	943915775560216893	233	269	1086	1251	1382	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها---------------------------------------- ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها---------------------------------------------- ما استيسر من الهدي	1312	-6722135043911709163	160	260.0	126	251	63.74502182006836	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1261	false	-6225408952668150869	46	147	223	695	1504	300	بمكة ثم -------ليخرج- الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها ليجمع فيه بين الحل والحر-----------------------------------------م كما هو سنة الهدي 51 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استيسر من الهدي م--الك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يقول في تفسير قوله تعالي ما استيسر تيسر من الهدي شاة تذبح مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول في تفسير ما استيسر من الهدي شاة فوافق عليا علي تفسيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي قال- في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة---------------- الماءدة	1261	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1314	true	-6660234387936558502	12	143	63	675	1442	300	بمكة او غيرها فليخرجه الي الحل-------------------------------- ليجمع فيه بين الحل والحرم لان المنحر في الحرم فاذا اشتراه في الحرم فلا بد من اخراجه الي الحل ثم يرد بعد ذلك الي المنحر في الحرم ولو اشتري في الحل لاجزا ادخاله الي المنحر في الحرم وخص مكة في هذه المسالة بالذكر لان ما اهدي في العمرة لا ينحر بمني ولا ينحر الا بمكة ما استيسر من الهدي ص مالك عن جعفر بن ابي--- محمد------- عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يقول-------------------- ما اس-----تيسر من الهدي شاة م-----الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول--------- ما استيسر من الهدي شاة ----------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا الماءدة	1314	-6722135043911709163	338	533.5	260	715	47.272727966308594	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1262	false	2397495961997115592	25	111	129	559	1523	300	فمما يحكم به في الهدي شاة لان النعم اسم للابل والبقر والغنم وقد سماها الله هديا بقوله هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 وهذا من بديع الاستنباط والفقه وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وكيف يشك احد في ذلك وكل شء من الجزاء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه -شاة اذ لا يجوز الحكم عليه بازيد مما لزمه فهي جملة حالية مقوية للاستفهام الانكاري او التعجبي وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او -طعام مساكين	1262	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1314	true	-6660234387936558502	150	198	715	931	1442	300	فيما يحكم به في الهدي شاة---------------------------------- وقد سماها الله هديا--------------------------------------------------------------------------- وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا--------- وكيف يشك احد في ذلك وكل ش----------ء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه بشاة---------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او اطعام مساكين	1314	-6722135043911709163	213	328.0	165	432	49.30555725097656	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1262	false	2397495961997115592	61	276	323	1388	1523	300	وكيف يشك احد في ذلك وكل شء من الجزاء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه -شاة اذ لا يجوز الحكم عليه بازيد مما لزمه فهي جملة حالية مقوية للاستفهام الانكاري او التعجبي وما لا يبلغ ا------ن يحكم فيه بشاة فهو كفارة من صيام او طعام مساكين قال ابو عمر احسن مالك------------------------- في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجاجه هذا واتي بما لا مزيد لاحد عليه حسنا وعليه جمهور العلماء وفقهاء الامصار بالحجاز والعراق مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استيسر تيسر من الهدي بدنة او بقرة لاهل الجدة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة يدل علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي من ان اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر---------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن مولاتها الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية ثامن الحجة وانا معها فطافت بالبيت و سعت بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب مءخر المسجد وقيل سقاءف المسجد فقالت امعك مقصان بكسر الميم وفتح القاف والصاد المشددة قال الجوهري المقص المقراض وهما مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه	1262	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1316	true	-159722479581163861	94	299	470	1459	1461	300	وكيف يشك احد في ذلك وكل ش----------ء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه بشاة---------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يبلغ الشاة لم يحكم فيه بهدي يقتضي الدلالة علي معنيين احدهما ان اسم الهدي يقع علي الشاة لانه اذا بلغ ان يحكم في الصيد بشاة جاز اخراجها وهذا يقتضي ان اسم الهدي يتناولها والثاني انه اذا لم يبلغ الصيد ان يحكم فيه بشاة لم يحكم فيه بهدي وهذا يقتضي ان اسم الهدي لا يتناول ما هو دونها فاقتضي ذلك عنده ان اسم الهدي ينطلق علي الشاة ص--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة ش قوله ما استيسر من الهدي بدنة او بقرة ظاهره يقتضي ان هذا الوصف مختص بالبدنة والبقرة وان الشاة غير مرادة بالاية اما من جهة اللغة واما من جهة الدليل عنده واذا ثبت ان اسم الهدي واقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشاة وجب ان يتناولها الوصف وان تستحقه وان تتناولها الاية بحق العموم ص مالك عن عبد الله بن ابي بكر-------------------------------- ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن---------- يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن ا--------لي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية----------- وانا معها فطافت بالبيت و-----بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة الم--------------------------------------------------------------------------سجد فقالت امعك مق--------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا فقالت فالتمسيه	1316	-6722135043911709163	414	300.5	321	1559	26.555484771728516	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1263	false	9170036027069097023	70	276	353	1378	1489	300	جامع الهدي-- مالك عن صدقة بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة الجرزي المكي نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه بفتح المعجمة والفاء الخفيفة فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني قدمت بعمرة منفردة فقال--- عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن بضم الراء وكسرها اي لاعلمتك باباجة ذلك وان القران مثل التمتع فقال اليماني قد كان ذلك الذي اخبرتك من التمتع قال ابو عبد الملك معناه قد فاتني الذي تقول لاني طفت وسعيت للعمرة فماذا علي الحلاق او التقصير فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير اي ارتفع من شعر راسك اي قصر واهد للتمتع فقالت امراة من اهل العراق ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وشد التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي يا ابا عبد الرحمن فقال ه-------------ديه فقالت له ما هديه بالتثقيل والتخفيف فيهما ايضا واحدة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم بالتثقيل والخفة ايضا وقيل المثقل جمع المخفف اجمل الهدي اولا وثانيا رجاء انه ياخذ بالافضل فلما اضطر للكلام صرح فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم وهذا لا يخالف قوله	1263	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1317	true	-3253357851202219104	139	237	713	1136	1425	300	جامع الهدي ص مالك عن صدقة بن يسار------------------------------------- المكي ان --------------------------------------جلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه ف----------------------------قال يا ابا عبد الرحمن------------- اني قدمت بعمرة م-فردة فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فق-------------------------------------------------------------ال اليماني قد كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من------------- راسك------- واهد فق-------الت امراة من اهل العرا----------------------------------------------------------------------------------ق ما -هدي---------ه يا ابا عبد الرحمن -قال هديه قالت ما هد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم ش------------ قوله	1317	-6722135043911709163	384	635.5	294	1043	36.81687545776367	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	60	105	279	502	1439	300	وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر راسها شيءا حتي تنحر هديها ل-------------------------------------------قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل---- منهما بدنة بدنة	1264	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1320	true	8223716800261458562	148	199	744	992	1466	300	فان كان لها هدي لم تاخذ من شعره---------ا حتي تنحر هديها يريد ان النحر مقدم علي الحلاق والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة ص-------- مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة ليهد كل واحد منهما بدنة بدنة	1320	-6722135043911709163	191	330.5	151	270	70.74073791503906	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	142	181	695	869	1439	300	مالك عمن بعث معه بهدي ينحره في حج وهو اي المبعوث معه مهل بعمرة هل ينحره اذا حل من العمرة ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قبل نحره فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج	1264	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1321	true	-5681760369359578335	73	105	346	485	1378	300	مالك عمن بعث معه -هدي ينحره في حج وهو--------------- مهل بعمرة هل ينحره اذا حل---------- ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرت---------ه فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج	1321	-6722135043911709163	139	245.5	107	174	79.88505554199219	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	219	287	1057	1381	1439	300	قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك كتمتع وقران فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال ------------تعالي هديا بالغ الكعبة ويستحب المروة وليس المراد نفس الكعبة للاجماع علي انه لا يجوز ذبح ولا نحر فيها ولا في المسجد فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1264	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1322	true	938134474983642154	46	97	202	442	1406	300	قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك ------------فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1322	-6722135043911709163	221	404.0	172	336	65.77381134033203	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	4	137	27	672	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من- المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب وهو مريض بالسقيا بضم السين المهملة واسكان القاف وتحتية والقصر فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات للحج خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس بضم العين الصحابية زوجة علي يومءذ وهم بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه يشكو وجعه فامر علي------------- براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا كما قال تعالي او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع	1265	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1323	true	8036496884335683157	206	300	1026	1459	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر --------------------------------------انه اخبره انه كان مع عبد الله بن عم-ر فخرج معه الي المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب وهو مريض بالسقيا--------------------------------------------- فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوت ------خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما--------------------------------- بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راس----------ه فامر علي رضي الله عنه براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعير----ا -------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع-	1323	-6722135043911709163	410	722.5	321	659	62.215476989746094	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	195	272	1004	1421	1560	300	قال مالك قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 بالفتح في الثلاثة علي ان لا للتبرءة والجمهور علي انها فتحة بناء وقيل اعراب وقرء بالرفع علي الغاء لا وما بعدها مبتدا سوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها وفي الحج خبر المبتدا الثالث وحذف خبر الاولين لدلالته عليهما قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم بدليل انه قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة	1266	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	103	136	509	682	1509	300	قال مالك قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----- البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم---------- قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- البقرة	1328	-6722135043911709163	173	296.5	140	417	41.48680877685547	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1267	false	3478747068444084580	32	220	143	1129	1563	300	اتيان النساء والتكلم بذلك والرجال والنساء فيه سواء قال -----------------------------------------والفسوق الذبح للانصاب جمع نصب بضمتين حجارة تنصب وتعبد والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ذلك فسقا فدل علي انه المراد في الحج وروي ابن وهب عن ابن عمر الفسوق المعاصي في الحرم ولذا قيل المراد ما هو اعم من ذلك وهو الترك لامر الله والعصيان والخروج عن طريق الحق والفجور قال الباجي انما خص مالك الفسوق بما ذكر لان الحج شرع فيه الذبح فخص بالنهي عن ذلك وان كان قد نهي عن المعاصي جملة ولا يمتنع حمل الاية علي العموم في الحج وغيره لكنه يتاكد في الحج قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بفتح الميم وبه جاء القران وقيل بكسرها وقال بعضهم انه اكثر في كلام العرب وذكر القعنبي وغيره انه لم يقرا بها احد وذكر الهذلي ان ابا السماك قرا بالكسر جبل بالمزدلفة بقزح بفتح القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة وقيل المشعر الحرام كل المزدلفة وقيل هو ما بين المزدلفة ومازمي عرفات سمي بذلك لانه معلم للعبادة وموضع لها قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1267	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	120	171	592	876	1509	300	اصابة النساء وال--له اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة قال والفسوق الذبح للا--------------------------------نصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمزدلفة بقزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1328	-6722135043911709163	195	332.5	158	1027	18.987340927124023	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	118	184	596	941	1515	300	فكانوا يتجادلون يتخاصمون يقول هءلاء نحن اصوب لانا لم نخرج من الحرم ويقول هءلاء نحن اصوب لانا اتبعنا الشراءع القديمة ولم نبتدع فقال الله -------تعالي ولكل امة جعلنا منسكا بفتح السين وكسرها شريعة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك الي دينه انك لعلي هدي دين مستقيم----- فهذا الجدال-------- فيما نري نظن والله اعلم بما اراد وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1268	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1328	true	-1983725076227815084	171	217	876	1111	1509	300	فكانوا يتجادل---------ون يقول هءلاء نحن اصوب---------------------- ويقول هءلاء نحن اصوب-------------------------------------- فقال الله تبارك وتعالي -لكل امة جعلنا منسكا------------------------ هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك--------- انك لعلي هدي---- مستقيم الحج فهذا الجدال في الحج فيما نري---- والله اعلم--------- وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1328	-6722135043911709163	215	311.0	173	365	58.904109954833984	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	218	276	1114	1396	1515	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته----------- سءل مالك هل يقف الرجل بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار يوم النحر وغيره او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر اي غير متوض فقال معطيا الحكم بدليله من القياس كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك	1268	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1329	true	8827052001074632350	215	263	1082	1308	1478	300	وقوف الرجل وهو غير طاهر ووقوفه علي دابته ص قال يحيي سءل مالك هل يقف احد-- بعرفة او ب--مزدلفة او -رمي الجمار و------------------يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر------------ فقال----------------------------- كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه--- في ذلك	1329	-6722135043911709163	212	356.5	167	293	72.35494995117188	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	23	45	115	223	1450	300	ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك اي عدم ال--طهارة في تلك الاماكن--------------- وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا	1269	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1330	true	-2988513669343493517	275	300	1372	1496	1496	300	ولا ينبغي له ان يتعمد الوقوف علي غير طهارة وقاله ابن الماجشون ص قال يحيي وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا-	1330	-6722135043911709163	84	131.5	66	125	67.19999694824219	15	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	154	235	763	1142	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------في تبليغ كلامه او لخوف علي الدابة ان تركها او علي نفسه فيركبها ليحرزها ويحرز نفسه بذلك فلا حرج عليه وقوف من فاته الحج بعرفة-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من اي بعض ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ولو وقف قبل ذلك من الزوال علي ظاهره ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1269	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1331	true	8550689465036753043	222	293	1162	1486	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك ل------------------------------------------------------------ه وقوف من فاته الحج بعرفة ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من------- ليلة المزدلفة--------------- قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج------------------------------------ ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1331	-6722135043911709163	233	388.5	181	442	52.71493148803711	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1270	false	-6384077189456163069	7	38	29	181	1446	300	انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج فله التحلل بفعل عمرة ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1270	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1332	true	4240227619269575123	0	27	0	131	1472	300	انه قال من ادركه الفجر من ليلة المزدلفة ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج--------------------- ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1332	-6722135043911709163	131	247.0	104	152	86.18421173095703	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1270	false	-6384077189456163069	246	298	1205	1438	1446	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من اي بدل حجة الاسلام لان احرامه في وقت عدم وجوبه عليه فهو نفل يجب عليه اتمامه الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك	1270	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1333	true	8155894302178551331	58	96	282	451	1418	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من------- حجة الاسلام--------------------------------------------------------- الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك	1333	-6722135043911709163	169	319.0	131	233	72.53218841552734	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	4	38	22	199	1487	300	وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة فيتحلل بفعل عمرة ويكون علي العبد المذكور الذي عتق حجة الاسلام يقضيها	1271	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1333	true	8155894302178551331	97	125	457	600	1418	300	وان لم يحرم حتي يطلع الفجر كان بمنزلة من فاته الحج اذا لم يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر من ليلة المزدلفة وت-----------------كون علي العبد----------------- حجة الاسلام يقضيها	1333	-6722135043911709163	141	265.0	113	177	79.66101837158203	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	35	116	180	605	1487	300	حجة الاسلام-------------- يقضيها اي يفعلها 56------------------------------------- تقديم النساء والصبيان-- مالك عن نافع عن سالم وعبد الله بفتح العين وفي نسخة عبيد الله بضم العين وله ولدان بتكبير العبد وتصغيره ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني خوف التاذي بالعجلة والزحام حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام---------------- بالمزدلفة	1271	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1334	true	3854058993350973814	152	220	720	1065	1457	300	حجة الاسلام باقية عليه لا يقضيها عنه ولا يسقط وجوبها بشء مما تقدم والله اعلم واحكم تقديم النساء والصبيان ص مالك عن نافع عن سالم وعبد الل-----------------------------------------------------------------------ه ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهل------ه وصبيانه من المزدلفة الي مني--------------------------- حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي ا-------------------------------لناس -ش قوله كان-------- يقدم----- اهله وصبيانه من المزدلفة الي مني السنة المبيت بالمزدلفة	1334	-6722135043911709163	238	347.0	188	494	48.178138732910156	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	92	242	479	1207	1487	300	ويرموا قبل ان ياتي الناس وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لم تسم لكن قد رواه ابن القاسم عن مالك عند النساءي بلفظ ان مولي بالتذكير وعليه فهو عبد الله كما في الصحيحين لاسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين اخبرته قالت جءنا مع اسماء بنت ابي بكر الصديق مني بالصرف بغلس بفتحتين ظلمة اخر الليل قالت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس يعني تقدمنا علي الوقت المشروع فقالت قد كنا نصنع وفي رواية نفعل ذلك مع من هو خير منك	1271	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1335	true	-5925071288930668080	170	219	835	1047	1456	300	ويرموا قبل ان ياتي الناس ص مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسماء بنت ابي بكر------------- اخبرته قالت جءت- مع اسماء بنت ابي بكر------- مني بغلس ق------------------------------الت فقلت لها لقد جء-ت مني بغلس------------------------------ فقالت قد كنا نصنع ---------------ذلك مع من هو خير منك	1335	-6722135043911709163	201	312.5	154	728	27.60988998413086	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	86	134	413	654	1478	300	المبيت وعن الشافعي القولان مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشرة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مني عملا بالرخصة مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي الجمرة للعقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر	1272	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1336	true	7816722620527663361	46	148	217	714	1490	300	الزبير رضي الله عنه ص مالك -----انه بلغه ان طلحة بن عبي-------------------د ال--له كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني ش قوله كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة لم يبين وقت التقديم فيحتمل ان يكون قدمهم قبل الفجر فيصلوا بمني علي ما تقدم في حديث اسماء ويحتمل ان يكون قدمهم بعد الفجر وقبل الوقوف الا ان الرفق بهم ابلغ في تقديمهم قبل الفجر لانه اخلي لهم وامكن من ان يصلوا مني ويرموا وينزلوا قبل تضايق الناس والله اعلم ص مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره رمي --جمرة العقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر	1336	-6722135043911709163	176	318.0	137	525	33.52381134033203	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	140	185	683	908	1478	300	مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير اخبرته انها كانت تري جدتها اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها اي بهما اماما الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	1272	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1337	true	-1563205133067771104	115	151	543	725	1487	300	مالك عن هشام بن عروة ان------ فاطمة بنت---- المنذ----------ر اخبرته انها كانت تري------ اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابه--------------ا الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني و---تقف	1337	-6722135043911709163	181	318.5	145	225	80.44444274902344	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1274	false	9175572313103558738	208	290	1016	1416	1466	300	في بطن محسر بلفظ اسم الفاعل قدر رمية بحجر عملا بالسنة 58 ما جاء في النحر في الحج-- مالك انه بلغه واخرجه احمد وابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------- الذي -نحرت فيه المنحر الافضل وكل مني منحر يجوز النح------------------------------------------------------------------------------------ر فيه زاد في حديث جابر فانحروا في رحالكم وهو امر اباحة لا ايجاب ولا ندب قال ----------ابن التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم--- عند الجمرة الاولي التي تلي المسجد	1274	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1340	true	-6174631479104949256	17	124	82	593	1479	300	في بطن محسر كنحو ما يحرك الراكب دابته------------------- ما جاء في النحر في الحج ص مالك انه بلغه----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وقال في العمرة هذا المنحر يعني المروة وكل فجاج مكة وطرقها منحر ش قوله صلي الله عليه وسلم بمني هذا المنحر وكل مني منحر يريد والله اعلم ان الموضع الذي اشار اليه --منحر ولعله اشار الي موضع نحره فخصه بذلك لان منحر النبي صلي الله عليه وسلم فيه فضيلة وقد روي ان عبد الله بن عمر كان ينح----------------------------------------------------------------------ر فيه ويقصده ويسابق اليه ومنحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي --مسجد	1340	-6722135043911709163	195	230.0	147	657	29.68036460876465	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	165	258	837	1296	1515	300	الحج الي العمر-------ة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل بفتح اوله وكسر ثانيه اي يصير حلالا بان يتمتع وهذا فسخ الحج الي العمرة والاكثر علي انه خاص بالصحابة تلك السنة خاصة او منسوخ قالت عاءشة فدخل بضم الدال وكسر الخاء مبني للمجهول علينا يوم النحر بالنصب ظرفا اي في يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر وللبخاري ومسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	1276	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1342	true	176891544428972443	41	88	202	424	1416	300	الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فدخ----------------------------------ل علينا يوم الن----------------------------حر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا----------------------------------------------------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه	1342	-6722135043911709163	204	371.0	160	466	43.776824951171875	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1278	false	4283129522461661066	217	294	1093	1481	1519	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن اخته حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان اي امر وحال الناس حلوا هكذا ليحيي الليثي النيسابوري وابن بكير والقعنبي وابي مصعب وغيرهم وزاد التنيسي واسماعيل بن ابي اويس وابن وهب بعمرة والمعني واحد عند اهل العلم قاله ابن عبد البر اي ان احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة حلهم ولم تحلل بفتح اوله وكسر ثالثه انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	1278	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1344	true	1373231134985687378	146	179	719	869	1453	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن----- حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان------------ الناس حلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحل---------------------- انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	1344	-6722135043911709163	150	266.5	117	388	38.659793853759766	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	189	244	954	1229	1476	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه لنهي الاية الشريفة عن ذلك ولا ينبغي لا يجوز لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث ازالة الاوساخ والشعث كطول الظفر والحلاق بكسر الحاء مصدر حلق لا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر	1283	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1347	true	-1686490942410597084	258	297	1251	1441	1450	300	قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه و--------------------------لا ينبغي لاحد --------ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث-------------------------------- والحلاق و-------------------لا يكون شء من ذلك قبل يوم النحر	1347	-6722135043911709163	185	342.0	147	275	67.2727279663086	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	218	299	1155	1551	1553	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة او استعمله في حقيقته اللغوية لان الشرعية السعي ويءخر الحلاق حتي يصبح اذ لا حرج عليه في تاخيره اذا شغله عنه مانع واظنه لم يجد في الليل من يحلقه قاله ابو عمر قال عبد الرحمن ولكنه اي اباه القاسم لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه صلي الوتر ولا يقرب البيت	1287	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1354	true	3015829103800021252	102	146	485	705	1459	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة----------------------------------------------- ويءخر الحلاق حتي يصبح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه--------------- لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه---------- ولا يقرب البيت	1354	-6722135043911709163	217	377.0	173	396	54.79798126220703	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	9	107	47	511	1488	300	حلاق الشعر ولبس مصدر الثياب وما يتبع ذلك من قص الاظفار وازالة الاوساخ ونحو ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز والحلاق بمني احب الي افضل للاتباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة	1288	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1355	true	-8742774792236472389	0	136	0	638	1389	300	حلاق الشعر ولبس----- الثياب وما يتبع --------------------------------------ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع-------- والحلاق بمني احب الي ش وهذا علي ما تقدم ان الحلاق بمني علي وجه الاستحباب لان النحر بها والحلاق متصل وقد شرع تعجيله وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه وحلق راسه بمني باثر نحر هديه وافعاله صلي الله عليه وسلم علي الوجوب او علي الندب فمن نسي حلق راسه فذكر ذلك بمني ايام مني حلق بها ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ---------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل ----------من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقرة	1355	-6722135043911709163	370	673.0	290	719	51.46036148071289	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	190	253	886	1195	1488	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ ان رجلا لم يسم اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت طفت طواف الافاضة وافضت معي ا-هلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي اجامعها فقالت اني لم اقصر من شعري بعد بضم الدال اي الي الان فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها جامعتها فضحك القاسم تعجبا-- وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1288	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1356	true	-1787304705677143158	235	286	1119	1364	1421	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن----- ان رجلا------- اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت----------------- وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فدنوت لادنو من اهلي --------فقالت اني لم اقصر من شعري بعد---------------------- فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت ب--------ها فضحك القاسم بن محمد وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1356	-6722135043911709163	233	397.0	183	312	74.67948913574219	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	88	173	418	819	1457	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله وهو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر بجيم وموحدة ثقيلة مفتوحة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عمه عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض	1289	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1358	true	-4476978094736069879	154	191	739	902	1417	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله---------------------------------------------------------- يقال له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فا----مره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض	1358	-6722135043911709163	161	308.0	124	401	40.149627685546875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	177	206	849	988	1457	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين بفتحتين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل بالتلبية محرما	1289	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1359	true	5116941672418787404	134	161	672	794	1471	300	مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلم--------ين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل--------- محرما	1359	-6722135043911709163	122	229.0	95	139	87.76978302001953	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1299	false	3097367702160850057	35	241	172	1184	1477	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الاموي الي الحجاج بن يوسف الثقفي الظالم المبتر المختلف في كفره ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج اي احكامه وللقعنبي كتب اليه ان ياتم به في الحج وكان ذلك حين ارسله الي قتال ابن الزبير وجعله وليا علي مكة واميرا علي الحاج كما في البخاري عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال ابن عمر كيف يصنع في الموقف يوم عرفة قال سالم فلما كان وجد يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه ابن عمر والجملة حالية فصاح به ناداه عند سرادقه بضم السين قاله الحافظ والكرماني وغيرهما وتعقب بانه انما هو الذي يحيه بالخيمة وله باب يدخل منه اليها انما يعمله غالب الملوك والاكابر اين هذا اي الحجاج بيان للصياح فخرج عليه------- وعليه ملحفة بكسر الميم واسكان اللام ملاءة يلتحف بها قال الحافظ اي ازار كبير معصفرة مصبوغة بالعصفر فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر فقال الرواح بالنصب اي عجل اورح او علي الاغراء ان كنت تريد السنة وفي رواية ابن وهب ان كنت تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان تصيب السنة	1299	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1362	true	1428061754945763570	22	126	110	582	1423	300	مالك عن ابن شهاب------- عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان -------الي الحجاج بن يوسف----------------------------------------------------------------------------------- ان لا يخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان---- يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه---------------------- فصاح ب------ه عند سرادقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اين هذا---------------------- فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة---------------------------------------------------------------- معصفرة ف---------------قال ما-لك يا ابا عبد الرحمن فقا-------------ل ال----------------------------------رواح ان كنت تريد السنة فقال اهذه الساعة قال نعم قال فانظرني حتي افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله بن عمر حتي خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة	1362	-6722135043911709163	325	510.0	248	1126	28.86323356628418	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	222	280	1108	1427	1537	300	باقصار الخطبة قال ابن التين اطلق اصحابنا العراقي-------ون ان الامام لا يخطب------- يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة وهو قول الجمهور ومعني قول العراقيين انه ليس لما ياتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اخذوه من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك كل صلاة يخطب لها ي-----جهر فيها بالقراءة فقيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر---- بالقراءة فقال انما تلك للتعليم	1300	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1364	true	3536392313502238983	39	154	186	812	1611	300	فاقص-ر الخطبة وعجل الوقوف اصحابن-------ا العراقيون يطلقون انه ------لا يخطب الامام يوم عرفة---------------------------------------- ومعني ذلك ا----------نه ليس لما ياتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة ولا يغير حكم الصلاة فينقلها الي القصر والجهر وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يخطب الامام يوم عرفة وكذلك يقول جميع اصحابنا المغاربة والمدنيون يقولون يخطب الامام الا انهم لا يجعلون للخطبة حكم الخطبة للصلاة فيما نذكره وانما يجعلون لها حكم التعليم ولا يبعد ان يكون ابن حبيب انما قال يخطب بعرفة قبل الزوال لانها ليست للصلاة ولو كانت للصلاة لوجب ان يشتركا في الوقت وقد قال مالك كل صلاة يخطب لها فانه يجهر فيها بالقراءة فقيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر لها بالقراءة فقال انما تلك للتعليم	1364	-6722135043911709163	218	334.5	175	690	31.594202041625977	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1304	false	5116481023884242920	19	53	89	249	1474	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق التي بعد يوم النحر انه لا يجمع بالتثقيل لا يصلي الجمعة في شء من تلك الايام	1304	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1366	true	-4928407968964313355	194	220	934	1051	1447	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق------------------- انه لا يجمع------------------------ في شء من تلك الايام	1366	-6722135043911709163	117	217.0	91	160	73.125	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1309	false	4808185470880714183	44	276	216	1408	1516	300	الزبير اخبره ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اي جمع بينهما جمع تاخير زاد الطبراني من طريق جابر الجعفي ومحمد بن ابي ليلي كلاهما عن عدي بهذا الاسناد باقامة واحدة والجعفي ضعيف لكن تقوي بمتابعة محمد ففيه رد علي قول ابن حزم ليس في حديث ابي ايوب ذكر اذان ولا اقامة كذا قال الحافظ والظاهر ان نفي ابن حزم بالنظر الي الصحة وهذا الحديث رواه البخاري في المغازي عن القعنبي عن مالك به وتابعه سليمان بن بلال عند الشيخين والليث بن سعد عند مسلم كلاهما عن يحيي بن سعيد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا اقتداء بالنبي---------------------- صلي الله عليه وسلم وعقب المرفوع بالموقوف اشارة الي بقاء العمل به وانه لا يطرقه -----------------------احتمال النسخ وفي رواية جويرية عن نافع كان ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء غير انه يمر بالشعب الذي اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخل فينتفض ويتوضا ولا يصلي حتي يصلي بجمع رواه البخاري وهو بالفاء وضاد معجمة من الانتفاض كناية عن قضاء الحاجة فقد اتبعه حتي في قضاء الحاجة بالشعب لانه كان شديد الاتباع 66 صلاة مني --قال مالك في اهل مكة انهم يصلون بمني اذا حجوا ركعتين ركعتين بالتكرير للتعميم في كل رباعية حتي ينصرفوا الي مكة لا----ن اهل مكة حجوا مع النبي-------------- صلي الله عليه وسلم وقصروا معه بمني	1309	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1371	true	4613807281456329337	15	132	65	667	1497	300	الخطمي اخبره ان ابا ايوب ------------الانصاري اخبره انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وحدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------ن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا ش هذا اللفظ يحتمل معنيين احدهما انه صلي الصلاتين بالمزدلفة والثاني انه صلاهما بالمزدلفة علي حكم الجمع بينهما وحمل اللفظ علي الوجهين اولي لاحتماله لهما ولا تنافي بينهما الا ان يدل دليل علي------------------------ غير ذلك فينهي الي ما دل عليه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة مني ص قال مالك في اهل مكة انهم يصلون بمني اذا حجوا ركعتين ركعتين ح------------------------------تي ينصرفوا الي مكة مالك عن هشام بن عروة عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة بمني	1371	-6722135043911709163	363	483.5	280	1257	28.87828254699707	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1310	false	-2673660743463780222	49	108	234	528	1473	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسل وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة الرباعية بمني زاد في رواية لمسلم عن ابن عمر وعرفة ركعتين قصرا وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين في خلافته وان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركعتين وان عثم--------ان صلاها بمني ركعتين	1310	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1371	true	4613807281456329337	115	153	590	776	1497	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه-------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلا---------ة بمني ركعتين -----------------------------------------وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين و----------ان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركعتين وان عثمان بن عفان صلاها بمني ركعتين	1371	-6722135043911709163	171	295.5	135	302	56.62251663208008	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	159	279	760	1363	1472	300	مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة الرباعية ركعتان هي ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة----- في اقامتهم ايام الرمي فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عملا بالسنة قال----- وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني لان سبب القصر النسك فلا فرق بين بعي--د وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1313	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1373	true	1962123420913214342	75	168	381	840	1465	300	مالك عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة ا--------ركعتان--- ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات------- او ركعتين----- وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم----------- فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا------------ بهما ركعتين ركعتين----------- يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مك------------ة قال مالك وامير الحاج ايضا ا-ن كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام------------------------------------ مني قال مالك وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك------ يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها-------------------------------------------- فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1373	-6722135043911709163	437	735.0	348	615	71.0569076538086	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	91	129	488	667	1544	300	صلاة المقيم بمكة ومني-- قال مالك من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه يتم الصلاة بمكة حتي يخرج من مكة الي مني فيقصر بالنصب وذلك انه قد اجمع عزم وصمم علي مقام اكثر من اربع ليال	1314	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1373	true	1962123420913214342	265	300	1306	1465	1465	300	صلاة المقيم بمكة ومني ص قال مالك من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه يتم الصلا-----ة حتي يخرج من مكة الي مني فيقصر------- وذلك انه قد اجمع--------- علي مقام اكثر من اربع ليال-	1373	-6722135043911709163	157	282.5	124	181	86.7403335571289	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	95	203	510	1056	1544	300	قال مالك من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه ------------------------------------------------------------------------يتم الصلاة بمكة ح---------------------------------------------------------------------------------------تي يخرج من مكة الي مني فيقصر بالنصب وذلك انه قد اجمع عزم وصمم علي مقام اكثر من اربع ليال بايامها 68------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبير ايام التشريق م--الك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1314	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1374	true	2835961288050339016	4	146	14	711	1486	300	قال----- من قدم مكة لهلال ذي الحجة ف-----------انه يقيم بمكة سبعة ايام لان الخروج الي مني انما هو في اليوم الثامن وهذه مدة يتم الصلاة من نوي اقامتها في موضع وكذلك لو ورد وبينه وبين يوم التروية اربعة ايام كان حكمه اتمام الصلاة حتي يخرج الي -------مني فيقصر ولا يلز------------------------م علي هذا الحاج بمني يوم النحر فانه ان لم يتعجل فانه لا يستكمل بها اربعة ايام فلذلك لم يفصل بين اول سفره واخره فلم يزل المقيم بها ايام مني يتم صلاته تكبير ايام التشريق ص مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيء-----------ا فكبر الناس بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي	1374	-6722135043911709163	371	630.5	294	816	45.4656867980957	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	229	290	1182	1498	1544	300	حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات اي عقبها بضمتين وتسكين الباء تخفيف واصله خلاف القبل من كل شء واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1314	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	true	-7099406624394577213	39	86	218	466	1569	300	حتي يصلوا الظهر بالمحصب ثم ينقطع التكبير ص------- قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات------------------------------------------------------------- واول ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1375	-6722135043911709163	220	401.0	176	316	69.62025451660156	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	190	289	944	1455	1517	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء خلافا لمن خصه بالرجال وفي البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب مندوب متاكد وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله ابو عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1315	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1375	true	-7099406624394577213	86	141	466	748	1569	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب------------ وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني----------------------- لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا------------------------------------------------------------------ فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق	1375	-6722135043911709163	282	507.5	227	511	55.185909271240234	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	47	284	234	1370	1444	300	صلاة المعرس والمحصب م--الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ بنون ومعجمة اي برك راحلته بالبطحاء بالمد حين صدر من الحج كما في رواية موسي بن عقبة عن نافع في الصحيحين التي بذي الحليفة احترازا عن البطحاء التي بين مكة ومني فصلي بها وليس هذا من مناسك الحج وانما يءخذ منه اماكن نزوله صلي الله عليه وسلم ليتاسي به فيها اذ لا يخلو شء من افعاله عن حكمة وايضا لطلب فضل ذلك الموضع لما في الصحيحين عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري في معرسه بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1317	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1377	true	-452162542849489052	106	181	535	874	1446	300	صلاة المعرس والمحصب ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اناخ-------------------------- بالبطحاء ال--------------------------------------------------------------------تي بذي الحليفة------------------------------------- فصلي بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل -------------------------------حتي يصلي فيه------ وان مر به في غير وقت صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1377	-6722135043911709163	334	537.5	260	1138	29.3497371673584	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	210	284	1098	1443	1513	300	الخلاف و--لا يحصل المبيت الا بمعظم اللي-----ل مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة الي مني لان العقبة ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	1319	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1380	true	1244882679580932867	154	203	738	969	1429	300	الطواف والله اعلم ال-بيت-وتة بمكة ليالي مني ص مالك عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب كان يبعث رجاله يدخلون الناس من وراء العقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	1380	-6722135043911709163	206	336.0	160	352	58.522727966308594	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	43	101	209	518	1522	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اصله الرمي بطرفي الابهام والسبابة ثم اطلق هنا علي الحصي الصغار مجازا واختلف في انه قدر الفولة او النواة او دون الانملة عرضا وطولا ولا يجزء الصغير جدا كقمحة وحمصة كالعدم وانما قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	1321	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1383	true	-6100820316581049319	215	238	1057	1166	1480	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي الذي يرمي به- الجمار مثل حصي الخذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي	1383	-6722135043911709163	108	198.0	85	309	34.95145797729492	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	206	242	1069	1234	1522	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من غربت له الشمس اي عليه ومعناه من ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق وهو ثانيها وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد	1321	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1385	true	2707900974237966996	196	223	964	1086	1451	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من غربت له الشمس --------------------------------من اوسط ايام التشريق -----------وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد	1385	-6722135043911709163	122	229.0	95	165	73.93939208984375	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	38	247	181	1239	1503	300	مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم اباك يرمي جمرة العقبة فقال من ح---------------------------------------------------------------------------يث تيسر من بطن الوادي بمعني انه لم يعين محلا منها للرمي وليس المراد من فوقها او تحتها او بظهرها لما صح ان النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم رماها من بطن الوادي وفي الصحيحين عن------------------------------ عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عبد الله يعني ابن مسعود جمرة العقبة من بطن الوادي فقلت--- يا ابا عبد الرحمن ان اناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة----- صلي الله عليه وسلم وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلو اذا رمي الجمر وجمع بان التي ترمي من بطن الوادي هي جمرة العقبة لانها عند الوادي بخلاف الجمرة بين الاخيرتين وتمتاز جم-------------------------------------------------------------------رة العقبة عنهما باربعة اشياء اختصاصها بيوم النحر وان لا يوقف عندها وترمي ضحي ومن اسفلها ندبا سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله الامام في المدونة ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق بضم الياء وفتح الهاء وكسر الراء دما وجوبا فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي وجوبا	1322	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1388	true	-4930191905978277198	14	185	63	892	1427	300	مالك انه سال عبد الرحمن بن القاسم من اين كان القاسم----- يرمي جمرة العقبة فقال من حيث تيسر ش قوله ومن حيث تيسر قال مالك معناه من اسفلها وهو اليسر فيها لان رمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من اعلاها فيه مشقة لحروجة الموضع وضيقه والاصل في ذلك ما روي عبد الرحمن بن يزيد قال رمي عب-------------------------د ال--له من بطن الوادي فقلت له يا ابا عبد الرحمن ان -ناسا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وهذا علي الاستحباب ولو رماها من اعلاه اجزاه اه من المبسوط مسالة وان رمي جمرة العقبة فليجعل مني عن يمينه ومكة عن يساره والاصل في ذلك ما روي عبد الرحمن بن يزيد انه حج مع ابن مسعود فراه يرم--------------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------------لجمرة---- الكبري بسبع حصيات وجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ص--------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهريق-------------------------------- دما ------فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي ع----------نه واهدي وجوبا	1388	-6722135043911709163	431	539.5	337	1377	31.2999267578125	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1324	false	8102337424594202567	121	299	579	1454	1460	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابي-------- البداح ولهذا قال الترمذي رواية مالك اصح واما زعم ان تصحيحه لقوله ابن عاصم وقول سفيان بن عدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرد علي الترمذي بان النسبة الي الجد ساءغ انا ابن عبد المطلب فليس بشء اذ هذا لا يخفي علي الترمذي وكونه لم يذكر الاختلاف لا يدل علي انه لم يره مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل ما فاتهم رميه نهارا يقول في الزمان الاول اي زمن الصحابة وبهم القدوة وبهذا قال محمد بن المواز وهو كما قال بعضهم وفاق للمذهب لانه اذا ارخص لهم في تاخير اليوم الثاني فرميهم بالليل اولي قال مالك تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	109	222	541	1076	1455	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن ع-----مرو بن---- حزم عن ابيه ان ابا البداح -----------------------------------------------------------بن عاصم----------- بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل-------------------- يقول في الزمان الاول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك تفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تا-----------------------------------------------خير رمي الجمار فيما نري-------------- والله اعلم--------------- انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	1392	-6722135043911709163	336	390.5	263	1045	32.15311050415039	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1392	true	2903818710797029733	217	265	1054	1288	1455	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون اليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا	1392	-6722135043911709163	232	389.5	184	544	42.64706039428711	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	156	207	783	1005	1443	300	سءل مالك عمن نس----ي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	1326	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1397	true	4179822369566946029	71	120	370	585	1476	300	سءل مالك عمن نسي رمي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر----------- وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	1397	-6722135043911709163	211	407.0	163	226	93.36283111572266	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	208	277	1008	1328	1443	300	الافاضة-- مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكل منهما مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة اتباعا له صلي الله عليه وسلم كما مر وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا لانه من دواعي الجماع حتي يطوف بالبيت	1326	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1402	true	6969108613677923136	185	238	871	1113	1443	300	الافاضة ص مالك عن نافع وعبد الله بن دينا-----------------------ر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة------------------------------------ وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا--------------------- حتي يطوف بالبيت	1402	-6722135043911709163	240	441.5	188	322	74.53416442871094	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1327	false	-7910313834162587178	22	66	116	308	1473	300	الا النساء خاصة مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من رمي الجمرة ثم حلق----- او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه الا النساء -الطيب حتي يطوف بالبيت	1327	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1403	true	2104779831858101270	185	230	967	1162	1507	300	ابن القاسم ص--- مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من رمي الجمرة ثم حلق راسه او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب حتي يطوف بالبيت	1403	-6722135043911709163	182	339.0	138	198	91.919189453125	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1333	false	1414912009940141253	9	75	39	362	1567	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة في حجة الوداع وانا حاءض فلم اطف بالبيت لانه صلاة ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان صح بلا طهارة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وغير ذلك غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1333	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1408	true	4835109076546317040	228	276	1116	1351	1467	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة-------------- وانا حاءض فلم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------ة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج------------------------- غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1408	-6722135043911709163	235	413.0	187	323	72.75541687011719	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1334	false	3348448385451406649	0	106	0	552	1529	300	خشيت الفوات للحج بانتظار الطهر وافعال العمرة بعده اهلت بالحج واهدت وكانت اي صارت قارنة مثل من قرن الحج والعمرة ابتداء واجزا عنها طواف واحد لانه الذي علي القارن كما دلت عليه الاحاديث والمراة الحاءض اذا كانت قد طافت بالبيت وصلت ركعتي الطواف ثم حاضت فانها تسعي بين الصفا والمروة اذ ليست الطهارة شرطا فيه باتفاق الا ما روي عن الحسن البصري ورواية عن احمد لكن روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحسن مثل ما قال مالك اذا طافت ثم حاضت قبل السعي فلتسع فلعله يفرق بين الحاءض والمحدث وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تفيض حتي تطهر من حيضتها كما قال- في	1334	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1409	true	-8907861896698976883	108	155	545	790	1529	300	خشيت الفوات-------------------------------------- اهلت بالحج واهدت وكانت م--------------ثل من قرن الحج والعمرة------- واجزا عنها طواف واحد و-------------------------------------------المراة الحاءض اذا كانت قد طافت بالبيت وصلت قبل ان تحيض--------- فانها تسعي بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تفيض حتي تطهر من حيضتها --ش قوله في	1409	-6722135043911709163	229	383.0	184	553	41.41048812866211	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1334	false	3348448385451406649	95	253	505	1290	1529	300	غير انها لا تفيض-------------------------------- حتي تطهر من حيضتها كما قال في الحديث افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت 75 افاضة الحاءض-- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية بنت حيي---- بضم الحاء المهملة وتكسر وفتح التحتية الاولي ابن اخطب بالفتح واسكان المعجمة الاسراءيلية من سبط لاوي بن يعقوب ثم من سبط هارون بن عمران ام المءمنين تزوجها بعد خيبر وقيل كان اسمها زينب فلما صارت من الصفا سميت صفية وماتت في رمضان سنة خمسين او ثنتين وخمسين وقيل سنة ست وثلاثين وغلط قاءله بان علي بن الحسين لم يكن ولد وقد ثبت سماعه منها في الصحيحين ودفنت بالبقيع ولها نحو سنتين لقولها ما بلغت سبع عشرة سنة يوم دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاضت بعد ان فاضت يوم النحر كما في البخاري عن ابي سلمة عن عاءشة فذكرت بسكون الراء وضم التاء مبني للفاعل اي قالت عاءشة فذكرت ذلك------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1334	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1410	true	-6070687738735180486	199	275	1011	1376	1504	300	غير انها لا تفيض يريد انها لا تاتي بطواف الافاضة حتي تطهر اف--------------------------------------------------------------------------اضة الحاءض ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان صفية ابنة حيي حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي فقيل انها قد افاضت فقال فلا اذا ش قوله ان صفية بنت حيي وهي زوج النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حاضت وهي محرمة بالحج فذ------------------------------------------------------------------------------------------------كرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	-6722135043911709163	179	306.5	138	947	18.90179443359375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1336	false	-6200559096408724463	236	296	1166	1468	1489	300	عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الانصاري عن امه عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين كانت اذا حجت ومعها نساء تخاف ان يحضن قبل طواف الاضافة قدمتهن يوم النحر فافضن واستنبطت ذلك من استفهامه صلي الله عليه وسلم عن طواف صفية يوم النحر فان حضن بعد ذلك لم---- تنتظرهن لانهن فعلن الواجب تنفر بهن وهن حيض	1336	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1412	true	-4792768046368827170	91	129	423	605	1477	300	ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن---------------------- عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة ام المءمنين كانت اذا حجت ومعها نساء تخاف ان يحضن----------------- قدمتهن يوم النحر فافضن------------------------------------------------------------------- فان حضن بعد ذلك لم تكن تنتظرهن------------------ تنفر بهن وهن حيض	1412	-6722135043911709163	172	283.0	135	306	56.20915222167969	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1336	false	-6200559096408724463	26	112	126	533	1489	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قال احمد حديثه شفاء عن ابيه ابي بكر ولي القضاء والامرة والموسم زمن عمر بن عبد العزيز عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية عن عاءشة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت اي في ايام مني ليلة النفر من مني كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا	1336	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1412	true	-4792768046368827170	33	79	158	369	1477	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم -----------------------------عن ابيه ---------------------------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عا--------------------------ءشة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا	1412	-6722135043911709163	208	371.0	162	407	51.10565185546875	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1338	false	3184446603761405401	176	219	907	1118	1480	300	قال مالك قال هشام قال عروة قالت عاءشة ونحن نذكر ذلك الحديث جملة حالية ومقولها هو فلم يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن ولو كان الذي يقولون من وجوب طواف الوداع لاصبح بمني اكثر من ستة الاف امراة حاءض كلهن قد	1338	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1413	true	-5935201373640410017	97	131	459	621	1446	300	قال مالك قال هشام قال عروة قالت عاءشة ونحن نذكر ذلك----------------------------- فلم يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن ولو كان الذي يقولون-------------------- لاصبح بمني اكثر من ستة الاف امراة حاءض كلهن قد	1413	-6722135043911709163	162	300.0	128	211	76.77725219726562	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1340	false	2266488265618063337	38	96	174	457	1438	300	قال مالك والمراة تحيض قبل الافاضة بمني تقيم حتي تطوف بالبيت لا بد لا فراق ولا محالة لها من ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال احابستنا هي وان كانت قد اافاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها ان شاءت بدون طواف وداع فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض	1340	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1414	true	6711765194006539801	200	238	971	1155	1452	300	قال مالك والمراة تحيض------------ بمني تقيم حتي تطوف بالبيت لا بد------------------ لها من ذلك--------------------------------------------- وان كانت قد -افاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها----------------------- فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض	1414	-6722135043911709163	184	322.5	146	283	65.01766967773438	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1342	false	3781161153828144633	24	296	104	1468	1488	300	عبد الملك اخو عبد العزيز ابنا قرير عن محمد بن سيرين ان رجلا قال الاصيلي هو قبيصة بن جابر الازدي انتهي وقد رواه الحاكم في المستدرك عنه جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي لم يسم فرسين نستبق نرمي الي ثغرة بضم المثلثة واسكان المعجمة اعلي ثنية طريق في الجبل فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال بفتح اللام فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل معني خاص ثم استعمل بمعني عام حتي احكم انا وانت زاد الحاكم فقال عمر تري شاة تكفيه قال نعم قال فحكمنا عليه بعنز انثي المعز اذا اتي عليها الحول قال الجوهري والعنز الانثي من الظباء والاوعال فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اذ لو قراتها لعلمت انه لا بد من اثنين في الصيد وفي المستدرك عن قبيصة فعلاه بالدرة ضربا ثم اقبل الي ليضربني فقلت اني لم اقل شيءا انما قاله هو فتركني ويجب تاويله بان المراد اراد ان يعلوه فاخذ الدرة بيده مريدا ضربه ثم تمهل حتي استفهمه عن الماءدة بدليل رواية الموطا فالقصة واحدة ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به اي بالمثل رجلان ذوا عدل منكم لهما	1342	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1417	true	5462791421148011623	49	159	222	746	1466	300	عبد الملك بن----------------- قرير عن محمد بن سيرين ان رجلا-------------------------------------------------------------------------- جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي------- فرسين نستبق -----الي ثغرة-------------------------------- ثنية-------------- فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي احكم انا وانت ق------------------------------------------ال فحكمنا عليه بعنز---------------------------------------------------------------------------- فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا ر----جلا يحكم معه---------------------------------------------------------------------- فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ض---------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله تع-------الي يقول في كتابه يحكم به---------------- ذوا عدل منكم هديا	1417	-6722135043911709163	515	885.0	405	1364	37.75659942626953	94	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1343	false	7926533604136579030	159	192	778	933	1469	300	مالك في الرجل من اهل مكة يحرم بالحج او -العمرة وفي بيته فراخ من حمام مكة فيغلق بفتح اللام وكسرها لغة قليلة عليها فتموت فقال اري بان يفدي ذلك عن كل فرخ بشاة	1343	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1419	true	1554904666130597985	218	246	1024	1152	1404	300	مالك في الرجل من اهل مكة يحرم بالحج او بالعمرة وفي بيته فراخ من حمام مكة فيغلق---------------------------- عليها فتموت فقال اري بان يفدي ذلك عن كل فرخ بشاة	1419	-6722135043911709163	127	240.0	99	156	81.4102554321289	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1343	false	7926533604136579030	74	126	370	617	1469	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول في البقرة من الوحش بقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه-ا تماثلها وقد حكم ابن عباس وابو عبيدة في بقرة الوحش وحماره ببقرة وفي الشاة الصغيرة من الظباء شاة تماثلها---------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في حمام مكة اذا قتل شاة	1343	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1419	true	1554904666130597985	30	124	138	593	1404	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول في البقرة من الوحش بقرة وفي الشاة من الظباء شاة ش قوله في البقرة من الوحش بقرة وفي الشاة من الظباء شاة يريد بقرة وشاة من بهيمة الانعام فاخبرا ان البقرة من بهيمة الانعام مثل البقر الوحشي وان الشاة من بهيمة الانعام مثل الشاة من الظباء وهو تمثيل صحيح لانهما اشبه الانعام بهما صورة وقدرا ولكن كان ذلك--------------------------------------- من اعادة الحكم فيهما اذا اصاب احدهما محرم ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في حمام مكة اذا قتل شاة	1419	-6722135043911709163	151	179.0	115	494	30.566801071166992	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1343	false	7926533604136579030	197	249	959	1213	1469	300	قال مالك -لم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة لانها تقاربها في القدر والصورة قال مالك اري ان في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة بضم الغين وشد الراء عبد او وليدة اي امة بيان لغرة وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه	1343	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1420	true	2595749610519050611	42	82	199	392	1432	300	قال مالك ولم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة قال م-------------------------------الك اري--- في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة-------------------- عبد او وليدة قال مالك-------- وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه	1420	-6722135043911709163	181	322.5	143	255	70.98039245605469	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1344	false	-3912651175496657822	39	169	200	833	1477	300	فدية من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم-- مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين اني اصبت جرادات جمع جرادة والجراد يقع علي الذكر والانثي سمي بذلك لانه يجرد الارض اي ياكل ما عليها بسوطي وانا محرم فقال له عمر اطعم قبضة بفتح القاف والضم لغة اي حفنة من طعام وهو مذهب مالك في المدونة وغيرها ان في الجراد قيمته وفي الواحدة قبضة اي حفنة مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب بن ماتع المعروف بكعب الاحبار تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم حتي تعطي منها درهما لتمرة خير من جرادة من امثال العرب المشهورة يعني فانما فيها قبضة من طعام	1344	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1421	true	3508001884070130145	171	253	856	1230	1457	300	فدية من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم ص مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين اني اصبت جرادات---------------------------------------------------------------------------------- بسوطي وانا محرم فقال له عمر اطعم قبضة من طعام مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب----------------------------- تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم-------------------- لتمرة خير من جرادة--- ش قول ----------------------عمر اطعم قبضة من طعام	1421	-6722135043911709163	351	605.0	273	635	55.27558898925781	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	149	297	718	1440	1452	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني كان فاضلا عالما بالقران عاملا روي عنه جماعة من الاءمة وادخاله البخاري في كتاب الضعفاء رده ابن عبد البر كما تقدم وقال قد وثقه ابن معين ولمالك عنه مرفوعا ثلاثة احاديث هذا ثانيها انه قال حدثني شيخ بسوق البرم بضم الموحدة وفتح الراء جمع برمة وهي القدر من الحجر بالكوفة قال ابن عبد البر يقولون ان هذا الشيخ عبد الرحمن بن ابي ليلي وهذا بعيد لانه اشهر في التابعين من ان يقول فيه عطاء شيخ واظن قاءل ذلك لما عرف انه كوفي وانه الذي يروي الحديث عن كعب ظن انه هو وقد روي هذا الحديث عبد الله بن معقل عن كعب وقد يكون هو الشيخ الذي ذكره عطاء فهو كوفي لا يبعد ان يلقاه عطاء وهو اشبه عندي انتهي ورواية ابن معقل وهو بالمهملة وكسر القاف في الصحيحين عن كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1347	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1425	true	-5057287287657445178	203	230	1007	1137	1473	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني شيخ بسوق البرم--------------------------------------------------- بالكوفة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1425	-6722135043911709163	124	230.5	98	722	17.174514770507812	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1348	false	2235762321608219677	3	88	19	427	1496	300	وانا انفخ تحت قدر لاصحابي وفي رواية قدر لي وفي رواية تحت برمة لي فبين ان القدر برمة ولا تنافي بين اضافته له نارة ولاصحابه اخري كما هو ظاهر وقد امتلا راسي ولحيتي قملا زاد احمد حتي حاجبي وشاربي فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وفي رواية لمسلم فدعا الحلاق فحلق راسه وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم بقوله لي اتجد شاة قلت لا انه ليس عندي ما انسك به	1348	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1425	true	-5057287287657445178	230	268	1137	1318	1473	300	وانا انفخ تحت قدر لاصحابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امتلا راسي ولحيتي قملا-------------------------- فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر-------------------------------------- وصم ثلاثة----- او اطعم ستة مساكي--------------------ن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم------------------------- انه ليس عندي ما انسك به	1425	-6722135043911709163	181	310.0	143	408	44.36274337768555	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1348	false	2235762321608219677	276	300	1382	1496	1496	300	قال مالك في فدية الاذي ان الامر فيه ان احدا لا يفتدي حتي يفعل ما يوجب عليه الفدية وان الكفارة انما تكون بعد وجوبها-	1348	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1426	true	-296730893333183746	273	297	1280	1395	1410	300	قال مالك في فدية الاذي ان الامر فيه ان احدا لا يفتدي حتي يفعل ما يوجب عليه الفدية وان الكفارة انما تكون بعد وجوبها	1426	-6722135043911709163	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1349	false	-6922755185693679229	68	205	346	984	1426	300	قال مالك لا يصلح للمحرم اي يحرم عليه من الصلاح ضد الفساد وهو حرام ان ينتف من شعره شء و--لا يحلقه يزيله بموسي او مقص او نورة ولا يقصره حتي يحل الا ان يصيبه اذي في راسه كقمل وصداع فعليه فدية كما ذكره الله تعالي بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة في نزلت الاية خاصة وهي لكم عامة وفي لفظ فانزل الله في خاصة ثم كانت للمسلمين عامة وفي هذا دلالة لاصح قولي مالك ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يصلح له ان يقلم اظفاره لانه ازالة اذي او ترفه ولا يقتل قملة واحدة واولي ما زاد ولا يطرحها من راسه الي الارض قيد ولا من جلده جسده ولا من ثوبه فان طرحها المحرم	1349	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1427	true	-4014542087366103838	248	300	1274	1513	1513	300	قال مالك لا يصلح للمحر------------------------------------------م ان ينتف من شعره شيءا ولا يحلقه ول---------------------------ا يقصره حتي يحل الا ان يصيبه اذي في راسه----------- فعليه فدية كما امره الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال--ي ولا يصلح له ان يقلم اظفاره ول-----------------------ا يقتل قملة و-------------------لا يطرحها من راسه الي الارض ولا---- من جل-----ده ولا من ثوبه فان طرحها المحرم-	1427	-6722135043911709163	223	388.5	173	640	34.84375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1349	false	-6922755185693679229	99	214	486	1023	1426	300	الا ان يصيبه اذي في راسه كقمل وصداع فعليه فدية كما ذكره الله تعالي ----بقوله ------فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 وفي الصحيحين عن كعب بن عجرة في نزلت الاية خاصة وهي لكم عامة وفي لفظ فانزل الله في خاصة ثم كانت للمسلمين عامة وفي هذا دلالة لاصح قولي مالك ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و--------------------------------------------------------------------------لا يصلح له ان يقلم اظفاره لانه ---------------------------------------------------------ازالة اذي او ترفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل قملة واحدة واولي ما زاد ولا يطرحها من راسه الي الارض قيد ولا من جلده جسده ولا من ثوبه فان طرحها المحرم من جلده او من ثوبه فليطعم حفنة من طعام	1349	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1428	true	-6746995521817458681	49	173	234	840	1420	300	الا ان يصيبه اذي في راسه فع-----------ليه فدية كما امره الله تعالي يريد قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك----- البقرة مسالة وهذه حا-------------------------------------------------------------------------له في -------------------------------------------------------------------جميع الاحرام حتي يحل من عمرته او حجه فاذا حل من عمرته او حجه حل له الحلاق ونتف الشعر وقصه فصل وقوله ولا يصلح له ان يقلم اظفاره يريد ان تقليم الاظفار من محظورات الاحرام لانه من القاء التفث وازالة ما جرت العادة بالتنظيف بازالته كحلق الشعر وقصه من الراس والشارب فمن فعل شيءا من ذلك فعليه الفدية لانه ممنوع لحرمة الاحرام بالنسك كحلق الشعر فصل وقوله ولا يقتل قملة و-------------------لا يطرحها من راسه الي الارض---- ولا من جل-----ده ولا من ثوبه فان طرحها-------------------------- فليطعم حفنة من طعام	1428	-6722135043911709163	273	385.5	209	816	33.45588302612305	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1349	false	-6922755185693679229	227	293	1083	1396	1426	300	قال مالك -من نتف شعرا من انفه او من ابطه او اطلي بشد الطاء افتعل جسده بنورة بضم النون حجر الكاس ثم غلبت علي اخلاط تضاف اليه من زرنيخ وغيره يستعمل لازالة الشعر او يحلق عن شجة--- راسه لضرورة او يحلق قفاه لموضع المحاجم وهو محرم ناسيا او جاهلا ا---ن فعل شيءا من ذلك فعليه الفدية في ذلك كله------- ولا ينبغي له ان يحلق موضع المحاجم	1349	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1429	true	7947397082414233582	72	121	350	570	1405	300	قال مالك ومن نتف شعرا من انفه او من ابطه او -طلي---------------- جسده بنورة او ي-----------------------------------------------------------------------------------حلق عن شجة في راسه لضرورة او يحلق قفاه لموضع المحاجم وهو محرم ناسيا او جاهلا ان من فعل شيءا من ذلك فعليه------- في ذلك كله الفدية ولا ينبغي له ان يحلق موضع المحاجم	1429	-6722135043911709163	202	349.5	157	327	61.77370071411133	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1350	false	8092127357675791542	0	69	0	325	1396	300	قبل ان يرمي الجمرة افتدي------------------------------------------------------------------- لانه القي التفث قب-----------------------ل التحلل وقد امر كعب بالفدية في------------------------------------------------------------------------ الحلق قبل محله لضرورته فكيف بالجاهل والناسي 79--------------------------------------------------------------------------- ما يفعل من نسي من نسكه شيءا م--الك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما وبهذا قال مالك وجماعة قال ايوب لا ادري -قال ترك او نسي	1350	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1430	true	-4407610932227200591	138	258	671	1208	1411	300	قبل ان يرمي الجمرة افتدي ش وهذا كما قال ان من جهل فحلق راسه قبل ان يرمي الجمرة فعليه الفدية لانه حلق قبل ان يتحلل من شء من احرامه واول التحلل رمي جمرة العقبة فاذا رماها فقد وجد منه تحلل من احرامه واذا لم يرم لم يوجد منه تحلل فلا يجوز له الحلق وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي جمرة العقبة ثم نحر هديه ثم حلق وقد تقدم الكلام فيه بما يغني عن اعادته ما يفعل من نسي من نسكه شيءا ص مالك عن ايوب بن ابي تميمة------ السختياني عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما ق----------------------ال ايوب لا ادري اقال ترك او نسي	1430	-6722135043911709163	229	340.5	174	565	40.530975341796875	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1350	false	8092127357675791542	115	174	541	815	1396	300	جامع الفدية --قال مالك فيمن اراد ان يلبس شيءا من الثياب التي لا ينبغي لا يجوز له ان يلبسها وهو محرم او يقصر شعره او يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة مءنة الفدية عليه قال لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك اذ لا يجوز لاحد ان ياتي الذنب ويكفر وانما ارخص فيه للضرورة -علي ان من فعل ذلك الفدية	1350	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1432	true	8224029971965993474	179	227	842	1069	1419	300	جامع الفدية ص قال مالك فيمن اراد ان يلبس شيءا من الثياب التي لا ينبغي ان -----------يلبسها وهو محرم او يقصر شعره او يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة مءنة الفدية عليه قال لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك------------------------------------ وانما ارخص فيه للضرورة وعلي--- من فعل ذلك الفدية	1432	-6722135043911709163	222	399.0	175	277	80.14440155029297	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1350	false	8092127357675791542	164	269	767	1246	1396	300	وانما ارخص فيه ل----لضرورة علي ان ------------------------من فعل ذلك الفدية الا ان ذا العذر لا ياثم وغيره اثم وسءل مالك عن الفدية من الصيام او الصدقة او النسك اصاحبه بالخيار في ذلك ولو عامدا بلا ضرورة وما النسك وكم الطعام وباي مد هو بالمد النبوي ام مد هشام وكم الصيام وهل يءخر شيءا من ذلك ام يفعله في فوره ذلك -قال مالك كل شء في كتاب الله ف------ي الكفارات كذا او كذا باو فصاحبه مخير في ذلك اي شء احب ان يفعل ذلك فعل وقد جاء هذا عن ابن عباس قال ما كان في القر-------------------------------------------ان باو فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم	1350	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1433	true	-5479803392973070188	136	233	682	1148	1478	300	وانما ابيح له بشرط الضرورة واوجب عليه مع ذلك الفدية فكيف بمن فعله لغير ضرورة ص --------------------------------سءل مالك عن الفدية من الصيام او الصدقة او النسك اصاحبه بالخيار في ذلك-------------------- وما النسك وكم الطعام وباي مد هو وك------------------------م الصيام وهل يءخر شيءا من ذلك ام يفعله في فوره ذلك فقال مالك كل شء في كتاب الله تعالي في الكفارات كذا او كذا فصا----حبه مخير في ذلك اي شء احب ان يفعل ذلك فعل قال واما النسك فشاة واما الصيام فثلاثة ايام واما الطعام فيطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان بالمد الاول ومد -----------النبي صلي الله عليه وسلم	1433	-6722135043911709163	305	478.5	237	557	54.75762939453125	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1351	false	-6795245494233157919	27	126	132	627	1496	300	واما الصيام فثلاثة ايام واما ال-طعام فيطعم ستة مساك----------ين لكل مسكين مدان مبتدا وخبر وفي نسخة مدين مفعول يطعم كما ورد ذلك في الحديث المار فهو بيان لمجمل الاية------------- بالمد الاول مد النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------في البخاري حدثنا منذر بن الوليد الجارودي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا---------------------- مالك عن نافع قال-------------------------------------------- كان ابن عمر يعطي زكاة رمضان بمد النبي صلي الله عليه وسلم المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في -مد النبي صلي الله عليه وسلم -وقال	1351	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1434	true	952390326693444338	159	242	807	1216	1497	300	واما الصيام فثلاثة ايام واما الاطعام فيطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين فعلي ما تقدم في ------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم فصل وقوله مدان بالمد الاول مد النبي صلي الله عليه وسلم فلانه المد الشرعي ومتي اطلق المد في الشرع اقتضي ذلك مد النبي صلي الله عليه وسلم لانه مد صاحب الشرع ومد وقت اثبات الشريعة وقول مالك انه المد الاول يريد انه مد المدينة قبل مد هشام وهو الذي كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ص قال	1434	-6722135043911709163	180	183.0	137	619	29.079160690307617	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1351	false	-6795245494233157919	245	295	1212	1467	1496	300	قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول اذا رمي المحرم شيءا فاصاب شيءا من الصيد -لم يرده المحرم الرامي فقتله ان بالكسر مقول القول عليه ان يفديه وكذلك الحلال يرمي في الحرم شيءا فيصيب صيدا لم يرده الرامي فيقتله ان عليه ان يفديه لان العمد والخطا في ذلك بمنزلة سواء	1351	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1434	true	952390326693444338	241	285	1212	1429	1497	300	قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول اذا رمي المحرم شيءا فاصاب شيءا من الصيد ولم يرده-------------- فقتله ان------------------ عليه ان يفديه وكذلك الحلال يرمي في الحرم شيءا فيصيب صيدا لم يرده------- فيقتله ان عليه ان يفديه لان العمد والخطا في ذلك بمنزلة سواء	1434	-6722135043911709163	216	394.0	172	256	84.375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1352	false	5147073463762012403	45	128	241	650	1486	300	قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون بحج او عمرة او في الحرم وهم حلال قال اري ان علي كل انسان منهم جزاءه ان بالكسر استءناف حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان علي كل انسان منهم الصيام ببدل ذلك او اطعام فعلي كل منهم اطعام وكانه تركه اكتفاء ومثل ذلك القوم يقتلون الرجل خطا فتكون كفارة ذلك عتق رقبة علي كل انسان منهم او صيام شهرين متتابعين علي كل انسان منهم لعله ا-----راد ان	1352	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1437	true	-7597404034368652394	7	74	37	360	1463	300	قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون------------ او في الحرم ق---------ال اري ان علي كل انسان منهم جزاء---------------ه ان حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان علي كل انسان منهم الصيام------------------------------------------------------- ومثل ذلك القوم يقتلون الرجل خطا فتكون كفارة ذلك عتق رقبة علي كل انسان منهم او صيام شهرين متتابعين علي كل انسان منهم ش وهذا كما قال ان	1437	-6722135043911709163	308	569.0	245	414	74.39613342285156	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1352	false	5147073463762012403	199	272	1010	1346	1486	300	قال مالك ليس علي المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم شء لا جزاء ولا غيره سوي الحرمة فيتوب الي الله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبة فتح مكة لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة في روايات اخر ليس في شء منها ذكر جزاء ولا غيره والكفارات لا يقاس عليها ولم يبلغنا ان احدا حكم عليه فيه بشء وبءس ما صنع	1352	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1438	true	-3269271647615563180	64	87	327	429	1487	300	قال مالك ليس علي المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبلغنا ان احدا حكم عليه فيه بشء وبءس ما صنع	1438	-6722135043911709163	102	192.0	79	336	30.35714340209961	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1364	false	2175831122427932873	0	117	0	614	1560	300	وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة اي الملاءكة النازلين بها علي الواقفين بعرفة وهو لعنة الله لا يحب ذلك وليس المراد انه يري الرحمة نفسها ولعله راي الملاءكة تبسط اجنحتها بالدعاء للحاج ويحتمل انه سمع الملاءكة تقول غفر لهءلاء او نحو ذلك فعلم انهم نزلوا بالرحمة ورءيته الملاءكة للغيظ لا للاكرام قاله ابو عبد الملك البوني وتجاوز الله عن الذنوب العظام الكباءر التي زينها لهم لعنه الله وكان يود ان يهلكهم بها وانتقالهم منها الي الكفر لانها كما قيل بريده فيخلدوا في العذاب الاليم مثله الا ما اري يوم بدر اول غزوة وقع فيها القتال وكانت في ثانية الهجرة قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما بالتخفيف انه قد راي جبريل يزع	1364	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1445	true	-4835251272728353585	253	285	1229	1371	1443	300	وما ذلك الا لما راي من تنزل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة----------------------------------------------------------- وتجاوز الله عن الذنوب العظام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما راي يوم بدر -----------------------------------------------قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما انه ------------راي جبريل يزع	1445	-6722135043911709163	135	211.0	104	614	21.986970901489258	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1371	false	-4228300093534727037	110	291	531	1436	1484	300	مالك عن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الديلي بكسر الدال وسكون التحتية المدني عن محمد بن عمران الانصاري قال ابن عبد البر لا اعرفه الا بهذا الحديث عن ابيه ان لم يكن عمران بن حيان الانصاري او عمران بن عوادة فلا ادري من هو انه قال عدل الي عبد الله بن عمر ابن الخطاب وانا نازل تحت سرحة بفتح السين والحاء المهملتين بينهما راء ساكنة شجرة طويلة لها شعب بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني تحتها الا ذلك ارادة ظلها فقال عبد الله بن عمر قال رسول الله------------------- اذا كنت بين الاخشبين من مني قال ابن وهب اراد بهما الجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد والاخاشب الجبال وقال اسماعيل الاخاشب يقال انها اسم لجبال مكة ومني خاصة ونفخ بخاء معجمة اي اشار بيده نحو المشرق قال البوني احسب ان ابن عمر ظن ان عمران يعلم الوادي الذي فيه المزدلفة لذلك ما كرر عليه السءال فان هناك واديا يقال له السرر بضم السين وكسرها به شجرة سر تحتها سبعون نبيا اي	1371	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1449	true	-3365510010415269874	50	133	236	616	1422	300	مالك عن محمد بن عمرو ------------بن حلحل-----------------------------------ة ال--------------------------------ديلي عن محمد بن عمران الانصاري------------------------------------------ عن ابيه------------------------------------------------------------------ انه قال عدل الي عبد الله بن عمر----------- وانا نازل تحت سرحة---------------------------------------------------------------- بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني ------الا ذلك فق-----------ال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفخ------------------- بيده نحو المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------- فان هناك واديا يقال له السرر به سرح-----------------ة سر تحتها سبعون نبيا ش -	1449	-6722135043911709163	349	557.5	272	924	37.77056121826172	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1372	false	2610946882663733705	123	199	615	969	1476	300	ان عمر بن الخطاب مر بامراة مجذومة اصابها داء الجذام يقطع اللحم ويسقطه وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تءذي الناس بريح الجذام لو جلست في بيتك كان خيرا لك او لو للتمني فلا جواب لها فجلست فمر بها رجل لم يسم بعد ذلك فقال لها ان الذي قد- نهاك قد مات فاخرجي لعله جاهل او رجل سوء او يكون مختبرا لها قاله ابو عبد الملك فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا	1372	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1450	true	5829375353497114166	90	134	437	640	1455	300	ان عمر بن الخطاب مر بامراة مجذومة------------------------------------ وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تءذي الناس------------ لو جلست في بيتك-------------------------------------- فجلست فمر بها رجل------- بعد ذلك فقال لها ان الذي كان نهاك قد مات فاخرجي -----------------------------------------------------------فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا	1450	-6722135043911709163	200	340.0	156	355	56.33802795410156	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1373	false	2359134169946872912	123	256	587	1259	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة انه سمعه يذكر ان رجلا لم يسم مر علي ابي ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وان ابا ذر ساله اين تريد فقال اردت الحج فقال هل نزعك بزاي ومهملة اي اخرجك غيره قال تعالي ونزع يده سورة الاعراف الاية 108 اي اخرجها فقال لا قال فاءتنف العمل استقبله لغفر ذنبك ومراده انه اذا لم يخرج الا للحج وحده كان اعظم لاجره قال الرجل فخرجت حتي قدمت مكة فمكثت بضم الكاف وفتحها اقمت ما شاء الله ان امكث ثم اذا انا بالناس منقصفين اي مزدحمين علي رجل حتي كان بعضهم يقصف بعضا بدارا اليه فضاغطت بضاد وغين معجمتين وطاء مهملة زاحمت وضايقت عليه الناس لان اراه فاذا انا بالشيخ الذي وجدت بالربذة يعني ابا ذر قال	1373	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1450	true	5829375353497114166	232	300	1138	1455	1455	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن يحيي بن حبان ------------------------------انه سمعه يذكر ان رجلا------- مر علي ابي ذر بالربذ-----------------------------------ة وان ابا ذر ساله اين تريد فقال اردت الحج فقال هل نزع---------------------ك غيره ف----------------------------------------------------قال لا قال فاءتنف العمل قا----------------------------------------------------------------------ل الرجل فخرجت ف---قدمت مكة فمكث----------------------ت ما شاء الله-------- ثم اذا انا بالناس منقصف-----------ين علي رجل----------------------------------- فضاغط------------------------------------------ت عليه الناس--------- فاذا انا بالشيخ الذي وجدت بالربذة يعني ابا ذر قال-	1450	-6722135043911709163	313	486.5	246	672	46.5773811340332	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1375	false	7459733146915328349	35	113	174	576	1501	300	لا يعضد شجره -ولا يختلي خلاه- والخلا ما يبس من النبات وقا-----------------------------------------------------------------ل الا الاذخر و---قيس عليه السنا للحاجة العامة اليه فا--------------ن احتش--------- فلا جزاء وقا-----ل الشافعي عليه القيمة ويجوز---------------- ان يرعي الابل في الحرم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن الاحتراز عنه ولو منع منه -امتنع السفر في الحرم والمقام فيه لتعذر الاحتراز عنه قاله الباجي 82---------- حج المراة بغير ذي محرم-- قال مالك في الصرورة بفتح الصاد المهملة وضم الراء واسكان الواو وفتح الراء من النساء التي لم تحجج قط	1375	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1452	true	632258956362588548	3	110	12	578	1486	300	لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها والخلي ما يبس من النب-ت والحشيش فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانه لصاغتنا وقبورنا فقال الا الاذخر وقد قيس عليه السنا للحاجة العامة اليه كالاذخر مسالة ومن احتش في الحرم فلا جزاء عليه وقال الشافعي عليه القيمة وقد تقدم ذكره ولا باس ان يرعي الابل في الحرم والفرق بينه وبين الاحتشاش ان الاحتشاش تناول قطع الحشيش وارسال البهاءم للرعي ليس بتناول لذلك وهذا لا يمكن الاحتراز منه ولو منع منه لامتنع السفر في الحرم والمقام فيه لتعذر الامتناع منه والتحرز والله اعلم واحكم حج المراة بغير ذي محرم ص قال مالك في الصرورة من----------------------------------------------------- النساء التي لم تح-ج قط	1452	-6722135043911709163	313	486.0	247	621	50.4025764465332	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1375	false	7459733146915328349	190	240	965	1194	1501	300	انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها لمانع قام به وكذا ان لم يرض انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج بقوله ولله علي الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 فدخل فيه النساء ولتخرج في جماعة النساء	1375	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1452	true	632258956362588548	110	139	578	710	1486	300	انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها---------------------------- انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج--------------------------------------------------------------------- ولتخرج في جماعة النساء	1452	-6722135043911709163	132	234.0	103	229	57.64192199707031	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1376	false	-585502085609552929	3	236	16	1181	1488	300	الا مع ذي محرم منها زاد في رواية في الصحيحين او زوج وياتي ان شاء الله بسط الكلام عليه بعون الله ثمة ويدل علي حمله علي ذلك الاجماع علي ان المراة اذا اسلمت بدار الحرب يلزمها الخروج الي بلاد الاسلام وان لم يكن معها ذو محرم فكذلك تحج الفريضة قياسا علي الهجرة التي خص بها الحديث بالاجماع وكره مالك ان يخرج بها ابن زوجها وان كان ذا محرم منها قال الباجي وجهه-------------------- ما ثبت للرباءب من العداوة- وقلة المراعاة و--------------------------الاشفاق------- والحرص علي طيب الذكر قال وهذا------------------------------------ في حال الانفراد والعدد اليسير -اما القوافل العظيمة والطرق--------- العامرة المامونة فه-------ي مثل البلاد و----------------------------------الامن يحصل لها دون نساء وذي محرم وروي ذلك -------------عن الاوزاعي انتهي ولم يذكر الجمهور هذا القيد عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باطلاق الحديث وهو الراجح 83------------------------------------- صيام ال-تمتع م--الك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام الي الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره لمن لم يجد هديا كما قال تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة لانه اذا اهل بالحج لزمه الهدي فان لم يجده جاز له الصوم وقبل الاهلال بالحج لم يلزمه شء فلم يجز له الصوم قبل الوجوب كما لا يجوز له نحو هدي التمتع حينءذ فان لم يصم صام ايام مني	1376	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1453	true	7966470936266995038	0	200	0	979	1422	300	الا مع ذي محرم منها وهذا سفر غير واجب فلم تخرج اليه الا مع ذي محرم اصل----------------------------------------------- ذلك ساءر الاسف------------------------ار التي لا تجب ولا تءمن مسالة اذا ثبت ذلك فقد ----------------------------------------------------------------------------------كره مالك ان يخرج بها ابن زوجها وان كان ذا محرم منها قال الامام ابو الوليد ووجه ذلك عندي ما ثبت للرباءب من العداوات وقلة المراعاة في الاغلب فلا يحصل لها منه الاشفاق والستر والحرص علي طيب الذكر مسالة ولعل هذا الذي ذكره بعض اصحابنا انما هو في حال الانفراد والعدد اليسير فاما القوافل العظيمة والطرق المشتركة العامرة المامونة فانها عندي مثل البلاد التي يكون فيها الاسواق والتجار فان الامن يحصل لها دون ------ذي محرم ولا امراة وقد روي هذا عن الاوزاعي اذا ثبت ذلك ففي هذا ثلاثة ابواب احدها في بيان ما يجوز للمراة ان تخرج فيه بغير اذن زوجها ولا يجوز له ان يحلها والثاني في بيان ما لا يجوز لها ان تخرج الا باذن زوجها ويكون له ان يحلها والباب الثالث فيما يلزمها اذا حللها صيام المتمتع ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة ------------------------------------الي الحج -----------------------------------------لمن لم يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصم صام ايام مني	1453	-6722135043911709163	488	687.0	386	1473	33.129669189453125	82	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1376	false	-585502085609552929	233	296	1168	1472	1488	300	صام ايام مني----------------- الثلاثة التي تلي يوم النحر يحتمل انها تريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام قبل يوم النحر ابرا- للذمة وذلك مامور به او تراه وقت اداء او ايام مني وقت قضاء وان صيام ما قبل يوم النحر مباح لكل مريد الصوم وصيام ايام مني ممنوعة ال-----------------ا للضرورة لمن لم يصم قبل ذلك ليكون صومه في حج- امتثالا لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج	1376	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	2	90	9	443	1513	300	صام ايام مني وهي ايام التشريق الثلاثة التي تلي يوم النحر وهذا اللفظ يقتضي صحة الصوم من وقت يحرم بالحج المتمتع الي يوم عرفة وان ذلك مبدا اما لانه وقت الاداء وما بعد ذلك من ايام مني وقت القضاء واما لان في تقديم الصيام قبل ال----نحر ابراء للذمة وذلك مامور به واما ----------------------------------ان صيام ما قبل يوم النحر مباح لمن يريد الصوم وصيام ايام مني ممنوع فانما يباح الصوم فيها للضرورة -من لم يصم قبل ذلك ليكون صومه في حجه امتثالا لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج	1454	-6722135043911709163	235	364.5	185	473	49.68287658691406	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1493	false	221811227881890358	4	97	20	469	1502	300	عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة استصغر يوم بدر وكان لدة بن عمر مات سنة اثنين وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا قال الباجي دل هذا ان للضحايا صفات يتقي بعضها ولو لم يعلم انها يتقي منها شء لسءل هل يتقي من الضحايا شء فاشار بيده وقال اربعا تتقي وفي رواية وقال لا يجوز من الضحايا اربع وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1454	true	6896864664695815573	249	289	1247	1438	1513	300	عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار بيده وقال اربعا و--------------------------------------------كان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1454	-6722135043911709163	190	320.5	150	449	42.31625747680664	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	33	122	167	592	1466	300	ابو بردة لا اجد الا جذعا بجيم وذال معجمة مفتوحتين وعين مهملة زاد في رواية للبخاري عن البراء من المعز وهي ما استكمل سنة ولم يدخل في الثانية وفيه كما قال الباجي ان ابا بردة علم ان الجذع يتعلق به حكم المنع اما لانه لا يجزء او لان غيره افضل منه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم تجد الا جذعا فاذبح يحتمل انه اوجب ذلك عليه وعلي ابن اشقر لءلا يشتغل الناس بالذبح عن الصلاة ------مع الامام او لفعلهما ------ذلك قبله صلي الله عليه وسلم	1497	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1459	true	-94045036988375377	163	201	774	943	1436	300	ابو بردة لا اجد الا جذعا يا رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم تجد الا جذعا ف--------------------------------------------------------------اذبح ش قوله ان ابا بردة ذبح اضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	1459	-6722135043911709163	117	145.5	88	437	26.773454666137695	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	33	84	167	408	1466	300	ابو بردة لا اجد الا جذعا بجيم وذال معجمة مفتوحتين وعين مهملة زاد في رواية للبخاري عن البراء من المعز وهي ما استكمل سنة ولم يدخل في الثانية وفيه كما قال الباجي ان ابا بردة علم ان الجذع يتعلق به حكم المنع اما لانه لا يجزء------ او لان غيره افضل منه	1497	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1461	true	6820649681446183547	182	209	906	1023	1474	300	ابي بردة لا اجد الا جذعا دليل علي انه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الجذع يتعلق به حكم المنع اما لان غيره يجزي دونه او لان غيره افضل منه	1461	-6722135043911709163	88	142.0	66	247	35.62752914428711	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1495	false	6333051057104162890	46	101	223	493	1507	300	ما يستحب من الضحايا-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيلا بالغا اي ذكر الانثي وزاد ياء النسبة اشارة لتحقق ذكورته قال البوني ويحتمل ان يريد لا خصيا اقرن اي ذا قرنين ثم اذبحه بالنصب عطفا علي اشتري يوم الاضحي في مصلي الناس	1495	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1462	true	-5636932629727765295	254	286	1195	1344	1403	300	ما يستحب من الضحايا ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ضحي مرة بالمدينة قال نافع فامرني ان اشتري له كبشا فحيل-----------------------------------------------------------------------------------------ا اقر------------ن ثم اذبحه---------------------- يوم الاضحي في مصلي الناس	1462	-6722135043911709163	147	259.0	116	272	54.04411697387695	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	89	215	457	1085	1519	300	عن عبد الله بن واقد بالقاف ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي مات سنة تسع عشرة وماءة انه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث من ذبحها قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1473	true	1008356665325990064	64	145	321	699	1511	300	عن عبد الله بن -ابي ب----كر عن عبد الله بن واقد-------------------------------------------- انه قال نهي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ---------قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن ----------فقالت صدق----------------- سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله------ عليه و---------سلم تقول دف------------------------------------ ناس من اهل البادية----------------------------------------------------------------------- حضرة الا--------------ضحي في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا------------------ لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك	1473	-6722135043911709163	363	567.5	284	633	57.345970153808594	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1502	false	-5009738189094191429	12	108	63	589	1528	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم في الادخار والتزود ويجملون بالجيم اي يذيبون منها الودك بفتحتين الشحم ويتخذون منها الاسقية جمع سقاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك الذي منعهم من الانتفاع او كما قال شك الراوي قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة بالمهملة وبعد الالف فاء ثقيلة اصله لغة الجماعة التي تسير سيرا لينا التي دفت عليكم اي قدمت فكلوا وتصدقوا وادخروا بشد الدال وكسر الخاء المعجمة يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	1502	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1473	true	1008356665325990064	145	206	699	1029	1511	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم ويح-------------------ملون منه-----------------ا الودك-------------- ويتخذون منها الا---------سقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك----------------------- او كما قال---------- قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الداف-----------------------------------------------ة ا--------------------لتي دفت عليكم-------- فكلوا وتصدقوا وادخروا----------------------------- يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	1473	-6722135043911709163	322	559.0	261	526	61.21672821044922	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1502	false	-5009738189094191429	209	287	1095	1466	1528	300	انه قدم بكسر الدال من سفر فقدم بفتح الدال الثقيلة اليه اهله لحما اي وضعوه بين يديه فقال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاض-حي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا اي اهله اي زوجته انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بعدك امر ناقض للنهي عن اكل الاضاحي بعد ثلاث وفي رواية احمد فقالت له امراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1502	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1476	true	-2750956152859962208	50	110	231	509	1444	300	انه قدم----------- من سفر فقدم------------------- اليه اهله لحما فق------------------ال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاضاحي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا----------------- انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بعدك امر فخرج ابو سعيد فسال عن ذلك فاخبر---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1476	-6722135043911709163	242	407.5	186	377	64.19097900390625	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1505	false	6983908876949213182	171	293	860	1481	1516	300	قال مالك واحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة في الضحايا ويذبح البقرة والشاة الواحدة -هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها في الاجر ولو اكثر من سبعة كما زاده الامام في المدونة فاما ان يشتري النفر بفتح النون والفاء الجماعة من الرجال من ثلاثة الي عشرة وقيل الي تسعة ولا يقال نفر فيما زاد علي عشرة البدنة او البقرة او الشاة يشتركون فيها في النسك الهدايا والضحايا فيخرج كل انسان منهم حصة من ثمنها ويكون له حصة من لحمها فان ذلك يكره كراهة منع بمعني ان ذلك لا يجزي ضحية عن واحد منهم وانما سمعنا الحديث المذكور عن جابر علي ان معناه انه لا يشترك في النسك ملكا وانما يكون عن اهل البيت الواحد	1505	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1483	true	-4160838034329793673	179	249	933	1299	1542	300	قال مالك -احسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة و-----------يذبح البقرة والشاة الواحدة وهو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها----------------------------------------------------- فاما ان يشتري النفر الب---------------------------------------------------------------------------------------------------دنة او البقرة او الشاة يشتركون فيها في النسك-------- والضحايا فيخرج كل انسان منهم حصة من ثمنها وتكون له حصة من لحمها فان ذلك يكره وا-------------------------------------------------نما سمعت- الحديث----------------------------- انه لا يشترك في النسك وا-----نما يكون عن اهل البيت الواحد	1483	-6722135043911709163	355	640.0	285	622	57.07395553588867	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1506	false	-4920926642924869480	0	219	0	1057	1456	300	عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته الا بدنة -احدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب قال ابو عمر كذا لجميع اصحاب مالك---------- عنه في الموطا وغيره الا جويرية فرواه عن مالك عن الزهري قال اخبرني من لا اتهم عن عاءشة فذكره علي الشك ورواه معمر ويونس والزبيدي عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت ما ذ------------------------------------------------------بح رسول الله- صلي الله عليه وسلم -عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة ورواه ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني من لا اتهم عن عمرة عن عاءشة فذكره 6 الضحية عما في بطن المراة وذكر ايام الاضحي-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي والي هذا ذهب مالك وابو حنيفة واحمد واكثر العلماء وقال الشافعي وجماعة الاضحي يوم النحر وثلاثة ايام بعده لحديث ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح ولا حجة فيه لانها الثلاثة التي اولها العيد او التي بعده خلاف فلا يصح الاحتجاج بمحل النزاع ويءيد الاول ما رواه ابو عبيد برجال ثقات عن الشعبي مرسلا مرفوعا من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العيد مالك انه بلغه عن علي ابن ابي طالب------------- مثل ذلك الذي قاله ابن عمر اخرجه ابن عبد البر من طريق زر عن علي قال الايام المعدودات يوم النحر ----ويومان بعده	1506	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1484	true	-3049031368795237858	64	209	280	962	1467	300	عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيته الا بدنة واحدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب ش قوله ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وعن اهل بيت---ه الا بدنة واحدة او بقرة واحدة يقتضي الاشتراك في ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكرناه وجواز الاقتصار علي واحدة للرجل واهل بيته ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذل----ك في عام ما لعدم الضحايا او الهدايا ويحتمل ان يكون فعل ذلك مع كثرتها ليبين جواز ذلك ---------------الضحية عما في بطن المراة وذكر ايام الاضحي ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن علي -بن ابي طالب رضي الله عنه مثل ذلك ---ش قوله ا-لاضحي يومان بعد يوم ال-اضحي يريد -------ان يوم الاضحي ا----ولا- يوم الذبح ثم اليومان بعده	1484	-6722135043911709163	387	507.5	286	1143	33.85826873779297	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	14	113	73	561	1503	300	جاء في العقيقة-- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن رجل من بني ضمرة بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل	1532	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1488	true	2734573964751711684	23	69	128	331	1502	300	جاء في العقيقة ص مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن رجل من بني ضمرة --------------------------------عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق------------------------ وكانه انما كره الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- من ولد له ولد فاحب ان ينسك------------------------------------------- عن ولده فليفعل	1488	-6722135043911709163	201	330.5	156	490	41.020408630371094	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1534	false	2323411110219205978	179	274	888	1332	1458	300	مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي بن ابي طالب اخرجه ابو داود من طريق ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم عق -عن الحسن والحسين كبشا كبشا اخرجه النساءي من طريق قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عق صلي الله عليه وسلم بكبشين كبشين مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق بضم العين عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة عن كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد --------------قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان- من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة--- الذكور والاناث قياسا	1534	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1492	true	3840924607796547742	11	174	59	842	1463	300	مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي بن ابي طالب ----ش قوله عق----------------------- عن الحسن والحسين يقتضي انه سنة لانه ان كان من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة التي يلزم المصير اليها وان كان من فعل غيره فمثل هذا لا يخفي عليه صلي الله عليه وسلم من حال الحسن والحسين فاذا اقر عليه ثبت جوازه ص م--------------------------------------------------------------------الك عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق---------- عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة ش قوله كان يعق عن بنيه الذكور بشاة شاة يقتضي المساواة بين الذكور والاناث في ذلك ويقتضي الاشتراك فيها ولا يضحي عن ابنين بشاة واحدة ولا بشاتين يشرك بينهما في كل واحدة وقد رواه الشيخ ابو القاسم عن مالك ووجه ذلك انه نسك فلا يجوز الاشتراك فيه كالهدي والاضحية واذا ولدت المراة توامين فقد روي ابن حبيب عن مالك كل واحد منهما بشاة ص وقال مالك الامر عندنا في العقيقة انه من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث وليست	1492	-6722135043911709163	276	411.5	212	888	31.08108139038086	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1509	false	-5100205103850185	192	246	986	1253	1528	300	فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتو-نا بلحمان بضم اللام جمع لحم ويجمع ايضا علي لحوم ولحام بكسر اللام ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا زاد في رواية البخاري قالت عاءشة وكانوا اي الساءلون حديث عهد بالكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم	1509	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1494	true	6401413300956090601	168	199	856	1002	1497	300	فقيل له يا رسول الله ان ناسا من اهل البادية ياتوننا بلحمان------------------------------------------------------- ولا ندري هل سموا الله عليها ام لا------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا الله عليها ثم	1494	-6722135043911709163	145	264.0	114	268	54.10447692871094	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1536	false	-2974296809523140287	51	158	263	820	1578	300	ولا يمس الصبي بشء من دمها اي يكره لخبر البخاري عن سلمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها ولو فسر باماطة الشعر فكذلك لانا اذا امرنا به للنظافة باجماع فلان لا نقربه بالدم النجس اولي وروي ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية فاذا -----------------------------ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران واليه اشار- في الرسالة بقوله وان حلق راسه بخ------------لوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية	1536	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1494	true	6401413300956090601	78	134	398	691	1497	300	ولا يمس الصبي بشء من دمها معني ذلك انهم كانوا في الجاهلية يخضبون بطنه يوم ال-----------------------------------------------عقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا حلقوا الصبي وضعوها علي راسه فورد الشرع ان يجعلوا مكان الدم خلوقا فيستحب ان يخلق بالخلو-----------------------ق راس الصبي بدلا من الدم الذي كان في الجاهلية وقال القاضي ابو محمد لا باس بالخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية	1494	-6722135043911709163	100	92.0	76	599	16.694490432739258	16	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1510	false	-2473739100571369189	107	180	538	889	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بالتحتية والشين المعجمة ابن ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومي القرشي له صحبة وابوه قديم الاسلام وهاجر الهجرتين امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك -قال--- قد سميت الله ولم يسمعه فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا	1510	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1496	true	8910156193239239219	52	104	240	473	1403	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش -------------------------بن ابي ربيعة----------------------------------- المخزومي------------------------------------------------- امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال--- الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك فقال له قد سميت الله فقال---------- له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها ابدا	1496	-6722135043911709163	225	398.5	174	355	63.38028335571289	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1510	false	-2473739100571369189	216	297	1065	1465	1483	300	ما يجوز من الذكاة علي حال الضرورة-- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال ابو عمر مرسل عند جميع الرواة ووصله ابو العباس محمد بن اسحاق السراج من طريق ايوب والبزار من طريق جرير بن حازم كلاهما عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رجلا من الانصار من بني حارثة بطن من الاوس كان يرعي لقحة بكسر اللام وفتحها ناقة ذات لبن له باحد بضم الهمزة والحاء الجبل المعروف بالمدينة فاصابها الموت اي اسبابه فذكاها بشظاظ	1510	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1497	true	-1449620797031521212	32	65	165	318	1453	300	ما يجوز من الذكاة علي حال الضرورة ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الانصار من بني حارثة------------- كان يرعي لقحة------------------------------- له باحد----------------------------------------- فاصابها الموت---------- فذكاها بشظاظ	1497	-6722135043911709163	151	240.0	119	402	37.56218719482422	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1512	false	-8331437801602391555	210	300	1063	1486	1486	300	ما يكره من الذبيحة في الذكاة-- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي مرة بضم الميم وشد الراء اسمه يزيد بتحتية قبل الزاي ويقال عبد الرحمن مولي عقيل بفتح العين ابن ابي طالب ويقال مولي اخته ام هانء انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت وفي رواية عند ابي عمر عن يوسف بن سعد عن ابي مرة قال كانت عناق كريمة فكرهت ان اذبحها فلم البث ان تردت فذبحتها فركضت برجلها فتحرك بعضها اي رجلها فامره ان ياكلها اي اباحة لانها مذكاة ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت وقال-	1512	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1513	true	-1407188852267348454	82	122	402	576	1480	300	ما يكره من الذبيحة في الذكاة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي مرة م----------------------------------------------------------------ولي عقيل ------------بن ابي طالب------------------------ انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرك بعض---------ها فامره ان ياكلها--------------------- ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت فقال	1513	-6722135043911709163	169	246.0	131	426	39.67136001586914	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	103	162	511	792	1507	300	ذكاة ما في بطن الذبيحة-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه	1513	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1518	true	-5933930351938317879	74	118	375	564	1411	300	ذكاة ما في بطن الذبيحة ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها---------------- في ذكات-----------------------------------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطن امه ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه	1518	-6722135043911709163	187	322.0	144	283	66.0777359008789	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	0	146	0	779	1564	300	اكل ما قتل المعراض والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة فراء فالف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض مالك عن نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف بضم الجيم والراء وبسكون الراء وبالفاء موضع بالمدينة فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم بالتخفيف بزنة رسول الة النجار مءنثة قال ابن السكيت لا تشدد وانشد الازهري فقلت اعيراني القدوم لعلني وجعل ابن الانباري التشديد من خطا العامة لكن قال الزمخشري وتبعه المطرزي القدوم المنحات خفيفة والتشديد لغة فمات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا	1515	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1520	true	4680644605129919632	131	171	597	798	1448	300	اكل ما قتل المعراض والحجر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف---------------------------------------------------- فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله يذ-------كيه بقدوم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا	1520	-6722135043911709163	197	349.0	157	779	25.28883171081543	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1516	false	6997565785039545366	133	184	680	918	1467	300	غيره من ماء او كلب غير معلم لان كونه معلما شرط لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين سورة الماءدة الاية 4 لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ السهم مقاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه ق---تله وانه لا يكون للصيد حياة بعده	1516	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1528	true	6742296503743813518	0	36	0	155	1423	300	غيره من ماء او كلب غير معلم-------------------------------------------------------------------------------- لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ------ مقاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه هو قتله وانه لا يكون للصيد حياة بعده	1528	-6722135043911709163	151	281.5	116	241	62.655601501464844	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1518	false	2813476401786085760	41	235	206	1205	1555	300	مالك انه بلغه عن سعد بن ابي وقاص مالك الزهري انه سءل عن الكلب المعلم اذا قتل الصيد فقال---- كل وان لم تبق بفوقية فموحدة الا بضعة بفتح الموحدة وتكسر وتضم وضاد معجمة قطعة واحدة وبهذا قال مالك في المشهور عنه والشافعي في القديم وغيرهما وهو ظاهر قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم سورة الماءدة الاية 4 فان الباقي بعد اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد امسكه علينا فحل علي ظاهر الاية وهو نص حديث ابن عمرو وعن مالك والشافعي في الجديد لا يءكل لنص حديث عدي لكن قد امكن الجمع بينهما فوجب المصير اليه كما رايت مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول ف--ي البازي بزنة القاضي فيعرب اعراب المنقوص والجمع بزاة كقضاة وفي لغة باز بزنة باب فيعرب بالحركات الثلاث ويجمع علي ابواز كابواب وبيزان كبيبان والعقاب من الجوارح انثي ويسافده طاءر من غير جنسه وقيل الثعلب قال يهجو ما انت الا كالعقاب فامه معروفة وله اب مجهول والصقر من الجوارح يسمي القطامي بضم القاف وفتحها وبه سمي الشاعر والانثي صقرة بالهاء قاله ابن الانباري وما اشبه ذلك من كل ما يقبل التعليم انه اذا كان------ يفقه يفهم كما تفقه الكلاب المعلمة فلا باس باكل ما قتلت مما صادت اذا ذكر اسم الله علي ارسالها -لقوله	1518	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1535	true	-5459893403466612493	161	293	741	1349	1387	300	مالك انه بلغه عن سعد بن ابي وقاص ا------------نه سءل عن الكلب المعلم اذا قتل الصيد فقال سعد كل وان لم تبق --------------الا بض----------------------------------------عة واحدة ش----------------------------------------------------------- ظاهر السءال عن الكلب المعلم يقتل الصيد هل يبيح ذلك----------------------- اكله او لا يبيحه فاجابه سعد بقول كل وان لم يبق الا بضعة وليس في السءال ذكر الاكل غير ان معناه ان يقتله الصيد علي الوجه المخصوص فقد كملت ذكاته فلا يضرك بعد ذلك ما حدث علي الصيد فكل ما وجدت منه وان لم يبق منه الا بضعة واحدة باكل الكلب او غيره لان ذكاته قد كملت ص مالك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سمع بعض اهل العلم يقولون في البازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصقر---------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك ----------------------انه اذا كان معلما يفقه -----كما تفقه الكلاب المعلمة فلا باس باكل ما قتلت مما صادت اذا ذكر اسم الله علي ارسالها ش قوله	1535	-6722135043911709163	291	404.0	227	1258	23.131956100463867	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	1	83	6	387	1475	300	البازي او من في الكلب ثم يتربص به فيموت انه لا يحل اكله لانه ميتة قال مالك وكذلك كل ما قدر علي ذبحه وهو في مخالب البازي او في اي -لكلب وان لم يقدر علي تخليصه منها فيتركه صاحبه وهو قادر علي ذبحه حتي يقتله البازي او الكلب فانه لا يحل اكله لانه لا يءكل بالعقر الا ما عجز عن تذكيته والفرض انه قادر عليها وكذلك الذي يرمي الصيد بسهمه فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله	1519	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1537	true	7879354180240732083	193	255	959	1243	1459	300	البازي او من في الكلب ثم يتربص به فيموت انه لا يحل اكله---------- قال مالك وكذلك كل ما قدر علي ذبحه وهو في مخالب البازي او في في الكلب---------------------------- فيتركه صاحبه وهو قادر علي ذبحه حتي يقتله البازي او الكلب فانه لا يحل اكله قال مالك وك------------------------------------------------------ذلك الذي يرمي الصيد------ فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله	1537	-6722135043911709163	273	477.5	213	382	71.4659652709961	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	66	200	305	982	1475	300	وكذلك الذي يرمي الصيد بسهمه فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله لانه ترك ذبحه مع امكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بدار الهجرة ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري بالضاد المعجمة صفة لكلب اي المعود بالصيد فصاد او قتل انه اذا كان معلما جملة بين بها معني الضاري فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به اي لا كراهة فيه اذ حلال بمعني جاءز قد يجامع الكراهة وان لم يذكه من التذكية ولابن وضاح يدركه من الادراك المسلم جملة حالية اذ ما ادركه حيا وذكاه لا يتوهم عدم حله وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي بفتح الشين السكين العريض جمعها شفار ككتاب وشفرات كسجدات او يرمي بقوسه او -نبله سهامه مءنثة لا واحد لها من لفظها فيقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله	1519	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1538	true	-5334939733690502100	138	261	709	1298	1488	300	وكذلك الذي يرمي الصيد------ فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله وحكمه في ذلك حكم صيد الجوارح فاذا رمي الصيد بسهم او رمح او ضربه بسيف فلم ينفذ مقاتله وصار بما نال منه مقدورا عليه فان الذكاة قد انتقلت الي اصلها فعليه ان يذكيه فان فرط في ذلك او تاخر او تشاغل بشء مما قدمنا ذكره حتي مات فقد فاتت ذكاته ولا يحل اكله ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا------------ ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري----------------------------------------- فصاد او قتل انه اذا كان معلما------------------------- فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به---------------------------------------------------- وان لم يذكه المسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي-------------------------------------------------------- او يرمي بقوسه او بنبله--------------------------------- فيقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله	1538	-6722135043911709163	338	522.0	266	903	37.4307861328125	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	208	260	1028	1291	1475	300	واذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري علي صيده فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان يدرك حيا و يذكي اي يذكيه المسلم فيحل له اكله وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله ياخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله و--بمنزلة شفرة سكين المسلم يذبح بها المجوسي فلا يحل اكل شء من ذلك	1519	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1539	true	-3991848683786902914	58	100	306	521	1546	300	واذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري علي صيد- فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان -----------يذكي----------------------------- وانما مثل ذلك---- قوس المسلم ونبله ياخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله او بمنزلة شفرة الم-----سلم يذبح بها المجوسي فلا يحل اكل شء من ذلك	1539	-6722135043911709163	209	378.0	168	265	78.86792755126953	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	266	300	1321	1475	1475	300	ما جاء في صيد البحر-- مالك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما لفظ بالفاء والمعجمة طرح البحر من السمك فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب-	1519	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1540	true	7293026849244282062	43	73	220	348	1489	300	ما جاء في صيد البحر ص مالك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما-------------------- لفظ البحر--------- فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب	1540	-6722135043911709163	122	221.5	94	157	77.7070083618164	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1520	false	-1895011892202259114	149	197	707	924	1449	300	بها-- مالك عن ابي الزناد ع---بد الله بن ذكوا-----ن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر باسا شدة لجوازه مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من اهل الجار	1520	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1543	true	5340437277989057336	258	299	1225	1408	1413	300	لها ص مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ---------------------------------ابي هريرة وزيد بن ثابت انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر -----------باسا مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من اهل الجار	1543	-6722135043911709163	161	288.5	123	227	70.92510986328125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1520	false	-1895011892202259114	84	147	406	700	1449	300	مالك عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري بالجيم نسبة الي الجاري بلد قرب المدينة النبوية مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت موتا صردا اي السمك الذي يموت فيه من البرد كما في النهاية فقال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي فقال مثل ذلك	1520	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1543	true	5340437277989057336	73	117	389	583	1413	300	مالك عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري----------------------------------------------- مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت----- صردا ف-----------------------------------------------قال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاص ف-قال مثل ذلك	1543	-6722135043911709163	191	347.0	148	294	64.96598815917969	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1520	false	-1895011892202259114	203	300	961	1449	1449	300	فسالوا مروان بن الحكم الاموي امير المدينة من قبل معاوية عن ما لفظ البحر فقال ليس به باس وقال اذهبوا الي زيد بن ثابت وابي هريرة فاسالوهما عن ذلك ثم ايتوني فاخبروني ماذا يقولان فاتوهما فسالوهما فقالا لا باس به فاتوا مروان بن الحكم فاخبروه بما قالا فقال مروان قد قلت لكم انه لا باس به ولكن اردت انهما يوافقاني قال مالك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر -هو الطهور ماءه الحل ميتته كما تقدم مسندا في كتاب الوضوء قال مالك واذا اكل ذلك حال كونه ميتا-	1520	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1544	true	-3749966171123838900	0	70	0	358	1471	300	فسالوا مروان بن الحكم ع------------------------------------ما لفظ البحر فقال ليس به باس وقال اذهبوا الي زيد بن ثابت وابي هريرة فاسالوهما عن ذلك ثم اءتوني فاخبروني ماذا يقولان فاتوهما فسالوهما فقالا لا باس به فاتوا مروان فا---------خبروه فق---------ال مروان قد قلت لكم قال م---------------------------------------الك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر وهو الطهور ماءه الحل ميتته قال م------------------------------الك واذا اكل ذلك--------- ميتا	1544	-6722135043911709163	342	622.5	273	490	69.7959213256836	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1523	false	-833668480814313442	7	111	35	578	1562	300	النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع من علماءنا بالحجاز حتي قدمت الشام فحدثني به ابو ادريس وكان من فقهاء الشام والمجثمة هي التي تصبر بالنبل انتهي بجيم ومثلثة مفتوحة وتصبر تربط ويرمي اليها بالنبل حتي تموت من جثم بالمكان وقف به قال ابو عمر لما كان نهي محتملا اعقبه الامام بما يفسره بالحديث الناص علي التحريم فقال مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني المتوفي سنة ثلاثين وماءة عن عبيدة بفتح المهملة وكسر الموحدة ابن سفيان بن الحارث الحضرمي المدني التابعي الثقة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام	1523	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1547	true	-3657703342113049580	84	120	439	597	1520	300	النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النهي عن اكلها خاصة لا------------------------------------------------------------------ن عبيدة ---------------------------بن سفيان روي -----------------------------------عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام	1547	-6722135043911709163	136	152.5	105	543	25.046039581298828	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	57	107	308	580	1577	300	قال مالك وسمعت ان الباءس ه-و الفقير فجعل صفة له ايماء الي شدة فقره لانه الذي قد تباءس من ضر الفقر وان المعتر هو الزاءر الذي يعتريك ويتعرض لك لتعطيه ولا يفصح بالسءال قال مالك مبينا وجه استدلاله فذكر الله تعالي الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل	1525	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1549	true	7480648425999641107	21	45	119	259	1605	300	قال مالك وسمعت ان الباءس وهو الفقي--------------------------------------------------------------ر وان المعتر هو الزاءر---------------------------------------------- قال مالك------------------- فذكر الله------ الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل	1549	-6722135043911709163	138	232.5	114	273	50.5494499206543	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	36	152	191	784	1584	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله مرسلا والصحيح وصله وكذا رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل كلهم عن الزهري عن عبيد الله عن اب-----------------------------ن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة بشد الياء وتخفف كان اعطاها مولاة قال الحافظ لم اعرف اسمها لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية يونس من الصدقة فقال افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو الجلد دبغ او لم يدبغ ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ابن عبد البر وغيره فقالوا يا رسول الله انها ميتة بكسر التحتية مشددة او بسكونها مخففة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	1528	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1550	true	-7172249565408707600	84	141	457	731	1592	300	مالك عن ابن شها-----------------------------------------------------------------------------------ب عن عبيد الله بن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة---------------- كان اعطاها مولاة------------------------- لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- افلا انتفعتم بجلدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انها ميتة ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	1550	-6722135043911709163	241	393.5	191	622	38.74597930908203	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1530	false	951121923149414137	113	225	562	1100	1496	300	ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة المباح له اكلها بالنصوص القرانية وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد قال العارف ابن ابي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميت سمية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي اشد من سمية الميت فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر قال في الفتح وهذا ان ثبت حسن بالغ في الحسن مالك ان احسن ما سمع في الرجل وصف طردي فالمراد ولو امراة --يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد عنها غني طرحها	1530	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1559	true	-8982150596128624879	106	136	554	693	1515	300	ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان احسن ما سمع في ا---------------------------لرجل المضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان- وجد عنها غني طرحها	1559	-6722135043911709163	131	221.5	101	540	24.259260177612305	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	51	183	270	895	1471	300	مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد جملة حالية ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر بمثلثة او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته اي فيها حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة بفتحتين مع اني اخاف لو اطلقت جواز تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة بالزاي اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار--------- وهذا احسن ما سمعت	1531	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1560	true	-2212131432680259136	178	291	878	1398	1431	300	مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد----------- ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر ا-------و الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته-------- حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة -------------------------------وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة-------- مع اني اخاف ان------------------------------------------ يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة------- اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار قال مالك وهذا احسن ما سمعت	1560	-6722135043911709163	508	949.0	397	634	80.12618255615234	104	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	108	177	532	865	1471	300	وذلك احب الي من ان ياكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه ------------------------------------------------------------------------------------------وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي ----------------------------------------------وله في -------------------------------------اكل الميتة -علي هذا الوجه سعة بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اني اخاف لو اطلقت جواز تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي---- الميتة يريد استجازة بالزاي اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك	1531	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1562	true	9008289610551770198	43	231	251	1131	1466	300	وذلك احب الي من ان ياكل الميتة يريد ان ما اكله من الثمر او الزرع مباح العين وانما هو ممنوع منه لحق الغير واذا بلغت الضرورة منه الي استباحة الميتة فقد لزم صاحب هذا الثمر او الزرع ان يعطيه منه ما يرد به رمقه ان لم يكن عنده ثمن او يبيعه منه ان كان عنده ثمن فاذا اخذ بقدر ذلك فقد بلغ به حقه وكان مباحا له من الوجهين من جهة انه مباح في نفسه ومن جهة انه قد لزم صاحبه تسليمه ا----------------------------------ليه واما الميتة فليست بمباحة في نفسها فكان اكل هذا الطعام الذي هو مباح في نفسه اولي فصل وقوله وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعدوه سارقا---------------- فان اكل الميتة خير له عندي يريد انه ان خاف ان يعدوه سارقا باخذه اياه علي وجه الاستتار من الحرز فيجب عليه بذلك القطع فاكل الميتة اولي ولا يحل له ان يتعرض لما يوجب قطع يده واضاف ذلك الي رايه وفتواه اما لانه لم ير فيه نصا لغيره او لانه قول اختاره من اقوال العلماء قبله فصل وقوله مع اني اخاف ان ------------------------------------------يعدو عاد ممن لم يضطر الي اكل الميتة يريد استجازة -------اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك	1562	-6722135043911709163	209	137.5	161	979	21.34831428527832	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2168	false	-3959332929783591475	43	128	204	616	1479	300	الشين 1 الحد في الخمر-- مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد من الزيادة الكندي انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما	2168	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1566	true	5114728557917098970	220	264	1113	1318	1486	300	الاشربة الحد في الخمر ص مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ------------------انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته--------------------- فجلده عمر ا----------لحد تاما	1566	-6722135043911709163	197	331.0	154	414	47.58454132080078	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2170	false	-8088364816951546158	11	70	55	325	1489	300	ما ينهي ان ينبذ فيه-- مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه -قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه لاسمع ما يقول وكان حريصا علي ذلك فانصرف صلي الله عليه وسلم من الخطبة قبل ان ابلغه اي اصل اليه فسالت ماذا قال فقيل	2170	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1578	true	-3770268459107601769	214	255	1118	1301	1509	300	ما ينهي ان ينبذ فيه ص مالك عن نافع عن عبد الله -بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه فقال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه--------------------------------- فانصرف----------------------------- قبل ان ابلغ------------ه فسالت ماذا قال فقيل	1578	-6722135043911709163	180	302.5	140	273	65.93406677246094	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2177	false	362833773616675949	4	38	18	178	1481	300	انه سال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل هو كيسان الثقفي كما رواه احمد من حديثه لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر	2177	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1588	true	8778675726925079390	68	91	335	441	1449	300	انه سال عبد الله بن عباس--------------- عما يعصر من العنب فقال ابن عباس اهدي رجل--------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر	1588	-6722135043911709163	106	188.0	83	160	66.25	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	15	213	86	1066	1480	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهلي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم -----وكان عمر	2180	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1594	true	6406482334402232268	6	117	22	562	1506	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد----------- الانصاري ان --------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل -------------------فقالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب ش--ء لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل ----فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن الصامت اح------------------للتها والله--------- فقال عمر كلا والله------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم ش قوله ان عمر	1594	-6722135043911709163	520	831.5	412	986	52.738338470458984	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	197	222	990	1117	1501	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1603	true	6538494112353802519	177	202	849	973	1443	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبوا غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم ل-م اجرهم	1603	-6722135043911709163	120	231.5	95	127	94.48818969726562	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1390	false	2078081536374470054	205	257	1117	1365	1579	300	وان لا ننازع الامر اي الملك والامارة اهله قال الباجي يحتمل ان هذا شرط ---------علي الانصار ومن ليس من قريش ان لا ينازعوا ا----هله وهم قريش ويحتمل انه-------- مما اخذ -علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا------- صار لغيره قال	1390	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	11	66	66	325	1484	300	وان لا ننازع الامر اهله يريد الامارة ---------------ويحتمل--- هذا ان يكون شرطا علي الانصار ومن ليس من قريش ان لا ينازعوا فيه اهله وهي قريش ويحتمل ان يكون هذا مما اخذه علي جميع الناس ان لا ينازعوا من ولاه الله الامر منهم وان كان فيهم من يصلح لذلك الامر اذا كان قد صار لغيره فصل	1611	-6722135043911709163	210	358.5	166	277	75.81227111816406	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	0	155	0	780	1530	300	اسلم قال كتب ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف بالبناء للفاعل او المفعول منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب--- اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان نزول شدة يجعل الله بعده- فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين للحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستدرك عن الحسن قال خرج النبي يوما مسرورا فرحا يضحك ويقول---------------- لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 اسناده صحيح مرسلا وقد رواه ابن مردويه عن جابر مرفوعا قال الباجي قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني-------------------------------------- ولما نكر اليسر كا------ن الاول فيه غير الثاني قال وقد قال- البخاري عقب هذه الاية لقوله------------------------------------------------------------ هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين و-------هذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين	1392	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1611	true	7243314679710208649	103	300	501	1484	1484	300	اسلم قال كتب ابو عبيدة ب------ن الج-----------راح الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما ي--------------------------تخوف منهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه اما بعد فانه مهما تنزل بعبد مءمن من منز-----------------------------------------------------------------------ل شدة يجعل الله بعدها فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين وان الله جل ثناءه يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ال عمران ش قوله كتب ابو عبيدة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا كان امير المءمنين يستشير فيما يفعله لما فجا المسلمين من جموع الروم ويعلمه ما يتقي منهم ويخاف من ضعف مسلمي الثغور عنهم فكتب اليه عمر رضي الله عنه بما ذكر في ال------------حديث يريد ان عاقبة المءمنين الي الفرج وقوله رضي الله عنه فانه لن يغلب عسر يسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان وجه ذلك انه لما عرف العسر اقتضي استغراق الجنس فكان العسر الاول هو الثاني من قوله تعالي فان مع العسر يسرا الشرح ولما كان اليسر منكرا كان الاول منه غير الثاني---- وقد ادخل البخاري في تفسير سورة الم نشرح لك باثر قوله تعالي ان مع العسر يسرا الشرح كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة فهذا يقتضي ان اليسرين عنده الظفر بالمراد والاجر فالعسر لا يغلب هذين اليسرين-	1611	-6722135043911709163	448	680.5	352	1223	36.63123321533203	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	155	239	780	1211	1530	300	لانه لا بد ان يحصل للمءمن احدهما قال---------------------------- وهذا عندي وجه ظاهر وا-----------------------ن الله تعالي- يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا علي الطاعات والمصاءب وعن المعاصي وصابروا الكفار فلا يكونوا اشد صبرا منكم ورابطوا اقيموا علي الجهاد واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون ال عمران 200 تفوزون بالجنة وتنجون------------------------------------ من النار 1--------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو 992 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران	1392	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1612	true	-8685738619200099740	0	99	0	505	1509	300	لانه لا بد ان يحصل للمءمن احدهما قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وهذا عندي وجه ظاهر فصل وقوله رضي الله عنه فان الله عز وجل يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا----------------------------------------------------------------- ورابطوا------------------ واتقوا الله---------------- لعلكم تفلحون ال عمران وذكرهم هذه الاية ونبههم عليها لما تضمنت جميع ما يحتاجون اليه من الامر بالصبر ومداومته وهو قوله وصابروا والامر بالرباط هو المقام بالثغر وسده والذب عنه وعن اهله النهي عن ان يسافر بالقران الي ارض العدو ص-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران	1612	-6722135043911709163	289	450.5	224	606	47.68976974487305	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	190	285	971	1425	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق------------- بعث جيوشا الي الشام فخرج الصديق يمشي مع يزيد بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي صحابي مشهور امره عمر علي دمشق حتي مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع التي امرها الصديق الي الشام وامراء الباقي ابو عبيدة ربع وعمرو بن العاصي ربع وشرحبيل بن حسنة ربع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل حتي نتساوي في السير فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1396	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	57	114	289	546	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعث جيوشا الي الشام فخرج------- يمشي مع يزيد بن ابي سفيا----------------------------------------------------------------------------------ن وكان----- امير ربع من تلك الاربا------------------------------------------------------------------------------------------------ع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل-------------------- فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1615	-6722135043911709163	244	434.0	190	467	52.24839401245117	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	31	152	143	773	1545	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه	1397	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1615	true	-8080226840501132708	114	175	546	856	1464	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله فدع------------هم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف---------- واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ----------------ولا كبيرا هرما ول-------------ا تقطعن شجرا مثمرا و-------------لا تخربن عامرا ول-----ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة و------------------------لا تحرقن نخلا و---------------------------لا تغرقنه	1615	-6722135043911709163	299	479.0	238	630	47.4603157043457	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	177	225	906	1137	1545	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز خامس او سادس الخلفاء الراشدين كتب الي عامل من عماله انه بلغنا وصله احمد ومسلم واصحاب السنن من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1397	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1624	true	8274848941548145431	0	24	0	107	1531	300	بلغه ان عمر بن عبد العزيز------------------------------ كتب الي عامل من عماله انه بلغنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1624	-6722135043911709163	107	193.0	83	231	46.32034683227539	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	183	276	965	1417	1552	300	ما جاء في الوفاء بالامان-- مالك عن رجل من اهل الكوفة يقال هو سفيان الثوري ولا يبعد ذلك فقد روي مالك عن يحيي بن مضر الاندلسي عن الثوري قال الطلح المنضود الموز قاله ابن عبد البر ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي عامل اي امير جيش لم يسم كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج الرجل الضخم من كبار العجم وبعض العرب يطلقه علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج مثل حمل وحمول واحمال حتي اذا اسند صعد في الجبل وامتنع قال رجل مطرس هي كلمة فارسية يقول اي معناها لا تخف	1398	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1625	true	-7601353086977637898	177	221	928	1128	1508	300	ما جاء في الوفاء بالامان ص مالك عن رجل من اهل الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عامل-------- جيش------- كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج---------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اسن----د في الجبل وامتنع قال رجل مطرس--------------- يقول---------- لا تخف	1625	-6722135043911709163	185	285.5	145	467	39.614559173583984	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	71	117	364	591	1531	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ان شاء ابقاها وان شاء اخذها لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث اي حديث عمر الموقوف عليه بالمجتمع عليه وليس عليه العمل اي قوله الا ضربت عنقه لانه	1399	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1625	true	-7601353086977637898	221	253	1128	1282	1508	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده---------------------------- لا اعلم مكان -احد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال---------- مالك------ ليس هذا الحديث------------------------- بالمجتمع عليه وليس عليه العمل ش- قوله رضي الله عن-ه -انه	1625	-6722135043911709163	146	223.0	114	227	64.31717681884766	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	158	233	782	1196	1531	300	عليه القتل بالحرابة لا انه يقتل المسلم بالكافر لحديث- لا يقتل مسلم بكافر وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم فيحرم نقضه كما يحرم بالصريح واني اري ان يتقدم بالبناء للمفعول الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام ولانه بلغني ان عبد الله بن عباس قال ما ختر بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء قال الازهري الختر اقبح الغدر قوم بالعهد الا سلط----- عليهم العدو	1399	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1629	true	2632148760568341116	0	59	0	296	1473	300	عليه العمل يريد ان من قتل من--- المسلمين مستامنا فانه لا يقتل به ص------ وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الامان فقال نعم---------------------------- واني اري ان يتقدم---------------- الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام و-انه بلغني ان عبد الله بن عباس قال ما خت----------------------------------------------------------------------ر قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو	1629	-6722135043911709163	251	408.5	200	420	59.761905670166016	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	124	161	604	786	1515	300	سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا يكابرهما اي لا يغالبهما ويعاندهما ولابن وضاح لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	1400	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1631	true	-1096505334544346002	55	84	262	396	1450	300	سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال------------------------------------------------ لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	1631	-6722135043911709163	134	265.0	105	182	73.62637329101562	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	16	56	94	286	1497	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو في العام الاخر فان كان موسرا يجد مثل جهازه بفتح الجيم وكسرها اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1401	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1631	true	-1096505334544346002	84	118	396	555	1450	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو ---------------فان كان موسرا يجد مثل جهازه------------------ اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1631	-6722135043911709163	159	295.5	125	192	82.8125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	16	139	94	692	1497	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو في العام الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موسرا يجد------------- مثل جهازه بفتح الجيم وكسرها اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء لقدرته علي تحصيله 5----------------- جامع النفل في الغزو النفل بفتحتين علي المشهور وقد تسكن الفاء واحد الانفال زيادة يزادها الغازي علي نصيبه من الغنيمة ومنه نفل الصلاة وهو ما عدا الفريضة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية في شعبان سنة ثمان قبل فتح مكة قاله ابن سعد وذكر غيره انها كانت في جمادي وقيل في رمضان من السنة وكان اميرها ابو قتادة وكانوا خمسة عشر رجلا فيها عبد الله بن عمر قبل	1401	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1632	true	-5297533665903473000	24	199	109	931	1441	300	واما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به يريد ان هذا الافضل له لانه مال قد نوي به البر وسببه للغزو فيستحب له ان لا يرجع عن ذلك فان امسكه كذلك فمات قبل الغزو به فانه ميراث سواء امسكه عنده او جعله علي يد غيره لانه كصدقة نذرها ولم ينفذها فان اشهد بانفاذها فهو علي ضربين احدهما ان يشهد بانفاذها ان مات فهذه تكون من الثلث والثاني ان يشهد بانفاذها علي كل حال فهذه تكون من راس المال فصل وقوله فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو يريد ان يكون جهازه ذلك مما يفسد ويتغير كالازواد والاطعمة وغير ذلك مما يسرع اليه الفساد فانه يبيعه ويمسك ثمنه لان الثمن يقوم مقامه فان كان غنيا يعلم انه يقدر علي مثل ذلك او افضل منه اذا تيسر غزوه لم يكن له التصرف فيه اذا اعتقد ان يعوض منه مثله او افضل منه جامع النفل في الغزو ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها عبد الله بن عمر قبل	1632	-6722135043911709163	236	363.5	180	1088	21.691177368164062	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	15	79	67	390	1506	300	ما لا يجب فيه الخمس-- قال---------- مالك------ فيمن وجد بضم فكسر من العدو علي ساحل اي شاطء البحر بارض المسلمين فزعموا اي العدو الذين وجدوا انهم تجار وان البحر لفظهم بفاء وظاء معجمة القاهم في الساحل ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك ل----لامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1404	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1643	true	8391461884160343080	75	130	370	644	1467	300	ما لا يجب فيه الخمس ص قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن وجد--------- من العدو علي ساحل ال--------بحر بارض المسلمين فزعم---------------------وا انهم تجار وان البحر لفظهم ---------------------------------ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك الي الامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1643	-6722135043911709163	250	442.0	200	345	72.4637680053711	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	246	300	1229	1506	1506	300	قال مالك وانا -اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام بجامع ان كلا ماكول فيجوز ذبحه للاكل بشرط الحاجة كما ياتي ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار فلا اري باسا-	1404	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1645	true	-3500429279154595021	237	282	1177	1408	1487	300	قال مالك وانما اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام قال يحيي قال مالك--------------------------------------- ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش قال يحيي قال مالك--------- فلا اري باسا	1645	-6722135043911709163	199	341.5	159	279	71.32616424560547	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	87	119	428	580	1506	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس رح 1003 قال مالك لا اري بذلك باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع المقاسم	1404	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1645	true	-3500429279154595021	207	237	1036	1177	1487	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس ص------ قال مالك لا اري----- باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع المقاسم	1645	-6722135043911709163	140	264.5	110	152	92.10526275634766	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	149	222	780	1132	1490	300	مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح اي يجوز له ان يحبسه يمنعه فياكله في اهله او ان يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه -قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه انما يباح له الاكل للحاجة والبيع زاءد عليها فيمنع وان بلغ به---- بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	1405	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1647	true	-2504275390828969428	75	134	360	639	1409	300	مالك عن --رجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه شء ايصلح --------له ان يحبس------ه فياكله في اهله او--- يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه فقال مالك ان باعه وهو في الغزو ف----اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين------------------------------------------------------- وان بلغ به الي بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها	1647	-6722135043911709163	274	493.5	216	357	76.75070190429688	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	235	282	1154	1375	1467	300	مالك------ فيما يصيب- العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان يقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله لوقوع رد فرس ابن عمر وعبده له قبل القسم في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1406	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1649	true	-1109824199192632411	197	226	957	1095	1438	300	مالكا يقول فيما يصيبه العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1649	-6722135043911709163	130	234.5	102	228	57.01754379272461	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	50	89	246	436	1534	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي احق به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم---- فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	1407	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1651	true	-5907800399998406739	64	103	301	491	1449	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي---- به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم قال فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء	1651	-6722135043911709163	186	359.0	148	194	95.87628936767578	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	125	232	632	1191	1534	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق بعد جريان الحرية فيها بامومة الولد واري ان يفتديها الامام لسيدها من الفء فان لم يفعل فعلي سيدها وجوبا كما دل عليه لفظ علي ان يفتديها ولا يدعها بالرفع والنصب ولا اري للذي صارت له ا--ن يسترقها ولا يستحل فرجها لجريان الحرية فيها وانما هي بمنزلة الحرة اذا حازها الحربيون ثم ظهر عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها بمنزلتها بقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت انسانا فهذا بمنزلة ذلك وحينءذ فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1407	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1652	true	-3626391284456340769	10	81	45	409	1517	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق----------------------------------- واري ان يفتديها الامام لسيدها-------- فان لم يفعل فعلي سيدها-------------------------- ان يفتديها ولا يدعها --------------ولا اري للذي صارت اليه ان يسترقها ولا يستحل فرج-------------------ها وانما هي بمنزلة الحرة--------------------------------------------------------------------------------- لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت------- فهذا بمنزلة ذلك------- فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1652	-6722135043911709163	358	614.0	288	561	63.81461715698242	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	179	232	913	1191	1534	300	ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها لجريان الحرية في--------------------------------------------------------------------------ها وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بمنزلة الحرة اذا حازها الحربيون ثم ظهر عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها بمنزلتها بقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت انسان----------------------------------------ا فهذا بمنزلة ذلك وحينءذ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1407	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1653	true	-962991888948597175	136	296	671	1448	1464	300	ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها يريد لان فيها ملكا لسيدها ولا تصح ازالته الي رق واذا لم يحل للثاني استرقاقها لم يحل له وطءها وانما له علي سيدها عوض ما يملكه سيدها منها فلما لم يتقرر ذلك ولم يتميز كان عليه قيمة لان رقبتها مشغولة بما بقي لسيدها فيها من الملك ولانها لو قتلت لكان له قيمتها فان كان غنيا اخذ ذلك منه وان كان فقيرا اتبع في ذمته وان كان ميتا بطل حقه فصل وقوله وانما هي بمنزلة الحرة يريد انه لا يصح لمن هي في يده ان يملكها فهي بمنزلة الحرة في حقه وق-----------وله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت يريد انها لو جنت علي احد لكلف سيدها ان يفتديها فهذا بمنزلة ذلك في وجوب افتداءها عليه وقياسه علي الجناية يقتضي ان علي سيدها ان يفتكها ممن هي في يده بالاقل من الثمن والقيمة كالجناية انما هي الاقل من الارش والقيمة فصل وقوله وليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها	1653	-6722135043911709163	178	255.0	139	788	22.58883285522461	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1408	false	-6265614179629253931	15	108	73	503	1499	300	وان كان وهب له فهو حر ول--يس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة بالهمز علي الهبة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به لان هبة الثواب كالبيع واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه لمن اشتراه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما بضم فسكون مصدر غرم اي مءدي علي سيده ان احب ان يفتديه	1408	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1654	true	1365464848758495679	36	114	172	524	1459	300	وان كان وهب له فهو حر ولا شء عليه--- الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافا-----------------ة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به---------------------- واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلم-----------ه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما ---------------------------علي سيده ان احب ان يفتديه	1654	-6722135043911709163	348	636.5	271	432	80.55555725097656	71	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1408	false	-6265614179629253931	47	148	222	687	1499	300	واما العبد فان سيده الاول مخير فيه -ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه لمن اشتراه وان كان وهب له فسيده الاول احق---------------------------------------------------------------------------------- به و--------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما بضم فسكون مصدر غرم اي مءدي علي سيده ان احب ان يفتديه وان احب تركه له وسواء اشتراه باذن سيده ام بغير اذنه فيلزمه ما اشتراه به الا ان يكون اكثر من قيمته مما لا يتغابن بمثله فيخير 9--- ما جاء في السلب في النفل-- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن	1408	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1657	true	-6210980101384998597	160	242	824	1221	1505	300	واما العبد فان سيده الاول مخير فيه فان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه هذا حكم العبد القن سيده مخير فيه وكذلك المكاتب والمدبر والمعتق الي اجل واما ام الولد فانه يجبر علي اخذها بالثمن الذي اشتريت به والفرق بينهما انه يجوز بيع ماله في المكاتب والمدبر والمعتق الي اجل واخذ العوض عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز له ذلك في ام الولد ما جاء في السلب في النفل ص مالك عن يحيي بن سعيد عن ---------	1657	-6722135043911709163	171	119.5	130	633	27.014217376708984	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	185	289	953	1482	1536	300	فهذا ابن عباس نفسه روي ان المراد ب--الانفال في الاية الغناءم ولكنه لم يفصح للرجل بذلك لانه راه متعنتا قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد قارب ان يحرجه بضم الياء واسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم اي يضيق عليه وسقطت ان في رواية وهو افصح ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا اي صفته مثل صبيغ بصاد مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين واسكان السين المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له ادراك ومثله به لانه راه متعنتا غير مصغ للعلم فاشار الي انه حقيق ان يصنع به مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1416	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1666	true	-2798142085524206188	207	248	1051	1239	1511	300	فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال--- التي قال الله تعالي في كتابه ما هي قا--------------------ل القاسم فلم يزل يساله حتي كاد -----ان ي---------------------------------------------------------------------------------------حرجه ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا-------- مثل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1666	-6722135043911709163	133	187.5	100	531	25.047080993652344	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	42	98	215	481	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن ع--------باس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض الجواب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال الذي قال الله------ في كتابه	1416	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1666	true	-2798142085524206188	172	222	887	1124	1511	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد---------- انه قال سمعت رجلا------- يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال عبد الله بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال------- ثم عاد الرجل لمس-----------------ال--ته فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله تعالي في كتابه	1666	-6722135043911709163	217	387.0	170	280	77.5	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1418	false	-5285028528798458490	43	137	217	697	1476	300	سءل مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه بغير اذن الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام اي امير الجيش ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد منه بما يراه مصلحة ووافق-------ه علي ذلك ابو حنيفة وطاءفة وعن مالك ايضا يخير الامام بي-------------ن ان يعطيه السلب او يخمسه واختاره اسماعيل القاضي وعن مكحول والثوري والشافعي يخمس مطلقا لعموم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 ولم يستثن شيءا وذهب الجمهور الي ان القاتل يستحق السلب سواء قال امير الجيش من قتل قتيلا فله سلبه	1418	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1668	true	-4592738306210334904	36	107	162	494	1428	300	سءل مالك عمن قتل قتيلا من العدو ايكون له سلبه بغير اذن الامام فقال لا يكون ذلك لاحد بغير اذن الامام-------------- ولا يكون ذلك من الامام الا علي وجه الاجتهاد ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا فله سلبه الا يوم حنين ش وهذا كما تقدم من ان --------سلب المقتول لا يكون للقاتل الا باذن الامام وهو قوله في ا------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم من قتل قتيلا فله سلبه	1668	-6722135043911709163	192	271.5	147	500	38.400001525878906	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	144	263	712	1291	1474	300	ما جاء في اعطاء النفل من الخمس م--الك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك قال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي راي الامام من المصلحة ويدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها اه قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك	1419	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1669	true	3457066681871959189	54	87	239	386	1417	300	ما جاء في اعطاء النفل من الخمس ص مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك	1669	-6722135043911709163	144	272.5	112	581	24.784852981567383	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	1	43	6	205	1488	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وذلك يقتضي انه لا فرق بين اول مغنم وغيره وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	1420	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1669	true	3457066681871959189	242	275	1149	1307	1417	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين----------------------------------------- وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده	1669	-6722135043911709163	158	307.0	125	199	79.39698791503906	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	30	155	139	761	1488	300	وغيره وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده وقال الاوزاعي لا ينفل من --------------------------اول ا-لغنيمة ولا-------------- ينفل ذهبا ولا فضة وخالفه الجمهور 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم للخيل في الغزو مالك قال----- بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللر-جل سهم قال مالك ولم ازل اسمع ذلك وقد رواه نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم للفرس سهمين ولصاحبه سهما فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم -اخر-جه البخاري وغيره ولابي داود من وجه اخر عن ابن عمر اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه والي هذا ذهب الاءمة الثلاثة وفقهاء الامصار وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد ولصاحبه سهم----- فللفارس سهمان	1420	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1671	true	-1957844667529704062	116	261	521	1238	1420	300	وقوله وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده يريد انه قد يري الامام وجه الصواب في ان يامر به في اول المغنم وهو ما ذكرناه من ان ينفل السرية فيعطيها ثلث ما يغنمه او ربعه تختص به دون الجيش لما يري من المصلحة في ذلك للسرية والجيش وغيرهم وقد يري الصواب ان يحكم به في اخر المغنم علي حسب ما فعل يوم حنين فيفعل ذلك في اخر المغنم والله اعلم القسم للخيل في الغزو ---ص قال مالك بلغني ان عمر بن عبد العزيز كان يقول للفرس سهمان وللراجل سهم قال مالك ولم ازل اسمع ذلك ش يريد للفرس سهم يخصه وهذا يقتضي ان للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد لانه------------------------- اذا كان------- للفرس خاصة سهمان وللراجل الذي يركب-------ه سهم كالراجل المفرد فانه يكون للفارس---------------------------------------- ثلاثة اسهم وبهذا قال الشافعي وق----------------------------------------------ال ابو حنيفة للفرس سهم واحد ولفارسه سهم واحد فللفارس سهمان	1671	-6722135043911709163	291	400.0	226	845	34.437870025634766	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	82	169	435	873	1556	300	وقال عز وجل واعدوا لهم لقتالهم ما استطعتم من قوة قال صلي الله عليه وسلم هي الرمي ومن رباط الخيل مصدر بمعني حبسها في سبيل الله ترهبون تخوفون به عدو الله وعدوكم الكفار فعموم الخيل شامل للبراذين والهجين فانا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي علي الجيش وقد قال سعيد بن المسيب وسءل والساءل له عبد الله بن دينار كما مر في الزكاة عن البراذين هل فيها صدقة وفي نسخة من صدقة بزيادة من فقال وهل في الخيل من صدقة اي زكاة فجعلها من الخيل -------------------	1422	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1673	true	-5736622905142438606	103	157	531	800	1557	300	وقا-------ل واعدوا --------لهم ما استطعتم من قوة-------------------------------- ومن رباط الخيل------------------------------ ترهب-------ون به عدو الله وعدوكم الانفال قال مالك و------------------------انا اري البراذين والهجن من الخيل اذا اجازها الوالي---------- وقد قال سعيد بن المسيب وسءل---------------------------------------------- عن البراذين هل فيها-------------- من صدقة---------- فقال وهل في الخيل من صدقة ش وهذا كما قال ان البراذين والهجن من الخيل	1673	-6722135043911709163	218	313.5	174	457	47.70240783691406	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1423	false	-2306185397252911104	143	288	694	1434	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر رجع من حنين وهو يريد الجعرانة بكسر الجيم وسكون العين وخفة الراء وبكسر العين وشد الراء والاولي افصح ساله الناس وزاد في الطريق الموصولة فقالوا اقسم علينا فيءنا حتي دنت به ناقته من شجرة اي سمرة بفتح المهملة وضم الميم من شجر البادية ذات شوك ففي الصحيح عن جبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفلة من حنين فعلقت الناس الاعراب يسالونه حتي اضطروه الي سمرة فتشبكت برداءه اي علق شوكها به حتي نزعته عن ظهره وفي حديث جبير فخطفت رداءه وهو مجازا والمراد خطفته الاعراب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد النساءي يا ايها الناس ردوا علي رداءي وفي حديث جبير فوقف وقال اعطوني رداءي يعني خلصوه من الشجرة واعطوه لي وان كانوا خطفوه فالرد بلا تخليص اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء رد الله عليكم	1423	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1675	true	-8568854187229261369	241	288	1121	1348	1408	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صدر---- من حنين وهو يريد الجعرانة--------------------------------------------------------------------- ساله الناس ------------------------------------------------حتي دنت به ناقته من شج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فتشبكت برداءه ----------------حتي نزعته عن ظهره ----------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ردوا علي رداءي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخافون ان لا اقسم بينكم ما افاء--- الله عليكم	1675	-6722135043911709163	227	345.5	180	740	30.675676345825195	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1425	false	-6866065428865476119	81	244	414	1280	1592	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ناقته قام في الناس فقال ادوا الخياط بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف اي الخيط بدليل رواية الخاءط واعد الخيوط المعروفة وان احتمل الخياط الابرة لكن يدفعه قوله والمخيط بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الياء فانه الابرة بلا خلاف وهذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه اولي بالدخول في معناه فان الغلول عار شء يلزم منه شين او سبة في الدنيا ونار يوم القيامة وشنار بفتح الشين المعجمة والنون الخفيفة فالف فراء اقبح العيب والعار علي اهله يوم القيامة قال ابن عبد البر الشنار لفظة جامعة لمعني النار والعار ومعناها الشين والنار يريد ان الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا وعذاب ونار في الاخرة قال ثم تناول من الارض وبرة بفتح الموحدة والراء شعرة من بعير او شيءا شك الراوي وللنساءي ثم مال الي راحلته فاخذ منها وبرة فوضعها بين اصبعيه ثم قال والذي نفسي بيده ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الوبرة الا الخمس فانه لي اعمل فيه برايي والخمس مردود عليكم	1425	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1676	true	-6250260998666432140	9	62	46	302	1492	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قام في الناس فقال ادوا---------------------------------------------------------- الخاءط------------------------------------------------------------ والمخيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغلول عار ونار--------------------------------------------- وشن--------------------------------------------------------------ار علي اهله يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم تناول من الارض وب-------------------------رة من بعير او شيءا---------------------------------------------------------------------- ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه------- الا الخمس----------------------- والخمس مردود عليكم	1676	-6722135043911709163	251	396.0	199	867	28.950403213500977	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1426	false	7771557465679730533	186	271	918	1325	1469	300	عن محمد بن يحيي-------- عن ابن ابي عمرة ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء المدني الصحابي المشهور مات بالكوفة سنة ثمان وستين او سبعين وله خمس وثمانون سنة قال توفي رجل لم يسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم خيبر بخاء معجمة واخره راء عند جميع الرواة الا يحيي فقال يوم حنين وهو وهم منه والصحيح خيبر------------------- ويدل علي-------ه قول------------ه من خرز يهود ولم يكن بحنين يهود قاله ابن عبد البر وكذا قال الباجي يدل عليه قوله من خرز يهود ولم يكن يوم حنين يهود يءخذ خرزهم	1426	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1679	true	2898476510745485884	186	296	918	1434	1457	300	عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن ابي عمرة ان زيد بن خالد الجهني ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال توفي رجل يوم حنين وانهم ذكروه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما يساوين درهمين ش قوله توفي رجل يوم حنين كذا وقع في كثير من النسخ وهو غلط والصواب يوم خ-------------------------------------------------------------------------------------يبر وكذلك رواه الاثبات ويدل علي ذلك انه قال فوجدنا خرزات من خرز يهود ولم -------------------------------------------------------------------------------يكن يوم حنين يهود يءخذ خرزهم	1679	-6722135043911709163	134	183.5	103	780	17.179487228393555	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	20	87	90	408	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم لان الامام لا يصلي علي ذي كبيرة فتغيرت وجوه الناس لذلك اي عدم صلاته عليه ولم يعلموا ذنبه فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله خان في الغنيمة قال زيد ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز جمع خرزة برنة قصب وقصبة ما ينظم يهود ما يساوين	1427	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1679	true	2898476510745485884	216	258	1053	1254	1457	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم-------------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك---------------------------------- فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال------------------- ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز-------------------------------- يهود ما يساوين	1679	-6722135043911709163	199	339.0	157	318	62.578617095947266	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	112	238	541	1181	1507	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني قال في الاكمال سءل ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة فقال لا اعرفه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم جمع قبيلة الجماعة المجتمعون من قوم شتي يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل بغير دعاء قال وان القبيلة وجدوا في بردعة بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت الرحل هذا اصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن رجل منهم عقد بكسر العين واسكان الثاني قلادة جزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة غلولا خيانة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1427	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1681	true	-5671384290796019865	156	214	785	1066	1509	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني----------------------------------------------------------------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم--------------------------------------- يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل ----------قال وان القبيلة وجدوا في برذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل منهم عقد------------------------------- جزع--------------------------------------------------------------------- غلولا------ فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت	1681	-6722135043911709163	280	473.0	222	640	43.75	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	225	276	1115	1389	1507	300	فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت قال الباجي يحتمل ان ذلك زجر لهم اشارة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون المواعظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي--------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اشارة ال------------------------------ي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم وا------------------------------نهم لا يقضي لهم بتوبة	1427	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1682	true	2244437300740600042	106	213	529	1060	1494	300	فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت----------- يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم فعل ذلك علي وجه الزجر عن مثل ما وجد عندهم من الغلول ولعله صلي الله عليه وسلم قد اشار بتكبيره عليهم اربعا كما يكبر علي الميت الي ان حكمهم حكم الموتي الذين لا يسمعون الو--عظ ولا يمتثلون الاوامر ولا يجتنبون النواهي وقد قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل ويحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قد اشار بذلك الي انهم بمنزلة الموتي الذين انقطع عملهم وذلك ان كان يعلم ان من فعل ذلك منهم لا يقضي له- بتوبة	1682	-6722135043911709163	228	378.0	185	545	41.834861755371094	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	74	208	391	1061	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1430	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	82	140	409	698	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري--------------------------------------------- حتي اذا كنا بوادي القري بينما ---------------مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذ جاءه--------- سهم غاءر----------------------------------------------------------------------------------- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجن--------------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا--------------------- والذي نفسي بيده ان الش--------------------------------------------ملة---------------- التي اخذ-------------------- يوم حنين----------------------------------------- من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1683	-6722135043911709163	277	380.5	220	674	41.097923278808594	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	104	160	522	792	1486	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل علي ظهر القدم او شراكين شك الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1431	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1683	true	-1611058319026053655	142	171	708	844	1511	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل--------------------------- بشراك او ------------------------------------------------------شراكين---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1683	-6722135043911709163	132	209.5	104	270	48.88888931274414	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1433	false	6126349517643645238	227	268	1143	1351	1515	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال يضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الله الي رجلين قال الباجي هو كناية عن التلقي بالثواب والانعام والاكرام او المراد ت---------------------------------------------------------ضحك ملاءكته وخزنة جنته او حملة عرشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان مثل هذا غير معهود	1433	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1689	true	-6803070646667665321	42	162	212	834	1554	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد ش قوله صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يريد والله اعلم انه يفعل بهما ويتلقاهما من ------------------------------------------------الثواب والانعام والاكرام بما يتلقي به الضاحك المسرور لمن يقدم عليه من ذلك ويحتمل ان يريد به يضحك ملاءكته وخزنة جنته او حملة عرشه الي هذين الرجلين علي معني التبشير لهما والاعلام لهما بما يقدمان عليه من فضل الله تعالي ورحمته ونعمته فصل وقوله صلي الله عليه وسلم الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة وذلك ان مثل هذا غير معهود	1689	-6722135043911709163	150	120.5	120	670	22.388059616088867	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	138	276	679	1370	1498	300	عن يحيي بن س--------------------عيد المقبري فاثبت الواسطة وهذا يءيد ان مالكا حدث به بالوجهين عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري المدني مات سنة خمس وتسعين عن ابيه الصحابي فارس المصطفي انه قال جاء رجل الي رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله الجهاد حال كوني صابرا محتسبا اي مخلصا مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم يكفر-------------- فلما ادبر الرجل ناداه دعاه رسول الله بنفسه------------- او امر به فنودي له شك الراوي فقال له رسول الله اخبرني------------ كيف قلت فاعاد عليه قوله المذكور فقال رسول الله ------------------نعم الا الدين	1437	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1691	true	2502245287165686557	42	135	210	641	1445	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي قتادة----------------------------------- عن ابيه ان---------------------ه قال جاء رجل الي رسول الله صلي------ الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله---------------- صابرا محتسب---------ا مقبلا---------------- غير مدبر-------------------------------------------------------------------------------- ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناد-----اه رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال---------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فاعاد عليه قوله-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	1691	-6722135043911709163	311	431.5	239	768	40.49479293823242	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1440	false	-1597382071363122397	196	258	1029	1356	1559	300	فقال ابو بكر الصديق------------- السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك عليهم فقال رسول الله------------------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدا في الخبر بقوله هو لا اشهد عليهم فبكي ابو بكر ثم بكي كرره لمزيد اسفه علي فراق المصطفي ثم قال اءنا لكاءنون	1440	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1693	true	-9085033331700315605	199	240	999	1202	1511	300	فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنا يا رسول الله -اخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي------------------------------------------------------------------------------ فبكي ابو بكر ثم بك---------------------------------ي ثم قال اءنا لكاءنون	1693	-6722135043911709163	171	279.5	137	359	47.6323127746582	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1440	false	-1597382071363122397	195	229	1024	1205	1559	300	بعلي ف----قال ابو بكر الصديق------ السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال رسول الله---------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1440	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1694	true	-7995396750622009203	174	252	868	1250	1467	300	اعلم فصل وقول ابي بكر رضي الله عنه السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا علي وجه الاشفاق لما راي من تخصيصهم بحكم كان يرجو ان يكون حظه منه وافرا وان يكون حظ جميع من شركه فيه من الصحابة ثابتا فقال ان عملنا كعملهم في الايمان الذي هو الاصل والجهاد الذي هو اخر عملهم فهل تكون شهيدا لنا كما انت شهيدا لهم فقال -صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي	1694	-6722135043911709163	130	184.5	102	400	32.5	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1441	false	3339537875267118736	5	122	30	606	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله--------------- جالسا وقبر يحفر جملة حالية لميت بالمدينة ولابن وضاح في المدينة فاطلع نظر رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله ب-------------------ءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل---- لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول الله------------------- لا مثل للقتل في سبيل الله في الثواب والفضل ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ما علي الارض بقعة بضم الباء في الاكثر فيجمع علي بقع كغرفة وتفتح فتجمع علي بقاع مثل كلبة وكلاب اي قطعة من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها ------------اي المدينة	1441	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1696	true	-427359785140490385	122	201	574	946	1437	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمد--------------------------------------ينة فاطلع---- رجل في القبر فقال بءس مضجع -----------------------------------------المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت ف------------------------------------قال الرجل اني لم ارد هذا------------ يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------------------------ ما علي الارض بق------------------------------------------------------------------------------------عة من الارض--- احب الي ان يكون قبري بها منها ثلاث مرات يعني المدينة	1696	-6722135043911709163	282	419.5	218	645	43.72093200683594	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1443	false	4583876301820936555	97	260	502	1308	1517	300	فالجبان يفر عن ابيه وامه لانه لجبنه لا يستطيع الدفع عنهما فضلا عن غيرهما والجرء يقاتل عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يءوب يرجع به الي رحله لان قتاله بمحض الهجوم والسرعة من غير نظر لنفع يعود عليه والقتل حتف من الحتوف ------اي نوع -------------------------------------------------------------من انواع الموت كالموت بمرض او نحوه فلان يموت به في سبيل الله خير من موته علي فراشه فيجب ان لا يرتاع ----------------------------------------------منه ولا------- يهاب هيبة تورث الجبن--- قال الشاعر في الجبن عار وفي الاقدام مكرمة والمرء بالجبن لا ينجو من القدر والشهيد من احتسب نفسه علي الله اي رضي بالقتل في طاعة الله رجاء ثواب----ه تعالي 15 العمل في غسل الشهداء م--الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه بالبناء للمفعول والمصلي عليه اماما صهيب رضي الله عنهما وكان شهيدا يرحمه الله بيد ابي لءلءة لعنه الله مالك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم وانهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها	1443	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1699	true	-4993476923423283950	99	275	497	1353	1465	300	فالجبان يفر عن ابيه وامه ------------------------------------------------والجرء يقاتل عمن لا يءوب الي رحله علي معني التفسير لمعني الجرء والجبان وان ذلك انما هو بالطبع الذي طبع عليه لا باكتساب ولا بتعلم ولذلك يفر الجبان عن ابيه وامه مع محبته لهما وحرصه علي حياتهما ويقاتل الجرء علي من لا يءوب الي رحله مع انه لا يلزمه امره ولا يكاد يشفق عليه فصل وقوله رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------- والقتل حتف من الحتوف يريد انه نوع من الموت كالموت من المرض والموت بالغرق والموت بالهدم فهو نوع من انواع الموت-------------------------------------------------------------------- فيجب ان لا يرتاع منه فان الموت لا بد منه وهو كله فظيع فهذا نوع منه فلا يجب ان يهاب هيبة تورث الجبن ثم قال--------------------------------------------------------------------- والشهيد من احتسب نفسه يريد من ----رضي بالقتل في طاعة الله رجاء ثواب الله تعالي--- العمل في غسل الشهداء ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه------------------------------------------------------- وكان شهيدا يرحمه ا------------------------لله مالك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي جناءز-هم وانهم يدفنون في الثياب التي قتلوا فيها	1699	-6722135043911709163	436	540.0	346	1210	36.033058166503906	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	20	45	104	217	1491	300	قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل	1444	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1699	true	-4993476923423283950	275	300	1353	1465	1465	300	قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل-	1699	-6722135043911709163	112	219.0	88	113	99.11504364013672	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	257	287	1295	1436	1504	300	عن جابر---------------- كان------ صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد	1466	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1700	true	-7184140069030006935	65	100	339	501	1444	300	عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد	1700	-6722135043911709163	140	255.5	110	163	85.88957214355469	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	81	150	398	754	1491	300	في سبيل الله-------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الواحد الي الشام علي بعير لكثرة العدو بها وانها اكثر الجهات جهادا ورباطا ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير لقلة العدو فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما بضم السين وفتح الحاء المهملتين فقال له عمر---------- انشدك ولابن وضاح نشدتك الله اسحيم زق قال--- نعم	1444	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1701	true	-1873060141280047091	194	252	925	1202	1431	300	في سبيل الله ثم اراد ان يبتاعه ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل ال-------ي الشام علي بعير----------------------------------------------- ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير----------- فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال------------------------------- له عمر بن الخطاب ا----------------نشدتك الله اسحيم زق قال له نعم	1701	-6722135043911709163	240	397.0	190	389	61.696659088134766	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	90	188	435	939	1491	300	عمر بن الخطاب -------------كان يحمل ---------في ال----عام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الواحد الي الشام علي بعير لكثرة العدو بها وانها اكثر الجهات جهادا ورباطا ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير لقلة العدو فجاءه رجل من--- اهل العراق فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احملني وسحيما بضم السين وفتح الحاء المهملتين فقال له عمر انشدك ولابن وضاح نشدتك الله اسحيم زق قال نعم قال الباجي اراد الرجل التحيل علي عمر ليوهمه ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه ما يحمل رجلين ف--------ينفرد هو -به وكان عمر------------------------------ يصيب المعني بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكر هو الزق	1444	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1702	true	7997927494650100129	40	180	195	909	1467	300	عمر بن الخطاب يتخذ من الابل ما يحمل عليه من مال الله تعالي ويحمي لها الحمي فصل وقوله يحمل الرجل ال-------ي الشام علي بعير -----------------------------------------------ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير -قال الداودي انما ذلك ليسر اهل العراق وقال غيره انما كان ذلك لكثرة العدو بالشام وحاجة الناس الي الغزو في تلك الجهة للجهاد قال القاضي ابو الوليد رحمه الله ويحتمل عندي ان يكون فعل ذلك لان طريق العراق كانت اسهل واعمر وكان طريق الشام من المدينة اوعر واشق واخلي من الناس فكان من انقطع به فيها يتعذر عليه موضع مقام او من يعين علي بلاغ فصل وقول العراقي له احملني وسحيما علي وجه التورية و---------------------------------------------------------------------------------------------التحيل ليريه--------- ان له رفيقا يسمي سحيما فيدفع اليه البعير فياخذه العراقي وينفرد بركوبه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه المعيا يصيب------- بظنه فلا يكاد يخطءه فسبق الي ظنه ان سحيما الذي ذكر هو الزق	1702	-6722135043911709163	258	299.5	201	878	29.384965896606445	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	256	300	1331	1535	1535	300	ثم وضع راسه ثانيا فنام ثم استيقظ حال كونه يضحك قالت فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون البر ملوكا علي الاسرة او قال مثل الملوك علي الاسرة كما قال-	1447	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1703	true	6382927568107514393	55	90	261	422	1433	300	ثم وضع راسه------ فنام ثم استيقظ ---------يضحك قالت فقلت------------- له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله------------ ملوكا علي الاسرة او---- مثل الملوك علي الاسرة كما قال	1703	-6722135043911709163	160	270.5	126	205	78.04878234863281	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	61	203	308	1035	1543	300	عن سعيد بن--------- المسيب عن ابي هريرة والذي نفسي بيده-------------------- لولا ان رجالا من المءمنين لا تطيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه لاحببت ان لا اتخلف عن سرية قطعة من الجيش تبعث الي العدو تخرج في سبيل الله الجهاد ولكني لا اجد ما احملهم عليه وفي رواية للبخاري ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه والحمولة بالفتح الابل الكبار التي يحمل عليها ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون معي لعجزهم عن الة السفر من مركوب وغيره وفي مسلم عن همام عن ابي هريرة لكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي وفي رواية للبخاري ويشق علي ان يتخلفوا عني وللطبراني ويشق علي وعليهم فوددت بكسر الدال الاولي وسكون الثانية تمنيت وسبق من رواية الاعرج والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	1450	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1706	true	-8367037215332643417	25	88	126	426	1453	300	بن سعيد عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي---------------------------------------------------------- لاحببت ان لا اتخلف عن سرية----------------------------- تخرج في سبيل الله تعالي -ولكني لا اجد ما احملهم عليه ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ما يتحملون عليه فيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون- ويشق عليهم ان يتخلفوا بعدي-------------------------------------------------------------------- فو---------------------------------------------------------------------------------ددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل	1706	-6722135043911709163	226	343.0	175	756	29.894180297851562	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	23	132	126	660	1566	300	وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد---------------- فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او----------- من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع واما من غزا فخرا ورياء وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف 18 ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو رح 1031 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- قال الخيل في نواصيها جمع ناصية الشعر	1454	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1709	true	5489833780822150579	162	225	835	1138	1517	300	وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر في-----------------ه الشريك و--------------------------------------لا يجتنب في---------------------------ه الفساد علي حسب ما تقدم فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا يريد انه لا يفي سعيه وغزوه بما يكسبه من الماثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في الخيل والمسابقة بينها والنفقة في الغزو ص------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل في نواصيها الخير ----------	1709	-6722135043911709163	220	334.5	173	580	37.931034088134766	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	107	193	594	1005	1520	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس وان لم يقع في حديث ابن عمر المذكور عند مالك والاءمة الستة لانه جاء في بعض طرقه عند احمد من رواية عبد الله بفتح العين عن نافع عن ابن عمر ان النبي سابق بين الخيل وراهن وقد اتفقوا علي جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير المتسابقين كما قال اذا دخل فيها محلل فان سبق بالبناء للفاعل اخذ السبق بفتحتين اي الرهن الذي يوضع لذلك وان سبق لم يكن عليه شء	1457	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1711	true	6218423997174715206	140	169	653	781	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل فيها محلل فان سبق--------------- اخذ السبق --------------------------------وان سبق لم يكن عليه شء	1711	-6722135043911709163	128	229.0	99	411	31.143552780151367	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	21	61	106	293	1485	300	يحتمل ان يريد هذا خ---------------ير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب او هذا خ---------------ير ابواب الجنة لان فيه--- الخير والثواب الذي اعد لك فمن-------------------------- كان من اهل الص---------------------------------------------------لاة اي من كانت اغلب اعماله واكثرها دعي من ب------------اب الصلاة	1461	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1716	true	-8712738559971837540	112	175	536	834	1450	300	يحتمل ان يريد به يا عبد الله هذا خير اعده الله لك فاقبل اليه من هذا الباب ويحتمل ان يريد به هذا خير ابواب الجنة لك لانه في الخير والثواب الذي اعد لك ثم قال صلي الله عليه وسلم فان كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومعناه والله اعلم ان تكون الصلاة----------- اغلب اعماله واكثرها وقد تغلب علي عمل الرجل الصلاة	1716	-6722135043911709163	149	242.5	116	309	48.22006607055664	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1464	false	-6185144390547505792	32	160	164	842	1540	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه مصدر احرز كذا ما جعله في المكان الذي يحفظ فيه استعير هنا لملكه الارض بالاسلام كان اسلامه مكان حرزها وحفظها له سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها اي الجزية ارايت اي اخبرني من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله دون المسلمين واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة اي بالقهر والغلبة من اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا بضم الغين مبني للمجهول وصارت فيءا للمسلمين قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم من القتال واستمر حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	1464	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1717	true	-4728304121861893612	173	258	814	1249	1470	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها---------- ارايت---------- من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله------------- واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة -----------------فمن اسلم منهم---- ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم------------ وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح---------------------------------------------------- فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم----------------- حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	1717	-6722135043911709163	413	725.5	330	678	60.91445541381836	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	265	300	1304	1484	1484	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان الارض لا تاكل جسم الشهيد وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1729	true	4389055577434751226	190	212	924	1037	1481	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغير- من مكانهما------------------------------------ فوجدا لم يغ-يرا كان-ما ماتا بالامس----------------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده	1729	-6722135043911709163	111	174.0	90	181	61.325965881347656	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	0	42	0	203	1504	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميطت نحيت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون سورة البقرة الاية 154 وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1466	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1729	true	4389055577434751226	212	236	1037	1150	1481	300	علي جرحه فدفن وهو كذلك فاميط-----ت يده عن جرحه ثم ارسلت فرجعت كما كانت------------------------------------------------------------------------------------- وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة	1729	-6722135043911709163	113	210.0	89	203	55.66502380371094	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	265	300	1304	1484	1484	300	وهما ممن استشهد- يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لا تاكل جسم الشهيد--------------------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1730	true	3005288769301394172	58	202	286	984	1472	300	وهما ممن استشهدا يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما عبد الله بن عمرو وعمرو بن الجموح كانا صهرين واستشهدا يوم احد ودفنا في قبر واحد فحفر السيل قبرهما لما كان مما يليه او قرب منه فارادوا نقلهما عن مكانهما ذلك الي موضع لا يضر به السيل فحفر عنهما لينقلا ولا باس بحفر القبر واخراج الميت منه اذا كان ذلك لوجه مصلحة ولم يكن في ذلك اضرار به وليس من هذا الباب نبش القبور فان ذلك لوجه الضرر او لغير منفعة فصل وقوله فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس وهذه علي ما نعتقده كرامة من الله تعالي خصهما بها ولعله قد خص بذلك اهل احد ومن كان له مثل فضلهما فان تلك الارض تسرع التغيير الي من دفن فيها ولو كان ذلك امرا معتادا في تلك الارض لما ذكره في هذا الحديث علي وجه التعجب منه فصل وقوله وكان احدهما قد جرح فوضع يده	1730	-6722135043911709163	134	166.0	106	698	19.197708129882812	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1471	false	-3056968561253200594	141	251	716	1327	1573	300	يكون لجميع الامة مع النبي صلي الله عليه وسلم و--للعامي مع العالم وام---------------------------------------------------ا العالمان المجتهدان فسء-----------------------------------------------ال احدهما للاخر علي وج-------------------------------------------------------------------------------------ه المذاكرة والمناظرة جاءز ----------------------------------------------------اذا التزما شروط المناظرة من الانصاف وقصد اظهار الحق والتعاون علي الوصو------------------------------------------------------------------------------------ل الي---------ه واما سءال-----ه مستفتيا -------------مع تساويهما في العلم وتمكن الساءل من النظر والاستدلال فلا يجوز اتفاقا ف--------------------------ان كان لاحدهما شغوف في العلم فهل يجوز لمن- دونه تقلي--ده مع تمكنه من النظر والاستدلال الذي عليه الجمهور ا-----------نه لا يجوز خلافا ل-بعض اصحاب ابي حنيفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان خاف العالم فوات --حادثة فذهب عبد الوهاب --------------------------الي جواز استفتاء غيره ومنع منه ساءر اصحابنا وقالوا ---------------------يتركها لغيره وهذا يتصور فيما يستفتي فيه واما ما يخصه فلا بد فيه مما قاله	1471	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1735	true	-740773683558091087	39	250	196	1322	1560	300	يكون لجميع الامة مع النبي صلي الله عليه وسلم او للعامي مع العالم علي وجه الاختبار له والمذاكرة او علي وجه الاستفتاء فاما العالمان اللذان يسوغ لكل واحد منهما الاجتهاد مع وجود الاخر فانه اذا سال احدهما الاخر لا يخلو ان يساله علي وجه الاختبار والمذاكرة او علي وجه الاستفتاء والتقليد فاما سءاله علي وجه المذاكرة والمناظرة فان ذلك ليس باستفتاء بل هو مذاكرة ومناظرة وذلك جاءز لهما اذا التزما شروط المناظرة من الانصاف وقصد اظهار الحق والتعاون علي الوصول اليه وتبيينه وسلما من المراء وقصد المغالبة وقد فعل ذلك الصحابة ومن بعدهم من العلماء الي وقتنا هذا واما سءاله اياه مستفتيا فانه لا يجوز مع تساويهما في العلم ويمكن الساءل من النظر والاستدلال لان فرض كل واحد منهما الاجتهاد دون السءال وان كان لاحدهما شفوف في العلم فهل يجوز للذي دونه ان يقلده مع تمكنه من النظر والاستدلال الذي عليه جم--هور العلماء ان ذلك لا يجوز له وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ذلك جاءز له والدليل لما ذهب اليه الجمهور ما قدمناه من ان فرضه الاجتهاد دون السءال مسالة واما ان خاف العالم فوات الحادثة فهل له ان يستفتي غيره ذهب القاضي ابو محمد الي جواز ذلك--------- ومنع---- ساءر اصحابنا وقالوا تخلي القضية من قوله ويتركها لغيره وهذا يتصور فيما يستفتي فيه واما ما يخصه فلا بد منه كما قاله	1735	-6722135043911709163	515	792.5	415	1141	45.13584518432617	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1472	false	4561878383448453070	133	180	655	884	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان --------------------------------------------------الي قباء مرغب فيه ولا خلاف ا-نه قربة لمن قرب منه	1472	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1740	true	-7792576038568077810	143	194	663	904	1413	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء------------------------------------- فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنها قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا يمش احد عن احد ش قوله جعلت علي نفسها مشيا الي قباء يقتضي انها اعتقدت كونه قربة لمن قرب منه	1740	-6722135043911709163	155	239.5	120	280	55.35714340209961	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1473	false	4530243170960219193	62	262	294	1243	1427	300	قال قلت لرجل وانا حديث السن قال الباجي يريد انه لم يكن فقه لحداثة سنه ما علي الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي -قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام اذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه فيه شء فقال لي رجل هل لك ان اعطيك هذا الجرو مثلث الجيم قال ابن السكيت والكسر افصح الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده وفي نسخة بيده شبهت بصغار اولاد الكلاب للينها ونعومتها كذا في البارع وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم قال الباجي ما كان ينبغي ذلك للرجل فربما حمله اللجاج علي امر لا يمكنه الوفاء به وكان ينبغي ان يعلمه بالصواب فان قبل والا حضه علي السءال ولعله اعتقد فيه انه ان لم يلزمه هذا القول ترك السءال وان لزمه دعته الضرورة الي السءال عنه فقلته وانا يومءذ حديث السن صغير لم اتفقه وان كنت بالغا ثم مكثت حتي عقلت تفقهت فقيل لي ان عليك مشيا لانه لا فرق بين ذكر لفظ نذر وعدمه اذ المدار علي الالتزام فلم ير تقليد هءلاء فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك لانه اعلم اهل وقته بعد الصحابة فقال عليك مشي فمشيت	1473	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1742	true	5858406936696997511	204	270	1004	1302	1440	300	قال قلت لرجل وانا حديث السن------------------------------------------ ما علي الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل هل لك ان اعطيك هذا الجرو------------------------------------------------------ لجرو قثاء---------------- بيده------------------------------------------------------ وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلته وانا يومءذ حديث السن---------------------------- ثم مكثت حتي عقل------ت فقيل لي ان عليك مشيا---------------------------------------------------------------------------- فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك ف-------------------------------قال عليك مشي فمشيت	1742	-6722135043911709163	296	460.5	230	950	31.157894134521484	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1473	false	4530243170960219193	79	186	371	873	1427	300	الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نذر مشي قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام--------- اذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه فيه شء فقال لي رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لك ان اعطيك هذا الجرو مثلث الجيم قال ابن السكيت والكسر افصح الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده وفي نسخة بيده شبهت بصغار اولاد الكلاب للينها ونعومتها كذا في البارع وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم قال الباجي ما كان ينبغي------------------------------------------ ذلك للرج-------------------------------------------------------------------ل فربما حمل------------------------------ه اللجاج علي امر لا--------------------- يمكنه الوفاء به و---كان ينبغي -ان يعلمه ب----الصواب فان قبل -	1473	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1743	true	3100875744997897641	42	263	213	1225	1398	300	الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل نذر مشي يريد انه لا شء عليه في قوله علي مشي الي بيت الله ولا يلزمه به حج ولا غير ذلك مما يتعلق به النذر حتي يتلفظ بالنذر فيقول علي نذر مشي الي بيت الله فاعتق----------------------------------------د ان لفظ الالتزام والايجاب اذا عرا من لفظ النذر لم يجب عليه -به شء وهذا لانه لم يكن تفقه في هذه المسالة ولا عرف حكمها ولا ما يلزم منها ولعل ذلك امر قام في نفسه من غير نظر ولا تامل فاعتقد صحته والذي روي ابن المواز وغيره عن مالك ان ذلك سواء يلزمه المشي الي مكة ذكر النذر او لم يذكره وبذلك اجابه سعيد بن المسيب وقد روي عن سعيد والقاسم بن محمد انه لا يلزمه شء حتي يذكر النذر وقد جعلاه من باب الخبر علي ان اسناده عن سعيد بن المسيب ضعيف فصل وقول الرجل له هل لك ان اعطيك هذا الجرو------------------------------------------------------ لجرو قثاء---------------- بيده------------------------------------------------------ وتقول علي مشي الي بيت الله علي معني الانكار لقوله والحمل له علي تعب المشي الي بيت الله ان لم يرجع عن قوله ذلك واعتقد انه يغتنم منه اخذ جرو القثاء لغير سبب ومثل هذا مما يجب ان لا يفعل فربما حمل الانسان لا سيما من لا علم عنده اللجاج علي التزام ما يشق عليه وربما لم يمكنه الوفاء به وقد كان الاولي ان يعلمه بوجه الصواب فيما قال	1743	-6722135043911709163	259	326.5	194	1177	22.005098342895508	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1474	false	404673860140983644	209	300	986	1410	1410	300	ما جاء فيمن نذر مشيا الي بيت الله م-------الك عن عروة بن اذينة بضم الهمزة وفتح الذال المعجمة لقب واسمه يحيي بن مالك ابن الحارث بن عمرو الليثي من بني ليث بن بكر بن كنانة كان شاعرا غزلا خيرا ثقة وليس له في الموطا غير هذا الخبر ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي قاله ابن عبد البر وذكره البخاري فقال مدني روي عنه مالك وعبيد الله بن عمرو ذكره ابن حبان في الثقات انه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت-	1474	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1745	true	-7850711644327297069	208	241	956	1101	1364	300	ما جاء فيمن نذر مشيا الي بيت الله فعجز ص مالك عن عروة بن اذينة------------------------------------------------------------------------ الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت	1745	-6722135043911709163	136	237.0	106	432	31.481481552124023	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	2	102	9	477	1442	300	فارسلت مولي لها يسال عبد الله بن عمر فخرجت معه لاسمع الجواب من ابن عمر بلا واسطة فسال عبد الله بن عمر فقال له عبد الله بن عمر مرها فلتركب ثم لتمش اذا قدرت بعد ذلك من حيث عجزت فتمشي ما ركبت قال يحيي وسمعت مالكا يقول ونري عليها مع ذلك اي مشي ما ركبت الهدي لتفريق المشي اللازم في سفر واحد فجعل في سفرين قياسا علي المتمتع والقارن وهكذا روي عن ابن عباس ايضا وطاءفة من السلف مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كانا يقولان مثل قول عبد الله بن عمر	1475	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1745	true	-7850711644327297069	241	294	1101	1343	1364	300	فارسلت مولي لها يسال عبد الله بن عمر فخرجت معه---------------------------------- فسال عبد الله بن عمر فقال له عبد الله------- مرها فلتركب ثم لتمش----------------- من حيث عجز--------------ت قال مالك----------------- ونري عليها مع ذلك--------------- الهدي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن------- كانا يقولان مثل قول عبد الله بن عمر	1745	-6722135043911709163	237	399.5	184	468	50.64102554321289	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	106	163	493	784	1442	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كان علي مشي قال الباجي لعله لزمه بنذر واما اليمين بمثل هذا فمكروه فاصابتني خاصرة اي وجعها فركبت حتي اتيت مكة فسالت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هدي بدون اعادة المشي فلما قدمت المدينة سالت علماءها فامروني ان امشي مرة اخري من حيث عجزت ولا هدي فمشيت	1475	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1753	true	7928185765961857525	5	44	29	223	1434	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه قال كان علي مشي------------------------------------------------------ فاصابتني خاصرة--------- فركبت حتي اتيت مكة فسالت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هد-----------------ي فلما قدمت المدينة سالت علماءها فامروني ان امشي مرة اخري من حيث عجزت-------- فمشيت	1753	-6722135043911709163	194	337.5	155	291	66.66666412353516	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	163	232	784	1099	1442	300	اخذا بالاحوط لاختلافهم عليه----- قال يحيي سمعت مالكا يقول فالامر عندنا فيمن يقول علي مشي الي بيت الله انه اذا عجز ركب اذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم عاد فمشي من حيث عجز اذا قدر علي المشي بعد فان كان لا يستطيع المشي جميعه فليمش ما قدر عليه ولو قل ثم ليركب وعليه هدي بدنة من الابل او بقرة او شاة تجزءه ان لم يجد الا هي	1475	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1753	true	7928185765961857525	172	224	850	1082	1434	300	اخذ- بالاحوط وعاد لاتمام المشي ص قال----- سمعت مالكا يقول -الامر عندنا فيمن يقول علي مشي الي بيت الله انه اذا عجز ركب------------------------------- ثم عاد فمشي من حيث عجز---------------------- فان كان لا يستطيع المشي------ فليمش ما قدر عليه------- ثم ليركب وعليه هدي بدنة--------- او بقرة او شاة------ ان لم يجد الا هي	1753	-6722135043911709163	214	341.0	165	320	66.875	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	224	300	1069	1442	1442	300	او شاة تجزءه ان لم يجد الا هي فان وجد غيرها لم تجزه وفي الواضحة تجزءه قال ابو عمر انما اوجب العلماء في هذا الباب الهدي دون الصدقة والصوم لان المشي لا يكون الا في حج او عمرة وافضل القربات بمكة اراقة الدماء احسانا لفقراء الحرم والموسم وسءل مالك عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله قال الباجي يريد مكة فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس-	1475	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1756	true	-7573480878970266657	1	43	6	192	1428	300	او شاة------ ان لم يجد الا هي ومعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشاة ان لم يجد بدنة ولا بقرة ص -------------------------------------------------------------سءل مالك عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله-------------------- فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس	1756	-6722135043911709163	152	230.5	116	374	40.6417121887207	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1476	false	2087162495280154589	58	119	288	573	1443	300	وان لم يكن نوي شيءا اي اتعاب نفسه فليح-ج وليركب لانه لما لم يعدل نيته عن القربة لزمه الحج راكبا وليح-ج بذلك الرجل معه لان لفظه اقتضي احجاجه وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله لكنه موقوف علي ارادة الرجل فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء بسبب الرجل ولم يرد ان الحج يسقط عنه وقد قضي ما عليه	1476	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1756	true	-7573480878970266657	49	80	223	363	1428	300	وان لم يكن نوي شيءا-------------- فليحجج وليركب------------------------------------------------ وليحجج بذلك الرجل مع----------------------ه وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله--------------------------- فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء------------------------------------ وقد قضي ما عليه	1756	-6722135043911709163	138	208.5	107	287	48.083621978759766	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1477	false	-5479417298866943673	2	85	8	388	1441	300	الي بيت الله ان لا يكلم اخاه او اباه بكذا او كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل عام لعرف بالبناء للمفعول انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزءه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه وجوب الوفاء بالنذر فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله بما استطاع من الخير الذي يقدر عليه 23 العمل------------- في المشي الي	1477	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1757	true	-5776540055833170118	123	204	580	935	1377	300	الي بيت الله ان لا يكلم اخاه او اباه بكذا و--كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل عام لعرف---------------- انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزيه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزيه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه فليس-------------------- ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله بما استطاع من الخير ش وهذا كما قال ان من التزم من النذور في المشي الي	1757	-6722135043911709163	315	572.0	240	393	80.15267181396484	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1477	false	-5479417298866943673	81	186	369	867	1441	300	العمل في المشي الي الكعبة------ مالك ان احسن ما سمع بالبناء للفاعل وفي نسخة سمعت من اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة----- فيحنث الرجل او تحنث المراة انه ان مشي الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ فتبر يمينه وانه ان جعل علي نفسه كل منهما مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض يطوف طواف الافاضة قال مالك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة ----لا في غيرهما قال ابن عبد البر مذهب مالك ان الحالف بالمشي الي	1477	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1758	true	-2006418037736652481	6	96	25	435	1441	300	العمل في المشي الي الكعبة ص قال مالك ان احسن ما سمع -----------------------------من اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة تحلف فيحنث------ او تحنث------- انه ان مشي الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ----------- وانه ان جعل علي نفسه--------- مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض قال م------------------الك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة ش قوله في -----الرجل ا-----و المر-----------اة --يحلف بالمشي الي	1758	-6722135043911709163	381	662.0	296	513	74.26900482177734	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1477	false	-5479417298866943673	144	188	673	877	1441	300	يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال ماشيا حتي يفيض يطوف طواف الافاضة قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مشي الا في حج او عمر------------------------------------------------ة لا في غيرهما قال ابن عبد البر مذهب مالك ان الحالف بالمشي الي مكة يلزمه	1477	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1759	true	6481140458779947126	103	202	483	952	1419	300	يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك لءلا يظن ظان ان وصوله الي مكة يسقط عنه المشي في المناسك وان قول القاءل يمشي في المناسك انما ذلك للمراهق الذي اعجله خوف الفوات عن اتيان مكة فبدا بها قبل اتيان مكة بقصد رفع الاشكال والله اعلم فصل وقوله لا يزال ماشيا حتي يفيض بعد قوله ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك وقد تقدم فيه من رواية ابن حبيب وقول ابن القاسم ما يغني عن اعادته فصل وقوله ولا يكون مشي الا في حج او عمرة يحتمل تاويلين احدهما ان من نذر مشيا الي غير مكة لا-------------------------------------------------------------- يلزمه	1759	-6722135043911709163	110	100.0	84	531	20.71563148498535	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1478	false	8356720789804821165	193	300	965	1486	1486	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ما حاله فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس لانه لا قربة في عدم الثلاثة وليتم صيامه لانه قربة قال مالك ولم يسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة وهو الصيام ويترك ما كان-	1478	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1760	true	8725000804497689262	11	71	51	339	1476	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ---------قالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل و---------لا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس---------------------------- وليتم صيامه قا----------ل مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر--------------------------------------------------------ه بكفارة----- وقد امره رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان يتم ما كان لله طاعة----------- ويترك ما كان	1760	-6722135043911709163	281	498.5	223	522	53.831417083740234	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1479	false	1251686206170193260	107	251	522	1223	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك بكفارة يمين وروي عن ابن عباس ينحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا ينحر كبش كما فدي به ابراهيم وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وروي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخيران عن علي قاله ابن عبد البر وقال الباجي سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعله منها انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ عند ابن عباس وكيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية فقال ابن عباس ان الله عز وجل قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما--- رايت	1479	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1762	true	8293842336847945258	18	83	73	375	1429	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن القاسم بن محمد انه-------- سمعه---------- يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ عند ابن عباس وكيف يكون في هذا كفارة ---------------قال ابن عباس ان الله تعالي قا-ل الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة-- ثم جعل فيه من الكفارة ما قد رايت	1762	-6722135043911709163	290	520.5	227	704	41.193180084228516	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1479	false	1251686206170193260	217	251	1066	1223	1474	300	شيخ عند ابن عباس وكيف يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذا كفارة وهو ----------------------نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصية فقال ابن عباس ان الله عز وجل قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما رايت	1479	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1763	true	-7697735362771050115	201	298	966	1441	1450	300	شيخ عند ابن عباس وكيف يكون هذا كفارة استفهاما ليبين له وجه وجوب الكفارة في يمين او نذر قد قيد بفعل وذلك يكون علي وجهين احدهما ان يكون ابن عباس قد اراد كفارة اليمين فقال له الشيخ كيف تجب كفارة اليمين في النذر بفعل معين ليس بيمين بالله ولا نذر مبهم فتجب فيه كفارة يمين والثاني ان يكون ابن عباس انما اوجب فيه كفارة ولم يعينها فقال له الشيخ كيف يجب في مثل هذا كفارة وانما نذرت معصية فقال ابن عباس ان الله تعالي- قال الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة-- ثم جعل---- من الكفارة ما رايت	1763	-6722135043911709163	131	209.0	103	482	27.178422927856445	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1480	false	4149001310682820249	208	300	1054	1486	1486	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل او المراة ان يمشي الي الشام او الي مصر بمنع الصرف البلد المعروف او الي الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية علي نحو ثلاثة ايام من المدينة كانت عامرة في صدر الاسلام وبها قبر ابي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم فلانا شرط في قوله ان يمشي او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان-	1480	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1764	true	3525254469427467686	160	216	760	999	1380	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر ال----------رجل ان يمشي الي الشام او الي مصر او ال-------------------------ي الربذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم ف--------------------لانا او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان	1764	-6722135043911709163	227	427.5	173	433	52.42494201660156	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	0	60	0	278	1465	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه غير الكلام لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة وما كان كذلك لا يجوز نذره ويحرم فعله بالنذر علي ما قال الباجي او يلحق بالمعصية في الحكم كما اشار اليه ابو عمر وانما يوفي لله بما له فيه طاعة وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث من نذر ان يطيع الله	1481	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1764	true	3525254469427467686	216	248	999	1137	1380	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه----------- لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يوفي لله بما له فيه طاعة ش -----قوله صلي الله عليه وسلم-------------- من نذر ان يعصي الله	1764	-6722135043911709163	133	214.5	102	278	47.84172821044922	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	164	222	801	1085	1465	300	عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة قالت انزلت لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 في ---------------------قول-------- لا والله وبلي والله قال مالك احسن ما سمعت في هذا ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد علي غير ذلك فه-------------------------------------------و اللغو الذي ليس فيه كفارة واما لا والله وبلي والله ففيه----------ما الكفارة وعقد اليمين	1481	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1765	true	-3598763046040492255	166	234	810	1136	1458	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ا------------------------------------------م المءمنين انها كانت تقول لغو اليمين قول الانسان لا والله -بلي والله قال مالك احسن ما سمعت في هذا ان اللغو حلف الانسان علي الشء يستيقن انه كذلك ثم يوجد علي غير ذلك فهو اللغو ش قول عاءشة ان لغو اليمين قول الانسان لا والله بلي----- والله وروي لا والله وبلي والله فانه يحتمل وجوها احدها ان لغو اليمين	1765	-6722135043911709163	194	282.0	150	374	51.87165832519531	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	233	299	1144	1460	1465	300	ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه مثلا بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا كلا ياكل كذا ثم ياكله او لا يكلم زيدا ثم يكلمه فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم وهو يحلف علي الكذب وهو يعلم	1481	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1766	true	8660204251569757221	158	206	763	989	1451	300	ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه----- بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا----------------------------------------------- فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة قال مالك ف-------------------------------------اما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم -او يحلف علي الكذب وهو يعلم	1766	-6722135043911709163	215	389.0	169	316	68.03797149658203	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1482	false	-6094478888848352980	132	197	630	946	1452	300	قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا بضم فسكون من ثنيت الشء اذا عطفته والمراد الاستثناء المذكور اي الاخراج بان شاء الله فان المستثني عطف بعض ما ذكره لانه عرفا اخراج بعض ما تناوله اللفظ انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه بل وصله باليمين وما كان من ذلك نسقا يتبع----- بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له اخذا من قوله في	1482	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1773	true	2871515767681799164	29	63	135	286	1398	300	قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه---------------- وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له ش------ قوله ان	1773	-6722135043911709163	143	245.0	110	321	44.54828643798828	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1482	false	-6094478888848352980	212	282	1030	1361	1452	300	قال مالك في الرجل يقول كفر بالله و--اشرك بالله او هو يهودي او نصراني ونحو ذلك لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ثم يحنث انه ليس عليه كفارة لانه لم يحلف فليس ما قاله بيمين وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي -------الكفر والشرك فمتي كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر بقول ذلك وان اثم وليستغفر الله يتوب اليه ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع	1482	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1776	true	-2980510958884623989	249	287	1221	1400	1448	300	قال مالك في الرجل يقول كفر بالله او اشرك بالله--------------------------------------------------------- ثم يحنث انه ليس عليه كفارة --------------------------------وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر --------------------------------------------------------------وليستغفر الل----------ه ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع	1776	-6722135043911709163	169	279.0	133	340	49.70588302612305	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	4	100	18	503	1480	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول من قال علي نذر ولم يسم شيءا ان عليه كفارة يمين بالله لقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن عقبة بن عامر ورواه مسلم عنه بدون قوله اذا لم يسم فحمله الامام وغيره علي النذر المطلق لانه الذي لم يسم اما المقيد فهو المعين فلا بد من الوفاء به واما حمل بعضهم له علي نذر اللجاج والغضب فانما يستقيم علي رواية سقوط اذا لم يسم لكن المخرج متحد والحديث واحد وزيادة الثقة مقبولة فاما التوكيد فهو حلف الانسان في	1484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1778	true	-3317477262509268065	276	300	1271	1383	1383	300	قال يحيي -سمعت مالكا يقول من قال علي نذر ولم يسم شيءا ان عليه كفارة يمين قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التوكيد فهو حلف الانسان في-	1778	-6722135043911709163	107	177.5	85	485	22.06185531616211	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	100	139	503	706	1480	300	الشء الواحد زاد ابن وضاح مرارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه باسكان النون وضم القاف والصاد من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك---- فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين	1484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1779	true	-1134412453667931783	0	32	0	164	1497	300	الشء الواحد مر-------------ارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه------------------------------ من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك قال فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين	1779	-6722135043911709163	158	292.5	127	207	76.32849884033203	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	142	227	723	1133	1480	300	فان حلف رجل مثلا فقال--- والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذا البيت فكان هذا في يمين واحدة صفة يمين لانها مءنثة فانما عليه كفارة واحدة اذا حنث وانما ذلك كقول الرجل لامراته انت الطلاق ان كسوتك هذا الثوب واذنت لك الي المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد بيان لنسقا فان حنث في شء واحد من ذلك فقد وجب عليه الطلاق وليس عليه فيما فعل بعد ذلك حنث لان حنث اليمين يسقطها انما الحنث في ذلك حنث واحد	1484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1785	true	8344833946662677196	161	235	817	1166	1487	300	فان حلف رجل مثلا فقال لا والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا الثوب ولا ادخل هذا البيت فكان هذا في يمين واحد---------------------ة فانما عليه كفارة واحدة-------- وانما ذلك كقول الرجل لامراته انت طال--ق ان كسوتك هذا الثوب واذنت لك الي المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد----------- فان حنث في شء واحد من ذلك فقد وجب عليه الطلاق وليس عليه فيما فعل بعد ذلك --------حنث-------------- انما الحنث في ذلك حنث واحد	1785	-6722135043911709163	343	623.5	270	413	83.05084991455078	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	229	277	1142	1372	1480	300	قال مالك الامر عندنا في نذر المراة انه جاءز عليها بغير اذن زوجها يجب عليها ذلك ويثبت يستمر وجوبه عليها اذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها فلا يحل له منعها منه وان كان ذلك يضر بزوجها فله منعها منه وكان ذلك عليها حتي تقضيه	1484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1786	true	580919358094191911	263	299	1325	1497	1502	300	قال مالك الامر عندنا في نذر المراة انه جاءز عليها بغير اذن زوجها يجب عليها ذلك ويثبت------------------ اذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها--------------------- وان كان---- يضر بزوجها كان ---------------ذلك عليها حتي تقضيه	1786	-6722135043911709163	169	298.5	133	230	73.47826385498047	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1485	false	2413503970400969266	175	228	871	1143	1475	300	قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا بالتكرير لكل واحد من العشرة وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين لكل واحدة منهن درعا اي قميصا وخمارا بكسر المعجمة ما يستر الوجه بيان للثوبين وذلك ادني ما يجزء كلا من الرجال والنساء في صلاته	1485	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1795	true	-3594152432737705284	74	107	378	540	1524	300	قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا---------------------------- وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبي---------------ن درع---------ا وخمارا---------------------------------------- وذلك ادني ما يجزء كلا------------------ في صلاته	1795	-6722135043911709163	162	264.0	129	272	59.55882263183594	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1491	false	-6598396818066829294	76	178	375	901	1518	300	مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي المكي الاموي ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال --لي في رتاج الكعبة براء مكسورة ففوقية فالف فجيم اي بابها فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين	1491	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1804	true	-3543268502905803882	185	220	908	1075	1455	300	مالك عن ايوب بن موسي----------------------------------------------------------------------- عن منصور بن عبد الرحم-----------ن--------------- الحجبي -------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------- امه عن عاءشة رض--------------------------------------------------------ي الله عنها-------------------------------------- ام المءمنين انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة-------------------------------------- فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين	1804	-6722135043911709163	156	212.0	122	528	29.545454025268555	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1491	false	-6598396818066829294	193	228	974	1132	1518	300	قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله الجهاد وغيره وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة في -------	1491	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1805	true	4001996367900907515	182	217	884	1036	1432	300	قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الل-------------ه وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة ش قوله في	1805	-6722135043911709163	142	271.0	110	165	86.06060791015625	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	181	272	903	1354	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1567	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1808	true	2735448056291250719	0	65	0	325	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري-------------- والله ---------اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان -------------------------------------------علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا-------- فهي تشترط عليه لنفسه--------------------------ا فتلك التي------------------- نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1808	-6722135043911709163	317	584.5	253	451	70.28824615478516	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1568	false	486385428441033566	56	241	292	1240	1531	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم لوحتم به من خطبة النساء في عدة غير رجعية او اكنتتم اضمرتم في انفسكم في قصد نكاحهن فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن اي بالخطبة ولا تصبرون عنهن فاباح لكم التعريض ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك والسر النكاح قال الشاعر لقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي فالتعريض ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها وكذا من طلاقه الباءن لا الرجعي فيحرم فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون صريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا -نحو هذا من القول----------------------------------------------------------------------------- الذي لا تصريح فيه كاذا حللت فاذنيني ومن يجد مثلك وفي مسلم انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس -اذا حللت فاذنيني وفي	1568	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1810	true	7323022884856997914	10	110	43	538	1491	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه -------------------------انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرض------تم به من خطبة النساء----------------- او اكنن-------تم في انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها---------------------------------------------------------------------- انك علي لك------------------------ريم-ة و------اني فيك لراغب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول ش ما ذكر من قول الرجل للمراة اني فيك لراغب واني عليك لحريص تعريض بالنكاح وهو الذي اباحه الباري تعالي بقوله ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وقد قال صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة بنت قيس فاذا حللت فاذنيني وفي	1810	-6722135043911709163	329	480.5	259	1054	31.214420318603516	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1570	false	-2939345340091618539	201	226	1056	1171	1514	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها كالاب او ذي الراي من اهلها	1570	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1814	true	25658977482585554	166	190	835	944	1499	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها------ او ذي الراي من اهلها	1814	-6722135043911709163	109	210.5	85	115	94.78260803222656	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1570	false	-2939345340091618539	226	267	1171	1372	1514	300	قال مالك في الم------------------دونة هو الرجل من العشيرة او ابن العم او الموالي وروي ابن نافع عنه---- انه الرجل- من عصبتها وقال اب------------ن الماجشون العش---يرة قد تعظم -انما هو الرجل--- البطن------------ او من بطن من اعتقها لان البطن الصق من العشيرة	1570	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1817	true	4613400934173168136	160	214	765	1019	1455	300	قال مالك في المدونة ذو الراي من اهلها هو الرجل من العشيرة او ابن العم او المو-لي وروي ابن نافع عن مالك انه الاولي من عصبتها وروي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان العشيرة قد تعظم فانما هو الرجل من البطن التي هي منه او من بطن من اعتقها لان البطن الصق من العشيرة	1817	-6722135043911709163	187	315.5	146	255	73.33333587646484	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1571	false	8001319735520818200	78	115	388	596	1586	300	التخيير مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار البالغات بدليل قوله ولا يستامرانهن اي يستاذنانهن اذ غير البالغ لا يستامرها الاب قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار	1571	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1824	true	1711524662346138139	57	86	269	421	1528	300	العدل ص مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار-------------------- ولا يستامرانهن قال يحيي ------------------------------------قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار	1824	-6722135043911709163	138	238.5	112	208	66.34615325927734	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	37	152	186	719	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص زاد ابن عيينة عن يحيي بن سعيد بسنده او قرن فمسها غير عالم فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها من الاولياء فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	1576	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1834	true	-328897541012970335	170	263	835	1267	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص------------------------------------------- فمسها--------- فلها صداقها كاملا وذلك لزوجه---------------------------ا غرم علي وليها قال مالك وانما يكون--------- علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها------------ فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذت- من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	1834	-6722135043911709163	429	815.5	336	533	80.48780822753906	86	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	78	139	372	658	1450	300	وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها قا-ل مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها ه---------و ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها من الاولياء فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة--- ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم	1576	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1838	true	-5168773257280314420	4	52	17	230	1420	300	وذلك لزوجه---------------------------ا غرم علي وليها وقول مالك بعده ا-------------------------ن ذلك اذا كان ولي------------ها هو اخوها او ابوها او--------- من يري انه يعلم ذلك منها و------------اما ا-ن كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة او ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم	1838	-6722135043911709163	182	300.0	139	299	60.869564056396484	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	162	267	768	1276	1450	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بضم العين ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي ولد في العهد النبوي وكان من شجعان قريش وفرسانهم قتل مع معاوية بصفين سنة سبع وثلاثين وامها بنت زيد -بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت حكما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1839	true	-3309026337231603144	124	189	608	907	1449	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامها بنت زيد ابن الخطاب-------------------------------- كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات و-----لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا --------------------فابتغت ا-----مها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك----------- فجعلوا بينهم زيد بن ثابت----- فقضي ان لا صداق له------------ا ولها الميراث	1839	-6722135043911709163	286	478.0	223	509	56.18860626220703	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	16	217	71	1012	1412	300	صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث لكن قال مالك ليس عليه العمل مالك انه بلغه مما جاء من وجوه منها ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب وغيره ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح بكسر الكاف من كان ابا او غيره من حباء بالكسر والمد عطية بلا عوض او كرامة شء يكرم به وهو بمعني ما قبله فهو للمراة ان ابتغته طلبته وقد روي ابو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في المراة ينكحها بضم الياء يزوجها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان- ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان وفي نسخة ابن وضاح اذا ابتغته لا ان تركته لابيها زاد في غير الموطا من رواية ابن القاسم عنه وان اعطاه بعدما زوجه فانما هي تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيها وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي نصف الحباء الذي وقع به النكاح	1577	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1844	true	5080352128535468569	217	297	1037	1418	1427	300	صلي الله عليه وسلم في -----------الميراث والعدة والله اعلم ص م--------الك انه بلغه-------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح----------- من كان ابا او غيره من حباء-------------------------- او كرامة ف-----------------------------هو للمراة ان ابتغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال مالك في المراة ينكح-----------------ها ابوها ويشترط في صداقها الحباء تحبي به انه ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته--------------------- اذا ابتغت-------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر الحب-------اء الذي وقع به النكاح	1844	-6722135043911709163	353	564.5	277	942	37.47346115112305	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	201	271	934	1272	1412	300	وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي-------------------------------------------------------------------- نصف الحباء الذي وقع به النكاح لانه من الصداق وهو يتشطر بالطلا----------------------------------------------------ق قبل الدخول--------- قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام المذكور يوم تزوج لا مال له زيادة بيان لقوله قبل لا مال له اعاده لقوله وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق	1577	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1845	true	2727737659114459819	218	300	1051	1450	1450	300	وان فارقها زوجها قبل البناء----- فلزوجها شطر الحباء الذي وقع به النكاح يريد ان لها شطر الحباء الذي وقع به النكاح من نصف الصداق ووجه ذلك -----------انه من جملة العوض الذي انعقد عليه النكاح وثبت بالنكاح للزوجة فكان للزوج نصفه ان طلق قبل البناء كالمهر ص قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام-------- يوم تزوج لا مال -------------------------------------------له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق-	1845	-6722135043911709163	228	346.5	175	467	48.822269439697266	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1578	false	7634025203166553823	0	84	0	407	1516	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه--------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم سورة البقرة الاية 237 الا ان يعفون------- فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته--------- وهذا الذي سمعت في ذلك اي معني الاية وعليه الامر عندنا	1578	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1853	true	-1851554727289262756	38	108	186	523	1470	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله -------تعالي قال في كتابه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعفون البقرة فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي ---------عليه الامر عندنا	1853	-6722135043911709163	299	533.5	236	439	68.10933685302734	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1579	false	1447884375671076015	166	204	868	1038	1497	300	يدخل بها انه لا صداق لها لان------------------------ بضعها باق -----قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دي--------------------------------------------------------------------------------------نار او ثلاثة دراهم فضة او قيم-ة ذلك من العروض وذلك ادني اقل ما يجب فيه القطع في السرقة	1579	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1856	true	-7325605129357665260	185	247	887	1163	1435	300	يقضي لها به ولا يقضي لها عليه بغير ذلك لانه لم يستبح بضعها الا به ص قال مالك لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وذلك ادني ما يجب به القطع ش وهذا كما قال لانه لا يجوز ان تنكح امراة باقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرض قيمته ذلك وهو المقدار الذي ----------يجب فيه القطع في السرقة	1856	-6722135043911709163	118	169.5	88	286	41.25873947143555	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	153	224	728	1086	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق اذا ادعت المسيس وانكره الرجل مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت الانصاري كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق للمراة -------------اذا ا-دعت المس وانكر مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل	1581	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1863	true	-5087600836255439795	77	138	402	695	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب------- ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق مالك----------------------------- عن ابن شهاب ان زيد بن ---------ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق ش قوله رضي الله عنه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق يريد اذا خلا------------------------- الرجل	1863	-6722135043911709163	233	396.0	181	372	62.63440704345703	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	212	291	1031	1416	1467	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها وادعت الوطء وانكره صدق الرجل عليها لان الغالب انه لا ينشط في بيت----------ها واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه لان الغالب نشاطه في بيته قال مالك اري ذلك التصديق في المسيس اي الجماع اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فلا يتكمل عليه الصداق فان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت -قد مسني صدقت عليه	1581	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1864	true	6105759922741284744	96	152	461	725	1476	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمرا-------------------------------------------------------------------ة في بيتها صدق عليها فاذا دخلت عليه في بيته صدقت علي-------------------------ه قال مالك اري ذلك-------- في المسيس اذا ----------دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها---------------------- فان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت وقد مسني صدقت عليه	1864	-6722135043911709163	248	435.5	195	396	62.62626266479492	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1585	false	-1787445362551885996	54	93	299	484	1531	300	عن ابي قلابة عن انس------------- اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت فقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1585	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1868	true	-8637272297444643412	251	290	1249	1433	1495	300	عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج ال----رجل البكر اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1868	-6722135043911709163	164	296.5	128	198	82.82828521728516	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	37	64	199	330	1484	300	فان كانت له امراة غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها وبهذ-----ا قال	1586	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1869	true	-7324347441664734891	167	196	824	960	1484	300	فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها ش وهذا كما قال	1869	-6722135043911709163	126	241.5	99	136	92.64705657958984	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	120	153	636	784	1484	300	ما لا يجوز من الشر-ط في النكاح-- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج--ها من بلد ---قال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء	1586	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1870	true	1750187854819786853	117	152	592	747	1433	300	ما لا يجوز من الشروط في النكاح ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها ان -لا يخرج بها من بلدها فقال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء	1870	-6722135043911709163	145	264.0	114	156	92.94871520996094	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	37	142	192	758	1521	300	كراهة فنكحت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1875	true	-8533437531005699092	245	279	1228	1409	1511	300	ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير----------------------------------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها-------- فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1875	-6722135043911709163	177	303.5	143	566	31.272085189819336	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1589	false	1586675998227093240	193	257	953	1272	1485	300	بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة من البت وهو القطع كانه قطع العصمة التي له بها فهي الثلاث فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها فهل تصلح لزوجها الاول الذي ابتها ان يتزوجها فقالت عاءشة لا تصلح حتي يذوق عسيلتها فافتت بما روته عن	1589	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1877	true	968988001927955780	0	45	0	219	1532	300	بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- عن عا-----ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة--------------------------------------------------------- فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها -هل يص-ح لزوجها الاول -----------ان يتزوجها فقالت عاءشة لا----- حتي يذوق عسيلتها مالك انه بلغه ان -	1877	-6722135043911709163	201	336.5	160	319	63.009403228759766	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	123	164	602	801	1486	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها ان يتزوجها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها	1590	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1877	true	968988001927955780	41	80	202	390	1532	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل طلق امراته البتة ثم تزوجها بعده رجل اخر فمات عنها قبل ان يمسها هل يحل لزوجها الاول ان يراجع-----------ها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها	1877	-6722135043911709163	188	366.0	149	199	94.47235870361328	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	209	258	1034	1267	1486	300	ما لا يجمع بينه من النساء-- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بملك اليمين ولا بين المراة	1590	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1879	true	5080317645110425610	268	300	1372	1518	1518	300	ما لا يجمع بينه من النساء ص مالك عن ابي الزناد ----------------------------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها و-----------------------------لا بين المراة-	1879	-6722135043911709163	141	247.5	112	235	60.0	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	78	140	366	651	1453	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته-- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل بالبناء للمفعول زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة اي عقد عليها ثم فارقها قبل ان يصيبها اي يجامعها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا تحل له الام مبهمة عن البيان فلا تحل بحال اذ ليس فيها شرط بالدخول وانما الشرط في الرباءب	1592	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1884	true	-7628560991084334966	98	145	453	659	1438	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته ص مالك عن يحيي بن سعيد انه قال---------------- سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة------------- ثم فارقها قبل ان يصيب-----------ها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا------- الام مبهمة-------------------------- ليس فيها شرط-------- وانما الشرط في الرباءب	1884	-6722135043911709163	201	350.0	156	287	70.03484344482422	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	241	300	1173	1453	1453	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي طلب منه الفتوي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست جومعت فارخص في ذلك بناء علي ان الشرط يعمهما ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل-	1592	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1886	true	3205132630472407263	139	189	708	941	1480	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفت---------------ي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد البنت- اذا لم تكن البنت- مس------ت فارخص في ذلك------------------------- ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسءل عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل	1886	-6722135043911709163	225	411.0	176	281	80.07117462158203	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	223	299	1169	1553	1556	300	قال مالك في الرجل يكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام وبقي------------------------------ علي امراته البنت وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ا------------------------------------------------------------------بدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته لمسهما معا فان لم يمس الا-----م فارقها	1593	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1888	true	-1596143457786920615	9	80	43	411	1529	300	قال مالك في الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام ش وهذا كما قال وذلك ان نكاح المراة علي ابنتها حرام فاذا وطءها حرمت عليه الامة لوطء----------------------------------------------ه امها وحرمت عليه الام لعقده نكاح ابنتها قبلها فحرمتا عليه جميعا تحريما مء-----------------------------------------------------------------------بدا وان لم يكن اصاب الام فارقها	1888	-6722135043911709163	217	352.5	170	485	44.74226760864258	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	223	292	1169	1519	1556	300	قال مالك في الرجل يكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام وبقي علي امراته البنت وقال مالك في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1593	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1889	true	2673377154516132677	162	190	832	968	1522	300	قال مالك في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يتزوج المراة ثم ينكح ام-----------ها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1889	-6722135043911709163	136	262.0	108	350	38.85714340209961	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1594	false	-1988156836368322392	52	123	262	630	1551	300	السند الا انه يستانس بهما- لان الله تبارك وتعالي -قال و حرمت عليكم امهات نساءكم------- فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني والنكاح شرعا انما يطلق علي وطء المعقود عليها لا علي مجرد الوطء فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فيقع به التحريم وكل ما كان محض زني لا يحرم لانه ليس بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا	1594	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1891	true	-7242590252932794739	13	56	72	300	1559	300	الزني فلا يحرم شيءا من ذلك لان الله -------تعالي يقول و------------امهات نساءكم النساء فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني--------------------------------------------------------------- فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال------------------------------------------------------------------- فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا	1891	-6722135043911709163	200	332.5	161	377	53.05039978027344	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	59	196	316	1008	1522	300	نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه -ما يكره-- قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء واولي ان لم يقم عليه الحد فانما نص علي المتوهم وذلك انه اصابها حراما وهو لا يحرم الحلال وانما الذي حرم الله------ ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح الذي يدرا الحد قال الله تبارك وتعالي----- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والنكاح في عرف الشرع انماهو الوطء الحلال لا الزني فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا باستناده لعقد غير عالم بانها في العدة فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد للشبهة ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه لان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق به الولد وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين	1595	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1893	true	-4488349501380618370	197	300	978	1492	1492	300	نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه مما يكره ص قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء وذل-----------------------------------------------ك انه اصابها حراما------------------- وانما الذي حرم الله تعالي ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح قال مالك ------قال الله تبارك وتعالي اسمه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء -النساء قال مالك--------------------------------- فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا-------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد------- ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه---------------------------------------- وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين-	1893	-6722135043911709163	479	850.0	383	706	67.8470230102539	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	139	162	722	841	1522	300	فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا باستناده لعقد غير عالم بانها في------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة---- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ---	1595	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1895	true	-3955045916608739108	255	300	1254	1483	1483	300	فلو ان رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا يريد ان عقد النكاح وقع علي الوجه المباح وجود الولي والايجاب والقبول وصحة المهر وغير ذلك من شروط الصحة واوصافها فان لم يكن مباحا من جهة العدة قال فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها ووجه ذلك	1895	-6722135043911709163	88	128.5	69	229	38.427947998046875	16	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	161	256	836	1299	1522	300	وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد للشبهة ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق به الولد وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها لان وطء الشبهة ينشر الحرمة بخلاف ما اذا لم يصبها لان العقد في النكاح الصحيح علي الام لا يحرم البنت فاولي الفاسد 10 جامع ما لا يجوز من النكاح-- مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريما عن الشغار	1595	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1896	true	4105287572917284306	16	152	81	759	1519	300	وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام -----فيه الحد------- ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه يريد ان احكام النكاح الصحيح ثابتة في هذا النكاح اذا اصيب به وان كان فاسدا لمصادفة زمن العدة وتحريم المصاهرة من احكام النكاح الصحيح فوجب ان يثبت بالاصابة فيه وانما يريد انه غير عالم بانها معتدة او عالم بالتحريم فاما اذا كانا عالمين بالتحريم فان حكمه عندي يحتمل من الخلاف ما ذكر قبل هذا في تحريم التابيد والله اعلم فصل وقوله--------------------------------------- وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك تحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها يريد ان ثبوت بعض التحريم في هذا النكاح يقتضي ثبوت ساءره----------------------------------------------------------- جامع ما لا يجوز من النكاح ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي -------عن الشغار	1896	-6722135043911709163	293	325.0	229	795	36.8553466796875	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	173	261	910	1341	1546	300	وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	1600	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1907	true	1801444604939075650	147	213	723	1042	1517	300	وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها--------- لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر--------------- خاطبا من الخطاب فان -----------------------------------------كان دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر----------- ثم لا يجتمعان ابدا ------------------------------قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	1907	-6722135043911709163	316	565.5	250	431	73.31786346435547	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	177	213	929	1105	1546	300	عمر بن الخطاب------------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة لم يدخل بها فرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر---------------------------------------------- بعد --تمام العدة----------------------------------- خاطبا من الخطاب	1600	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1908	true	553558625879048669	143	248	763	1279	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها ---------لم يدخل بها فرق بينهما ثم كان الاخر خاطبا من الخطاب فامر بذلك عمر بن الخطاب علي سبيل تعليم من يجهل ذلك والتقديم الي الناس فيه والزجر لهم عنه ثم بين حكم غير المدخول بها من حكم المدخول وذلك ان التفريق بينهما لازم في الوجهين لان العقد صادف زمن العدة فكان فساده في عقده فصل وقوله ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول يقتضي ان تكون الفرقة قبل انقضاء العدة ولو لم يقع الفسخ الا بعد انقضاء العدة لما كان عليها عدة فصل وقوله ثم كان خاطبا من الخطاب	1908	-6722135043911709163	152	239.0	120	525	28.952381134033203	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	3	58	16	281	1475	300	من حيضتها------------------------ حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة اذا خافت الحمل اذ عد--------------------------------------------------------------------------ة الحامل وضعه والله اعلم 11---------------------- نكاح الامة علي الحرة-- مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما واختلف	1601	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1916	true	-2518092395647373711	0	73	0	355	1490	300	من حيضتها فانها لا يحل لها النكاح حتي تذهب----------- تلك الريبة اذا خافت الحمل فجعل هذا حكمها اذا خافت الحمل والريبة علي ضربين ريبة لارتفاع اليمين وريبة لمخافة الح-مل وسياتي ذكر ذلك بعد هذا ان شاء الله تعالي نكاح الامة علي الحرة ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر-------------------- سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما ش قوله	1916	-6722135043911709163	205	307.0	159	387	52.97157669067383	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	153	243	747	1176	1475	300	امة وهو يجد طولا غني اي مهرا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت الزني وفحوي كلامه هنا ان الطول هو المال وبه صرح في المدونة وزاد وليس وجود الحرة تحته بطول وروي محمد عنه هو وجود الحرة في عصمته ووجه الباجي الاول بانه يتوصل بالمال الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر واما الحرة فلا يتوصل بها الي ذلك ولا يسمي طولا لغة ولا شرعا و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	1601	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1921	true	-2770231329578700458	0	33	0	148	1483	300	امة وهو يجد طولا ل------------حرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا لحرة الا ان يخشي العنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله عز وجل------ قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	1921	-6722135043911709163	140	244.0	108	429	32.634033203125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	76	103	417	540	1491	300	ما جاء في الرجل يملك ا-مراته وفي نسخة الامة وقد كانت تحته ففارقها-- مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت قال ابن	1602	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	84	109	438	548	1456	300	ما جاء في الرجل يملك المرا----------------ة وقد كانت تحته ففارقها ص مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت انه كان	1925	-6722135043911709163	102	176.0	78	126	80.95237731933594	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	264	300	1321	1491	1491	300	--مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة اي جميع طلاقه وهو اثنتان ثم وهبها سيدها له -هل تحل له بملك اليمين فقالا-	1602	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1925	true	5319614002978964714	215	247	1062	1211	1456	300	ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة------------------------- ثم وهبها سيدها له فهل تحل له بملك اليمين فقالا	1925	-6722135043911709163	145	262.5	115	174	83.33333587646484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	16	226	77	1103	1479	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة لغيره فاشتراها منه وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ولو طلقها واحدة او اثنتين ما لم يبت بضم الباء طلاقها فان بت طلاقها اتمه ثلاثا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره للاية اذ لم يفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها بين حرة وامة قال ما-------------------------------------------------------------------------------لك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي مملوكة لغيره اذ الولد ملك لسيدها وام الولد امة ولدت من مالكها فحملها منه حر ويستمر عدم امومة الولد حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها فتكون ام -ولد وان اشتراها وهي حامل---- ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله تعالي اعلم بالحكم وبه----- قال الليث وقال الشافعي واحمد--------------- لا تكون--- ام ولد وان--------------------------------------------------- ملكها---- حاملا حتي تحمل منه في ملكه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ملكها بعد---------- ولادتها منه صارت ام ولد وزيفه ابن عبد البر بان ولدها عبد تبع لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف تكون له ام ولد قال وهذا واضح 13 ما جاء في كراهية اصابة --اختين بملك اليمين والمراة وابنتها كراهية بخفة الياء مصدر كره مثل كراهة والمراد التحريم والمراة بالخفض عطف علي اصابة وبدا بما اخره في الترجمة فقال مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله	1603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1926	true	659068645981145473	0	299	0	1449	1451	300	سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة------ فاشتراها---- وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه-------------------------- ما لم يبت---------- طلاقها فان بت طلاقه-----------ا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره ش قوله في الذي يبتاع الامة بعد ان طلقها واحدة انها تحل له بملك يمينه وجهه انه قد كان له استباحتها بالنكاح فلذلك جاز له استباحتها بملك اليمين كالاجنبية لانه ملك التمتع بعقد يستباح به الوطء فاذا لم يتقدم فيه من الطلاق ما يمنعه ارتجاعها جاز له ان يستبيحها بملك اليمين واذا كان الذي تقدم له فيها من الطلاق يمنع ارتجاعها فانه يمنع استباحة وطءها بملك اليمين كما لو ارتجعها واستانف نكاحها ص قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت---ه وهي------- لغيره ح--------------------------------------------------------------------------------------تي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها -----قال مالك فان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما اري والله------ اعلم -----ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت زوجة الرجل ثم تلد منه لا تكون له ام ولد بذلك ان ابتاعها بعد ذلك لانها لم تلد منه بملك يمين ولا ملكها وهي حا----------مل من--------ه وقال ابو حنيفة واصحابه تكون ام ولد بما تقدم من ولادتها منه قبل ملكه---------------------------------------- لها والدليل علي ما نقوله انه لم يملكها حاملا منه فلا تكون ام ولد له كما لو حملت منه بزنا فصل وقوله وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولد بذلك الحمل وقال الثوري والشافعي لا تكون ام ولد بذلك وان ملكها حاملا حتي تحمل منه وهي في ملكه والدليل علي ما نقوله انه لما ملكها وهي حامل منه وعتق عليه والولد بملك ابيه له سري العتق اليها لانه عتق عليه بالشرع------------------------------------ ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمراة وابنتها ص م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن عبيد الله	1926	-6722135043911709163	561	644.0	437	1822	30.790340423583984	98	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	276	299	1362	1475	1479	300	ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري ما الحكم فقال عمر ما احب ان اخبرهما	1603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1927	true	-9169555910117977399	8	29	34	138	1490	300	ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري--------- فقال عمر ما احب ان اخبرهما	1927	-6722135043911709163	104	199.0	83	113	92.035400390625	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	50	88	261	454	1519	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ابن ذءيب بضم المعجمة وفتح الهمزة مصغرا الخزاعي ان رجلا لم يسم سال عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	1604	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1927	true	-9169555910117977399	271	297	1350	1473	1490	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة -------------------------بن ذءيب-------------------------------------- ان رجلا------- سال عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	1927	-6722135043911709163	123	215.0	97	193	63.73057174682617	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	192	257	987	1313	1519	300	انا فلا احب ان اصنع ذلك الجمع بين الاختين بملك اليمين في الوطء اما احتياطا لتعارض الدليلين واما علي الوجوب تقديما للحظر علي الاباحة قال قبيصة فخرج الرجل الساءل من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك لان عثمان لم يقطع بالتحريم ولا الحل فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	1604	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1928	true	-4201680428133197751	0	36	0	159	1487	300	انا فلا احب ان اصنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------ فخرج------------- من عنده فلقي رجلا من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك------------------------------------ فقال لو كان لي من الامر شء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا	1928	-6722135043911709163	154	250.5	118	326	47.23926544189453	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	182	243	937	1238	1519	300	قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يجامعها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح بان يزوجها من غيره او عتاقة ناجزة او مءجلة او كتابة لحرمة فرجها عليه بها لانها احرزت نفسها ومالها بالكتابة او ما اشبه ذلك كاسر واباق اياس وبيع يزوجها عبده او عبد غيره او حرا بشرطه وهذا	1605	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1928	true	-4201680428133197751	233	271	1175	1347	1487	300	قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيب--------ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح -------------------او عتاقة--------------- او كت-------------------------------------------------------ابة او ما اشبه ذلك يزوج---------------------ها عبده او غير عبده ش----------- وهذا	1928	-6722135043911709163	161	271.0	123	301	53.488372802734375	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	260	299	1322	1514	1519	300	النهي--- ان يصيب الرجل امة كانت لابيه-- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها قال الباجي معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب التلذذ والاستمتاع	1605	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1929	true	-8300910869921221660	132	219	655	1064	1448	300	النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كشفتها ش قول عمر رضي الله عنه لابنه حين وهبه الجارية ولا تمسها يقتضي صحة ملك ابنه لمن لا يحل له وطءها وانما نهاه عنها ليعرفه انه قد جري له فيها ما حرم علي ابنه وطءها والاستمتاع بها فصل وقوله رضي الله عنه فاني قد كشفتها يريد انه قد كشف عنها ونظر الي بعض ما تستره من جسدها علي وجه طلب ال-لذة والاستمتاع	1929	-6722135043911709163	176	275.0	139	410	42.92683029174805	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	133	193	683	986	1559	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة بفتح المهملة وسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة الشامي يكني ابا اسماعيل ثقة مات سنة اثنين وخمسين وماءة عن عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا كناية عن جماعها فقال عبد الملك	1606	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1931	true	3833561885140871990	268	300	1312	1459	1459	300	مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الملك بن مروان---------------------------------- انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا ف----------------قال عبد الملك-	1931	-6722135043911709163	146	259.0	115	303	48.184818267822266	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	64	121	329	626	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بفتح النون واسكان الهاء وفتح الشين المعجمة ولام ابن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عنها ثيابها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته بين وركيها لانكحها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد بضم الدال افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	1606	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1931	true	3833561885140871990	116	159	560	771	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل -------------------------------------------------بن الاسود قال للقاسم بن محمد اني رايت جارية لي منكشفا عن-------ها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته------------------- فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد---------- افاهبها لاب-ي يطءها فنهاه القاسم عن ذلك	1931	-6722135043911709163	211	377.5	168	297	71.04376983642578	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	234	277	1188	1432	1559	300	النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب-- قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات الحراءر من المءمنات والمحصنات الحراءر من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم ان تنكحوهن فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	1606	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1932	true	-8226616806695393234	169	207	840	1053	1556	300	النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب ص قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله -------تعالي يقول في كتابه والمحصنات م--------ن المءمنات والمحصنات م--------ن الذين اوتوا الكتاب من قب-------لكم الماءدة--- فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	1932	-6722135043911709163	203	364.5	166	246	82.52032470703125	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	21	94	111	520	1643	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات او الكتابيات بدليل والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم فالوصف جري علي الغالب فلا مفهوم له فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات فهن اي الفتيات الاماء المءمنات--------- فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات لمن لم يجد طولا وخاف العنت ولم يحلل بالفك وفي نسخة يحل بالادغام نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية-- وهذا	1607	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1932	true	-8226616806695393234	207	249	1053	1294	1556	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا---- ان ينكح المحصنات-------- المءمنات فم------------------------------------------------------------------------------------------------ما ملكت ايمانكم----- من فتياتكم المءمنات -----------فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنا---------------------------ت ولم يحلل نك----------------------------اح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية ش وهذا	1932	-6722135043911709163	223	347.5	184	420	53.095237731933594	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	25	164	134	920	1643	300	ومن لم يستطع منكم طولا غني ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات او الكتابيات بدليل والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم فالوصف جري علي الغالب فلا مفهوم له فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات---------------- فهن اي الفتيات الاماء المءمنات--------- فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات لمن لم يجد طولا وخاف العنت ولم يحلل بالفك وفي نسخة يحل بالادغام نكاح اماء اهل الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اليهودية والنصرانية وهذا الاستدلال في غاية الجودة والظهور وكذا يحرم ------------------------------------نكاح نساء ساءر الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة شمس وقمر وصور ونجوم ومعطلة وزنادقة وباطنية وفرق بين-------- الكتابية وغيرها با---ن غيرها اجتمع فيه نقص الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	1607	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1934	true	-5411338154179511672	90	226	436	1208	1587	300	ومن لم يستطع منكم طولا ----ان ينكح المحصنات-------- المءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم----- من فتياتكم المءمنات النساء قال مالك -----------فهن الاماء المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات يريد انه قد اباح نكاح الاماء-------------------------- بالايمان فقال تعالي من فتياتكم المءمنات النساء فقصر هذا الحكم عليهن دون غيرهن ويحتمل ايضا ان يقال ان قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة عام في الاماء وغيرهن فاخرج بالتخصيص بعد ما تقدم من اباحة المحصنات من الذين اوتوا الكتاب الفتيات المءمنات خاصة فبقي تحريم ال----اية ال-----عامة في الاماء اللاءي لسن بمءمنات بمنع نكاحهن كما بقي نكاح----------------- الحراءر المجوسيات والوثنيات علي التحريم لانه لم يبح منهن بالتخصيص الا المحصنات من الذين اوتوا الكتاب دون المحصنات من غيرهن ص قال مالك---------------------------------------------------------------------------------- والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين قال مالك ------------------------------------ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	1934	-6722135043911709163	298	301.5	240	1064	28.007518768310547	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	38	80	193	403	1547	300	مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته ولا يحصنها قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك الذي قاله ابن شهاب والقاسم وهو تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها	1608	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1937	true	-8606787492011723209	244	277	1252	1414	1525	300	مالك عن ابن شهاب------ وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته----------- قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك------------------------------- تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها	1937	-6722135043911709163	162	301.5	129	210	77.14286041259766	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	122	156	617	791	1547	300	يتزوج بعد --عتقه ويمس-- امراته التي تزوجها حرة او امة والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق ف----لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح-- بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1608	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1943	true	-4325759951418179024	210	295	1040	1457	1480	300	يتزوج بعد العتق ثم يصيب امراته والله اعلم ص قال مالك- والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي ينكحها بعد عتقها ويصيبها زوجها فذلك احصانها ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت تحت الحر فانه لا يحصنها نكاحه ووطءه اياها في حال رقها ولا يثبت لها حكم الاحصان بما تقدم من اصابته اياها حتي يعتق ثم يصيبها زوج بعد العتق وانما قال مالك حتي تنكح بعد عتقها ويصيبها زوجها فيمن لا زوج لها	1943	-6722135043911709163	145	244.5	116	418	34.688995361328125	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	164	215	837	1112	1547	300	والامة -اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق فان لم يصبها بعده لم تتحصن بنكاحه وهي رقيقة------------------------------------------------------------------------------- والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن بضم الياء واسكان الحاء وكسر الصاد الحر المسلم بالنصب مفعول اذا نكح احداهن	1608	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1944	true	-6346872374256432397	57	149	270	748	1494	300	والامة واذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق ش وهذا كما قال ان الامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته فانه يحصنها اذا هو اصابها بعد العتق عالمة كانت بالعتق او جاهلة لان عتقها لا يوجب لها خيارا فمتي اصابها بعد العتق فقد صادف وطءها نكاحا صحيحا لازما فاذا وقع الوطء علي وجه الصحة اوجب الاحصان لاجتماع صفات الاحصان فيها والله اعلم ص قال مالك والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة تحص-----------------ن ا-----------------لحر المسلم -------------اذا نكح احداهن	1944	-6722135043911709163	190	298.5	151	525	36.19047546386719	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1613	false	3069382102147859261	27	197	137	965	1485	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل ذلك تحت عثمان بن مظعون دخلت علي عمر بن الخطاب -------------فقالت ان ربيعة بن امية بن خلف القرشي الجمحي اخا صفوان اسلم يوم الفتح وشهد حجة الوداع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقف تحت صدر راحلته وقال يا ربيعة قل يا ايها الناس ان رسول الله يقول لكم اي بلد هذا الحديث فذكره لاجل هذا في الصحابة من لم يمنعن النظر كالبغوي واصحابه مع انه جاء من طرق ان عمر غربه في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده احدا ابدا كما بسطه في الاصابة استمتع بامراة مولدة فحملت منه بعد نهيك عن المتعة فخرج عمر بن الخطاب فزعا بالفاء والزاي يجر رداءه من العجلة فقال هذه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعة التي ثبت نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عنها ولو كنت تقدمت اي سبقت غيري فيها لرجمت	1613	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1946	true	4063950897611317695	125	236	645	1180	1495	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان ربيعة بن امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استمتع بامراة مولدة فحملت------------------- منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا-------------- يجر رداءه ف----------قال هذه المتعة لو كنت تقدمت فيها لرجمت ش قوله فخرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فزعا يجر رداءه يريد انه عظم هذا الامر واستشنع ان يقع ما تقدم فيه للنبي صلي الله عليه وسلم من المنع والتحريم فاعجله ذلك علي ان يهتبل بامر رداءه فصل وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه المتعة يريد والله اعلم المتعة التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها ولو كنت تقدمت------------- فيها لرجمت	1946	-6722135043911709163	230	352.5	181	1122	20.499109268188477	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	128	159	633	778	1483	300	نكاح العبيد م-الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اي يجوز له ان ينكح اربع نسوة كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك لعموم قوله	1614	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1948	true	-1990003766447632701	72	98	356	473	1460	300	نكاح العبد ص مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد------------------- اربع نسوة------ قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ش---- قوله	1948	-6722135043911709163	111	190.0	87	146	76.02739715576172	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	253	287	1251	1420	1483	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والفرض انه لا ينكح بلا اذنه والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل	1614	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1950	true	-414101424298892100	243	271	1238	1379	1516	300	قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما---------------------------- والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل	1950	-6722135043911709163	141	279.0	113	169	83.43195343017578	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	32	191	157	960	1489	300	والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد لوجود للطلاق قبل العتق 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله-- مالك عن ابن شهاب انه بلغه قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله ان نساء كن في عهد رسول الله اي زمنه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن فاختة بفاء ومعجمة وفوقية بنت الوليد بن المغيرة المخزومية اخت خالد بن الوليد وكانت تحت صفوان بن امية بن خلف بن وهب الجمحي احد الفصحاء والمطعمين في الجاهلية واحد من انتهي اليه شرف الجاهلية ووصله لهم الاسلام فاسلمت يوم الفتح وبايعت قبل اسلام زوجها بشهر وليس لها حديث وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام بغضا فيه حتي هداه الله فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه اي صفوان وهب بن عمير	1615	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1956	true	-1426983800263437872	156	299	757	1455	1460	300	والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد ش وهذا كما قال ان العبد اذا ملكته امراته بعد ان طلقها وهي في عدة منه واعتقته وصار ممن يجوز له ان يتزوجها لخروجه عن ملكها فانهما لا يتراجعان الا بنكاح جديد لانه وان كان طلاقه اياها رجعيا فان ملكها اياه قد قطع ما كان له عليها من الرجعة وقد ارتفع ذلك الملك ووجه ذلك ان ما ازال الملك منع الرجعة كالردة نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله ص مالك عن ابن شهاب انه بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء كن في عهد رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن------------------------- بنت الوليد بن المغيرة----------------------------- وكانت تحت صفوان بن امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت يوم الفتح------------------------------------------ وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام----------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه ---------وهب بن عمير	1956	-6722135043911709163	397	637.0	316	1082	36.69131088256836	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	271	300	1345	1489	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين-	1615	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	0	29	0	145	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	1957	-6722135043911709163	144	283.0	116	145	99.31034851074219	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	29	300	149	1504	1504	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس جهرا فقال يا محمد ان هذا وهب بالنصب والرفع ابن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت بضم التاء امرا اي الاسلام قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب كنية صفوان خاطبه بها تعظيما واستءلافا مع ان صفوان خاطبه باسمه فاغضي عن ذلك وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي هل خبر وهب كما قال ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فزاده شهرين علي ما بعث به اليه تفضلا وزيادة في الاستءلاف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال سنة ثمان قبل بكسر القاف وفتح الباء جهة هوازن قبيلة كبيرة فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات ابن قيس عيلان بمهملة ابن الياس بن مضر بحنين واد بين مكة والطاءف فارسل الي صفوان بن امية يستعير اي منه اداة كترس وخودة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا وفي رواية فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة حتي نردها اليك فقال ليس بهذا باس فاعاره الاداة والسلاح التي عنده وفي رواية فاعطي له ماءة درع بما فيها من السلاح فساله صلي الله عليه وسلم ان يكفيهم حملها فحملها الي اوطاس ويقال اعاره اربعماءة درع بما يصلحها فان صح فالماءة داخلة في الاربعماءة ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ثم رجع وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين-	1616	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1957	true	-4303114926911170980	29	158	145	787	1496	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس ف-----قال يا محمد ان هذا وهب ---------------بن عمير جاءني برداءك وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت---------- امرا----------- قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا والله لا انزل حتي تبي-------------------------ن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر--------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- قبل هو---------------------------------------------------------------------ازن------------------------------------------------------------------------------------------- بحنين-------------------- فارسل الي صفوان بن امية يستعير------ه ادا-----------ة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا----------------------------------------------------------------------------------- فاعاره الاداة والسلاح الذي عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين	1957	-6722135043911709163	630	1100.5	502	1356	46.46017837524414	111	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	177	300	897	1489	1489	300	فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه اي صفوان وهب بن عمير بضم العين مصغر ابن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي الصحابي ابن الصحابي قال ابن دريد كان وهب من احفظ الناس فكانت قريش تقول له قلبان من شدة حفظه فانزل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 فلما كان يوم بدر اقبل منهزما ونعلاه واحدة في يده والاخري في رجله فقالوا ما فعل الناس قال هزموا فقالوا فاين نعلاك قال في رجلي قالوا فما في يدك فقال ما شعرت فعلموا انه ليس له قلبان برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام و----ان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين-	1615	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1958	true	149940208574064203	119	157	597	782	1479	300	فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه وهب--------- بن عمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه----------------------------- الي الاسلام والي ان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	1958	-6722135043911709163	172	301.5	137	602	28.571428298950195	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	97	132	491	671	1523	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1617	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1966	true	-8272083721886104146	17	48	97	257	1474	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1966	-6722135043911709163	160	311.0	129	180	88.88888549804688	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	134	231	682	1178	1523	300	--مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي ابن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه -اليمن باذن المصطفي كما تري فدعته الي الاسلام فاسلم	1617	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1967	true	-3042844545354953982	2	45	11	218	1483	300	ص مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام------------------------------------------ وكانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل ف---------------------------------اسلمت يوم الفتح----- وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن--------------------- فدعته الي الاسلام فاسلم	1967	-6722135043911709163	203	303.5	161	499	40.68136215209961	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1619	false	-6017282177238753852	162	194	811	984	1555	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا لم تكن كتابية اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة	1619	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1968	true	-5814251108529220894	6	34	27	182	1532	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما ------------------اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة	1968	-6722135043911709163	155	307.0	127	173	89.59537506103516	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	209	273	1038	1353	1487	300	روي الداودي----------------- ان عمر بن الخطاب كان ي-------------صبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة وق------------------------ال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي العمامة قال الباجي وهذا في --------------------------------------------------------------الزعفران واما----------------- بغيره مما ليس ب-----------------------------طيب ولا ين-فض علي الجسد---------------------------------------------- فلا خلاف في جواز-------------ه فساله رسول الله صلي الله عليه	1620	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1970	true	-8695825904349311924	0	109	0	530	1466	300	روي الدراوردي عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة فقيل له ما تصنع بالصفرة فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها فانه كان يصبغ بها ثيابه----- حتي --عمامته فصل فان كان اثر الصفرة التي كانت لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اثر صفرة صباغ بالزعفران فقد تقدم حكمه وان كان بغير ذلك من الوان الصبغ التي لا تعلق لها بالطيب ولا ينتفض علي الجسد كالصفرة المصبوغة بالصفر او غير ذلك من الاصبغة فلا خلاف في جواز ذلك فصل وقوله فساله رسول الله صلي الله عليه	1970	-6722135043911709163	262	385.0	207	537	48.78956985473633	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1621	false	2476433838370496687	82	151	415	760	1482	300	صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها مهرا وفي رواية كم اصدقتها وفيه انه لا بد في النكاح من المهر وقد يشعر ظاهره احتياجه الي تقدير لان كم موضوعة له ففيه حجة للمالكية والحنفية في ان اقل الصداق مقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فقال--- سقت اليها---------------------------------------------- زنة نواة من ذهب قال ابن وهب والخطابي والاكثر هي------------------- خمسة دراهم من ذهب فالنواة اسم لمقدار معروف عندهم---------------- وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث	1621	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1970	true	-8695825904349311924	170	266	816	1288	1466	300	صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها يحتمل ان يكون ساله لما كان--------------------------- المهر---------------------------------------------------------------------------------------------- مقدرا عنده فيعلم ان كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قد بلغ المقدار فيقره عليه او قصر عنه فيامره بتصحيح ذلك اما باكماله او بما يراه ويءيد صحة هذا التاويل انه ساله عن المقدار فقال كم سقت اليها ولم يساله عن الجنس فصل وقول عبد الرحمن بن عوف زنة نواة------- قال ابن وهب وغيره من اصحاب مالك ان النواة من الذهب خمسة دراهم والوقية اربعون درهما والنش عشرون درهما والنش نصف الشء وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث	1970	-6722135043911709163	145	146.0	112	600	24.16666603088379	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1623	false	1413680324125019980	169	225	905	1191	1572	300	عليه وسلم بالوليمة----------------- لما فيها من اشهار النكاح مع ما يقترن-------------------------- بها من مكارم الاخلاق -------------------------------------قال ابن مزين عن مالك استحب الاطعام في الوليمة وكثرة الشهود---------- ليشتهر النكاح وتثبت معرفته وروي اشهب عن مالك لا باس ان يولم بعد البناء قيل فمن اخر الي السابع قال فليجب------------ وليس كالوليمة ابن حبيب كان صلي الله عليه وسلم	1623	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1971	true	-1685624767248293014	0	69	0	350	1491	300	عليه وسلم بذلك علي معني الندب اليها لما فيها من اشهار النكاح واظهاره بل هو صفة من صفاته التي يتميز بها مما هو ممنوع من السفاح وقد روي ابن المواز عن مالك انه قال----------------- استحب الاطعام في الوليمة وكثرة الشهود في النكاح ليشتهر------- وتثبت معرفته فهذا في الوليمة مع ما يقترن من ذلك من كرم الاخلاق ومكارمة الاخوان ومواساة اهل الحاجة فصل وليس في قوله-------------- صلي الله عليه وسلم	1971	-6722135043911709163	142	150.5	113	388	36.597938537597656	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1623	false	1413680324125019980	200	247	1073	1310	1572	300	اشهب عن مالك لا باس ان يولم بعد البناء قيل فمن اخر الي السابع قال فليجب وليس ك---الوليمة---- ابن حبيب -كان------ صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده------------ ولفظ عند -------------------------يحتمل----------- قبله وبعده وكيفما كان فليس فيه منع لك--------------------------------------------------------ن تقديم اشهاره قبل---------------------------- افضل كالاشهاد	1623	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1971	true	-1685624767248293014	182	252	884	1244	1491	300	اشهب عن مالك لا باس ان يولم بعد البناء -----------------------قال فليجب وليس مثل الوليمة قال ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده وعند البناء ولفظ عند البناء يقتضي قرب البناء ويحتمل ان يريد به قبله وبعده وكيفما كان فليس فيه منع لان منه شهرة النكاح وهذا لا يعدم لتقديمه ولا لتاخيره الا ان تقديم اشهاره قبل البناء ويتصل البناء به عندي افضل كالاشهاد	1971	-6722135043911709163	212	328.0	170	383	55.352481842041016	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1623	false	1413680324125019980	218	300	1159	1572	1572	300	ابن حبيب -كان------ صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح عند عقده ولفظ عند يحتمل قبله وبعده وكيفما كان فليس فيه منع لكن تقديم اشهاره قبل افضل كالاشهاد ويحتمل ان مالكا قال بعده لمن فاته قبل او لعله اختاره لان فيه معني الرضا----------------------------- بما اطلع عليه الزوج من حال الزوجة والمبا-------------------------------------------------------ح من الوليمة ما جرت به العادة من غير سرف ولا سمعة والمختار منها يوم واحد قال ابن حبيب وابيح اكثر منه--- وروي ان اليوم الثاني فضل والثالث سمعة واجاب الحسن-	1623	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1972	true	-3459498884663072320	213	297	1009	1410	1422	300	ابن حبيب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستحب الاطعام علي النكاح ولم يدع الوليمة علي احد من نساءه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ل او كثر وهذا يقتضي ان يءخذ في كل حال بما يسع ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي زينب بنت جحش فاشبع الناس خبزا ولحما مسالة اذا ثبت ذلك فالذي ابيح من الوليمة ما جرت به العادة من غير سرف ولا سمعة والمعتاد منها يوم واحد وقد ا----------بيح اكثر من يوم وروي ان اليوم الثاني فضل والثالث سع-ة واجاب الحسن	1972	-6722135043911709163	209	297.5	161	508	41.14173126220703	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	97	183	488	890	1448	300	عن يحيي بن سعيد عن حميد عن انس--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم قال حميد قلت باي شء يا ابا حمزة يعني انسا قال تمر و--سويق كما في الطر--------------------------يق الموصولة وفي البخاري ع-------------------------------------------------------------------------ن صفية بنت شيبة قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير قال الحافظ لم اقف علي تعيين اسم التي اولم ----عليها صريحا لكن يحتمل انها ام سلمة لحديثها -عن ابن ---سعد عن الواقدي انه صلي الله عليه وسلم	1624	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1972	true	-3459498884663072320	102	221	489	1048	1422	300	عن يحيي بن سعيد انه قال لقد بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم ش قوله كان يولم بالوليمة ما فيها خبز ولا لحم يريد والله اعلم ان ذلك كان في سفر حيث لا يجد الخبز ولا اللحم ولا يوجد فيه ما يتزودون به من الاقط وال---------------------------------------------------------------------------------تمر والسويق ويحتمل ايضا ان يكون في بعض الاوقات لضيق الحال فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه انه ترك الوليمة علي احد من نساءه وقد روي منصور ابن صفية عن امه-- قالت اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير وهذا يدل ---------علي تاكيد الندب اليها والحض -------------------------------------عليها قال ابن حبيب وكان ال------نبي صلي الله عليه وسلم	1972	-6722135043911709163	183	102.0	139	694	26.36887550354004	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1628	false	-6370339155447598728	32	100	171	505	1512	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء بضم	1628	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	168	216	849	1068	1469	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة------------- انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب------- اليه خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء قال	1976	-6722135043911709163	216	382.0	168	334	64.67066192626953	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	169	208	877	1056	1516	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر اخوها انها قد كانت احدثت زنت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه شك الراوي ثم قال مالك وللخبر يعني اي غرض لك في اخبار	1630	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	62	93	306	449	1457	300	مالك عن ابي الزبير المكي ان رجلا خطب الي رجل اخته فذكر------ انها قد كانت احدث----ت فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فضربه او كاد يضربه---------- ثم قال مالك وللخبر ش---------------- اخبار	1979	-6722135043911709163	142	247.0	111	179	79.3296127319336	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	245	300	1247	1516	1516	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها لانه لا عدة علي الرجل مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد-	1630	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1979	true	302522183004248373	183	233	893	1139	1457	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة -يطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها---------------------- مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد	1979	-6722135043911709163	245	463.0	196	270	90.74073791503906	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1632	false	-7666632857532360944	10	183	46	937	1532	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبلها انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة فكانت عنده حتي كبرت بكسر الموحدة اسنت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها قال ابن عبد البر يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعل--م فناشدته طلبت منه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة------ فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثانية ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1632	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1981	true	2295130147856094311	44	133	228	684	1588	300	مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري----------------------------- فكانت عنده حتي كبر------------------ت فتزوج عليها فتاة شاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاثر الشابة عليها فناشدت---------ه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كاد------ت--------------- تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة------ ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت -----------------علي ما ترين من الاثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1981	-6722135043911709163	433	750.0	347	899	48.16462707519531	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1632	false	-7666632857532360944	129	183	658	937	1532	300	ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1632	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1983	true	-3091195926565370977	142	214	718	1070	1469	300	ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت -----------------علي ما ترين من الاثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فارقتك يريد انه ان طلقها هذه الطلقة التي بقيت لم يكن له الي ارتجاعها سبيل ولو رضيت بالاثرة لم ينفعها وانما بقي لها ان ترضي الان بالاثرة وتقر علي ذلك او يطلقها اخر الطلاق فلا يكون اليها سبيل فصل وقولها بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة	1983	-6722135043911709163	159	276.0	125	468	33.97435760498047	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	206	239	1073	1231	1527	300	ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليقة في مرة فماذا تري علي فقال له ابن عباس طلقت منك بثلاث من الماءة وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	1633	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1984	true	7432605824359379611	19	48	93	234	1516	300	ان رجلا قال لعبد الله بن عباس اني طلقت امراتي ماءة تطليق-------ة فماذا تري علي فقال له ابن عباس طلقت منك بثلاث---------- وسبع وتسعون اتخذت بها ايات الله هزوا	1984	-6722135043911709163	141	266.5	112	158	89.24050903320312	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	144	214	701	1023	1470	300	مالك انه بلغه وقد رواه ابن ابي شيبة عن علقمة ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثمان تطليقات في كلمة بان قلت لها انت طالق ثمان تطليقات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فلا تحل لي الا بعد زوج فقال ابن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله بقوله الطلاق مرتان البقرة 229 فقد بين الله له	1634	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1988	true	5822414318119796260	253	296	1226	1421	1437	300	مالك انه بلغه------------------------------- ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثمان تطليق------------------------------------------ات فقال ابن مسعود -ماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت -----------------------مني فقال ابن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله------------------------------ فقد بين الله له	1988	-6722135043911709163	192	344.5	149	322	59.6273307800293	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	152	238	777	1183	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جد ابيه لشهرته ان عمر بن عبد العزيز قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان ابن عفان المدني امير المدينة يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1635	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1990	true	8168128783815898005	236	289	1192	1432	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر---------------- بن حزم------------------------- ان عمر بن عبد العزيز قال الب---تة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان----------------------------- يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1990	-6722135043911709163	237	435.0	184	406	58.374385833740234	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	200	238	995	1183	1475	300	عمر بن عبد العزيز------------- لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1635	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1992	true	7116655458776870072	223	251	1119	1250	1489	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا فصل وقوله رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1992	-6722135043911709163	97	160.0	75	201	48.258705139160156	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	247	288	1220	1418	1475	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات وقضاءه بذلك بالمدينة مع توفر العلماء بها من غير نكير عليه دال علي حقيقته قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1635	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1993	true	-2269336650012305499	55	82	277	402	1540	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات------------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	1993	-6722135043911709163	125	244.0	98	198	63.13131332397461	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	89	201	447	1014	1464	300	ما جاء في الخلية والبرية واشبا--ه ذلك-- مالك انه بلغه انه كتب بالبناء للمفعول الي عمر بن الخطاب -------------من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب ا-------------لي عامله علي العراق ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب بضم الهمزة واسكان الجيم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية قال الجوهري علي فعيلة الكعبة وقال المجد البنية كغنية الكعبة لشرفها شرفها الله ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت	1636	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1994	true	7735594581432671314	36	135	196	664	1474	300	ما جاء في الخلية والبرية وما اشبه ذلك ص مالك انه بلغه انه كتب ا----------------لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عامله----------- ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب------------------------ عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية ما ار------------------------------------------------------------------------------دت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك اردت بذلك الفراق فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت	1994	-6722135043911709163	429	786.0	339	597	71.85929870605469	84	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	56	91	266	443	1469	300	انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما اي اللفظتين----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة امة لقوم فقال لاهلها شانكم بها اي خذوها فراي الناس انها تطليقة واحدة	1637	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2006	true	321069199850571987	69	123	357	616	1437	300	انها ثلاث تطليقات كل واحدة منها لءلا يظن ظان ان الثلاث انما تقع لتكرر الالفاظ ولا يكون ذلك مقتضي كل لفظ منها فبين ان مقتضي كل لفظ ما ذكره ص مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليد----ة لقوم فقال لاهلها شانكم ب---------ها فراي الناس انها تطليقة واحدة	2006	-6722135043911709163	151	272.5	121	272	55.514705657958984	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	134	242	670	1205	1469	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين اي يوكل الي دينه في التي لم يدخل بها فيقبل منه اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك بالله الذي لا اله الا هو وكان خاطبا من الخطاب لا يملك رجعتها لان الطلاق قبل الدخول باءن ووجه الفرق بينهما لانه لا يخلي بضم فسكون فكسر المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها بضم اولهما من زوجها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة بضم الفوقية في الثلاث قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ولذا ذهب	1637	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2008	true	-7477329897277096768	32	107	157	523	1475	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين ف-----------------ي التي لم يدخل بها---------- اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف علي ذلك------------------------- وكان خاطبا من الخطاب------------------------------------------------------------ لانه لا يخلي--------------- المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبرءه--------------------ا الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها يخليها ويبرءها وتبينها الواحدة قال م----------------------الك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ش قد مضي	2008	-6722135043911709163	350	618.5	276	535	65.42056274414062	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	249	300	1238	1469	1469	300	ما يبين من التمليك-- مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن-	1637	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2011	true	-5138091809289265917	94	143	458	679	1430	300	ما يبين من التمليك ص مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن------------- اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن	2011	-6722135043911709163	218	414.5	171	234	93.16239166259766	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	12	61	55	279	1448	300	القول فعلا---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها	1638	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	true	7131609193642666693	97	137	442	627	1409	300	القول والعمل ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت ------------------الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- بها-------- ما كانت------------- في عدتها	2015	-6722135043911709163	177	305.5	138	228	77.63157653808594	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	64	177	292	852	1448	300	ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك-- مالك عن سعيد بكسر العين ابن سليمان بن زيد بن ثابت الانصاري المدني قاضيها من الثقات ورجال الجميع عن عمه خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري ابي زيد المدني الثقة احد الفقهاء مات سنة ماءة وقيل قبلها انه اخبره انه كان جالسا عند والده زيد بن ثابت فاتاه محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي المدني مقبول روي له البخاري والسنن وعيناه تدمعان بفتح الميم فقال له زيد ما شانك اي حالك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقاله له زيد -ما حملك علي ذلك فقال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة ان قضت-- بها	1638	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2019	true	-3979415367079804564	0	69	0	319	1415	300	ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك ص مالك عن سعيد ------------بن سليمان بن زيد بن ثابت عن-------------------------------------------------- خارجة بن زيد بن ثابت ------------------------------------------------------------------انه اخبره انه كان جالسا عند------ زيد بن ثابت فاتاه محمد بن ------------ابي عتيق------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تدمعان----------- فقال له زيد ما شانك ف--------قال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال- له زيد وما حملك علي ذلك -قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة انت املك بها	2019	-6722135043911709163	307	464.5	240	565	54.33628463745117	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	192	280	921	1361	1448	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ابن محمد بن الصديق ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	1638	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2020	true	-6154765558537492904	83	154	419	769	1501	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------- ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان بن الحكم--------------------------- فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم---------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	2020	-6722135043911709163	350	645.5	279	440	79.54545593261719	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1639	false	-330373782191199808	0	139	0	699	1495	300	عاءشة ام المءمنين انها خطبت علي اي لاخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قريبة بفتح القاف وكسر الراء وسكون التحتية وموحدة فتاء تانيث ويقال بالتصغير بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية الصحابية اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت موصوفة بالجمال روي عمر بن شيبة لما فتحت مكة قال سعد بن عبادة ما راينا من نساء قريش ما كان يذكر من جمالهن فقال صلي الله عليه وسلم هل رايت بنات ابي امية هل رايت قريبة فزوجوه وولدت له عبد الله وام حكيم وحفصة ذكره ابن سعد ثم انهم عتبوا اي وجدوا علي عبد الرحمن في امر فعله وكان في خلقه شدة وقالوا ما زوجنا الا عاءشة اي انما وثقنا بفضلها وحسن خلقها وانها لا ترضي لنا باذي ولا اضرار في وليتنا فارسلت عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا	1639	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2026	true	7960589809916705450	253	298	1231	1460	1466	300	عاءشة ام المءمنين انها خطبت علي---------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- قريبة--------------------------------------------------------------------- بنت ابي امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فزوجوه---------------------------------------------- ثم انهم عتب---------وا علي عبد الرحمن----------------------------- وقالوا ما زوجنا الا عاءشة--------------------------------------------------------------------------- فارسلت عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا	2026	-6722135043911709163	229	352.5	184	699	32.761085510253906	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1639	false	-330373782191199808	131	212	655	1057	1495	300	قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاق---------------------------ا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد بسند صحيح عن ابن ابي مليكة قال تزوج عبد الرحمن قريبة اخت ام سلمة وكان في خلقه شدة فقالت له يوما اما والله لقد حذرتك قال فامرك بيدك فقالت لا اختار علي ابن الصديق احدا فاقام عليها مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير بن --	1639	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2027	true	1085574695296195264	105	167	534	833	1519	300	قريبة وهي المملكة-- زوجها فلم يكن ذلك طلاقا يريد انه لم يحكم به عليهما ولا افتاهما به من كان يفتي في الوقت ولا راه منهم من كان من اهل الاجتهاد كعاءشة وغيرها وعلي هذا الجمهور ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من----------------------------------------------- المنذر بن الزبير وعبد	2027	-6722135043911709163	155	109.5	122	532	29.135337829589844	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	8	73	43	392	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	1640	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2027	true	1085574695296195264	166	210	828	1053	1519	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه--------------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير ف------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ف-------قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته------------------------------------------------------------------------------ فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا	2027	-6722135043911709163	223	406.0	179	349	63.896846771240234	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	202	290	1026	1447	1500	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق لانها ردته ولم توقع شيءا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت بالقاف ثبتت عنده فليس ذلك بطلاق لردها ما ملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما ف------------اذا افترقا	1640	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2030	true	-7069285804498670862	47	195	242	946	1455	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق م-------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقر------------ت عنده فليس ذلك بطلاق ش كرر ما--لك رحمه الله في هذه المسالة القول وكثر من الاثار لمخالفة ربيعة في ذلك يذكر ان رد المملكة التمليك لا يقتضي طلاقا قال ولا يوجبه ولو اوجبه لكان نفي التمليك يقتضيه ولما وجب ان تسءل المراة بعد ذلك ولا يقتضي منها قبول ولا رد وترك في هذه الاثار حكم الساكتة التي لم تقبل ولم ترد وقد بينا فيه من القول ما يغني عن اعادته ص قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما ش قوله انهما اذا افترقا	2030	-6722135043911709163	375	685.5	295	743	50.47106170654297	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	81	278	434	1394	1505	300	مالك عن جعفر الصادق ابن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا لكن قد رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن علي انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه- طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء يطا ويكفر عن يمينه قال مالك وذلك الامر عندنا بالمدينة قال عياض لا خلاف انه لا يقع الطلاق قبل الاربعة اشهر وانه يسقط الطلاق اذا حنث نفسه قبل تمامها فان مضت فقال الكوفيون يقع الطلاق وروي مثله عن مالك والمشهور عنه وعن اصحابه وهو قول الكافة انه لا يقع بمضيها بل حتي يوقفه الحاكم فيفء او يطلق عليه فتقدير الاية عند الكوفيين فان فاءا فيهن وعند الجمهور فان فاءا بعدها قال القرطبي وقوله تعالي فان الله غفور رحيم النور 5 حجة للكافة لانه لو وقع بمضيها لم يقع للعزم عليه بعدها معني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يجامع فيها حتي يوقف	1641	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2031	true	6781061024872169464	64	141	313	665	1487	300	مالك عن جعفر --------بن محمد------- عن ----------------------ابيه عن علي بن ابي -------------------------------------------------------------------------------طالب انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليها طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف----------- فاما ان يطلق واما ان يفء -------------------قال مالك وذلك الامر عندنا مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق ------او يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر--------------- حتي يوقف	2031	-6722135043911709163	343	600.0	266	961	35.691986083984375	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1642	false	-2935997350865748146	111	189	564	950	1498	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة تقع بمضيها ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة لان طلاق الايلاء رجعي مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة واحدة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	1642	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2045	true	2112239744122817488	123	194	580	927	1462	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة----------- ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة م----------------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليق------ة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	2045	-6722135043911709163	346	664.5	275	386	89.6373062133789	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	212	300	1086	1501	1501	300	الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له عليها وفي نسخة ابن وضاح فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر الذي لا يقدر معه علي الجماع فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة اش--هر وقف ايضا فان لم يفء يطا دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها-	1643	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2046	true	6549104080461259101	0	73	0	346	1463	300	الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل------------------------------------ له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر ----------------------------فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء---- دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت --اربعة اش--هر ولم يكن له عليها	2046	-6722135043911709163	341	643.5	269	418	81.57894897460938	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	3	90	16	432	1461	300	ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة كما قال تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة ا--شهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها لتاخرها بحمل ونحوه انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له عليها--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1644	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2047	true	-2966918071253559186	144	213	701	1030	1454	300	ثم طلقها ---فان عليها ال--عدة للازواج -ولا رجعة له عليها ص قال م-------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها------------------- انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2047	-6722135043911709163	290	516.0	228	427	67.91568756103516	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	90	137	432	681	1461	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة	1644	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2048	true	-2579301903369633587	218	265	1085	1332	1511	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما طل--قتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت يوقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة	2048	-6722135043911709163	244	481.0	197	249	97.9919662475586	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	105	272	512	1312	1461	300	الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت----------------------------------------------------------------------------------------- وليست له يومءذ بامراة جملة حالية والطلاق انما يقع علي المراة ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث بلا وطء حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وبه قال الجمهور وشذ ابن ابي ليلي والحسن في اخرين فقالوا ان حلف علي ترك الوطء يوما او اقل او اكثر حتي مضت اربعة اشهر فهو مول لظاهر الاية وعكس ابن عمر فقال كل من وقت في يمينه وقتا وان طال فليس بمول وانما المولي من حلف علي ترك الوطء للابد انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني اقل من ذلك فلا اري عليه ايلاء ل---انه اذا دخل وفي نسخة جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف -----------------لان المراة تصبر علي ترك ا-لوطء اربعة اشهر	1644	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2049	true	7767062629321276733	52	182	245	861	1431	300	الطلاق والله اعلم مسالة وقوله ف------------ان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق يريد ان الطلاق الذي اوقعه ان انقضت عدته قبل انقضاء الاشهر فقد بطل حكم الاشهر لانها قد بانت منه ولم يبق لها عليه حق مطالبة بوطء ولذلك قال وليست له------ بامراة يريد بذلك ما قلناه ص قال مالك--------- ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث --------حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني---- من ذلك فلا اري عليه ايلاء الا انه اذا------------- جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف ش وهذا كما قال ان من حلف ان ------لا يطا امراته اربعة اشهر	2049	-6722135043911709163	410	627.5	317	910	45.05494689941406	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	154	187	796	944	1533	300	لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء لانه انما قصد عدم ضرر ولده لا الامتناع من الوطء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب------------- سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	1645	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2051	true	-8717725967793995054	0	26	0	113	1418	300	لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلا------------------------------------------------ء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2051	-6722135043911709163	100	180.0	77	161	62.11180114746094	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	198	289	1054	1502	1558	300	انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها اي علق طلاقها علي تزوجه اياها فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق--------------------------------------------------------------------- الطلا----------------ق علي----------- تعليق الظهار ف----------------------------------ي اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امرا-ة قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1646	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2059	true	-2038726815730571802	80	214	397	1033	1437	300	انه سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امرا-ة ان هو تزوجها -------------------------------قال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر- عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر ش قوله في رجل طلق امراة ان تزوجها فجاوبه بما روي عن عمر بن الخطاب في الظهار يقتضي لزوم الطلاق عنده وانها تطلق عليه ان تزوجها وكذلك الظهار علي حسب ما جاوب به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيمن ظاهر من امراة ان تزوجها ثم تزوجها لزمه الظهار ووجب عليه ان يكفر قبل ان يمسها وسياتي بعد هذا مبينا ان شاء الله تعالي ص مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2059	-6722135043911709163	355	557.0	279	669	53.064273834228516	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1647	false	-4182796701615959625	0	48	0	221	1537	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي انه ليس عليه الا كفارة واحدة لا اربع كفارات مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك الذي قاله عروة قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	1647	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2060	true	1487837194675866439	126	162	603	767	1430	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربع- نسوة له بكلمة واحدة --------------------------انه ليس عليه الا كفارة واحدة م---------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك ---------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا	2060	-6722135043911709163	163	281.5	127	221	73.75565338134766	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	0	44	0	215	1515	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا لانه ظهار مستانف ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة	1648	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2072	true	-4157114533820879441	34	76	161	365	1498	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا ---ش قوله في ا-لرجل يتظاهر من امراته في م-------جالس شتي ليس عليه الا كفارة واحدة	2072	-6722135043911709163	181	320.0	142	215	84.18604278564453	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	20	67	96	326	1515	300	تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا لانه -------------------------------------------------------------ظهار مستانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة وان فعل حراما اذ لا يلزم منه تعددها ويكف عنها حتي يكفر لانه صلي------------------- الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها	1648	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2074	true	-7491796687987733543	0	82	0	399	1468	300	تظاهر بعد ان يكفر فعليه الكفارة ايضا علي حسب ما قال لانه اذا ظاهر بعد ان اتم الكفارة فانه لا بد لذلك الظهار من كفارة لان الكفارة الاولي ليست بكفارة عما ياتي بعدها من الايمان وانما هي كفارة لما تقدم قبلها ككفارة اليمين بالله تعالي ص قال مالك ومن تظاهر من امراته ثم مسها قبل ان يكفر ليس عليه الا كفارة واحدة------------------------------------ ويكف عنها حتي يكفر ويستغفر- الله قال مالك وذلك احسن ما سمعت ش قوله من تظاهر من امراته ثم مسها	2074	-6722135043911709163	152	234.0	118	436	34.86238479614258	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	155	300	761	1515	1515	300	المراة من زوجها لم يلزمها شء لان ال----------------له تعالي انما جعله ل------------------------------------لرجال فلا مدخل فيه للنساء قال ما-------------لك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة الاية 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع بضم فسكون فكسر يعزم ويصمم علي امساكها واصابتها الذي هو خلاف قصد الظهار من وصف المراة بالتحريم فان اجمع عزم وصمم علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقولك الذي ياتيني فله درهم فبانتفاء العود ينتفي الوجوب وهو ظاهر ولذا قال وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه لا وجوبا ولا غيره وان كان لا يلزم من انتفاء الوجوب انتفاء الجواز لان الوجوب اما اخص او حقيقة اخري لكن اكثر اهل المذهب علي ان الجواز ينتفي بانتفاء العود قال مالك فان تزوجها بعد-	1648	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2076	true	5954669980398296873	109	191	537	976	1572	300	المراة--- زوجها لم ي---كن له حكم الطلاق واصل هذا قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة فعلق الحكم بالرجال في نساءهم وبالله تعالي التوفيق ص قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادلة --------قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته -------------------------ثم -يجمع علي امساكها واصابتها -----------------------------------------------فان اجمع ---------علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان تزوجها بعد	2076	-6722135043911709163	323	491.0	260	820	39.39024353027344	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	2	133	11	677	1499	300	لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر لعموم الاية قال م------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها لانه فرج حلال فيحرم بالتحريم فدخلت في قوله تعالي من نساءهم المجادلة 3 اذ لا شك انها من النساء لغة وانما خصها-------------------------------------------- بالزوجات العرف وقد اخرج ابن الاعرابي في معجمه من طريق همام سءل قتادة عن رجل ظاهر من سريته فقال قال الحسن وابن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار مثل ظهار الحرة وقال الحنفي والشافعي انما الظهار من الزوجة لا الامة لانها ليست من النساء اي عرفا ولقول ابن عباس الظهار كان طلاقا ثم احل بالكفارة فكما لاحظ للامة في الطلاق لاحظ له----------------------------------------------------------------------------ا في الظهار ولا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره ---------فيدخل عليه ال----ايلاء	1649	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2079	true	-7332701907013187589	105	231	524	1151	1495	300	لم يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر يقتضي بقاء حكم الظهار وهو المنع من المسيس قبل الكفارة ويقتضي قوله ان الاجماع علي الامساك عودة ص قال مالك في الرجل يتظاهر من امته انه ان اراد ان يصيبها فعليه كفارة الظهار قبل ان يطاها ش------------------------------------ قوله ان اراد من تظاهر------------------------ من امته ان يصيبها فعليه كفارة الظهار يقتضي تعلق الظهار بالامة كتعلقه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوجة خلافا للشافعي وقد تقدم وقد قال الشافعي فيمن تزوج امة فظاهر منه------ا ثم اشتراها انه لا يطءها بملك اليمين حتي يكفر وهذا يدل علي ان للظهار تاثيرا في تحريم الوطء ولولا ذلك لوجب ان تحل له بملك اليمين ص قال مالك لا يدخل علي الرجل ايلاء في تظاهره الا ان يكون مضارا لا يريد ان يفء من تظاهره ش قوله لا يدخل علي- الرجل ايلاء	2079	-6722135043911709163	252	332.0	196	883	28.539072036743164	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	133	170	677	848	1499	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت بكسر التاء فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	1649	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2080	true	-3729418338536637009	201	236	1002	1162	1450	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت----------- فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزءه عن ذلك عتق رقبة	2080	-6722135043911709163	159	307.0	124	171	92.98245239257812	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	248	294	1246	1474	1499	300	قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه-------------------------------------------------------------------- لان ايلاء العبد شهران واجله شه-----------ران فلو افطر ساهيا او لمرض لا ينقضي اجل-------ه قبل -تمام	1649	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2084	true	-2287817115720927939	142	202	690	989	1462	300	قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر------ دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه ش وهذا كما قال ان العبد لا يدخل عليه ايلاء بنفس الظهار ولا بالتوقيف لان صيامه شه------ران واجله في الايلاء شهران فان افطر ساهيا او لمرض ي----قضي اجل الايلاء قبل اتمام	2084	-6722135043911709163	200	331.5	157	315	63.492061614990234	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	228	284	1195	1475	1564	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية	1653	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2085	true	-7694180959145651873	161	202	781	972	1456	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة---------- فيها لحم ----------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي--------------ها صدقة وهو لنا هدية	2085	-6722135043911709163	191	337.0	150	280	68.21428680419922	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	200	253	986	1233	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق الامة ان لها الخيار ما لم يمسها فان مسها سقط خيارها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق ب-ما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	1654	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2091	true	8124811898413957532	110	157	540	756	1445	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق------ ان لها الخيار ما لم يمس--------------------ها قال مالك وان مس------ها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق فيما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها	2091	-6722135043911709163	214	395.0	167	248	86.29032135009766	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	230	300	1122	1469	1469	300	وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تصدق بما ا-------دعت من ا---------لجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها لاشتهار الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي من قريش يقال لها زبراء بزاي مفتوحة فموحدة ساكنة فراء فالف ممدودة كما ضبطها ابن الاثير كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت زبراء فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه-	1654	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2092	true	5136984197445744676	48	169	235	802	1439	300	فان مس------ها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار لم تصدق ولا خيار لها وهذا كما قال لان ادعاءها الجهل يحق لها بعد ان يوجد منها ما ظاهره اسقاط ذلك الحق لا تصدق له لانه رجوع في حق اسقطته فصل وقوله ولا خيار لها بعد ان يمسها يريد بعد علمها بالعتق ولو قالت لم اعلم بالعتق وقد مسها بعده ففي كتاب ابن المواز انها مصدقة ما لم تقم بينة انها علمت بذلك ووجه ذلك ان الاصل عدم علمها وما يدعي عليها من العلم فامر طارء يجب علي مدعيه ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي-------- يقال لها زبراء اخبرته انها--------------------------------------------------- كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت------ فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه	2092	-6722135043911709163	225	323.0	174	638	35.266456604003906	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	0	44	0	219	1466	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك بضم الميم واسكان المعجمة فموحدة خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك قالت زبراء فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	1655	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2092	true	5136984197445744676	169	204	802	969	1439	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك-------------------------------- خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء------------- قالت------ فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2092	-6722135043911709163	167	298.5	132	219	76.25570678710938	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	135	162	668	793	1466	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت بقيت عنده وان شاءت فارقت	1655	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2093	true	6553486994311826442	267	292	1305	1420	1453	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت---------- وان شاءت فارقت	2093	-6722135043911709163	115	220.5	90	125	92.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	3	44	18	219	1466	300	اني مخبرتك بضم الميم واسكان المعجمة فموحدة خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك قالت زبراء فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	1655	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2093	true	6553486994311826442	39	163	190	784	1453	300	اني مخبرتك-------------------------------- خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا يقتضي دين حفصة وفضلها وانها لم تقصد بذلك اذي الزوج وانما قصدت اعلامها بما يجب لها ثم اعلمتها انها لا تحب ان تفارقه بل تحب ان تبقي علي حكم الزوجية ثم اعلمتها بحكمها فقالت لها ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فاقتضي ذلك ان مدة كون امرها بيدها ما لم يمسها وما بعد ذلك فلا خيار لها لان المدة كلها مدة لامتناع خيارها فاذا تبين لها ان هذا المقدار من المدة ثبت لها فيها حكم الخيار لما كان من عتقها تحت عبد وجب ان يبطل الخيار بالمسيس ويرجع الي حكم ملك الزوج لها ثم بينت ذلك فقالت فان مسك فليس لك من الامر شء فصل وقولها------------- فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا	2093	-6722135043911709163	146	240.0	114	640	22.8125	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	147	201	722	991	1466	300	امراة وبه جنون او ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تخير فان شاءت قرت بقيت عنده وان شاءت فارقت لما ينالها------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------ن الضرر وتخييرها ينفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق لها لبقاء بضعها وهي تطليقة واحدة لزوال الضرر بها وذلك الامر عندنا	1655	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2094	true	8951715829856717053	0	120	0	579	1391	300	امراة وبه جنون او ضرر قال ابن زيد قلت لعيسي بن دينار قول سعيد بن المسيب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص فانه بالخيار ما هذا الضرر فقال جذام او شء يمنع الوطء فاما رواية الاصل الذي فسرناه فالضرر في الزوج الجذام والعنة والضرر علي حسب ما تقدم فيه من الخلاف واما علي سءال ابن زيد فان الضرر في المراة غير ما ذكر داء الفرج وهو القرن الذي يمنع الوطء او ما اشبهه من موانع الوطء وقد تقدم الكلام علي معاني هذه الصفات واحكامها بما يغني عن الاعادة ص قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق ل------------ها وهي تطليقة---------------------- وذلك الامر عندنا	2094	-6722135043911709163	169	249.0	132	613	27.5693302154541	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	210	261	1035	1290	1466	300	خير الرجل امراته فاختارته اي الرجل فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت لانها ردت ما جعله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت فهي بخلاف المملكة وان خيرها	1655	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2095	true	8320246126275000330	0	135	0	650	1526	300	خير الرجل امراته فاخت---------ارته فليس ذلك بطلاق قال مالك وذلك احسن ما سمعت ش وهذا كما قال ان الرجل اذا خير زوجته فاختارت المقام معه ان ذلك لا يكون طلاقا والدليل علي ما نقوله ما اخرجه مسلم من رواية مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد لنا طلاقا ومن جهة المعني انه علق الطلاق بصفة وهو ان يختاره او يملكها اياه فتوقعه فاذا لم توجد الصفة او لم يوقع الطلاق من ملكه وجب ان لا يقع اصل ذلك ان يقول ان دخلت الدار فانت طالق او يوكل اجنبيا علي الطلاق فلا يوقعه ص قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس ذلك له وذلك احسن ما سمعت ش قوله في المخيرة اذا خيرها	2095	-6722135043911709163	204	322.0	161	659	30.95599365234375	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	242	291	1199	1430	1466	300	وان قال زوجها لم اخيرك الا وا---حدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت فهي بخلاف المملكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ار- هذا انما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	1655	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2098	true	-6243630485053641754	152	229	736	1092	1436	300	وان قال زوجها لم اخيرك الا في واحدة فليس--- ذلك له معناه انه خيرها بلفظ هو صريح في الثلاث فاختارت بلفظ هو صريح في اختيار الثلاث فلم يكن له ان يدعي انه زاد واحدة ولو قالت هي اردت واحدة لم يقبل منها لما قدمناه ص قال مالك وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا انما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده----------- ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	2098	-6722135043911709163	181	306.5	140	370	48.91891860961914	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	196	287	1011	1438	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله -قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2099	true	6414604442692765226	83	155	411	735	1423	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقا--------------------------------ل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فق----------الت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوج-----------------------------------------------------------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر	2099	-6722135043911709163	315	586.0	244	430	73.25581359863281	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1658	false	-6714002733317839517	125	178	631	893	1541	300	قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ان وفي نسخة اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها حتي افتدت منه مضي الطلاق ورد عليها ما-لها جبرا عليه فهذا الذي كنت اسمع من العلماء والذي عليه امر الناس ع-----------------ندنا بالم--دينة ولا باس بان تفتدي المراة من زوجها	1658	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2107	true	-7065315256933584127	124	172	611	845	1465	300	قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ------------اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها-------------- مضي الطلاق ورد عليها ما لها قال------ فهذا الذي كنت اسمع----------- والذي عليه امر الناس عندنا ش وهذا كما قال ان المفتدي-ة اذا---- كان افتداءها لاضرار زوجها	2107	-6722135043911709163	192	302.0	152	282	68.0851058959961	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	110	162	514	773	1473	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة قروء ان لم تكن حاملا او ايسة قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لان طلاق الخلع باءن فان هو نكحها عقد عليها بعد الخلع ففارقها قبل	1659	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2113	true	-1396901832639779485	169	300	828	1507	1507	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة مثل عدة المطلقة ثلاثة قروء ش قولهم رضي الله عنهم ان عدة المختلعة مثل عدة المطلقة علي ما تقدم ثم فسروا ذلك بانها ثلاثة قروء وهذا في ذات الاقراء ولم يريدوا بذلك انها لا تساويها الا في الاقراء بل هي مساوية لها في العدة بالحمل والشهور والمرتابة كما هي مساوية لها في الاعتداد بالاقراء والله اعلم مسالة والخلع طلاق وليس بفسخ خلافا للشافعي والدليل علي ما نقوله ان الزوج اخذ عوضا علي ارسال ما يملكه والذي يملك الطلاق دون الفسخ ووجه اخر ان كل فرقة يصح ابقاء النكاح مع الموجب لها وانها طلاق كفرقة العنين والمعسر بالنفقة ص------------------------------- قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد-------------------- فان هو نكحها-------------------- ففارقها قبل-	2113	-6722135043911709163	187	78.5	151	751	24.90013313293457	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	153	247	728	1199	1473	300	فان هو نكحها عقد عليها بعد الخلع ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر الواقع بعد طلاق الخلع وتبني علي عدتها الاولي لعدم المسيس وهذا احسن ما سمعت في ذلك لقوله تعالي---------------------------------------- ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فانه شامل لهذه الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا بلا فاصل وهو بمعني متتابعا فذلك ثابت عليه لازم له فان كان بين ذلك صمات بضم الصاد مصدر فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء	1659	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2115	true	-8184460619404283696	26	148	122	733	1474	300	فان هو نكحها-------------------- ففارقها قبل ان يمسها لم يكن عل---يها عدة من الطلاق الاخر يريد رحمه الله لان هذا نكاح لم يمس فيه فلا تثبت فيه عدة-------------------------- لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وهذا ان كان تزوجها بعد انقضاء العدة فان تزوجها وفارقها قبل ان تنقضي العدة فهي علي عدتها الاولي لان النكاح الثاني لا يءثر في العدة ولا يبطل التمادي عليها الا بالمسيس فاذا عرا من المسيس فلا يثبت فيه حكم العدة وبالله التوفيق ص قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسق---------------------------ا فذلك ثابت علي--------ه فان كان بين ذلك صمات ---------------فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء	2115	-6722135043911709163	292	462.5	230	710	41.12676239013672	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2116	true	4878122441407856672	141	201	692	992	1479	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فق--------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها فقام عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	2116	-6722135043911709163	233	370.5	185	823	28.311058044433594	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	219	244	1089	1217	1489	300	قال اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم لكثرة سءالهم -انبياءهم ولقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم الناس جرما من سال عما --لم يحرم فحرم من اجل مسالته	1661	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2118	true	-8775069408296475491	77	165	371	813	1511	300	قال اتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم لانبياءهم واختلافهم عليهم والوجه الثاني انه كان صلي الله عليه وسلم يكره كثرة السءال لما فيه من التضييق علي الناس وان لم يسال عنه ووكل الناس فيه الي اجتهاد علماءهم واذا سءل عن القضية ونص عليها لزم امتثال ذلك النص ولم تحل مخالفته وربما كان فيه بعض التشغيب فيءدي ذلك الي التضييق علي الناس وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته	2118	-6722135043911709163	120	205.5	96	442	27.149320602416992	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	73	174	393	923	1541	300	القران -------------قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا بل يتابد التحريم قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وهي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجيب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة وان -كذب نفسه بعد الالتعان جلد الحد للقذف والحق به الولد لثبوت النسب ولم ترجع اليه ابدا اذ الحرمة المءبدة باللعان لا ترتفع بالتكذيب وعلي هذا--- السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	1669	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2134	true	-8667916053946938136	231	268	1137	1321	1488	300	القران والله اعلم ص قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكذب نفسه------------- جلد الحد------ والحق به الولد------------ ولم ترجع اليه ابدا قال---------------------------------------- وعلي هذا ان السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	2134	-6722135043911709163	164	240.0	131	547	29.981718063354492	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	181	289	956	1479	1541	300	واذا فارق الرجل امراته فراقا بات-ا ليس له عليها فيه رجعة عطف بيان لباتا ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته اي ادعت انه منه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت زاد في نسخة من اهل العلم و---------اذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل حال كونه يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد لانه قذف اجنبية ولم يلاعنها لان شرطه ان يكون لزوجة وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها بالشرط الذي قاله فوقه وهذا الذي سمعت	1669	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2136	true	-6084587897600322856	135	222	694	1117	1470	300	واذا فارق الرجل امراته طلاقا باءنا ليس له عليها فيه رجعة--------------- ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعت----------------ه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت ------------من اهل العلم وقال مالك اذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل--------- يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد---------------- ولم يلاعنها ف-----------------------ان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها قال------------------ وه-و الذي سمعت	2136	-6722135043911709163	407	708.0	322	533	76.36022186279297	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	214	297	1117	1524	1541	300	ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فهذا -------------------------------------------------------الامر عندنا والذي سمعت زاد في نسخة من اهل العلم واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل حال كونه يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد لانه قذف اجنبية ولم يلاعنها لان شرطه ان يكون لزوجة وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها بالشرط الذي قاله فوقه وهذا الذي سمعت من العلماء والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه	1669	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2138	true	118692302054271311	225	295	1110	1430	1455	300	ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه يريد والله اعلم انه ياتي من طول الزمان ما يزيد علي اكثر امد الحمل علي ما تقدم من الخلاف في ذلك فشك حينءذ انه منه شكا يمنع الحاقه به اولي من نفيه عنه واما في مدة الحمل فهذا الشك معدوم بل الظاهر منعه لثبوت حق الفراش له ص قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد بمنزلة الحر في قذفه ولعانه	2138	-6722135043911709163	100	-10.5	77	625	16.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	50	150	277	798	1586	300	تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن------ فاصا---------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم فلم يخص حرة من امة ولا مسلمة من كتابية فهن من الازواج -------لشمول الاية لهن وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبد اذا تزوج المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها لان عموم الاية شامل له ولهن قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع بكسر الزاي يرجع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم اي مدة كونه لم يلتعن في الخامسة انه بكسر الهمزة اذا نزع رجع قبل ان يلتعن جلد الحد لانه قذفها ولم يفرق بينهما	1670	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2140	true	-5867145698601491363	5	284	23	1428	1499	300	تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن وقوله فاصابها ليست الاصابة شرطا في صحة اللعان ولا وجوبه وقد قال مالك من تزوج امراة فلم يبن بها ولم يخل بها حتي اتت بولد فانكره انه يلاعن اذا قالت انه يغشاها وامكن ما قالت قال سحنون معناه ان يمكن اتيانه اليها واتت به لستة اشهر فاكثر من يوم عقد النكاح ومن يوم امكانه اتيانها ووجه ذلك ان الفراش قد ثبت له بعقد النكاح فلا ينفي الولد الا باللعان فصل وقوله وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم النور--------------------------------- فهن--- الازواج تعلق بالعموم لان الزوجة-------- الامة او الكتابية داخلة تحت قوله تعالي يرمون ازواجهم النور فلما لم يفرق بين الحرة والامة والمسلمة وغيرها حمل ذلك علي كل زوجة الا ما خصه الدليل ولو ان الصغير يقذف زوجته الكبيرة برءية زني لم يكن عليه لعان لانه لو قذف اجنبية لم يحد لانها لو اتت بولد لم يلحق به فلا حاجة الي الملاعنة ص قال مالك والعبد اذا تزوج الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها ش قوله ان العبد اذا تزوج الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها يريد ان له ان يلاعن في جميعهن لينفي عن نفسه حملا ظهر بها او ان قذف برءية فليدفع عن نفسه النسب الذي تتوقعه مما ادعاه من الرءية واما في الحرة المسلمة فيحتاج الي ذلك ايضا ليدفع عن نفسه الحد الواجب عليه بقذفها ان لم يلاعن واما في الامة او الكتابية الحرة فل-------ا يلاعن الا لما ذكره من دفع النسب دون دفع الحد لانه لا حد عليه بقذفهن ص قال م----------الك في الرجل يلاعن امراته فينز----------------ع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما ل---------------م يلتعن في الخامسة انه ------------اذا نز----ع قبل ان يلتعن جلد الحد----------- ولم يفرق بينهما	2140	-6722135043911709163	309	403.0	244	1524	20.275590896606445	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	233	298	1148	1475	1486	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي	1564	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2143	true	-2045440135587759075	255	300	1205	1426	1426	300	مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثت- امه حقها------------------------- في كتاب الله---------------------- واخوته لامه حقوقهم وي-----------------------------------رث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي-	2143	-6722135043911709163	218	364.0	174	327	66.66666412353516	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	160	263	828	1324	1514	300	طلاق البكر-- مالك عن ابن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العامري المدني من ثقات التابعين عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	1671	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2144	true	-3664881949416166190	222	297	1101	1437	1446	300	طلاق البكر ص مالك عن ابن شهاب------- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبا------------------------------------------------------ن عن محمد بن اياس بن البكير----------------------------------------------------------------------- انه---- طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال------------- له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك -------------قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما كان لك من فضل	2144	-6722135043911709163	334	605.0	260	498	67.06827545166016	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	73	237	373	1223	1559	300	الواحدة تبينها تجعلها باءنا- فلا يعيدها الا بعقد جديد وصداق والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره لاطلاق الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجوابهما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة	1672	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2146	true	-5849779437587409258	162	299	751	1415	1419	300	الواحدة تبينها يريد من الزوج فلا رجعة له عليها------------- والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وهذا يقتضي ان الثلاث تقع عليها ولذلك لا يحل نكاحها الا بعد زوج وان حكم من طلقت ثلاثا عندي غير حكم من طلقت عليه واحدة ص مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج ------------انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش-------------- الانصار-------ي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير-------------------- وعاصم بن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------- قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فق-------ال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير--- هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسل---------------------------------------هما ثم اءتنا فاخبرنا------------------- فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة	2146	-6722135043911709163	519	857.0	411	957	54.23197555541992	95	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	169	236	865	1217	1559	300	عبد الله بن الزبير ان هذا الامر بالنصب بدل من اسم الاشارة ويروي ان هذا الامر بالرفع علي الخبر دخلت عليه اللام وعلي الاول فالخبر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وابي هريرة فاني تركتهما---------- عند عاءشة فسلهما بفتح السين واسكان اللام مخففا فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا بجواب----------هما لك لنعلمه فذهب فسالهما فقال ابن ع---------------------------------------------------------------------------باس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك	1672	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2147	true	4753792814335493844	23	133	117	638	1461	300	عبد الله بن الزبير ان هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما لنا فيه قول اقرار منه بالحق وتوقف عن الفتوي فيما لم يظهر له صوابه وان كان من اهل العلم وهذا مما يجب ان يلزمه كل ذي دين ان يقول اذا سءل عما لا يعلم لا اعلم وقد قال ابن عباس اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتله وامر الساءل ان يسال ابن عباس وابا هريرة رجاء ان يكون عندهما او عند احدهما حكم هذه المسالة----------------------------- ثم امره ان يعود اليه فيخبره بقولهما ليسهل له ذلك طريق النظر في الصواب لان حفظ العالم اقوال العلماء يسهل له طريق النظر ويعينه عليه فصل وقول ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك	2147	-6722135043911709163	125	144.5	93	646	19.34984588623047	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1673	false	5862873404045933491	2	93	10	469	1498	300	طلاق المريض-- مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي ابن اخي عبد الرحمن يلقب طلحة الندي ثقة مكثر فقيه تابعي مات سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال ابن شهاب وكان طلحة اعلمهم بذلك الخبر المذكور وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما روي للزهري ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بضم الفوقية فميم فالف فضاد معجمة فراء بنت الاصبع الكلبية الصحابية ام ابنه ابي سلمة البتة وهو مريض ثم مات فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1673	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2148	true	-4782141883354096330	34	78	172	374	1460	300	طلاق المريض ص مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وكان----- اعلمهم بذلك-------------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------ ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته----------------------------------------------------------------------------------------- البتة وهو مريض------- فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2148	-6722135043911709163	200	315.5	157	461	43.383949279785156	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1674	false	985700870124810828	0	72	0	368	1540	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف تماضر الكلبية سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني بذال معجمة والمد اعلميني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته بمد الالف اعلمته ذلك برسول بعثته اليه فطلقها البتة ثلاثا او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها شك الراوي وعبد الرحمن------- يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1674	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2151	true	1410151447892445119	157	215	746	1028	1427	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف-------------- سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذن-------------------------يني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنت--------------------------------------ه فطلقها البتة------ او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها---------- وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2151	-6722135043911709163	275	501.5	219	375	73.33333587646484	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	0	78	0	381	1445	300	هلك مات ولم تحض لاجل الرضاع فقالت انا ارثه لم احض فاختصما اي هي والهاشمية الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني بابن عمها علي بن ابي طالب قال ذلك تطييبا لخاطرها قال ابو عمر ذكر مالك هذا الاثر هنا ولا دخل له في الباب وانما موضعه في جامع الطلاق مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه	1675	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2152	true	-4473944020192118367	192	243	931	1179	1475	300	هلك---- ولم تحض ------------فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا--------------- الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني---------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه م--------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه	2152	-6722135043911709163	234	408.0	185	381	61.41732406616211	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	26	123	136	608	1445	300	هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني باب--------------------------------------------------------------------------ن عمها علي بن ابي طالب قال ذلك تطييبا لخاطرها قال ابو عمر ذكر مالك هذا الاثر هنا ولا دخل له في الباب وانما موضعه في جامع الطلاق مالك انه سمع ابن شهاب يقول اذا طلق الرجل امراته ثلاثا وهو مريض فانها ترثه لقضاء عثمان به قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق كما في القران ولها الميراث ولا عدة عليها كما قال الله تعالي وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله لتكمله بالدخول والميراث و--------البكر والثيب في هذا عندنا سواء	1675	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2153	true	6917706479850056380	135	218	678	1069	1473	300	هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا اراد تطييب نفسها بان ما حكم به ولامت عليه لم يحكم به الا بعد مشاورة العلماء وان ابن عمها علي بن ابي طالب -الذي لا تشك هي----------------------------------------------------- في اشفاقه عليها وارادته الخير لها هو ممن افتي بذلك والله اعلم ص -------------------------------------------------------------قال مالك وان طلقها وهو مريض قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق-------------- ولها الميراث ولا عدة عليها -------------------وان دخل بها ثم طلقها فلها المهر كله--------------- والميراث قال مالك البكر والثيب في هذا عندنا سواء	2153	-6722135043911709163	235	366.0	183	554	42.41877365112305	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	189	267	923	1287	1445	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة جبرا لما نالها من كسر الطلاق الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس هي اي لم يطاها زوجها فحسبها كافيها نصف ما فرض لها لانه لم يحصل لها كبير كسر وبضعها باق مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة لقوله تعالي حقا علي المتقين البقرة 241 حقا علي المحسنين البقرة 236 قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك	1675	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2155	true	-8625273788139677427	96	142	469	672	1435	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة----------------------------- الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس--------------------- فحسب-------ها نصف ما فرض لها مالك -------------------------------------عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة -------------------------------------------------------------------قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك	2155	-6722135043911709163	200	308.0	154	364	54.94505310058594	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	8	263	40	1314	1492	300	عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة الفقيه ان نفيعا بضم النون وفتح الفاء مصغر مكاتبا كان لام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبد- لها شك الراوي وياتي في رواية ابن المسيب ومحمد بن ابراهيم الجزم بانه مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها ظنا منه انه كالحر فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان امير المءمنين فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بفتح الدال والراء وجيم موضع بالمدينة اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت بفتح فضم عليك حرمت عليك مرتين بالتاكيد حتي تنكح زوجا غيرك مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك قبل زوج مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخي يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش المدني ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين -قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يطلقها وتعتد حرة كانت او امة لان المنظور اليه في الطلاق الزوج وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وان كان زوجها حرا لان العبرة في العدة المراة مالك عن نافع ان------ عبد الله بن عمر كان	1676	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2156	true	5787719447550882960	33	256	160	1260	1486	300	عن سليمان بن ---------------------------يسار ان نفيعا-------------------------- مكاتبا كان لام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها ك----------------------------------------------------------------------انت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها------------------ فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفا--------------ن فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج------------------------------------- اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عل---------يك حرمت عليك مالك---------------------------------- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب------------------ ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك مالك-------- عن عبد ربه بن سعيد------------------------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث ال----------------تيمي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك ش قول عثمان بن عفان وزيد بن ثابت لنفيع وقد طلق زوجته تطليقتين حرمت عليك يقتضي ان معني التحريم استيفاء عدد الطلاق والمنع من الارتجاع الي الزوجية وهذا يقتضي ان قول القاءل لزوجته انت علي حرام يقتضي ايقاع الثلاث وتضمن الحديث ان العبد لا يملك الا تطليقتين وان كانت حرة ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ----------------حرة كانت او امة وعد---------------------------------ة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حي-------------------------------------------------------------ضتان ش قول عبد الله بن عمر هذا	2156	-6722135043911709163	803	1407.0	632	1529	52.51798629760742	151	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	254	299	1278	1490	1492	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح يتزوج فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره ولو سيده من طلاق- شء لان الله جعله للزوج المسلم المكلف فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته جاريته فلا جناح	1676	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2157	true	-2241929879975257371	56	91	268	425	1407	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح------ فالطلاق بيد العبد ليس بيد غير---------ه من طلاقه شء---------------------------------- فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليد-------ته فلا جناح	2157	-6722135043911709163	156	270.5	121	213	73.23943328857422	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1677	false	-7069319107054273270	0	41	0	196	1478	300	اثم علي--ه لان له انتزا-----ع مال رقيقه 19 ن----فقة الامة اذا طلقت وهي حام---------------ل مالك ليس علي حر ولا علي عبد طلقا مملوكة طلاقا باءنا ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا اي باءنا بالثلاث او بالخلع نفقة وان كانت حاملا	1677	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2157	true	-2241929879975257371	220	259	1048	1231	1407	300	امة وليدته لان للسيد ان ينتزع مال عبيده واماءه نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل ص قال يحيي قال مالك ليس علي حر ولا علي عبد طلقا مملوكة------------ ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا ن---------------------------فقة وان كانت حاملا	2157	-6722135043911709163	139	220.0	107	222	62.612613677978516	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	52	188	263	938	1500	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها اذا جاء او ثبت انه حي لان الحاكم اباح للمراة الزواج مع امكان حياته فلم يشكف الغيب اكثر مما كان يظن قال وذلك الامر عندنا ------فالعقد بمجرده يفيتها ثم رجع مالك عن هذا------------------------------------- قبل موته بعام وقال لا يفيتها علي الاو--------------------------------------------------------------------ل الا دخول الثاني غير عالم بحياته كذات الولييين واخذ به ابن القاسم واشهب قال في الكافي وهو الاصح من طريق الاثر لانها مسالة قلدنا فيها عمر وليست مسالة نظر -وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها بلا نزاع واولي ان ادركها في العدة وادركت الناس العلماء ينكرون الذي قال اي تقول بعض الناس علي عمر بن الخطاب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء فوجدها تزوجت في اخذ صداقها او في امراته ف--------------انه لا	1678	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2163	true	-8291687236156485887	170	293	830	1425	1454	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الامر عندنا ش اختلف قول---------------------- مالك في زوجة المفقود تعتد ثم تتزوج فيقدم المفقود قبل ان يبني بها الثاني فقال في الموطا لا سبيل للاول اليها واختاره المغيرة وروي عنه انه قال الاول احق بها ما لم يدخل الثاني روا---------------------------------ه ابن القاسم عنه واختاره وقال محمد الاول احق بها ما لم يخل الثاني بها خلوة توجب العدة فلا شء للاول ص وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك------------------------- وادركت الناس-------- ينكرون الذي قاله------- بعض الناس علي عمر بن الخطاب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في----------------- صداقها او في امراته ش وهذا كما قال انه لا	2163	-6722135043911709163	324	394.0	250	801	40.449440002441406	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	190	215	950	1081	1500	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت	1678	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2164	true	-951455089886509618	275	300	1368	1498	1498	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت-	2164	-6722135043911709163	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	155	183	781	928	1527	300	مره فليراجعها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها فتلك ا-------لعدة التي امر الله	1681	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2174	true	-8226472612840425920	21	50	101	252	1507	300	مره فليراجعها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلق-- فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها قال والطلاق للعدة كما- امر الله	2174	-6722135043911709163	137	248.5	110	154	88.9610366821289	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1684	false	-8361372034324957351	91	213	460	1093	1535	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت اي نقلت حفصة ابنة شقي----قها عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق لما طلقها المنذر بن الزبير بن العوام حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدتها اذ الاقراء الاطهار كما دل عليه حديث ابن عمر قال ابن شهاب فذكر -ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية احد المكثرين عن عاءشة فقالت صدق عروة فيما روي عن عاءشة وقد جادلها خاصمها بشدة في ذلك ناس فقال-- ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق جمع قرء بفتح القاف فقالت صدقتم في انه قاله ولكن تدرون بحذف همزة الاستفهام اي اتعلمون ما الاقراء جمع قرء بالضم مثل قفل واقفال انما الاقراء الاطهار	1684	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2174	true	-8226472612840425920	214	283	1084	1433	1507	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انت--------قلت حفصة -بنت ابي بكر بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق -------------------------------------حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة-------------------------------------------------------- قال ابن شهاب فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت-------------------------------- صدق عرو------------------ة وقد جادلها------------ في ذلك ناس وقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه------------------------- ثلاثة قروء البقرة فقالت عاءشة------------------------- صدقتم----------------- تدر-------------------------------ون ما الاقراء----------------------------- انما الاقراء الاطهار	2174	-6722135043911709163	312	476.0	248	640	48.75	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	29	138	142	670	1523	300	عن سليمان بن يسار ان الاحوص بن فلان او فلان بن الاحوص قال ابن الحذاء الاقوي ان القصة للاحوص وهو ابن عبد ويحتمل ان يكون لولده عبد الله ولم يسم في رواية الزهري قاله في الاصابة لكن هذا الاحتمال انما هو علي رواية الزهري لا الموطا لقوله الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد	1686	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2176	true	1723340574377827343	264	298	1310	1473	1480	300	عن سليمان بن يسار ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها ف-------------------------------------------كتب معاوية بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد	2176	-6722135043911709163	162	283.5	128	528	30.68181800842285	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	138	260	670	1281	1523	300	انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها لو كانت هي الميتة ففي هذا ايضا ان الاقراء الاطهار مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والاربعة من فقهاء المدينة السبعة او العشرة وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها لان الاقراء الاطهار مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها فلا ارث ولا رجعة قال مالك وهو الامر عندنا	1686	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2177	true	-8544429304157908691	0	89	0	432	1502	300	انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها --------------------------------------------ولا ترثه ولا يرثها م--------------------------------------------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابا بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار------------------------------------------- وابن شهاب----- كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها م--------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت---- وبرء منها----------------- قال مالك وهو الامر عندنا	2177	-6722135043911709163	423	759.5	335	615	68.78048706054688	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	240	276	1259	1446	1565	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار انهم كانوا يقولو---ن عدة المختلعة ثلاثة قروء لان الخلع طلاق فدخل في الاية مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت	1687	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2177	true	-8544429304157908691	230	260	1131	1287	1502	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابن شهاب وسليمان بن يسار----- كانوا يقولون ان عدة المختلعة ثلاثة قروء----------------------------- مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت	2177	-6722135043911709163	152	278.0	123	190	80.0	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	1	190	4	962	1496	300	اذا حضت فاذنيني بالمد اعلميني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاقها في طهر لم يمس-- فيه لموافقته لحديث ابن عمر 22-------------------------------------------------------- عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه م--الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق وسليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة انه اي يحيي سمعهما القاسم وسليمان يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1688	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8748286768170063541	72	255	347	1258	1456	300	اذا حضت فاذن--------------يني فلما حاضت اذنته فقال اذا طهرت فاذنيني فلما طهرت اذنته فطلقها قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك ش قول الانصاري لامراته اذ سالته الطلاق اذا حضت فاذنيني يحتمل ان يكون في طهر قد مسها فيه وايقاع الطلاق فيه ممنوع فامرها ان تءذنه بحيضها ليسلم طلاقه من ذلك فلما حاضت قال لها اذا طهرت فاذنيني لان ايقاع الطلاق حال الحيض ممنوع كما تقدم فلما طهرت اوقع الطلاق-- في طهر لم يمسها فيه ولا تعقب حيضا طلقها فيه وهو الزمان الذي شرع ايقاع الطلاق فيه والله اعلم ما جاء في عدة المراة في بيتها اذا طلقت فيه ص مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- وسليمان بن يسار-------------------- انه-------- سمعهما--------------- يذكران ان يحيي بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------- طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------- البتة فانتقل---------------ها عبد الرحمن -بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم -----------وهو يومءذ امير المدين--------------ة فقالت اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها--------- فقال مروان في ح-------------ديث سليمان-------- ان عبد الرحمن غلبني------------------- وقال مروان في حديث القاسم------------------ او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فق------------------------------------------الت عاءشة------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	2178	-6722135043911709163	573	885.0	454	1263	45.36817169189453	93	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	7	65	36	326	1519	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بفتح العين ابن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الاموي لقبه المطرف بسكون الطاء المهملة وفتح الراء ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين فطلقها البتة فانتقلت من بيتها فانكر ذلك الانتقال عليها عبد الله بن عمر	1689	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8748286768170063541	267	295	1310	1439	1456	300	مالك عن نافع ان بنت س-------عيد بن عمرو ------------بن نفيل--------------------------------------- كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثما-------------------------------------------------------------------------------------ن فطلقها البتة فانتقلت--------- فانكر ذلك--------- عليها عبد الله بن عمر	2178	-6722135043911709163	128	205.5	100	290	44.13793182373047	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	67	110	341	552	1519	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة اخته زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية بخفة الياء ان يستاذن عليها من شدة ورعه حتي راجعها	1689	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2181	true	-2021464351291301528	246	283	1204	1387	1459	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية----------- ان يستاذن عليها------------ حتي راجعها	2181	-6722135043911709163	183	338.5	146	211	86.7298583984375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	111	168	559	823	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد ----------علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير من بيت المال 23 ما جاء في نفقة المطلقة	1689	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2183	true	4819420162945008943	47	95	238	464	1516	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء------------- فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قا-------ل فان لم يكن عند زوجها قال ---------------فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير ش سءاله عن المرا-------------ة المطلقة	2183	-6722135043911709163	196	337.5	154	274	71.53284454345703	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	129	190	657	959	1519	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل بانقضاء العدة لنص الاية وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها لقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 6 ودليل خطابه لا نفقة ---------------------------ان لم تكن ح-امل-------------------ا وهو نص حديث فاطمة---------------- قال مالك وهذا الامر عندنا	1696	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2189	true	8334536325509792675	92	229	466	1150	1475	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل------------------------ وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها قال مالك وهذا الامر عندنا ش قوله المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل علي ما قدمناه من وجوب السكني لها وقد قال تعالي واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق وقال بعض شيوخنا ان ذلك في الرجعية لقوله تعالي في اخر الاية لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وان قوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق في الباءنات لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن----- الطلاق وذلك انه خصص النفقة عليهن بالحمل والرجعيات لهن النفقة وان لم يكن حوامل والله اعلم واحكم ما جاء في عد-ة الامة من طلاق زوجها ص قال مالك----- الامر عندنا	2189	-6722135043911709163	225	345.5	175	719	31.2934627532959	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1697	false	-2005721928245541800	69	141	339	684	1509	300	عدة الامة من طلاق زوجها-- قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد وكذا الحر الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد بالضم اي بعد الطلاق فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها بالنصب مفعول فاعله عتقها سواء كانت له عليها رجعة او لم يكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها لعدة الحرة بالعتق ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم تعتق بعد ان يقع عليه الحد اي يلزمه فانما حده حد عبد	1697	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2189	true	8334536325509792675	219	279	1103	1378	1475	300	عدة الامة من طلاق زوجها ص قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد ال----------امة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد-------------------- فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها------------------- عتقها----- كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك--------- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد--------- فانما حده حد عبد	2189	-6722135043911709163	263	457.0	205	347	75.79251098632812	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	7	41	39	201	1517	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وهذا مما لا خلاف فيه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة	1698	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2194	true	6888848235177347112	194	223	989	1130	1530	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء--------------------- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة	2194	-6722135043911709163	141	270.0	112	162	87.03704071044922	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	68	179	342	921	1517	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر كما قال عمر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر بعد التسعة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض لانها صارت من ذوات القروء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض حيضة ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة-------- استكملت عدة الحيض وحلت فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان تحل لبقاء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقها	1698	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2196	true	-6219762948853581060	94	187	471	946	1530	300	مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشه------------ر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح-----------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاث- استقبلت الحيض --------------------------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض----------- اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض وان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض----- فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت------- ولزوجها عليها في ذلك--------------------------- الرجعة قبل ان تحل------------ الا ان يكون قد بت طلاقها	2196	-6722135043911709163	460	837.0	369	587	78.36456298828125	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	159	241	818	1223	1517	300	ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل لبق----------------اء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقه-----ا فلا ر----------جعة له------------------------- مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها لان الرجعة تهدم العدة اذ الرجعة كالزوجة في العدة وانها تستانف من يوم طل-قها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1698	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2197	true	-8230002798034442726	192	293	973	1466	1497	300	ولزوجها عليها في ذلك الر---------------------------جعة قبل ان تحل يريد ان في طول مدد الاستبراء والعدد والحيض له الرجعة وان يكون ذلك لا يقطع ما كان له من الرجعة ولا ينقطع ذلك الا بان تحل للازواج ويحكم بانقضاء عدتها الا ان يكون------ طلاقها باتا فلا تكون له الرجعة لان البت ينافي الرجعة ص قال مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها------------------------------------------------- وانها تستانف من يوم طلاقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا------- ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2197	-6722135043911709163	310	525.5	245	582	53.26460647583008	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	94	167	494	851	1529	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها لما مر في النكاح انه صلي الله عليه وسلم اقر صفوان بن امية علي امراته فاختة بنت الوليد وبين اسلاميهما نحو شهر واقر عكرمة بن ابي جهل علي زوجته ام حكيم لاسلامه في عدتها فان انقضت عدتها قبل اسلامه فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها بمهر وولي وشهود لم يعد ذلك	1699	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2201	true	6974317557287655007	266	300	1311	1474	1474	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انقضت عدتها----------- فلا سبيل له عليها فان تزوجها بعد انقضاء عدتها---------------- لم يعد ذلك-	2201	-6722135043911709163	162	292.5	129	357	45.378150939941406	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	173	232	882	1177	1529	300	وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق فان كان طلقها ثم راجعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الاسلام ثم اسلم بقيت عنده علي تطليقتين قاله ابو عمر 26------- ما جاء في الحكمين-- مالك انه بلغه مما جاء في طرق ثابتة رواها عبد الرزاق وغيره عن عبيدة السلماني ان علي بن ابي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما	1699	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2202	true	1724843381290773022	1	110	6	535	1533	300	فانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق ش وهذا علي ما قال وذلك ان اسلامها لا يقع به الفسخ وانما يقع به منعه من الاستمتاع بها وانما يقع فسخ النكاح بانقضاء عدتها وهو علي دينه لم ينتقل الي دين الاسلام ولو وقع فسخ النكاح باسلامها لم يكن احق بها ان اسلم في عدتها لان تقدم فسخ النكاح يوجب ذلك كالمراة تشتري زوجها فانه يقع الفسخ بتعيين الشراء ثم ان اعتقته او باعته قبل انقضاء عدتها لم يكن املك بها ولا سبيل له اليها الا بنكاح جديد ما جاء في الحكمين ص مالك انه بلغه-------------------------------------------------------------- ان علي بن ابي طالب قال في الحكمين اللذين قال الله -------تعالي وان خفتم شقاق بينهما	2202	-6722135043911709163	156	225.5	122	598	26.086956024169922	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1700	false	2100879516231082259	135	240	727	1227	1554	300	في يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح استعمل ما في العاقل علي لغة مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه مما روي عنه بسند فيه ضعف وانقطاع لكنه يعتضد بما صح عنه من علق ظهار امراة علي تزوجها انه لا يقربها حتي يكفر فيقاس عليه تعليق الطلاق اشار له ابو عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن الصديق وابن شهاب الزهري وسليمان بن يسار المدني كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق المراة المعينة قبل ان ينكحها ثم اثم اي حنث ان ذلك لازم له اذا نكحها	1700	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2205	true	-7118574214865541511	171	224	847	1092	1463	300	في يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح ص-------------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله------- والقاسم بن محمد---------- وابن شهاب------- وسليمان بن يسار------- كانوا يقولون اذا حلف الرجل بطلاق ا-مرا--------ة قبل ان ينكحها ثم اثم------- ان ذلك لازم له اذا نكحها	2205	-6722135043911709163	240	405.0	187	500	48.0	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	178	220	879	1082	1469	300	النزاع م--الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة بعينها او امراة بعينها فلا شء عليه للحرج والمشقة وربما اداه الي العنت قال مالك وهذا احسن ما سمعت	1701	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2206	true	-8413590511326125249	126	162	613	776	1429	300	النكاح ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة------- او امراة بعينها فلا شء عليه -----------------------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2206	-6722135043911709163	158	290.5	123	205	77.07317352294922	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	244	298	1195	1460	1469	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا لشء عينه فحنث قال اما نساءه فطلاق وفي نسخة فطلق كما قال لوقوعه علي المحل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها كزينب او قبيلة كتميم او ارضا	1701	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	30	74	147	360	1436	300	قال مالك في الرجل يقول لامراته انت الطلاق وكل امراة انكحها فهي طالق وماله صدقة ان لم يفعل كذا وكذا--------- فحنث قال اما نساءه فطلا--------------ق كما قا-----------------ل واما قوله كل امراة انكحها فهي طالق فانه اذا لم يسم امراة بعينها------ او قبيلة------ او ارضا	2210	-6722135043911709163	213	386.0	169	265	80.37735748291016	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	20	92	101	450	1437	300	اجل الذي لا يمس امراته م--الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها لاعتراض ونحوه فانه يضرب له اجل سنة بالاضافة وتنوين اجل فسنة بالنصب فان مسها والا فرق بينهما رفعا للضرر مالك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه المراة الي السلطان اي الحاكم قال بل من يوم ترافعه ترفعه الي السلطان	1702	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2210	true	5771638703094038289	197	257	958	1230	1436	300	اجل الذي لا يمس امراته ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها-------------- فانه يضرب له اجل سنة-------------------------------- فان مسها والا فرق بينهما م-----------الك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه------- الي السلطان ف---------قال بل من يوم ترا------فعه الي السلطان	2210	-6722135043911709163	267	474.5	208	351	76.06837463378906	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	97	214	476	1033	1437	300	قد مس امراته ثم اعترض عنها منعه عن جماعها مانع فاني لم اسمع انه يضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له اجل ولا يفرق بينهما ما لم تتضرر فلها التطليق بالضر-------------------------------------------------------------------------------ر--------------- كما بين في الفروع 29 جامع الطلاق-- مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم هو غيلان بغين معجمة وعنده عشر نسوة فاسلمن معه حين اسلم الثقفي ظرف لقال امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن قال ابن عبد البر هكذا رواه جماعة الموطا واكثر رواة ابن شهاب ورواة ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول ---الله صلي الله عليه وسلم ---قال لغيلان بن سلمة الثقفي -حين اسلم	1702	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2220	true	6884344787969313379	0	138	0	668	1479	300	قد مس امراته ثم اعترض عنها-------------------- فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما جامع الطلاق ش وهذا علي ما قال ان من مس امراته ولو مرة واحدة ثم اعترض عنها فانه لا يضرب له اجل ولا يفرق بينهما ولا حجة لها عليه في ذلك وعلي هذا فقهاء الامصار غير ابي ثور فانه قال يءجل وهو محجوج بالاجماع قبله ولان الملامسة الواحدة يكمل ب---------------------------------------ها الصداق فيبطل بها حكم الاعتراض لانها بمنزلة استيفاء الاستمتاع اجمع اذا منع منه في المستقبل عذر كما لو مات احد الزوجين --والله اعلم جامع الطلاق ص مالك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم-------------------- وعنده عشر نسوة----------- حين اسلم الثقفي--------- امسك--------------- منهن اربعا وفارق سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرهن ش قد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم	2220	-6722135043911709163	264	241.0	206	920	28.69565200805664	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	153	253	765	1280	1539	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب التابعي ابن الصحابي وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري تابعي ابن صحابي وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وفوقية ساكنة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل بالخروج من العدة وتنكح زوجا غيره فيموت عنها الزوج الثاني او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها واحدة او ثنتين قال مالك وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	1703	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2221	true	-5421865022305883538	179	258	852	1239	1442	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب-------------------- وحميد بن عب-----------د الرحمن بن عوف----------------------- وعبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة بن مسعود---------- وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل----------------- وتنكح زوجا غيره فيموت عنها------------- او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها ---------------قال مالك وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2221	-6722135043911709163	377	661.0	300	515	73.2038803100586	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1704	false	-5378582117995995505	76	276	391	1369	1491	300	قال ثابت فدعاني ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وامه فاطمة بنت عمر فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة جمع سوط واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما عنده فقال طلقها والا والذي يحلف به وهو الله سبحانه فعلت بك كذا وكذا ضربتك بالسياط وقيدتك بالقيدين قال فقلت هي الطلاق الفا---- فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر ابن عم ابيه بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر وقال ليس ذلك بطلاق للاكراه وانها لا تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة خليفة زاد في نسخة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله ابن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة من جهة ابن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن يعزره علي ما فعل وان يخلي بيني وبين اهلي زوجتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية فاعل بنت عبيد امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر زوجها ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي ل---وليمتي فجاءني	1704	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2222	true	-3823094991274182630	95	258	483	1274	1481	300	قال----- فدعاني----- عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب------------------- فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة-------- واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما ف-----قال طلقها والا والذي يحلف ب----------------ه فعلت بك كذا وكذا قا------------------------------ل فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر------------ بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله------- وقال ليس ذلك بطلاق-------- وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمك------------------ة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله ابن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة------------------ يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن----------------- وان يخلي بيني وبين اهلي قا------ل فقدمت المدينة فجهزت صفية --------------امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر------ ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي الي وليمتي فجاءني	2222	-6722135043911709163	777	1400.5	616	985	78.88324737548828	144	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	123	167	632	842	1497	300	مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل بضم القاف والباء وباسكانها عدتهن اي في استقبال عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة	1705	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2224	true	2366898371929503589	4	37	22	172	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقب-----------------------------------------------ل عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة	2224	-6722135043911709163	150	283.0	117	210	71.42857360839844	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	253	300	1274	1497	1497	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها ----اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله-	1705	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2224	true	2366898371929503589	228	271	1089	1293	1445	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف------ت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال--- والله	2224	-6722135043911709163	199	368.5	158	228	87.28070068359375	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	235	290	1195	1490	1535	300	مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة وسكون التحتية ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له لتعتدوا عليهن ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها الي عذاب الله يعظهم الله بذلك	1706	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2225	true	7985503381527422651	1	45	5	234	1578	300	مالك عن ثور --------بن زيد الديلي--------------------------- ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا--------- لتعتدوا------ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه البقرة---------------- يعظهم الله بذلك	2225	-6722135043911709163	223	393.5	179	295	75.59322357177734	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	92	139	467	688	1493	300	مالك انه بلغه اسنده ابن ابي شيبة عن سفيان عن ابي الزناد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما للضرر فقلت سنة فقال سنة هذا بقية خبر ابن ابي شيبة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	1707	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2227	true	-6064577140414725039	175	202	896	1025	1538	300	مالك انه بلغه------------------------------------------ ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما-------------------------------------------------- قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	2227	-6722135043911709163	129	237.0	102	221	58.37104034423828	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	141	292	699	1452	1493	300	عدة المتوفي عنها زوجها----------------- مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري اخي يحيي مات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل بعدها له في الموطا ثلاثة احاديث مرفوعة هذا ثالثها عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سءل بالبناء للمجهول وفي البخاري ان الساءل رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه عبد الله بن عباس وابو هريرة وكان هو وابو سلمة عند ابن عباس كما في الصحيحين عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها وللبخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها وبالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا ان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تربصت حتي تلد جمعا بين ايتي البقرة والطلاق وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت تخصيصا لاية البقرة باية الطلاق فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	1707	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	8	63	47	304	1440	300	عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا ص مالك عن عبد ربه بن سعيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------- انه قال سءل عب---------------------------------------------------------------------د الله بن عباس وابو هريرة -----------------------------------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اخر الاجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت------------------------------- فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	2239	-6722135043911709163	231	326.5	181	770	30.0	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1709	false	5016672964464374285	21	207	108	1037	1513	300	فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال قد حللت فانكحي من شءت زاد في رواية الاسود عن ابي السنابل ولو رغم انف ابي السنابل رواه ابو القاسم البغوي قال ابن سعد اسلم ابو السنابل يوم الفتح وكان شاعرا وبقي زمانا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابن البرقي انه تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل لكن نقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك به وتابعه شعبة عن عبد ربه قال سمعت ابا سلمة فذكره عند اصحاب السنن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقد بين صلي الله عليه وسلم بافتاءه لسبيعة انه مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فاخبره رجل من الانصار وكان عنده ان اباه عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره -لم يدفن بعد	1709	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2239	true	-8807011943300081894	110	169	539	811	1440	300	فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------قال قد حللت فانكحي من شءت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره رجل من الانصار -كان عنده ان -----عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره ولم يدفن بعد	2239	-6722135043911709163	270	498.0	211	930	29.032258987426758	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1710	false	-5730850416574361153	1	297	5	1501	1516	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت لانقضاء عدتك بوضع الحمل وهذا الحديث رواه البخاري عن يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي والمهملة عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار المدني ان عبد الله بن عباس وابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري اختلفا في المراة تنفس بضم التاء وسكون النون وفتح الفاء اي تلد بعد وفاة زوجها بليال تنقص عن اربعة اشهر وعشر ما عدتها فقال ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت لاية الطلاق وقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها يعني ان كان الحمل اكثر من اربعة اشهر وعشر انتظرته وان وضعت قبلها انتظرتها لاية البقرة ووجه الاختلاف انهما عمومان تعارضا فجمع ابن عباس بينهما بذلك وفي البخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك ولا معارضة بين هذا وبين ما مر ان ابا سلمة دخل عليها فسالها لاحتمال انه دخل معه او بعده حتي يسمع منها بلا واسطة ولا بين كون الاختلاف في السابق بين ابي هريرة وبين ابن عباس وهنا بينه وبين ابي سلمة لان اصل الاختلاف بينهما وابو هريرة وافق ابا سلمة فلا معارضة بهذين الامرين كما ظن ابو عمر فجاءهم كريب فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت بسكون ----	1710	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	28	130	138	629	1438	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار------- ان عبد الله بن عباس وابا سلمة -بن عبد الرحمن بن عوف------- اختلفا في المراة ت----------------------------------------نفس بعد وفاة زوجها بليال فقا---------------------------------ل ابو سلمة اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت للازواج---- وقال ابن عباس اخر الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين --------------------------------------------------------------------------------------------فجاء ابو هريرة فقا-----------------------------------------------------------------------------------ل انا مع ابن اخي يعني ابا سلم------------------------------------------ة فبعثوا كريبا------------------------------------------- مولي عبد الله بن عباس--------------------------------------- الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءهم----- فاخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول	2241	-6722135043911709163	462	731.0	363	1504	30.71808433532715	83	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	129	219	682	1151	1567	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل-- مالك عن سعيد بكسر العين ليحيي وقال اكثر الرواة سعد بسكون العين قال ابن عبد البر وهو الاشهر ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم المهملة واسكان الجيم البلوي المدني حليف الانصار من الثقات مات بعد الاربعين وماءة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة	1712	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2241	true	-3249311818516789055	272	299	1315	1435	1438	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل ص مالك عن سعيد بن اس-------------------------------------------------------------------------------حاق بن كعب بن عجر-------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفريعة	2241	-6722135043911709163	114	184.0	89	471	24.203821182250977	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	0	147	0	735	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به لانهم لا يعدلون عن حدي--------ثه صلي الله عليه وسلم	1713	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2242	true	1971324472478050104	33	140	153	672	1495	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم--------------------------------------------------------------- لحقهم فقتلوه قالت --------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال---------------ت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة----------------------- ناد------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم------ او امر بي فنود-----يت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت له--------------- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قال----------ت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان------------------ ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقض--------------------------ي به ش قوله صلي الله عليه وسلم	2242	-6722135043911709163	502	897.0	398	743	67.56392669677734	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	36	100	183	501	1537	300	كما بينه في الاصابة------- توفي وان امراته ام مسلم كما قال الباجي جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقناة بفتح القاف والنون بزنة حصاة موضع بالمدينة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل تقيم فيه يومها حتي تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	1714	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2251	true	5284357723185958080	207	260	1008	1262	1452	300	انه بلغه ان الساءب بن خباب توفي وان امراته----------------------- جاءت الي عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بقنا------------------------------------------ة وسالته هل يصلح لها ان تبيت فيه فنهاها عن ذلك فكانت تخرج من المدينة سحرا فتصبح في حرثهم فتظل -----فيه يومها ثم- تدخل المدينة اذا امست فتبيت في بيتها	2251	-6722135043911709163	234	417.0	183	325	72.0	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	0	155	0	773	1486	300	يزيد بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية فرق بين رجال و----نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ماتوا عنهن فتزوجوهن اي الرجال بعد حيضة او حيضتين بعد موت ساداتهم واو تحمل علي الشك والتنويع اي ان منهن من تزوج بعد حيضة ومنهم من تزوج بعد حيضتين--------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان الله تعجبا من هذا الحكم مستدلا علي ابطاله بقوله يقول الله تبارك وتعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 ما هن من الازواج فما عليهن عدتهن انما عليهن الاستبراء بحيضة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وتسميتها عدة تجوز عن الاستبراء مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة لانها ليست من الازواج فلم تدخل في الاية قال مالك وهو الامر عندنا بدار الهجرة فان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	1715	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2254	true	463843759946619439	89	187	417	895	1444	300	يزيد بن عبد الملك--------------------------- فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ف------------زوجوهن---------- بعد حيضة او حيض------------------------------------------------------------------------------------------------تين ففرق بينهم حتي يعتددن اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان ال-------------------------------------------له يقول الله------------- في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة---- ما هن من الازواج مالك------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة مالك------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي----- سيدها حيض----------------------------------------ة قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك و---ان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر	2254	-6722135043911709163	418	675.5	330	816	51.22549057006836	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	186	300	915	1486	1486	300	الامة اذا مات---------- سيدها لا عدة عليها انما عليها الاستبراء بحيضة مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال نصف عدة الحرة مالك عن ابن شهاب مثل -----------------------------------ذلك شهران وخمس لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة بان طلقها واحدة ثم يموت وهي في عدتها من الطلاق- انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال فتنتقل لعدة الوفاة للامة لان الموجب وهو الموت لما نقلها صادفها امة فتعتد عدتها في الوفاة وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة-	1715	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2256	true	8091939376763289044	151	284	787	1429	1514	300	الامة اذا توفي زوجها او سيدها ص م--------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال وعن ------------------ابن شهاب مثل ذلك ش قولهم عدة الامة يتوفي عنها زوجها شهران وخمس ليال علي ما تقدم لان عدتها نصف عدة الحرة وعدة الحرة اربعة اشهر وعشر ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما يروي عن ابن سيرين وليس بالثابت انه قال عدتها عدة الحرة وعلي ما قدمناه الاجماع والله اعلم ص قال مالك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة---------------- ثم يموت وهي في عدتها من --طلاقه انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال----------------------------------------------------------------------------------------- وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة	2256	-6722135043911709163	396	664.5	313	805	49.19254684448242	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	132	170	671	854	1536	300	انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2257	true	-6452333130911319224	193	222	949	1097	1484	300	انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري-------------------- فجلست اليه فسالته عن العزل--------------- فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	2257	-6722135043911709163	148	269.5	119	183	80.87431335449219	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	87	207	418	1034	1464	300	مالك عن ضمرة بفتح المعجمة واسكان الميم ابن سعيد بكسر العين المازني الانصاري المدني عن الحجاج بن عمرو بفتح العين ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وشد التحتية الانصاري المازني المدني صحابي شهد صفين مع علي انه كان جالسا عند زيد بن ثابت الانصاري فجاءه ابن قهد بالقاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي ليس نساءي اللاتي اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم الي باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني	1720	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2259	true	-5699806474954641182	252	299	1210	1425	1431	300	مالك عن ضمرة ---------------------------بن سعيد الماز---------------------------ني عن الحجاج بن عمرو ------------بن غزية ----------------------------------------------------------------------------------------انه كان جالسا عند زيد بن ثابت--------- فجاءه ابن فهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اهل الي-------------------------------------------------------------------------------من فقال يا ابا سع---------يد ان عندي جواري--------------------- لي ليس نساءي اللاتي اكن------------------------------ باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني	2259	-6722135043911709163	209	312.0	162	616	33.92856979370117	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	5	54	26	260	1464	300	مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل لانه كان يري الترخيص فيه كزيد وجابر وابن عباس وسعد قال ابن عبد البر وهو قول جمهور الفقهاء مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل ويضرب بعض ولده ------	1720	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2259	true	-5699806474954641182	34	68	142	292	1431	300	مولي ابي ايوب الانصاري عن ام ولد لابي ايوب الانصاري انه كان يعزل------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان لا يعزل وكان يكره العزل ش ما روي عن سعد وابي	2259	-6722135043911709163	129	238.5	101	240	53.75	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	214	299	1070	1462	1464	300	فقال زيد ا--------فته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك لمزيد فقهك قال افته قال فقلت هو حرثك اي محل زرعك الولد ان شءت سقيته وان شءت اعطشته منعته السقي قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق ل------انه يري حله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف بذال معجمة بوزن عظيم المدني مولي ابن عباس قال ابو جعفر مات سنة تسع وماءة انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	1720	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2260	true	6575619965755721126	0	121	0	550	1400	300	فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم من-----------ك قال افته قال فقلت هو حرثك------------------ ان شءت سقيته وان شءت اعطشته ------------قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق ش قوله انه يريد ان يعزل عن جواريه لما ذكره وتصديق زيد بن ثابت الحجاج حين قال له هو حرثك ان شءت سقيته وان شءت اعطشته علي معني اباحة ذلك وتخييره فيه وانما امر زيد الحجاج ان يفتيه علي معني التدريب له ولعله اراد ان يجريه في مثل هذا مما علم انه سمعه منه لينشطه بذلك علي طلب العلم ص مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف -------------------------------------------------------------------------انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	2260	-6722135043911709163	272	468.5	211	664	40.9638557434082	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	1	96	9	489	1483	300	فكانها استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل ويرو--------------------------------------------------------------ي انه تناجي رجلان عند عمر فقال ما هذه المناجاة قال ان اليهود تزع-------------------------------م ان العزل الموءودة الصغري فقال علي لا تكون موءودة حتي يمر عليها التارات السبع ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الاية فقال عمر لعلي صدقت اطال الله بقاك فقيل انه اول من قالها ف-----------ي الاسلام لكن هذا الخبر خلاف ما روي ابن المسيب ان عمر وعثمان كانا يكرهان العزل قاله ابو عمر قال مالك لا يعزل الرجل ماءه المراة اي عنها فنصب علي التوسع الحرة الا باذنها	1721	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2260	true	6575619965755721126	121	197	550	919	1400	300	فكانما استحيت فقال هو ذلك اما انا فافعله يعني انه يعزل ش قوله رضي الله عنه للجارية ان تخبرهم عن العزل علي معني الاشارة الي انه يفعل ذلك مع تلك الجارية ولم يكره ان يسمع ذلك منها لما فيه من اظهار الحق فلما استحيت اعلمهم ان سكوتها انما ك-----------------------------------------------------------------------------ان من ---------------------------------------------------اجل الحياء وانه يفعل ذلك فتجاوز حد الاباحة له الي الاخبار عن نفسه بانه يفعله ص قا-------------------------------------------------------------ل مالك لا يعزل الرجل عن-- المراة------------------------ الحرة الا باذنها	2260	-6722135043911709163	139	145.5	102	584	23.80137062072754	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	104	207	552	1080	1553	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي------------------- قالت لامراة حاد بشد الدال علي زوجها اشتكت عينيها بالتثنية فبلغ ذلك الوجع المفهوم من اشتكت منها مبلغا قويا اكتحلي بكحل الجلاء بكسر الجيم والمد كحل خاص بالليل وامسحيه بالنهار فافتتها بما افتاها به كما ياتي مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كانا يقولان في المراة يتوفي عن-----------ها اذا خشيت علي بصرها من رمد---- او شكو بفتح فسكون اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او -كحل وان كان فيه طيب لان الضرورة تبيح المحظور قال مالك واذا كانت الضرورة اي وجدت فان دين الله يسر كما قال تعالي يريد الله	1731	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2266	true	-7771948742090880154	38	119	187	590	1511	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لامراة حاد ----------علي زوجها اشتكت عينيها--------- فبلغ ذلك----------------------- منه-----------ا اكتحلي بكحل الجلاء------------------------- بالليل وامسحيه بال-------------------------------نهار مالك انه بلغه عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار انهما كان- يقولان في المراة يتوفي عنها زوجها انها اذا خشيت علي بصرها من رمد بها او شكوي---------- اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او بكحل وان كان فيه طيب -------------------------قال مالك واذا كانت الضرورة-------- فان دين الله يسر --ش ق-----ولها رضي الله	2266	-6722135043911709163	356	581.5	283	563	63.23268127441406	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	131	270	638	1361	1517	300	سلمة ان رسول الله------------------- دخل علي ام سلمة وهي حاد علي------ ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالسدر وتغفلين به راسك قا------------------------------------------------------------------------------------ل مالك الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنب -المراة البالغة اذا هلك----- زوجها لانه--------- بالوجه ال---ذي يلزمها العدة يلزمها الاحداد به قال الجمهور وقال ابو---------------- حنيفة لا	1733	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2269	true	-3201570436486354966	29	177	144	900	1512	300	بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي زوجها ابي سلمة -------------------------------وقد جعلت علي عينيها صبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ش قوله صلي-------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار يحتمل وجهين احدهما الصبغ الذي يضارع ما يتجمل به والثاني الالباس علي الناس فالجاهل يقلد فيه والعالم ينكره وقد روي عن مالك والمختصر الصغير لا تكتحل الحاد الا ان تضطر فتكتحل بالليل وتمسحه بالنهار من غير طيب يكون فيه ومعني ذلك عندي بعذر المرض وما يبلغ من الالم ويبقي منه عن الشدة ص قال مالك الاحداد علي الصبية التي لم تبلغ المحيض كهيءته علي التي قد بلغت المحيض تجتنب ما تجتنبه المراة البالغة اذا هلك عنها زوجها ش وهذا علي ما قال ان الاحداد يلزم-- الحرة الصغيرة علي حسب ما يلزم الكبيرة وكذلك الامة خلافا لابي حنيفة ---	2269	-6722135043911709163	321	438.0	252	1073	29.916122436523438	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	4	53	24	266	1486	300	علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي امة قنة يموت عنها سيدها احداد وقد كان يطءها وانما الاحداد علي ذوات الازواج لقوله في الحديث الا علي زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي------------------- كانت تقول تجمع الحاد راسها اي شعره اي تمشطه بالسدر والزيت	1734	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2270	true	-187776724658197027	81	164	410	822	1481	300	علي ام الولد احداد اذا هلك عنها سيدها ولا علي ام----ة يموت عنها سيدها احداد وا--------------نما الاحداد علي ذوات الازواج ش وهذا علي ما قال انه ليس علي ام الولد ولا الامة احداد اذا توفي عنها سيدها لانه ليس عليها عدة المتوفي عنها زوجها وانما عليها ان تحيض حيضة بعد وفاته وهذا له حكم الاستبراء او حكم العدة وقد تقدم ذكره وبالله التوفيق ص مالك انه بلغه ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاد راسها----------------- بالسدر والزيت	2270	-6722135043911709163	181	296.0	145	447	40.49216842651367	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1739	false	4615022096904575194	153	256	833	1366	1608	300	الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية اي بنتا صغيرة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا يتزوجها اللقاح واحد بفتح اللام قال الهروي قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اللقاح ب------------معني الالقاح يقال لقح الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث رواه الترمذي عن قتيبة ومن طريق معن كليهما عن مالك به مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	1739	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2276	true	5396083414004905705	0	88	0	428	1561	300	الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امرا-------------------------------------------تان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جاري--------------ة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال ل--------ا اللقاح واحد ش منع عبد الله بن عباس------------------------------------- ان يتزوج الغلام الجارية لما قدمناه من انهما اخوان لاب من الرضاعة لان الذي در اللبن عن وطءه واضيف اليه رجل واحد ولذلك قال عبد الله بن عباس اللقاح واحد فنص علي معني المسالة والله اعلم ص م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا رضاعة الا لمن ارضع في الصغر ولا رضاعة لكبير	2276	-6722135043911709163	241	391.5	189	675	35.703704833984375	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1740	false	-426428449998026725	100	176	534	933	1554	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع بفتح الضاد وماضيه رضع بكسرها واهل نجد يفتحون الماضي ويكسرون المضارع قاله الجوهري الي اختها ام كلثوم بضم الكاف بنت ابي بكر الصديق التيمية تابعية مات ابوها وهي حمل فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في الموطا وغيره ارسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في الصحابة فوهما فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	1740	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2277	true	-1989444723695060244	38	70	198	347	1452	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله------- اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع--------------------------------------------------------------------------------- الي اختها ام كلثوم---------- بنت ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	2277	-6722135043911709163	149	257.0	117	399	37.34335708618164	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1741	false	-6230357871074993785	11	117	61	588	1517	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مر-ات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات التي تجعلني محرما لعاءشة وللزوجات الشريفات في شدة الحجاب ما ليس لغيرهن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد الثقفية زوجة مولاه اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد بسكون العين الي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها اذا بلغ وهو صغير يرضع متعلق بقوله ارسلت او بقوله ترضعه لا بيدخل عليها كما هو ظاهر جدا ففعلت اي ارضعته عشرا فكان يدخل عل--------------------------------------------------------يها لانها خالت-------ه من	1741	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2277	true	-1989444723695060244	69	153	343	745	1452	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات----------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد------------------- اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت لعاصم بن عبد الله بن سعد ا------------لي اختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها-------- وهو صغير يرضع---------------------------------------------------------------- ففعلت--------------- فكان يدخل عليها ش قوله ارسلتني الي ام كلثوم ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها لانها تكون خالة له من	2277	-6722135043911709163	330	561.0	259	591	55.837562561035156	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1741	false	-6230357871074993785	118	147	596	743	1517	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي------------------- كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها و--بنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	1741	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2278	true	-3709748816161777825	99	133	505	673	1456	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه اخبره ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل عليها من ارضعته اخواتها او بنات اخيها ولا يدخل عليها من ارضعه نساء اخوتها	2278	-6722135043911709163	146	273.5	117	168	86.9047622680664	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	27	81	113	380	1513	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة بالقاف المدني انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل	1742	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2278	true	-3709748816161777825	256	300	1247	1456	1456	300	مالك عن ابراهيم بن عتبة-------------- انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة---------------- فهو يحرم------------------- وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله--------- قال ابراهيم بن عتبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل-	2278	-6722135043911709163	206	353.5	163	268	76.86566925048828	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	82	120	383	569	1513	300	قال سعيد بن المسيب لموافقة اجتهاده لاجتهاده مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة محرمة الا ما كان في المهد وهو ما يمهد للصبي لينام فيه والا ما انبت اللحم والدم	1742	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2279	true	-9107210008036161452	0	28	0	127	1472	300	قول سعيد بن المسيب------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاع------ة الا ما كان في المهد---------------------------- والا ما انبت اللحم والدم	2279	-6722135043911709163	126	217.5	98	186	67.74193572998047	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	20	300	95	1511	1511	300	ابي بكر-- كما تبني اي اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة الكلبي ابنا وانكح اي زوج ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه المتبني المذكور انكحه اعاده لطول الكلام بالفصل بقوله وهو الخ وهذا حسن موجود في القران كقوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 فاعاد لما جاءهم لطول الكلام وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون الاية 35 فاعاد انكم بنت اخيه فاطمة وفي رواية يونس وشعيب وغيرهما عن الزهري هند قال ابن عبد البر والصواب فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا بالتبني وكان	1744	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	89	202	431	976	1456	300	ابي حذيفة كما تبني-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة------------ وانكح------- ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه---------------- انكحه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخيه فا--------------------------------------------------------------------------طمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول وهي ---------من افضل ايامي قريش ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انزل الله -------تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب رد كل ----------------------------------احد من اولءك الي ----------ابيه فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه-------------------------------------------------------- فجاءت سهلة -------------------------بنت سهيل ----------------------------------------------------وهي امراة ابي حذيفة وهي----------------------------------------------------------------------- من بني عامر بن لءي -----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله---- كنا نري سال------ما ولدا وكان -------	2280	-6722135043911709163	517	871.0	407	1418	36.459800720214844	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	76	138	355	676	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة وكا------------------------------نت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	217	267	1043	1300	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها ففعلت فكانت تراه ابنا من الرضاعة------------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكا--------نت تامر اختها ام كلثوم بنت-------------------------------- ابي بكر الصديق وبنات اخيها -----------ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	2280	-6722135043911709163	214	374.0	170	351	60.96866226196289	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	16	61	86	301	1457	300	وابي امتنع ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة لا والله ما نري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل	1747	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2280	true	-7334858535648079386	267	300	1300	1456	1456	300	وابي------ ساءر-------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------------------------- وقلن------- لا والله ما نري------ الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل-	2280	-6722135043911709163	156	269.0	124	215	72.55813598632812	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	61	143	301	696	1457	300	الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	1747	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2281	true	-3417174888827726470	0	33	0	160	1487	300	الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	2281	-6722135043911709163	160	314.0	127	395	40.50632858276367	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	3	231	12	1154	1525	300	دينار ----قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله -بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير كما دلت عليه الاحاديث والتنزيل مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري قال ابو عمر منقطع يتصل من وجوه منها ما رواه ابن عيينة وغيره عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا سال ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري بالكوفة فقال اني مصصت بكسر الصاد الاولي وفتحها واسكان الثانية شربت شربا رقيقا عن وفي نسخة من امراتي من ثديها لبنا مفعول مصصت لانه يتعدي بنفسه وقوله عن او من متعلق مقدم عليه اي لبنا ناشءا عن او من امراتي فذهبت في بطني فقال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا قد حرمت عليك لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية -------23 فقال عبد الله بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة محرمة الا ما كان في الحولين	1748	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2282	true	382391917963051094	0	116	0	561	1405	300	دينار انه قال جاء رجل ا-------لي عبد الله ابن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليد----ة وكنت اطءها فعم----------------دت امراتي اليها فارضعتها------------ فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فق-----------ال عمر اوجعها---------- واءت جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغير------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال ابا موسي---------------- الاشعري-------- فقال اني مصصت عن امر--------------------------------------------------------------------اتي من ثديها لبنا----------------------------------------------------------------------------------------- فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا ارا-----------------ها الا قد--------------------------------------------------------------------- حرمت عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر م------------------------ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فم--ا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاع------ة الا ما كان في الحولين	2282	-6722135043911709163	537	869.0	424	1154	46.53379440307617	90	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1755	false	-5658784184618261526	129	265	615	1260	1421	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان بضم فسكون وقد اخرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه من طريق مالك به ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما قال مالك و تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	1755	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2286	true	-6835486689017194261	25	103	114	485	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربا------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و-------ذلك فيما نري-------------- والله اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة------ او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة--------- او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطي-ك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	2286	-6722135043911709163	371	680.5	293	645	57.519378662109375	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	40	122	190	638	1485	300	قال مالك والامر عندنا انه لا باس بان يبتاع بالبناء للفاعل اي المبتاع المفهوم من يبتاع وللمفعول فقوله العبد التاجر -الفصيح بالرفع والنصب بالاعبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ بالذال المعجمة المضي في امره والمعرفة بالاخذ والعطا لا باس بهذا ان يشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ظهر اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ م-نه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم	1756	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2287	true	-8829217753240409468	234	297	1121	1452	1464	300	قال مالك والامر عندنا انه لا باس بان يب--------------------------تاع العب--------------------------------د التاجر والفصيح بالا--------------عبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ----------------------------- والمعرفة لا ب--------------اس بهذا ان تشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ----اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا تاخذه منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم	2287	-6722135043911709163	319	591.5	258	450	70.88888549804688	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	105	147	553	766	1485	300	فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه	1756	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2295	true	5830671155669984291	161	219	819	1102	1482	300	فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسها يريد ان يكون الرقيق سودانا او بيضا وروما او نوبة فان ذلك ليس باختلاف فيهم يبيح التفاضل مع النسا فصل وقوله ولا باس -ان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفي---------ه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي ابت--عت منه	2295	-6722135043911709163	176	300.5	137	295	59.66101837158203	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	62	166	322	841	1509	300	اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك------------------- ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون ال------------------------------------------------------------------------------------------واو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجاز يدا بيد ولا باس ان تبيع ما اشتريت------- قبل ان تستوفي----------------ه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتريت منه	1825	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2295	true	5830671155669984291	162	219	823	1102	1482	300	اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب -------فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسها يريد ان ي-------------------------------------------------------------كون الرقيق سودانا او بيضا وروما او نوبة فان ذلك ليس باختلاف فيهم يبيح التفاضل مع النسا فصل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه-------- الذي ابتع-ت منه	2295	-6722135043911709163	133	-9.0	101	651	20.43010711669922	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	141	192	736	954	1485	300	من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان النهي انما هو عن بيع الطعام قبل قبضه ولا ينبغي ان يستثني جنين من بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدري اذكر هو ام انثي ام حسن ام قبيح او ناقص او تام او حي او ميت وذلك يضع ينقص من ثمنها	1756	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2296	true	-2611613869977272532	92	136	434	615	1445	300	من غير باءعه ان شاء الله تعالي ص قال مالك ------------------------------لا ينبغي ان يستثني جنين في بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدري اذكر هو ام انثي ا--حسن ام قبيح او ناقص او تام او حي او ميت وذلك يضع----- من ثمنها	2296	-6722135043911709163	150	258.0	113	218	68.80734252929688	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	197	300	977	1485	1485	300	قال مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم------- فيسال المبتاع المشتري ان يقيله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو يزيل عنه الماءة دينار التي له--------- لا باس بذلك اي يجوز لانه بيع مستانف واقالة لا تهمة فيها لرجوع سلعته اليه بما اشتراها به من الزيادة وليس في ذلك ذهب باكثر منه ولا الي اجل قاله ابو عمر وان ندم المبتاع فسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي لا يجوز وانما كره ذلك لان-	1756	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2299	true	1948843772152898444	193	266	998	1364	1519	300	قال مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم الباءع فيسال المبتاع ان يق--------يله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو----- عنه الماءة دينار التي له قال مالك لا باس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ندم المبتاع فسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي-------- وانما كره ذلك لان	2299	-6722135043911709163	345	640.0	277	525	65.71428680419922	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	0	34	0	163	1496	300	الباءع كانه باع منه ماءة دينار له الي سنة قبل ان تحل السنة بجارية وبعشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من السنة لان الاقالة بيع فدخل في ذلك بيع الذهب بالذهب الي اجل	1757	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2299	true	1948843772152898444	266	296	1364	1505	1519	300	الباءع كانه باع منه ماءة دينار له الي سنة قبل ان تحل------ بجارية وبعشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من السنة---------------- فدخل في ذلك بيع الذهب بالذهب الي اجل	2299	-6722135043911709163	141	262.0	111	163	86.50306701660156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	37	127	180	617	1496	300	يبيع الجا---------رية بماءة دينار الي اجل ثم يشتريها باكثر من ذلك الثمن الذي باعها به الي ابعد من ذلك الاجل الذي باعها اليه ان ذلك لا يصلح لا يجوز وتفسير ما كره من ذلك ان يبيع الرجل الجارية الي اجل ثم يبتاعها الي اجل ابعد منه يبيعها بثلاثين دينارا الي شهر ثم يبتاعها بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فصار ال امره ان رجعت اليه سلعته بعينها واعطاه صاحبه الذي كان اشتري منه ثلاثين دينارا الي -شهر بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فهذا لا ينبغي	1757	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2303	true	2975165612252900564	152	236	734	1146	1462	300	يبيع من الرجل الجارية بماءة دينار الي اجل ثم يشتريها باكثر من ذلك الثمن الذي باعها به الي ابعد من ذلك الاجل الذي باعها اليه ان ذلك لا يصلح-------- وتفسير ما كره من ذلك ان يبيع الرجل الجارية الي اجل ثم يبتاعها الي اجل ابعد منه يبيعها بثلاثين دينارا الي شهر ثم يبتاعها بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فصار-------- ان رجعت اليه سلعته بعينها واعطاه صاحب-------------------ه ثلاثين دينارا الي اشهر بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فهذا لا ينبغي	2303	-6722135043911709163	399	764.0	317	447	89.2617416381836	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1759	false	-8805765880537559108	75	232	373	1125	1466	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان المبتاع المشتري ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا عملا باطلاق الحديث لان ماله تبع فهو غير منظور اليه وكانه لم يجعل له حصة من الثمن وقال الحنفي والشافعي لا يصح هذا البيع لما فيه من الربا ويرد عليهما الحديث وسواء كان يعلم او لا يعلم عملا بظاهر الحديث خلافا لمن قال لا بد ان يكون معلوما وان كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به مبالغة فاولي ان كان قدره او اقل وسواء كان نقدا او دينا او عرضا و دليل ذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة فهو يملك و انه ان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها فلو لم يكن يملك لم تحل له اذ لا يجوز للرجل وطء ملك الغير وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله -ان لم ينتزعه السيد قبلهما واذا فلس اخذ الغرماء اصحاب الديون ماله ولم يتبع بالبناء للمفعول سيده بشء من دينه	1759	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2314	true	-8023225253182738614	112	187	545	897	1454	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ---------ان المبتاع --------ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم او لا يعلم وان -----------------------------------------------------كان للعبد من المال اكثر مما اشتر----------------ي به كان ثمنه ن-----------------قدا او دينا او عرضا و------ذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة وان-------------- كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها ---------------------------------------------------------وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله وان ا---------------------------فلس اخذ الغرماء ما-------------له ولم يتبع س----------------يده بشء من دينه	2314	-6722135043911709163	333	525.0	259	753	44.223106384277344	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1759	false	-8805765880537559108	171	215	835	1031	1466	300	ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة فهو يملك و انه ان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يملك لم تحل له اذ لا يجوز للرجل وطء -----------ملك ا--------------------------------------------------------------------------لغير وان --------------------------------------------------عتق العبد او كاتب تبعه ماله----- ان --لم ينتزعه	1759	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2315	true	6968917898710433281	85	205	429	1001	1509	300	ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة و--------------ان كان- للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها فاما الفصل الاول فهو انه لا زكاة علي السيد في مال العبد فقد خالفنا في ذلك من يخالفنا في ملكه وقد تقدم ذلك في كتاب الزكاة واما الفصل الثاني وهو ان العبد يستبيح وطء امته بملك يمينه فهو فصل صحيح وذلك انه لا يستباح الوطء الا باحد امرين نكاح او ملك يمين فاذا لم يكن للعبد في امته نكاح لم يبق الا ان يستبيح وطاها بملك اليمين لا خلاف في جواز ذلك فيثبت بذلك ملكه لها واذا صح ملكه للاماء صح ملكه لغير ذلك من الاموال لان احدا لم يفرق بينهما فصل وقوله وان اعتق العبد او كاتب تبعه ماله يريد ان ماله ي-تبعه	2315	-6722135043911709163	137	182.5	106	588	23.299320220947266	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	11	145	65	762	1497	300	كانا يذكران في خطبتهما اي كل واحد اذا خطب عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليدة اي الامة وعهدة السنة فالعمل بهما امر قاءم بالمدينة قال الزهري والقضاة منذ ادركنا يقضون بها وروي ابن ابي شيبة عن الحسن البصري عن سمرة مرفوعا عهدة الرقيق ثلاث وروي ابو داود عن الحسن عن عقبة بن عامر مرفوعا عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولم يسمع الحسن عن عقبة وفي سماعه من سمرة خلاف ولذا ضعف بعضهم حديث عقبة لكن اعتضد بحديث سمرة وبعمل المدينة قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من كل حادث من حين يشتريان حتي تنقضي الثل-------اثة فهو من الباءع اي ضمانه عليه فللمشتري رده وان عهدة السنة من الجنون------- والجذام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان عكس الاولي فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها	1760	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2316	true	4951355616932325319	165	218	862	1147	1571	300	كانا يذكران في خطب-------------------تهما عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليد---------ة وعهدة السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ما اصاب العبد او الوليد- في الايام الثلاثة من حين ي-----------شتريان حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو من الباءع--------------------------- وان عهدة السنة من الجنون والبرص والجذام------------------------------------------------ فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها	2316	-6722135043911709163	260	446.5	210	711	36.568214416503906	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	182	212	937	1081	1497	300	عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه عن المشتري فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا اي له رده ولا عهدة عندنا الا في الرقيق	1760	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2330	true	-1790193584826784329	0	25	0	123	1495	300	عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه----------- فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا---------- ولا عهدة عندنا الا في الرقيق	2330	-6722135043911709163	123	227.0	98	144	85.41666412353516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	221	300	1125	1497	1497	300	العيب في الرقيق-- مالك عن يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء بالمد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثم--------ان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2342	true	-3070603476865983791	69	132	362	657	1515	300	العيب في الرقيق ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقا----------ل الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء---------- لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان بالبراء--------------------------------------------------------------------ة فقضي عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	2342	-6722135043911709163	275	491.5	216	383	71.80156707763672	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	0	79	0	397	1492	300	فابي عبد الله ان يحلف وارتجع الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فصح العبد عنده فباعه عبد الله بعد ذلك بالف وخمسماءة درهم عوضه الله لاجلاله ان يحلف وان كان صادقا ضعف ثمنه او لا قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت منه او عبدا فاعتقه وكل امر دخله الفوت مصدر فات حتي لا يستطاع رده كالعتق والايلاء المذكورين لافاتته المقصود فقامت البينة انه قد كان به عيب عند الذي باعه او علم ذلك باعتراف من الباءع او غيره	1761	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2344	true	3040754964441605361	197	300	988	1493	1493	300	فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد لم يكن اباءه عن اليمين لانه رضي الله عنه كان دلس بعيبه وعلمه وفهمه يقتضي معرفته بان لا اثم في يمين بارة ولكنه لا يخلو من احد امرين اما انه اعتقد ان البيع بالبراءة يبرءه مما علم وما لم يعلم والثاني التصاون عن اقتطاع الحقوق بالايمان وهكذا يجب----------------------------------------------------------------------------- ان يكون حكم ذوي الانساب والاقدار ص-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت ----او عبدا فاعتقه وكل امر دخله الفو---------ت حتي لا يستطاع رده------------------------------------------ فقامت البينة انه قد كان به عيب عند الذي باعه او علم ذلك باعتراف من الباءع او غيره-	2344	-6722135043911709163	235	249.0	183	640	36.71875	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	83	117	421	594	1492	300	فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد من الباءع للمشتري من الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب له ذلك علي الباءع والامر المجتمع عليه	1761	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2345	true	-7204101213175365006	0	33	0	152	1494	300	فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه ف-رد م------------------ن الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب ش وهذا كما قال ان هذا مما اج--مع عليه	2345	-6722135043911709163	128	229.0	99	173	73.98844146728516	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	82	110	415	556	1492	300	بقدمه فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد من الباءع للمشتري من الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب	1761	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2363	true	477898496068391126	181	205	938	1057	1528	300	وقوله فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد م------------------ن الثمن---- ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب	2363	-6722135043911709163	116	219.5	92	141	82.26950073242188	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	115	273	581	1366	1492	300	المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ثم يظهر يطلع منه علي عيب يرده منه اي يوجب له رده وقد حدث به عند المشتري عيب اخر انه ان -كان ا------لذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور بفتحتين فقد بصر احدي عينيه او ما اشبه ذلك من العيوب المفسدة المتوسطة فان الذي اشتري العبد بخير النظرين احبهما اليه ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه ولزمه وان احب ان يغرم بفتح الراء يدفع قدر ما اصاب العبد من العيب الحادث ثم يرد العبد فله ذلك وخير المشتري دون الباءع لسبق عيبه وان مات العبد عند الذي اشتراه اقيم اي قوم العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه وبين صفة التقويم بقوله فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب ماءة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع عن المشتري ما بين القيمتين وهي العشرون في مثاله وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد	1761	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2364	true	-6199797843575355758	104	227	502	1104	1461	300	المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ثم يظهر -----منه علي عيب يرد- من---------------ه وقد حدث به عند المشتري عيب اخر انه اذا كان العيب الذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور و-----------------------------ما اشبه ذلك من العيوب المفسد---------ة فان الذي اشتري العبد بخير النظرين------------ ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه ------وان احب ان يغرم---------------- قدر ما اصاب العبد عنده -----------ثم يرد العبد ف---ذلك له -------------------------------وان مات العبد عند الذي اشتراه اقي-------م العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشترا-----------------------ه فينظر كم ثمنه فان كان- قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب ماءة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانين دينارا وضع عن المشتري ما بين القيمتين--------------------- وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد	2364	-6722135043911709163	584	1026.5	465	792	73.73737335205078	102	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	0	51	0	252	1553	300	بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابت-----ها شء لانه كان ضامنا لها واصابة الثيب من الخفيف والامر المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من العيوب سواء كان الباءع من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع	1762	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2372	true	2817801417662108606	252	297	1260	1476	1487	300	بكرا فعليه ما نقص من ثمنها وان كانت ثيبا فليس عليه في اصابته اياها شء لانه كان ضامنا لها قال مالك ---------------الامر المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة --------------------------من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع	2372	-6722135043911709163	203	379.0	161	257	78.98832702636719	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	133	235	661	1215	1553	300	قال مالك في الجارية تباع بالجاريتين ثم يوجد باحدي الجاريتين عيب ترد منه قال تقام اي تقوم الجارية التي كانت قيمة الجاريتين فينظر كم ثمنها ثم تقام تقوم الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقامان صحيحتين سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنهما حتي يقع علي كل واحدة منهما حصتها علي------- المرتفعة التي لا عيب فيها بقدر ارتفاعها زيادتها في الثمن لعدم العيب وعلي الاخري المعيبة بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة او قليلة يعني لا فرق انما يكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضه-----------ما قال مالك	1762	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2373	true	-5801131546928251171	115	206	531	1025	1553	300	قال مالك في الجارية تباع بالجاريتين ثم يوجد باحدي الجاريتين عيب ترد منه قا--------ل تقام الجارية التي كانت قيمة الجاريتين فينظر كم ثمنها ث-----م تقام الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقامان صحيحتين سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنه-ا حتي يقع علي كل واحدة منهما حصتها من ذلك علي المرتفعة بق-----------------در ارتفاعها---------------------------- وعلي الاخري --------بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر التي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة او قليلة و-----------انما تكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما ش وهذا كما قال وذلك	2373	-6722135043911709163	463	869.5	377	572	80.94405364990234	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	202	300	1050	1553	1553	300	المعيبة بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الح-صة ان كانت كثيرة او قليلة يعني لا فرق انما يكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما------------------------------------------------------------------ قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة او الغلة القليلة ثم ي-جد به عيبا يرد منه اي من اجله انه يرده بذلك العيب ويكون له اجارته وغلته ولو كثرت والتقييد بالقليلة انما وقع في السءال وذلك الامر الذي كانت عليه الجماعة العلماء ببلدنا المدينة وذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بناءها ثمن العبد اضعافا ثم يوجد به عيب يرده منه رده-	1762	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2384	true	749197724641557153	105	203	527	1021	1508	300	المسالة قوله --ثم ينظر الي التي بها البيع وترد بقدر التي وقع عليها من تلك الحيضة ان كانت كثيرة او قليلة اختار بصفة التراجع في الجملة ولم يبين الحيضة ان كانت في العين او غيرها وقد قدمنا ذكر ذلك وبيانه وبالله تعالي التوفيق ص قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة او القلة القليلة ثم يوجد به عيب- يرد من-----------ه انه يرد- بذلك العيب وتكون له اجارته وغلته وهذا---------------------------------------------- الامر الذي كانت عليه الجماعة-------- ببلدنا و--------ذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بناءها ثمن العبد اضعافا ثم يوجد به عيب يرد -منه رده	2384	-6722135043911709163	355	588.0	281	572	62.06293869018555	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	70	196	340	946	1468	300	بالضمان و----------الامر عندنا فيمن ابتاع اشتري رقيقا في صفقة واحدة اي عقد واحد فوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا انه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه اي اعلي واحسن ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله اشتري وهو الذي فيه الفضل الزيادة لو سلم من العيب فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله ولا يجوز التمسك بالباقي بحصته من الثمن وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس اهل الخبرة بذلك رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق	1763	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2387	true	-986630709451695011	184	292	867	1375	1411	300	بالضمان ص قال مالك الامر عندنا فيمن ابتاع------ رقيقا في صفقة واحدة------------ فوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا انه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وج--------------د ذلك الرقيق او اكثر- ثمنا او من اجله اشتري وهو الذي فيه الفضل------------------------ فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله قال----------------------------------- وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس---------------- رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق	2387	-6722135043911709163	493	899.5	388	616	80.032470703125	98	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	200	296	968	1445	1468	300	ما يفعل في الوليدة اذا بيعت والشرط فيها جملة حالية اي والحال انه فيها الشرط مالك عن ابن شهاب ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب بنت معاوية او ابنة عبد الله بن معاوية ويقال بنت ابي معاوية الثقفية صحابية ولها رواية عن زوجها واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب مفعول سال فقال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لاحد	1763	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2390	true	2629945049437800949	218	279	1119	1409	1502	300	ما يفعل ب--الوليدة اذا بيعت والشرط فيها ص---------------------------------- مالك عن ابن شهاب ان عبيد الله -------------------------------بن عتبة بن مسع----------------------ود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب----------------------------------------------------------- الثقفية وش-----------------------------رطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب---------- فقال عمر بن الخطاب لا تقربها وفيها شرط لاحد	2390	-6722135043911709163	281	494.5	221	477	58.909854888916016	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	6	38	29	168	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يطا الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء	1764	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2394	true	-3849179447685980572	40	72	200	339	1462	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يطا الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء	2394	-6722135043911709163	139	278.0	107	139	100.0	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	47	122	215	572	1469	300	قال مالك فيمن اشتري جارية علي شرط انه لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من الشروط المنافية لعقد البيع فانه لا ينبغي لا يجوز للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها---- فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني اشترط عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط في عقد البيع لم يصلح من الصلاح ضد الفساد وكان بيعا مكروها	1764	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2397	true	3651039597970418279	20	82	92	380	1396	300	قال مالك فيمن اشتري جارية علي شرط ان -لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من الشروط-------------------- فانه لا ينبغي-------- للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فان- كان لا يمل----ك منها ذلك فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني------ عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط------------- لم يصلح-------------------- وكان بيعا مكروها	2397	-6722135043911709163	282	493.5	222	361	78.11634063720703	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	78	285	366	1407	1469	300	لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان------------------------------- لا يملك--------------------------------------------- ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني اشترط عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا الشرط في عقد البيع لم يصلح من الصلاح ضد الفساد وكان بيعا مكروها اي ممنوعا لفساده بالشرط المناقض لمقتضي العقد وعليه حمل خبر نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط زاد ابن وهب في روايته للموطا قال مالك وان اشتراها بشرط فوطءها فحملت فللباءع قيمتها يوم باعها وتحل لسيدها فيما يستقبل 6 النهي ---ان يطا الرجل وليدة ولها زوج م--الك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ولد في عهده صلي الله عليه وسلم واتي به اليه فتفل عليه وعوذه قال ابن حبان له صحبة وكان جوادا شجاعا ميمونا ولاه ابن خاله عثمان البصرة سنة تسع وعشرين فافتتح خراسان وكرمان وغيرهما وله في الجود اخبار كثيرة ولا رواية له في الكتب الستة مات سنة سبع او ثمان وخمسين وابوه صحابي من مسلمة الفتح وعاش حتي قدم البصرة علي ابنه وهو اميرها اهدي لعثمان بن عفان امير المءمنين ذي النورين جارية ولها زوج ابتاعها عبد الله بالبصرة فقال عثمان لا اقربها لحرمته حتي يفارقها زوجها فارضي ابن عامر زوجها ففارقها طلقها فحلت --لعثمان بعد	1764	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2398	true	-2829357900143322333	124	206	610	1002	1474	300	لا يجوز له ان يبيعها ولا--- يهبها يحتمل ان يكون مبنيا علي ان البيع الصحيح لا يفيت البيع الفاسد ويحتمل ان يريد ان الشرط يمنع من ذلك فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممنوع الا انه ان اوقعه فات به البيع كوطء الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن ان يطا الرجل وليدة ولها زوج ص مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدي لعثمان بن عفا-------------------------ن جارية ولها زوج ابتاعها--------- بالبصرة فقال عثمان لا اقربها -------حتي يفارقها زوجها فارضي ابن ع-مر زوجها ففارقها ----ش قوله ان عثمان رضي	2398	-6722135043911709163	250	317.5	194	1124	22.241992950439453	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1765	false	3470997450224493864	0	52	0	228	1518	300	الرحمن بن عوف ابتاع وليدة جارية من عاصم بن عدي كما في رواية سفيان عن ابن شهاب فوجدها ذات زوج فردها لانه------------------------------------------- عيب 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في ثمر المال يباع اصله م--الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	1765	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2400	true	-8536195108811165785	140	218	722	1080	1511	300	الرحمن بن عوف ابتاع وليدة---------------------------------------------------- فوجدها ذات زوج فردها ش قوله انه وجد الامة ذات زوج فردها يقتضي ان ذلك عيب فيها وقد تقدم ذكره وادخال مالك رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب بمعني ان الزوج يمنع السيد من الوطء وهو من بعض العيوب التي يءثر فيها الزوج ما جاء في ثمر المال يباع اصله ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	2400	-6722135043911709163	170	297.5	130	410	41.46341323852539	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1767	false	-6381253255185684724	123	185	647	956	1560	300	له يا رسول الله وما تزهي فقال حين تحمر بشد الراء وهذا صريح في الرفع ورواه بعضهم عن حميد موقوفا علي انس والصواب رفعه وفي رواية قتيبة عن مالك فقال حتي تزهي قال حتي تحمار بفتح الفوقية وسكون المهملة فميم فالف فراء مشددة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بان تلفت فبم ياخذ احدكم مال اخيه	1767	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2412	true	5301862800087656614	148	174	716	839	1479	300	له يا رسول الله وما تزهي فقال حين تحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة--------- فبم ياخذ احدكم مال اخيه	2412	-6722135043911709163	123	225.0	97	309	39.805824279785156	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1768	false	2467514847645994423	125	263	589	1254	1441	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة الانصاري عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة مرسلا وصله ابن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله ابن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وذلك عند طلوع الثريا قال مالك وبيع الثمار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بدو صلاحها من بيع الغرر المنه------ي عنه فلما اباح صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- بيعها بعد بدو صلاحها علم انها خرجت من الغرر والغالب حينءذ سلامتها فان اصابتها جاءحة فهي نادرة لا حكم لها قاله ابو ---عمر مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري احد الفقهاء عن ابيه زيد بن ثابت الصحابي انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا	1768	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2414	true	5329301167572367636	39	162	180	753	1438	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة -----------------------عن امه عمرة بنت عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة--------------------- قال مالك وبيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها من بيع الغرر ش قوله صلي الله عليه وسلم حتي تنجو من العاهة يريد عليه السلام والله اعلم حتي يقل ذلك فيها ويندر وقول مالك ان بيع الثمار قبل بدو صلاحها من---- الغرر يريد لما نهي عنه---------- صلي الله عليه وسلم من منع ذلك بسبب العاهات المتكررة عليها في اكثر الاعوام واذا كان من الغرر وجب ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه غير جاءز ص مالك عن ابي الزناد------------------ عن خارجة بن زيد بن ثابت--------------------- عن----- زيد بن ثابت-------- انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا	2414	-6722135043911709163	313	448.0	242	911	34.35784912109375	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1769	false	-8843487909339415242	62	201	317	1061	1576	300	قال مالك والامر عندنا في بيع البطيخ بكسر الباء وتقديم الطاء عليها لغة والقثاء بكسر القاف اكثر من ضمها وهو اسم لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس وبعضهم يطلقه علي نوع يشبه الخيار والخربز بكسر المعجمة وسكون الراء وموحدة مكسورة فزاي صنف من البطيخ معروف شبيه بالحنظل املس مدور الراس رقيق الجلد قاله البوني والجزر بفتح الجيم وكسرها لغة الواحدة جزرة معروف قال ابو عمر الجزر ليس في اكثر الموطات لانه باب اخر من بيع الغاءب والمغيب في الارض ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز هما بمعني حسنة اختلاف اللفظ ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك بكسر اللام وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت المعلوم للناس فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	1769	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2415	true	3861219723962062118	63	123	300	612	1435	300	قال مالك والامر عندنا في بيع البطيخ---------------------------------- والقثاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخربز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز---------------------------- ثم يكون للمشتري ما يثبت حتي ينقطع ثمره ويهلك----------- وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت-------------- فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	2415	-6722135043911709163	311	535.5	251	744	41.80107498168945	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1772	false	2023734055777235735	162	202	897	1106	1605	300	بمنزلة غيره من البيوع ما اشرك احد احدا في --طعامه حتي يستوفيه للنهي عن ذلك ولا اقالة منه ولا ولاه احدا حتي يقبضه المبتاع للنهي الاتي عن بيع الطعام قبل قبضه فجواز المذكوات للمعروف 10 الجاءحة في بيع الثمار والزرع	1772	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2431	true	-5951569185941584583	163	189	805	941	1488	300	بمنزلة غيره من البيوع ما اشرك احد احدا في الطعام ح-تي يستوفيه -------------ولا اقاله منه ولا ولاه احدا حتي يقبضه المبتاع------------------------------------------------------------- الجاءحة في بيع الثمار والزرع	2431	-6722135043911709163	131	231.5	106	211	62.08530807495117	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1772	false	2023734055777235735	188	290	1028	1559	1605	300	عن بيع الطعام قبل قبضه فجواز المذكوات للمعروف 10 الجاءحة في بيع الثمار والزرع الجاءحة لغة المصيبة المستاصلة جمعها جواءح وعرفا ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات مالك عن ابي الرجال لقب بذلك لانه كان له اولاد عشرة رجالا كاملين وكنيته في الاصل ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن الانصاري عن امه عمرة بفتح فسكون بنت عبد الرحمن الانصارية انه سمعها تقول مرسل وصله البخاري ومسلم بمعناه كما ياتي عن عاءشة ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال مبتاع الثمرة رب الحاءط	1772	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2432	true	-3644195042456471654	28	78	142	387	1469	300	من بيع الطعام قبل استيفاءه الجا----------------------ءحة في بيع الثمار والزرع ص------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي الرجال---------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الرحمن ---------عن امه عمرة----------- بنت عبد الرحمن---------- انه سمعها تقول------------------------------------------------- ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال------------- رب الحاءط	2432	-6722135043911709163	230	376.5	181	531	43.31450271606445	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	4	64	19	301	1485	300	او ان يقيله فحلف ان لا يفعل الوضع ولا الاقالة فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي بالهمز وشد اللام حلف مبالغا في النهي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي -هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له	1773	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2432	true	-3644195042456471654	81	131	397	625	1469	300	او ان يقيله فحلف ان لا يفعل------------------ فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تال-------------------------------------ي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له	2432	-6722135043911709163	221	403.0	172	286	77.2727279663086	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	236	300	1170	1485	1485	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان جده محمد بن عمرو بن حزم باع ثمر حاءط له يقال له اي يسمي الحاءط الافرق بفتح الهمزة وسكون الفاء واخره قاف موضع بالمدينة باربعة الاف درهم واستثني منه بثمانماءة درهم تمرا وهي دون الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ان امه عمرة بنت عبد الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني منها-	1773	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2443	true	-4988013869349641503	72	211	372	1045	1461	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان جده محمد بن عمرو بن حزم باع ثمر حاءط له يقال له ---------------الافرق------------------------------------------------ باربعة الاف درهم واستثني منه بثمانماءة درهم تمرا ش قوله استثني منه يريد من ثمره وقوله بثمانماءة درهم لا يخلو ان يكون استثني منه جزءا شاءعا علي مثل هذا الغرر او استثني منه علي كيل معلوم بسعر معلوم قدره فان كان استثني منه جزءا شاءعا فذلك ما قدمناه لانه استثني من الثلث الخمس وان كان استثني منه علي الكيل بسعر متقرر فيجوز ان يستثني منه قدر الثلث فاقل من الثمرة ولا ينظر الي الثمر لانه لو تقدر هذا بالثمر لجاز ان يستثني منه الاكثر وذلك غير جاءز علي ما سنبينه بعد هذا ان شاء الله تعالي ص مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ان امه عمرة بنت عبد الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني منها	2443	-6722135043911709163	240	437.0	190	736	32.60869598388672	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	3	41	13	192	1462	300	ما كانت -------------تستثني----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا باع ثمر حاءطه ان له ان يستثني من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك يتعداه وما كان دون الثلث فلا باس بذلك	1774	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2443	true	-4988013869349641503	206	244	1015	1198	1461	300	---كانت تبيع ثمارها وتستثني منها قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا باع ثمر حاءط---- له ان يستثني من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك------- وما كان دون الثلث فلا باس بذلك	2443	-6722135043911709163	165	291.5	130	197	83.75634765625	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	43	108	200	506	1462	300	واما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا شدة اي يجوز لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءط نفسه فهو عالم به وانما ذلك شء احتبسه اي منعه من حاءطه وامسكه لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك وهذا صريح في ان المستثني مبقي 12 ما يكره من بيع التمر	1774	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2445	true	-6368844834336571782	96	146	445	685	1439	300	فاما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا------------ لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءط نفس------------ه وانما ذلك شء احتبس--------ه من حاءط- وامسكه لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك--------------------------------- ما يكره من بيع التمر	2445	-6722135043911709163	239	431.0	189	306	78.10457611083984	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	103	248	485	1204	1462	300	ما يكره من بيع التمر-- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسل قال ابن عبد البر وصله داود بن قيس عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل مصدر في موضع الحال اي موزونا وفي رواية بالرفع فقيل له ان عاملك علي خيبر سواد بن غزية كما ياتي ياخذ الصاع من التمر الجيد بالصاعين من التمر الردء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بفتح الجيم وكسر النون واسكان التحتية فموحدة نوع من جيد التمر بالجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردء مجموع من انواع مختلفة صاعا بصاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفعل بع الجمع التمر الردء بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1774	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2446	true	-4169544001963581528	160	244	847	1257	1514	300	ما يكره من بيع التمر ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------------------------------------------------------------------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل---------------------------------------------- فقيل له ان عاملك علي خيبر---------------------- ياخذ الصاع--------------- بالصاعين--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب------------------------------------------------------------- بالجمع----------------------------------------------------- صاعا بصاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بع------------ الجمع بالدراهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	2446	-6722135043911709163	400	681.5	318	724	55.248619079589844	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1778	false	8627050665672516157	12	157	55	797	1558	300	اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن بيع البيضاء اي الشعير كما ورد بوجه اخر ولا خلاف فيه عن مالك ووهم وكيع فقال عنه الذرة ولم يقله غيره والبيضاء عند العرب الشعير والسمرة عندهم البر قاله ابو عمر بالسلت بضم السين واسكان اللام حب بين الحنطة والشعير ولا قشر له كقشر الشعير فهو كالحنطة في ملاسته وكالشعير في طبعه وبرودته قاله الازهري وقال الجوهري قيل انه ضرب من الشعير لا قشر له ويكون في الغور والحجاز فقال له سعد ايتهما افضل قال مالك اي اكثر في الكيل ويدل له احتجاج سعد فقال البيضاء اي الشعير فنهاه عن ذلك اي بيعها متفاضلا لتقاربهما في المنفعة والخلقة وغيرهما وقال سعد محتجا لفتواه بالمنع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حوله كما في رواية اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك	1778	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2453	true	-446907963848573960	244	294	1228	1474	1503	300	اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن---- البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له سعد ايتهما افضل فقا---------------------------------------------ل البيضاء---------- فنهاه عن ذلك و------------------------------------------------------قال سعد-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك	2453	-6722135043911709163	241	374.0	191	742	32.47978591918945	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1781	false	-540429716368659381	217	275	1136	1428	1546	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبي بشد الموحدة المجموع بعضه فوق بعض الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط بفتح المعجمة والموحدة ما يسقط من ورق الشجر او النوي للبلح او القضب او العصفر نبت معروف او الكرسف بالضم القطن او الكتان	1781	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2461	true	-7945976127307555646	40	79	192	381	1359	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر--------------------------------- الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الحنطة ا------------------------------------------و النوي ا------و القضب او العصفر او---------- الكرسف او------------ الكتان	2461	-6722135043911709163	178	307.5	140	292	60.95890426635742	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1782	false	-5196336628375306925	20	300	111	1425	1425	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من تلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل بكسر الكاف سلعتك هذه بنفسك او مر من يكيلها او-زن من ذلك ما يوزن او ع--د منها ما كان يعد فما نقص من---- كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما -نقص من ذلك فعلي غرمه بضم فسكون اي دفعه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي---- التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيعا شرعيا جاءزا ولكنه المخاطرة المستفادة من لفظ المزابنة قال ابن حبيب الزبن الخطر وقيل الدفع كانه دفع عن البيع الشرعي وعن معرفة التساوي والغرر مساو لما قبله فهو لغة الخطر والقمار بكسر القاف المغالبة مبتدا خبره يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن -لا هبة طيبة بها نفسه فهو من اكل المال بالباطل فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله--------- ومن ذلك ايضا ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا ظهارة بكسر الظاء المعجمة ما يظهر للعين وهي خلاف بطانة قلنسوة بفتح القاف واللام واسكان النون وضم السين وفتح الواو مفرده قلانس قدر كل ظهارة كذا وكذا -لشء يسميه فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي اوفيكه وما زاد فلي او ان يقول الرجل للرجل اضمن لك من ثيابك هذين كذا وكذا قميصا ذرع بفتح الذال المعجمة واسكان الراء قدر كل قميص كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي-	1782	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2461	true	-7945976127307555646	81	295	389	1339	1359	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل----------- سلعتك هذه------ او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او اعدد منها ما كان يعد فما نقص عن كيل كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما ينقص من ذلك فعلي غرمه حتي ا---------------------وفيك تلك التسمية وما زاد علي تلك التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيع------------ا ولكنه المخاطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر----------------------------ر والقمار -------------------------------يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة عن تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه------------------------- فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله قال مالك ومن ذلك ايضا ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا ظهار------------------------------------------------ة قلنسوة قدر---------------------------------------------------------------- كل ظهارة كذا وكذا الشء يسميه فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي اوفيكه وما زاد فلي او ان يقول الرجل للرجل اضمن لك من ثيابك هذ-ه كذا وكذا قميصا ذرع------------------------------------ كل قميص كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي	2461	-6722135043911709163	913	1662.5	705	1338	68.23617553710938	189	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1783	false	-6256713559659681973	5	157	21	766	1504	300	فلي او ان يقول الرجل للرجل له الجلود من جلود البقر او الابل اقطع جلودك هذه فعالا علي امام بكسر الهمزة اي مثال يريه اياه فما نقص من ماءية اي حقيقة وصفة زوج فعلي غرمه وما زاد فهو لي بما ضمنت لك و-ما يشبه ذلك ان يقول ال------رجل عنده حب البان شجر معروف وهو الخلاف بخفة اللام قال الصغاني وشدها من لحن العوام اعصر حبك هذا فما نقص من كذا -كذا رطلا فعلي ان اعطيكه وما زاد فهو لي فهذا كله وما اشبهه من الاشياء او ضارعه شابهه فهو مساو وحسنه اختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك للتاكيد من المزابنة التي لا تصلح ولا تجوز وكذلك ايضا اذا قال الرجل للرجل له الخبط او النوي او الكرسف او الكتان او القضب بالضاد المعجمة الساكنة نبت معروف او العصفر ابتاع منك --------------------------------------------------هذا الخبط بكذا وكذا صاعا من نوي--- مثله وفي العصفر والكرسف والكتان والقضب مثل ذلك فهذا كله يرجع الي ما وصفناه من المزابنة	1783	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2462	true	3907172781008316610	0	131	0	615	1448	300	فلي او ان يقول الرجل للرجل له الجلود من جلود البقر او الابل اقطع جلودك هذه نعالا علي امام-------------------- يريه اياه فما نقص من ماء---------------ة زوج فعلي غرمه وما زاد فهو لي بما ضمنت لك ومما يشبه ذلك ان يقول الرجل للرجل عنده حب البان---------------------------------------------------------------- اعصر حبك هذا فما نقص من كذا وكذا رطلا فعلي ان اعطيكه وما زاد فهو لي فهذا كله وما اشبهه من الاشياء او ض----------------------------------------------------------ارعه من المزابنة التي لا تصلح ولا تجوز وكذلك ايضا اذا قال الرجل للرجل له الخبط او النوي او الكرسف او الكتان او القضب ا---------------------------------و العصفر ابتاع منك هذه الحنطة بكذا وكذا صاعا من خبط بخبط مثل خبطة او هذا النوي بكذا وكذا صاعا من نوي من مثله وفي العصفر والكرسف والكتان والقضب مثل ذلك فهذا كله يرجع الي ما وصفنا- من المزابنة	2462	-6722135043911709163	546	1007.5	428	806	67.74193572998047	107	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1783	false	-6256713559659681973	202	298	1014	1492	1504	300	القمار والمخاطرة شء متداخل المعني متقارب 14 جامع بيع الثمر-- قال مالك من اشتري ثمرا من نخل مسماة او حاءط مسمي او لبنا من غنم مسماة انه لا باس بذلك اي يجوز اذا كان يءخذ عاجلا يشرع المشتري في اخذه عند دفع -الثمن بيان للتعجيل وانما مثل ذلك بمنزلة راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار او دينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل له منها فهذا لا باس به فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع--------- واما كل شء كان حاضرا يشتري علي وجهه مثل اللبن اذا حلب والرطب يستجني	1783	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2463	true	8228766436441506255	78	170	388	843	1462	300	المبلغ والمخاطرة والكثرة والقلة------------ جامع بيع الثمر ص قال مالك من اشتري ثمرا من نخل مسماة او حاءط مسمي او لبنا من غنم مسماة انه لا باس بذلك --------اذا كان يءخذ عاجلا يشرع المشتري في اخذه عند دفعه الثمن------------- وانما مثل ذلك بمنزلة رواية زيت يبتاع منها رجل بدينار او دينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل له منها فهذا لا باس به فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع قال مالك واما كل شء كان حاضرا يشتري علي وجهه مثل اللبن اذا حلب والرطب ي--جني	2463	-6722135043911709163	422	775.5	335	490	86.12245178222656	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	1	100	3	497	1505	300	يجني فياخذ المبتاع يوما بيوم فلا باس به فان فني قبل ان يستوفي المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه بحساب ما بقي ل-----ه او ياخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمز وهو الدين بالدين فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة بفتح فكسر تاخير ولا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها	1784	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2463	true	8228766436441506255	169	258	838	1278	1462	300	يجني فياخذ المبتاع يوما بيوم فلا باس به فان فني قبل ان يستوفي المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه بحساب ما بقي له عليه او ياخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي------------------- عن الكالء بالكالء ------------------------فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة و----------------لا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها	2463	-6722135043911709163	434	823.0	346	499	86.97394561767578	84	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1783	false	-6256713559659681973	247	284	1234	1424	1504	300	وانما مثل ذلك بمنزلة راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار او د-ينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------له منها فهذا لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------ه فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع	1783	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2467	true	-5062371862376056795	25	117	123	597	1562	300	وانما مثل ذلك كروا------ية زيت يبتاع منها رجل بدينار او بدينارين------------ ويشترط عليه ان يكيل منها قياس صحيح في شراء مكيلة معلومة من حاءط بعينه علي شراء مكيلة معلومة من رواية بعينها ولا فرق بينهما لتساوي اجزاءها ولا يكون له من ذلك الا المكيلة التي تشترط ولو كانت الجملة تختلف اجزاءها مثل ان يكون غنما او نخلا واشتري منها عددا غير معين ولم يشترط خيارا لكان شريكا في الجملة بقدر عدد ما اشتري من عدد تلك الجملة فصل وقوله فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع	2467	-6722135043911709163	154	256.5	122	492	31.300813674926758	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	28	58	129	287	1505	300	منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه- حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء	1784	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2472	true	2776044897939988984	13	38	72	209	1456	300	منه المشتري سلعة بما بقي--- يتراضيان عليها ولا يفارقها حتي ياخذها وان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي------------------- عن الكالء بالكالء	2472	-6722135043911709163	135	246.0	110	159	84.9056625366211	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	59	104	294	516	1505	300	وهو الدين بالدين--- فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة بفتح فكسر تاخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها وسءل مالك عن الرجل	1784	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2473	true	-7563243125507125562	185	269	939	1339	1494	300	بها البيع فصل وقوله فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة يريد انه ان شرط في شء من ذلك مما فيه حق توفية او ليس فيه حق توفية التاخير فانه غير جاءز لان الباءع لا يبرا بالعقد فعاد الي فسخ الدين في الدين ويدخله التاجيل في المعين وهو يمنع صحة العقد فصل وقوله ولا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها----- يريد ان الاجل	2473	-6722135043911709163	187	325.0	144	405	46.1728401184082	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	100	193	497	975	1505	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان انواع من النخل من العجوة نوع من اجود تمر المدينة والكبيس نوع من التمر ويقال من اجوده والعذق بفتح المهملة واسكان المعجمة وقاف انواع من التمر ومنه عذق ابن الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله ابو حاتم وغير ذلك من الوان التمر فيستثني الباءع منها تمر النخلة او النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك تمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصوع	1784	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2474	true	4228771913313878251	239	298	1218	1522	1528	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان م------ن النخل من العجو------------------------ة والكبيس---------------------------- والعذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من الوان التمر فيستثني------- منه- تمر النخلة او النخلات يختارها من نخلة فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك تمر النخلة من العجوة ومكيلة تمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها تمر نخلة من الكبيس ومكيلة تمرها عشرة اصوع	2474	-6722135043911709163	299	528.5	240	478	62.55229949951172	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	252	300	1261	1505	1505	300	العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصوع وفي نسخة اصع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا فيدخل في النهي عن ذلك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يديه اي عنده صبرة من التمر قد صبر بالتشديد العجوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل-	1784	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2475	true	-8755492665731175347	0	39	0	201	1522	300	العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصو-------------ع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا قال ما-------------لك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يدي--------ه صبر م-ن التمر قد صبر الع---------جوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل	2475	-6722135043911709163	189	338.0	153	245	77.14286041259766	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1785	false	-2299589595881520065	29	221	147	1080	1431	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط قال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ منه ما بقي له من ديناره ا-ن كان اخذ بثلثي ديناره رطبا اخذ ثلث الدينار -الذي بقي له وان كان اخذ ثلاثة نصب علي التوسع اي بثلاثة ارباع ديناره رطبا مفعول اخذ اخذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له ان احب ان ياخذ تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه لءلا يلزم عليه بيع الدين بالدين وانما هذا بمنزلة ان يكري الرجل الرجل راحلته بعينها او يءاجر غلامه الخياط او النجار او العمال بالتشديد لغير ذلك من الاعمال او يكري مسكنه ويتسلف اجارة ذلك الغلام او كراء ذلك المسكن او تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك حدث بموت او غير ذلك فيرد رب الراحلة او العبد او المسكن ان ا-لذي سلفه ما بقي من كراء الراحلة او اجارة العبد او كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفي من ذلك ان كان استوفي نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي--- عنده وان	1785	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2476	true	-7303120936780201328	120	300	619	1485	1485	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط قال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ---- ما بقي له من ديناره اذا كان اخذ بثلثي دينار- رطبا اخذ ثلث الدينار والذي بقي له وان كان اخذ------------------------ بثلاثة ارباع ديناره رطبا ا----------خذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له ان احب ان ياخذ تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه قال مالك----------------------- وانما هذا بمنزلة ان يكري الرجل الرجل راحلة- بعينها او يءاجر غلامه الخياط او النجار او العمال--------- لغير ذلك من الاعمال او يكري مسكنه ويستلف اجارة ذلك الغلام او كراء ذلك المسكن او تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك حدث بموت او غير ذلك فيرد رب الراحلة او العبد او المسكن الي الذي سلفه ما بقي من كراء الراحلة او اجارة العبد او كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفي من ذلك ان كان استوفي نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي له عنده وان-	2476	-6722135043911709163	846	1595.0	670	939	90.0958480834961	165	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1785	false	-2299589595881520065	232	300	1126	1431	1431	300	بقي له وهذا كله ظاهر غني عن شرحه ولا يصلح التسليف في شء من هذا يسلف فيه بعينه الا ان يقبض المسلف بكسر اللام ما سلف فيه عند دفعه الذهب الي صاحبه يقبض العبد او الراحلة او المسكن او يبدا فيما اشتري من الرطب فياخذ منه عند دفعه الذهب الي صاحبه لا يصلح ان يكون في شء من ذلك اجل ولا تاخير----------------- وتفسير ما كره من ذلك ان-	1785	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2477	true	-6285813971520488787	191	258	900	1198	1402	300	بقي له من العوض ص قال مالك ------ولا يصلح التسليف في شء من هذا يسلف فيه بعينه الا ان يقبض المسلف----------- ما سلف فيه عند دفعه الذهب الي صاحبه يقبض العبد او الراحلة او المسكن او يبدا فيما اشتري من الرطب فياخذ منه عند دفعه الذهب الي صاحبه لا يصلح ان يكون في شء من ذلك-------- تاخير ولا اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان	2477	-6722135043911709163	262	472.0	204	323	81.11454772949219	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	0	58	0	289	1466	300	يقول الرجل للرجل اسلفك في راحلتك فلانة المعينة واطلاقها علي غير الانس انكره بعضهم ورد بان في الحديث ماتت فلانة لشاة اركبها في الحج وبينه وبين الحج اجل اي مدة من الزمان او يقول مثل ذلك في العبد او المسكن فانه اذا صنع ذلك كان انما يسلفه ذهبا علي انه ان وجد تلك الراحلة صحيحة لذلك الاجل الذي	1786	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2477	true	-6285813971520488787	258	300	1198	1402	1402	300	يقول الرجل للرجل اسلفك في راحلتك فلان-----------------------------------------------------------------------------ة اركبها في الحج وبينه وبين الحج اجل------- من الزمان او يقول مثل ذلك في العبد او المسكن فانه اذا صنع ذلك كان انما يسلفه ذهبا علي انه ان وجد تلك الراحلة صحيحة لذلك الاجل الذي-	2477	-6722135043911709163	204	389.0	163	289	70.5882339477539	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	58	189	289	919	1466	300	سمي له فهي له بذلك الكراء وان حدث ب-ها حدث من موت او غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه علي وجه السلف عنده وا---------نما فرق بين ذلك القبض فاعل فرق من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما بخلاف من لم يقبض وانما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما بالنصب وينقد اثمانهما بالجمع كراهة توالي تثنيتين فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به وبهذا مضت السنة في بيع الرقيق--------- ومن استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بما لا يصلح لا هو قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا علي صاحبه حتي يستوفيه	1786	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2478	true	-2507502791291143342	0	123	0	586	1427	300	سمي له فهي له بذلك الكراء وان حدث فيها حدث من موت او غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه علي وجه السلف عنده قال مالك وانما فرق بين ذلك القبض--------- من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما وا-----------------نما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما------- وينقد اثمانهما--------------------------- فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به وبهذا مضت السنة في بيع الرقيق قال مالك ومن استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بم---ا يصلح لا هو قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا علي صاحبه حتي يستوفيه	2478	-6722135043911709163	563	1061.0	444	649	86.74884796142578	112	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	193	251	939	1229	1466	300	بيع الفاكهة-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من ابتاع شيءا من الفاكهة--- رطبها او يابسها بخفضهما فانه لا يبيعه حتي يستوفيه لانه من الطعام وقد نهي عن بيعه قبل استيفاءه كما ياتي ولا يباع شء منها بعضه ببعض بدل من الشء الا يدا بيد لءلا يدخله ربا النساء وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة	1786	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2479	true	-8623412122556002821	259	300	1254	1453	1453	300	بيع الفاكهة ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من ابتاع شيءا من الفاكهة من رطبها او يابسه--------ا فانه لا يبيعه حتي يستوفيه----------------------------------------------------- ولا يباع شء منها بعضه ببعض------------ الا يدا بيد---------------------- وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة-	2479	-6722135043911709163	194	328.5	156	295	65.76271057128906	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	81	143	389	700	1466	300	وانما فرق بين ذلك القبض فاعل فرق من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما بخلاف من لم يقبض وانما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما بالنصب وينقد اثمانهما بالجمع كراهة توالي تثنيتين فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به	1786	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2479	true	-8623412122556002821	45	80	218	382	1453	300	وانما فرق بين ذلك القبض--------- من قبض ما استاجر---------- فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره كالذي--------------------------------------------- يشتري------ العبد فينقد ثمنه ويقبضه--------------------------------------------------- فان حدث به-- حدث في عهدة السنة احرز------------------------ منه فهذا لا باس به	2479	-6722135043911709163	145	192.5	111	311	46.62379455566406	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	202	269	988	1315	1466	300	من ابتاع شيءا من الف-اكهة رطبها او يابسها بخفضهما فانه لا يبيعه حتي يستوفيه لان---ه من---------------------------------------------------------------------------------------- الطعام---------------------------------- وقد نهي عن بيعه قبل استيفاءه كما ياتي ولا يباع شء منها بعضه ببعض بدل من الشء الا يدا بيد لءلا يدخله ربا النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة يدخر ويءكل فلا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد مناجزة ومثلا بمثل اي متساويا اذا كان من صنف -	1786	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2480	true	7451294068458864626	97	200	457	967	1492	300	من ابتاع شيءا من الفواكه- رطبها او يابسه--------ا فانه لا يبيعه حتي يستوفيه لما فيه من حق توفيته بوزن او كيل او عدد ونص علي الفواكه في هذه المواضع ليلحقها بما تقدم من قوله في الطعام المقتات وهذا هو المشهور من المذهب وقد تقدم ذكر الخلاف فيه فصل قوله----- ولا يباع شء منها بعضه ببعض------------ الا يدا بيد يريد بجنسه او بغير جنسه لان حكم التناجز لا يختص بالجنس وان اختص به التفاضل ولذلك جاز بيع الذهب بالورق متفاضلا وشرط فيه المناجزة فصل وقوله وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة يدخر ويءكل فلا يباع بعضه ببعض --------------------مثلا بمثل----------- اذا كا---ن صنفا	2480	-6722135043911709163	220	258.0	171	570	38.596492767333984	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1787	false	-7127991184509586799	0	103	0	542	1487	300	ولا يدخر وانما يءكل رطبا كهيءة البطيخ والقثاء والخريز بكسر المعجمة وزاي اخره نوع من البطيخ والجزر والاترج بضم الهمزة وشد الجيم فاكهة معروفة الواحدة اترجة وفي لغة ضعيفة ترنج قال الازهري والاولي هي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون والموز الفاكهة المعروفة الواحدة موزة والرمان فعال ونونه اصلية ولذا ينصرف فان سمي به امتنع حملا علي الاكثر الواحدة رمانة وما كان مثله وان يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك وليس هو مما وفي نسخة مثل ما يدخر ويكون فاكهة---- فاراه خفيفا ان يءخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد فاذا لم يدخل فيه شء من الاجل فانه لا باس به	1787	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2480	true	7451294068458864626	40	93	181	440	1492	300	ولا يدخر وانما يءكل رطبا كهيءة البطيخ والقثاء والخربز------------------------------------- والجزر والاترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموز------------------------------ والرمان--------------------------------------------------------------------------- وما كان مثله وان يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك وليس هو م----------------ما يدخر ويكون فاكهة قال فاراه خفيفا ان يءخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد فاذا لم يدخل فيه شء من الاجل فانه لا باس به	2480	-6722135043911709163	254	457.5	202	546	46.520145416259766	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1787	false	-7127991184509586799	220	271	1092	1337	1487	300	صلي الله عليه وسلم علي الغناءم سعد بن ابي وقاص وسعد بن عبادة ان يبيعا انية من المغانم اي مغانم خيبر من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا شك الراوي فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا ما بعتما وفيه امر	1787	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2481	true	3036565952737275610	76	112	390	568	1453	300	صلي الله عليه وسلم السعدين---------------------------------- ان يبيعا انية من المغانم-------------- من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا و--كل اربعة بثلاثة عينا---------- فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا ش قول-------ه امر	2481	-6722135043911709163	166	273.0	131	245	67.7551040649414	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1788	false	-192573764328758683	42	91	211	468	1560	300	مالك عن موسي بن ابي تميم المدني ثقة له في الموطا مرفوعا هذا الحديث الواحد عن ابي الحباب بضم المهملة وموحدتين بينهما الف سعيد بكسر العين ابن يسار المدني ثقة متقن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	1788	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2484	true	-2002816800034329306	244	274	1224	1372	1514	300	مالك عن موسي بن ابي تميم عن -------------------------------------------------ابي الحباب-------------------------------- سعيد ------------بن يسار عن ----------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	2484	-6722135043911709163	142	252.0	114	257	55.2529182434082	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1789	false	3235215278102497675	129	245	669	1241	1538	300	انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب فجاءه صاءغ هو وردان الرومي كما اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن وردان انه سال ابن عمر فقال--- يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني اصوغ الذهب اجعله حليا ثم ابيع الشء المصوغ باكثر من وزنه فاستفضل استبقي والسين للتاكيد من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك للربا فجعل الصاءغ يردد يعيد عليه المسالة المذكورة وعبد الله ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها شك الراوي ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل زيادة بينهما هذا عهد اي وصية نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم	1789	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2487	true	944998181773554557	48	124	248	615	1483	300	انه قال كنت مع عبد الله بن عمر---------- فجاءه صاءغ---------------------------------------------------------------------------------- فقال له يا ابا عبد الرحمن------------- اني اصوغ الذهب----------- ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ----------------------ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك------ فجعل الصاءغ يرد-----د عليه المسال---------ة وعبد الله ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها---------- ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل------ بينهما هذا عهد-------- نبينا------------------- الينا وعهدنا اليكم	2487	-6722135043911709163	355	580.5	282	575	61.739131927490234	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1790	false	-7750516060132463449	110	156	538	755	1474	300	مالك انه بلغه عن جده وصله مسلم من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين	1790	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2489	true	8155763380299347402	224	253	1083	1228	1467	300	مالك انه بلغه عن جده------------------------------------------------------------------------ مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين	2489	-6722135043911709163	145	278.0	116	217	66.82027435302734	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1791	false	-1789613527415134060	2	210	8	1002	1440	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل اي سواء في القدر فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا اما لانه حمل النهي علي المسبوك الذي به التعامل وقيم المتلفات او كان لا يري ربا الفضل كابن عباس فقال ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه انف من رد السنة بالراي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري انه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر ثم قدم ابو الدرداء من الشام علي عمر بن الخطاب المدينة فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	1791	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2490	true	1435900460444961851	80	152	377	713	1438	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معا--------------وية ما اري بمثل هذا باسا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء من يعذرني------------------- من معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه ------------------------------------------------------------------------------------لا اساكنك بارض انت بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء ---------علي عمر بن الخطاب-------- فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن	2490	-6722135043911709163	324	563.5	253	995	32.56281280517578	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1792	false	-8946090045389096536	211	297	1115	1535	1546	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع المكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعروف بالصاع من الربويات كالقمح ولا يباع كالء بالهمز اي مءجل بناجز اي حاضر مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن مما يءكل او يشرب كما اشير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك في الحديث النبوي مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قطع الذهب والورق من الفساد في الارض	1792	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2495	true	5853623700063677577	89	274	438	1357	1494	300	مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد ----------انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع بالصاع ولا يباع كالء بناجز ش قوله الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم يريد متساويين وقوله الصاع بالصاع يريد من جنس واحد ولا يباع كالء بناجز يريد مءخرا بمعجل ويحتمل ان يريد من الجنس الواحد والجنسين اذا جمعهما علة واحدة في الربا وهذا الذي عليه جمهور الفقهاء وبه قال الشافعي وجوز ذلك ابو حنيفة وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي ص مالك ----------عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن بما يءكل او يشرب ش قوله لا ربا الا في ذهب او فضة يقتضي ان علة الربا فيهما عنده ما قدمناه من انها اصول الاثمان وقيم المتلفات وقوله او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب يقتضي ان علة الربا عنده في المطعوم انه مطعوم مكيل او موزون فعلي هذا يثبت الربا عنده في الخضر الموزونة والفواكه الرطبة المكيلة فقد تقدم الكلام في ذلك ص مالك--------------- عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قطع الذهب والورق من الفساد في الارض	2495	-6722135043911709163	304	480.0	234	954	31.865827560424805	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1793	false	-2167635152442235371	81	218	398	1119	1509	300	قال مالك ولا باس بان يشتري الرجل او المراة الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا اذا كان تبرا او حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضم فكسر قد صيغ فاما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ينبغي لا يحل لاحد ان يشتري----- من ذلك جزافا حتي يعلم ويعد كل منهما فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك ع-ده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين فيحرم لحصول الغرر من جهتي الكمية والاحاد لانه يرغب في كثرة احاده ليسهل الشراء بها هكذا علله الابهري وعبد الوهاب وعلله ابن مسلمة بكثرة ثمن العين فيكثر الغرر ورد بجواز بيع الحلي واللءلء وغيره جزافا كما قال فاما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما يبت-اع ذلك جزافا حال كونه كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس	1793	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2501	true	-7768674594073090760	166	253	849	1308	1539	300	قال مالك ولا باس -ان يشتري الرجل---------- الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا اذا كان تبرا او حليا----------------------------- قد صيغ فاما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ينبغي------- لاحد ان يشتري شيءا من ذلك جزافا حتي يعلم ويعد--------- فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك عدده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما ابتياع ذلك جزافا--------- كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس	2501	-6722135043911709163	451	828.5	365	728	61.9505500793457	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1793	false	-2167635152442235371	128	283	639	1424	1509	300	فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك عده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين فيحرم لحصول الغرر من جهتي الكمية والاحاد لانه يرغب في كثرة احاده ليسهل الشراء بها هكذا علله الابهري وعبد الوهاب وعلله ابن مسلمة بكثرة ثمن العين فيكثر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------غرر ورد بجواز بيع الحلي واللءلء وغيره جزافا كما قال فاما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما يبتاع ذلك جزافا حال كونه كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس اي يجوز اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------ان التعامل--------------------------- بالوزن لعدم قصد افراده حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنانير او دراهم متعلق باشتري فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كان- قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولا	1793	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2503	true	-6060476494942962426	127	300	649	1510	1510	300	فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغ----------------------------------------------------------رر يحتمل ان يريد به ان ما يشير اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------من الجزاف انما استحق فيجب عليه مثله ولا يعلم كم وزنه فيكون المبيع مجهولا لا يتقدر بكيل ولا وزن ولا عدد وهو من اعظم الغرر والخطر فصل وقوله------------------------------- فاما ما---- يوزن من التبر والحلي فلا باس--- ببيع---ه جزافا ك------------------------------------الحنطة والتمر وغير ذلك مم-----------------------------ا يكال تعلق الشيخ ابو بكر والقاضي ابو محمد بظاهر هذا في منعهما ذلك في الدنانير والدراهم لكونهما معدودين وتجويزهما ذلك في التبر والحلي لان العدد لا يتاتي منهما وانما يعتبران بالوزن وعلي هذا يجب ان يجوز الجزاف في المقطوع من الدنانير والدراهم التي لا يجوز فيها العدد ويجوز ذلك في صحاحها بحيث لا يتقدر بالعدد والقول الاول اظهر والله اعلم ص قال مالك من اشتري مصحفا او سيفا او خاتما وفي شء من ذلك ذهب او فضة بدنانير او دراهم -------------فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولا-	2503	-6722135043911709163	387	547.5	299	1135	34.09691619873047	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1794	false	8887373109858398714	12	60	64	288	1442	300	وما اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق نظر الي قيمته مصوغا فان كان- قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به تاكيد لجاءز او معناه بلا كراهة اذا كان ذلك يدا بيد اي مناجزة ولم يزل علي ذلك امر الناس عندنا	1794	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2504	true	-7951727041351848658	3	42	15	192	1462	300	وما اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق نظر الي قيمته------ فان كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به------------------------------- اذا كان ذلك يدا بيد---------- ولم يزل ذلك من- امر الناس عندنا	2504	-6722135043911709163	172	301.0	133	225	76.44444274902344	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1798	false	3584820067006517265	69	194	354	969	1539	300	فاراد رده انتقض صرف الدينار ورد اليه ورقه فضته واخذ اليه ديناره وتفسير ما -كره من ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء اي خذ وقال عمر بن الخطاب راوي الحديث وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره اي منع ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل اي مءخر فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظرة اي تاخير فحسن العطف اختلاف العبارة والعرب تفعل ذلك للتاكيد وان كا---ن صنف واحد او كان مختلفة اصنافه -لحرمة ربا النساء اجماعا ونصا 18 المراطلة ---مفاعلة من	1798	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2513	true	-4535938523278311461	0	109	0	525	1476	300	فاراد رده انتقض صرف الدينار ورد اليه ورق-----ه واخذ اليه ديناره وتفسير ما ذكره من ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء------ وقال عمر بن الخطاب ------------وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء الم-تاخر فلذلك كره -------ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل-------- فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظ-----------------------------------رة ------------------------وان كان من صنف واحد او كان مختلفة اصنافه ش وهذا كما قال ان الصرف مبني علي المناجزة والمفاصلة في	2513	-6722135043911709163	487	863.5	383	623	78.1701431274414	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1798	false	3584820067006517265	116	300	580	1539	1539	300	وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره اي منع ذلك وانتقض الصرف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل اي مءخر فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظرة اي تاخير فحسن العطف اختلاف العبارة والعرب تفعل ذلك للتاكيد وان كان صنف واحد او كان-- مختلفة اصنافه لحرمة ربا النساء اجماعا ونصا 18 المراطلة مفاعلة من الرطل ولم اجد لغويا ذكرها وانما يذكرون الرطل وهي عرفا بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا وهي--------------------------------------- المذكورة في حديث ابي سعيد السابق لا تبيعوا---------------- الذهب بالذهب الحديث قاله الابي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملة مصغرا انه راي سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب وبين الصفة بقوله فيفرغ ذهبه في كفة الميزان بكسر الكاف والضم لغة واما كفة غير الميزان فقال الاصمعي كل مستدير فبالكسر نحو كفة اللغة وهو ما انحدر منها وكفة الصاءد وهي حبالته وكل ما استطيل فبالضم نحو كفة الثوب حاشيته وكفة الرمل وقيل بالوجهين في الجميع ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل-	1798	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2518	true	5588365462215086359	57	238	264	1164	1504	300	وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره -------ذلك وانتقض الصرف معناه انه اذا رد عليه الذهب الزاءف بعد المفارقة له كان ما بدله من الدراهم دينا علي باءع الدراهم تاخر القبض فيه عن وقت العقد فلا يصح اتمام الصرف فيه ويجب نقضه فصل وقوله وانما اراد عمر---------- ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجل- باجل-------- فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظرة كان م------------------------------------------------------------ن صنف واحد او اصناف مختلفة هذا مذهب مالك رحمه الله انه لا يجوز التفرق قبل القبض في-------------------------------------------------------- بيع الطعام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ذلك جاءز والدليل علي ما يقوله الحديث المذكور--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والتبر بالتبر ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء المراطلة ص مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي -----------انه راي سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب----------------- فيفرغ ذهبه في كفة الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل	2518	-6722135043911709163	438	612.0	343	1290	33.953487396240234	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1799	false	-7944716066959024357	127	186	672	978	1544	300	قال مالك الامر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة اي وزنا انه لا باس بذلك اي يجوز ان ياخذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير يدا بيد اي مناجزة اذا كان وزن الذهبين سواء عينا بعين لانتفاء التفاضل وان تفاضل اي زاد العدد فاعل تفاضل والدراهم ايضا في ذلك بمنزلة الدنانير-- انما ينظر الي وزنها اذا بيعت مراطلة	1799	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2519	true	-8147404643556894450	104	153	552	800	1559	300	قال مالك الامر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة انه-------- لا باس بذلك-------- ان ياخذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير يدا بيد ----------اذا كان وزن الذهبين سواء عينا بعين---------------- وان تفاضل------- العدد----------- والدراهم ايضا في ذلك بمنزلة الدنانير ش وهذا كما قال انه لا يراعي في مراطلة	2519	-6722135043911709163	223	367.5	179	308	72.40259552001953	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1799	false	-7944716066959024357	186	226	978	1169	1544	300	قال مالك من راطل ذهبا بذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل اي زيادة مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها انثه علي معني الورق وهو الفضة اي من غير الفضة كالعرض فلا ياخذه فان ذلك قبيح	1799	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2519	true	-8147404643556894450	273	300	1431	1559	1559	300	قال مالك من راطل ذهبا بذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل--------- مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها----------------------------------------------------- فلا ياخذه فان ذلك قبيح-	2519	-6722135043911709163	128	230.0	102	191	67.01570892333984	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1799	false	-7944716066959024357	234	300	1213	1544	1544	300	الربا لانه اذا جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدته اي وحده جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا قصدا لان يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه--------- ولو انه باعه ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره صفة كاشفة لمفرد لم ياخذه بعشر الثمن الذي اخذه به لان اي لاجل ان يجوز له البيع فذلك الذريعة الوسيلة الي احلال الحرام والامر المنهي عنه-	1799	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2520	true	-3261613426958029071	1	59	7	300	1542	300	للربا لانه اذا جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدت--------ه جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا لانه---- يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه قال مالك ولو انه باعه ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره---------------- لم ياخذ- بعشر الثمن الذي اخذه به لا-----------ن يجوز له البيع فذلك الذريع--------ة الي احلال الحرام والامر المنهي عنه	2520	-6722135043911709163	278	502.0	223	341	81.5249252319336	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1800	false	-112791491021955523	28	299	149	1493	1495	300	من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ----ذلك مثلا بمثل ان ذلك لا يصلح لحرمته-- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وجه منعه ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل اي زيادة عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية فامتنع لدوران الفضل من الجانبين وانما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصوع وفي نسخة اصع وكل جمع لصاع من تمر عجوة بصاعين ومد من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح للتفاضل فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف ردء التمر يريد ان يجيز بذلك بيعه لاتحاد الكيل فذلك لا يصلح لانه لم يكن -صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس فاغتفر ذلك للفضل فمنع وان يقول الرجل للرجل يعني ثلاثة اصوع من البيضاء اي الحنطة كما يفهم من باقي الكلام فليس المراد بها هنا الشعير وان سبق عن ابن عمر انه اسم له عند العرب فمراده بعضهم لانه نفسه عبر في موضع اخر بقوله عرب الحجاز اه فلا ينافي ان غيرهم يطلق البيضاء علي الحنطة وفي القاموس البيضاء الحنطة بصاعين ونصف من حنطة شامية وهي السمراء فيقول هذا لا يصلح الا مثلا بمثل فيجعل صاعين من حنطة شامية وصاعا من شعير يريد ان يجيز ذل-ك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح لانه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع منفردا وانما اعطاه اياه لفضل الشامية علي البيضاء فاغتفر اخذ الشعير للفضل فهذا لا يصلح وهو مثل ما وصفنا م-ن التبر--------- فكل شء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي	1800	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2522	true	103415329664588631	0	193	0	937	1450	300	من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان علي ذلك مثلا بمثل ان ذلك لا يصلح قال مالك وتفسير ما كره من ذلك----------------- ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل--------- عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية وا--------------------------------نما مثل ذلك-------------------- كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصوع من --------------------------تمر عجوة بصاعين ومد من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح-------- فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف---------- يريد ان يجيز بذلك بيعه------------- فذلك لا يصلح لانه لم يكن لصاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاعي --حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس او --------------------ان يقول الرجل للرجل بعني ثلاثة اصوع من البيضاء بصاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصف من حنطة شامية فن------------قول هذا لا يصلح الا مثلا بمثل ف-جعل صاعين من حنطة شامية وصاعا من شعير يريد ان يجيز بذلك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح لانه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع م-فردا وانما اعطاه اياه لفضل الشامية علي البي------------------------ضاء فهذا لا يصلح وهو مثل ما وصفناه من التبر قال مالك فكل شء من الذهب والورق والطعام كله الذي لا ينبغي	2522	-6722135043911709163	890	1605.5	705	1362	65.34507751464844	165	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1801	false	9211257477359481171	1	126	5	614	1474	300	ان يبتاع وفي نسخة يباع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد من- المرغوب فيه الشء ناءب فاعل يجعل الردء المسخوط ليجاز بالجيم البيع وليستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح اذا جعل ذلك مع الصنف المرغوب فيه وانما يريد صاحب ذلك ان يدرك يصل بذلك فضل جودة ما يبيع فيعطي الشء الذي لو اعطاه وحده لم يقبله صاحبه ولم يهمم بفك الادغام بذلك وانما يقبله من اجل الذي ياخذ معه لفضل سلعة صاحبه علي سلعته فلا ينبغي لشء من الذهب والورق والطعام نهي لها والمراد اصابها وهو من البلاغة ان يدخله شء من هذه الصفة فهو حرام فان اراد صاحب الطعام الردء ان يبيعه بغيره فليبعه علي حدته ولا يجعل مع ذلك شيءا فلا باس به اذا كان	1801	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2522	true	103415329664588631	193	300	937	1450	1450	300	ان يبت--------------اع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد منه المرغوب فيه الشء الدن---------------ء المسخوط ليجاز بذلك-- البيع و-يستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح اذا جعل ذلك مع الصنف المرغوب فيه وانما يريد صاحب ذلك ان يدرك ب----ذلك فضل جودة ما -بيع فيعطي الشء الذي لو اعطاه وحده لم يقبله صاحبه ولم يهم------------م بذلك وانما يقبله من اجل الذي ياخذ معه لفضل سلعة صاحبه علي سلعته فلا ينبغي لشء من الذهب والورق والطعام ا--------------------------------------ن يدخله شء من هذه الصفة--------- فان اراد صاحب الطعام الردء ان يبيعه بغيره فليبعه علي حدته ولا يجعل مع ذلك شيءا فلا باس به اذا كان-	2522	-6722135043911709163	504	930.0	398	610	82.6229476928711	96	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	4	54	19	258	1489	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع نشتري الطعام فيبعث صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه	1803	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2532	true	-403161996649864478	95	132	443	621	1459	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع------ الطعام فيبعث------------------- علينا من يامرنا-------------------- بانتقا--------له من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سوا--------ه قبل ان نبيعه	2532	-6722135043911709163	178	308.0	141	239	74.47698974609375	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	223	252	1113	1260	1489	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	1803	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2534	true	-6132864354999829892	24	52	108	249	1443	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفي------ه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2534	-6722135043911709163	141	274.5	113	147	95.91836547851562	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1804	false	-7583189607940825531	163	227	818	1164	1508	300	هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها ولمسلم فقال ابو هريرة احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فبعث مروا---ن------ الحرس يتبعونها ينتزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها اصحابها واحتج به بعضهم علي فسخ ا--------------------------لبيعتين معا لانه لو كان انما يفسخ البيع الثاني فقط- لقال ويردونها الي من ابتاعها من اهلها قال	1804	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2535	true	-7469088496670253974	233	290	1172	1476	1526	300	هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها فظاهر هذا اللفظ يقتضي كراهية الجمع بين الامرين غير ان قوله في اخر الحديث-------------------------------------------- فبعث مروان بن الحكم الحرس--------- ينتزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها يقتضي انها ترد الي من خرجت له لانهم اهلها فاقتضي ذلك نقض البيعتين ولو نقض------------------------ الثاني خاصة لقال -يردونها الي من ابتاعها من اهلها فصل	2535	-6722135043911709163	162	208.0	129	382	42.40837860107422	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	43	70	203	322	1472	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبيع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك	1805	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2537	true	-2859504236460353345	1	28	5	124	1390	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك	2537	-6722135043911709163	118	235.0	91	119	99.15966033935547	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	220	258	1062	1241	1448	300	عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل يسالني البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك-وهذا	1851	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2538	true	468928990465942860	131	169	639	814	1509	300	عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله يات--ي الرجل يسالني البيع ليس عندي ف--ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق -قال لا تبع ما ليس عندك وهذا	2538	-6722135043911709163	164	289.5	128	184	89.13043212890625	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	118	246	550	1206	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع جميل بفتح الجيم وكسر الميم واسكان التحتية ولام ابن عبد الرحمن المءذن المدني امه من ذرية سعد القرظ وكان يءذن وسمع ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعنه مالك بواسطة يحيي وبلال واسطة والصواب ان اسم ابيه عبد الرحمن كما هنا وقيل اسمه عبد الله بن سويد او سوادة ذكره ابن الحذاء يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي بتحتية او فوقية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي بفوقية وناءب الفاعل ضمير هي الناس بالجار بجيم محل معلوم بالساحل ما شاء الله في الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	1805	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2542	true	-1865169741625603798	168	221	840	1096	1507	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع ج-------------------------------------------ميل بن عبد الرحمن المءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لسعيد بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي-------------------------------------------- يعط-----------------------------------------------------------------------ي الناس بالجار----------------------- ما شاء ال--------------------له ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك	2542	-6722135043911709163	252	432.5	200	656	38.414634704589844	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	0	285	0	1454	1524	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة بذال معجمة او دخنا بمهملة او شيءا من الحبوب القطنية السبعة او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كتمر وزبيب وزيتون او شيءا من الادم بضمتين جمع ادام بزنة كتاب وكتب ودليل انه بلفظ الجمع توكيده بقوله كلها دون كله الزيت والسمن والعسل والخل والجبن بضم الجيم وسكون الباء علي الاجود وضمها للاتباع والتثقيل وهي اقلها ومنهم من خصه بالشعر واللبن والشيرق بتحتية وموحدة بدلها نسختان دهن السمسم قال البوني وهو السيرج ايضا بالجيم وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عملا بعموم الحديث فانه شامل للطعام الربوي وغيره وجمع بينهما للاشارة الي ان الروايتين بمعني واحد ولان كل رواية افادت معني لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا او ان الاستيفاء اكثر معني من القبض لانه اذا قبض البعض وحبس البعض لاجل الثمن صدق عليه القبض في الجملة بخلاف الاستيفاء 20 ما يكره من بيع الطعام الي اجل-- مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان ان يبيع الرجل او المراة حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من مشتري الحنطة للنهمة مالك عن كثير بلفظ ضد قليل ابن فرقد بفتح الفاء واسكان الراء وقاف ودال مهملة المدني نزيل مصر من الثقات انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل اي اليه بذهب الي اجل ثم يشتري منه بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه منعه مالك عن ابن شهاب بمث----------------------------------------------------------------ل ذلك انه كرهه قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم	1806	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2544	true	5311522856181577890	40	258	192	1221	1438	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة----------- او دخنا------- او شيءا من الحبوب القطنية اوشي--------ءا مما يشبه القطنية مما يجب فيه ال------------------زكاة او شيءا من ال---------------ادام------------------------------------------------- كلها-------- الزيت والسمن والعسل والخل والجبن-------------------------------------------------------------------------------------- واللبن والشيرق------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه ش وهذا كما قال ان ما ذكر من المقتات لا اختلاف في انه لا يجوز بيعه قبل استيفاءه وان ذلك مجمع عليه وانما اختلف الناس فيما عدا ذلك وانما قصد هاهنا ان يذكر المتفق عليه وقد ذكر قبل هذا ان جميع المطعوم لا يجوز بيعه قبل استيفاءه وهو المشهور عنه وقد تقدم الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ب-------------------------------------------------------------------------------------------ما يغني عن اعادته------------------------------------------------------------------------------------ ما يكره من بيع الطعام الي اجل ص مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان ان يبيع الرجل---------- حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب مالك----------------------- عن كثير --------------بن فرقد ا------------------------------------------------------------------نه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل --بال----ذهب الي اجل ثم يشتري---- بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عن-----ه مالك عن ابن شهاب بمثل ذلك ش قوله في الترجمة ما يكره من بيع الطعام الي اجل ثم ادخل بعد ذلك -----------------------حديث سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم	2544	-6722135043911709163	676	949.0	528	1778	38.02024841308594	123	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	263	292	1351	1485	1524	300	انه كرهه قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي وابن شهاب عن ان لا	1806	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2546	true	7588484414635661312	271	296	1311	1421	1441	300	الفساد ص قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم------------ وابن شهاب عن ان لا	2546	-6722135043911709163	103	178.0	79	134	76.86566925048828	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	7	97	38	478	1452	300	ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من ب-يعه بشد الياء الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها اي الذهب لانه يءنث ويذكر الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه المعبر عنه قبله ببيعه بالتثقيل لانه يقال لغة باءع وبيع الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك لعدم التهمة وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	1807	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2547	true	-5278541611441949361	0	73	0	348	1495	300	ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من باءعه---------- الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الح-------------------------نطة الي اجل تمرا من غي---------------------------------------------------ر باءع----ه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك قال مالك--- وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	2547	-6722135043911709163	336	631.0	264	441	76.19047546386719	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	109	163	539	782	1452	300	السلفة في الطعام-- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس بان يسلف الرجل الرجل فاعل ومفعول في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد اي يظهر صلاحه او تمر لم يبد صلاحه اي يظهر واصله قوله صلي الله عليه --وسلم من اسلف	1807	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2550	true	-1316216753693012481	54	104	271	483	1440	300	السلف- في الطعام ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال لا باس -ان يسلف الرجل الرج------------ل في الطعام الموصوف بسعر معلوم الي اجل مسمي ما لم يكن في زرع لم يبد صلا--------حه او ثمر لم يبد صلاحه ش------------ قوله رضي الله ع-نه لا باس ان يسلف	2550	-6722135043911709163	194	332.0	146	247	78.54251098632812	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	6	122	37	644	1515	300	فجاءته ابل من الصدقة اي الزكاة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره اي بكرا مثل بكره الذي تسلفه منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2551	true	-6094989711482933672	240	280	1193	1393	1491	300	فجاءته ابل--- الصدقة ق----------ال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه--------------------- اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2551	-6722135043911709163	199	347.0	159	607	32.784183502197266	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	56	239	269	1188	1497	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانه يري اتحادهما جنسا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بضم الميم وفتح المهملة واسكان التحتية وكسر القاف وسكون الياء الثانية وموحدة ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس ومعيقيب من السابقين الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي وله ولدان الحارث ومحمد رويا عنه مثل ذلك قال ابو عمر كذا رواه يحيي وابن عفير وابن بكير عن ابن معيقيب ورواه القعنبي وطاءفة فقالوا عن معيقيب قال مالك وهو الامر عندنا	1809	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2568	true	-5325396149132053262	63	143	279	651	1401	300	مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني --------------علف حمار سعد بن ابي وقاص------------ فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله م-----------------------الك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله-------------- مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------------------------------------------------------------------------------------ الدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو الامر عندنا	2568	-6722135043911709163	367	634.0	287	919	39.93471145629883	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	222	300	1067	1452	1452	300	وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه ا---ذا اخذ غير----- الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو----------------------------------------------- بيع الطعام قبل ان يستوفي يقبض وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل فيه ذ-------------------------------لك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظرك بضم الهمزة وسكون النون وكسر المعجمة اءخرك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه-	1807	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2569	true	-5230671822689878388	221	298	1071	1449	1457	300	وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه يريد---- انه ان عقد الاقالة بذلك الثمن فلا يشتري------------------------------------------ منه به شيءا لان ذلك ذريعة الي ان تكون الاقالة به فيكون بيع الطعام قبل استيفاءه------ وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فيجوز ان يمنع كل ما كان في معناه وذريعة اليه والله اعلم واحكم ص قال مالك فان ندم المشتري فقال للباءع اقلني وانظ------------------------------------------رك بالثمن الذي دفعت اليك فان ذلك لا يصلح واهل العلم ينهون عنه	2569	-6722135043911709163	217	320.5	169	472	45.97457504272461	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	2	142	9	696	1511	300	لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام-------- قبل ان يستوفي وهو منهي عنه وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة تاخير الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشركة والتولية في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله رواه ابو داود وغيره ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة اي تاخير فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	1808	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2570	true	-6263963582079691651	0	113	0	560	1471	300	لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك---- وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة------ الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك- والتولية ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة ---------فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2570	-6722135043911709163	544	1038.5	433	695	78.27338409423828	104	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	224	252	1171	1295	1511	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محموله بعد محل بفتح فكسر اي حلول الاجل لا قبله- وكذلك من سلف في صنف من الاصناف	1808	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2571	true	-6864830472405605529	276	300	1356	1462	1462	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد مح------------------ل الاجل قال مالك وكذلك من سلف في صنف من الاصناف-	2571	-6722135043911709163	98	176.0	76	125	78.4000015258789	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	252	300	1295	1511	1511	300	فلا باس ان ياخذ خيرا مما -سلف لانه حسن قضاء فيه او ادني لانه حسن اقتضاء بعد---- الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ بدله صيحانيا او تمرا-	1808	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2572	true	-9156318210433398989	0	40	0	179	1404	300	فلا باس ان ياخذ خيرا مما اسلف-------------- فيه او ادني---------------- بعد محل الاجل-------- وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ----- صيحانيا او جمعا	2572	-6722135043911709163	171	284.5	133	222	77.02702331542969	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	4	36	22	161	1497	300	وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود لان ذلك كله حسن اقتضاء اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	1809	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2572	true	-9156318210433398989	40	67	179	295	1404	300	وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا----------------------- كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	2572	-6722135043911709163	113	220.0	86	139	81.29496765136719	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	50	239	236	1188	1497	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما-- مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لانه يري اتحادهما جنسا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بضم الميم وفتح المهملة واسكان التحتية وكسر القاف وسكون الياء الثانية وموحدة ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس ومعيقيب من السابقين الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي وله ولدان الحارث ومحمد رويا عنه مثل ذلك قال ابو عمر كذا رواه يحيي وابن عفير وابن بكير عن ابن معيقيب ورواه القعنبي وطاءفة فقالوا عن معيقيب قال مالك وهو الامر عندنا	1809	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2574	true	4154095765310395234	72	159	351	758	1432	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما ص مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني --------------علف حمار سعد بن ابي وقاص------------ فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله م-----------------------الك عن نافع بن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله-------------- مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------------------------------------------------------------------------------------ الدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو الامر عندنا	2574	-6722135043911709163	400	694.5	314	954	41.9287223815918	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	35	93	174	461	1473	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد اي مناجزة وان جاز الفضل في مختلف الجنس فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا يباع شء من الادم كلها الا يدا بيد	1810	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	32	81	163	406	1486	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد--------------------------------------- فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا----- شء من الادم كلها الا يدا بيد	2576	-6722135043911709163	243	455.0	194	287	84.66899108886719	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	123	211	628	1046	1473	300	قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد اي متفاضلا لا يباع مد حنطة بمدي حنطة بالتثنية ولا مد تمر بمدي بالتثنية تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد مبالغة لربا الفضل انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء من ذلك الفضل الزيادة ولو قلت ولا يحل الا مثلا بمثل اي متساويا ويدا بيد اي مناجزة واذا اختلف ما يكال او	1810	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2576	true	-4340120666503956244	194	268	990	1320	1486	300	قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا ي----------باع مد حنطة بمدي حنط---------ة ولا مد تمر بمدي ---------تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد------------------ انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء من ذلك الفضل ولا ----------------يحل الا مثلا بمثل ------------يدا بيد --------ش وهذا -----كما -قال ان	2576	-6722135043911709163	317	557.5	245	418	75.83731842041016	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	221	287	1092	1395	1473	300	باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد لا مءخرا ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن لاختلاف الصنف في الجميع كما قال فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك اي مختلف الصنف الاجل فلا يحل واصل ذلك	1810	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2583	true	-6066344733380202506	0	55	0	248	1489	300	باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد--------- ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمسم------------------------------- فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك--------------- الاجل فلا يحل قال مالك	2583	-6722135043911709163	241	444.0	187	303	79.53795623779297	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	42	137	219	707	1464	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة لعدم تحقق المماثلة في متحد الصنف ولا باس بصبرة الحنطة اي بيعها بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا مثلث الجيم والكسر افصح وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه ظهر كقمح وتمر لا ان لم يبن كقمح وشعير وسلت فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه اي يمنع للنسيءة وانما اشتراه ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وذل----------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	1811	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2583	true	-6066344733380202506	55	129	248	631	1489	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة--------------------------------- ولا باس بصبرة الحنطة بصبر---------ة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك-------------- وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه -------------------------------------------فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه---------------- وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وقال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	2583	-6722135043911709163	361	654.5	290	498	72.48995971679688	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	142	227	728	1133	1464	300	قال مالك ومن صبر بالتثقيل صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم---- المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح لان من شرط بيع الجزاف ان لا يعرفه احد المتبايعين فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما اي بسبب ما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده وان احب لم يرده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	1811	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2585	true	3949942380133497727	8	76	33	357	1501	300	قال مالك ومن صبر--------- صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم علي المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان ا-------------------------------------------------حب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده ب-----------ما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع ر----------------ده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	2585	-6722135043911709163	318	597.0	251	409	77.7506103515625	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	189	226	956	1129	1464	300	وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الباءع رده وان احب لم يرد---------------ه ولم يزل اهل العلم ينهون عن	1811	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2589	true	1462450218923745270	215	300	1033	1466	1466	300	وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك يريد مما يجوز فيه الجزاف ليبين ان المعدود حكمه في ذلك المكيل فان علم عدده الباءع فباعه جزافا ولا يعلم المشتري بعلمه لذلك فان ذلك كالعيب الذي للمبتاع الرد به او الرضا به ولا يفسد بذلك البيع ووجهه ان الذي يفسد البيع انما هو معرفة المبتاع لعلم الباءع بقدر الكيل فيقدم في ابتياعه علي هذا الغرر وهذا معلوم في مسالتنا فصل وقوله ولم يزل اهل العلم ينهون عن-	2589	-6722135043911709163	128	180.5	100	434	29.493087768554688	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	268	296	1317	1445	1464	300	يصلح مد زبد بضم الزاي ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين	1811	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2590	true	2314426562365157237	274	300	1332	1449	1449	300	يصلح مد زبد---------- ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين-	2590	-6722135043911709163	117	219.5	92	128	91.40625	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	0	92	0	443	1465	300	من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح للربا ففعل ذلك ليجيز بيعه فلا ينفعه ذلك وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده اي زيادة علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن وذلك ممنوع والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك ا-نه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا يجوز لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	1812	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2591	true	6999272028256468299	4	86	20	415	1471	300	من كبيس بثلاثة اصوع من --عجوة لا يصلح ذلك-- ففعل ذلك ليجيز بيعه-------------- وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده--------- علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال مالك-- والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة فباع ذلك بمد ح---نطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا--------نه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2591	-6722135043911709163	383	701.0	302	444	86.26126098632812	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	95	180	454	888	1465	300	جامع بيع الطعام 1386- مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم ويقال مولي ثقيف قال ابو حاتم شيخ مدني صالح وقال يحيي القطان لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات انه سال سعيد ابن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام وقوله يكون من الصكوك جمع صك بالجار بجيم الساحل المعروف ساقط للاكثر وابن القاسم والقعنبي قاله ابو عمر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم افاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما نصب بقيته علي	1812	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2593	true	7053270396378996444	18	68	93	334	1505	300	جامع بيع الطعام ص قال مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سال سعيد ب-ن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام------ يكون من الصكو-------ك بالجا------------------------------------------------------------------ر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم -فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما ش قوله اني ---	2593	-6722135043911709163	224	395.5	178	435	51.4942512512207	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	176	266	868	1304	1465	300	طعاما نصب بقيته علي التوسع م---الك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض اي يشتد حبه وفي الصحيح عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم -----نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال عياض فرق صلي الله عليه وسلم فاجاز بيع الثمار باول الطيب ولم يجزه في الزرع حتي يتم طيبه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثمار تءكل غالبا من اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا----------------------------------------------------------------------------- الا بعد الطيب ---------------------------------قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي	1812	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2595	true	-4613886098745919823	183	300	896	1430	1430	300	طعاما وبالله تعال-ي التوفيق ص مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض ش قوله رضي الله عنه لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض من باب النهي عن بيع الحب قبل ان ييبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سنبله اذا ابيض فقد يبس ما فيه من الحب فاما وقت المنع من البيع وهو حال افراكه فان سنبله لم يبيض بعد وفرق بينه وبين الثمرة ان الثمرة تباع اذا بدا صلاحها وذلك ان كل شجرة يجوز بيع ثمرتها اذا بدا صلاحها وان لم تبلغ حد الادخار وما لم يكن له ساق فيكره ذلك فيه الا ان يبلغ حد الادخار وقد تقدم القول في ذلك ص قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي-	2595	-6722135043911709163	161	179.0	122	678	23.746313095092773	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	266	300	1304	1465	1465	300	اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي-	1812	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	0	32	0	154	1431	300	اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح-------- لانه قد نهي رسول الله صلي	2596	-6722135043911709163	153	295.0	122	162	94.44444274902344	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	0	71	0	358	1484	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي اي يقبض فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي فلم يخرجا عن النهي بهذه الحيلة قال مالك في رجل له علي رجل طعام	1813	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	32	96	154	475	1431	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي-------- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيك- فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان عل---يه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي ش وهذا كما-------------------- قال --ان من كان له علي---ه طعام	2596	-6722135043911709163	301	550.0	239	358	84.07820892333984	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	63	160	326	791	1484	300	قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك متعلق باحيلك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح لا يجوز من الصلاح ضد الفساد وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي عنه فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي	1813	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2596	true	-4963813401222662050	215	300	1027	1431	1431	300	قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعام-------------ك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح---------------------------- وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي -------------------فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي-	2596	-6722135043911709163	404	773.0	320	465	86.88172149658203	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	160	300	791	1484	1484	300	لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما مر مسندا غير ان اهل العلم قد اجتمعوا اي اتفقوا علي انه لا باس بالشرك التشريك لغيره في بعض ما اشتراه والتولية لما اشتراه بما اشتراه والاقالة في الطعام وغ----------يره وذلك ان اهل العلم انزلوه اي المذكور من الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك قبل القبض في الطعام ولم ينزلوه علي وجه البيع لانه كان يمتنع وهذا ظاهر في ان الاقالة حل بيع لا بيع ومر في كلام الامام ما يشير الي انها بيع وهما قولان وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل زيادة فيحل له ذلك لانه حسن قضاء ويجوز جمع بينهما تقوية ولو اشتري در----اهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك لربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط وهو عين الربا ومما يشبه ذلك ان رسول-	1813	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	0	84	0	415	1428	300	لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------- غير ان اهل العلم قد اج-مع----------وا علي انه لا باس بالشرك------------------------------- والتولية---------------------- والاقالة في الطعام وغيره وقال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وج---------------------ه المعروف-------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل------ فيحل له ذلك-------------- ويجوز ولو -----------------اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو -----------اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك قال مالك----------- ومما يشبه ذلك ان رسول	2597	-6722135043911709163	373	627.0	296	708	52.683616638183594	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	42	95	219	463	1454	300	ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او بثلث او كسر بكسر الكاف وسكون السين اي قطعة من درهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر قطعة من در-هم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر	1814	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	253	299	1216	1424	1428	300	ولا ينبغي ان يشتري رجل طعاما بربع او -ثلث او كسر من د-------------------------------رهم علي ان يعطي بذلك طعاما الي اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر----- من دراهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر	2597	-6722135043911709163	203	385.0	158	245	82.85713958740234	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	0	47	0	242	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر بفتح الخاء وكسرها وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه اي مغالبة ولا ينبغي ان يشتر---ي رجل	1814	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2597	true	3320750517975571025	84	131	415	642	1428	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر------------------ وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه ش وهذا كما قال ان من كان له علي رجل	2597	-6722135043911709163	199	364.0	160	245	81.2244873046875	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	114	161	557	770	1454	300	ولا باس بان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذه منه بربع او -ثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يتفرقا علي بيع معلوم	1814	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2598	true	2477871493422220832	136	183	651	863	1396	300	ولا باس -ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ- منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سعلة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم	2598	-6722135043911709163	207	395.0	160	214	96.72897338867188	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	172	270	828	1280	1454	300	ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا ف----لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني م-نه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره اي يمنع فلا ينبغي لا يجوز ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و هو لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده رحمه الله زيادة الايضاح والبيان وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وحاصله-------------- ان ما جا------ز ان يستثني جاز ان يشتري	1814	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	5	100	21	451	1492	300	ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره ف--------لا ينبغي ل-----ه ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و----لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه قال مالك و------------------------------هذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا الحكرة والتربص ش وهذا كما قال ان من باع طعاما جزافا ثم اراد ان يشتري	2599	-6722135043911709163	362	641.5	279	477	75.89098358154297	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	0	132	0	644	1466	300	انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد بكسر الميم يقصد رجال بايديهم فضول زيادات عن اقواتهم من اذهاب جمع ذهب كاسباب وسبب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا يحبسونه عنا الي ان يغلو السعر ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقال غيرهما يريد بكبده الحاملة لان الجالب انما يحمل علي دوابه لا علي ظهره في الشتاء والصيف قال عيسي يعني في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فذلك ضيف بضاد معجمة عمر لا حرج عليه في امساك ما جلب فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	1815	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2599	true	2923406241281830953	196	244	958	1190	1492	300	انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال لا حكرة في سوقنا لا يعم----------------د رجال بايديهم فضول------------------ من اذها--------------------ب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا------------------------------ ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشتاء والصيف---------------------------------------------------------- فذلك ضيف عمر--------------------------------------- فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2599	-6722135043911709163	229	386.0	181	644	35.55900573730469	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	43	132	214	644	1466	300	ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقال غيرهما يريد بكبده الحاملة لان الجالب انما يحمل علي دوابه لا علي ظهره في الشتاء والصيف قال عيسي يعني-------------- في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذلك ضيف بضاد معجمة عمر لا حرج عليه في امساك ما جلب فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	1815	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2602	true	8368744871746066642	188	270	933	1327	1484	300	ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشتاء والصيف قال عيسي بن دينار معناه جلب في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فيلقي النصب في سفره من الحر والبرد قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ان معناه علي ما يعتمد عليه من كبده ويريد بذلك ان كان يجلب علي ظهره او علي ظهر دابته فاضاف كبدها اليه بحق ملكه لها واختصاصها به فصل وقوله رضي الله عنه فذلك ضيف----------- عمر---------------------------- فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله	2602	-6722135043911709163	156	261.0	123	664	23.493976593017578	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	157	262	771	1279	1466	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وخفة الميم فالف فمهملة قال ابن حبان ثقة من عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا الله فردهما عليه عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا لءلا تضر باهل	1815	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2603	true	-7878506171779222974	4	45	21	203	1417	300	مالك عن يونس بن يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو يبيع زبيبا له بالسوق--------------------- فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر-------------------------------- واما ان ترفع من سوقنا مالك انه بلغه	2603	-6722135043911709163	173	298.0	132	508	34.055118560791016	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	94	145	480	722	1517	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه-- مالك عن صالح بن كيسان المدني ثقة ثبت فقيه عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب المدني ثقة فقيه وابوه ابن الحنفية ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير عصفور بعشرين بعيرا صغارا الي اجل	1816	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2606	true	-8359560764116343053	219	257	1120	1287	1500	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه ص مالك عن صالح بن كيسان-------------------- عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب---------------------------------- ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا----------------- بعشرين بعي------را الي اجل	2606	-6722135043911709163	165	288.5	128	244	67.6229476928711	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	147	288	738	1452	1517	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة مركبا من الابل ذكرا كان او انثي وقيل هي الناق--------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي تصلح ان ترحل وجمعها رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي م---------------ضمونة عليه في ذمت-----------------------ه يوفيها صاحبها بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية قرب المدينة ما------لك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك اي يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل ذكر الابل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد اي مناجزة لانه بيع لا سلف فيه ولا باس بالجمل اي بيعه بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد اي مناجزة لانه بيع مستقل والدراهم الي اج----ل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل اي لا يجوز وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك --------------ايضا- اي لا يجوز	1816	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2607	true	-394944700307982078	47	253	226	1264	1484	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة ش قوله اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة الحديث يحتمل ان يكون جواز التفاضل فيها الي اجل لان الراحلة التي اخذ غاية في الحمل والراحلة اسم وا----------------قع علي الذكر والانثي من الابل وكذلك البدنة وقد تقدم ذلك في كتاب الحج واما قوله يوفيه ايا--ها بالربذة فانه اذا عين موضع قضاء السلم جاز ذلك ولزم علي ما قدمناه ص مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك ش قوله في بيع الحيوان اثنين بواحد لا باس به يحتمل ان يريد به جنسين مختلفين في الخلقة والاسم وهذا لا خلاف في جوازه ويحتمل ان يريد به من جنس واحد في الخلقة والتسمية ولكنهما يختلفان في المنفعة المقصودة من ذلك الجنس او بالكبر والصغر ان كان مما يختلف به وقد تقدم بيانه قبل هذا ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجم----------ل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ------------------------------ولا باس بالجمل-------- بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراه-------------------------م الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل----------- وان اخرت الجمل والدراهم -لا خير في ذلك ايضا ش وهذا كما قال ان ما يجوز	2607	-6722135043911709163	459	697.0	365	1141	40.22787094116211	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	0	79	0	393	1553	300	بالابعرة من الحمولة بالفتح الجماعة من حاشية الابل اي دونها وان كانت من نعم واحدة فلا باس بان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما ظهر وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل--------- وتفسير اي بيان ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة اي حمل فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	1817	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2608	true	6713287349187741454	47	119	224	581	1524	300	بالابعرة من الحمولة--------------- من حاشية الابل ---------وان كانت من نعم واحدة فلا باس -ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها -----وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير-------- ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة------- فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	2608	-6722135043911709163	346	640.5	277	402	86.06964874267578	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	16	63	85	325	1553	300	باس بان يشتري منها ------اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما ظهر--------------------------------------------- وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير اي بيان ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة	1817	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2609	true	885872491498542614	141	243	723	1247	1538	300	جاز -ان ي-باع منها واحد باثنين------ الي اجل لما ذكرناه م--ن اختلافهما في المنفعة المقصودة من الجنس فصل وقوله رحمه الله وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد يريد انها اذا اشتبهت في المنفعة المقصودة وتقاربت فيها وهي القوة علي الحمل فسواء كان جنسها واحدا بان تكون هجنا كلها او عرابا كلها او بختا كلها او اختلفت اجناسها فكان بعضها هجنا وبعضه عرابا او علي غير ذلك من الاجناس فانه لا يجوز منها واحد باثنين الي اجل فصل قوله وتفسير-------- ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعير-- ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة	2609	-6722135043911709163	196	289.5	153	544	36.02941131591797	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	270	300	1409	1553	1553	300	ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه اي وصفه فالعطف مساو ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك-	1817	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2610	true	-7700262933798977051	205	231	1022	1147	1502	300	ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه-------------------- ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك	2610	-6722135043911709163	124	234.0	99	145	85.51724243164062	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	77	166	409	853	1484	300	مالك لا ينبغي ان يشتري احد-- شيءا من الحيوان بعينه اي المعين كجمل وحصان معينين اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قربيا ولا بعيدا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب لان الغالب السلامة بخلاف البعيد فيخشي دخول بيع وسلف وهو غرر وانما -كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك لتردد الثمن بين السلفية والثمينة ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا مفهوم قوله اولا	1820	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2612	true	1969259283172446408	143	203	716	996	1490	300	مالك لا ينبغي ان يشتري الرجل شيءا من الحيوان بعينه اذا ----------------------------كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكره ذلك لان------- ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك و---------------------------------لا باس به اذا كان مضمونا موصوفا ش و---قوله -ولا	2612	-6722135043911709163	260	441.5	202	447	58.16554641723633	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	0	203	0	1034	1526	300	المسيب يقول من ميسر اي قمار اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين قال ابو عمر هذا من القمار والمزابنة لقوله ميسر وهو القمار قال اسماعيل انما دخل ذلك في المزابنة لانه لو ضمن له من جزره او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم لانه يصير الي ذلك المعني مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي---- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك-- فيدل علي شهرة ذل-ك بالمدينة 28 بيع ال--لحم باللحم	1821	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2617	true	5605363549107885246	53	146	250	720	1512	300	المسيب يقول من ميس--------ر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الزناد------------------ عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الز-------------------------------------------------ناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان بن عثم--------ان وهشام بن اسماعيل--------- ينهون عن ذلك ش نهيه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الحيوان باللحم	2617	-6722135043911709163	419	701.0	332	1058	39.603023529052734	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	201	252	1021	1275	1526	300	اللحم باللحم----------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كالظباء والمها انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن جمع بينهما للتاكيد يدا بيد اي مناجزة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	1821	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2620	true	7730249327851417187	91	138	470	691	1560	300	اللحم ايضا والله اعلم ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش--------------- انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد----------------------------- ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد	2620	-6722135043911709163	200	363.0	156	265	75.47169494628906	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	252	299	1275	1519	1526	300	ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لربا النساء واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	1821	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2623	true	-3199818090630623867	23	70	131	371	1466	300	ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك--- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا -ان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	2623	-6722135043911709163	234	451.0	188	244	95.90164184570312	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	25	78	143	399	1509	300	وما اشب-ه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه لا يجوز- ولا يصلح حتي يختلف فيبين بالنصب يظهر اختلافه ظهورا واضحا فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان	1825	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2626	true	3317875895287527520	251	300	1266	1499	1499	300	وما اشبهه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه قال مالك ولا يصلح حتي يختلف فيبين ------------اختلافه------------ فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان-	2626	-6722135043911709163	224	409.5	177	258	86.82170867919922	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	78	169	399	856	1509	300	ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون الواو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجاز يدا بيد ولا باس ان تبيع ما اشتريت----- قبل ان تستوفيه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتريت- منه اذا ان-قدت ثمنه	1825	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2627	true	7534692877799209034	0	54	0	274	1647	300	ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي ---------------------------------------------------اجل او ياخذ الثوبين من الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك---- ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه-------- الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2627	-6722135043911709163	251	452.5	199	464	54.094825744628906	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	175	288	885	1456	1509	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب بسين مهملة اوله وموحدة اخره شقق رقيقة جمع سبة بالكسر وسبيبة ويجمع ايضا علي سبوب كما في القاموس وقال ابو عمر السباءب عماءم الكتان وغيره وقيل شقق الكتان وغيره وقيل الملاحف فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك وذلك فيما نري نظن والله اعلم انه انما اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به فيتهمان علي السلف بزيادة وجعلا العقد علي السباءب محللا بينهما ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس	1825	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2629	true	-8824962763249764005	0	69	0	326	1428	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد بي----عها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك وذلك فيما نري---- والله اعلم انه----- اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به-------------------------------------------------------------- ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس	2629	-6722135043911709163	324	608.0	255	571	56.742557525634766	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	84	174	409	834	1431	300	عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعل ذلك فهو الربا بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار الامر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده	1826	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2629	true	-8824962763249764005	74	158	354	749	1428	300	عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك ا---لذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلف -فيه وذلك انه اذا فعله--- فهو الربا------ صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة----------- ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصا------ر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده	2629	-6722135043911709163	392	745.0	309	425	92.23529052734375	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	177	284	849	1351	1431	300	سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعدما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره جمع بينهما تاكيدا وان اتحد معناهما بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي ---يقبضه للنهي عن ذلك وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه اي لغير الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح حرم ودخله ما يكره اي يحرم من الكالء بالكالء	1826	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	55	143	270	681	1430	300	سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عرو--------------------ض اذا كان موصوفا الي اجل يسمي ثم حل الاجل فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ------ان يحل الاجل او بعدما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره----------------------------------- بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه قبل ان يقبضه------------- وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه-------- الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح---- ودخله ما يكره م--------ن الكالء بالكالء	2631	-6722135043911709163	399	726.5	313	505	79.00990295410156	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	162	242	819	1196	1478	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا تءكل ولا تشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي لا يجوز له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره لما مر بيانه وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اي ظاهر خلافه يقبضه ولا يءخره لما مر قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في	1827	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2631	true	-7587316425515772009	158	231	753	1096	1430	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي-------- له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال مالك---- وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين-------- خلافه يقبضه ولا يءخره -----ش قول------ه من سلف --ذهبا او ور-قا في	2631	-6722135043911709163	324	583.5	252	377	85.94164276123047	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	234	300	1159	1478	1478	300	قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها طلبها منه فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا ---------فان دخل ذلك الاجل فان ذلك لا يصلح لا يجوز وان كان-	1827	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2635	true	-7179427047786746986	3	66	13	321	1478	300	قال مالك فيمن سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الي اجل فلما حل الاجل تقاضي صاحبها---------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا قال مالك فان دخل ذلك الاجل فانه ---لا يصلح-------- وان كان	2635	-6722135043911709163	296	555.0	237	329	89.9696044921875	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	23	191	106	1011	1563	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن-- قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه بفتح المعجمة والموحدة اعلي النحاس يشبه الذهب والرصاص بفتح الراء والقطعة منه رصاصة والانك بهمزة ونون وكاف وزان افلس الرصاص الخالص ويقال الاسود وقيل وزن فاعل اذ ليس في العربي فاعل بضم العين واما الانك والاجر فيمن خفف وامل وكابل فاعجميات والحديد المعدن المعروف والقضب باسكان الضاد المعجمة والتين الماكول والكرسف القطن وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس بان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر بضم الصاد وتكسر النحاس الجيد ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك بفتح الهمزة الاولي واسكان الثانية وضم النون والشبه والصفر فانهما شديدا الشبه فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل	1828	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2637	true	5938619554059799394	53	162	276	826	1562	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن ص قال مالك الامر عندنا فيما يكال وي--وزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبة--------------------------------------------- والرصاص ----والانك والحديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقضب--------------------- والتين-------- والكرسف------ وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس -ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك --------------------ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس -ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبة-------------------------------------------- والصفر------------------- فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل	2637	-6722135043911709163	518	895.5	412	907	57.11135482788086	93	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	194	274	1030	1423	1563	300	وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا لدخوله في ملكك بالعقد ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه تقبضه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا	1828	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	72	147	380	745	1497	300	وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا---------------------- ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفي------ه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا	2638	-6722135043911709163	365	707.0	290	393	92.87532043457031	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	37	74	191	362	1500	300	وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف منه واحد بالجر صفة صنف اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان	1829	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2638	true	7548563834188965869	266	300	1341	1497	1497	300	وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف---- واحد---------- منه اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان-	2638	-6722135043911709163	154	285.0	121	171	90.05847930908203	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	74	156	362	769	1500	300	يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتراه منه لا له فيمنع لما مر وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء بالمد صغار الحصي ينتفع بها في فرش كمسجد والقصة بفتح القاف والمهملة الجص بلغة الحجاز وكل واحد منهما بمثليه مثني الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله بالافراد وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	1829	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2639	true	5900001579775056708	0	61	0	296	1494	300	يءخذ منه-- اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه-------- الذي اشتراه منه قال مالك ----------وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء---------------------------------------- والقصة ف-------------------------------------كل واحد منهما بمثليه----- الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله--------- وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا	2639	-6722135043911709163	287	507.5	228	407	70.5159683227539	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	161	239	789	1190	1500	300	النهي عن بيعتين في بيعة-- مالك انه بلغه وصله الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين بفتح الموحدة كما ضبطه غير واحد و------------------------------ظاهره انه الرواية ويجوز كسرها علي ارادة الهيءة وقيل انه الاحسن في بيعة قال الباج----ي معناه انه------------- يتناول عقد البيع بيعتين علي ان لا يتم منهما الا واحدة مع لزوم العقد كشر------------------------------------------------ب بدينار و------اخر بديناري-------ن يختار ايهما-------- شاء وقد لزمهما ذلك او لزم احدهما فهذا	1829	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2639	true	5900001579775056708	204	291	1035	1452	1494	300	النهي عن بيعتين في بيعة ص مالك انه بلغه------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة ش نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة محمول علي ظاهره من- التحريم و----------------------------------------------------قال الفقهاء في معني بيعتين في بيعة ان يتناول عقد البيع بيعتين علي ان لا تتم منهما الا واحدة مع لزوم العقد فهذا هو معني بيعتين في بيعة مثل ان يتبايعا هذا الثوب بدينار وهذا الاخر بدينارين علي ان يختار احدهما اي ذلك شاء وقد لزمهما ذلك او لزم احدهما فهذا	2639	-6722135043911709163	245	345.0	193	519	47.2061653137207	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	0	82	0	408	1456	300	ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه--------------------------------------------------- ادخل تحت هذه الترجمة لان مبتاعه بال-------------------------------------------------------------نقد انما ابتاعه علي انه قد لزم مبتاعه لاجل باكثر من ذلك الثمن فت----------------------------ضمن بيعتين بيعة ال---------------نقد وبيعة الاجل وف-----يها مع ذلك بيع ما ليس عندك لانه----------------- باع منه الب---------------عير قبل ان يملكه و-----سلف بزيادة كانه ا-------------------------------------------------------------------سلفه ما نقده بالثمن المءجل وهذا كله------ يمنع الجواز------ والعينة فيها اظهر قاله الباجي مالك انه بلغه ا-----------ن القاسم بن	1830	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2644	true	7459757662433199522	10	149	44	736	1473	300	ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه ش قوله ابتع لي هذا البعير بنقد فابتاعه منه الي اجل ادخله في باب بيعتين في بيعة ولا يمتنع ان يوصف بذلك من جهة انه انعقد بينهما ان المبتاع للبعير بالنقد انما يشتريه علي انه قد لزم مبتاعه باجل باكثر من ذلك الثمن فصار قد انعقد بينهما عقد بيع تضمن بيعتين احداهما الاولي وهي بالنقد والثانية المءجلة وفيها مع ذلك بيع ما ليس عنده لان المبتاع بالنقد قد باع من- المبتاع بالاجل البعير قبل ان يملكه وفيها سلف بزيادة لانه يبتاع له البعير بعشرة علي ان يبيعه منه بعشرين الي اجل يتضمن ذلك انه سلفه عشرة في عشرين الي اجل وهذه كلها معان تمنع --جواز البيع والعينة فيها اظهر من ساءرها والله اعلم وقال عيسي سالت ابن القاسم عن	2644	-6722135043911709163	302	429.5	231	695	43.4532356262207	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	72	164	359	802	1456	300	فيها ا----------ظهر قا-له الباجي مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه من باب الذريعة كما اوضحه حيث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل حال كونها قد وجبت للمشتري باحد الثمنين ---------انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل لجو--از ان من --له الخيا-ر اختار اولا انفاذ ----	1830	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2645	true	8353298214502189909	33	122	159	584	1487	300	فيها القيمة لباءعها والله اعلم ص مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او -خمسة عشر الي -------اجل فكره ذلك ونهي----------------------------- عنه قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل---------- قد وجبت للمشتري باحد الثمنين قال مالك انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل ش وهذا علي ما قاله انه اذا اختلف الثمنان واختلف	2645	-6722135043911709163	360	630.5	281	472	76.27118682861328	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	220	300	1077	1456	1456	300	قد وجب عليه اي لزمه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة فيمنع لذلك قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع علي لزوم البيع باحدهما او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اص-ع بدينار حال كونه قد وجبت لي احداهما اي لزمت ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد-	1830	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2647	true	-8830310383809553908	0	68	0	325	1465	300	قد وجب عليه البيع --باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة -----------قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع ا-----------------------و الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار--------- قد وجبت لي احداهما-------- ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد	2647	-6722135043911709163	317	572.0	251	381	83.20210266113281	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1831	false	-6627261927891293862	0	80	0	389	1457	300	اوجب له عشرة اص-ع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة ومن خير بين امرين عد منتقلا او يجب عليه وفي نسخة له خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اص-ع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل لجواز انه رضي باحدهما ثم انتقل الي الاخر فباع الاول قبل استيفاءه وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة والشبه ظاهر وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	1831	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2647	true	-8830310383809553908	68	124	325	592	1465	300	اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة او تجب------------------------------------------ له خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذ-----ا مكروه لا يحل وهو ا-----------------------------------------------------------------يضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في ب------------يعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2647	-6722135043911709163	252	465.5	198	391	64.45012664794922	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1832	false	-5930620646493353495	262	300	1390	1581	1581	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل حال كونه قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك المذكور من دابة وغلام خمسون دينارا فيقول--- رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده-	1832	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2648	true	-167798716970952381	121	151	559	707	1446	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعم----------------د الرجل--------- قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك---------------------- خمسون دينارا فيقول له رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده	2648	-6722135043911709163	144	250.0	116	195	73.84615325927734	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	0	47	0	238	1505	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا وذلك من اكل المال بالباطل وفي ذلك ايضا عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت بالبناء للمفعول وكذا لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	1833	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2648	true	-167798716970952381	151	190	707	895	1446	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب م-------ن المبتاع بعشرين دينارا قال مالك----------------- وفي ذلك----- عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت ---------------------لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	2648	-6722135043911709163	180	325.5	142	238	75.6302490234375	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	56	141	284	687	1505	300	قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل لانه ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي صفة كذا فقيمته كذا وهذا لا خلاف فيه لانه غرر مجهول وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن بيع الملامسة والحصاة وحبل الحبلة وفي حديث وعن بيع ما في بطون الاناث	1833	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2650	true	-7947909178738785593	220	284	1091	1389	1475	300	قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل----- ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي---- كذا فقيمته كذا ش قوله ان من المخاطرة ------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما في بطون الاناث	2650	-6722135043911709163	278	491.0	217	403	68.98262786865234	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	144	291	700	1454	1505	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك اي وجه المنع ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة كثيرة اللبن ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه اي حرام لانه غرر ومخاطرة-- اما عل--------------ي ان--------------------------------------------------------------------- المستثني---------- م---------------------------------------------------------------------------------------بيع فبين واما علي انه مبقي فلان الجملة المرءية اذا استثني منها مجهول متناهي الجهالة اثر ذلك في باقي الجملة جهالة تمنع صحة عقد البيع عليها-- قاله الباجي ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بضم الجيمين بينهما لام ساكنة ثم لام فالف فنون السمسم في قشره قبل ان يحصد بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله اذ لا يدري هل يخرج مثل ما اعطي ام لا ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة وبهذا قال اكثر العلماء والشافعي واحمد ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	1833	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2651	true	7702605075740701255	125	269	651	1399	1543	300	قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك -------------ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة------------ ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه ل--------انه غرر ومخاطرة ش اما قوله انه لا ينبغي ان يبيع الرجل شاته الحامل ويستثني جنينها فعلي ما قاله فاما علي قولنا ان المستثني من المبيع مبيع معه ثم يخرج بالاستثناء من جملته فظاهر لانه مجهول الصفة علي ما قدمناه فاذا تناوله البيع فسد البيع ووجهه ان الج---------ملة المرءية اذا استثني مج-----هول متناهي الجهالة اثر ذلك في باقي الجملة جهالة تمنع صحة عقد البيع عليها ص قال مالك و---لا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان------------------------------------------------------------------------- بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله------------------------------------- ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر -مخاطرة------ قال مالك----------------------- ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	2651	-6722135043911709163	531	927.0	428	938	56.60980987548828	91	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	0	43	0	213	1440	300	البان قبل ان يزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة وذلك مجهول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش بضم النون وبالشين المعجمة اي خلط يقال دهن منشوش اي مخلوط وتحول عن حال السليخة	1834	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2651	true	7702605075740701255	267	295	1384	1526	1543	300	البان بالسليخة--- فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة----------- ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش--------------------------------------------------------- وتحول عن حال السليخة	2651	-6722135043911709163	135	236.0	107	213	63.38028335571289	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	16	82	75	400	1440	300	ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش بضم النون وبالشين المعجمة اي خلط يقال دهن منشوش اي مخلوط وتحو------------------------------------------------------------------------------ل عن حال السليخة اي صفتها فيجوز كلحم طبخ بتابل فيجوز يدا بيد متفاضلا ومتساويا قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة اي الغرر وتفسير ذلك انه كانه	1834	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2652	true	-5366096995305257942	232	300	1137	1463	1463	300	ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان الم------طيب قد طيب ونش--------------------------------------------------------- وتحول عن السليخة قال عيسي بن دينار والنش هو التطييب جعل النش في البان صنعة يخرج بها عن جنس السليخة التي ليست بمطيبة لان هذا نهاية الصناعة فيها والله اعلم ص ----قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة--------- وتفسير ذلك انه كانه-	2652	-6722135043911709163	190	311.0	149	403	47.146400451660156	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	82	213	400	1038	1440	300	استاجره بربح ان كان اي وجد في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه بالمد تعبه باطلا------------- وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار وفي نسخة بقدر ما عالج من ذلك اي اجرة مثله وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه لبقاء السلعة علي ملكه لفساد البيع وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما لفساده بجهل الثمن واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعهما اي عقداه علي اللزوم والقطع ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع اسقط عني فيابي يمتنع الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة لوقوعه بعد بت البيع وانما هو شء وصفه له اي لاجله وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	1834	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2653	true	-4025150255319001902	0	104	0	494	1423	300	استاجره بربح ان كان------- في تلك السلع- وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناء-----------ه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدا--------------ر ما عالج من ذلك------------- وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وا----------------------------------نما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك ف---------اما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها---------------------------- ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع----- عني فيابي------ الباءع ويقول بع ولا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وا--------------------نما هو شء وضعه ---------له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2653	-6722135043911709163	463	813.0	364	651	71.12135314941406	85	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	21	153	106	771	1552	300	الملامسة والمنابذة م--الك عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة وعن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان كلاهما عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملامسة مفاعلة من اللمس و عن المنابذة بضم الميم وذال معجمة قال مالك والملامسة ان يلمس بضم الميم وكسرها من بابي نصر وضرب اي يمس الرجل الثوب بيده ولا ينشره يفرده ولا يتبين يظهر له ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ بكسر الباء يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ اليه الاخر ث-----وبه علي غير تامل منهما بنظر ولا تقليب ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي الالزام من غير نظر ولا تراض بل بما فعلاه من منابذة او ملامسة فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2654	true	-2899627803364837697	153	230	718	1110	1473	300	الملامسة والمنابذة ص مالك عن محمد بن يحيي بن حبان------------------------------ وعن ابي الزناد ع-------------------------ن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- الملامسة والمنابذ-----------------------------------------ة قال مالك والملامسة ان يل-----------------------------------------مس الرجل الثوب و-----لا ينشره و------لا يتبين ما --------فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرج----------------ل الي الرجل ثوبه وينبذ----- الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما--------------- ويقول كل واحد منهما هذا بهذا----------------------------------------------------------------- فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2654	-6722135043911709163	364	619.5	291	672	54.16666793823242	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	205	300	1055	1551	1551	300	القياس المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشر او ينظر -الي ما في اجوافهما اي ما لم يظهر منهما حالة الطي تشبيها بجوف الحيوان وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة المنهي عنها فيمنع اتفاقا فان عرف طوله وعرضه ونظر الي شء منه واشتري علي ذلك جاز فان خالف كان له القيام كالعيب وبيع الاعدال علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم وبكسرهما وقال الفاكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر معرب برنامه بالفارسية معناه الورقة المكتوب فيها ما في العدل مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما-	1836	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	57	96	276	475	1521	300	القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشر-ا وينظرا الي ما في اجوافهما-------------------------------------------------- وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الاعدال علي البرنامج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما	2655	-6722135043911709163	183	309.0	148	498	36.746986389160156	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	0	83	0	421	1508	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك في الحكم الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس اي متقدميهم وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي استمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا شدة لانها جاءزة لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ثياب الاعدال وعظم المءنة في فتحها -نشرها و----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق ان بيع البرنامج----- بيع علي صفة وال-----------ساج في الجراب والقبطي المطوي----- بيع علي غير صفة ولا رءية	1837	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	96	297	475	1508	1521	300	اشبه ذلك فرق بين ذلك--------- الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس ------------وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل--------- من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا---------------- لان---- الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة ش وهذا علي ما قال ان الثوب المدرج في جرابه كالساج وما اشبهه مما يصان بغلاف او جراب يكون فيه فلا يظهر شء منه او الثوب القبطي الذي درج علي طيه وان ظهر ظاهره فانه لا يجوز بيعهما بالصفة قاله ابن المواز عن مالك ويخالف ذلك بيع الاعدال علي البرنامج بان بيعها علي ذلك جاءز قال ابن حبيب لكثرة ثياب الاعدال وعظم المءنة في فتحها ونشرها ويصح الفرق بينهما من وجهين احدهما ان يكون الساج المدرج في جرابه والثوب القبطي المدرج في طيه يمنع المبتاع من نشرهما ولا يوصفان له بصفتهما وانما يشتري كل واحد منهما علي ما هو عليه دون صفة يلزمها الباءع وبيع الاعدال علي البرنامج انما هو بيعها علي ما تضمنه البرنامج من صفتها المستوعبة لما يحتاج الي معرفة من صفاتها التي تختلف الاثمان والاغراض باختلافها فلذلك جاز بيع الاعدال علي البرنامج لانه بيع علي صفة ولم يجز بيع الساج في الجراب والقبطي المطوي لانه بيع علي غير صفة ولا رءية	2655	-6722135043911709163	358	615.5	286	1083	33.05632400512695	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	78	275	400	1373	1508	300	علي غير صفة ولا --رءية قا-له ابن حبيب 36 بيع المرابحة-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز بموحدة مفتوحة وزاي الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة جمع سمسار المتوسط بين الباءع والمشتري ولا اجرة الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء البيت لانه لا عين له قاءمة ولا يختص بالمبيع غالبا فاما كراء البز في حملانه بضم الحاء اي حمله فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح لانه لا عين له قاءمة الا ان يعلم بضم اوله اي يخبر الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه بالتثقيل والجمع علي معني من بعد العلم به فلا باس به اي يجوز و-اما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك كطرز وفتل وكمد وتطرية من كل ماله عين قاءمة في المبيع ويختص به غالبا فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز لزيادته بذلك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	1837	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2657	true	-4146611119242319415	12	145	60	700	1434	300	الي --الصفة الا لضرورة والله اعلم------- بيع المرابحة ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في الب-----------------------------------------------------------------------ز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة و--------------------------------------لا اجر- الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء البيت ف--------------------------------------------اما كراء البز في حملانه------------------ فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ---------------------ان يعلم------------------------ من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله---------------- بعد العلم به فلا باس به قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز -------------فان باع البز ولم يبين شيءا مما ----------------سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2657	-6722135043911709163	594	1023.5	467	979	60.674156188964844	109	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	233	272	1177	1357	1508	300	فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء	1837	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2659	true	8874408925597568627	6	38	30	172	1436	300	فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت---------------- انه لا يحسب--- فيه ربح و---فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب --له ربح وان لم يفت فسخ بيع--------------هما الا ان يتراضيا علي شء	2659	-6722135043911709163	132	226.5	101	180	73.33333587646484	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	277	300	1382	1508	1508	300	قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق الفضة والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه-	1837	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2664	true	8529567578111303513	75	97	371	492	1536	300	قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق------ والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه	2664	-6722135043911709163	120	227.5	99	127	94.48818969726562	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	6	83	28	433	1485	300	اشتراه به مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه وقد اختلف الصرف في وقت البيع والشراء فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المبتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وليس للباءع ان يلزمه اياه بما نقد لان المبتاع لم يرد الشراء بهذه وان فات المبتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع وقال في --	1838	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2664	true	8529567578111303513	98	154	496	791	1536	300	اشترا---ه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه------------------------------------- فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وبدرا-----هم وكان الم-تاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ف-----------------------------------------------------------------ان فات الم-تاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع ش قوله في	2664	-6722135043911709163	281	523.0	228	407	69.0417709350586	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	116	247	586	1227	1485	300	واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار صفة سلعة مرابحة بعشرة احد عشر------- ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير الذي وقع عقد البيع عليها فلا يزاد عليها وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا	1838	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2668	true	-6687409940327405349	211	300	998	1432	1432	300	واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للع---------------شرة احد عشر دينارا ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له ب--البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير---------------------------------------- وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيجوز في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا-	2668	-6722135043911709163	418	772.5	331	648	64.50617218017578	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	250	300	1241	1485	1485	300	وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار غلطا علي نفسه ثم جاءه بعد ذلك العلم انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون-	1838	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	6	52	26	251	1435	300	وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-------------- ثم جاءه بعد ذلك------ انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون	2672	-6722135043911709163	224	425.5	179	245	91.42857360839844	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	0	98	0	476	1499	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه--- كان قد رضي بذلك فيلزمه ما رضي به لصحة البيع وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل الزاءد الذي غلط فيه فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع يسقط من الثمن الذي به ابتاع علي--- البرنامج قال الباجي كذا وقع في الموطا ورواية علي في----------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة علي لفظ التخيير ولا معني له الا ان يكون بمعني انه يندب للمبتاع ان لا ينقصه شيءا فان السلعة ان كانت قاءمة فللمشتري ردها------ او يضرب له الربح علي ماءة وعشرين	1839	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2672	true	4851868307808529765	52	141	251	671	1435	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلع- فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان ر---ضي بذلك---------------------------- وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فل--------------------يس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع----- من الثمن الذي--- ابتاع به علي البرنامج ش قوله ومن باع من رجل سلعة مرابحة علي انها قامت عليه بماءة ثم جاءه العلم انها قامت عليه بماءة وعشرين فان كانت لم تفت روي علي بن زياد عن مالك في المدونة--------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------للمشتري رد الجارية او يضرب له الربح علي ------عشرين	2672	-6722135043911709163	263	409.0	205	589	44.65195083618164	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	122	210	590	1041	1499	300	البيع علي البرنامج-- قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا لشء يسميه فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم بحصة من باع منهم مكانه اي بنفس العقد قبل فتح المتاع قاله الباجي فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه وفي نسخة بافراد نظر وراي واستغلي وهي انسب قال مالك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج------ وصفة معلومة	1839	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2674	true	-9038604003648716264	65	132	324	668	1497	300	البيع علي البرنامج ص قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز و--الرقيق فيسمع به الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا في----------قول نعم فيربحه ويكون شريكا للقو-----------------م مكانه----------------------------------------- فاذا نظر-- اليه را-ه قبيحا واستغلاه قال م------------------------------------------الك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج معلوم وصفة معلومة	2674	-6722135043911709163	328	592.0	263	459	71.4596939086914	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	143	238	704	1173	1499	300	الذي اشتريت- من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا لشء يسميه فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم بحصة من باع منهم مكانه اي بنفس العقد قبل فتح المتاع قاله الباجي فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه وفي نسخة بافراد نظر وراي واستغلي وهي انسب قال مالك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة يذكرها ولو--------------- اقتصر علي قوله بلغتني صفته وامره لم يصح لان للمبتاع ان يدعي من الصفة------------------- ما شاء ولم يقع بينهما بيع علي صفة معينة فلم يجز ذلك	1839	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2675	true	-4419995618741959076	138	193	671	917	1465	300	الذي اشتريته من فلان قد بلغ-ني صفته وامره فهل لك ان اربحك لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه اختصار ولا بد ان يتصل به ان---------- يذكر له تلك الصفة واما ان اقتصر علي هذا القول------------- لم يصح لان للمبتاع ان يدعي من الصفة اذا نظر الي المتاع ما شاء ولم يقع بينهما بيع علي صفة معينة فلم يجز ذلك	2675	-6722135043911709163	168	243.0	129	504	33.33333206176758	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	265	291	1317	1449	1499	300	الباجي قال مالك في الرجل يقدم له بفتح الدال اصناف من البز ويحضره السوام جمع ساءم ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة	1839	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	2	25	12	124	1523	300	اعلم ص قال مالك في الرجل يقدم له----------- اصناف من البز ويحضره السوا---------م ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة	2676	-6722135043911709163	107	193.0	85	132	81.06060791015625	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	57	143	304	767	1607	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة علي وجه المرابحة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها يستكثرون ثمنها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال الباجي يريد وقد اشتروا منه علي وجه المرابحة فاما علي غير وجهها ففي العتبية عن ابن القاسم عن مالك لا احب ذلك وهذا يدخله الخديعة وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	1840	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	31	88	158	467	1523	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصف-----------------ة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلو---------------نها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و-------------------هذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له	2676	-6722135043911709163	307	579.0	250	463	66.30669403076172	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	31	72	148	358	1499	300	الله ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما زيدت ما علي اي لزيادة التعميم قاله الكرماني بيعين بفتح الموحدة وشد التحتية تثنية بيع تبايعا ثم تخالفا فالقول ما قال الباءع او يترادان	1844	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2676	true	-5840985369492730504	267	292	1363	1484	1523	300	بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما-------------------------------------------- بيعين----------------------------------- تبايع----------ا فالقول ما قال الباءع او يترادان	2676	-6722135043911709163	119	209.5	94	210	56.66666793823242	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	142	225	705	1111	1499	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان تستشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا الذي اراده ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع الخيار ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيزه بشرط ان يكون-------------------------------------------------------------------- حاضرا او قريب الغ--------------------يبة فان بعدت فسد البيع لانه شراء معين------------- يستحق قبضه الي اجل بعيد قاله	1844	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2686	true	-5611830222311302535	26	162	126	805	1510	300	قال مالك فيمن باع من رجل سلعة فقال الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا----------- ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع -------ان يجيزه ش وهذا علي ما قال ان الباءع له ان يشترط مشورة فلان وخياره وكذلك المبتاع خلافا لاحمد بن حنبل واحد وجهي اصحاب الشافعي والدليل علي ذلك ان الخيار وضع لتامل المبيع واختباره وقد يكون هو ممن لا يبصر فيشترط خيار غيره او يكون هو يبصر ويشترط استعانته به فرع وهذا اذا كان المشترط مشورته واختياره حاضرا او قريب الغيبة وان كان بعيد الغيبة--------- فسد البيع لانه----- معين يشتري علي ان يستحق قبضه الي اجل بعيد وذلك	2686	-6722135043911709163	363	655.5	286	711	51.05485153198242	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	233	299	1154	1496	1499	300	السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2688	true	-7782282223038028216	0	62	0	319	1551	300	السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن----------------------- فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	2688	-6722135043911709163	317	620.0	255	342	92.69005584716797	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1845	false	-3987348888131435256	50	157	272	798	1520	300	ما جاء في الربا في الدين-- مالك عن ابي الزناد بسكر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد الحافظ الثقة التابعي الصغير عن عبيد بضم العين وفتح الباء بل اضافة ابي صالح كنيته مولي السفاح لقب اول خلفاء بني العباس وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة محل بالمدينة فيه البزازون الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم اسقط بعض الثمن وينقدوني يعجلوا لي باقيه بعد الوضع قبل الاجل فسالت عن ذلك زيد بن ثابت	1845	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2695	true	-285146402675024802	248	299	1272	1497	1501	300	ما جاء في الربا في الدين ص مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن بسر ---------------------------------بن سعيد----------------------------------------------------- عن عبيد ------------------------------ابي صالح------ مولي السفاح------------------------------------------------------------------------- انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة ا--------------------------لي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم من------ الثمن وينقدوني------------------------------------ فسالت عن ذلك زيد بن ثابت	2695	-6722135043911709163	220	344.5	170	528	41.66666793823242	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1845	false	-3987348888131435256	202	272	1032	1375	1520	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام والدال المهملة الانصاري الزرقي الثقة الصالح قاضي المدينة عن ابن شهاب محمد بن مسلم شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر الباقي بعد الوضع فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه	1845	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2696	true	1887460241150774224	8	53	34	229	1432	300	مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي الرجل الي اجل فيضع عنه صاحب الحق ويعجله الاخر----------------- فكره ذلك عبد الله بن عمر ونهي عنه	2696	-6722135043911709163	194	353.0	149	343	56.55976486206055	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	40	164	217	819	1491	300	عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل ولا خلاف ان هذا الربا الذي حرمه الله تعالي ولم تعرف العرب الربا الا في النسيءة فنزل القران بذلك وزاده صلي الله عليه وسلم بيانا وحرم ربا الفضل كما مر قاله ابو عمر قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب---- وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد محله اي حلوله عن غريمه ويزيده الغريم المدين في حقه---- فهذا الربا بعينه لا شك فيه	1846	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2697	true	-5447629849886867139	0	80	0	386	1432	300	عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان--------------------------------- قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف-------------ي الاجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال وذلك عندنا بمنزلة الذي يءخر دينه بعد مح---------له عن غريمه ويزيده الغريم------- في حقه قال فهذا الربا بعينه لا شك فيه	2697	-6722135043911709163	374	677.5	296	610	61.31147384643555	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	174	300	873	1491	1491	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه------ بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل--------- هذا بيع لا يصلح اي فاسد ولم يزل اهل العلم ينهون عنه وا---------نما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر--ه اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في اي بسبب تاخيره عنه فهذا مكروه اي حرام لا يصلح لفساده وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في ذلك ايضا بيع وسلف لانه----- ابتاع-------- السلعة بماءة معجلة وخمسين مءجلة-	1846	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2698	true	-6610455096488199726	38	228	181	1121	1471	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل قال مالك هذا بيع لا يصلح-------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في-------- تاخيره عنه فهذا مكروه -------ولا يصلح------- وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قال-- للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل جامع الدين والحلول ش وهذا علي ما قال لان من كان له علي رجل ماءة دينار الي اجل فاشتري منه عند الاجل سلعة تساوي ماءة دينار بماءة وخمسين فقضاه دينه الاول وانما قضاه ثمن سلعته وزاد خمسين دينارا في دينه لتاخيره به عن اجله فهذا يشبه ما تضمنه حديث زيد بن اسلم من بيوع الجاهلية في زيادتهم في الديون عند انقضاء اجلها ليءخروا بها ويدخله ا------يضا بيع وسلف لانه انما ابتاع منه هذه السلعة بماءة معجلة وخمسين مءجلة	2698	-6722135043911709163	575	1023.5	460	978	58.79345703125	109	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	278	300	1398	1498	1498	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا-	1849	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2707	true	7032616162979976214	88	110	410	511	1423	300	مالك عن موسي بن ميسرة انه سمع رجلا يسال سعيد بن المسيب فقال اني رجل ابيع بالدين فقال سعيد لا تبع الا	2707	-6722135043911709163	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	0	55	0	272	1480	300	ما اويت الي رحلك قال الباجي لما علم-------------------------------------- انه---- يداين الناس خاف عليه العينة للذريعة--- ان يبيع----- ما لم يملكه---- او ما يشتريه بعد موافقة المبتاع منه علي بيع----ه بثمن يتفقان عليه------------------- وربما ----------------------------يولي قبضه هذا المبتاع الاخير------------------------------- فيكون كانه اسلفه ثمنه الذي ابتاعه به في ثمنه الذي باعه منه به وهو اكثر منه -قال	1850	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2707	true	7032616162979976214	120	205	552	957	1423	300	ما اويت الي رحلك يريد ما قد قبضته وصار عندك ومعني ذلك ان هذا الرجل قد اقر انه ممن يداين الناس ويبيع منهم بالدين فنهاه عن ان يبيع منهم ما لم يملكه بعد او ما يشتريه بعد موافقة المبتاع منه علي بيعه منه بثمن يتفقان عليه فيشتريه من اجل ذلك وربما لم يستتم قبضه من باءعه منه ويولي قبضه---- المبتاع ممن باعه من هذا الساءل لانه له اشتراه فيكون كانه اسلفه ثمنه الذي ابتاعه به في ثمنه الذي باعه به منه وهو اكثر منه فقال	2707	-6722135043911709163	218	306.0	170	409	53.30073165893555	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	54	155	268	767	1480	300	قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما -لسوق يرجو نفاقه بفتح النون اي رواجه ليربح في السلعة وفي نسخة نفاقها اي السلعة به واما -لحاجة له بالسلعة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ان يوفيها اياه فيه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له لانه بمنزلة الدين وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره اي يجبر المشتري علي اخذها لان له غرضا في التاخير الذي وقع البيع عليه قال مالك في الذي يشتري	1850	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2711	true	-2295452169100870731	154	225	741	1086	1463	300	قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما السوق يرجو نفاق-----------------------------------------------------------------ه واما الحاج-----------ة في ذلك الزم-ن الذي يشترط عل-------------------يه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الب------------------اءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المش--------تري علي اخذها ش وهذا علي ما----------------------------- قال----- في الذي يشتري	2711	-6722135043911709163	322	565.5	254	501	64.27145385742188	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	150	283	744	1406	1480	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر اي يعلم الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا يريد انه لم يصدقه الا من اجل الاجل فكانه اخذ للاجل ثمنا قاله ابو عمر وتخوف بفوقية والرفع عطف علي ذريعة ان يدار من الادارة ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن فيءدي الي تعداد البيع للطعام قبل القبض فان كان الي اجل فهو مكروه اي ممنوع ولا اختلاف فيه عندنا	1850	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2716	true	4109143923071149617	120	200	568	963	1453	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر ال--------ذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان- ما بيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا باس به------------------------- وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفس----------------------------------------------ه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة ا-----------------لي الربا--------------------------------------------------------------------- وتخوف ----------------------------ان يدار----------- ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا وزن--------------------------------------- فان كان الي اجل فهو مكروه ---------ولا اختلاف فيه عندنا	2716	-6722135043911709163	393	668.5	313	662	59.36555862426758	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	18	116	92	540	1448	300	ولا حاضر الا باقرار ا---لذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لانه لا يدري ايتم ام لا يتم---- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وايضاح وجه الكراهة بمعني المنع انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق ال-ميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت اي كان عليه دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا وقد نهي عن اضاعة المال وفي ذلك ايضا عين اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح	1851	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2719	true	-7077161844668930857	85	171	400	786	1371	300	ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا ي-----دري ايتم ام لا يتم قال وتفسير ما كره من ذلك ا---------------------------------------نه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق بالميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت------------ دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال مالك-------------- وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح	2719	-6722135043911709163	365	675.5	282	456	80.04386138916016	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	119	195	553	925	1448	300	وانما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده ويمنع بيع ما ليس عنده وبين ان يسلف اي يسلم الرجل في شء ليس عنده فيجوز اصله اي بناءه الذي بني عليه ان صاحب العينة بكسر العين واسكان التحتية وبالنون انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل فلهذا كره هذا سدا للذريعة وانما تلك الداخلة	1851	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2721	true	-3801573575952111598	235	290	1096	1358	1398	300	وانما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده و--------------------------ان يسلف ال--------رجل في شء ليس عنده------ اصل-----------------------ه ان صاحب العينة---------------------------------- انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل فلهذا كره ذلك------------ وانما تلك الد-خلة	2721	-6722135043911709163	258	461.5	203	372	69.3548355102539	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	168	289	787	1393	1448	300	---هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي ---------------------------------------اجل فلهذا ------كره هذا سدا ل----------------------------------لذريعة وانما تلك الداخلة مثلث الدال المهملة وسكون المعجمة كما في القاموس اي النية الي التوصل الي الربا والدلسة بضم الدال التدليس قال الباجي روي جعفر بن ابي وحشية عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل يسالني البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق---- فقال لا تبع ما ليس عندكوه-ذا احسن اسانيد هذا الحديث واما السلم فله حكمه و----------------لا يصح الا مءجلا واذا جوزنا السلم الحا----ل حمل الحديث---- ان -بيع ما ليس عنده -هو ان يبيعه شيءا معينا وي--------------ضمن خروجه من	1851	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2722	true	-2251709469608858452	25	161	113	753	1462	300	له هذه عشرة دنانير------------ اشتري لك بها ما شءت ابيعه منك بخمسة -----------عشر دينارا الي اجل فكانه باعه عشرة نقدا بخمسة عشر الي اجل -وهذا الذي ذكره وجه من وجوه المنع من بيع ما ليس عندك بسبب الذريعة وانما قصد لما كان يتكرر قصده والا فبيع ما ليس عندك ممنوع لنفسه وقد------------------------------------------------------------------ روي جعفر بن ابي وحشية عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل يسالني البيع ليس عندي--- ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق قال فقال لا تبع ما ليس عندك وهذا احسن اسانيد هذا الحديث ومن جهة المعني انه مبني علي ان السلم لا يصح الا مءجلا واذا جوزنا السلم علي الحول حمل الحديث علي ان يبيع ما ليس عنده وهو ان يبيعه شيءا معينا قبل ان يملكه ويتضمن خروجه من	2722	-6722135043911709163	403	633.0	312	733	54.97953796386719	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	112	218	612	1156	1580	300	عندنا انه لا باس بالشرك بكسر فسكون من اطلاق اسم المصدر وارادة المعني الحاصل به اي التشريك لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والتولية لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك ام لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح اي زيادة ولا وضيعة اي نقص ولا تاخير للثمن لان الثلاثة من عقود المكارمة فاستثنيت من بيع الطعام قبل قبضه كما استثني بيع العرية من بيع الرطب بالتمر وللحديث الوارد باستثناءها كما مر فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة	1852	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2723	true	-6242510167071007191	209	264	1049	1312	1466	300	عندنا انه لا باس بالشرك----------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية----------------------------- والاقالة---- في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ---------ولا وضيعة و-------لا تاخير للثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منه-ا صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة	2723	-6722135043911709163	261	455.5	206	544	47.97793960571289	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	204	299	1087	1576	1580	300	يحله ما يحل البيع---------------------------- ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة حين دخلها ذلك لان من سنة هذه العقود الثلاثة ان يتساوي البيع الاول والثاني ومن اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به وفي نسخة فبت شراءه واخري بيعه من اطلاق البيع علي الشراء ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا بالتثنية اي المشتري ومن شركه الثمن صاحب السلعة جميعا تاكيد لضمير التثنية ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما بان استحقت فان المشرك بلفظ اسم المفعول ياخذ من الذي اشركه الثمن لان عهدة الشريك علي من شركه ويطلب الذي اشرك بيعه	1852	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2725	true	4392655548215372266	22	82	124	419	1509	300	يحله ما يحل البيوع من ان لا يقع بعد الاستيفاء ويحرمه ما يحرم البيوع فلا يقع قبل الاستيفاء والله اعلم ص قال مالك ------------------------------------------------------------من اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به-------------------------------------------------------- ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقد ال------------------------------ثمن صاحب السلعة جميعا-------------------- ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما----------- فان المشرك----------------- ياخذ من الذي اشركه الثمن---------------------------- ويطلب الذي اشرك بيعه	2725	-6722135043911709163	221	322.0	175	517	42.74661636352539	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	85	202	456	1018	1517	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك -انما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف فلم ينقد عنه وهما فيها شريكان يبيع كل نصيبه او يستاجر علي بيعه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة	1853	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2726	true	-260441419305723206	11	71	49	327	1442	300	قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد ل-ه فهذا من السلف الذي يجر منفعة	2726	-6722135043911709163	276	532.0	216	563	49.02309036254883	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	237	298	1203	1507	1517	300	ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له الرجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به لا شدة ولا حرج لحله وتفسير ذلك اي بيانه ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر واجتماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والاجارة ج-----------------اءز عند مالك واصحابه لانهما عقدان مبنيان علي اللزوم--------------- فلا يتنافيان	1853	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2727	true	1348354905968095567	1	141	5	697	1475	300	ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له --رجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس ب--------------------ه وتفسير ذلك--------- ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر ش وهذا علي ما قال ان من اشتري سلعة وثبت له ملكها ثم اتاه رجل فقال له اشركني في نصف هذه السلعة وانا ابيع لك جميعها فانه جاءز وذلك انه باعه النصف الذي اشركه بنصف الثمن الذي ابتاعها به وبعمله في النصف الباقي له يتناول بيعها الا ان يبيعها فلم يدخل في ذلك شء من الجهالة لان الثمن معلوم والسلعة معلومة وعمل الشريك في بيعها معلوم ووجه تناوله في ذلك معلوم والله اعلم وانما يتعلق به من وجوه الاعتراض انه جمع بين البيع والاجارة في عقد واحد وذلك جاءز عند مالك-------- لانهما عقدان مبنيان علي اللزوم ومقصودهما واحد فلا يتنافيان	2727	-6722135043911709163	258	444.0	205	731	35.29411697387695	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	4	43	21	213	1524	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده اي متاعه بعينه فهو احق به من الغرماء لان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة بخلاف الميت ولذا قال وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك	1855	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2728	true	-5504001637042788645	234	256	1155	1265	1453	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد---------ه بعينه فهو احق به--------------------------------------------------------------- وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء---------- مالك	2728	-6722135043911709163	110	189.5	88	192	57.29166793823242	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	83	263	423	1274	1444	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه اذا وجده كله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بنصيبه من الثمن بعينه لصدق الحديث بذلك ويحاصص بنصيب الغاءب وان شاء سلم ما وجد وحاص بالثمن كله وقال الشافعي واحمد ليس له ان يرد من الثمن شيءا وانما له اخذ ما بقي من سلعته لانه لو قبض جميع الثمن لم يرده وياخذ السلعة فكذا هنا قال الباجي وهذا لا يلزمنا لانه اذا قبض جميع الثمن فقد سلم العقد باخذ العوض واذا قبض بعضه فقد ادرك بقية الثمن عيب الفلس فله ان يرد ما اخذ بتقسط علي المبيع لءلا يدخل فيه ضرر الشركة لانه اذا باع عبدا فرجع اليه جزء منه لحقه ضرر الشركة فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له وان احب ان لا ياخذ ما وجد ويحاص بما بقي له فله ذلك ايضا ومن اشتري سلعة	1858	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2749	true	-4883658660109401225	214	288	1088	1432	1486	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه -------------وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما ----------------وجد بعينه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له ش وهذا علي ما قال ان ------------------------------------من اشتري سلعا	2749	-6722135043911709163	322	584.5	252	851	37.83783721923828	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	124	246	620	1203	1444	300	ان ياخذ ---------ما وجد بنصيبه- من الثمن بعينه لصدق الحديث بذلك ويحاصص بنصيب الغاءب و----------ان شاء سلم ما --وجد وحاص بالثمن كله وقال الشافعي واحمد---- ليس له ان يرد من الثمن شيءا وانما له اخذ ما بقي من سلعته لانه لو قبض جميع الثمن لم يرده وياخذ السلعة فكذ---ا هنا قال الباجي وهذا لا يلزمنا لانه اذا قبض-- جميع الثمن فقد سلم--- العقد باخ-----------ذ العوض-- واذا ----قبض بعضه ف-----قد ادرك بقي----------------------ة الثمن عيب الفلس ---فله ان يرد ما اخذ ب----------تقسط علي المبيع لءلا يدخل فيه ض--رر الشركة لانه اذا باع---- عبدا فرجع اليه جزء منه-------------- لحقه ض--رر الشركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	1858	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2750	true	-5241554297277546903	29	187	155	919	1469	300	ان ياخذ الباقية بما -----يصيبها من الثمن ويحاص الغرماء بما ي-------------صيب الفاءنة من الثمن فان شاء سلم التي وجد وحاص بالثمن كله وقال الشافعي وابن حنبل ليس له ان يرد من الثمن شيءا وانما له اخذ ما بقي من سلعته لانه لو قبض جميع الثمن لم يرده وياخذ السلعة فكذلك هاهنا وال----دليل علي ما ----نقول--ه ا-ن قبضه لجميع الثمن -قد سلم به العقد من العيب في اخذ العوضين واما اذا قبض بعض الثمن وقد ادرك الذمة التي يتعلق بها بقيمة الثمن عيب الفلس جاز له ان يرد ما اخذه من الثمن يتقسط علي المبيع ف----يدخل فيه ضرورة الشركة لانه اذا باع منه عبدا ورجع اليه نصف العبد او ربعه فقد لحقه ضرورة الشركة وذلك غير لازم له فلذلك كان مخيرا بين ان يرد ما قبض ويرجع في سلعته او يسلمها ويحاص بجميع الثمن الغرماء فصل وقوله فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له	2750	-6722135043911709163	474	683.5	368	808	58.663368225097656	80	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	250	300	1217	1444	1444	300	ياخذ ما وجد- ويحاص بما بقي له فله ذلك ايضا و----من اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة بضم الباء قطعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا كما اذا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ-	1858	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	91	137	427	637	1474	300	يترك ما ادرك ويحاص بما بقي من ثمنه ص قال مالك فيمن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة م---------------ن الارض ثم احدث في ذلك المشتري عمل--------ا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ	2751	-6722135043911709163	182	321.5	141	233	78.11158752441406	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	0	216	0	1120	1551	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لانها ليست متاعه بعينه فلم تدخل في الحديث ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري فيقال ما قيمة هذه الدار مبنية ثم ينظر كم ثمن البقعة بان يقال ما قيمتها براحا وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان--------- وتفسير ذلك اي بيانه بالمثال ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان والتقويم يوم الحكم وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و هذا العمل فيه--------- فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت راجت وارتفع زاد ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصون شيءا وتكون لهم الزيادة الحاصلة فيها وبين ان يسلموا اليه سلعته لانه انما باعها بذلك الثمن فلم يجز تنقيصه عنه وان كان-------- قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا-تباعة بكسر الفوقية بزنة كتابة الشء الذي لك فيه بقية شبه ظلامة ونحوها كما في القاموس والمراد هنا لا رجوع له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء	1859	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2751	true	-6492137331310865583	137	300	637	1474	1474	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له------------------------------------------ ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ------------------------------ثم ينظر كم ثمن البقعة------------------------- وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان قال مالك وتفسير ذلك -----------------ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك---------- وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و-هذا العمل فيه قال مالك فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفق-----ت وارتفع ثمن----ها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيء-------------------------------ا وبين ان يسلموا اليه سلعته ----------------------------------------------وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء-	2751	-6722135043911709163	800	1447.0	645	1147	69.7471694946289	143	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	232	260	1200	1350	1551	300	مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك ويعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	1859	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2755	true	-3205364692213038553	57	85	268	418	1485	300	مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك	2755	-6722135043911709163	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	66	122	339	644	1515	300	فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2758	true	-3933530966459329879	85	108	415	529	1466	300	فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه--------------------- اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2758	-6722135043911709163	114	208.0	91	305	37.37704849243164	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	2	143	10	686	1431	300	ذلك كله--- قضية واحدة فحفظ ابو رافع ان اصله من ابل الصدقة وحفظ ابو هر--------------يرة الشراء اه ملخصا وحديث ابي هريرة في الصحيحين واللفظ لمسلم وفيه جواز قرض الحيوان ولا خلاف بين الكافة فيه ومنعه الكوفيون والحديث يرد عليهم ولا يصح دعوي النسخ بلا دليل وياتي له مزيد والحديث رواه مسلم من طريق ابن وهب عن مالك به وتابعه محمد بن جعفر عن زيد بمثله غير انه قال فان خير عباد الله احسنهم قضاء كما في مسلم ايضا ورواه اصحاب السنن ايضا مالك عن حميد بضم المهملة ابن قيس المكي عن مجاهد بن جبر المكي انه قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضي در-اهم خيرا منها افضل صفة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر هذه خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز لي اخذه فقال عبد الله بن عمر قد علمت	1862	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2759	true	212615003910730800	237	300	1146	1432	1432	300	ذلك كله في قضية واحدة فحفظ ابو رافع ان اصله من ابل الصدقة وحفظ بعض الرواة عن ابي هريرة الشراء ص م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن حميد -------------بن قيس المكي عن مجاهد انه ق-------------ال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فق---------ال الرجل يا ابا عبد الرحمن------------- هذه خير من دراهمي التي اسلفتك ف------------------------------قال عبد الله بن عمر قد علمت-	2759	-6722135043911709163	249	435.5	194	694	35.878963470458984	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	145	300	695	1431	1431	300	ولكن نفسي بذلك طيبة فيحل لك وهذا حسن قضاء ومعروف قال مالك لا باس بان يقبض بضم اوله من اقبض من اسلف بالبناء للمفعول شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اي لمن اسلفه ذلك افضل مفعول يقبض مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما وقت التسلف او عادة جارية بذلك فان كان ذلك علي شرط او واي بفتح الواو واسكان الهمزة فتحتية اي مواعدة او عادة فذلك مكروه اي حرام ولا خير فيه لمنعه--- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه فافاد جواز القضاء بافضل صفة علي وجه المعروف كانت قيمة تلك الفضيلة قليلة او كثيرة اذ لا شك ان قيمة الجمل الموصوف بما ذكر ازيد بكثير من قيمة البكر وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي- خيرا منها فا-ن كان ذلك علي طيب نفس من المت-سلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا-	1862	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2760	true	-2668636762917822598	0	100	0	452	1426	300	ولكن نفسي بذلك طيبة قال م-----------------------------الك لا باس بان يق-----------------بض من اسلف---------------- شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اس-------لفه ذلك افضل----------- مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما---- او واي او عادة----------- فان كان ذلك علي شرط او واي او عا------------------------------------------دة فذلك مكروه --------ولا خير فيه قال مالك وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضاه خيرا منها فاذا كان ذلك عن- طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا	2760	-6722135043911709163	420	726.0	325	743	56.527591705322266	80	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	36	73	174	343	1462	300	ما لا يجوز من السلف-- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل بفتح فسكون يعني حملانه	1863	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2761	true	-3847105991405619835	165	201	818	978	1453	300	ما لا يجوز من السلف ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل----------- يعني حملانه	2761	-6722135043911709163	158	300.5	123	171	92.39765930175781	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	93	160	447	767	1462	300	الباجي مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل- مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي الثواب من الله فلك وجه الله وسلف تسلفه	1863	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2762	true	7170136933417628634	240	300	1189	1468	1468	300	اعلم ص مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه -فضلا مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا قال ف------------كيف تامرني يا ابا عبد الر----------حمن فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه ا------------------لله فلك وجه الله وسلف تسلفه-	2762	-6722135043911709163	265	485.5	208	321	82.55451965332031	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	160	297	767	1452	1462	300	تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا المحرم بالقران قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة التي كتبت علي الرجل المتسلف فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت لانه حسن اقتضا وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته اخرته قال الباجي من شرط زيادة في السلف وكان مءجلا فله ان يبطل القرض جملة ويتعجل قبض ماله والافضل له ان يسقط الشرط ويبقيه علي اجله دون شرط مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1863	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2763	true	2449173738486029307	0	72	0	347	1441	300	تريد به وجه صاحبك------------------------------- فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب ف------------------ذلك الربا ---------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة---------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اع------------------------------------------------------------------------------------طاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اع---------------طاك افضل مما اسلفته--------- طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	2763	-6722135043911709163	337	596.0	266	685	49.197078704833984	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	75	136	364	666	1518	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية عطف مساوي معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد الاماء جمع وليدة وهي الامة فانه يخاف في ذلك الذريعة الوسيلة الي احلال ما لا يحل من عارية الفروج فلا يصلح سلف الاماء وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل	1864	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2764	true	-9043235278924945920	252	300	1223	1451	1451	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية---------- معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد ف---------------------------انه يخاف في ذلك الذريع--------ة الي -حلال ما لا يحل---------------- فلا يصلح----------- وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل-	2764	-6722135043911709163	227	405.5	180	302	75.16556549072266	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	136	172	666	841	1518	300	الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان القرض لا ينافي رد العين فللمقترض رد عين ما اقترض فذلك لا يحل ولا يصلح-------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	1864	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2765	true	-5630204892168029335	0	25	0	122	1516	300	الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها----------------------------------------------------- فذلك --------لا يصلح ولا يحل ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد	2765	-6722135043911709163	114	204.0	91	183	62.295082092285156	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1872	false	-2209526898355625215	38	204	172	991	1499	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون فظن والله اعلم بمراد رسوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض اي يحرم انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه ففسره بالسوم من المشتري للرواية المصرحة بذلك وخير ما فسرته بالوارد وان كان لا مانع من انه الباءع ايضا يجامع ان علة النهي دفع الضرر فلا فرق بين البيع علي البيع والسوم علي السوم وبما قيده اذا ركن الباءع الي الساءم اي المشتري وجعل يشترط وزن الذهب او الفضة ويتبرا من العيوب وما اشبه---- مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم لا قبل الركون فيجوز كما قال ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد اي اكثر من واحد فاذا كان النهي انما هو بعد الركن جاز هذا وهو المزايدة ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه وهو البخس ونقص الثمن ولم يزل الامر عندنا علي هذا	1872	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2766	true	646547815239931826	131	230	640	1122	1470	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما-------------- نري والله اعلم------------ لا يبع بعضكم علي بيع بعض ا--------نه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ركن الباءع الي الساءم----------- وجعل يشترط وزن الذهب--------- ويتبرا من العيوب وما اشبه ذلك مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك------------------- ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال مالك------------------------------------------------------------- ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه--------------------- ولم يزل الامر عندنا علي هذا	2766	-6722135043911709163	460	815.5	364	823	55.89307403564453	86	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1867	false	-5197895221524337984	69	148	364	766	1582	300	لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف --زيادة المشتري علي المشتري---------------------------------------------------------- قال الباجي و--------------------يحتمل حمله ---------علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا ---ان يبيع علي بيع اخيه اذا------- ركن المشتري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول لم يمنع----------------------- وقد منع من تلقي السلع وفيه ارخاص علي متلقيها غير ان فيه- اغلاء علي اهل الاسواق الذين هم اعم نفعا للمسلمين وللضعيف الذي لا يقدر علي التلقي	1867	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2767	true	-6462185596801013709	5	131	24	659	1485	300	لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف ان يزيد المشتري علي المشتري وانشد بعضهم للحطيءة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يريد اشتريت قال القاضي ابو الوليد وعندي انه يحتمل ان يحمل اللفظ علي ظاهره فيمنع الباءع ايضا من ان يبيع علي بيع اخيه اذا كان قد ركن المشتري اليه ووافقه في ثمن سلعته ولم يبق الا تمام العقد فياتي من يصرفه عن ذلك بان يعرض عليه غيره علي وجه غير الارخاص عليه وانما حمل ابن حبيب علي ما قاله لان الارخاص مستحب مشروع فاذا اتي من يبيع بارخص من بيع الاول فلا منع في ذلك عنده والله اعلم وقد منع من تلقي السلع وذلك ارخاص علي متلقيها غير ان فيها اغلاء علي اهل الاسواق التي هي- اعم نفعا للمسلمين والضعيف الذي لا يقدر علي التلقي	2767	-6722135043911709163	376	631.5	300	636	59.1194953918457	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1876	false	-6700481455649946505	98	130	494	668	1542	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بضم الميم الاقامة بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	1876	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2783	true	3080458920148172532	226	255	1120	1276	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام ------------------بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها	2783	-6722135043911709163	156	298.5	127	174	89.6551742553711	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	77	109	420	572	1519	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز بالموحدة والزاي او الرقيق او شيءا من العروض جزافا -انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عدا وفي نسخة عدد--------------ا قال	1878	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2785	true	-3236286264430641264	128	158	648	784	1521	300	قال مالك في الرجل يشتري الابل و--الغنم او البز ا----------------و الرقيق او شيءا من العروض جزافا فانه لا يكون الجزاف في شء مما يعد------------- عددا ش وهذا علي ما قال	2785	-6722135043911709163	119	202.5	93	167	71.25748443603516	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	157	246	840	1257	1519	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة -يبيعها له و الحال انه قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسمي---ه يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك اي يجوز وقوله اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له زيادة ايضاح لما قبله ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا لشء يسميه فهذا من باب الجعل	1878	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2786	true	8529732904681277262	217	296	1129	1500	1519	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة فيبيعها و--------------قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك --------------اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك------------ ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا---------- فهذا من باب الجعل	2786	-6722135043911709163	358	661.5	281	421	85.03562927246094	71	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	5	37	22	160	1516	300	في كل دينار درهمان--- فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له وفي نسخة سماه فهذا غرر لانه لا يدري كم جعل له	1879	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2791	true	-2499369720726470827	78	107	362	484	1368	300	في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي ل--------------ه فهذا غرر -----لا يدري كم جعل له	2791	-6722135043911709163	113	202.0	85	141	80.141845703125	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1901	false	-620803706668978534	105	261	524	1311	1518	300	قال فجمعوا له حليا ضبط بفتح فسكون علي انه مفرد وبضم فكسر وشد الياء علي الجمع من حلي نساءهم فقالوا--- هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي قتلتم انبياء الله وكذبتم علي الله كما زاده في حديث جابر وما ذاك اي البغض بحاملي علي ان احيف بفتح الهمزة وكسر الحاء اجور عليكم لانه يكون ظلما وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه ان المءمن وان ابغض في الله لا يحمله البغض علي ظلم من ابغض فاما ما عرضتم من الرشوة بتثليث الراء فانها سحت اي حرام وانا لا ناكلها	1901	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2802	true	1867597641626083192	192	240	949	1177	1472	300	قال فجمعوا له حليا---------------------------------------------------------- من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي-------------------------------------------------------- وما ذاك--------- بحاملي علي ان احيف---------------------------- عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما عرضتم من الرشوة------------- فانها سحت-------- وانا لا ناكلها	2802	-6722135043911709163	223	352.0	176	792	28.156564712524414	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1898	false	1092251785020722975	168	198	873	1035	1569	300	سالت عيسي عن فعل ابن رواحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجوز للمت---ساقيين او الشريكين فقال لا---------- ولا يصلح قس---مه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص ف---------------------------------تاول --خرص ابن رواحة للقسمة خاصة	1898	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2806	true	-4295255908941413410	0	63	0	330	1539	300	سالت عيسي عن فعل ابن رواحة اذا كان يخرص تمر خيبر الذي اقره النبي صلي الله عليه وسلم بايدي اليهود مساقاة ثم يقول لهم ان شءتم فلكم وان شءتم فلي فكانوا ياخذون ايجوز ذلك للمساقيين و--الشريكين فقال لا يعمل بذلك ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص وهذا الذي قاله عيسي حمله عليه انه تاول الخرص---------- للقسمة خاصة	2806	-6722135043911709163	143	209.5	116	342	41.8128662109375	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1899	false	6366464707351636770	6	44	30	222	1585	300	ذلك ان الثمرة------------------ ما دامت في رءوس النخل ليس بوقت قسمة ثمر- المساقاة لان علي العامل ج-ذها والقيام عليها حتي يجري فيها الكيل او الوزن فثبت بهذا ان الخرص قبل ذلك لم يكن للقسمة الا بمعني اختلاف الاغراض	1899	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2807	true	7446249944120471973	92	134	479	684	1544	300	ذلك ان وقت طيب النخل او بعد ذلك ما دامت في رءوس النخل ليس بوقت قسمة ثمرة المساقاة لان علي العامل اخذها والقيام عليها حتي يجري الصاع----- او الوزن سبب ذلك ا--ن الخرص قبل ذلك لم يكن للقسمة الا بمعني اختلاف الاغراض	2807	-6722135043911709163	167	288.0	132	212	78.7735824584961	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	78	183	386	929	1531	300	قال مالك اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع اي زرع الرجل الداخل اي عامل المساقاة في البياض فهو له لقوله علي ان الثمر بيننا وبينكم فلم يشترط الا نصف الثمر وذلك وقت تبيين الحقوق فظاهره ان ذلك جميع ما يكون له وايضا فالارض بيد العاملين وانما لربها ما شرطه دون ساءر ما بايديهم ولذا انفردوا بمساكنها ومزارعها وغير ذلك وما جاء انه اعطاها علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها يحتمل ان يكون في عقدين قاله الباجي فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ز--ادها عليه	1902	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2808	true	6946110578457742446	257	298	1367	1578	1585	300	قال مالك اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازد-------رع الرجل الداخل في البي-----------------اض فهو له قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه	2808	-6722135043911709163	198	371.0	158	545	36.33027648925781	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	186	262	949	1350	1531	300	اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءنة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله بيان للمءنة لما جاء انه عاملهم في البياض والسواد علي النصف فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك ف---ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وهي ممنوعة وانما تكون المساقاة علي ان الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف	1902	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2809	true	-319855430518301685	0	64	0	333	1515	300	اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءنة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله----------------------------------------------------------- فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه----------- وانما تكون المساقاة علي ان الداخل في المال المء-نة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف	2809	-6722135043911709163	329	625.5	266	404	81.4356460571289	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	261	300	1342	1531	1531	300	المعروف الذي لا يجوز غيره قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك-	1902	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	true	3580076240192073972	160	196	807	981	1467	300	المعروف ص---------------- قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك	2811	-6722135043911709163	172	325.5	137	190	90.52631378173828	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	0	42	0	197	1546	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق بفتح اللام اي لم يلزم الاخر من النفقة شء	1903	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2811	true	3580076240192073972	196	233	981	1156	1467	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق---------------------- الاخر من النفقة شء	2811	-6722135043911709163	174	338.0	137	197	88.32487487792969	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	47	121	220	568	1546	300	واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيديه انما هو اجير ببعض الثمرة فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر فهي اجارة فاسدة قال مالك وكل مقارض بكسر الراء او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير	1903	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2815	true	-6041513227165808669	232	299	1114	1426	1428	300	واذا كانت النفقة كلها والمء-نة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيد-ه انما هو اجير ببعض الثمر- فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم ش---يءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر---------------- قال مالك وكل مقارض----------- او مساق فلا ينبغي--- ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير	2815	-6722135043911709163	311	575.0	244	348	89.36781311035156	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	121	172	568	836	1546	300	اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها بضم الموحدة وكسرها تلقحها وتصلحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح لخلاف سنة المساقاة والقراض كما افاده بقوله وذلك الامر عندنا	1903	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2816	true	-5633663689203042860	0	39	0	191	1493	300	اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابر----------------------------------ها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح------------------------------------------- وذلك الامر عندنا	2816	-6722135043911709163	191	367.0	152	268	71.2686538696289	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	34	286	184	1413	1481	300	لقطع قضبان الكرم وجذ الثمر اي قطعه هذا واشباهه كرم القف وهو الحوض الذي فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة علي ان للمساقي شطر اي نصف الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد بالجيم يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة بالضاد المعجمة موضع يجتمع فيه الماء كالصهريج وقال الباجي هي عيدان تنسج وتضفر وتطين ويجتمع فيها الماء كالصهريج يبنيها تعظم فيها نفقته فيمنع اشتراط هذا وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي هاهنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان تطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله عن بيع -------------------الثمار حتي يبدو صلاحها فيمنع كذلك لدخوله في النهي فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه تفسير لطيبه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك اي يجوز و وجهه انه انما استاجره بشء معروف معلوم قد راه ورضيه فهي اجارة صحيحة فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط اي البستان ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع لانها بيع منافع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله -------------------نهي عن بيع الغرر	1904	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8060034145658521824	78	280	390	1346	1445	300	وقطع الجريد----- وجذ الثمر هذ--------ا واشباهه-------------------------------------------------------- علي ان للمساقي شطر------- الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد------- يحدثه ف-------يها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبنيها تعظم فيها نفقته وا-----------------نما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي هاهنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك فا------------------ما اذا طاب الثمر وبدا صلاح------------ه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك ان-------------------ما استاجره بشء معروف معلوم قد راه ورضيه فاما---------------- المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر ا-------------قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيو----------------ع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر	2818	-6722135043911709163	878	1616.0	689	1267	69.29755401611328	173	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	8	54	49	287	1481	300	سوق الشرب وهو جلب الماء الذ---------------------------------ي يسقي به وابار بكسر الهمزة وشد الموحدة النخل اي تذكيرها وقطع الجريد من النخل اذا كسرت وقد يفعل مثله بالشجر لقطع قضبان الكرم وجذ الثمر اي قطعه هذا واشباهه كرم القف وهو الحوض الذي----- فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة	1904	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2819	true	-8602752175499473191	74	117	383	601	1516	300	سوق الشرب وهو جلب الماء الذي يسقي به من مستقره الي الاصل الذي يسقي به قال ابن حبيب سرو الشرب تنقية الحياض التي تكون حول ------------------------------------------الشجر وتحصين حروفها ومجء الماء اليها وز----------------م القف وهو الحوض الذي يفرغ فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة	2819	-6722135043911709163	103	126.0	82	276	37.31884002685547	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	49	148	269	736	1521	300	والقراض قال مالك ال-سنة في المساقاة عندنا انها تكون في--- اصل كل نخل او كرم شجر العنب او زيتون -------او رمان او فرسك بكسر الفاء واسكان الراء وكسر المهملة وكاف الخوخ او ضرب منه احمر اجرد او ما ينفلق عن نواه او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر------- او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل فالشرط علم قدر الجزء قل او كثر والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة ومنعها الشافعي الا في	1905	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2822	true	-6551931659031233774	107	185	522	874	1457	300	ونفقة ص قال مالك والسنة في المساقاة عندنا انها تكون في كل اص---ل نخل او كرم---------- او زيتون او تين او رمان او فرسك او----------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك---------------------- والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج--------- واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة ش قوله السنة عندنا في	2822	-6722135043911709163	305	520.5	236	485	62.8865966796875	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	193	289	966	1475	1521	300	السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنها النخل والعنب خاصة ولا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه لعدم الضرورة الداعية لجواز البيع حينءذ وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وا-ما مساقاة ما حل بيعه من الثمار واجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل تمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له يقطعه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة وانما المساقاة ما بين ان يجذ النخ-ل الي ان يطيب التمر ويحل بيعه وليس ذلك ايضا بالاجارة قال مالك	1905	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2827	true	-7788702257729136903	8	95	38	478	1496	300	السنة كالزرع ووجه المنع انه مما يخلف اصله كالموز والقصب ص قال مالك -لا تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وا---------------------------------------نما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اج-ارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه ل------ه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة ا-نما المساقاة ما بين ان يجذ النخيل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه----------------------- قال مالك	2827	-6722135043911709163	376	671.0	298	511	73.58121490478516	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	68	123	356	653	1543	300	ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة ي----------------------------------------------------------------ريد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الطعام او ما يثبته فان مذهبه منعهما فاما------ الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض	1906	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2830	true	-9176873090152545329	161	300	798	1548	1548	300	ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة ش قوله ولا ينبغي ان تساقي الارض البيضاء لانه يحل لصاحبها كراءها يريد ان ما حل بيعه للمنفعة المقصودة لا يحل المعاملة عليه ببعض نماءه الخارج عنه وبذلك لا تجوز مساقاة الارض التي يجوز كراءها للمنفعة المقصودة منها وهي الثمرة وان جاز ان تكري لغير منفعتها المقصودة منها لمن اراد ان ينشر عليها ثيابا او غير ذلك فصل وقوله يحل لصاحبها كراءها بالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك من الاثمان يريد وما اشبه الدنانير والدراهم فانما يمنع كراءها بكثير مما يعاوض به وسياتي ذكره بعد هذا ان شاء الله تعالي ص قال مالك-------------------------------------- فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض-	2830	-6722135043911709163	257	258.0	210	789	32.5728759765625	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	123	269	653	1367	1543	300	قد ترك كراء معلوما يصلح ---ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه اي حرام وقد نهي عن المخابرة وهي كراء الارض بجزء مما يخرج منها وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه ترك العقد الصحيح الي عقد فاسد ولا ينبغي لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول ينتقل الي غيره وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفينته ودابته وارضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي القراض وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	1906	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2831	true	4595384214467020192	0	102	0	478	1490	300	قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وا--------------------------------------------------------------نما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجير السفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينب--------------------------غي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزو------ل الي غير----ه قال مالك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فرق------------------ بين المساقاة في النخل------ والارض البيضاء------ ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاح----------ه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	2831	-6722135043911709163	452	817.5	355	718	62.95264434814453	86	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	193	267	976	1359	1543	300	فاسد ولا ينبغي -لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لا يزول ينتقل الي غيره وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفينته ودابته وارضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي القراض---------------------------------------- وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا	1906	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2833	true	4236565272671668656	200	279	995	1385	1490	300	مالك ولا ينبغي للرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم يريد معلوم الجنس والصفة والقدر بكيل او وزن او عدد او حزر ان كان قريبا غير متعلق بالذمة وليس كذلك من يكري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رضه بجزء مما تخرجه فان ما تخرجه غير معلوم الصفة ولا القدر ولا مرءي ينظر اليه فصل وانما فرق------------------ بين المساقاة في النخل------ والارض البيضاء------ ان صاحب النخل لا يقدر ----ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاح----------ه وصاحب الارض يكريها يريد ان النخل لا	2833	-6722135043911709163	200	207.0	157	534	37.453182220458984	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	38	147	180	707	1505	300	قال مالك في المساقي بكسر القاف انه لا ياخذ من صاحبه الذي س-قاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك لا يجوز و كذلك -لا ينبغي ان ياخذ المساقي بفتح القاف من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما علي جزءه المعلوم لا تصلح لانه يعود الجزء مجهولا ولا خلاف في ذلك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح لانه اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع اج--ارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا -----او يقل او يكثر	1907	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2837	true	-7445094556052942868	27	119	135	582	1467	300	قال مالك في المساقي----------- انه لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصل---------------ح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي----------- من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما----------------- لا تصلح قال ما------------------------------لك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح----- اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون او لا يكون او يقل او يكثر	2837	-6722135043911709163	429	774.5	340	536	80.03731536865234	80	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	149	212	721	1044	1505	300	و-----------------في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك --واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك -وذلك-- ان البياض حينءذ تبع للاصل	1907	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2838	true	464754934300512100	166	226	861	1159	1515	300	والجعل ص قال مالك في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما يشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البيضاء قال مالك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان تكو-----------------------------------------------ن النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك او اكثر ان البياض حينءذ تبع للاصل	2838	-6722135043911709163	269	512.0	215	345	77.97101593017578	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	12	158	59	805	1552	300	الكراء وحرمت فيه المساقاة قال الباجي يريد اذا جمعا اما اذا افردت النخل بالمساقاة فيجوز وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق متعلق بيباع او القلادة ما يعلق في العنق او الخاتم وفيهما الفصوص جمع مثلث الفاء و فيها الذهب تباع بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء نص من سنة ولا كتاب موصوف موقوف عليه اذ ل-و بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا وحينءذ فيرجع الي عمل المدينة كما قال والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه فيما بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو فيه من الجوهر ونحوه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	1908	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2841	true	-4329464731165890919	0	107	0	553	1535	300	الكراء وحرمت فيه المساقاة وذلك------------------------------------------------------------- ان من امر الناس ان يساقوا الاصل وفيه البياض وتكري الارض وفيها الشء اليسير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق ا------------و القلادة ا-----------------و الخاتم -فيهما الفصوص والذهب-------------------------- بالدنانير ولم تزل هذه البيوع جاءزة يتبايعها الناس ويبتاعونها ولم يات في ذلك شء------------------- موصوف موقوف عليه اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا------------------------------------- والامر في ذلك عندنا الذي عمل به الناس واجازوه----- بينهم انه اذا كان الشء من ذلك الورق او الذهب تبعا لما هو في----------------ه جاز بيعه وذلك ان يكون النصل او المصحف او الفصوص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل	2841	-6722135043911709163	539	1001.0	433	747	72.15528869628906	96	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	164	290	836	1497	1552	300	الشرط في الرقيق في المساقاة م------الك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي بفتح القاف علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك قال الباجي يريد الذين كانوا عماله وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم الا ان يكون قد اخرجهم قبل ذلك فعلي هذا يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع الالباس ويحتمل ان يكون علي وجه اقرار رب الحاءط انهم في حاءطه عند عقد المساقاة لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل يريد ان ظهور المال وقوته بعلمهم ولهم فيه تاثير فكانوا بمنزلة المال الذي فيه صلاح الحاءط اه الا انه يخف عنهم--- المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت قويت مءونته لعدم المساعد وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح	1908	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2842	true	-3955765341027002795	218	274	1047	1333	1469	300	الشرط في الرقيق في المساقاة ص قال مالك ان احسن ما سمع في عم-ل الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي -----------علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تخف عنه بهم المء-نة وان لم يكونوا في المال اشتدت مءنته------------------- وانما ذلك بمنزلة المساقاة في العين والنضح	2842	-6722135043911709163	268	470.5	215	670	40.0	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	174	241	884	1230	1552	300	في عمال الرقيق في المساقاة يش--------------ترطهم المساقي بفتح القاف علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك قال الباجي يريد------- الذين كانوا عماله------ وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة---- لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم الا ان يكون قد-------------------- اخرجهم قبل ذلك------------------------------------- فعلي هذ-----ا يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع الالباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان ي-----كون علي وجه اقرار رب الحاءط ----انهم في حاءطه عند عقد المساقاة	1908	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2843	true	1778423809640227165	15	128	77	628	1526	300	في عم-ل الرقيق في المساقاة انه لا باس ان يشترطهم العامل ------------علي صاحب الاصل--------------------------- يريد الرقيق الذين كانوا عمال الحاءط وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة انه لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم اذا كانوا فيه يوم المساقاة ولكن لو اخرجهم قبل ذلك ثم دفع الحاءط مساقاة لم يكن بذلك باس فعلي هذا انما يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع الالباس علي حسب ما قال ان من استاجر راعيا يرعي له غنمه سنة انه يجب ان يشترط ان الغنم ان ماتت كان عليه ان يرعي له مثلها وهذا لو لم يشترطه لكان هذا حكمه ويحتمل ايضا ان يكون علي وجه اقرار رب الحاءط له بانهم في حاءطه عند عقد المساقاة	2843	-6722135043911709163	284	470.5	229	591	48.05414581298828	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1909	false	-2541843536954692051	170	260	887	1337	1524	300	ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة اي العامل ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه لان المساقاة مبنية علي منافاة ازدياد احدهما علي ما عقد الا ان مالكا جوز للعامل شرط اليسير كعبد ودابة في الحاءط الكبير لا الصغير لان فيه شرط جميع العمل حينءذ فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم ليساقي بعد ذلك ان شاء	1909	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2849	true	-4891683328366608267	71	130	337	623	1434	300	ينبغي لرب المال ان يشترط علي الذي دخل في ماله بمساقاة ----------ان ياخذ من رقيق المال احدا يخرجه من المال وانما مساقاة المال علي حاله الذي هو عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان صاحب المال يريد ان يخرج من رقيق المال احدا فليخرجه قبل المساقاة او يريد ان يدخل فيه احدا فليفعل ذلك قبل المساقاة ثم -يساقي بعد ذلك ان شاء	2849	-6722135043911709163	284	536.5	225	450	63.11111068725586	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1911	false	-4967432515368974565	220	299	1174	1546	1549	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به كما في حديث رافع لانه ان كان مرفوعا فهو نص في محل النزاع وان كان موقوفا فهو اعلم بما سمع لانه روي حديث النهي عن كراء المزارع اشار اليه الباجي فقال لم ينقل رافع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر عنه وهو الذي اخبر بجوازه بالذهب والورق مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن	1911	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2851	true	-2425681141206505213	126	156	622	755	1482	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله عن	2851	-6722135043911709163	132	251.0	102	372	35.48387145996094	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	0	33	0	161	1465	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت اخبرني الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج ان النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع	1912	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2851	true	-2425681141206505213	155	198	752	957	1482	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت------- الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج فقال اكثر رافع ولو كان لي مزرعة اكريتها ش قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع	2851	-6722135043911709163	146	268.0	115	212	68.86792755126953	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	143	292	705	1421	1465	300	عن كراء ال--ارض فلقيه فقال ما هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك --كراء الارض وفي الصحيحين عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر-------------- قد علمت انا كنا نكري مزارعنا------------------------------------- بما علي الاربعاء وبشء من التبن والاربعاء بالمد جمع ربيع وهو النهر الصغير وحاصله انه انكر علي رافع اطلاق النهي لان المنهي عنه	1912	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2853	true	-1611577703077625402	30	147	142	676	1407	300	عن كراء المزار------ع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التين وروي ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك اكتراء الارض ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عمر لرافع بن خديج قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التين ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم به فاقره بل هو نفس------------------------ المنهي عنه	2853	-6722135043911709163	248	349.0	191	935	26.524065017700195	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	121	222	628	1094	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----لم ينه عنه وفي الترمذي لم يحرم المزارعة ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ شيءا معلوما مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه ابو سلمة او حميد فما كنت اراها بضم الهمزة اظنها الا مملوكة لنا من طوال ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامر-- بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب- او ورق بالشك من الراوي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق والقصد بهذا وما قبله ان	1913	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2854	true	8648988373005099813	17	92	79	411	1404	300	من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك منع عام والله اعلم ص م--------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه----------------- فما كنت ارا-----------------ها الا -------لنا من طو-ل ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهبا او ورقا قال م-----------الك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق ش قو--------------له ان	2854	-6722135043911709163	296	507.0	228	473	62.579280853271484	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	16	203	84	1045	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ه-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما ومن مقتضاه ضمانهما لانه انما يجوز السلف لمنفعة المتسلف فان قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان تاخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما ابنا امير المءمنين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك	1880	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	190	300	928	1487	1487	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به-------------------------------- لفعلت ثم -----------قال بلي هاهنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسل-----------------فك--------------------ماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون----- الربح لكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا ودد-------نا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر ق--------------------------ال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب------ ابنا امير المءمنين فاسلفكما---------- اديا المال وربحه----------------------------------------- فاما عبد الله------- فسكت---------------- واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك-	2864	-6722135043911709163	544	919.5	437	962	56.54885482788086	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	228	249	1125	1216	1488	300	مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	1913	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2864	true	2351871701205549714	72	93	365	456	1487	300	مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	2864	-6722135043911709163	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	64	127	305	655	1550	300	مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد -نفع-هما------- ومن مقتضاه ضمانهما لانه ا--نما يجوز السلف لمن-----فعة المتسلف فان----------------- قصد المسلف -نفع- نفسه	1880	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	59	100	285	509	1530	300	مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين----------------- فاسلفكماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد بذلك----- احراز المال في ذمتهما وانما اراد منفعتهما بالسلف ومن مقتضاه ضمانهما المال وانما يجوز السلف لمجرد منفعة ال--سلف لانه لمحض الرفق فاذا قصد المسلف منفعة نفسه	2865	-6722135043911709163	178	260.0	143	385	46.2337646484375	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1881	false	-8749116071651259534	4	74	19	364	1512	300	فقال رجل من جلساء عمر يقال انه عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قراضا اشارة الي عرض ما راه من المصلحة وان لم يساله عمر وكذا المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا عرف من حالته استشارته قاله الباجي فقال عمر قد جعلته قراضا اي اعطيته حكمه فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه جعله في مال المسلمين واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر---------- نصف ربح المال	1881	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2865	true	-1337729372795482008	19	53	94	259	1530	300	فقال رجل من جلساء عمر--------------------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر قد جعلته قراضا--------------- فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه--------------------- واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال	2865	-6722135043911709163	155	240.5	123	355	43.66197204589844	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1881	false	-8749116071651259534	4	44	19	215	1512	300	فقال --رجل من جلساء عمر يقال انه عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قراضا اشارة الي عرض ما راه من المصلحة------- وان-------- لم يساله ----------------------------------------عمر وكذا--------------------- المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا عرف من حالته استشارته	1881	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2867	true	9219236950080416646	147	197	743	983	1543	300	وقول الرجل من جلساء عمر--------------------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا علي وجه------ ما راه من المصلحة في ذلك وان كان عمر لم يساله الا انه قد جري علي عادته وما عرف من حال عمر واستشارته اهل العلم وكذلك المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا علم من حال-ه استشارته	2867	-6722135043911709163	148	235.5	116	274	54.01459884643555	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	0	54	0	264	1408	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه لانه امين ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص بفتح الشين والخاء المعجمتين والصاد المهملة اي سافر في المال اذا كان المال يحمل ذلك لا ان قل فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة	1882	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2871	true	-4915028935609918797	83	124	419	613	1455	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه---------- ونفقة العامل من المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا--------------------------------------------------- شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك--------- فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة	2871	-6722135043911709163	188	352.0	148	264	71.21212005615234	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	91	130	448	622	1408	300	ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط بان لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوصل به ا--لي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة او لغير ذلك سواء اشتري---- بنقد او ---لاجل	1882	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2872	true	4405296568171366335	162	232	801	1116	1458	300	ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط ش وهذا كما قال انه لا باس ان يشتري رب المال من العامل بعض ما ابتاعه من السلع اذا كان ذلك علي وجه الصحة ما لم يكن علي وجه الهدية لابقاء المال بيده او ليتوصل بذلك الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة و-----------سواء اشتري منه بنقد او الي اجل	2872	-6722135043911709163	153	261.5	119	326	46.93251419067383	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	130	169	622	805	1408	300	قال مالك فيمن-- دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه لان العبد يملك لا يكون الربح للسيد حتي ين-زعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه	1882	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2874	true	6504819923710316406	98	135	474	645	1521	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه--------------- لا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه	2874	-6722135043911709163	166	313.5	130	186	89.247314453125	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	174	227	826	1070	1408	300	ما لا يجوز في القراض -----------قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين فيساله ان يقره بضم اوله وكسر القاف يبقيه عنده قراضا ان ذلك يكره كراهة منع حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد بالضم او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه	1882	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2876	true	7217173657111327628	48	96	231	443	1452	300	ما لا يجوز في القراض ص قال يحيي قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين ف-ساله ان يقر--------------------------ه عنده قراضا ان ذلك يكره---------- حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد------ او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه	2876	-6722135043911709163	201	364.0	156	255	78.82353210449219	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	244	287	1158	1348	1408	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال----- لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه	1882	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2877	true	-4401260283074699872	247	291	1219	1414	1456	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه	2877	-6722135043911709163	190	373.0	147	195	97.43589782714844	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	97	212	477	1041	1440	300	ومن البيوع الممنوعة ما يجوز اي يمضي اذا تفاوت امره وتفاحش رده كبيع حب افرك قبل يبسه وبيع ثمر بعد ان ازهي يءخذ كيلا بعد ان يثمر قال ابن مزين وانما خرج مالك من ذكر القراض الي ذكر البيوع تمثيلا ان للقراض مكروها كالبيوع فمكروه القراض اذا فات بالعمل رد الي قراض مثله كالقراض بالعروض او الضمان او الي اجل وحرام القراض اذا فات بالعمل رد الي اجر مثله فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه وفي نسخة فيه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم رجعتم عن الربا فلكم رءوس اصول اموالكم لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون	1883	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2880	true	-2211634885442595362	149	197	779	1008	1490	300	ومن البيوع ما لا ي------جوز --------اذا تفاوت امره وتفاحش رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز من-------------ه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم--------------- فلكم رءوس----- اموالكم لا تظلمون -------ولا تظلمون	2880	-6722135043911709163	222	392.0	176	564	39.36170196533203	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	248	300	1200	1440	1440	300	لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا لسلعة يسميها او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس بذلك لانه قد ابقي كثيرا مما يتجر فيه ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان-	1883	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2884	true	1137539337626202447	0	43	0	196	1419	300	لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا------------- او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس بذلك-------------------------------- ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان	2884	-6722135043911709163	195	362.0	153	241	80.9128646850586	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	0	32	0	155	1465	300	ذلك مكروه للتحجير الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها وقوله كثيرة ثابت لابن وضاح عن يحيي ساقط لابنه موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك	1884	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2884	true	1137539337626202447	43	66	196	303	1419	300	ذلك مكروه-------- الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها------ كثيرة---------------------------------- موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك	2884	-6722135043911709163	107	186.0	84	155	69.03225708007812	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	45	154	221	741	1465	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا اذ لعل ذلك العدد يستغرق الربح ولانه يدخله الجهالة في الاجزاء المشترطة ولا يجوز الا ان يشترط نصف الربح للعامل ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين الجاري بينهم ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	1884	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2885	true	-1059192253804241739	71	164	351	775	1429	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط نصف الربح له---- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء من ----ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال--------- ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	2885	-6722135043911709163	417	806.5	325	520	80.19230651855469	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	172	300	830	1465	1465	300	لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان وقع ذلك فقال مالك واصحابه في الموازية ان ترك ذلك مشترطه قبل العمل جاز واما بعده فروي يحيي عن ابن القاسم ان اسقطه مشترطه صح وتماديا عليه وانكره يحيي بعد العمل ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه ما يرتفق به يشترط- احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ---------ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه ----فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا-	1884	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	0	91	0	448	1445	300	لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا ----------------------------------------مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا	2886	-6722135043911709163	428	819.5	341	650	65.84615325927734	85	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	0	179	0	862	1431	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم لانها بيع منافع فيشترط لها شروط البيع ولا ينبغي اي يحرم للذي اخذ المال اي العامل ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء من اسدي اليه معروفا يختص به فلو كافا لمعروف اسدي اليه في مال القراض علي وجه التجارة وللنظر جاز ولا يولي من سلعته اي القراض المشتراة بماله احدا غيره بمثل ما اشتراها به اذا كان يرجو فيها النماء لتعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد بما لم يخف الوضيعة والا جاز ولا يتولي----- شيءا منها لنفسه يستقل به فاذا وفر بفتح الفاء اي زاد وحصل عزل راس المال ثم اقتسما المال اي ربحه علي شرطهما ان كان ربح فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة نقص لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة لانه ليس بمضمون عليه وذلك علي رب المال في ماله دون العامل ولا شء للعامل ايضا والقراض جاءز علي ما تراضي ع-ليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه --------او اقل من ذلك او اكثر اعاده لانه قدمه غير مقصود ولا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط	1885	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2886	true	1450119231102784021	91	192	448	922	1445	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم و--------------------------------------لا ينبغي ل--------لذي اخذ المال ان يش----------ترط مع اخذه المال ان يكافء و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يولي من سلعت-------------------------ه احدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتولي منها شيء-----ا لنفس---------ه فاذا وفر المال------------ وحصل عزل راس المال ثم اقتسما الربح --------علي شرطهما----------- فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة ----لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة--------------------- وذلك علي رب المال في ماله------------------------------ والقراض جاءز علي ما تراضيا عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر ش وهذا كما قال انه --------لا يجوز ل-----احد الم-تعاملين ان يشترط	2886	-6722135043911709163	417	657.0	324	876	47.60274124145508	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	238	287	1161	1403	1465	300	ولا سلف ولا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه ما يرتفق به يشترط احدهما لنفسه دون صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و--------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ---------ولا شء م--ن الاشياء	1884	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2887	true	-2794551324265192202	79	218	391	1072	1472	300	ولا سلف ولا------------------------------------ مر-فق--- يشترط احدهما لنفسه دون صاحبه علي ما قال انه لا يجوز ذلك لما قدمناه من ان السلف طريقه اللزوم وكذلك عقود المرافق وذلك مما ينافي عقود الجواز فان وقع ذلك فربح السلف للعامل وهو في الماءة الاخري اجير علي قول ابن القاسم وعلي قراض المثل في قول ابن وهب فصل وقوله الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما يريد ان يكون احدهما يعين صاحبه من غير شرط ولا عوض الا لمجرد المعروف والمرفق فيما يجوز ان يعينه فيه ولا يعود بفساد القراض علي ما تقدم قبل هذا فانه اذا صح ذلك منهما ولم يكن ذلك لمعني القراض الذي بينهما فهو جاءز غير مفسد لما بينهما من القراض فصل ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شيءا من الاشياء	2887	-6722135043911709163	198	351.5	158	721	27.46185874938965	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	13	49	70	244	1431	300	ولا ينبغي اي يحرم للذي اخذ المال اي العامل ان يشترط مع اخذه المال ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------افء---- من اسدي اليه معروفا يختص به ف----لو كافا لم---------عروف اسدي اليه في مال القراض علي وجه التجارة ول----لنظر -جاز ولا	1885	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2888	true	151777969134803370	168	227	815	1098	1469	300	ولا ينبغي-------- للذي اخذ المال ان يش----------ترط مع اخذه المال ان يكافء ولا يولي من سلعته احدا ولا يتولي منها شيءا لنفسه يريد انه ليس للعامل ان يشترط في عقد القراض الا ان يكافء منه من اسدي اليه معروفا يختص به واما لو كافا منه احدا بمعروف اسدي اليه في مال القراض علي وجه التجارة وحسن النظر لجاز ذلك	2888	-6722135043911709163	147	230.5	115	301	48.83720779418945	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	135	195	654	931	1431	300	علي رب المال في ماله دون العامل ولا شء للعامل ايضا والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او اقل من ذلك او اكثر اعاده لانه قدمه------------------------------------------------------------------- غير مقصود و------------لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه و كذلك لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك	1885	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2889	true	4228835946687200000	240	300	1138	1408	1408	300	علي رب المال في ماله يريد مال القراض وليس ذلك فيما بيده من المال----------------------------------------------------------------------------------- لانه لم ياذن له في التصرف الا في مال القراض فليس له ان يتصرف تصرفا يتعدي الي غير ذلك من ماله ص مالك لا يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال و--لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك-	2889	-6722135043911709163	138	183.5	105	356	38.76404571533203	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	197	293	939	1400	1431	300	لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل لا يكون لاحدهما فسخه قبله ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة في احد قوليه واصحابه ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه لان عقده غير لازم باجماع واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يب-------اع ويصير عينا لتعلق حق العامل بالربح فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن له حت----ي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	1885	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2890	true	1096131215500680762	0	75	0	345	1449	300	لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لان القراض لا يكون الي اجل------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه------------------------- واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان ب-----------------------دا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن له ذلك حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	2890	-6722135043911709163	327	618.5	255	472	69.2796630859375	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	11	72	50	338	1422	300	يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك---------- لنفسه فضلا زيادة من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه تلزمه من حصته ول-------------انه لا يدري كم يكون المال حين وجوب الزكاة وربما هلك كله او بعضه ولا يجوز لرج-----ل ان يشترط علي من قارضه ----------------------------------------------------------	1886	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2891	true	-8860025894205197586	68	133	337	638	1463	300	يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا------ من الربح ثانيا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه م------ن حصته ش وهذا كما قال انه -------------------------------------------------------------لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل زكاة راس المال لان ذلك يعود الي ان يشترط عليه عددا من الربح	2891	-6722135043911709163	200	350.0	156	374	53.47593688964844	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	58	104	273	492	1422	300	الزكاة وربما هلك كله او بعضه------ ولا يجوز لرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا وفي نسخة رسولا باجر ليس بمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان ذلك بالرجل موسرا لا تعدم عنده السلع--------- او معسرا	1886	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2892	true	-8068200522822619128	86	213	388	1004	1399	300	الزكاة -رب المال علي العامل ص مالك ولا يجوز لرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجير---------------ا باجر ليس بمعروف ش وهذا كما قال انه لا يجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا يشتري الا من فلان وقال ابو حنيفة هو جاءز وقد تقدم الكلام فيه واحتج مالك في ذلك بانه اذا عين له هذا التعيين فانما هو رسول لان العامل في المال سنته التصرف وطلب الاسترخاص فاذا منع من ذلك ونص علي الابتياع من معين فانما هو رسول الي ذلك الرجل المعين يبتاع منه لرب المال فلا يجوز ان تتعلق اجرته بضمان المال لان وجوده مجهول ومقداره مجهول مسالة وسواء كان ذلك ال-رجل موسرا لا تعدم عنده السلع والمتاجر او معسرا	2892	-6722135043911709163	187	320.5	146	633	29.5418643951416	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	119	190	563	901	1422	300	قال مالك في الرجل يدفع الي --رجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال لا ي-----جوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من---- سنة المسلمين فيه ولا خلاف بينهم ان القراض علي الامانة لا علي الضمان فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ز--اد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وذلك لا يجوز وانما يقتسمان الربح علي ما	1886	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2893	true	-5120260294682035614	241	300	1192	1476	1476	300	قال مالك في الرجل يدفع الي الرجل مالا قراضا ويشترط علي الذي دفع اليه المال الضمان قال مالك لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من ربح سنة المسلمين فيه فا-----------------------------------------------------نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان------------- وانما يقتسمان الربح علي ما-	2893	-6722135043911709163	265	485.0	210	351	75.49857330322266	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	240	281	1138	1328	1422	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	1886	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2894	true	1395317490825589598	199	240	926	1116	1411	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	2894	-6722135043911709163	190	380.0	149	190	100.0	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	3	26	13	125	1448	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------ الذي يعامل عليه في القراض هو التجارة دون السقي والقيام علي	1887	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2894	true	1395317490825589598	240	285	1116	1336	1411	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع ش وهذا كما قال انه لا يجوز ان يشترط رب المال علي العامل ان يشتري به نخلا يوقف رقابها ويكون ربحها ثمارها لان العمل الذي يعامل عليه المقار--ض هو التجارة دون السقي والقيام علي	2894	-6722135043911709163	104	183.0	82	222	46.84684753417969	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	21	255	95	1228	1448	300	التجارة دون السقي والقيام علي الدواب -----------------------------------------لانها تنمو بلا----- عمل ولان العامل-------------- قد يربح ببيع --الرقاب في------كون ممنوعا منه وهو المقصود -------------------------------------------------------------------------------بالقراض قاله الباجي ولا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد بفتح فسكون ان يعينه في المال لا يعينه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيره 52 القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض في العروض----------- قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين كل منهما ممنوع اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءنتها ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة او يجعل العرض نفسه راس المال وهو الوجه الثاني بان يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك فلا يجوز واجازه ابن ابي ليلي و وجه المنع انه لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق راءج كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص بضم الخاء فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده	1887	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2895	true	-4437596863081567556	18	300	79	1437	1437	300	التجارة وكذلك -----القيام علي الدواب لا يجوز ان يكون العوض عليه جزءا من نسلها لانها مما يزكو بغير عمل كالماشية ووجه اخر وهو انه قد يجد العامل بالرقاب الربح فيكون ممنوعا منه وهو المقصود بالقراض وفي كتاب محمد والواضحة عن مالك اذا اشترط رب المال علي العامل ان يزرع مثل ذلك ص قال مال----ك لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد -----------ان يعينه في المال لا يعينه في غيره ش وهذا كما قال لا باس ان يشترط العامل علي رب المال اذا كان كثيرا غلاما يعينه فيه بالخدمة دون غيره من الاموال ولو اشترط خدمة الغلام فيما يخص العامل لم يجز وانما ذلك كالمساقاة يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط الكبير الغلام يعينه في السقي والخدمة القراض في العروض ص قال يحيي قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين--------------- اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءنتها او ي-------------------------------------------------------------------------------قول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك و--------------------------------------------لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زم-ن هو فيه نافق -----كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص---------- فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يد-ه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده-	2895	-6722135043911709163	901	1623.0	709	1534	58.73533248901367	176	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	29	173	137	817	1405	300	الكراء في القراض-- قال م---------الك في رجل دفع اليه--- مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار كسد عليه وخاف النقصان ان باعه فتكاري عليه اكري علي حمله الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيل- ذلك اي طريقه وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به و بيان ذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله الذي دفعه اليه فليس للمقارض بفتح الراء اي العامل ان يتبعه بما سوي ذلك من المال اي ماله الذي لم يقارض به ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل بكسر الميم اي يجعل ذلك علي رب الم---------------ال لان--ه انما- اطلق يد--------------ه علي راس مال القراض دون غيره	1888	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2897	true	-7677904717516694075	141	271	675	1284	1415	300	الكراء في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد للتجارة فبار ع----ليه وخاف النقصان ان باع- فتكاري ع--------------ليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك--------- وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك------ ان رب المال انما امره بالتجارة في مال---------------ه فليس للمقارض ---------------------ان يتبعه بما سوي ذلك من المال------------------------- ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان---- دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل -------------------ذلك علي رب المال ش وهذا كما قال لان رب المال اطلق يد العامل من ماله علي راس مال القراض دون غيره	2897	-6722135043911709163	551	966.5	433	727	75.79092407226562	103	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	174	262	820	1232	1405	300	التعدي في القراض-- قال م---------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته اصله وربحه جارية للقراض او علي وجه السلف منه فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال----- ان كان له اي العامل مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال اي نقصانه فان كان فضل بعد وفاء راس المال لربه فهو بينهما علي القراض الاول من نصف او غيره وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها	1888	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2898	true	-187849614873907308	9	78	48	370	1480	300	التعدي في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملت-----------ه جارية---------------------------- فوطءها فحملت---- ثم نقص المال قال مالك ان كان له---------- مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال---------- فان كان فضل بعد وفاء---- المال----- فهو بينهما علي القراض الاول--------------- وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي------------------- يجبر المال من ثمنها	2898	-6722135043911709163	305	505.0	240	428	71.26168060302734	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	265	298	1245	1398	1405	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة نقص او لم تبع	1888	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2900	true	6759820512240016178	228	260	1136	1285	1475	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة---- او لم تبع	2900	-6722135043911709163	149	291.5	117	153	97.3856201171875	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	0	38	0	186	1470	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها اي زاد من عنده وان ابي امتنع من اخذها بذلك كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء اي الزيادة والنقصان بحس-ب ما زاد العامل فيها من عنده	1889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2900	true	6759820512240016178	261	290	1288	1431	1475	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها--------------- وان ابي-------------------- كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء او ---------النقصان بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2900	-6722135043911709163	141	243.0	112	187	75.40106964111328	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	40	91	199	434	1470	300	قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان لانه متعد اذ ليس له دفعه لغيره قراضا وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من المال	1889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2903	true	6299886398002717666	124	167	600	798	1425	300	قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان------------------------------------- وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال	2903	-6722135043911709163	197	382.0	154	235	83.82978820800781	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	131	202	621	976	1470	300	قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيده مال القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه--------- ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان لتعديه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال اي العامل مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ما-----له وكذلك يفعل	1889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2905	true	-3998832216487197958	229	300	1144	1495	1495	300	قال مالك في رجل تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال م----------الا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل-	2905	-6722135043911709163	329	616.0	263	369	89.1598892211914	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	172	200	825	965	1470	300	المال اي العامل مالا واشتري به س------------------لعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركه في السلعة----------------------------------------------------- علي قراضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ماله	1889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2906	true	2039638743730080062	138	240	635	1135	1417	300	المال وكذلك المبضع معه فصل وقوله في الذي اشتري السلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء تركه وان شاء خلي بينه وبينها وهذا كما قال ان من دفع اليه مال علي وجه القراض فتعدي ما امر به فاستسلفه واشتري به سلعة ينفرد بها فان لصاحب المال ان يتركه في السلعة ومعني ذلك ان يردها الي مال القراض فيكون ربحها بينهما علي حكم ما عقدا عليه القراض وانما اطلق لفظ الشركة لان الغالب من صاحب المال انه لا يرغب في السلعة الا اذا كان فيها ربح وبذلك يكون للعامل فيها شرك فصل وقوله وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ماله	2906	-6722135043911709163	108	155.0	85	500	21.600000381469727	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	228	300	1110	1470	1470	300	النفقة في القراض -----------قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا اذا ----كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص بفتحات سافر فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره وفي نسخة ابن وضاح من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه وحده بعض مفعول يستاجر من يكفيه بعض مءنته مفعول يكفي ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال اي العامل وليس مثله يعملها-	1889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2907	true	3115014865370524188	0	61	0	299	1456	300	النفقة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص------------ فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من-------------------------- قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض------------------ من يكفيه بعض مءنته----------- ومن الاعمال اعمال لا يعلمها الذي ياخذ الما----------ل وليس مثله يعملها	2907	-6722135043911709163	276	488.0	220	376	73.40425872802734	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1890	false	-826508993935374439	0	118	0	557	1477	300	من ذلك تقاضي الدين طلبه ممن هو عليه ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض بالفتح ان يستنفق بسين الطلب اي يطلب ان ينفق من المال ولا يكتسي منه ومنعه من طلب ذلك ابلغ من منعه من فعله نحو قوله تعالي ولا تقربوا الزني سورة الاسراء الاية 17 فانه ابلغ من لا تزنوا وقول الشاعر يا عاذلاني لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير ابلغ من لا تلمني ما كان اي مدة كونه مقيما في اهله انما تجوز له النفقة اذا شخص سافر في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر ف---------ي البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة-- وكذا اذا كان	1890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2907	true	3115014865370524188	61	127	299	606	1456	300	من ذلك تقاضي الدين----------------- ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان------- يست---------------------------نفق من المال ولا يكتسي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ------------مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص----- في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة ش وهذا كما قال	2907	-6722135043911709163	288	519.0	225	568	50.7042236328125	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	268	300	1304	1470	1470	300	ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه وحده بعض مفعول يستاجر من يكفيه بعض مءنته مفعول يكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال اي العامل وليس مثله يعملها-	1889	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2910	true	4006580473607639953	209	261	1043	1299	1517	300	ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي علي-----ه بعض -------------من يكفيه بعض مءنته يريد اذا كان المال كثيرا جاز له ان يستاجر منه من يعينه علي حفظه والقيام به لان هذا سنة هذا المال في القراض والله اعلم فصل وقوله ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ الما----------ل وليس مثله يعملها	2910	-6722135043911709163	128	202.5	103	284	45.0704231262207	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1890	false	-826508993935374439	132	203	624	983	1477	300	الباجي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال لنفسه قال يجعل النفقة من مال القراض ومن ماله علي قدر حصص المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-------- في مطلق عقد القراض هل يقتضي السفر بالمال ف--مشهور ال-مذهب انه-------- مباح لقوله تعالي واخرون يضربون في الارض سورة المزمل الاية 20 اي يسافرون فلا ينافيه مطلق عقد القراض وبه قال الشافعي----------------------- وقال ابن حبيب لا يسافر-- الا باذن رب المال و-----------عن ابي حنيفة -----	1890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2911	true	3065599179611486013	42	137	226	689	1495	300	اعلم ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال -نفسه قال يجعل النفقة من---- القراض ومن ماله علي قدر حصص المال ش وهذا كما قال اذا سافر العامل بمال القراض وبمال اخر وانشا السفر لهما فان نفقته ومءنته مقسطة عليهما لان سفره كان بسببهما وقد اختلف اصحابنا في مطلق عقد القراض هل يقتضي السفر بالمال فالمشهور من مذهب مالك ان ذلك مباح للعامل بمطلق العقد--------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي وهي رواية عن ابي حنيفة وقال ابن حبيب ليس له ذلك الا باذن رب المال وقد روي ذلك عن ابي حنيفة ووجه	2911	-6722135043911709163	245	364.0	192	543	45.11970520019531	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1890	false	-826508993935374439	196	262	951	1276	1477	300	الا باذن رب المال وعن ابي حنيفة القولان والمشهور------------- ان ذلك سواء في قليل المال وكثيره وقال سحنون لا------------------------- يسافر بالقليل سفرا بعيدا الا باذن ربه قاله الباجي 56---------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من النفقة في القراض -----------قال مالك في رجل معه مال قراض فهو يستنفق بسين التاكيد منه ويكتسي انه لا يحب منه شيءا لانه لا يتعدي النفقة الي التفضل علي الناس ولا يعطي منه ساءلا	1890	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2911	true	3065599179611486013	216	298	1102	1487	1495	300	ذلك بقدر من المال -----------------------المشهور من مذهب مالك ان ذلك سواء في قليل المال وكثيره وقال سحنون اما المال اليسير فليس له ان يسافر به س-----فرا بعيدا الا باذن ربه وجه ذلك ان المال اليسير لا يحتمل الانفاق منه في السفر فلم يقتض سفرا ينفق العامل فيه من مال القراض والله اعلم ما لا يجوز من النفقة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل معه مال قراض فهو يستنفق -------------منه ويكتسي انه لا يهب منه شيءا------------------------------------------ ولا يعطي منه ساءلا	2911	-6722135043911709163	216	329.0	167	468	46.153846740722656	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	16	103	68	463	1414	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام علي عادة الرفقاء في السفر فارجو ان يكون ذلك واسعا اي جاءزا وان كان بعضه اكثر من بعض اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بان اتي بامر مستنكر او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه اي يجب ان يتحلل ذلك من صاحب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله يسامحه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة وهو ما قصد به التفضل لا ان قل	1891	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2912	true	9105768710826049840	4	69	19	309	1446	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام-------------------------- فارجو ان يكون ذلك واسعا---------------------------------- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك-------------------- او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ا-------ن يتحلل ذلك من --رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلل-------ه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة ش وهذا كما قال ان من ---------	2912	-6722135043911709163	273	474.0	211	395	69.11392211914062	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	99	276	447	1313	1414	300	التفضل لا ان قل كالعدة 57 الدين في القراض -----------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين باذن رب المال فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته اي العامل ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم الي تمام العمل اذا كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال لان القراض انما انعقد في منافعه وامانته لا في ذمته فاذا مات لم يلزم ذلك ماله فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط علي جزء الربح والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم وانما خيروا لانه ثبت لمورثهم حق في الربح ومن مات عن حق فلوارثه فان لم يكونوا امناء علي ذلك اي لم يعلموا بالعمل فان لهم ان ياتوا بامين عالم بالعمل فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا------- بمنزلة ابيهم	1891	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2913	true	4699700496416232144	32	162	152	780	1423	300	التفضل علي نفسه---------- الدين في القراض ص قال يحيي قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين-------------- فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان ----------يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم ا---------------ذا كانوا امناء علي ذلك -المال وان-------- كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه ولا---------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال -----------------------------------------------------------------------------فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط-------------- والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم ف---------------------------------------------------------------ان لم يكونوا امناء علي ذلك ف--------------------ان لهم ان ياتوا بامين ثقة-------- فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم	2913	-6722135043911709163	591	1001.5	467	884	66.8552017211914	111	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	135	169	618	778	1414	300	هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته اي العامل ان -------------------------------------يقبضوا ذلك المال و-هم علي شرط ابيهم من--------- الربح ----فذلك لهم الي تمام العمل-------------------- اذا كانوا امناء علي ذلك	1891	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	0	46	0	219	1419	300	هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال يريد هلك------------ العامل قبل ان يقبض ما باع بالدين فان لورثته ان يقبضوا ذلك المال ولهم فيه شرط ابيهم يريد من قدر الربح وغير ذلك من النفقة والكسوة ان وجب ذلك فصل وقوله اذا كانوا امناء علي ذلك	2915	-6722135043911709163	113	157.5	87	231	48.917747497558594	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	0	82	0	379	1390	300	فهو ضامن له ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضم--------------------نه اذ------ ليس ل------------------------------------------------------------------------------ه ان ---يبيع ب--دين الا باذن رب المال وقال ابو حنيفة له ذلك بمطلق العقد الا ان ينهاه صاحب المال 58-------------------------------- البضاعة في القراض-- قال م---------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه اي العامل صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع	1892	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2915	true	-2704379718564206566	188	300	904	1419	1419	300	فهو ضامن له ان ذلك لازم له ان باع بدين فقد ضمنه ش وهذا كما قال لانه اذا شرط عليه الا يبيع بالدين فباع به انه ضامن ان كانت فيه خسارة لانه متعد وكذلك لو اشترط عليه ان لا يبيع بالدين ولم ياذن له فيه وان كان فيه ربح فهو بينهما علي شرطهما لان تعديه في بيعه بالدين لا يسقط حقه من الربح والله اعلم البضاعة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه---------- صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال ابضع------	2915	-6722135043911709163	289	478.0	224	531	54.42561340332031	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	82	226	379	1041	1390	300	معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بالمد صداقة ومودة بينهما او ليسارة سهولة مءنة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله المجعول قراضا منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن ذلك شرطا في اصل عقد القراض فذلك جاءز لا باس به كانه اراد لا كراهة فيه او تاكيد الجواز وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر بضم اوله يبقي ماله في يديه --وانما يضع ذلك --رب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	1892	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	0	126	0	566	1377	300	معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء------------------ بينهما او ليسار------ة مءنة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله-------------- منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاع-ة وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن---- شرطا في اصل الق----راض فذلك جاءز لا باس به--------------------------------------- وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر ما--------------له في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم	2916	-6722135043911709163	546	1013.0	421	666	81.98197937011719	113	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	244	298	1136	1378	1390	300	السلف في القراض----------- قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه وقدم ذلك معللا في ترجمة ما لا يجوز في القراض قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا	1892	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2916	true	-5913182984676155288	253	300	1170	1377	1377	300	السلف في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او ي---------------------------------------------مسكه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا-	2916	-6722135043911709163	192	365.0	149	253	75.88932800292969	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	0	53	0	233	1442	300	انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا فقال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك اي عدم محبته مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه الي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	1893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	2	52	13	232	1422	300	انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا -قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك------------- مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح	2917	-6722135043911709163	218	419.0	168	233	93.5622329711914	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	30	280	136	1349	1442	300	ان يكون قد----- نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه الي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح قال الباجي علله بانه سلف جر نفعا ويدخله ايضا فسخ الدين في الدين لان القراض بعض التعلق بذمته اذ-- لو ادعي الخسارة---- ولم يبين وجهها ف---قال بعض اصحابنا يض----من ولو ادعي التبرءة لم يضمن فاذا اسلفه اياه---- تعلق بذمته علي غير الوجه الذي كان متعلقا به فهو من---- فسخ الدين في الدين 60---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحاسبة في القراض----------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ ش----يءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو--- ضامن له حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه لانه لا يجوز اتفاقا ان يكون احد مقاسما لنفسه عن نفسه ولا اخذا لها ومعطيا لها قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله عينا او سلعة ان اتفقا علي ذلك حكاه ابن حبيب عن مالك يريد سلعة يجوز سلم راس المال فيها ثم يقتسمان الربح علي شرطهما فيه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يده عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما------------------- لان العامل لا يملك حصته من الربح الا	1893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2917	true	5385449516421314176	103	296	467	1402	1422	300	ان يكون قد دخله نقص ف--------------يءخره عنه -ليضمن ---له -----النقص فيه فيدخله السلف للزيادة----------------------------------------- ويدخله ايضا فسخ --دين في --دين لان للقراض بعض التعلق بذمته لانه لو ادعي الخسارة فيه ولم يبين وجهها فقد قال بعض اصحابنا انه يضمن ولو ادعي --تبرءة لم يضمن واذا اسلفه اياه فقد تعلق بذمته علي غير الوجه الذي كان متعلقا به فهو من باب فسخ الدين في الدين مسالة واما ان احضر العامل المال فسال صاحبه ان يخليه عنده قراضا ففي كتاب ابن المواز عن مالك لا يجوز ذلك حتي يقبضه منه ثم يسلفه ان شاء ويجء علي قول ابن حبيب ان حضور المال بمنزلة قبضه ان ذلك جاءز المحاسبة في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حت---ي يحسب مع المال اذا اقت-----------------------------------------------------------------------------سماه قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما ش وهذا كما قال انه ليس للعامل ان ياخذ حصته من الربح الا	2917	-6722135043911709163	634	1042.0	499	1466	43.24692916870117	113	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	192	279	919	1345	1442	300	اتفقا علي ذلك حكاه ابن حبيب عن مالك يريد سلعة يجوز سلم راس المال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم يقتسمان الربح علي شرطهما فيه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب- عن صاحب المال وفي يد-ه عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما --------------------------لان العامل ---------لا يملك حصته من الربح	1893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2919	true	-6411572759705493231	49	208	240	1014	1451	300	اتفقا علي ان ياخذ براس ماله س-------------لعة يجوز سلم راس المال فيها جاز وكذلك ان اتفقا علي قسمة الربح عروضا علي وجه ساءغ فانه يجوز لهما ذلك مسالة فان كان المال ديونا باذن رب المال او عروضا فسلم ذلك المال الي رب المال برضاه بذلك فهو جاءز قاله ابن القاسم عن مالك في العتبية وكتاب محمد وانكر ذلك سحنون في العتبية مسالة ولو صير العامل المال عروضا ثم اتفقا علي المقاسمة فقال العامل انا اخذ العروض ولك علي راس مالك او لك راس مالك وحصتك من الربح كذا ص ---------قال مالك في رجل اخذ-------- مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءبا عن صاحب المال وفي يديه عرض مربح بين----- فضل-------ه فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذون حصته من الربح -قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما ش وهذا كما قال انه ليس لغرماء العامل بيع المال او اخذ حصته من الربح	2919	-6722135043911709163	340	559.5	267	817	41.615665435791016	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	270	300	1301	1442	1442	300	علي شرطهما لان العامل لا يملك حصته من الربح الا بعد المقاسمة------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح-	1893	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2920	true	8267653274290619856	60	106	308	526	1434	300	علي ا--------ن العامل لا يملك حصته من الربح الا بعد القسمة فلذلك لا يباع المال لغرماءه ويباع لغرماء رب المال لان المال كله علي ملكه والله اعلم ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح	2920	-6722135043911709163	126	223.5	98	226	55.75221252441406	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	0	150	0	705	1455	300	فاخذ حصته وطرح القي حصة صاحب المال في المال بحضرة شهود وفي نسخة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقس-مان ما بقي بينهما من الربح علي شرطهما--------------- ولا ينفعه الاشهاد-------- لانه اشهد علي---- ما لا يجوز له فعله --------------------فان تجر فيه----- فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال--- هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال----- لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه يمنعه عنه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في	1894	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2920	true	8267653274290619856	106	300	526	1434	1434	300	واخذ حصته وطرح----- حصة صاحب المال في المال بحضر--------------ة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما ---------علي شرطهما ش وهذا كما قال ولا ينفعه الاشهاد علي ذلك لانه اشهد علي فعل ما لا يجوز له فعله فيجب عليه رد ما اخذ فان تجر فيه فربح فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض ويجبر به نقصه ويكون لصاحب المال حصته من ربحه فان وقع ذلك فهو بمنزلة العامل يتسلف شيءا من مال القراض فتجر فيه لنفسه ان صاحب المال بالخيار بين ان يجيز ذلك او يرده الي حكم القراض والله اعلم ص قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر-------- ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه---------- وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يجب ان لا ينزع منه وان يقره في-	2920	-6722135043911709163	649	1172.5	511	955	67.95811462402344	128	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	164	300	773	1455	1455	300	جامع ما جاء في القراض----------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع للكساد في تلك السلعة فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بفتحتين الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها لان القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض قد لزم----------------------- بالشراء والعمل فليس ل-------هما الانفكاك منه الا علي الوجه المعهود ولذا------------------------- لو كان -المال---- دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما ---------تعجيل بيعه ف---------------القول قول الابي منهما لانه-------- المعهود من --------التجارة -وقال -الكوفيون والشافعي تباع السلعة في الوقت لان لكل واحد منهما عنده نقض القراض عند العمل وبعده لانه عقد غير لازم قال مالك في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه-	1894	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2921	true	-8639925024502516661	79	236	372	1130	1431	300	جامع ما جاء في القراض ص قال يحيي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع--------------------- فاختلفا في ذلك قال لا ينظر ف-ي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر--------------- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها ش وهذا كما قال انه ليس لرب المال ان يبيع علي العامل سلعة متي شاء لان ذلك ابطال لعمله واتلاف لما يبقي له من حصته من الربح والقراض قد لزمهما علي وجه ما دخلا فيه بالشراء والعمل فليس لواحد منهما الانفكاك---- الا علي و--جه المعهود من التجارة وطلب التنمية وكذلك لو كان مال القراض دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما بيع ذلك وتعجيل ماله واباه الاخر كان القول قول الابي منهما لانه دعا الي المعهود من القراض والتجارة ص قال مالك في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه	2921	-6722135043911709163	505	814.5	401	914	55.25164031982422	92	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	0	84	0	401	1446	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر اي كامل فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت ---ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه ولا خلاف في هذا وقد اجمعوا علي ان الرجوع في حقوق الناس بعد الاقرار لا ينفع الراجع الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله فيصدق في دعوي الهلاك فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره	1895	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2921	true	-8639925024502516661	236	298	1130	1423	1431	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر-------- فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي في هلاك ذلك المال بامر يعرف به قوله--------------------- فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره	2921	-6722135043911709163	290	544.5	229	404	71.78218078613281	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	87	142	415	666	1446	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقرره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه كاشتهار بوار ما اتجر فيه بين الناس فلا يلزمه ذلك	1895	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5361247659249629405	0	48	0	215	1413	300	وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تق-ره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه----------------------------------- فلا يلزمه ذلك	2922	-6722135043911709163	215	413.0	167	251	85.6573715209961	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	144	239	677	1144	1446	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس بيان للشبه وكذا ان اشبه قول كل واحد منهما القول للعامل بيمينه وان اشبه صاحب المال وحده فالقول قوله بيمينه وان لم يشبه العامل بان جاء بامر يستنكر -ليس علي مثله يتقارض الناس لم يصدق ورد الي قراض مثله-- وكذا------------ ان لم يشبه احدا منهما	1895	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5361247659249629405	170	245	790	1145	1413	300	قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه --قراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بامر يستنكر وليس علي مثله يتقارض الناس لم يصدق ورد الي قراض مثله ش وهذا كما قال انه ان ادعي كل واحد منهما	2922	-6722135043911709163	328	606.5	258	482	68.04978942871094	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	245	300	1178	1446	1446	300	قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بالفتح بل عليك وفاء حق هذا لاني انما اشتريتها بمالك-	1895	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2924	true	-879825804836899918	51	104	252	509	1518	300	قال مالك في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض------- بل عليك وفاء حق هذا----- انما اشتريتها بمالك	2924	-6722135043911709163	256	492.0	204	269	95.16728973388672	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	0	78	0	425	1540	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع لانه الذي تولي الشراء منه ويقال لصاحب المال القراض بالخفض بدل ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض بالفتح والسلعة بينكما او تكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	1896	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2924	true	-879825804836899918	104	161	509	825	1518	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع-------------------------- ويقال لصاحب المال القراض----------- ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض------- والسلعة بينكما وت--كون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة------------------------ فان دفع الماءة --دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول -------------------------------وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	2924	-6722135043911709163	313	555.0	256	425	73.64705657958984	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	84	203	456	1024	1540	300	قال مالك في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من الم-تاع الذي يعمل فيه خلق بفتح المعجمة واللام اي بالي القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك كالغرارة والاداوة قال مالك كل شء من ذلك كان تافها بالفوقية والفاء اي قليلا لا خطر لا شان له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك لانه مما لا يلتفت اليه غالبا خصوصا من رب المال لا سيما اذا ربح وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة بشين وذال معجمتين مفتوحتين وضم الكاف ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذه الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	1896	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2926	true	-8775739954431797003	31	114	151	523	1382	300	قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المبتاع الذي يعمل فيه خلق---------------------------- القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك------------------ قال مالك كل شء من ذلك كان تافها يسيرا------------------- لا خطب------- له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك--------------------------------------------------------------- وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة او-------------------------------------------------------------- اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك	2926	-6722135043911709163	361	644.0	278	569	63.44464111328125	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	212	300	1117	1554	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي التابعي ابن الصحابي حفيد الصحابي ان عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه اختصم اليه مسلم ويهودي لم يسميا فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك عليه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم قال--- وما يدريك فقال--- اليهودي انا نجد في الكتب انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2936	true	1721132404648477482	172	224	856	1103	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب--------------------------- اختصم اليه مسلم ويهودي--------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي ل---------------ه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب------------------------- بالدرة-------------------------------- ثم قال له وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد--------- انه ليس قاض يقضي بالحق الا	2936	-6722135043911709163	240	369.5	191	444	54.054054260253906	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	236	288	1218	1455	1518	300	قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق لم يسم فقال لقد جءتك لامر ما-له راس ولا ذنب -قال الباجي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس له اول ولا اخر و---------------العرب ت-----------------------------------قول هذا جيش لا اول له ولا اخر يريدون ل-----كثرته وقد تقول ذلك في------ الامر المبهم -----لا يعرف وجهه ولا يهتدي لاصلاحه ف-قال	1929	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2941	true	6595375991857589393	194	292	944	1399	1435	300	قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من اهل العراق فق-------ال لقد جءتك لامر ما له راس ولا ذنب فقال عمر وما هو فقال شهادة الزور ظهرت بارضنا فقال له عمر او قد كان ذلك فقال نعم فقال عمر والله لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول ش قوله جءتك بامر ما له راس ولا ذنب معناه ليس له اول ولا اخر هذا مما تستعمله العرب علي وجهين احدهما يريدون به الكثرة فيقول هذا جنس لا اول له ولا اخر اذا اخبرت عن كثرته والوجه الثاني يريد به الامر المبهم الذي لا يعرف وجهه ولا يهتدي لاصلاحه فيقال	2941	-6722135043911709163	194	286.0	149	462	41.99134063720703	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1930	false	-8845644117275299753	46	87	229	442	1500	300	فقال عمر والله لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول اي -------لا يحبس والاسر الحبس او ---------------لا يملك ملك الاسير لاقامة الحقوق عليه الا بالصحابة الذين جميعهم عدول و--بالعدول من غيرهم فمن لم يكن -----صحابيا ولم تعرف عدالته لم تقبل شهادته	1930	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2944	true	-1950448532806720499	23	70	109	348	1558	300	وقول عمر والله لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول قيل معناه لا يحبس والاسر الحبس ويحتمل ان يريد به لا يملك ملك الاس-ر لاقامة الحقوق عليه الا بالصحابة الذين جميعهم عدول او بالعد-ل من غيرهم فمن لم يكن من الصحابة- ولم تعرف عدالته لم تقبل شهادته	2944	-6722135043911709163	201	351.5	162	242	83.05785369873047	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	93	142	446	695	1485	300	عن عاءشة قالت سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهم و-اذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما---------- صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال---- يا رسول الله اناوله اي ذلك احب	1773	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2949	true	6270663767583709847	180	231	899	1154	1487	300	عن عاءشة قالت سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية اصواتهما فاذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي ان------ لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله ف---له اي ذلك احب	2949	-6722135043911709163	235	433.5	188	264	89.01515197753906	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1930	false	-8845644117275299753	147	211	748	1049	1500	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجوز شهادة خصم في امر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسيم مثله يورث العداوة عل-------------------------------ي خصمه في ذلك الامر وفي غيره فان خاصم- في يسير------- كثوب قليل الثمن وما------ لا يوجب عداوة جازت شهادته عليه في غير ما -خاصمه فيه قاله ابن كنانة وقال يحيي بن سعيد و--------------------------------ابن وهب الخصم هنا الو-------------------------------------------------------------------------------------------------كيل علي خصومته لا تقبل شهادته --فيما يخاصم فيه	1930	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2956	true	-6899870917191036294	67	182	330	896	1438	300	ان عمر بن الخطاب -------------قال لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ش قوله لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين قال ابن كنانة في المجموعة الخصم في هذا الحديث الرجل يخاصم الرجل في الامر الجسيم مثله يورث العداوة والحقد فمثل هذا لا تقبل شهادته علي خصمه في ذلك الامر وفي غيره وان خاصمه فيما لا خطب له كثوب قليل الثمن ونحوه مما لا يوجب عداوة فا-ن شهادته عليه في غير ما يخاصمه فيه جاءز---------ة وقال يحيي بن سعيد الخصم في هذا الحديث الوكيل وقاله ابن وهب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والوجهان عندي محتملان فيحتمل ان يريد به العدو المخاصم ويحتمل ان يريد به الوكيل علي خصومته لا تقبل شهادته علي ما يخاصم فيه	2956	-6722135043911709163	240	337.0	186	589	40.74702835083008	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1930	false	-8845644117275299753	222	276	1112	1369	1500	300	القضاء في شهادة المحدود مالك --------------انه بلغه عن سليمان بن يسار المدني الفقيه وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد ضرب الحد اتجوز شهادته فقال-- نعم اذا ظهرت منه التوبة في غير ما حد فيه مالك انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال مالك وهذا الامر عندنا	1930	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2975	true	-736239969190198144	209	259	1067	1305	1532	300	القضاء في شهادة المحدود ص قال يحيي عن مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار-------------- وغيره انهم سالوا عن رجل جلد---- الحد اتجوز شهادته فقالوا نعم اذا ظهرت منه التوبة مالك -----------------انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال مالك وذلك الامر عندنا	2975	-6722135043911709163	208	385.0	164	273	76.19047546386719	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	10	70	56	347	1491	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني تابعي صغير ثقة مات بحران في زمن هشام وهو عامل امير علي الكوفة من جهته ان اقض باليمين مع الشاهد عملا بالحديث مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	1934	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2978	true	-1959815830725949154	228	268	1118	1310	1476	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب----------------------------------------------------------- وهو عامل----- علي الكوفة --------ان اقض باليمين مع الشاهد------------- مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن-------------- وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	2978	-6722135043911709163	192	337.0	152	291	65.97937774658203	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	40	128	198	645	1491	300	ان اقض باليمين مع الشاهد عملا بالحديث مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم والقصد بهذا وسابقه بعد الحديث المرفوع اتصال العمل به فلا يتطرق اليه دعوي النسخ--- قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	1934	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2980	true	3199225903701679995	194	271	1025	1422	1559	300	ان يثبت اليمين في جنبته ابتداء كالمدعي عليه فصل وما رواه عن عمر بن عبد العزيز وابي سلمة---- وسليمان --في تصحيح القضاء--- باليمين مع الشاهد---------- والامر به اظهار لاتفاق علماء المدينة واءمتهم واعلامهم علي الحكم بذلك والله اعلم ص قال مالك مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف---------------------------------- المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق فان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه	2980	-6722135043911709163	254	384.0	199	450	56.44444274902344	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	130	244	657	1217	1491	300	وانما يكون ذلك في الاموال خاصة باجماع القاءلين باليمين مع الشاهد وجزم به عمرو بن دينار راوي حديث ابن عباس قاله ابو عمر ولا يقع ذلك في شء من الحدود فلا تثبت الا بشاهدين ولا في نكاح فانما يثبت بشاهدين ولا يحلف اذا قام عليه شاهد به ولا في طلاق ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة ولا في فرية بفتح الفاء وكسر الراء وشد الياء كذا ضبط بالقلم في نسخة صحيحة والذي في اللغة الفرية بالكسر والسكون الكذب فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال فتثبت بالشاهد واليمين فقد اخطا لانه ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد	1934	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2990	true	751107008436647483	245	300	1221	1461	1461	300	وانما يكون ذلك في الاموال خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ذلك في شء من الحدود ولا ---------------------في نكاح ولا------------------------------------------------- في طلاق ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة ولا في فرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فان العتاقة من الاموال---------------------- فقد اخطا----- ليس ذلك علي ما قال ولو كان ذلك علي ما قال لحلف العبد مع شاهده اذا جاء بشاهد-	2990	-6722135043911709163	233	404.5	179	560	41.60714340209961	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1935	false	1960799722514062370	0	36	0	180	1510	300	علي عتاقة- استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه بمعني انه لا شء عليه ويستمر مملوكا له وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة او غيرها بشاهد واحد ان زوجها طلقها احلف زوجها ما	1935	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2996	true	1256531158939745415	273	300	1346	1483	1483	300	علي عتاقته استحلف سيده ما اعتقه وبطل ذلك عنه قال مالك----------------------------- وكذلك السنة عندنا ايضا في الطلاق اذا جاءت المراة--------- بشاه-----د ان زوجها طلقها احلف زوجها ما-	2996	-6722135043911709163	127	212.0	102	181	70.1657485961914	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1935	false	1960799722514062370	36	299	180	1508	1510	300	طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق--------- فسنة الطلاق والعتاق ف-ي الشاهد الواحد واحدة انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد العبد فان نكلا حبسا كما رجع اليه مالك واختاره ابن القاسم والاكثر وكان يقول تطلق الزوجة ويعتق العبد وبه قال اشهب وهو ظاهر قوله هنا اذا حلف لم يقع عليه الطلاق وعلي المذهب فقال مالك يحبس ابدا حتي يحلف واختاره سحنون وقاله ابن القاسم ان طال حبسه خلي عنه والطول سنة وانما العتاقة حد من الحدود لانها يتعلق بها حق الله عز وجل ولو اتفق السيد والعبد علي ابطالها لم يكن لهما ذلك وذكر الله الطلاق ثم قال تلك حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 فجعله من الحدود لا يجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه الحدود كالحر الاصلي وان زني وقد احصن رجم وان قتل العبد الذي تحرر قتل به قاتله وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه من عصبته وغيرهم فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان بذلك يثبت الرجل الطالب الحق علي سيد العبد حتي ترد ---عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد هذا المحتج ان يجبر بذلك الاحتجاج شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال لان الشهادة انما تناولت اثبات الدين فرد العتق لاجله وانما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه ويرد بذلك عتاقة العبد لثبوت الدين لانه مال بشاهد ويمين او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة	1935	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	0	154	0	752	1487	300	طلقها فاذا حلف لم يقع عليه الطلاق قال مالك فسنة الطلاق والعتاقة في الشاهد الواحد واحدة انما يكون اليمين علي زوج المراة وعلي سيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------عبد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما العتاقة حد من الحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا تجوز فيها شهادة النساء لانه اذا عتق العبد ثبتت حرمته ووقعت له الحدود ووقعت عليه --------------------وان زني وقد احصن رجم وان قتل ----------------قتل ب------ه وثبت له الميراث بينه وبين من يوارثه ----------------فان احتج محتج فقال لو ان رجلا اعتق عبده وجاء رجل يطلب سيد العبد بدين له عليه فشهد له علي حقه ذلك رجل وامراتان فان -ذلك يث-------------بت الحق علي سيد العبد حتي ترد به عتاقته اذا لم يكن لسيد العبد مال غير العبد يريد----------- ان يجيز بذلك--------- شهادة النساء في العتاقة فان ذلك ليس علي ما قال وا----------------------------------------------------نما مثل ذلك الرجل يعتق عبده ثم ياتي طالب الحق علي سيده بشاهد واحد فيحلف مع شاهده ثم يستحق حقه وترد بذلك عتاقة العبد--------------------------------- او ياتي الرجل قد كانت بينه وبين سيد العبد مخالطة وملابسة	2997	-6722135043911709163	729	1304.0	579	1341	54.3624153137207	133	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	1	206	8	1046	1510	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي فان حلف برء وان نكل وابي ان يحلف تفسير لنكل حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيده وليس له غيره قال الباجي مثله في العتبية والمجموعة وفي كتاب ابن مزين عن ابن القاسم لا ترد بذلك عتاقة عبد ولا باقراره ان عليه دينا وكذلك الر-----جل ينكح الامة اي يتزوجها فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي يتزوجها فيقول--- ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت--- بيعه ويحق حقه ثمنه الذي شهدوا به وتحرم الامة علي زوجها لملكه نصفها ويكون ذلك فراقا بينهما لان الملك يفسخ النكاح وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق وانما جازت هنا في المال وجر الي الفراق فوقع تبعا ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع يسقط ذلك الحد علي المفتري بعد ان يقع عليه اي يثبت لانه لا يحد قاذف عبد وشهادة النساء لا تجوز في الفرية وانما جازت هنا لدفع الحد بالشبهة ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي	1936	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2997	true	5880534032680879899	154	300	752	1487	1487	300	فيزعم ان له علي سيد العبد مالا فيقال لسيد العبد احلف ما عليك ما ادعي ف------------ان نكل وابي ان يحلف -----------حلف صاحب الحق وثبت حقه علي سيد العبد فيكون ذلك يرد عتاقة العبد اذا ثبت المال علي سيد-------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا الرجل ينكح الامة----------- فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي -تزوجها فيقول له ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدان علي ما قال فيثبت له بيعه ويحق حق-------------------ه وتحرم الامة علي زوج------------ها ويكون ذلك فراقا بي----------------------نهما وشهادة النس-ب لا تجوز في الطلاق قال مالك---------------------------------------- ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذل-----ك الحد عن- المفتري بعد ان وقع عليه----------------------------- وشهادة النساء لا تجوز في الفرية قال مالك------------------------ ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي-	2997	-6722135043911709163	699	1233.0	559	1049	66.6348876953125	122	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	206	297	1046	1494	1510	300	من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي اي خروجه حيا من بطن امه فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وكذا في كل ما لا يظهر للرجال وقد يكون ذلك في الاموال العظام الكثيرة من الذهب والورق والرباع والحواءط البساتين والرقيق وما سوي اي غير ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا اي لا يعمل بها ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	1936	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2998	true	-1684016679212579834	0	70	0	356	1519	300	من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي------------------------ فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين----------------------------- وقد يكون ذلك في الاموال العظام م--------ن الذهب والورق والرباع والحواءط ---------والرقيق وما سوي ذ-------لك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيء---------------ا ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	2998	-6722135043911709163	353	649.0	283	448	78.79463958740234	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	72	281	348	1421	1510	300	ينكح الامة اي يتزوجها فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي يتزوجها فيقول--- ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال فيثبت--- بيعه ويحق حقه ثمنه الذي شهدوا به وتحرم الامة علي زوجها لملكه نصفها ويكون ذلك فراقا بينهما لان الملك يفسخ النكاح وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق وانما جازت هنا في المال وجر الي الفراق فوقع تبعا ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع يسقط ذلك الحد علي المفتري بعد ان يقع عليه اي يثبت لانه لا يحد قاذف عبد وشهادة النساء لا تجوز في الفرية وانما جازت هنا لدفع الحد بالشبهة ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي اي خروجه حيا من بطن امه فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وكذا في كل ما لا يظهر للرجال وقد يكون ذلك في الاموال العظام الكثيرة من الذهب والورق والرباع والحواءط البساتين والرقيق وما سوي اي غير ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم	1936	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2999	true	-494743885628256210	138	300	700	1536	1536	300	ينكح الامة----------- فتكون امراته فياتي سيد الامة الي الرجل الذي -تزوجها فيقول له ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدان علي ما قال فيثبت له بيعه ويحق حق-------------------ه وتحرم الامة علي زوج------------ها ويكون ذلك فراقا بي----------------------نهما وشهادة النس-ب لا تجوز في الطلاق قال مالك---------------------------------------- ومن ذلك ايضا الرجل يفتري علي الرجل الحر فيقع عليه الحد فياتي رجل وامراتان فيشهدون ان الذي افتري عليه عبد مملوك فيضع ذ-----لك الحد عن- المفتري بعد ان وقع عليه----------------------------- وشهادة النساء لا تجوز في الفرية قال مالك------------------------ ومما يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين يشهدان علي استهلال الصبي------------------------ فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين----------------------------- وقد يكون ذلك في الاموال العظام من-------- الذهب والورق والرباع والحواءط ---------والرقيق وما سوي ذ-------لك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم-	2999	-6722135043911709163	804	1434.0	647	1079	74.51343536376953	138	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	50	136	236	697	1510	300	في العتبية والمجموعة وفي كتاب ابن مزين عن ابن القاسم لا ترد بذلك عتاقة --عبد----------------------- ولا باقراره------- ان عليه دينا--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----- الرجل ينكح الامة اي يتزوجها فتكون امرات-------ه فياتي سيد الامة الي الرجل الذي يتزوجها فيقول ابتعت مني جاريتي فلانة انت وفلان بكذا وكذا دينارا فينكر ذلك زوج الامة فياتي سيد الامة برجل وامراتين فيشهدون علي ما قال--------------- فيثبت بيعه ويحق حقه ثمنه الذي شهدوا به وتحرم الامة علي زوجها لملكه نصفها ويكون ذلك فراقا بينهما لان الملك يفسخ النكاح وشهادة النساء لا تجوز في الطلاق	1936	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3000	true	6107482714817791717	165	243	849	1244	1519	300	في العتبية والمجموعة وفي كتاب ابن مزين عن ابن القاسم لا ترد بذلك عتاقة العبد زاد ابو محمد في روايته ولا باقراره ان اقر ان عليه دينا وجه ذلك ان النكول من فعله فليس له ان يرق به العبد لانه رجوع في عتقه كاقراره بالدين فصل وقوله وكذلك ايضا الرجل -----------------------تكون تحته امة غيره فياتي سيدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجل وامراتين -يشهدون ان الزوج اشتراها من السيد فيثبت الشراء-------------------------- وتحرم الامة علي زوجها وان كانت -------------------------------------------------شهادة النساء لا تجوز في الطلاق	3000	-6722135043911709163	213	283.5	171	613	34.74714660644531	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1936	false	-4732264806795823431	197	297	1003	1494	1510	300	يشبه ذلك ايضا مما يفترق فيه القضاء وما مضي من السنة ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي اي خروجه حيا من بطن امه فيجب بذلك ميراثه حتي يرث------------------------------------- ويكون ماله لمن يرثه ان مات الصبي وليس مع المراتين اللتين شهدتا رجل ولا يمين وكذا في كل ما لا يظهر للرجال وقد يكون ذلك في الاموال العظام الكثيرة من الذهب والورق والرباع والحواءط البساتين والرقيق وما سوي اي غير ذلك من الاموال ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل من ذلك او اكثر لم تقطع شهادتهما شيءا اي لا يعمل بها ولم تجز الا ان يكون معهما شاهد او يمين	1936	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3001	true	8634635227988954504	72	117	355	583	1528	300	يشبه ذلك ايضا-------------------------------------- ان المراتين تشهدان علي استهلال الصبي------------------------ فيجب بذلك ميراثه حتي يرث ويورث دون ان يكون معهما شاهد او يمين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك في الاموال العظام---------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت امراتان علي درهم واحد او اقل لم يحكم ب--------------شهادتهما---------------------------- الا ان يكون معهما شاهد او يمين	3001	-6722135043911709163	184	293.5	148	528	34.84848403930664	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1937	false	5853896099803008377	37	192	221	969	1520	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد اي لا يقضي بها في شء من الاشياء ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق الصدق الواقع لا محالة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين فرجل وامراتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته يقول ذلك المحتج بيانا لوجه احتجاجه من الاية فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده لظاهر الاية وتقدم رده بانه لم يمنع اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا	1937	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3003	true	-1313612548002820561	201	300	1063	1535	1535	300	من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد-------------------------------- ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق---------------------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا-------ن ممن ترضون من الشهداء البقرة يقول فان ----------------------------------------------لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده -------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك--------- عنه------- وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق------------------------------- وثبت حقه علي صاحبه فهذا مما----- لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا-	3003	-6722135043911709163	448	776.5	353	748	59.89304733276367	83	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	138	195	717	999	1514	300	وسلم 5 القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد--------------- مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فتابي تمتنع ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء اصحاب الديون يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل عن الديون لم يكن للورثة منه شء وذلك	1939	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3005	true	-9070088579473951587	245	300	1245	1510	1510	300	اعلم-- القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد ص قال يحيي قال مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي------ ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء ي-------------حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل---------- لم يكن للورثة منه شء وذلك-	3005	-6722135043911709163	246	440.5	196	297	82.82828521728516	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	195	259	999	1319	1514	300	ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها قال ابن زرقون لا اعلم خلافا في المذهب اذا كان في الحق فضل ان تبدا الورثة باليمين فان لم يكن فيه فضل فقال مالك تبدا الورثة وقال محمد وسحنون تبدا الغرماء الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا اي مورثنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان اولا من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	1939	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3006	true	9070227359046470248	0	30	0	153	1561	300	ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقولوا لم نعلم لصاحب----------نا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان----- من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	3006	-6722135043911709163	153	281.0	123	320	47.8125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	1	65	8	314	1500	300	عبد الرحمن قاله ابن الحذاء انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وقال به الفقهاء السبعة وغيره انه اي الشان من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت	1940	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3009	true	7594326233991367867	245	300	1204	1462	1462	300	عبد الرحمن المءذن ---------انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه-------------------------------------- من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت-	3009	-6722135043911709163	248	469.0	195	306	81.0457534790039	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	65	117	314	579	1500	300	بينهما مخالطة مثل التجار ومن نصب نفسه للشراء والبيع او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه اي لم يتوجه عليه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه وذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم الي توجه اليمين علي المدعي عليه سواء كان بينهما --خلطة ام	1940	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3010	true	5891982993494300196	0	39	0	184	1520	300	بينهما مخالطة-------------------------------------- او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عن-----------------ه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه ش قوله في الذي يدعي علي رجل حقا ان كانت---------------------------- بينهما مخالطة او	3010	-6722135043911709163	144	232.0	113	267	53.93258285522461	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	219	299	1091	1498	1500	300	القضاء في شهادة الصبيان م---------------الك عن هشام بن عروة ان عمه عبد الله بن الزبير الصحابي امير المءمنين كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال ابو عمر اختلف عن ابن الزبير في ذلك والاصح انه كان يجيزها اذا جء به في حال نزول النازلة وروي مثله عن علي من طرق ضعيفة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم اي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	1940	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3019	true	9183043023011250327	104	154	493	749	1480	300	القضاء في شهادة الصبيان ص قال يحيي قال مالك عن هشام بن عروة ان---- عبد الله بن الزبير ك----------------------ان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر المجتمع عليه عندنا--------- ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم---------- وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	3019	-6722135043911709163	238	426.5	192	422	56.39810562133789	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	1	94	3	500	1539	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك من الاموال وغيرها اذا كان ذلك قبل ان يفترقوا او يخيبوا بخاء معجمة فموحدتين يخدعوا من الخب بالكسر الخداع او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم اي لا تقبل الا ان يكون-- قد اشهد-- العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا فتقبل بباقي الشروط المذكورة في الفروع وباجازتها-------------------------------------------------- قال -----------------معاوية وعمر بن عبد العزيز وابن المسيب وعروة وابو جعفر محمد بن عل-------------------------------------ي والشعبي وابن ابي ليلي وابن شهاب والنخعي بخلف عنه ولم يجزها الجمهور والاءمة الثلاثة وحمل مالك قول ابن عباس بعدم اجازتها علي شهاد--------تهم علي الكبار	1941	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3019	true	9183043023011250327	154	245	749	1205	1480	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك------------------ اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا -------------------------------------------------او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم----------- الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا ش قوله ان عبد الله بن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح وهو قول اهل المدينة وبه قال علي بن ابي طالب ومعاوية ومن التابعين سعيد ب---ن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومنع من ذلك ابو حنيفة والثوري والشافعي وروي ذلك عن---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وقال مالك معناه عندنا في شهادتهم علي الكبار	3019	-6722135043911709163	229	272.0	177	613	37.35725784301758	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1943	false	-4230249936119766729	112	227	543	1118	1527	300	ابو احمد الحاكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع افتعل من القطع حق امرء مسلم جري علي الغالب وكذلك الذمي والمعاهد بيمينه بحلفه الكاذب حرم منع الله عليه الجنة واوجب له النار ان استحل او ان لم يعف عنه او هو وعيد شديد ويجوز تخلفه كما مر قالوا وان كان الحق شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان----------------------------------------------------------- كان قضيبا فعيل بمعني مفعول اي غصنا مقطوعا من اراك شجر يستاك بقضبانه الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف وان كان قضيبا وفي رواية وان كان سواكا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	1943	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3025	true	-2409963871390800561	141	191	686	920	1450	300	ابي امامة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقت---------------طع حق امرء مسلم------------------------------------ بيمينه------------- حرم---- الله عليه الجنة واوجب له النا-------------------------------------------------------------ر قالوا وان كان----- شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك قالها ثلاث مرات	3025	-6722135043911709163	170	114.5	134	634	26.813880920410156	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	19	78	94	369	1460	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي	1945	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3026	true	3268438128435194836	253	299	1211	1429	1434	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدين--------------ة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر ف---------------قال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال ف-----------------قال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ---	3026	-6722135043911709163	212	386.0	167	275	77.09091186523438	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	231	291	1198	1495	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري قال مالك يريد----- عند منبري----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الان في موضعه الذي كان في- زمن النبي صلي الله عليه وسلم في وسط المسجد وهو بعيد من القبلة والمحراب ---------لانه زيد في المس------------------------------------------------------------------------------جد فكانت اليمين عند --منبره اولي لانه موضع مصل-----اه صلي الله عليه وسلم و-----------اما القبلة والمحراب فشء بني بعده اثما بالمد وكسر	1941	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3030	true	-5653992368880471120	9	103	42	519	1541	300	صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم او تلقاء قبلتهم ووجه ذلك عندي والله اعلم ان منبر النبي صلي الله عليه وسلم في وسط المسجد وهو -----في موضعه الذي كان فيه زمن النبي صلي الله عليه وسلم --------------وهو بعيد من القبلة والمحراب الذي احدث حين زيد في المسجد لان حاءط القبلة نقل من قرب المنبر حين زيد في المسجد فصار المنبر في وسط المسجد فكانت اليمين عند المنبر- اولي لانه موضع مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وعند منبره واما القبلة والمحراب فشء بني بعده واما منابر ساءر	3030	-6722135043911709163	228	292.0	177	497	45.87525177001953	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1946	false	4805260943593473976	160	269	813	1355	1508	300	ما لا يجوز من غلق الرهن قال الجوهري وغيره غلق الرهن بغين معجمة مفتوحة ولام مكسورة وقاف يغلق بفتح اوله واللام غلقا بفتح الغين واللام اي استحقه المرتهن اذا لم يفتك ف---ي الوقت المشروط مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها قال ابو عمر ارسله رواة الموطا الا معن بن عيسي فوصله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق بفتح الياء واللام الرهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي ليس يغلق اي لا يذهب ويتلف باطلا وقال النحاة لم يوجد له مخلص وقال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا -وقال قعنب بن	1946	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	77	126	368	593	1407	300	ما لا يجوز من غلق الرهن------------------ غلق الرهن معناه ان لا يفك يقال غلق الر-------------------------------------------------------------------هن اذا لم يف-ك فمعني الترجمة انه لا يجوز ان يعقد الرهن علي وجه يء----------------------------------------------------------------------------------------------------ول ا-----لي المنع من فكه وانشد الربعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي --رهن-ها غلقا ص مالك عن ابن	3039	-6722135043911709163	126	91.5	97	546	23.076923370361328	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	6	94	32	455	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه بالبناء للمفعول وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو اي الرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل واري هذا الشرط منفسخا	1947	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	134	203	629	955	1407	300	صلي الله عليه وسلم قال --لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم----------- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له---------- والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه---------------- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له--------------------------------------- واري هذا الشرط مفسوخا	3039	-6722135043911709163	315	560.0	247	424	74.29244995117188	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	215	296	1051	1448	1471	300	والحيوان مالك---------------------- فيمن رهن حاءطا بستانا له الي اجل مسمي فيكون يوجد ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل سواء حدثت او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه فيكون رهنا وان الرجل اذا ارتهن الجارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها يكون رهنا معها--------- وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	1947	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3042	true	-1365267921338483680	0	71	0	339	1476	300	والحيوان ص قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن رهن حاءط-------ا له الي اجل مسمي فيكون----- ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن من الاصل------------------------------------------------------ الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه----------- وان الرجل اذا ارتهن جا--رية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولده----------ا معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	3042	-6722135043911709163	301	540.0	237	428	70.32710266113281	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	2	94	13	465	1432	300	فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع كما مر مسندا والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة امة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان لافتراق حكميهما وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه زاد في الموازية ولو شرط ان الامة رهن دون ما تلده لم يجز ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	1948	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3042	true	-1365267921338483680	71	147	339	714	1476	300	فثمرها للباءع الا ان يشترط- المبتاع قال--------- والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليد----ة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان و----------------ليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك----------------------------------------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	3042	-6722135043911709163	365	664.0	289	452	80.75221252441406	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	102	152	501	726	1432	300	القضاء في الرهن من الحيوان---------------- مالك------ الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن انه ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان من كل ما لا يغاب عليه فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا	1948	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3046	true	422054823089830205	35	84	177	401	1475	300	القضاء في الرهن من الحيوان ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان- ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان---------------------- فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا	3046	-6722135043911709163	202	363.5	158	247	81.78137969970703	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	170	300	821	1432	1432	300	وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله كثياب وعروض وعين وحلي وكل ما يكال او يوزن مما يغاب عليه فهو من المرتهن قال عنه ابن القاسم الا ان تقوم بينة بهلاكه فلا يضمن وهو حيث لا بينة لقيمته ضامن فان اتفقا علي وصفه حكم بقيمة تلك الصفة ويقال اذا اختلفا له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته انها كما وصف و علي تسمية ما اي الدين الذي له فيه اي في الرهن اي في مقابلته قال الباجي يريد اذا اختلفا في قدر الدين ثم يقومه اهل البصر اي الخبرة بذلك الوصف الذي حلف عليه فان كان فيه اي قيمة الرهن فضل زيادة عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان قيمة الرهن اقل مما سمي المرتهن من الدين حلف الراهن علي ما سمي المرتهن-	1948	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	135	191	621	886	1411	300	وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقول--------------------------------------------------------ه فهو من المرته----------------------------------------------------ن وهو------------ لقيمته ضامن ----------------------------------------يقال----------- له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته و------------------تسمية ما---------------له فيه------------------------------------------------------------------ ثم يقومه اهل البصر بذاك ------------------------------فان كان فيه-------------- فضل------ عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كا-----------ن اقل مما سمي ا----------------حلف الراهن علي ما سمي المرتهن	3048	-6722135043911709163	258	353.0	204	612	42.156864166259766	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	0	115	0	562	1508	300	وبطل عنه الفضل الزاءد الذي سمي المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي اي لزمه ان يعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن لان المرتهن صار مدعيا علي الراهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر بان اشبه ما قال فان لم يشبه فللمرتهن ان يرجع فيقول انا انما ادعيت الجهل بتحقق الصفة فانا اصفه بصفة لا اشك انها افضل من صفة الرهن وهي دون صفة الراهن بكثير فيحلف علي ذلك ويسقط عن نفسه ما يستنكر قاله الباجي وذلك كله اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره فان------- كان بيدي غيره فلا ضمان علي المرتهن	1949	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3048	true	-7846144736417551916	191	255	886	1193	1411	300	وبطل عنه الفضل ا-------لذي سمي المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اع----------------طي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الر---------------------------------هن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر قال مالك--- وذلك ----اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره ش قوله وما كان -------من رهن يهلك بيد المرتهن	3048	-6722135043911709163	282	488.5	221	569	49.560630798339844	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	10	93	54	451	1508	300	وان ابي الراهن ان يحلف اعطي اي لزمه ان يعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن لان المرتهن صار مدعيا علي الراهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر بان ا-------------شبه ما قال فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يشبه فللمرتهن ان يرجع فيقول انا ا----------------------نما ادعيت الجهل بتحق-ق الصفة فانا اصفه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لا اشك انها افضل من صفة الرهن وهي دون --صفة الرا---------------هن بكثير فيحلف علي ذلك ويسقط عن نفسه ما	1949	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3055	true	-5415047935750875885	99	262	484	1272	1452	300	وان ابي الراهن ان يحلف اعط----------------ي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن يريد ان الراهن لما نكل عن اليمين بعد ما ردت عليه بقدر الرهن من القيمة ما اقر به المرتهن فيعطي الراهن المرتهن ما فضل من دينه عن قيمة الرهن والله اعلم واحكم فصل وقوله ولو قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفته-------------------------------------- وكان ذلك--- اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر يريد ان ياتي بما يشبه من صفة ما يرهن في مثل ذلك الدين وما يكون له من القيمة فيما يقرب منه علي ما جرت عادة الناس في الرهون وانما راعي في ذلك الامر الذي لا يستنكر لان المرتهن لم ينكل عن اليمين ولا ادعي الجهل بصفة الرهن علي الاطلاق وانما ادعي- الجهل بتحقيق الصفة علي وجه يحلف عليها ويكون ذلك صفتها علي حقيقتها فاذا اتي الراهن بصفة تبعد عن مقدارها عنده كان له الرجوع الي ان يصفها بصفة لا -شك انها افضل من صفة الرهن وهي دون الصفة التي وصفها بها الراهن بكثير ف--------------يسقط عن نفسه ما	3055	-6722135043911709163	264	376.0	205	861	30.66202163696289	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	40	150	196	715	1502	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين---------------- مالك------ في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره اخره يحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن بان لا ينقص قيمته بالقسمة ولا ينقص حق الذي انظر- بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه فان قصر عنه طلبه ببقية حقه ولم يكن له في بقية الرهن شء وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حق-ه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن فعل والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته صفته ثم اعطي حقه	1950	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3073	true	5371252841496224789	24	118	111	559	1470	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره ب-----حقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن ---فلا ينق-----------------------ص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي ---------------------------حقه---------------------------- وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حصته من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه لم يدفع نصف الثمن الي الراهن---- والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيء-----ته ثم اعطي حقه	3073	-6722135043911709163	419	751.0	330	543	77.16390228271484	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	214	253	1031	1265	1502	300	القضاء في جامع الرهون---------------- مالك------ فيمن ارتهن متاعا ف-هلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا توافق الراهن والمرتهن علي التسمية وتداعيا تحالفا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق	1950	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3078	true	-8937450421298717932	260	300	1236	1463	1463	300	القضاء في جامع الرهون ص قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن ارتهن متاعا فيهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا---------------------- علي التسمية وتداعي-------ا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق-	3078	-6722135043911709163	204	360.5	170	257	79.37743377685547	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	253	300	1265	1502	1502	300	الذي للرجل المرتهن فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه لان الراهن خالفه في الوصف وادعي افضل منه ثم اقام قوم تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه-	1950	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3079	true	6627172030729319981	0	37	0	185	1445	300	الذي للرجل-------- فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف علي-----------------------------------------ه ثم اقا----م تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت القيمة اكثر مما رهن به قيل للمرتهن اردد الي الراهن بقية حقه	3079	-6722135043911709163	184	339.5	148	238	77.31092071533203	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	0	21	0	102	1500	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	1951	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3079	true	6627172030729319981	37	58	185	287	1445	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه	3079	-6722135043911709163	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	27	203	133	1023	1500	300	عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن -رهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن او بيد امين لانه حاءز للمرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدية باليمين علي الراهن لقبضه الرهن وحيازته اياه ولانه شاهد له الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه فله ذلك وان كا----ن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فاذا حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم اي دفع ما حلف عليه المرتهن فان هلك الرهن وتناكر الحق---------------------- فقال ال--ذي له الحق اي المرتهن كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الراهن الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق اي- المرتهن ---------------قيمة الرهن	1951	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3080	true	7359630982676268796	58	211	293	1078	1522	300	عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرته------------------------------ن قال يحلف المرتهن حين يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمي-----------ن لقبضه الرهن وحيازته اياه --------------الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه قال ----وان كان ثمن الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حل-ف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم------- ما حلف عليه المرتهن ش وهذا علي ما قال انهما اذا اختلفا في قدر الدين فقال الراهن عشرة وق-ال المرتهن------------ ع----------------------------------------------------------شرون والرهن قا------------ءم بيد المرتهن يحلف حتي يحيط بقيمة الرهن	3080	-6722135043911709163	685	1212.5	549	935	73.26203155517578	117	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	168	300	850	1500	1500	300	هلك الرهن وتناكر ا-لحق فقال الذي له الحق اي المرتهن كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الراهن الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق اي المرتهن قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق اي الراهن قيمته عشرون دينارا فتناكرا في اصل الحق وفي قيمة الرهن قيل للذي له الحق وهو المرتهن صفه لانه الغارم فاذا وصفه احلف انه علي صفته التي وصفها ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن وهو العشرون دينارا احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه وهو العشرون ثم قاص-ه بما بلغ الرهن من القيمة ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل-	1951	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	0	104	0	499	1481	300	هلك الرهن وتناكلا الحق فقال الذي له الحق ك-----------انت لي فيه عشرون دينارا وقال------- الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق----------- قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قي----------مته عشرون دينارا----------------------------------- قيل للذي له الحق------------ صفه------------ فاذا وصفه احلف ----علي صفته -----------ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف -------------------علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه------------ ثم قاصوه بما بلغ الرهن ----------ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل	3086	-6722135043911709163	486	847.0	385	653	74.42572784423828	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	0	55	0	265	1553	300	الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك اي وجه حلف الراهن ان الذي بيده الرهن وهو المرتهن صار مدعيا علي الراهن بما بقي له والمدعي عليه يحلف فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	1952	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3086	true	-4370427199724926452	104	146	499	698	1481	300	الذي بقي للمدعي عليه بعد مبلغ ثمن الرهن وذلك------------------ ان الذي بيده الر------------هن صار مدعيا علي الراهن----------------------------- فان حلف بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن	3086	-6722135043911709163	199	351.5	157	265	75.0943374633789	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	57	93	276	473	1553	300	ذكر الموطا- يمينين علي المرتهن احداهما علي --صفة الرهن والثانية علي اثبات --دينه فيحتمل-------- انهما يلزمانه منفصلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاولي تجب -------------قبل وجوب الثانية ----لان قيمة الرهن ان كانت اقل مما اقر به الراهن فلا معني ليمين	1952	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3088	true	845219888666399181	131	192	642	971	1529	300	هذه المسالة يمينين علي المرتهن احداهما علي الصفة------ والثانية علي اثبات الدين- فيحتمل ان يريد انهما يلزمانه منفصلين وذلك ان اليمين الاول تجب عليه قبل ان تجب الثانية ولا يمكن النظر في اسباب الثانية الا بعد انفاذ اليمين الاولي لان الاولي تجب لاثبات الصفات ولا تجب الثانية بعد لان قيمة الرهن ان كانت اقل مما اقر به الراهن فلا معني ليمين	3088	-6722135043911709163	178	283.5	144	336	52.97618865966797	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	113	284	585	1467	1553	300	وهذا معني قول مالك واكثر اصحابه عندي والله اعلم 15 القضاء في كراء الدابة والتعدي بها مالك ----------------------الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي يتجاوز ذلك المكان------- ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك اي كراء المثل فيما تعدي لا علي قدر ما تكاري قاله الامام في المدونة ويقبض دابته وله الكراء الاول ايضا وان احب رب الدابة فله قيمة دابته يوم التعدي من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول فقط دون ما زاد وهذا التخيير اذا تغيرت بالزاءد او حبسها حتي تغير سوقها اما لو ردها بحالها فانما لربها كراء ما تعدي فيه مع الكراء الاول ومحل كونه له الكراء الاول بتمامه ان كان استكري الدابة البداءة اي الذهاب فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول ثم يخير بعد ذلك علي ما تقدم وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء	1952	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	9	125	49	661	1524	300	وهذا معني قول مالك واكثر اصحابه عندي والله اعلم--- القضاء في كراء الدابة والتعدي بها ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذل-------ك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك------------------------------------------------------------------- ويقبض دابته وله الكراء الاول----- وان احب رب الدابة فله قيمة دابته----------- من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان استكري الدابة البداة -----------فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول---------------------------- وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء	3089	-6722135043911709163	574	1044.0	466	911	63.00768280029297	100	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	0	228	0	1130	1490	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري الدابة اليه لم يكن علي المستكري ضمان لانه فعل ما اكراها عليه ولم يكن للمكري الا نصف الكراء اذا اكتري ذهابا وايابا قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف اي المخالفة لما اخذوا الدابة عليه كان يحملوها غير ما اكروها عليه او يزيدوا علي قدر ما اكروها مما بين في الفروع وبسطه الباجي وكذلك ايضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لسلع يسميها -ينهاه عنها ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال اي عامل القراض الذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بربح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب فله راس ماله حال كونه ضامنا اي مضمونا علي الذي اخذ المال وتعدي فخيره في امرين وزاد الامام في الواضحة ثالثا بيع السلعة عليه فان كان فضل فعلي القراض وان كان نقص ضمن اي لتعديه قال فان لم يعلم بذلك حتي باع السلعة ضمن ان بيعت بنقص وبربح فعلي القراض وكذلك ال-----رجل يبضع معه الرجل بض--اعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له	1953	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3089	true	7617039769637920581	127	284	671	1444	1524	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري------- اليه لم يكن علي المستكري ضمان------------------------ ولم يكن للمكري الا نصف الكراء ق-----------------------ال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف------------ لما اخذ والد-ابة عليه قال وكذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------يضا من اخذ مالا قراضا من صاحبه فقال له رب المال لا تشتر به حيوانا ولا سلعا كذا وكذا لسلع يسميها وينهاه عنها ويكره ان يضع ماله فيها فيشتري الذي اخذ المال ا---------------لذي نهي عنه يريد بذلك ان يضمن المال ويذهب بريح صاحبه فاذا صنع ذلك فرب المال بالخيار ان احب ان يدخل معه في السلعة علي ما شرطا بينهما من الربح فعل وان احب -له راس ماله ضام-------------------نا علي الذي اخذ المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعدي ---قال وكذلك ايضا الرجل يبضع معه الرجل البضاعة فيامره صاحب المال ان يشتري له سلعة باسمها فيخالف فيشتري ببضاعته غير ما امره به ويتعدي ذلك فان صاحب البضاعة عليه بالخيار ان احب ان ياخذ ما اشتري بماله اخذه وان احب ان يكون المبضع معه ضامنا لراس ماله فذلك له	3089	-6722135043911709163	741	1371.0	587	1138	65.1142349243164	139	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	230	299	1181	1550	1553	300	الكراء الاول بتمامه ان كان استكري الدابة البداءة اي الذهاب فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لر-----------------------------------------------ب الدابة نصف الكراء الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخير بعد ------------ذلك علي ما تقدم و-----ذلك ان الكراء نصفه في البداة و--نصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء هذا اذا كانت قيمة الذهاب والرجوع سواء فان------------------------------------------------- اختلفت لرغبة---------- الناس في احدهما -----------لزم التقويم	1952	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3091	true	-4578413060690107424	175	277	849	1384	1499	300	الكراء الاول------- ان كان استكري الداب-----------ة البداة وان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه الدابة من مصر الي برقة فلما بلغ برقة تعدي عليها فان صاحب الدابة -له الكراء كله الي برقة ثم له بعد ذلك الخيار في اخذ قيمة الدابة مع الكراء الي برقة ذاهبا وراجعا بعشرة دنانير نصفها للبداة ونصفها للعودة ثم يكون الخيار فيما بعد ذلك علي ما تقدم وانما جعل له ال-----نصف- في البداة والنصف- في العودة بناء علي ان قيمتهما--------------------------------------------------------------- سواء لتساويهما في المسافة وهو الغالب من احوال المسافة ولو اختلفت قيمة الكراء عند الناس في البداة او العودة للزم التقويم	3091	-6722135043911709163	215	244.0	166	624	34.45512771606445	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	248	300	1228	1490	1490	300	القضاء في المستكرهة من النساء م--الك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ان عبد الملك بن مروان الاموي قضي في امراة اصيبت جومعت مستكرهة بصداقها متعلق بقضي علي من فعل ذلك بها وبه قال الجمهور مالك --------الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه-	1953	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3097	true	3020422490931435931	197	243	1009	1234	1510	300	القضاء في المستكرهة من النساء ص مالك عن ابن شهاب-------------------- ان عبد الملك بن مروان------- قضي في امراة اصيب------ت مستكرهة بصداقها----------- علي من فعل ذلك بها---- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه	3097	-6722135043911709163	200	343.5	160	273	73.26007080078125	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	0	36	0	180	1543	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب رواه يحيي والقعنبي ولم يروه ابن بكير ولا ابن القاسم ولا مطرف ورووا كلهم ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله	1954	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3097	true	3020422490931435931	243	265	1234	1342	1510	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ------------------------------------------------------------------------ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله	3097	-6722135043911709163	108	204.0	86	180	60.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	184	238	943	1218	1543	300	ويكون مملوكا لمن جني عليها قال الباجي هذا اذا ثبت -----ذلك ببينة -قال مالك في--------- الموازية ما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقرار---------ه بفور--- فع---له وهي متعلقة به تدمي فاما------------------------------ بعد-------- فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبت-----------------------------------ه ووجهه-------- ان كل موضع تستحق فيه------ الصداق بيمينها فانها تستحقه في رقبة العبد	1954	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3103	true	-7137195568176835777	0	78	0	378	1496	300	فيكون مل--كا لمن جني عليه و-----------هذا اذا ثبت عليه ذلك ببينة وقال مالك في كتاب ابن المواز و-ما لزمه من صداق الحرة ونقص الامة ففي رقبته ويقبل اقرار العبد فيه بفور ما فعل ذلك وهي متعلقة به تدمي فاما ما فعل ذلك وهي متعلقة به تدمي بعد من فعله فلا يقبل قوله فيما يلحق برقبته قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ووجه ذلك عندي ان كل موضع تستحق فيه الحرة الصداق بيمينها فانها مستحقة في رقبة العبد	3103	-6722135043911709163	251	382.5	201	392	64.03060913085938	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	265	300	1358	1543	1543	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره----------------- مالك------ الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهكله ليس عليه ان يوجد بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه-	1954	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3104	true	1921065357966759108	40	80	212	421	1561	300	القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره ص قال يحيي وسمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه	3104	-6722135043911709163	180	330.5	146	209	86.12440490722656	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1955	false	4757658404804799585	162	220	828	1130	1540	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه ان علمت مكيلته والا فقيمته لانه لو دفع اليه مثل حرزها لم يامن من التفاضل من الطعام وانما الطعام بمنزلة الذهب وال----------------------------------------فضة وعليه في ذلك كله مثله اتفاقا وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به-- واذا	1955	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3112	true	-5882478163624682005	251	295	1211	1443	1460	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه----------------------------------------------------------------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة انما يرد من الذهب الذهب ومن الفضة الفضة----------------------------- وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به ش وهذا	3112	-6722135043911709163	189	347.5	154	344	54.94186019897461	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	11	280	57	1406	1513	300	عن ابن عباس--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غير دينه اي انتقل من دين الاسلام الي غيره بقول او فعل وتمادي علي ذلك فاضربوا عنقه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء عن الصحابة او هو علي ظاهره لكن في الزنادقة اذا ظهر عليهم كما قال الامام ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد نبيه من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج عن الاسلام اذ هو الدين المعتبر الي غيره مثل الزنادقة واشباههم من كل من اسر من الكفر دينا غير الاسلام من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و ذلك انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون يظهرون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم اي تلفظهم بالاسلام اذ كانوا يقولونه قبل الظهور عليهم فلم يخرجوا بعده عما كانوا عليه فيتحتم قتلهم وقال الشافعي تقبل توبتهم ولابي حنيفة القولان واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب ثلاثة ايام بلا جوع ولا عطش فان تاب والا قتل بضرب عنقه وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل بموحدة ذلك منهم وان لم يتوبوا لم يسلموا قتلوا ولم يعن بضم الياء وفتح النون مبني للمجهول وبفتح الياء وكسر النون للفاعل اي لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الي غيره الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني	1956	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3123	true	-3348355594623581597	116	262	538	1271	1452	300	عن زيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غير دينه فاضربوا عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري-------------- والله اعلم-------------- من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غ--------------------يره مثل الزنادقة واشباهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و-----انهم كانوا يسرون الكفر ويعلن-------ون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم--------------------------------------------- واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب فان--------------------------- تاب والا قتل---------- وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل -------ذلك منهم وان لم يتوب----------وا قتلوا ولم ------------------------------------------------------------------------------------يعن بذلك -فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كل---------ها الي الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني	3123	-6722135043911709163	687	1206.5	545	1352	50.8136100769043	122	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	99	132	480	636	1513	300	من اسر من الكفر دينا غير الاسلا---------------------------------م من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة------------------------ او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف	1956	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3124	true	-7332508447238951591	45	86	222	409	1455	300	من اسر من الكفر دينا خلاف ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من يهودية او نصرانية او مجوسية او منانية او غيرها من صنوف الكفر او عبادة شمس او قمر او نجوم ثم اطلع عليه فليقتل ولا تقبل --------------------------	3124	-6722135043911709163	91	121.0	68	213	42.72300338745117	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1958	false	2829077818124419337	40	145	205	711	1493	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة ابن مدركة عن ابيه محمد المدني الثقة انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3127	true	-1911395383231718450	27	82	130	378	1459	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد ا-------------------لقاري ------------------------------------------------------عن ابيه------------------ انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل------------------------------- ابي موسي---------------- الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة---------------------------------------------------------------------------------- خبر-------------------------------------- فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	3127	-6722135043911709163	247	413.0	192	506	48.81422805786133	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1959	false	1506940924700154355	9	86	43	413	1436	300	ابن القاسم في المدونة ليس العمل علي قول عمر------------------------------- ولكن يطعم ما -------يقوته ويكفيه ولا يجوع وانما يطعم من ماله قال ابن مزين يعني في غير توسع ولا تفكه قال مالك في الموازنة يقوت من الطعام -ما لا يضره وان-----------ما اراد ابن القاسم ----------------------------------------------------ان لا يجعل الرغيف ح----------------------دا وانما اشار عمر الي قلة مءنته ورزي-------ته في ماله ان كان ---------وبيت المال ---------ان لم يكن ولم يرد به الحد- واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله يرج----------------ع الي الاسلام	1959	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3128	true	8703754549135418002	155	265	763	1283	1435	300	ابن القاسم--- انه قال ليس العمل علي قول عمر في ان يطعم المرتد كل يوم رغيفا ولكن يطعم ما يكفيه ويقوت-------ه ولا يجوع وانما يطعم من ماله قال ابن مزين يعني في غير توسع ولا تفكه قال مالك في الموازية يقوت من الطعام بما لا يضره والله اعلم وانما اراد ابن القاسم بقوله ليس العمل علي قول عمر يطعم كل يوم رغيفا بمعني ان لا يجعل ذلك حدا ولم يرد عمر ان يجعله حدا وانما اشا----ر الي قلة مءنته ويسارة وراثته في ماله ان كان له مال او بيت --مال المسلمين ان لم يكن له مال فصل وقوله واستتبتموه لعله يتوب ويراجع امر الله تعالي يريد به الرجوع الي الاسلام	3128	-6722135043911709163	318	475.0	247	536	59.3283576965332	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1959	false	1506940924700154355	116	298	552	1425	1436	300	اللهم اني لم احضر قتله بلا استتابة ولم امر به ولم ارض به اذا بلغني فيه -----------تصريح بخطا فاعله ولا يكون ذلك الا بنص---------------------------- او اجماع -----وقد قال سحنون ان ابا بكر استتاب اهل الردة و---روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية ان ابا بكر استتاب ام قرفة لما ارتدت فلم تتب فقتلها فلعل عمر علم بانعقاد الاجماع علي ذلك--- زمن ابي بكر---------------------- فانكر- علي ابي موسي تغيير ذلك والا فابو موسي مجتهد فاذا ------------------------------حكم باجتهاده فيما لا نص فيه ولا اجماع -----------------لم يبلغ عمر من الانكار عليه هذا الحد ولو لم يجز لابي موسي ذلك -ما جاز لعمر ان يوليه الحكم حتي يطالعه علي قضيته وفي هذا من فساد الاحوال------ وتوقف الاحكام ما لا يخفي قاله الباجي 19------ القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا-- مالك عن سهيل بضم السين وفتح الهاء مصغرا ابن ابي صالح السمان باءع السمن عن ابيه ابي صالح ذكوان المدني عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر ان سعد بن عبادة بضم المهملة وفتح الموحدة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اي اخبرني ان وجدت مع امراتي رج-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اامهله	1959	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3129	true	5300745831082758991	32	220	145	1032	1413	300	اللهم اني لم احضر و-----------------لم امر ول---م ارض--- اذا بلغني تبرء من الامر وتصريح بخطا فاعله ولا يكون ذلك الا بنص من النبي صلي الله عليه وسلم او اجماع بعده وقد قال سحنون ان ابا بكر استتاب اهل الردة وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان الصديق استت------------اب ام قرفة اذ- ارتدت-------- فقتلها فلعله قد علم بانعقاد الاجماع علي ذلك في زمن ابي بكر وفعل ابو موسي غير ذلك فانكره عليه عمر-------------- والا---------------- فاذا كان ابو موسي من اهل الاجتهاد وحكم باجتهاده فيما لا نص فيه ولا اجماع لغير ما يراه عمر لم يبلغ عمر من الانكار عليه هذا الحد ولو لم يجز لابي موسي ذلك لما جاز----- ان يوليه الحكم حتي يطالعه علي قضيته وفي هذا من فساد --احوال الناس وتوقف الاحكام ما لا خفاء فيه والله اعلم واحكم القضاء فيمن وجد مع امراته رجلا ص مالك عن سهيل ----------------------------بن ابي صالح السما-----------ن عن ابيه عن ----------------------ابي هريرة---------------------------------- ان سعد بن عبادة ------------------------------------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت---------- ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ش قوله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا اامهله	3129	-6722135043911709163	603	951.0	472	1109	54.37331008911133	106	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1961	false	8730230075109070753	42	171	202	815	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتية وفتح الموحدة فراء فتحتية اخره وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا شك الراوي وفي نسخة قتلها بالافراد فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك ولم يكتب الي علي لما كان بينهما ولانه لم يدخل تحت طاعته فسال ابو موسي عن ذلك علي ابن ابي طالب فقال له علي ان هذا -لشء ما هو بارضي اي العراق عزمت عليك لتخبرني فقال--- ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو الحسن زاد في رواية القرم ان لم يات باربعة شهداء	1961	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3130	true	-5563001850168325350	9	99	37	441	1398	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري---------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما-------------------------------------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان----------- القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك-------------------------------------------------------- فسال ابو موسي عن ذلك علي -بن ابي طالب فقال له علي ان هذا الشء ما هو بارضي---------- عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفي---ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو --حسن------------------- ان لم يات باربعة شهداء	3130	-6722135043911709163	400	685.5	311	617	64.82981872558594	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1962	false	6550908209703212003	143	219	716	1083	1471	300	ابي جميلة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وانه وجد منبوذا في زمان خلافة عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة بفتحتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي اشهب عن مالك انه---- اتهمه ان يكون ولده اتي به ل---يفرض له في بيت الم----ال الباجي ويحتمل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف التسارع الي اخذ الاطفال من غير نبذ------ حرصا علي اخذ النفقة لهم و--------موالاتهم ويحتمل انه س----اله لءلا يلتقطه مدعيا له	1962	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3132	true	6479143070845508062	93	278	467	1340	1445	300	ابي جميلة رجل من بني سليم -------------------------------انه وجد منبوذا في زمان------ عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته ش قوله منبوذا فجءت به عمر المنبوذ هو المطروح ويحتمل انه يجء به الي عمر ليعلمه وينفق عليه من بيت مال المسلمين ويحتمل ان يجء به ليستفتيه في امره وليساله الحكم له بولاءه او غير ذلك فصل وقول عمر رضي الله عنه ما حملك علي اخذ هذه النسمة روي اشهب عن مالك انه قال اتهمه ان يكون ولده اتي به لكي يفرض له من بيت المال قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يكون ساله عن سبب اخذه له وخاف عليه ان يكون حمله علي ذلك الحرص علي ان يفرض له من بيت المال ويلي هو امره ويحتمل ان يخاف التس-رع الي اخذ الاطفال من غير ان ينبذوا حرصا علي اخذ النفقة لهم ورغبة في موالاتهم ويحتمل ان يكون ساله لءلا يلتقطه من عياله	3132	-6722135043911709163	285	466.0	221	911	31.284303665161133	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1963	false	-3766782134968793406	100	149	481	718	1490	300	ان يتولي تربيته والقيام بامره لان ملتقطه احق به من غي------------------------------------------ره فان نزعه منه غيره رد اليه ان----------- كان------- قويا علي مءنت----------------ه قاله ابن القاسم وان كانا سواء او متقاربين فالاول اولي وان خيف ان يضيع عند الاول فالثاني اولي--- الا ل---طول مكثه عند الاول ولا----------- ضرر ف---هو احق	1963	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3135	true	-653074436317733655	58	125	277	596	1464	300	ان تتولي تربيته والقيام بامره وان------ت احق به من غيرك وذلك ان من التقط لقيطا فهو احق به من غيره فان نزعه منه غيره فقد قال ابن القاسم ان كان ملتقطه قويا علي مءنته وامساكه رد اليه قال اشهب ان-------- كانا سواء او متقاربين فالاول اولي فان خيف ان يضيع عند الاول فالثاني اولي به الا ان يطول مكثه عند الاول وليس اللقيط في ضرر فالاول احق	3135	-6722135043911709163	201	310.0	156	333	60.36035919189453	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1975	false	-7769360411861127319	88	264	440	1353	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص فلما اصابها وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها واصاب الولد مفعول فاعله الماء تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر اما بخفة الميم انه لم يبلغني عنكما الا خير للعذر المذكور والحق الولد بالاول	1975	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3148	true	-8964701770715895839	10	108	49	549	1525	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت------------ فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له--------------------------- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء-------------------------------------------- فسالهن عن ذلك---------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك عن---- هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت---- فاهريقت ----------عليه--------- الدماء------------------- فحش-------------------------------------------------------------------------- ولدها في بطنها----------------------------------------- فلما اص------ابها زوجها الذي نكح----------ها واصاب الولد------------ الماء تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما و-------------------قال عمر اما----------- انه لم يبلغني عنكما الاخي---------------ر والحق الولد بالاول	3148	-6722135043911709163	485	775.0	389	913	53.121578216552734	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1975	false	-7769360411861127319	121	215	608	1084	1536	300	زوجها الي عمر بن الخطاب------------------------------------------- فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقن---ها انقضاء العدة---------------------------------------------- فقالت امراة منهن-------------- انا اخبرك عن حال هذه المراة--------- هلك عنها زوجها حين حملت منه------------------------ فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل------------------------------------------------ فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر	1975	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3149	true	4874294169605811623	111	254	564	1291	1529	300	زوجها الي عمر بن الخطاب وذلك يقتضي انه انكر الحمل في مثل هذه المدة فذكر---- له ما انكر من ذلك ولم يعهده-- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء لما اعتقد م-------------------------ن معرفتهن بمثل هذا لما قد عهدن من الولادات وتكرر عليهن من ذلك في طول العمر من المعتاد وغيره وهذا يقتضي انه لم يستنبط مدة الحمل من الايتين المتقدمتين ولذلك احتاج الي سءال النساء ويحتمل انه علم هذا الحكم من الايتين او غيرهما ولكنه سال النساء ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع استيفاءها انقضاء عدتها باربعة اشهر وعشر مع صدقها فيما ادعته من الحيض فقالت له--- منهن من ادعت العلم انا اخبرك عن---- هذه المراة ان زوجها هلك عن------ها حين حملت تريد اول الحمل وقبل ان يقوي فاهريقت ----------عليه--------- الدماء تريد انها حاضت الحيضة التي كملت بها عدتها مع الاربعة الاشهر والعشر فحش-------------------------------------------------------------------------- ولدها في بطنها قال عيسي----------------- معناه ضعف	3149	-6722135043911709163	241	258.0	185	881	27.35527801513672	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	37	201	178	997	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر---------- قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد ثم انصرف عنها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله فقال عمر للغلام وال ايهما	1976	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3150	true	-4172618605674550671	177	249	846	1213	1475	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا------------ فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا----- لاحد الرجلين ياتيني وهي------------------- في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن--- وتظن ---انه قد استمر------------ بها حبل------------------------------------- ثم انصرف عنها فاهريقت --------------عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو--------- قال------- فكبر القاءف ف-------------------قال عمر للغلام وال ايهما	3150	-6722135043911709163	352	572.0	282	830	42.409637451171875	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	224	262	1112	1297	1491	300	عند ابن القاسم-------------- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان شك الراوي قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة وهي امة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال	1976	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3158	true	940596769566363365	183	218	929	1098	1494	300	------------كما لو والاهما ص مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان---------- قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حر--------ة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال	3158	-6722135043911709163	154	283.0	122	199	77.38693237304688	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	34	234	166	1170	1494	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق مالك---------------------- الامر------------- عندنا في الرجل يهلك بكسر اللام يموت وله بنون فيقول احدهم قد اقر اعترف ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل بشهادة اثنين فاكثر ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد اي اقر له بالاخوة قدر ما يصيبه من المال الذي بيده--------- وتفسير ذلك اي بيانه وايضاحه بالمثال ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثل-ثماءة دينار ثم يشهد يقر احدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد اي اقر للذي استلحق بالبناء للفاعل او للمفعول اي المقر به ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق بفتح الحاء لو لحق وفي اطلاق الاستلحاق عليه تجوز عن المقر به لان الاستلحاق مخصوص بالاب ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه ---اذا كان الاخران من-- اهل العدل ووافقه علي هذا ابن حنبل و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن كنانة والكوفيون يلزمه ان يعطيه نصف ما بيده لانه اقر----- انه ------------------------------------------------------------شريكه فلا يستاثر عليه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الليث والشافعي لا يلزمه ---------------------------شء لانه اقر له بما لا يستحقه الا من جهة النسب وهو لا يثبت بواحد اذا ----------------كان ثم من الورثة من يدفعه	1977	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3161	true	8113021945818988965	32	257	155	1255	1476	300	القضاء في ميراث الولد المستلحق ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك---------------- وله بنون فيقول احدهم قد اقر------ ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد و----------------------لا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له--------------- قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك -------------------------ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينار ثم يشهد---- احدهما -ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد------- للذي استلحق ماءة دين--------------------------------------ار وذلك نصف ميراث المستلحق----------- لو لحق --------------------------------------------------------------------ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه ش وهذا كما -قال ان مذهب اهل المدينة----- علي ساكنها السلام في الذي يتوفي ويترك ولدين ويترك ستماءة دينار ان لكل واحد منهما ثلاثماءة دينار فان قال احدهما ان ابا-------------------------------------ه اقر لرجل انه ابنه قيل له قد اقررت له بمال فينظر الي ما في يديك مما كان يصير له لو ثبت نسبه فتدفعه اليه لانك مقر له به ولو ثبت نسبه لكان لكل واحد منهم ماءة دينار وقد اخذها ثلاثماءة دينار فالماءة الزاءدة قد اقر بها للمقر به وبهذا قال مالك وقال -------الشافعي لا يلزمه ان يعطيه شيءا لانه اقر له بشء لا---------------- يستحقه الا من جهة النسب و---لا يثبت نسبه باقرار اخيه وحده اذا كان ثم من الورثة من يرفعه	3161	-6722135043911709163	640	1003.0	503	1382	46.309696197509766	111	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	239	300	1193	1494	1494	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت المقرة امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر-	1977	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3164	true	-5659281736256736889	92	152	455	750	1462	300	وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة كلهم ان كانت------- امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر	3164	-6722135043911709163	294	575.0	235	302	97.35099029541016	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1978	false	-2115060205377880096	109	181	558	904	1495	300	فان شهد رجل من الورثة وهو عدل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر باقي الورثة وجاز عليه اقراره	1978	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3165	true	7295389962882192089	191	258	924	1247	1441	300	وان شهد رج------------------ل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر----- الورثة وجاز عليه اقراره	3165	-6722135043911709163	322	630.0	255	346	93.06358337402344	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1979	false	1238443458478136559	174	237	881	1210	1550	300	مالك------ الامر عندنا في--- ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها مما بينها اي الجناية وبين قيمتها اي ام الولد اي يلزمه فداءها بالاقل من ارش الجناية او قيمتها جبرا عليه وليس له ان يسلمها في الجناية لاجماع الصحابة علي منع بيعهن في غير الدين وعليه جماعة الفقهاء من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	1979	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3170	true	-291781670637040096	212	242	1063	1208	1484	300	مالكا يقول الامر عندنا في ان ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها -ما بينها----------- وبين قيمتها و----------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3170	-6722135043911709163	134	216.0	106	338	39.64496994018555	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1983	false	2672690161853071351	53	149	272	737	1499	300	الباجي اختلف اصحابنا في معني الحديث فروي ابن حبيب عن ابن وهب ومطرف وابن الماجشون يرسل صاحب الحاءط الاعلي جميع الماء في حاءطه ويسقي ---حتي اذا بلغ الماء -----في الحاءط الي كعبي من يقوم فيه اغلق مدخل الماء وروي عيسي في المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------ة عن ابن وهب--------- يسقي الاول حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ريه -------ما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي زياد عن مالك------------------------------------------------ يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الس----------اقية حتي يروي حاءطه او يفني الماء فاذا روي------ ارسله كله قال ا----بن مزين هذا--------------- احسن ما	1983	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	82	243	407	1184	1453	300	الاسفل اختلف اصحابنا في تاويل ذلك-- فروي ابن حبيب عن ابن وهب ومطرف وابن الماجشون يرسل صاحب الحاءط الاعلي جميع الماء في حاءطه ويسقي به حتي اذا بلغ الماء من قاعة الحاءط الي كعبي من يقوم فيه اغلق مدخل الماء وقال ابن كنانة بلغنا انه اذا سقي بالسيل الزرع امسك حتي يبلغ الماء شراك نعليه واذا سقي النخيل والشجر وما له اصل امسك حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يحبس في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المزنية عن عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي------ حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه فيما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي محمد بن عيسي عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك انه قال تفسيره ان يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي كعبيه حتي يروي حاءطه او يبقي الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله قال يحيي بن مزين رواية زياد عن مالك احسن ما	3196	-6722135043911709163	409	702.0	318	785	52.10190963745117	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1984	false	612735913097428489	149	236	756	1214	1538	300	قال مالك في المجموعة والواضحة معني الحديث في ابار الماشية التي في الفلوات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن سحنون عن ابن القاسم واشهب ذلك في الارض ينزلها للرعي لا للعمارة فهو والناس في الرعي سواء ولكن يبد-ون بمالهم --ال-------------باجي بءر الماشية--- ما حفرها الرجل في غير ملك------------------------------------ه في البراري و------القفا---------------------------------------------ر لشرب ماشيته وي-----بيح فضلها-------------- للناس فاتفق مالك واصحابه---- انه لا يمنع--- فضل----------ها قال مالك في المدونة لا يباع بءر الماشية ما حفر منها في جاهلية ولا اسلام وان حفرت في قرب---- ابن القاسم يريد قرب المنازل اذا حفرها--------- للصدقة	1984	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3197	true	-3879770777996091287	145	284	681	1378	1461	300	قال مالك في المجموعة والواضحة معني ذلك ---في ابار الماشية التي في الفلوات لانه اذا منع فضل الماء لم يرع ذلك الكلا الذي بذلك الوادي لعدم الماء فصار منعا للكلا وقال ابن القاسم واشهب في كتاب ابن سحنون ان ذلك ف-----------------ي الارض ينزلها للرعي لا للعمارة فهم والناس في الرعي سواء ولكن يبدءون بماءهم مسالة اذا ثبت ذلك فان بءر الماشية هي ما حفره- الرجل في غير ملكه علي ما عهده مما يحفره الرجل لماشيته في البراري وفيافي القفار فهذه البءر اذا حفرت فانما جرت العادة ان يحفر لشرب ماشيته ويتصدق بما فضل من ماءها ويسيحه للناس فاتفق مالك واصحابه علي انه لا يمنع ما فضل عنه من ماءه قال مالك في المدونة لا يباع بءر الماشية ما حفر منها في جاهلية ولا اسلام وان حفرت في قرب قال ابن القاسم يريد قرب المنازل اذا كان انما احتفر للصدقة	3197	-6722135043911709163	412	668.5	329	718	57.381614685058594	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1985	false	4723347929015507941	40	131	199	650	1468	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع بالبناء للمفعول نقع بءر بفتح النون واسكان القاف ومهملة زاد بعض الرواة عن مالك يعني فضل ماءها قال الهروي قيل له نقع لانه ينقع به اي يروي به يقال نقع بالري وشرب حتي نقع قال الباجي ويروي وهو ماء قال مالك في المجموعة وغيرها معناه فضل ماء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الرجال النقع والرهو هو الماء الواقف الذي لا يسقي عليه او يسقي----- وفيه فضل وقال ابن حبيب عن- مطرف عن مالك معناه-------------------- البءر----- بين الشريكين يسقي هذا يوما وهذا يوما ويستغن----------------ي احدهما	1985	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3205	true	-7913748044422050628	193	300	965	1466	1466	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع---------------- نقع بءر ش قوله لا يمنع نقع بءر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في المجموعة لا يمنع رهو بءر قال القاضي رضي الله عنه ومعني ذلك عندي منع فضل الماء وقد قال ذلك جماعة من العلماء في الواضحة قال مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع نقع بءر وفي حديث غيره ولا رهوها قال ابو الرجال النقع والر---هو الماء الواقف الذي لا يسقي عليه او يسقي عليه وفيه فضل قا-ل ابن حبيب قال مطرف عن مالك في تفسير نقع بءر او رهوها البءر يكون بين الشريكين يسقي هذا يوما وهذا يوما واقل من ذلك واكثر فيسقي احدهما-	3205	-6722135043911709163	225	322.0	177	667	33.73313522338867	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1986	false	-6346276143436011271	96	211	491	1052	1479	300	-بحال وقال الخشني الضرر -الذي لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن في الحديث وهو لفظ عام ينصرف في اكثر الامور والفقهاء ينزعون به ----------------في اشياء مختلفة و-----------------------------------قال الباجي اختار ابن حبيب انهما لفظان بمعني واحد للتاكيد------------------ ويحتمل ان يريد لا ضرر علي------------ احد اي لا يلزمه الصبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا يجوز له اضراره بغيره------------------------------------------ وليس استيفاء الحقوق في القصاص وغيره من هذا الباب لان ذلك استيفاء لح---ق او ردع عن استدامة ظلم --فما ا-------------------------------------------------------------------------------حدثه الرجل ب--عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن -لخبز او -سبك ذهب او فضة او -----عمل --حديد او رحي فلهم منعه قاله------------------------ مالك في المجموعة اه	1986	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	true	-6659517693134062049	62	240	289	1209	1528	300	بغيره وقال الخشني الضرر هو ما لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة ومعني ذلك والله اعلم ان الضرر ما قصد الانسا---------------------------ن به منفعة نفسه وكان فيه ضرر علي غيره وان الضرار ما قصد به الاضرار لغيره قال الله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين التوبة ويحتمل عندي ان يكون معني الضرر ان يضر احد الجارين بجاره والضرار ان يضر كل واحد منهما بصاحبه لان هذا البناء يستعمل كثيرا بمعني المفاعلة كالقتال والضراب والسباب والجلاد والزحام وكذلك الضرار فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان ينفرد احدهما وغيره بالاضرار بجاره عن ان يقصدا ذلك جميعا وليس استيفاء الحقوق في القصاص------ من هذا الباب لان ذلك استيفاء الحقوق او ردع عن استدامة ظلم وانما الضرار فيما ليس فيه الا مجرد الاضرار بصاحبه فاما الضرر علي هذا التاويل فمثل ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد او رحي مما يضر بالجيران فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان	3209	-6722135043911709163	346	462.5	267	953	36.306400299072266	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	45	171	207	817	1485	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب امير المءمنين فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا افعل ذلك فقال عمر لم تمنع اخاك في الاسلام والصحبة ما ينفعه وهو لك نافع لانك تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا ارضي بهذا والله اكده بالقسم فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا الالفاظ ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد ويحتمل ان يريد ان خالفت حكمي عليك وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره عمر ان يمر به اي يجريه في ارض محمد ففعل الضحاك ذلك اي ---	1991	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3220	true	-1521270981928221353	0	61	0	278	1391	300	فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب-------------- فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا--------- فقال عمر لم تمنع اخاك------------------- ما ينفعه وهو لك نافع----- تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد ل----------ا والله فقال ------------عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره عمر ان يمر به--------------------- ففعل الضحاك ش قوله ان	3220	-6722135043911709163	263	433.5	204	613	42.903751373291016	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	164	240	786	1194	1485	300	في ارض محمد ففعل الضحاك ذلك اي اجراه قال الباجي يحتمل قول عمر وجهين احدهما انه علي ظاهره ولمالك فيه ثلاثة اقوال احدها المخالفة له علي الاطلاق وهي رواية ابن القاسم لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلبن احدكم ماشية اخيه بغير اذنه واللبن متجدد ويخلفه غيره والارض التي يمر فيها بالساقية لا يعتاض منها والثاني الاخذ بقوله مطلقا وهي رواية زياد عنه في النوادر والثالث الموافقة له علي وجه -ذلك علي وجهين احدهما--- مخالفة اهل زمن مالك ل----زمن عمر	1991	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3221	true	-8131831081124351725	109	193	512	945	1474	300	في ارضك الي ارضه فعلي هذا---------------------- يحتمل فعل عمر وجهين احدهما انه علي ظاهره ولمالك فيه ثلاثة اقوال احدها المخالفة له علي الاطلاق وهي رواية ابن القاسم واختارها عيسي بن دينار وبه قال ابو حنيفة والدليل علي صحته ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه واللبن يتجدد ويخلفه غيره والارض التي يمر فيها بالساقية لا يعتاض منها والثاني-------------------------------------------------------- الموافقة له علي وجه وذلك علي وجهين احدهما ان مخالفة اهل زمن مالك لاهل زمن عمر	3221	-6722135043911709163	299	536.0	241	511	58.51272201538086	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	97	158	457	763	1485	300	والله اكده بالقسم فقا---ل عمر وا-----------لله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا- الالفاظ --------ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد ان خالفت------------ حكمي عليك----------------- وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك--- نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره	1991	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3222	true	3861826054648102273	197	282	944	1362	1440	300	والله اعلم واحكم فصل وقول عمر لابن مسلمة والله ليمرن به ولو علي بطنك دليل علي-- اعتبار المقاصد دون الالفاظ في الايمان لانه-------------------------------- لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد وان كان يمينه علي معني التحكم عليه فان محمد بن مسلمة لا يسمح بمثل هذا ولا يتحكم عليه بمثله ويحتمل ان يريد به ولو كنت ممن يخالف حكمي عليك بما اري انه الحق وحاربت وادت المحاربة الي مالك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك في نصرة الحكم بالحق والاول اظهر والله	3222	-6722135043911709163	235	369.5	183	452	51.99114990234375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1992	false	-3032728304342227174	115	202	543	964	1428	300	لعبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة فاراد عبد الرحمن ان يح-------وله الي ناحية جهة من الحاءط هي اقرب الي ارضه اي ارض عبد الرحمن ليكون اسهل في سقيها من البعيد فمنعه صاحب الحاءط ابو الحسن فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب ف-------قضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حمل حديث لا يمنع احدكم جاره علي ظاهره وعداه الي كل ------------ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه ---------------------روي ابن القاسم عن مالك ليس العمل علي حديث عمر هذا ولم ياخذ به وروي -----	1992	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3223	true	-2375486337200545355	0	100	0	486	1431	300	لعبد الرحمن بن عوف------------------ فاراد عبد الرحمن بن عوف ان يحوله الي ناحي----ة من الحاءط هي اقرب الي ارضه------------------------------------------------ فمنعه صاحب الحاءط---------- فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب في ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله ش قوله كان في حاءط جده ربيع لعبد الرحمن بن عوف قال يحيي الربيع الساقية الظاهرة واراد عبد الرحمن ان يحوله عن مكانه من الحاءط الي مكان هو اقرب الي حاءطه ليقرب تناوله وتقل مسافته لما يحتاج من اصلاحه فقضي عمر بذلك لعبد الرحمن لما منعه صاحب الحاءط وقد روي ابن القاسم عن مالك ليس له ذلك---------------- ولم ياخذ مالك بما روي	3223	-6722135043911709163	227	317.0	177	582	39.00343704223633	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1993	false	5571917631961728549	133	297	631	1462	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما اي مبتدا في معني الشرط وزيدت ما لتوكيده وزيادة التعميم دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل ان يريد تقدم قسم----ها في الجاهلية وهو-------- الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد ا----ستحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فارا-----------------------------------------------------------د صلي الله عليه وسلم ترك --رد -ما سلف من فعله-------------م وامضا-ها علي ما وقعت ولذا------ لا يرد تبرعتهم و--------انكحتهم ال-------فاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام يحتمل--- التاويل----------------ين والاظهر--------------- ان ما كان-------------------- مشتركا فدخل عليه- الاسلام قبل القسم فهو علي حكم الاسلا------------------------------------------------م مثل ان يرثوا دارا في الجاهلية	1993	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3224	true	-6863755795932542702	24	196	112	1008	1560	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايم-------------------------------------------------------ا دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهلية وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام ش قوله ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية يحتمل ان يريد به نفذت قسمتها في الجاهلية وهو التاويل الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد بها استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فصار استحقاقهم لسهامهم علي احكام الجاهلية بمنزلة القسمة بها يريد صلي الله عليه وسلم ترك الرد لما سلف من عقودهم في جاهليتهم وامضاءها علي ما وقعت عليه ولذلك لا يرد شء من بيوعهم ولا انكحتهم وان كانت فاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها فصل وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام ولم تقسم فهي علي قسم الاس-----------------------------------------------------------------لام يحتمل من التاويل الوجهين المتقدمين والظاهر منه والله اعلم ان ما كان من مال اهل الجاهلية مشتركا فدخل عليهم الاسلام -ولم تقسم فهي علي حكم الاسلام دون ما كانوا يعتقرونه ويقتسمون عليه في جاهليتهم مثل ان يرثوا دارا في الجاهلية	3224	-6722135043911709163	522	803.5	414	1138	45.86994552612305	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1994	false	-8780538329199733848	2	67	17	351	1597	300	علي مواريث الاسلام قال- عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان هذا في المجوس والفرس والفرازنة وكل من ليس له كتاب واما اليهود والنصاري فانما يق------------------------------سمونها علي مقتضي شرعهم يوم ورثوها ودليل ذلك ذكره الجاهلية وروي مطرف وابن الماجشون واشهب وابن نافع عن مالك انه ف---ي الكفار كلهم اهل كتاب ام لا---------------- وبه قال ابو حنيفة والشافعي قال ابن عبد البر ورواه اصبغ عن ابن	1994	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3224	true	-6863755795932542702	205	273	1066	1417	1560	300	علي مواريث الاسلام وروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان ذلك في المجوس والفرس والفرازية وكل من ليس له كتاب فاما اليهود والنصاري فان اسلموا بعد ان ورثوا دارا فانهم يقتسمونها علي مقتضي شرعهم يوم ورثوها و------------------------روي مطرف وابن الماجشون واشهب وابن نافع عن مالك ان ذلك في الكفار كلهم اهل كتاب كانوا او غير اهل كتاب وبه قال ابو حنيفة والشافعي وجه الرواية الاولي ان اهل ---------	3224	-6722135043911709163	261	464.5	209	384	67.96875	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1994	false	-8780538329199733848	208	232	1111	1241	1597	300	وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقسم وفي نسخة يسهم بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	1994	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3233	true	-7709509885189476876	3	24	15	131	1564	300	وان الاموال اذا كانت بارض واحدة الذي بينهما متقارب فانه يقام كل مال منها ثم يقس--------------م بينهم والمساكن والدور بهذه المنزلة	3233	-6722135043911709163	116	226.0	95	130	89.23076629638672	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1995	false	9214680916215080265	148	226	753	1159	1549	300	ان ناقة للبراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة واستصغر يوم بدر ومات سنة اثنتين وسبعين دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط البساتين حفظها بالنهار فلا ضمان علي اهلها فيما افسدت المواشي بالنهار ان سرحت بعد المزارع ولا راعي معها فان كان معها وهو قادر علي دفعها ضمن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن قال الباجي اي مضمون علي اهلها	1995	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3250	true	-7057278532611287314	162	192	833	983	1537	300	ان ناقة للبراء بن عازب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط--------- حفظها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل --------------------ضامن علي اهلها	3250	-6722135043911709163	148	257.0	118	406	36.45320129394531	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	2	43	12	220	1498	300	ثم قال عمر للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر لحاطب اعطه ثمانماءة درهم اجتهادا منه خولف فيه ولذا قال مالك ليس العمل- علي هذ------------ا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا	1997	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3254	true	-986098111723832789	263	300	1325	1517	1517	300	ثم قال---- للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني--- كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر------ اعطه ثمانماءة درهم قال يحيي وسمعت--------------- مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندنا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا-	3254	-6722135043911709163	156	247.0	126	221	70.5882339477539	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1996	false	4785914378167459611	222	256	1120	1293	1517	300	والله لاغرمنك غرما يشق عليك قال الباجي ل----------------------------------------------------عله اداه اجتهاده اليه --------------علي وجه الادب ل------------------اجاعته -رقيقه واحواجه لهم الي السرقة ول--------------------------------------------------------------------عله قد---- كرر نهيه اياه عن ذلك وحد له في قوتهم حدا لم يمتثله	1996	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3256	true	6884452375045527821	141	207	723	1053	1511	300	والله لاغرمنك غرما يشق عليك يريد به الغرم الكثير الذي يعلم ان حاطبا يتوجع له مع كثرة ماله ولعله اداه اجتهاده علي ان ذلك يجوز له علي وجه الادب والتعزير لحاطب علي اجاعته لرقيقه واحواجه لهم الي السرقة التي كانت سبب قطع ايديهم وسبب اتلاف ناقة المزني فراي ان يغرمه اياها ولعله قد كان كرر نهيه اياه عن ذلك وحد له في قوتهم حدا لم يمتثله	3256	-6722135043911709163	156	252.0	125	330	47.272727966308594	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	157	193	778	952	1498	300	ابن مزين سالت اصبغ عن قول مالك ليس العمل ------علي تضعيف القيمة ا--كان مالك يري----------- الغرم علي السيد بلا تضعيف فقال----- لا شء علي السيد----------------------------------------- في ماله ولا في رقاب العبيد------ الذين وجب عليهم القطع----------------------------- وانما	1997	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3257	true	-349996325057855377	6	62	29	287	1473	300	ابن مزين ا-----صبغ عن قول مالك ليس العمل عندنا علي تضعيف القيمة ان كان مالك يرعي علي السيد الغرم -------من غير تضعيف -قال اصبغ لا --يلزم السيد من ذلك الا قيمة واحدة لا اقل ولا اكثر لا في ماله ولا في رقاب العبيد القطع الذي- وجب عليهم قال الداودي غلط من ظن ان القطع نفذ وانما	3257	-6722135043911709163	142	174.5	109	274	51.8248176574707	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	218	282	1074	1400	1498	300	القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم-------------- مالك------ الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتلف منفعتها المقصودة م--------------------------------نها من عمل---- او غيره والا فعليه قيمتها وبه قال الليث وقال الشافعي انما عليه---- ما نقص منها وق---ال ابو حنيفة في عين الدابة والبقرة ربع ثمنها وفي شاة القصاب ما نقصها قال الطحاوي وهذا استحسان	1997	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3259	true	356269459294324788	159	279	777	1387	1489	300	القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها ش وهذا علي حسب ما قال ان من اصاب شيءا من البهاءم فنقصتها جنايته نقصا لم يمنع منفعتها المقصودة منها كان عليه قيمة ما نقص من قيمتها وذلك ان تساوي سالمة عشرة دنانير وتساوي بالجناية ثمانية فان عليه ما نقص منها وذلك خمس قيمتها وذلك ما لم تتلف منفعتها المقصودة منها فان اتلفت منفعتها المقصودة منها من عمل بها او غيره----- فعليه قيمتها وبه قال الليث وقال الشافعي -ليس عليه الا ما نقص منها وبه قال ابو حنيفة في عين الدابة والبقرة ربع ثمنها وفي شاة القصاب ما نقصها قال الطحاوي وهذا استحسان	3259	-6722135043911709163	314	553.0	251	616	50.97402572631836	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	1	59	5	283	1471	300	مالك------ في الجمل يصول يثب علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره بكسر قواءمه فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه كما لو قصده رجل ليقتله فعجز عن دفعه الا بضربه فقتله كان هدرا واذا سقط الاكثر فالاقل اولي وان لم تقم له بينة الا مقالته اي دعواه فهو ضامن للجمل	1998	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3260	true	-4696429112560776388	0	36	0	170	1420	300	مالكا يقول في الجمل يصول ع----لي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقر------------ه فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تقم له بينة الا مقالت---------ه فهو ضامن للجمل	3260	-6722135043911709163	163	281.0	128	284	57.39436721801758	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	66	224	315	1122	1471	300	القضاء فيما يعطي العمال بضم العين جمع عامل اي الصناع وفي نسخة الغسال مالك- فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه مثلث الباء فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ الاحمر مثلا بل اسود وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك حيث لا بينة لان ربه مقر باذنه للصباغ في العمل وادعي انه لم يعمل ما امره به ليمضي عمله باطلا وقال الحنفي والشافعي القول لصاحب الثوب لاعتراف الصباغ بانه لربه وانه احدث فيه حدثا ادعي اذنه واجازته عليه فان اقام بينة والا حلف صاحبه وضمنه ما احدث فيه والخياط مثل ذلك يصدق اذا قطع الثوب قميصا وقال لربه امرتني به وقال صاحبه امرتك بقباء مثلا والصاءغ مثل ذلك اذا صاغ الفضة اساور وقال صاحبها بل خلاخل ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فانه ردها اي اليمين وابي ان يحلف حلف الصباغ وكان القول قوله مالك في الصباغ يدفع---- اليه الثوب	1998	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3263	true	-2228121779339601513	204	287	1009	1418	1485	300	القضاء فيما يعطي العمال ص القضاء فيما يعطي العمال قال يحيي سمعت مالكا يقول فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه----------- فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقا--------------------ل الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياط مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- والصاءغ مثل ذلك----------------------------------------- ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان- ردها---------- وابي ان يحلف حلف الصباغ ش وهذا علي حسب ما قال ان الصانع اذا دفع اليه --ثوب	3263	-6722135043911709163	325	518.0	257	812	40.02463150024414	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	218	299	1091	1467	1471	300	مالك ف------ي الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به اي يدفعه الي رجل اخر وهذا ظاهر وهو الذي في النسخ القديمة ولم يفهمه من زاد في المتن فيدفعه الي رجل اخر لانه عين قوله فيخطء به حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه لان الخطا ليس منه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له بل ظن انه ثوبه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	1998	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3269	true	8540118225002585678	157	208	799	1042	1518	300	مالكا يقول في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به----------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي رجل اخر----------------------- حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبس------------------ه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس ل---------------ه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	3269	-6722135043911709163	235	408.5	186	382	61.51832580566406	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	2	50	11	249	1449	300	القضاء في الحمالة والحول مالك ال--------------------امر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي اح-يل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول اي المحيل وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	1999	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3287	true	1840944682026951092	49	101	233	491	1418	300	القضاء في الحمالة والحول قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احتيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا	3287	-6722135043911709163	224	425.5	178	259	86.48648834228516	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	82	131	410	644	1449	300	فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له بضم التاء مبني للمفعول يرجع علي غريمه الاول ل------------------------------------------------------انه لم ينتقل حقه عن ذمة المتحمل عنه الي ذمة المتحمل وانما هو---- وثيقة ف----------------------ان افلس الحميل او مات لم يبطل حقه	1999	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3287	true	1840944682026951092	196	261	935	1226	1418	300	فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له----------------------- يرجع علي غريمه الاول ش وهذا علي ما قال ان من تحمل لرجل بمال له علي رجل اخر فانه لا ينتقل حقه من ذمة المتحمل عنه الي ذمة المتحمل وانما الحميل وثيقة من حقه علي من هو عليه فان افلس المحيل او مات لم يبطل حقه	3287	-6722135043911709163	203	357.5	158	314	64.6496810913086	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	142	196	701	958	1449	300	مالك------ اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره حال كونه قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص من ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع لانه مدلس ان شاء المبتاع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه	1999	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3308	true	-418872105589314873	5	52	21	247	1422	300	مالكا يقول اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غير---------ه قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص--- ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباء-------------------------ع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه	3308	-6722135043911709163	220	403.5	174	263	83.65019226074219	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	266	300	1290	1449	1449	300	فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و الحال انه قد قطع الثوب بالنصب فاعله الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن-	1999	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3310	true	3550494718479660340	2	31	8	144	1467	300	فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و-----------قد قطع الثوب ا-------------لذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن	3310	-6722135043911709163	134	244.0	106	160	83.75	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	0	130	0	641	1497	300	الثوب ويمسك الثوب يبقيه عنده فعل وان شاء ان يغرم يدفع ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده ف----هو في ذلك بالخيار تاكيد لما قبله فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب ويتمسك به لان الصبغ عين ماله وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل بان يرده عليه ويقومه معيبا غير مصبوغ ثم يقومه مصبوغا فيكون المبتاع شريكا بما زاده الصبغ كما قال وينظر كم ثمن الثوب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فيكون لصاحبه ثلثاه وللمبتاع الذي رده ثلثه فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	2000	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3310	true	3550494718479660340	31	124	144	587	1467	300	الثوب ويمسك الثوب ف-----------عل وان شاء ان يغرم----- ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار فان ---------------كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب وان شاء -----------------------------ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فع------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر كم الث----وب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته------------------------------------------ فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	3310	-6722135043911709163	425	789.5	336	645	65.89147186279297	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2007	false	-763479680207292407	18	219	99	1122	1520	300	فلما حضرته الوفاة اي اسبابها قال والله يا بنية بتصغير الحنان والشفقة ما من الناس احب ----الي غني بعدي منك بكسر الكاف ولا اعز اشق واصعب علي فقرا بعدي منك وفيه ان الغني احب الي الفضلاء من الفقر واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه بفتح الجيم والدال الاولي واسكان الثانية قطعتيه واحتزتيه باسكان الحاء والزاي بينهما فوقية مفتوحة اي حزتيه كان لك لان الحيازة والقبض شرط في تمام الهبة فان وهب الثمرة علي الكيل فلا تكون الحيازة الا بالكيل بعد الجد ولذا قال جددتيه واحتزتيه قاله الباجي وقال ابو عمر اتفق الخلفاء الاربع علي ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وبه قال الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة والصدقة بلا قبض وروي ذلك عن علي من وجه لا يصح وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك عبد الرحمن ومحمد واختاك يريد من يرثه بالبنوة لانه ورثه معهم زوجتاه اسماء بنت عميس وحبيبة بنت خارجة وابوه ابو قحافة وان روي انه رد سدسه علي ولد ابي بكر فاقتسموه علي كتاب الله------ قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذا كناية عن شء كثير ازيد مما وهبه لها لتركته اتباعا للشرع وطلبا لرضاك انما هي اسماء فمن الاخري فقال ابو بكر ذو اي صاحبة بطن	2007	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3314	true	-8582407180024580920	225	294	1104	1437	1466	300	فلما حضرته الوفاة -----------قال والله يا بني----------------------ة ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك----------- ولا اعز ----------علي فقرا بعدي منك--------------------------------------- واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتز------------------------------------------------------------------------------------------------تيه كان لك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك----------------- واختاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتسموه علي كتاب الله تعالي قالت عاءشة فقلت يا ابت والله لو كان كذا وكذ-----------------------------------ا لتركته------------------------- انما هي اسماء فمن الاخري فقال ابو بكر ذو--------- بطن	3314	-6722135043911709163	316	474.5	249	1033	30.590513229370117	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2007	false	-763479680207292407	208	295	1073	1495	1520	300	هي اسماء فمن الاخري---------------------------------- فقال ابو بكر ذو اي صاحبة بطن بمعني الكاءنة في بطن---------------------- حبيبة بنت خارجة بن زيد بن ابي زهير بن مالك الانصاري الخزرجي صحابية بنت صحابي شهد بدرا واخي النبي بينه وبين ابي بكر ويقال انه استشهد باحد اراها بضم الهمزة اظنها جارية انثي فلذا قلت اختاك فكان كما ظن رضي الله عنه سميت ام كلثوم قال ابن مزين قال بعض فقهاءنا وذلك لرءيا راها ابو بكر م----------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد بدون اضافة القاري	2007	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3335	true	-8970440273474116657	88	168	429	807	1437	300	هي اسماء فمن الاخري لما لم تعلم لنفسها اختا غير اسماء فقال لها ذو -------------بطن بنت خارجة يريد ان حمله يوجد ويقال ان اسمها حبيبة بنت خارجة بن زيد بن ابي زهير بن مالك--------- الخزرجي يعتقد فيها ا------------------------------------------------------------------------------------نها جارية قا-----------------------------------------------------------ل ابن مزين قال بعض فقهاءنا وذلك لرءيا راها ابو بكر تاول فيها ذلك وهذا لا يمتنع فولدت بنت خارجة بنتا سميت ام كلثوم والله اعلم ص مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد----------- القارء	3335	-6722135043911709163	206	293.0	159	554	37.18411636352539	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	3	79	13	375	1456	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو	2008	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3335	true	-8970440273474116657	168	214	807	1020	1437	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا----------------------- ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال----------------- هو لابني قد كنت اعطيته ايا----------------------------------------------------ه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي يكون---------------------------------- ان مات لورثته فهي	3335	-6722135043911709163	208	355.5	162	362	57.45856475830078	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	25	161	124	792	1456	300	فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا -----------------------------وان مات هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته-------------------------------- من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو باطل ل--------------------------ان الحيازة شرط في صحة الملك للهبة 34----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز من العطية---------------- مالك------ الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية دلا يريد ثوابها ممن اعطاها له بل اراد ثواب الله تعالي فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها للزومها بالقول لكن انما تتم بالحيازة كما قال الا ان يموت المعطي بكسر الطاء قبل ان يقبضها الذي اعطيها فتبطل كالهبة قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام عليه بها صاحبها اخذها جبرا عليه ومن ا-------عطي عطية	2008	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3343	true	-8498209025180119873	22	237	107	1122	1467	300	فان مات ابن احدهم قال مالي يعني لم اعط- احدا يريد انه يمنع منه ورثة الابن وان مات هو قال----------------- هو لابني قد كنت اعطيته اياه فوعظ عمر ونهي عن مثل هذا واعلم انه لا يحل لفاعله وانه اذا اعطي ابنه عطية ثم مات لم يحل له ان ينفرد بها ويقول هذا مالي وربما حجر الاعطاء واخفي وثيقة العطية ولا يحل ايضا ان يعطيه عطاء لم يبتله له ثم يدرك الموت الاب فيعريه عن بعض ورثته ويقول قد كنت وهبته لابني وهو لم يبتل تلك الهبة ثم قال رضي الله عنه من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون----------------------------------------- لورثته فهي باطل وظاهر هذا اللفظ يقتضي انه كان المنحول كبيرا يحوز لنفسه واما لصغير فقد بينا انه قد يحوز له غيره وقد يحوز للكبير غيره علي ما قدمنا ذكره وانما اراد بذلك عمر بن الخطاب ان يحوز لنفسه او يحوز له من يقوم مقامه في ذلك بتوكيل او وجه ساءغ في الشرع والله اعلم ما لا يجوز من العطية ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية -لا يريد ثوابها-------------------------------------- فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها--------------------------------------------- الا ان يموت المعطي----------- قبل ان يقبضها الذي اعطيها -------------قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له اذا قام علي---ها صاحبها اخذها ش وهذا كما قال ان من اعطي عطية	3343	-6722135043911709163	406	587.5	316	1185	34.26160430908203	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	158	241	778	1163	1456	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي قال الباجي يريد انكر ذلك فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي بالكسر وبرء وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي بفتح الطاء ما ادعي عليه لان نكوله بمنزلة شاهد ثان اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له لانها مجرد دعوي ومن اعطي عطية	2008	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3344	true	7168810549172980047	203	271	960	1263	1391	300	ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها----------------------- فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي------------ وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي----------- ما ادعي عليه-------------------------- اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له ----------ش قوله من اعطي عطية	3344	-6722135043911709163	294	521.0	228	385	76.36363983154297	62	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	24	108	117	517	1442	300	القضاء في الهبة-- مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المهملة والطاء المهملة والفاء يقال اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقط ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2009	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3347	true	-2441884091002852325	121	172	601	824	1443	300	القضاء في الهبة ص مالك عن داود بن الحصين-------------- عن ابي غطفان --------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري---------------------------- ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	3347	-6722135043911709163	221	361.0	171	402	54.97512435913086	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	118	146	560	708	1442	300	مالك------ الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها اي الواهب قيمتها يوم قبضها	2009	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3356	true	-1300676888936895146	22	49	107	251	1568	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها---------- قيمتها يوم قبضها	3356	-6722135043911709163	138	259.5	112	154	89.61038970947266	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	148	185	719	896	1442	300	الاعتصار في الصدقة---------------- مالك------ الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن الكبير الرشيد او كان في حجر ابيه لصغر او غيره فاشهد الاب له علي صدقته فليس له ان	2009	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3358	true	-5951140020258463349	264	300	1375	1541	1541	300	الاعتصار في الصدقة ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن-------------- او كان في حجر ابي-------------ه فاشهد----- له علي صدقته فليس له ان-	3358	-6722135043911709163	144	238.0	114	199	72.36180877685547	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	224	298	1084	1434	1442	300	عندنا فيمن نحل ولده نحلا بضم فسكون او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك اي يرجع في هبته لحديث ابن عباس رفعه لا يحل لاحد ان يرجع في هبته الا الوالد ما لم يستحدث اي يحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه وليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون لانه ورطه بالهبة حتي ادان او يعطي الرجل ابنه	2009	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3360	true	-4612761688566641513	211	259	1041	1272	1496	300	عندنا فيمن نحل ولده نحلا---------- او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك--------------------------------------------------------------------------- ما لم يستح--------دث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون-------------------------- او يعطي الرجل ابنه	3360	-6722135043911709163	230	425.5	182	350	65.71428680419922	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	0	48	0	262	1509	300	ابنته الانثي فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه عطف علة علي معلول اي لغناه بالمال فيريد الاب ان يعتصر ذلك----- او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع يزيد في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر	2010	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3360	true	-4612761688566641513	260	300	1275	1496	1496	300	ابنته المال- فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه---------------------------------- فيريد----- ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع----- في صداقها لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر-	3360	-6722135043911709163	213	380.0	175	267	79.77528381347656	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	38	143	184	736	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه سمع مكحولا ابا عبد الله الثقة الفقيه المشهور الدمشقي بكسر الدال وفتح الميم ويقال بكسرهما نسبة الي دمشق البلد المعروفة بالشام المتوفي سنة بضع عشرة وماءة يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها -قال القاسم بن محمد مجيبا له ما ادركت الناس والقاسم ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين قاله ابو عمر الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا فانما يلزمهم ما ارادوه من تمليك المنفعة لا الذات خلافا لمن فهمه من ظاهر قوله لا ترجع الي الذي اعطاها	2013	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3391	true	4002999958170008662	242	296	1214	1487	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن عبد الرحمن بن القاسم------------------------------------------------ انه سمع مكحولا---------------------------------- الدمشقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ---------ما ادركت الناس---------------------------------------------------------- الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا قال يحيي وسمعت مالكا يقول وعلي ذلك الامر عندنا ان العمري----------------------- ترجع الي الذي اعمرها	3391	-6722135043911709163	221	319.0	176	553	39.96383285522461	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	87	121	447	623	1505	300	القاسم بن محمد عن العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وما يقول الناس فيها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاسم بن محمد مجيبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ادركت الناس والقاسم ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين قاله ابو عمر الا وهم علي شروطهم في اموالهم	2013	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3392	true	-6081409737241576610	9	133	41	656	1519	300	القاسم بن محمد عن العمري لما بلغه فيها من اختلاف الناس ويحتمل ان يساله عنها لما اشكل عليه حكمها وان لم يبلغه فيها قول لمن يعتبر بقوله فاراد ان يعلم ما عند القاسم من ذلك لياخذ به او لينظر فيه وقوله عن العمري وما يقول الناس فيها يحتمل ان يساله العمري ويعلمه بقول الناس فيها وساله عما يختار الناس من ذلك ويحتمل ان يريد انه ساله عن العمري وعما عنده من قول الناس الذين لقيهم القاسم او بلغه قولهم فيها ولذلك اجابه القاسم بما عنده من اقوال الناس فقال ما ادركت الناس الا وهم علي شروطهم والظاهر انه اجابه علي حسب سءاله ولو كان ساله عن الحكم خاصة لاجابه بما عنده في ذلك فصل وقوله ما ادركت الناس الا وهم علي شرو----------------------------------------------------------طهم في اموالهم	3392	-6722135043911709163	87	98.5	69	673	12.927191734313965	13	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	183	227	945	1153	1505	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث ح---فصة بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب دارها المذكورة ما عاشت فلما توفيت بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	2013	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3393	true	-8083902591192636260	137	175	670	836	1448	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث من حفصة بنت عمر دارها------------------- قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب--------------- ما عاشت فلما توفيت بنت زيد----------- قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له	3393	-6722135043911709163	157	279.5	120	211	74.40758514404297	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	239	289	1234	1503	1559	300	ابي بن كعب في الصحيحين وجدت صرة--------------------------------- فيها ماءة دينار فا------------------------------------------------------------------تيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا --فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته الرابعة فقال اعرف عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها وجمع	2016	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3395	true	8513194763102959493	203	260	976	1268	1466	300	ابي بن كعب فقال------- وجدت صرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فيها ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم ات---------------------------------------------------------يت الي-ه فقال عرفها حولا ثم عرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا ثم ات-------------يته الرابعة فقال اعرف عدتها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا استمتع بها وقال	3395	-6722135043911709163	176	306.0	141	370	47.56756591796875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	42	155	209	746	1493	300	بن الخطاب امير المءمنين فقال له عمر عرفها علي ابواب المساجد لانه مظنة طلبها و-------------------------------------------------------------------اذكرها لكل من ياتي من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول من ضاع له منكم نفقة سنة فاذا امضت السنة فشانك بها بالنصب والرفع كما مر اي تصرف فيها وفاءدة ذكره بعد المرفوع الاشارة الي استمرار العمل بان التعريف سنة لا ازيد وانه علي ابواب المسجد مالك عن نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال--- اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال--- عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت اي عرفتها قال زد قال قد فعلت فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها اي تملكها بلا ضمان ولو شءت لم تاخذها	2021	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3407	true	1026061767288938321	24	193	115	926	1442	300	بن الخ----------------------طاب ان يعرف-- علي ابواب المساجد ولو مشي هذا الذي وجدها الي الحلق فاخبرهم ولا يرفع صوته لم ار به باسا فصل واما قوله فاذكرها لكل من ياتي من الشام فانه انما وجدها بمنزل نزله بطريق الشام فكان الغالب علي الظن انها لهم او لمن مر بطريقهم فاذا ذكر لمن ياتي من الشام كان اقرب الي معرفة صاحبها بحالها وكذلك ملتقط اللقطة يجب ان يتوخي بتعريفها المواضع التي يغلب علي ظنه انه ينتشر منها خبرها ويصل سببه الي صاحبها فيذكر ذلك علي ابواب المساجد وبجامع الاسواق فان كان بطريق خص بالسءال اهل تلك الجهات ومن يمر عليها ولا يترك اعلام غيرهم بها وقوله----------------------- فاذا -مضت السنة فشانك بها علي ما تقدم في حديث زيد بن خالد الجهني ص----------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان رجلا------- وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت ----------قال زد قال قد فعلت فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها -------------------ولو شءت لم تاخذها	3407	-6722135043911709163	301	441.5	231	984	30.589431762695312	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	161	254	779	1243	1493	300	القضاء في استهلاك------ اللقطة---------------- مالك------ الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها اي يهلكها بالتصرف فيها قبل ان يبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها جناية في رقبته فيخير سيده اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة في الحديث وهو سنة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به اذا عتق ولم يكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء وليس لسيده ان يسقطها عنه لان------------------------------ صاحبها لم يسلط يده عليها ولولا الشبهة لكانت في رقبته	2021	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3408	true	7126454000323592579	60	151	273	725	1442	300	القضاء في استهلاك العبد اللقطة ص قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلك-----------------------ها قبل ان يبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها------ في رقبت-----------ه اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه فان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقط------------------ة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم ت--------كن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء ش ومعني ذلك ان استهلاك اللقطة قبل تمام السنة ممنوع منه لحق صاحبها فاذا تعدي --عليها العبد او استهلك-- ففي رقبته	3408	-6722135043911709163	342	554.5	272	522	65.51724243164062	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2022	false	-1222724190598463232	8	96	48	514	1553	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه ان ثابت بن الضحاك ابن خليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود بظاهر المدينة فعقله شده بالعقال وهو الحبل ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني منعني عن ضيعتي بفتح الضاد عقاري فقال له عمر ارسله حيث وجدته	2022	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3409	true	-7070957514724951695	116	163	562	786	1462	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار--------------------------------- ان ثابت بن الضحاك الانص----------اري------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه وجد بعيرا بالحر------------------------------------------------------------ة فعقله---------------------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغل------ني عن ضيعت-----------------ي فقال له عمر ارسله حيث وجدته	3409	-6722135043911709163	220	373.0	173	466	47.21030044555664	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2024	false	6660065342545170789	18	157	96	759	1473	300	سعيد بن سعد بن عبادة او ولده شرحبيل مرسلا انه قال خرج سعد بن عبادة سيد الخزرج احد النقباء والاجواد المتوفي سنة خمس عشرة بالشام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه هي غزوة دومة الجندل وكانت في ربيع الاول سنة خمس كما في طبقات ابن سعد فحضرت امه بالنصب مفعول فاعله الوفاة بالمدينة وهي عمرة بنت مسعود وقيل بنت سعد بن قيس بن عمرو الخزرجية اسلمت وبايعت فقيل لها اوصي بشء فقالت فيم اي في اي شء اوصي ولا مال لي انما المال مال سعد ابني فتوفيت قبل ان يقدم سعد من الغزو فلما قدم سعد بن عبادة ذكر بضم الذال وكسر الكاف ذلك الذي قالت امه له لسعد فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها بشء زاد في رواية انها كانت تحب الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2024	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3414	true	-5775658147952135729	78	148	400	721	1455	300	سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده------ انه قال خرج سعد بن عبادة------------------------------------------------------------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه--------------------------------------------------------------------- فحضرت ام-------------------ه الوفاة بالمدينة--------------------------------------------------------------------- فقيل لها اوصي ----فقالت فيم اوص-----------------------ي انما المال مال سعد----- فتوفيت قبل ان يقدم سعد--------- فلما قدم سعد بن عبادة ذكر--------------------- ذلك له ف-------------------قال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها ف--------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3414	-6722135043911709163	303	451.5	235	663	45.701358795166016	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	48	124	230	618	1481	300	ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج بخاء وزاي منقوطتين وراء وجيم وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي الذي اري الاذان كما في بعض طرق الحديث وهو صحابي وابواه صحابيان تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا ماتا فورث ابنهما المال الذي تصدق به وهو نخل بالمعجمة فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت بضم الهمزة وكسر الجيم اي اعطاك الله تعالي الاجر- في صدقتك وخذها بميراثك ---------------------------------------------------------	2027	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3416	true	-7925834715283123640	0	47	0	230	1496	300	ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق علي ابويه بصدقة فهلك-----ا فورث ابنهما المال -------------وهو نخل--------- فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-------------------------------------------------ل قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك ش قوله صلي الله عليه وسلم قد اجرت في صدقتك وخذها بميراثك	3416	-6722135043911709163	167	286.0	134	446	37.443946838378906	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	0	222	0	1056	1446	300	من رقيقه او غير ذلك كوصية بمال فانه يغير يبدل من ذلك ما بدا له لان عقدها منحل ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت فاذا مات ولم يبدل لزمت في ثلثه وان احب ان يطرح يلقي اي يبطل تلك الوصية ويبدلها بغيرها فعل بل له الرجوع عنها بلا ابدال الا ان يدبر مملوكا له انثي او ذكر بنحو ان يقول انت مدبر فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر لانه صار فيه عقد حرية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره فلو لم يكن له رجوع لزم الحجر والامر ا------لذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	2032	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3421	true	-8728982299429363981	7	120	33	547	1396	300	من رقيقه او غير ذلك----------- فانه يغير----- من ذلك ما بدا له--------------- ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت------------------------------- وان احب ان يطرح------------- تلك الوصية ويبدل-------ها فع----------------------------ل الا ان يدبر مملوكا------------------------------------- فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر---------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس---- ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها-------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك ف--------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	3421	-6722135043911709163	497	855.0	386	1062	46.798492431640625	96	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	91	202	400	966	1446	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نع-----------------م قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	2032	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3422	true	-9078003585498606055	0	91	0	432	1389	300	يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاول في ذلك ان عقد--- الوصية واجب او مندوب اليه وانه علي الفور ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ---------------------------كان كل موص--- حبس ماله يعني ان الوصية كانت تكون مانعة له من تصرفه في ماله فمتي اوصي بعتقه لم يجز له بعد ذلك استرقاقه ولا بيعه واذا اوصي بثلث ماله لم يكن له بعد ذلك الانفاق منه لا سيما علي وجه الاستيعاب له وفي هذا اضرار بالناس و--------------------------------------------------------منع من الوصية فصل وقوله وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	3422	-6722135043911709163	162	224.5	125	793	20.42875099182129	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	8	144	48	706	1478	300	من الازد ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له فهل يوصي لها فقال عمر بن الخطاب فليوص لها قال عمرو فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي راوي الخبر المذكور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر بضم الذال ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او -ثنتي عشرة سنة قال فاوصي ببءر جشم لابنة عمه ام عمرو كما في الطريق الاولي فباعها اهلها اي التي اوصي اليها بها بثلاثين الف درهم	2033	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3433	true	-3660125411642227294	23	128	105	601	1440	300	من غسا-ن ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا الا ابنة عم له قال-------------- عمر بن الخطاب فليوص لها قال----- فاوصي لها بمال يقال له----------------------------- بءر جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه---------- التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي------------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ----------ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشر سنين او اثنتي عشرة سنة فا----وصي ببءر جشم--------------------------------------- فباعها اهل-----------------------ها بثلاثين الف درهم	3433	-6722135043911709163	483	858.5	379	659	73.2928695678711	91	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	24	67	120	324	1478	300	لها فقال عمر بن الخطاب فليوص له----ا قال عمرو---------------- فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم----------------- فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم	2033	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	43	109	238	582	1537	300	-----------------------------لهم وبه قال ابن راهويه فصل وقوله فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم يقتضي ان اسم المال يقع عندهم علي الارضين والاصول الثابتة وقوله فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم علي معني الاخبار عن تجويز وصيته بكثير المال وان ذلك لا يختص بقليله وان وصيته تصح بالتمليك المطلق للاعيان ولا تختص بالتحبيس والتسبيل فصل وقوله وان ابنة عمه الموصي -------------لها هي ام عمرو بن سليم	3435	-6722135043911709163	109	144.5	81	386	28.23834228515625	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	239	299	1174	1474	1478	300	مالك------ الامر------------- عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له صحيحة وحاصله ان المدار علي التمييز 44 الوصية في الثلث لا يتعدي	2033	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3435	true	5509671555655329298	147	198	780	1031	1537	300	مالكا يقول الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما ---------يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له-------------------------------------- الوصية في الثلث لا تتعدي	3435	-6722135043911709163	231	407.5	183	319	72.4137954711914	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	101	183	539	926	1538	300	مالك في الرجل يوصي بثلث ماله لرجل ويقول غلامي يخدم فلانا ما عاش ثم هو حر بعد موت فلان فينظر في ذلك فيءخذ العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد وفي نسخة الغلام تقوم ثم يتحاصان يحاص----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما عاش عتق العبد	2043	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3456	true	5483345141566997384	88	162	457	822	1496	300	مالك في الذي- يوصي بثلث ماله لزيد وبخدمة عبده لعمرو ما -----عاش ثم هو حر وال-------------------------------عبد ثلث مال الميت---- فان خدمة العبد تقوم قال اشهب في المجموعة والموازية تقوم خدمته اقل العمرين علي غررهما غير مضمونة ان مات احدهما قبل ما جعل له من التعمير فما صار له حاص به الذي اوصي له بالثلث بمنتهي الثلث------------------------------------------------- فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او ---اجارته----------------- بقدر حصته فاذا مات الموصي له بالخدمة------------- عتق العبد	3456	-6722135043911709163	187	250.5	144	488	38.319671630859375	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	185	243	939	1242	1538	300	مالك------ في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت الباقي بعد اعطاءهم وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فيكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ	2043	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3469	true	-4100125316496380201	130	184	660	940	1528	300	مالكا يقول في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان ك-----ذا ولفلان -----كذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت------------------- وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ	3469	-6722135043911709163	273	509.5	220	309	88.34951782226562	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	274	300	1401	1538	1538	300	امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم---------------- مالك------ احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا-	2043	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3474	true	6481658756445103811	110	141	560	719	1544	300	امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم ص قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاء-ها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا	3474	-6722135043911709163	135	239.5	110	160	84.375	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2044	false	-3466552239027101704	0	213	0	1098	1528	300	كان وجد المرض الخفيف غير المخوف منه الموت علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء كالصحيح واذا-كان المرض المخوف عليه الموت منه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه لان تصرفات المريض انما هي فيه قال وكذلك الحا-------مل اول حملها بشر بكسر فسكون فرح وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تع-------الي قال في كتابه فبشرناها اي امراة ابراهيم عليه السلام باسحاق تحمل به بعدالكبر وهي ابنة تسع وتسعين سنة ولذا قالت يا ويلتي االد وانا عجوز ومن وراء بعد اسحاق يعقوب بن اسحاق تعيش الي ان تراه فجعل اول الحمل بشارة وفرح فليس بمرض وقال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به ذهبت وجاءت لخفته فلما اثقلت بكبر الولد في بطنها واشفاقا ان يكون بهيمة دعوا اي ادم وحواء الله ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لك عليه فسمي اول الحمل خفيفا واخره ثقيلا قال والمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر وهي مبدا الثقل الذي يصيرها كالمريض قال الله تبارك وتعالي في كتابه------- والوالدات يرضعن اي ليرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة وقال وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء حكم في مالها الا في الثلث	2044	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3474	true	6481658756445103811	141	261	719	1348	1544	300	كان---- المرض الخفيف غير المخوف---------- علي صاحبه فان-----ه يصنع في ماله ما يشاء-------- واذا كان المرض المخوف علي----------ه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلث------------------------------ه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر--------------- وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها----------------------------- باسحاق--------------------------------------------------------------------------- ومن وراء اس----حاق يعقوب هود وقال ح----------------------------------------------------------------------ملت حملا خفيفا---------- فمرت ب-----------------ه فلما اثقلت------------------------------------------ دعوا ا-------------لله ربهما لءن اتيتن-----ا صالح-----ا لنكونن من الشا-------------------------------------كرين الاعراف فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر -----------------------------------قال الله تبارك وتعالي في كتابه العزيز والوالدات يرض----------عن اولادهن حول------ين كاملين البقر---ة وقال وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا الاحقاف---------------------------------- فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في ----مالها الا في الثلث	3474	-6722135043911709163	569	869.5	456	1120	50.80356979370117	85	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	106	130	544	644	1475	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه	2046	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3481	true	-8804177246203919591	265	289	1343	1443	1498	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه	3481	-6722135043911709163	100	200.0	76	100	100.0	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	115	300	582	1475	1475	300	اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ----------------------------------------------------------------------------------ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة ورجاله ثقات وان اعل بانه قيل ان عطاء هو الخراساني فقد وثقه ابن عبد البر وغيره فهذه الزيادة حجة واضحة علي داود والمزني في قولهما انها باطلة للوارث ولغيره بازيد من الثلث لو اجازها والورثة وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه يتصرف فيه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته او لغير وارث باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك اذا مات من مرضه الا ان يكون المجيز في عاءلته ويخشي من امتناعه قطع معروفه عنه لو عاش فله الرجوع ولو -جاز لهم ذلك اي الرجوع صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و منعوه ما اذن بالبناء للمجهول له به في ماله قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم-	2046	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	127	247	626	1189	1431	300	اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم دون من لم يجز معناه ان يكون للرجل ثلاثة من الولد فيوصي لاحدهم بوصية فيجيز احد اخوته وياب---------------------ي الا-----------خر فانه يجوز له حصة المجيز من تلك ال-----------------------------------------وصية وترد حصة الابي ص قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلث----------ه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته------------- باكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجاز---- ذلك لهم------ صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و-------ما اذن ----------------له به في ماله قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم	3485	-6722135043911709163	426	692.5	333	977	43.602867126464844	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	7	85	40	403	1424	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج وبين الخروج بقوله يتصدق به او يعطيه من شاء فلما لم يكن محجوبا عنه لم يلزمهم اذنهم اذ لو شاء لملك من اوصي له في الحال بلا استءذان وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله بسبب المرض القوي ولا يجوز له شء الا في	2047	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3485	true	-7130993572741282865	247	300	1189	1431	1431	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج ف-----------------يتصدق به او يعطيه من شاء-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله----------------- ولا يجوز له شء الا في-	3485	-6722135043911709163	241	435.0	189	363	66.39118194580078	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	85	193	403	913	1424	300	ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به لكونه بعد جريان السبب فليس من اسقاط الشء قبل وجوبه بلا سبب فان سال المريض بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة اي اسبابها فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد مردود علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له لانها هبة لمعين وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو اي البعض الباقي رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	2047	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3486	true	-8680324012798858808	0	87	0	399	1447	300	ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به -----------------------------------------------------------فان سال------- بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة----------- فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد ------علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له قال------------ وان وهب له ميراثه ثم انفق الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد ----------------علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	3486	-6722135043911709163	394	732.0	307	510	77.2549057006836	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	199	246	943	1158	1424	300	كان قد اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه المعطي بالفتح فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و لذلك لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	2047	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3489	true	-118991799182080173	0	42	0	192	1412	300	كان--- اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه-------------- فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و------لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	3489	-6722135043911709163	192	359.0	150	215	89.30232238769531	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	9	169	37	849	1521	300	صلي الله عليه وسلم من نساء الانصار هي وبنتها فنازعته اياه طلبت اخذه منه فامتنع حتي اتيا ابا بكر الصديق وهو خليفة ف------------------------قال عمر ابني فانا احق به وقالت المراة ابني فانا احق به لان النساء اعلم بمصالح الصبيان من الرجال ف-----قال ابو بكر الصديق خل بينها وبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما راجعه عمر الكلام وخلي بينهما انقيادا للحق ومات عاصم بالربذة سنة سبعين عند الواقدي ومن تبعه وقبل سنة ثلاث وسبعين مالك وهذا الامر الذي اخذ به في ذلك وهو ان الجدة للام مقدمة في الحضانة علي الاب 48 ال--------------------عيب في السلعة وضمانها مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فان دخلها زيادة او نقصان لتغير سوقها ونحوه فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه لانه قد يخالف يوم القبض وذلك انه ضمها- من يوم قبضها لان ضمان البيع الفاسد بالقبض فما كان فيها من	2053	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3504	true	-8570810862030745756	71	300	335	1453	1453	300	صلي الله عليه وسلم بسنتين فلا يتصور ان يكمل في خلافة ابي بكر ثمان سنين فصل وقوله و-اتيا ابا بكر يريد لانه كان الامام الذي يحكم بين الناس فقال عمر ابني------------ وقالت المراة ابني فاظهر كل واحد منهما حجته وسببه الذي يري انه يقتضي له اخذه فقال ابو بكر الصديق خل بينها وبينه يريد انها لما استوعبت حجتها وراي ان المراة احق به قضي علي عمر ان يخلي بينها وبينه وتذهب به وتاخذ بحقها من حضانته والله اعلم فصل وقوله فما راجعه عمر الكلام يريد انه سلم حكمه والتزم ما يلتزم من طاعته والرضا بما قضي به وان كان يري هو غيره ولذلك قال م----الك وهذا الامر الذي اخذ به في ذلك يريد ما اورده من حكم ابي بكر رضي الله عنه في هذه القضية والله اعلم العيب في السلعة وضمانها معني هذه الترجمة والله اعلم ان العيب يحدث بالسلعة بعد ابتياع المبتاع لها بيعا فاسدا يجب رده فان ضمان ذلك العيب وما يحدث فيها من نقص وهلاك من المشتري الذي قبضها وكذلك ما يحدث فيها من زيادة ونماء فان ذلك كله للمشتري ص قال يحيي سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك------------------------------------------- فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه------------------------ وذلك انه ضمنها من يوم قبضها -----------------------------فما كان فيها من-	3504	-6722135043911709163	441	590.0	347	1232	35.79545593261719	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	169	300	849	1521	1521	300	نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك اي بسببه كان نماءها وزيادتها عطل تفسير له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة بالقاف رابحة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة باءرة كاسدة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك اي العشرة ثم يردها وانما ثمنها دينار لكسادها فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه وذلك هو العدل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع بان بلغ النصاب كان ذلك عليه-	2053	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3505	true	-8759289081388638298	0	114	0	584	1465	300	نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك ---------كان نماءها وزيادتها---------- له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافق-------------ة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقط------------ة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك---------- ثم يردها وانما ثمنها دينار ف--------ليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير و--يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قا----------ل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع ---------------كان ذلك عليه	3505	-6722135043911709163	579	1076.5	466	673	86.0326919555664	105	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	0	74	0	345	1523	300	وان استاخر قطعه اما في اي بسبب سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه ايلزمه القطع ام لا واما ان يهرب بضم الراء السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار اي تاخير قطعه لواحد من الامرين بالذي يضع يسقط عنه حد- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك مبالغة ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها لنقص ثمنها عن النصاب ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	2054	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3505	true	-8759289081388638298	114	169	584	834	1465	300	وان استاخر قطعه اما في-------- سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه------------------- واما ان يهرب---------- السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس است---------ءخار قطعه بال-----------------ذي يضع----- عنه حدا قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك------- ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها--------------------- ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	3505	-6722135043911709163	244	417.0	189	346	70.52023315429688	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	109	271	542	1385	1523	300	عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن هبيرة قال كتب ابو الدرداء الي سلمان الفارسي ابي عبد الله الرامهرمزي وقيل الاصبهاني ويقال له سلمان الخير اول مشاهده الخندق ان هلم الي الارض المقدسة زاد الدينوري وارض الجهاد فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله الصالح في اي مكان وقد بلغني انك جعلت طبيبا اي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل قاضيا بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي فان كنت تبرء فنعما لك بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي نعم شيءا الابراء وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار اي تستحق دخولها ان لم يعف عنك فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا وليا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما لكي اتثبت في الامر متطبب والله	2054	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3507	true	-5473494395428141116	209	277	1053	1397	1520	300	عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء----------- كتب ------------الي سلمان الفارسي------------------------------------------------------------------------------ ان هلم الي الارض المقدسة------------------------- فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا--------------------------------------------- وانما يقدس الانسان عمله------------------ وقد بلغني انك جعلت طبيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداوي فان كنت تبرء فنعما لك-------------------------------------------------------------- وان كنت متطببا-------------------------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار------------------------------ فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبر-----ا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما م-------------------تطبب والله	3507	-6722135043911709163	332	534.0	265	843	39.383155822753906	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	149	239	756	1228	1523	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا -لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله الصالح في اي مكان وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني انك جعلت طبيبا اي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل قاضيا بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية ---------كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي فان كنت تبرء فنعما لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي------------------------------------- نعم شيءا الابراء------------------------------------------- وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء--------------------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	2054	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3508	true	-8349955310834096667	51	213	272	1123	1540	300	سلمان ان الارض لا تقدس احدا ولا تطهره من ذنوبه--------------------------- وانما يقدسه------- عمله فيكون علي هذا التاويل انما وصف اهل بيت المقدس بذلك في وقت عملوا فيه بطاعة الله تعالي وكان كثير منهم انبياء وساءرهم اتباعا للانبياء ولعله كان ذلك في وقت امروا بملازمته كما امر المسلمون بالهجرة الي المدينة فكان سكناها في ذلك الوقت تقدس اهلها وتطهرهم من الذنوب فصل وقوله وبلغني انك جعلت طبيبا يريد -------------------------------------------------------------------------------انه يستفتي في الدين فيفتي ويعمل بقوله كما يعمل بقول الطبيب في امر الادواء فان -------------كنت تبرء فنعما لك يريد بالابراء هاهنا اصابة الحق ودفع الباطل لان الباطل وما يضاد به الشرع هو الداء الذي يسال عنه المستفتي لازالته والابراء منه بالحق الذي امر الله به فان كان المفتي يبرء قوله من ذلك ويزيل الباطل ويثبت الحق فنعما اي انه نعم العمل عمله ذلك ونعم ما له فيه من الاجر الجزيل فصل وقوله وان كنت متطببا يريد متخرصا فيما تفتيهم به غير عالم بوجه صوابه تخاف الخطا ومخالفة الحق فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار	3508	-6722135043911709163	184	185.0	140	977	18.833162307739258	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	247	300	1263	1523	1523	300	ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا وليا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما لكي اتثبت في الامر----------- متطبب والله متعاط للطب بلا ابراء-------------------------------------------------------------------------------- مالك------ من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو اي المستعين ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان-	2054	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3509	true	8729658044284526885	56	118	289	603	1514	300	ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين استرجع-------------------هما واعاد النظر في امرهما مبالغة -------------في الاجتهاد ثم يقول متطبب والله يصف نفسه بذلك علي معني الاشفاق والخوف ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد ما يرضيه والله اعلم واحكم ص قال سمعت مالكا يقول من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو------------ ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان	3509	-6722135043911709163	164	230.0	129	358	45.810054779052734	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	14	53	74	262	1489	300	مالك------ في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا اي رقيقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ولابن وضاح منه ويكتسي بالمعروف بلا سرف فاذا هلك مات فماله للذي بقي له فيه الرق	2055	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3511	true	4725677928165859762	187	219	944	1102	1473	300	مالكا يقول في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مستر---------قا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل في---------------ه ويكتسي بالمعرو--------ف فاذا هلك---- فماله للذي بقي له فيه الرق	3511	-6722135043911709163	152	272.5	121	194	78.35051727294922	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	58	90	284	433	1489	300	عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال اذ لا تجب نفقته علي ولده الغني بمال ناضا اي نقدا كان المال او عرضا ان اراد الوالد ذلك	2055	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3515	true	-4226646671970883938	121	142	616	715	1447	300	عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد ------------------------------------مال ناض--------ا كان------ او عرضا ان اراد الوالد ذلك	3515	-6722135043911709163	99	183.0	78	149	66.44295501708984	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	212	294	1031	1453	1489	300	من قضاعة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل جمع راحلة الناقة الصالحة للرحل يغلي بضم التحتية واسكان المعجمة يزيد بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افتقر وقل ماله فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال وفي رواية عبد الرزاق فدار عليه دين حتي افلس فقام عمر علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يغرنكم صيام رجل ولا صلاته ولكن انظروا الي صدقه اذا حدث والي امانته اذا اءتمن والي ورعه اذا استغني ثم قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	2055	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3517	true	-232576332999835372	35	63	156	301	1475	300	من جهينة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل ف------------------------------يغلي-------------------------------- بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس--------------- فرفع امره الي عمر بن الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	3517	-6722135043911709163	140	241.0	112	422	33.17535400390625	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	7	91	37	463	1496	300	ولم يره اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد -دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم اي بين غرماءه واياكم والدين اي احذروه فان اوله هم اي حزن واخره حرب	2056	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3517	true	-232576332999835372	62	97	293	475	1475	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج--------------------------------------------------------------- الا---------------- وانه قد ادان------------------- معرضا-------------------------------------------------- فاصبح قد-رين به-------------------------------------------------------------- فمن كان--- عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم-------------- واياكم والدين---------- فان اوله هم------- واخره حرب	3517	-6722135043911709163	176	240.5	141	427	41.21780014038086	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	224	300	1123	1496	1496	300	ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا---------------- مالك------ السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح بالضم مصدر جرح بالفتح فعل به انسانا او شء اختلسه اخذه بخفية او حريسة فعيلة بمعني مفعولة اي محروسة احترسها سرقها وحريسة الجبل الشاة يدركها الليل قبل رجوعها الي ماواها فتسرق من الجبل فلا قطع فيها لان الجبل ليس بحرز او ثمر معلق جذه قطعه او افسده وان لم يحده او سرقة سرقها لا قطع عليه-	2056	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3519	true	-4292253842846523347	41	87	197	407	1404	300	ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا ص قال يحيي سمعت مالكا يقول السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح جرح---------------------- به انسانا او شء اختلسه----------- او حري-----------------------------سة احترسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمر معلق جذه----- او افس------------ده او سرقة سرقها لا قطع عليه	3519	-6722135043911709163	184	289.5	144	396	46.46464538574219	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	0	53	0	234	1424	300	فيها لفقد شرطه ان ذلك في رقبة العبد لا تعد وذلك الرقبة قل ذلك او كثر عن قيمة رقبته فان شاء سيده ان يعطي قيمة- ما اخذ غلامه او افسد او عقل اي دية ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2057	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3519	true	-4292253842846523347	87	133	407	610	1404	300	فيها---------- ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر-------------- فان شاء سيده ان يعطي قيمته ما اخذ غلامه او افسد او عقل------- ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه -ليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	3519	-6722135043911709163	198	353.0	153	235	84.25531768798828	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	57	153	255	692	1424	300	ما يجوز من النحل م--الك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه له وظاهره ولو نقدا لكن قال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا--- ذهبا او ورقا فضة ثم هلك مات الابن وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2057	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3520	true	5806270072008551092	208	289	1024	1385	1433	300	ما يجوز من النحل ص مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل----- ولدا صغي---را لم يبلغ ان يحوز نحله----------------- فاعلن ذلك ل------ه واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه ق-----------------------ال مالك الامر عندنا ان من نحل ابنا--- صغيرا له ذهبا او ورقا---- ثم هلك---------- وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	3520	-6722135043911709163	351	624.5	272	442	79.4117660522461	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	243	300	1305	1593	1593	300	صلي الله عليه وس--------------------لم يقوله وقد قوي حديثنا اجماع اهل المدينة عليه كما قال م-----الك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وقال احمد اذا اختلفت الاحاديث فالحجة فيما عمل به اهل المدينة مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب سءل عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفعة ثابتة في الدور والارضين ولا تكون-	1916	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3522	true	5692861256621573861	153	204	732	982	1452	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة فيما لم يقسم بين الشركاء فاذا وقعت الحدود بينهم فلا شفعة فيه قال مالك وعلي ذلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا -قال م--------------------------------------------------------الك انه بلغه ان سعيد -بن المسيب سال عن الشفعة هل فيها من سنة فقال نعم الشفع------ة في الدور والارضين ولا تكون	3522	-6722135043911709163	176	282.5	139	314	56.05095672607422	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	39	147	198	740	1498	300	ابن ال---مسيب قال مالك--- رجل اشتري شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة قطعة مع قوم في ارض بحيوان متعلق باشتري عبد او وليدة اي امة بدل من حيوان او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولا يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك ق---يمتها خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم بعد حلفه ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة بما حلف عليه المشتري اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري	1917	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3531	true	-6523549355321754586	38	129	194	640	1493	300	بين الشركاء ص قال مالك في رجل اشتري شقصا------------------------------------------ مع قوم في ارض بحيوان------------- عبد او وليدة-------------------- او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمتها خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم--------- ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة--------------------- اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري	3531	-6722135043911709163	429	779.0	341	551	77.85843658447266	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	180	261	922	1313	1498	300	قاله ابو عمر ومن وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته اي ما اثاب به دنانير او دراهم وان شاءوا سلموا لانه حق لهم ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب بضم اوله منها اي بدلها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما اي مدة كونه لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	1917	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3535	true	-4575746737499558165	189	253	971	1291	1534	300	قال مالك من -----وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبت--------------ه دنانير او دراهم قال مالك ومن -------------------وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب من------------------ها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك ما--------------- لم يثبت منها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	3535	-6722135043911709163	295	536.5	236	391	75.44757080078125	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	271	300	1355	1498	1498	300	رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان ملي-ا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا-	1917	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3538	true	-7809003541218234619	215	244	1082	1227	1503	300	رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليءا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا	3538	-6722135043911709163	143	276.0	115	145	98.62068939208984	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	0	28	0	134	1495	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل لانه عديم فان جاءهم بحميل ضامن ملء غني ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له-- والا فلا	1918	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3538	true	-7809003541218234619	244	269	1227	1345	1503	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا--------- جاءهم بحميل----- ملء---- ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له ش وهذا كما	3538	-6722135043911709163	109	183.0	85	136	80.14705657958984	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	119	167	582	817	1495	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر اولاد ثم يهلك الاب الذي ولد فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع الذي هو ولد الميت احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه لانه شريك لاخيه دون عمومته وهذا الامر عندنا	1918	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3544	true	-2846119791385898683	63	101	307	491	1592	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ------ثم يهلك الاب--------- فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع------------------ احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك------------------ وهذا الامر عندنا	3544	-6722135043911709163	177	313.0	140	235	75.31914520263672	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	169	291	834	1448	1495	300	بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه وان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها فاذا كانت دار بين ثلاثة لاحدهم النصف واخر الثلث واخر السدس فباع صاحب النصف فان لصاحب الثلث ثلثي النصف ولصاحب السدس ثلثه فيصير له ثلث الدار ولذلك ثلثاها وهذا هو المشهور وقيل علي عدد الرءوس فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه نصيبه في المكان فيكون احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع تترك فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له	1918	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3545	true	-1183313352528856735	154	239	831	1244	1556	300	بين الشركاء علي قدر حصصهم ياخذ كل انسان منهم بقدر نصيبه -ان كان قليلا فقليلا وان كان كثيرا فبقدره وذلك اذا تشاحوا فيها قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول---------------- احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع----- فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له	3545	-6722135043911709163	401	760.0	317	614	65.3094482421875	80	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	22	48	117	233	1451	300	بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق ب--شفعته والا فلا حق له فيها	1919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3548	true	183119593889584758	0	25	0	111	1500	300	بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر------ كان احق بالشفعة- والا فلا حق له فيها	3548	-6722135043911709163	108	197.0	83	118	91.52542114257812	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	58	90	279	440	1451	300	باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري طلب منه الاقالة فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به	1919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3550	true	-7063650097757987681	95	124	481	626	1519	300	باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري---------------- فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به	3550	-6722135043911709163	145	278.0	116	161	90.0621109008789	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	72	189	346	919	1451	300	استقال المشتري طلب منه الاقالة فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به ان شاء و--------------------------------------------من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فليس له ذلك قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما بحصتها من ذلك الثمن وبيان ذلك انه يقام اي يقوم كل شء اشتراه -------علي حدته بكسر الحاء اي متميز عن غيره علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا اذ لا شفعة فيها الا ان يشاء ذلك	1919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3551	true	-8499776342903440712	83	175	439	895	1475	300	ثم باع المشتري فان ل------------------------------------------------------------------------ه ان ياخذ بالشفعة بالبيع الثاني والله اعلم ص قال مالك من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الدار او الارض--------- فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا قال م------------الك بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض--------- بحصتها من ذلك الثمن-------------- يقا--------م كل شء اشتراه من ذلك علي حدته ----------------------------علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيء----------------ا الا ان يشاء ذلك	3551	-6722135043911709163	375	654.5	296	624	60.096153259277344	67	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	114	246	555	1188	1451	300	المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فليس له --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال مالك بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما بحصتها من ذلك الثمن وبيان ذلك انه يقام اي يقوم كل شء اشتراه علي حدته بكسر الحاء اي متميز عن غيره علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا اذ لا شفعة فيها الا ان يشاء ذلك فياخذ لا بالشفعة اذ لا شفعة في حيوان وعرض بل لان المشتري اراد ذلك فان لم يشا لزم المشتري الحيوان والعروض ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ا-خذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي	1919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3552	true	-2694592007055544518	217	298	1060	1449	1455	300	المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فانه انما ياخذ ما فيه الشفعة يريد انه لا يلزم ذلك الشفيع ولو اتفقا علي ذلك لجاز وكان بيعا مستانفا ولذلك قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيء----------------ا الا ان يشاء ذلك ص قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه وبترك ما بقي	3552	-6722135043911709163	280	478.5	219	726	38.5674934387207	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	249	300	1206	1451	1451	300	وفي نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب جمع غاءب كلهم الا رجلا فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او-	1919	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3553	true	-1557085431550933733	114	163	557	793	1467	300	-في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غي---------ب كلهم الا رجلا فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او	3553	-6722135043911709163	235	452.0	187	246	95.52845764160156	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	31	143	144	671	1419	300	يقع فيه الشفعة م------الك عن محمد بن عمارة بضم العين ابن عمرو بن حزم الانصاري المدني صدوق عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جده الاعلي لشهرته به ان عثمان بن عفان ذو النورين قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها بنص النبي صلي الله عليه وسلم ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل كما افاده الحديث السابق قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها اي الطريق لانه يذكر ويءنث او لم يصلح لانه تبع لما قد قسم والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة بفتح فسكون اي ساحة دار قسمت بيوتها صلح -لقسم فيها او لم يصلح	1920	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3555	true	-2821289595456520688	0	70	0	308	1469	300	تقع فيه الشفعة ص قال مالك عن محمد بن عمارة----------------------------------------------- عن ابي بك----------------ر بن حزم------------------------------- ان عثمان بن عفا-----------ن قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفع-----------------------------ة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال ما------------------------لك وعلي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها-------------------------- او لم يصلح قال مالك----------- والامر عندنا انه لا شفعة في عرص-------------------ة دار------------ صلح القسم فيها او لم يصلح	3555	-6722135043911709163	275	433.5	209	534	51.49812698364258	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	145	190	681	904	1419	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا قطعة من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون---- حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب اي ثبت له البيع فلهم الشفعة	1920	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3557	true	426448349019141321	241	284	1232	1447	1517	300	قال مالك في رجل اشتري شقصا----- من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب------- له البيع فلهم الشفعة	3557	-6722135043911709163	211	400.5	169	227	92.9515380859375	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	200	293	952	1385	1419	300	مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا زمانا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل مطر شديد ومن عليه الضمان له الغلة فان طال الزمان او هلك مات الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير	1920	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3560	true	2479698295958548459	216	300	1086	1473	1473	300	مالك في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حي------نا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر----- قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال ------------------------------فان طال الزمان او هلك---- الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير-	3560	-6722135043911709163	384	729.5	301	433	88.68360137939453	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	3	80	17	393	1481	300	وانه يري ان الباءع غيب بالتثقيل الثمن واخفاه عطف تفسير ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك اي ما قومت به ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس بالكسر فعال بمعني مفعول مثل كتاب وبساط ومهاد بمعني مبسوط ومكتوب وممهود او عمارة فتكون علي ما يكون عليه من ابتاع اشتري الارض بثمن معلوم ث-م بني فيها و--غرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك	1921	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3561	true	-4911890023184687426	6	64	31	299	1427	300	وانه يري ان الباءع غيب--------- الثمن واخفاه---------- ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمن-ا الي ذلك-------------- ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس----------------------------------------------------------------------- او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع ال------ارض بثمن معلوم يوم بني فيها او غرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك	3561	-6722135043911709163	261	457.5	204	379	68.86543273925781	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	109	192	531	918	1481	300	ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان كفرس وبغل وحمار ولا ثوب ولا--- بءر ليس لها بياض لان اصول الكتاب والسنة تشهد ان لا يحل اخراج ملك من يد مالكه ملكا صحيحا الا بحجة لا معارض لها والمشتري ذلك شراء صحيحا قد ملكه فكيف يءخذ عنه بغير طيب نفس انما الشفعة فيما يصلح ان- ينقسم بان يقبل القسمة وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	1921	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3566	true	147273112360460205	130	175	643	844	1465	300	ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير و---------لا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في------------- ثوب ولا في بءر ليس لها بياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الشفعة فيما يصلح انه ينقسم وي----------------قع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	3566	-6722135043911709163	189	333.0	146	391	48.33759689331055	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	199	246	955	1214	1481	300	اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ان ياخذوا باستحقاقهم الشفعة واما ان يتركوا فحينءذ يسلم له السلطان ما اشتري فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري---- ذلك	1921	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3568	true	-2277912424378699248	2	42	8	220	1532	300	اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا---------------------------- واما ان-------------- يسلم له السلطان--------- فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري لهم ذلك	3568	-6722135043911709163	208	377.0	169	263	79.08745574951172	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1536	false	-2974296809523140287	208	236	1086	1237	1578	300	النوع 1 ميراث الصلب---------------- مالك-------- الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في فراءض المواريث ان ميراث الولد من والدهم او والدتهم انه اذا توفي	1536	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3569	true	-8351471139990584527	267	300	1301	1475	1475	300	الفراءض ميراث الصلب ص حدثني يحيي عن مالك انه قال الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في فراءض المواريث ان ميراث الولد من والدهم او والدتهم انه اذا توفي-	3569	-6722135043911709163	145	261.0	119	175	82.85713958740234	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	13	102	69	509	1502	300	فان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانت اب-نتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن في القرب من الميت او هو اطرف بالطاء والراء والفاء ابعد منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا مفعول يرد ان فضل كبنات وزوجة فيقسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما وان لم يفضل شء كبنات وابوين فلا شء لهم لاستغراق الفروض وان لم يكن الولد للصلب الا ابنة	1538	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3573	true	-8784815722511592571	229	300	1155	1490	1490	300	وان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانتا اثنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن------------------ او هو اطرف-------------------------- منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا---------- ان فضل فيقت-----------سمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان -----------لم يفضل شء------------- فلا شء---------------- لهم وان لم يكن للولد الصلب الا ابنة-	3573	-6722135043911709163	316	565.0	249	441	71.65532684326172	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	102	293	509	1467	1502	300	واحدة فلها النصف بنص القران ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابن-- ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس تكملة الثلثين لما رواه البخاري والاربعة سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله اولا باجتهاده فان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس---- ولكن ان فضل بعد فراءض اهل الفراءض فضل كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن هو بمنزلته من المتوفي ومن فوقه من بنات الابناء للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهم شء وان لم يفضل شء من اهل الفراءض فلا شء لهم وذلك اي دليله كله ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه يوصيكم يامركم الله في اولادكم بما ذكر للذكر منهم مثل حظ نصيب الانثيين	1538	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3574	true	-6772507558983052243	0	88	0	427	1494	300	واحدة فلها النصف----------- ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابناء ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس لهن ولكن ان فضل بعد فراءض اهل الفراءض فضل فان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن هو بمنزلته----------- ومن فوقه من بنات الابناء للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهم شء فان لم يفضل شء ---------------فلا شء لهم وذلك------------- ان الله------------- قال في كتابه يوصي-------كم الله في اولادكم-------- للذكر----- مثل حظ----- الانثيين	3574	-6722135043911709163	419	725.5	332	964	43.46472930908203	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1540	false	3809216390765541848	44	89	210	437	1456	300	يوصيكم الله في اولادكم سورة----------------- النساء الاية 11 اي------------------------------------ ذكر الكلالة المتصل بهذه الاية انتهي قال مالك والاطرف هو الابعد 2 ميراث الرجل من امراته والمراة من زوجها-- قال مالك وميراث الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن منه او من غيره	1540	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3575	true	3684859935838263118	247	300	1243	1501	1501	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء علي سبيل الاحتجاج علي صحة ما قاله وبيان موضع ما ذكر من احكام المواريث في كتاب الله عز وجل----------------------- ميراث الرجل من امراته والمراة من زوجها ص قال مالك وميراث الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن منه او من غيره-	3575	-6722135043911709163	157	229.0	123	282	55.67375946044922	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1540	false	3809216390765541848	89	250	437	1185	1456	300	النصف فان تركت ولدا او ولد ابن وان نزل ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع ودخول ولد الابن بالاجماع او لان لفظ ولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه من بعد تنفيذ وصية توصي بها المراة او قضاء دين عليها وتقديم الوصية علي الدين وان كانت مءخرة عنه للاهتمام بها وميراث المراة من زوجها اذا لم يترك ولدا -او ولد ابن وان نزل الربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكر- كان او انثي فلامراته الثمن من بعد وصية يوصي بها او دين وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد منكم او من غيركم ولو انثي فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن اي الزوجات تعددن او لا الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد منهن او من غيرهن ولو انثي فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين	1540	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3576	true	-8602603981371426386	0	108	0	483	1461	300	النصف فان تركت ولدا او ولد ابن-------- ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع من بعد وصية------------------------------------------------------------------------------------------ توصي بها او دين-------------------------------------------------------------------------- وميراث المراة من زوجها ان -لم يترك ولدا ولا ولد ابن ال--------ربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي فلامراته الثمن من بعد وصية يوصي بها او دين وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواج-----------كم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد-------------------------- فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين -----------------------ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد-------------------------- فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين	3576	-6722135043911709163	456	803.0	352	750	60.79999923706055	93	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	31	127	156	650	1541	300	ميراث الاب والام من ولدهما-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة النبوية ان ميراث الاب من ابنه و--ابنته فيه تفصيل وهو انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن وان سفل حالة كون كل منهما ذكرا فانه يفرض للاب السدس فريضة والباقي للولد الذكر او ابنه وان نزل وان كان الولد انثي فللاب السدس فريضة والبنت النصف والباقي للاب تعصيبا وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما	1541	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3576	true	-8602603981371426386	232	300	1126	1461	1461	300	ميراث الاب والام من ولدهما ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا---------------- ان ميراث الاب من ابنه او ابنته-------------- انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن ذكرا فا--------------------------نه يفرض للاب السدس فريضة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما-	3576	-6722135043911709163	323	572.0	259	498	64.85943603515625	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	178	295	918	1519	1541	300	وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها فترك المتوفي ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي او ترك من الاخوة اثنين فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من ام واب اي اشقاء ومن اب فقط او من ام فقط فالسدس لها فريضة وان لم يترك المتوفي ولدا -او ولد ابن ولا اثنين من الاخوة------- فان للام الثلث كاملا الا في فريضتين فقط يقال لهما الغراوان لان الام غرت باعطاءها الثلث لفظا لا حقيقة واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال والنصف للاب والاخري ثانية الفريضتين ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	1541	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3577	true	8840843837186846890	174	273	920	1419	1545	300	وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها فترك المتوفي ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي او ترك من الاخوة اثنين فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من اب وام او -------من اب---- او من ام---- فالسدس لها------ وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ولا اثنين من الاخوة فصاعدا فان للام الثلث كاملا الا في فريضتين فقط------------------------------------------------------------- واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال------------ والاخري---------------- ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	3577	-6722135043911709163	486	898.5	388	609	79.8029556274414	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1543	false	9034497335870732462	3	194	11	939	1473	300	ميراث الاخوة للام-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن ذكرانا كانوا او اناثا شيءا مفعول يرثون ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد ابي الاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك المذكور من الستة يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فلكل واحد منهم- السدس فان كانوا اكثر من ذلك ثلاثة فصاعدا فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسواء للذكر مثل حظ نصيب الانثي وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وان كان الميت رجل يورث منه صفة لرجل كلالة خبر كان اي وان كان رجل مورث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من ضمير يورث اي ولا ولد له ولا والد علي الاشهر في معني الكلالة وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي من ام كما قرا به سعد ابن ابي وقاص اخرجه سعيد بن منصور وغيره فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث لانهم ورثوا بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث فكان الذكر والانثي في هذا بمنزلة واحدة	1543	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3580	true	3078308952920198599	93	206	464	1026	1495	300	ميراث الاخوة للام ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن ذكرانا كانوا او اناثا شيءا ------------ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد اب ا-لاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك----------------- يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك------------- فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ----- الانثي وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وان كان ------رجل يورث كل---------------------------------------------------الة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او امراة------------ وله اخ او اخت ---------------------------------------------------------------فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء------------------------------------------ فكان الذكر والانثي في هذا بمنزلة واحدة	3580	-6722135043911709163	548	968.0	437	931	58.8614387512207	99	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1543	false	9034497335870732462	209	298	1010	1463	1473	300	ميراث الاخوة للاب والام-- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للاب والام اي الاشقاء لا يرثون مع الولد الذكر شيءا ولا مع ولد الابن الذكر شيءا ولا مع الاب دنيا بكسر الدال واسكان النون بعدها تحتية اي قربا احترازا من الجد ابي الاب شيءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا اب ما فضل من المال مفعول يرثون يكونون فيه عصبة يبدا بمن كان له اصل فريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل زيادة علي الفريضة كان للاخوة للاب والام	1543	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3581	true	-2338473662046137152	184	254	908	1253	1476	300	ميراث الاخوة للام والاب ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للاب والام----------- لا يرثون مع الولد الذكر شيءا ولا مع ولد الابن الذكر شيءا ولا مع الاب دنيا شي---------------------------------------------------------------------ءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا اب ما فضل من المال------------ يكونون فيه عصبة يبدا بمن كان له اصل فريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل ك------------------ان للاخوة للاب والام	3581	-6722135043911709163	338	630.0	269	455	74.28571319580078	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1544	false	8719252831147337219	0	22	0	106	1527	300	يقتسمونه بينهم علي كتاب الله عز وجل ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين------- فان لم يفضل شء فلا شء لهم	1544	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3581	true	-2338473662046137152	254	275	1253	1359	1476	300	يقتسمونه بينهم علي كتاب الله------- ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين النساء فان لم يفضل شء فلا شء لهم	3581	-6722135043911709163	99	182.0	79	113	87.6106185913086	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1544	false	8719252831147337219	30	73	155	362	1527	300	وان لم يترك المتوفي ابا ولا جدا ابا اب ولا ابنا ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام فرض لهما الثلثان فان كان معهما اخ ذكر	1544	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3582	true	7866970933334625123	257	300	1311	1517	1517	300	وان لم يترك المتوفي ابا ولا جدا ابا اب ولا ولدا ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام فرض لهما الثلثان فان كان معهما اخ ذكر-	3582	-6722135043911709163	203	398.0	161	207	98.06763458251953	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1544	false	8719252831147337219	73	244	362	1243	1527	300	فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك -يبدا بمن شركهم في الميراث بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فما فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم اي الاشقاء فيها شء لاستغراق اصحاب الفروض للسهام فاشتركو-----ا مع بني الام فيها لان الام تجمعهم وتلك الفريضة الملقبة بالحمارية والمشتركة وغير ذلك هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لابيها وامها فكان لزوجها النصف اذ لا ولد يحجبه عنه ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك للاشقاء فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي من اجل انهم كانوا اخوة الشخص المتوفي وهو المراة لامه وانما ورثوا بالام فما زادهم الاب الا قربا وذلك ان الله تبارك وتعالي قال--------- وان كان رجل يورث صفة والخبر كلالة اي لا والد له ولا ولد او امراة تورث كلالة وله اي للموروث كلالة اخ واخت اي من ام وقرا به ابن مسعود وغيره فلكل واحد منهما	1544	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3583	true	-7602547338122051020	0	122	0	617	1530	300	فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك ويبدا بمن شركهم----------- بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فما فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم ف-----------يها شء----------------------------- فاشتركوا فيها مع بني الام في ثلث------------هم وتلك الفريضة امرا----------------------------------------ة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها و--------ابي------ها فكان لزوجها النصف-------------------- ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك-------- فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي من اجل انهم كلهم- اخوة------ المتوفي -----------لامه وانما ورثوا بالام------------------------ وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان كان رجل يورث----------- كلالة ----------------------او امرا-----------ة وله اخ او اخت------------------------------------------------ فلكل واحد منهما	3583	-6722135043911709163	584	976.0	467	896	65.17857360839844	99	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	142	211	699	1079	1595	300	بقي بعد ذلك ل--------------لاخوة للاب------ للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تسمي الاكدرية وبالغراء تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك-------------------------- وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخ-تها لامها وابيها اي شقيقتها ومثلها الاخت للاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت ل----------------------------------------------لاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ	1547	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3583	true	-7602547338122051020	19	89	100	456	1530	300	فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن له--------------------م فيها شء فاشتركوا فيها مع بني الام في ثلثهم وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها وابيها فكان لزوجها ال------------------------------نصف ولامها----------- السدس ول-اخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ	3583	-6722135043911709163	179	241.0	143	473	37.84355163574219	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1545	false	7058724534729917428	0	54	0	280	1555	300	احد من بني الاب والام اي الاشقاء كمنزلة الاخوة للاب------ سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشركون مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بني الاب والام وهي السابقة فوق هذه الترجمة لانهم اي الاخوة للاب خرجوا من ولادة الام اي انها لم تلدهم الام التي جمعت اولءك ----اي الاشقاء اذ	1545	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3584	true	3887919982899350903	230	272	1110	1324	1481	300	احد من بني الاب والام----------- كمنزلة الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشركون مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بنو الاب والام---------------------------- لانهم--------------- خرجوا من ولادة ال----------------------ام التي جمعت اولءك ش وهذا كما قال ان	3584	-6722135043911709163	196	323.5	157	290	67.5862045288086	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1545	false	7058724534729917428	68	205	359	1083	1555	300	فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب لتقديم الاشقاء عليهم لادلاءهم بجهتين وان لم يكن بنو الاب والام الا امراة واحدة --واكثر من ذلك من الاناث اثنتان فصاعدا لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهن ويبدا باهل الفراءض المسماة فيعطون فراءضهم فان كانت شقيقة واحدة اعطيت النصف واثنتان فاكثر الثلثين فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم كما في المشتركة السابقة فان كان الاخوة للاب والام امراتين او اكثر من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان كما قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 ولا ميراث معهن للاخوات للاب الا	1545	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3585	true	-8618434608527120211	25	130	130	660	1499	300	فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب وان -------------------------------------لم يكن بنو الاب والام الا امراة واحدة او اكثر من ذلك من الاناث-------------- لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهن ويبدا باهل الفراءض المسماة فيعطون فراءضهم -------------------------------------------------------فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم فان ------------------------كان الاخوة للاب والام امراتين --فاكثر من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان---------------------------------------------------------------- ولا ميراث معهن للاخوات للاب الا	3585	-6722135043911709163	518	963.5	415	726	71.34986114501953	95	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1545	false	7058724534729917428	247	271	1287	1414	1555	300	ولبني الام مع بني الاب والام ومع بني الاب للواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر منهم مثل حظ الانثي هم فيه بمنزلة واحدة سواء	1545	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3586	true	-4651884015594199776	88	111	447	569	1501	300	ولبني الام مع بني الاب والام ومع بني الاب للواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر----- مثل حظ الانثي هم فيه بمنزلة واحدة سواء	3586	-6722135043911709163	122	237.0	99	127	96.06299591064453	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	9	57	44	290	1505	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك -ما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك يعني عمر وعثمان يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثرت الاخوة لم ينقصوه من الثلث	1546	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3586	true	-4651884015594199776	230	275	1147	1379	1501	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك مما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك ف---------------يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثرت الاخوة لم ينقصوه من الثلث	3586	-6722135043911709163	230	442.0	185	247	93.1174087524414	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	152	245	749	1229	1505	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة واسكان التحتية وصاد مهملة مفتوحة فهاء ابن ذءيب بذال معجمة مصغر الخزاعي المدني نزيل دمشق من اولاد الصحابة وله رءية مات سنة بضع وثمانين ان عمر بن الخطاب ف-------------رض للجد الذي يفرض------ له الناس اليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاسمة الاخ الواحد بالنصف والاثنين بالثلث فان زادوا فله الثلث مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث ولعبد الرزاق عن ابراهيم النخعي قال كان زيد يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث	1546	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3588	true	-1128442084103539647	89	202	432	953	1455	300	مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذءيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض للجد الذي يفرض الناس له------ اليوم ش يحتاج في معرفته الي ان يعلم ما كان يفرض الناس له من يوم قاله قبيصة بن ذءيب ومعني ذلك والله اعلم ما تقدم من قول زيد فيه لان قبيصة مدني وقال ذلك بالمدينة وبقول زيد كان حكم اهل المدينة في ذلك والله اعلم وسياتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل ذكر الجد وميراثه وذكر اختلاف الناس فيه ص------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث -----------------------------ش قوله ان-هم فرضوا للجد مع الاخوة---- الثلث	3588	-6722135043911709163	209	194.5	161	772	27.072538375854492	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	33	141	167	717	1541	300	والام من ولدهما قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة النبوية ان ميراث الاب من ابنه وابنته فيه تفصيل وهو انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن وان سفل حالة كون كل منهما ذكرا فانه يفرض للاب السدس فريضة والباقي للولد ال--------------------ذكر او ابنه وان نزل وان كان الولد انثي فللاب السدس فريضة والبنت النصف والباقي للاب تعصيبا وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بم-----ن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عن----هم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة	1541	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3589	true	-24927866549064089	183	260	927	1301	1501	300	كالام ص-------- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا------------------- والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا وهو------------------------------------------------------------------------------------ يفرض له مع الو-------------------لد الذكر ومع ابن الابن ال-----------------------------------------ذكر السدس فريضة وهو فيما سوي ذلك ما -----------------لم يترك المتوفي اخا او اختا لابي---------ه يبدا بالجد ان شركه بفريضة مسماة------ فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان ل--ه وان لم يفضل من المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة	3589	-6722135043911709163	245	325.0	193	579	42.314334869384766	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	247	288	1238	1446	1505	300	الثلث اعطاه وللاخوة ما بقي---------------------- قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا لادلاءه به وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع ابن الابن الذكر السدس فريضة	1546	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3589	true	-24927866549064089	176	219	890	1104	1501	300	الثلث مع ا----لاخوة والسدس مع ذوي الفروض كالام ص قال مالك -الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا----------- وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع ابن الابن الذكر السدس فريضة	3589	-6722135043911709163	185	327.5	148	230	80.43478393554688	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	33	74	164	368	1595	300	وهو فيما سوي ذلك ما لم يترك المتوفي اما او اختا لابيه يبدا باح-د ان شركه بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما ف-------------------------------------------وقه فرض للجد السدس فريضة لانه لا ينقص عنه قال مالك والجد والاخوة للاب والام	1547	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3589	true	-24927866549064089	219	269	1104	1341	1501	300	وهو فيما سوي ذلك ما لم يترك المتوفي اخا او اختا لابيه يبدا بالجد ان شركه بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان له وان لم يفضل من المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة ش وهذا كما------ قال ---ان الجد يحجبه ا--لاب ويرده	3589	-6722135043911709163	168	290.0	132	248	67.74193572998047	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	68	217	334	1117	1595	300	قال مالك والجد والاخوة للاب والام اذا شركهم احد بفريضة مسماة يبدا بمن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك افضل لحظ الجد اعطيه الجد وبين الافضل بقوله الثلث مما بقي له وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له ولهم يقاس-هم بمثل حصة احدهم او السدس من راس المال كله اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك للاخوة للاب------ للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تسمي الاكدرية وبالغراء تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها اي شقيقتها ومثلها الاخت للاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه	1547	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3590	true	3315779469443731861	10	138	46	710	1510	300	قال مالك والجد والاخوة للاب والام اذا شركهم احد بفريضة مسماة يبدا بمن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك افضل لحظ الجد اعطي-----------------------ه الثلث مما بقي له وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له ول-م يقاسمهم بمثل حصة احدهم او السدس من راس المال كله اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك للاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة ي-----------------------كون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت فتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها----------------------------- وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف----------------------------- ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت في---------------------قسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه	3590	-6722135043911709163	653	1214.5	526	790	82.6582260131836	119	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	244	289	1270	1536	1595	300	وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة لاب وام كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يعادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم -ثم يحجبونهم وعبر بالمفاعلة	1547	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3593	true	5167164917817959397	61	103	329	579	1595	300	وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن----- اخوة لاب---- كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يعادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم ولا يعادونه------ بالاخوة --	3593	-6722135043911709163	239	446.0	198	267	89.51310729980469	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1548	false	3429937009590415089	71	182	351	896	1485	300	ولا يعادون- بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة من الاب والام دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كله الذي اختصت به فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم	1548	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3593	true	5167164917817959397	100	208	559	1091	1595	300	ولا يعادونه بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة مع الاب والام دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لهم ولها من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كل--------------ه فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم	3593	-6722135043911709163	528	1036.5	420	546	96.70330047607422	103	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1548	false	3429937009590415089	71	159	351	790	1485	300	ولا يعادون- بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما ----حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة---------------------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------لاب والام د-----------------------------------------------------------------------ون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء --------------------------------الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها --النصف من راس المال كله ف---ان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها	1548	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3594	true	6695003349061875641	114	226	568	1138	1508	300	ولا يعادونه بالاخوة للام----- لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال---- للجد كله يريد ان الاخوة للاب والام لا يحتسبون علي الجد بالاخوة للام ووجه ذلك ما احتجوا به من ان الجد يحجبهم عن الميراث فلذلك لم يعاد بهم ولم يدخلوا عليه نقصا وليس كذلك الاخوة للاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يدخلوا نقصا عليه ووجه اخر وهو ان الاخوة للام لا يرثون الا بالفرض والمقاسمة تقتضي التعصيب فلا يجوز ان يستجر به الفروض فصل وقوله الا ان يكون الاخوة للاب وللام امراة واحدة ---------------------فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ثم يكون احق بذلك حتي------------------------------------------ تستكمل فريض---------تها وهو نصف --جميع المال فان فضل شء كان ---------------لاخوتها لابيها	3594	-6722135043911709163	234	283.5	183	668	35.02994155883789	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	58	207	303	1045	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال	1549	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3595	true	-1537326397873814735	218	300	1088	1489	1489	300	انه قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر الصديق تساله ميراث-------------ها فقال---- ابو بكر ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس فقال المغ-------------------------------------------------يرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال م---------------------------------------------------------------------------حمد بن مسلمة الانصاري فق--------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال-	3595	-6722135043911709163	382	669.0	304	743	51.41318893432617	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	207	255	1045	1277	1496	300	ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3596	true	-941898983572810391	1	33	4	156	1473	300	ما لك في كتاب الله------- شء وما كان القضاء الذي قضي ب------------------------------------ه الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها	3596	-6722135043911709163	151	246.0	120	233	64.80686950683594	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	2	114	11	540	1430	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال اتت الجدتان ام الاب وام الام الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام لانها التي اعطاه لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من الانصار هو عبد الرحمن بن سهل اخبرني حارثة كما في سنن البيهقي اما بالفتح وخفة الميم انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث لانه ابن ابنها وتعطي من لو ماتت وهو حي لم يرثها لانه ابن بنتها وفي رواية البيهقي فقال عبد الله يا خليفة رسول الله قد اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها فجعل ابو بكر السدس بينهما	1550	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3599	true	7012877692820671568	157	203	770	981	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن القاسم بن محمد---------- انه قال اتت الجدتان----------------- الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الا----------------------------------------------م فقال له رجل من الانصار----------------------------------------------------- اما------------------ انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل ابو بكر السدس بينهما	3599	-6722135043911709163	211	353.5	165	529	39.88657760620117	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	177	297	841	1418	1430	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد اخي يحيي ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان لا يفرض الا للجدتين ام ال------------------------------------ام وام الاب قال مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دنيا شيءا لادلاءها بها فحجبتها وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام لانها تسقطها ولا مع الاب شيءا لانها ادلت به وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة اذا انفردت فاذا اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهم-------ا اب ولا ام-- فاني سمعت ان ام الام اذا كانت اقعدهما اقربهما للمتوفي لها السدس دون ام الاب--------- اي الام	1550	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3600	true	-5632005691938618513	92	250	448	1187	1436	300	مالك عن عبد ربه بن سعيد ---------ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان لا يفرض الا للجدتين ش قوله كان لا يفرض الا للجدتين يريد ام الام وام الاب وامهاتهما واحدة وانه لا يفرض لجدة غيرهما وقد روي عن علي وزيد وابن عباس انهم ورثوا الجدات وان كثرن اذا كن في درجة واحدة وقد تقدم من الكلام في ذلك ما يغني عن اعادته وبالله التوفيق ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دنية شيء---------------------ا وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام ولا ترث مع ا---------لاب شيءا-------------- وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة----------- فاذا اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهما ام ولا اب قال مالك فاني سمعت ان ام الام ان كا-نت اقع--------دهما ----كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب	3600	-6722135043911709163	460	808.0	359	816	56.3725471496582	86	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1551	false	-7585107666564233104	33	186	164	896	1455	300	قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا للجدتين ام الام وام الاب وان عليا فاحداهما من ليس بينهما وبين الميت ذكر اصلا والثانية من بينها وبينه ذكر هو الاب فقط فام الاب وام امه وان علت ترثها واما ام جده لامه فلا ترث اتفاقا واما ام جده لابيه فلا ترث عند مالك واحتج بقول لانه بلغني في الحديث الذي اسنده قريبا وهذا مما يعطيك انه يطلق البلاغ علي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر في خلافته عن ذلك حتي اتاه الثبت بفتح الموحدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة ام الام كما رواه ابن وهب فانفذ -لها ثم اتت الجدة الاخري ام الاب الي عمر بن الخطاب فقال لها ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فان اجتمعتما فهو بينكما -ايتكما خلت انفردت به فهو لها قال مالك ثم لم نعلم ان احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم	1551	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3602	true	-7301323507954937749	20	100	88	469	1417	300	قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا للجدتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بلغني--------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر---------- عن ذلك حتي اتاه الثبت------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة------------------------- فانفذه لها ثم اتت الجدة الاخري --------الي عمر بن الخطاب فقال لها ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خل-------ت به فهو لها قال مالك ثم لم نعلم--- احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم	3602	-6722135043911709163	378	660.0	299	734	51.49863815307617	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1553	false	-1257593197083627220	35	124	183	625	1529	300	تبارك وتعالي وان كان رجل يورث صفة والخبر كلالة او يورث خبر وكلالة حال من ضميره او امراة تورث كلالة وله اخ او اخت من ام كما قرا به ابن مسعود وابن ابي وقاص فلكل واحد منهما السدس مما ترك فان كانوا اكثر من ذلك اثنين فصاعدا فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة للام حتي لا يكون يوجد ولد ولا والد للميت واما الاية التي في اخر سورة النساء وهي الصيفية قال الله تبارك وتعالي----- يستفتونك اي يستخبرونك ف--ي الكلالة	1553	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3604	true	7637173212657059056	3	63	14	312	1520	300	تبارك وتعالي وان كان رجل يورث كلا-----------لة --------------------------------او امرا-----------ة وله اخ او اخت----------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس-------- فان كانوا اكثر من ذلك------------- فهم شركاء في الثلث النساء----------------- فهذه الكلالة التي لا ترث فيها الاخوة للام حتي لا يكون----- ولد ولا والد------ واما الاية التي في اخر سورة النساء التي------- قال الله تبارك وتعالي فيها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	3604	-6722135043911709163	264	423.5	207	449	58.79732894897461	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1554	false	-2491170579533622993	179	300	911	1506	1506	300	مع الجد في الكلالة فا-----------------------------------لجد يرث مع الاخوة لانه اولي بالميراث منهم وذلك اي بيان اولويته انه يرث مع ذكور ولد المتوفي السدس باتفاق كالاب والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفي شيءا بل يسقطونهم وكيف لا يكون الجد كاحدهم اي الاخوة وهو ياخذ السدس مع ولد المتوفي فكيف لا ياخذ الثلث مع الاخوة الاشقاء او لاب وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانه بالرفع فاعل اي وجوده الميراث مفعول فهو اولي اي احق بالذي كان لهم لو لم يكن الجد لانهم سقطوا من اجله ولو ان الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنوا الام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي --اخوة للاب لو لم يكن جد وكان الاخوة للام هم اولي احق بذلك-	1554	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3605	true	-7090362848206837144	3	103	20	515	1510	300	مع الجد في الكلالة يريد الاخوة للاب او الام او للاب ص فالجد يرث مع الاخوة لانه اولي بالميراث منهم وذلك---------------- انه يرث مع ذكور ولد المتوفي السدس------------- والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفي شيءا------------ وكيف لا يكون----- كاحدهم---------- وهو ياخذ السدس مع ولد المتوفي فكيف لا ياخذ الثلث مع الاخوة--------------- وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانة--------------------- الميراث------ فهو اولي------- بالذي كان لهم ---------------لانهم سقطوا من اجله ولو ان الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنو ا-لام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي الاخوة للاب------------- وكان الاخوة للام هم اولي---- بذلك	3605	-6722135043911709163	452	774.5	362	633	71.406005859375	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1555	false	-9222074743549945571	34	240	169	1205	1528	300	ما جاء في العمة -----------1123 مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بالمهملة والزاي الانصاري النجاري المدني قاضيها عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من الانصار انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما--- يقال له ابن مرسي بكسر الميم واسكان الراء وسين مهملة فتحتية اخري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال لحاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة هلم احضر ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس فاتي به يرفا وكانه بعدما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه فدعا بتور بفتح الفوقية اناء يشبه الطشت او قدح بالشك او المراد طلب ما تيسر منهما فيه ماء فمحا ذلك الكتاب---- ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك اثبتك في كتابه كما اقر النساء الوارثات فيه لو رضيك الله اقرك اعاده للتاكيد وقيل اقرك حتي اسال واستخبر مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم نسبه لجده لشهرته انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث اي يرثها ابناء اخيها ولا ترث	1555	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3606	true	-7717454227468317186	81	192	406	904	1439	300	ما جاء في العمة ص حدثني يحيي عن مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم----------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي --------------------------------------------انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما له يقال له ابن م------------------------------------------------ري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال-------------- يا يرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم----- ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال ع---------------------نها ونستخبر عنها فاتاه------------------------- به يرفا------------------------------------------------------------- فدعا بتور----------------------------- او قدح ----------------------------------فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك لو رضيك ا-------------------------------------------لل------------------------ه اقرك----------------- مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم -----------------انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث--------------------- ولا ترث	3606	-6722135043911709163	455	705.5	352	1054	43.168880462646484	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1555	false	-9222074743549945571	243	294	1218	1490	1528	300	ميراث ولاية العصبة------ مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا---------------- ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب لانه يدلي بجهتين والاخ للاب اولي بالميراث من بني الاخ للاب والام لانه اقرب للميت وبنو الاخ للاب والام اولي من بني الاخ للاب	1555	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3607	true	4942852898097894012	152	202	762	1023	1488	300	ميراث ولاية العصبة ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في ولاية العصبة ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب -----------------والاخ للاب اولي بالميراث من بني الاخ للاب والام---------------- وبنو الاخ للاب والام اولي من بني الاخ للاب	3607	-6722135043911709163	239	433.0	194	294	81.29251861572266	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1556	false	2417280330312581096	0	132	0	647	1520	300	الاخ للاب اولي من بني ابن الاخ للاب والام لانهم اقرب وبنو ابن الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والام لقربهم والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب والام لادلاءه بالجهتين والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام لانه اقرب وابن العم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الاب للاب والام اي الشقيق القرب الاول فحاصله ان تقديم الشقيق انما هو مع التساوي فان كان الذي للاب اقرب قدم كما اشار اليه حيث قال مالك وكل شء سءلت بفتح التاء للخطاب عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا اي مثله انسب المتوفي ومن ينازع في ولايته من عصبته فان وجدت احدا منهم يلقي المتوفي الي اب لا يبقاه احد منهم الي اب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه الي الاب	1556	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3607	true	4942852898097894012	203	300	1028	1488	1488	300	الاخ للاب اولي من بني ابن الاخ للاب والام----------- وبنو ابن الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والا-------م والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب----------------------- والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام---------- وابن العم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الاب للاب والام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وكل شء سءلت------------------ عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا-------- انسب للمتوفي ومن ينازع في ولايته من عصبته فان وجدت احدا منهم يلقي المتوفي الي اب لا يلقاه احد منهم الي اب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه الي الاب-	3607	-6722135043911709163	458	805.5	362	647	70.78825378417969	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1556	false	2417280330312581096	132	283	647	1424	1520	300	الادني دون من يلقاه الي فوق ذلك وافاد بهذا ايضا ان اولي في كلامه كلها بمعني انه يستحقه دون غيره لا المشاركة فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم- جميعا فانظر اقعدهم اقربهم في النسب فان كان الاقعد ابن اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف اي الابعد وان كان ابن اب وام مبالغة فلا شء للابعد الشقيق مع الاقرب الذي لاب فان وجدتهم مستوين ينتسبون من ----الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام معا فاجعل الميراث بينهم سواء وان كان والد بعضهم اخا والد المتوفي للاب والام وكان من سواه منهم انما هو اخو ابي المتوفي لابيه فقط فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه لانه يدلي بالجهتين دون بني الاخ للاب لادلاءه بجهة واحدة وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولو الارحام ذووا القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اللوح المحفوظ ان الله بكل شء عليم	1556	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3608	true	2278700017495554716	0	113	0	565	1553	300	الادني دون من يلقاه الي فوق---------------------------------------------------------------------------- ذلك فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهما جميعا فانظر اقعد-------هم في النسب فان كان ابن------- اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف---------- وان كان ابن اب وام وان وجد-----------------------------------------------تهم مستوين وينسبون من عدد الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام---- فاجعل الميراث بينهم سواء وان كان والد بعضهم اخا والد المتوفي للاب والام وكان من سواه منهم انما هو اخو ابي المتوفي لابيه فقط فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه -------------------دون بني الاخ للاب------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولو الارحام بعض--------------هم اولي ببعض في كتاب الله ان ا--------------لله بكل شء عليم	3608	-6722135043911709163	538	982.5	429	782	68.7979507446289	97	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1557	false	-8387767987378184551	13	75	66	387	1541	300	قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخو الاب للاب والام بالميراث فيقدم عليهم فيمنعهم الميراث وابن الاخ للاب والام اولي من الجد بولاء الموالي فيقدم- علي الجد 12 من لا ميراث له مالك الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه تاكيد لسابقه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا -------------------------------------------------------------------------------	1557	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3610	true	873154608738370696	154	206	820	1072	1536	300	قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخي الاب للاب والام بالمي----------------------------راث وابن الاخ للاب والام اولي من الجد بولاء الموالي ش وهذا علي ما قال ان الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابا الاب يحجب به الاخ للاب والام وذلك ان الجد اولي بالميراث من الاخ للاب والام اذا	3610	-6722135043911709163	154	276.0	122	401	38.40399169921875	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1557	false	-8387767987378184551	49	258	255	1341	1541	300	من لا ميراث له------ مالك الامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه تاكيد لسابقه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا ولو لم يكن وارث غيرهم بل يكون لبيت المال وانه لا يرث امراة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب يعني الاربعة المذكورة برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين في الكتاب او السنة وانما ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من ولدها السدس او الثلث وميراث البنات من ابيهن ومثلهن بنات الابن وميراث الزوجة من زوجها الربع او الثمن وميراث الاخوات للاب والام وميراث الاخوات للاب في قوله وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 الاية وميراث الاخوات للام في اية الشتاء وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 11 الاية فهءلاء الخمس نسوة الوارثات بنص الكتاب بادخال بنات الابن في البنات حيث لا بنات وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه اعطاها السدس و السابعة المراة ترث من اعتقت هي نفسها بالرفع تاكيد لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب	1557	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3619	true	3365357515702852004	14	146	71	761	1555	300	من لا ميراث له ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف في-------------ه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا قا-------------------------------------ل وانه لا ترث امراة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب---------------------- برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين------------------- وانما ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من و---------------لدها وميراث البنات من ابي------------------هن وميراث الزوجة من ز---------------وجها وميراث الاخوات للاب والام وميراث الاخوات للاب------------------------------------------------- وميراث الاخوات للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها و--------------------------المراة ترث من اعتقت هي نفسها------------- لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب	3619	-6722135043911709163	666	1202.5	537	1098	60.655738830566406	116	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1560	false	-5679788963851147337	231	287	1139	1403	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان محمد بن الاشعث بن قيس الكندي الكوفي ثقة من كبار التابعين ووهم من ذكره في الصحابة مات سنة سبع وستين اخبره ان عمة له يهودية او نصرانية توفيت وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقال له من يرثها -قال--- عمر ير----------ثها اهل دينها	1560	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3621	true	-8358184284524588719	160	202	812	1006	1512	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان محمد بن الاشعث------------------------------------------------------------------------------------ اخبره ان عمة له يهودية او نصرانية توفيت وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقال له من يرثها فقال له عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها	3621	-6722135043911709163	178	293.5	139	278	64.02877807617188	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1561	false	4806024736860529577	84	125	403	607	1448	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني شيخ مالك روي عنه هنا بواسطة ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبد العزيز هلك قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال	1561	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3623	true	2985916017948128988	163	194	883	1029	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن اسماعيل بن ابي حكيم------------------------------------------------- ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبد العزيز هلك قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال	3623	-6722135043911709163	146	274.0	115	204	71.5686264038086	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1561	false	4806024736860529577	130	206	632	1011	1448	300	مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابي اي امتنع عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب بمجرد دعوي القرابة واقرار بعضهم لبعض فاما اذا عرف ذلك وثبت بعدول مسلمين فذلك كالولادة في ارض الاسلام يتوارثون بذلك قاله ابن القاسم عن مالك قال مالك وان جاءت امراة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله	1561	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3624	true	248150064723708421	55	104	290	521	1544	300	مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابي--------- عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وان جاءت امراة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله	3624	-6722135043911709163	231	434.5	182	379	60.949867248535156	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1561	false	4806024736860529577	218	288	1079	1399	1448	300	والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء اي عتق فان كان رقيقا اخذ ماله بالملك لا الارث ولا رحم عملا بعموم لا يرث المسلم الكافر ولا يحجب احدا عن ميراثه لان من لا يرث لا يحجب وارثا كما قال مالك وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا عن ميراثه -----اذ لا معني لحجب من- لا يرث	1561	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3625	true	-7968527231630519750	0	47	0	213	1444	300	والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء ----------------------------------------------ولا رحم --------------------------------ولا يحجب احدا عن ميراثه --------------------------------قال مالك وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا عن ميراثه ش وهذا علي ما قال--- انه لا يرث	3625	-6722135043911709163	199	328.5	155	326	61.042945861816406	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	25	137	116	662	1486	300	وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او غير ذلك من الموت كهدم اذا لم يعلم ايهما مات قبل صا----------------------------حبه لم يرث احد منهما من صاحبه شيءا وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتهما يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء الموجودين بعده قال----------- مالك ------لا ينبغي لا يصح ان يرث احد احدا بالشك ولا يرث احد احدا الا باليقين من العلم والشهداء وذلك ان الرجل يهلك هو ومولاه الذي اعتقه ابوه فيقول بنو الرجل العربي اي الذي اعتق قد ورثه ابونا فليس ذلك لهم ان يرثوه بدل من اسم الاشارة ونكتته وصفه بقوله بغير علم ولا شهادة انه مات قبله بل بمجرد قولهم وانما يرثه اولي الناس به من الاحياء	1564	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3626	true	-6381784888937911588	62	165	285	784	1429	300	وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او غير ذلك من الموت----- اذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه فان لم يعلم ايهما قبل صاحبه لم يرث احد منهما من صاحبه شيءا وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتهما يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء--------------- قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا ينبغي------- ان يرث احد احدا بالشك ولا يرث احد احدا الا باليقين من العلم والشهداء وذلك ان الرجل يهلك هو ومولاه الذي اعتقه ابوه فيقول بنو الرجل العربي------------- قد ورثه ابونا فليس ذلك لهم ان يرثو-------------------------------------ه بغير علم ولا شهادة انه مات قبله--------------- وانما يرثه اولي الناس به من الاحياء	3626	-6722135043911709163	453	826.5	360	591	76.64974975585938	86	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	162	299	792	1484	1486	300	فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه وليس لبني اخ------يه وامه شء لتقديم الاخ علي ابن الاخ ومن ذلك ايضا ان تهلك العمة وابن اخيها او ابنة الاخ وعمها فلا يعلم ايهما مات --------------------------قبل لم يرث العم من ابنة اخيه شيءا في الصورة الاولي ولا يرث الاخ من عمته شيءا في الثانية 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا الملاعنة بفتح العين المهملة ويجوز كسرها وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3628	true	6791840318739684223	0	158	0	772	1462	300	فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه وليس لبني اخيه لابيه وامه شء قال مالك---------------- ومن ذلك ايضا ان تهلك العمة وابن اخيها او ابنة الاخ وعمها ولا يعلم ايهما مات قبل فان لم يعلم ايهما مات قبل لم يرث العم من ابنة اخيه شيءا و-----------------لا يرث الاخ من عمته شيءا ش وهذا علي ما قال ان الاخوين للابوين اذا ماتا ولاحدهما ولد والاخر لا ولد له ولهما اخ للاب فلا يعلم اي الشقيقين مات اولا فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه وميراث الاخ لابيه ولا يورث احد الشقيقين من الاخر لانه قد جهل اولهما موتا وعلي ذلك ساءر المواريث والله اعلم واحكم ميراث ولد الملاعنة وولد الزني ص م---------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها------------------------- في كتاب الله عز وجل--------------- واخوته لامه حقوقهم وير-----------------------------------ث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	3628	-6722135043911709163	459	732.5	361	977	46.980552673339844	85	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	0	46	0	226	1514	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم السدس وكان ما بقي للمسلمين يجعل في بيت ما لهم قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذ---------لك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	1671	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3628	true	6791840318739684223	138	175	667	855	1462	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم------ وكان ما بقي للمسلمين قال ما-------------------لك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا	3628	-6722135043911709163	173	315.5	139	235	73.61701965332031	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	275	299	1362	1484	1486	300	البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة----------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3629	true	2082170459012457338	194	232	1012	1210	1559	300	البقية موالي امه ان كانت مولاة يريد انهم عصبة الذين اعتقوا امه فهم من مواليهم فهم يرثونه بالولاء لما عدم النسب من قبل ابيه وقوله وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	3629	-6722135043911709163	101	179.5	81	211	47.8672981262207	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2062	false	-5350017397752308625	215	300	1035	1438	1438	300	قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق بفتح اوله سيده منه شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم ولو قلت بعد موته انه لا يعتق منه الا ما -عتق سيده ويسمي من ذلك الشقص الذي اوصي بعتقه وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجبت اي ثبتت وكانت اي وجدت بعد وفاة الميت لانه وصية وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش اي مدة حياته فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن-	2062	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3640	true	3131790733256583149	28	91	131	425	1379	300	قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق س----------يده منه شقصا------------------------------------- ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم --------بعد موته انه لا يعتق منه الا ما اعتق سيده و-سمي من ذلك الشقص---------------- وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجب--------ت وكانت --------بعد وفاة الميت---------- وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش------------- فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن	3640	-6722135043911709163	291	489.5	229	405	71.85185241699219	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2063	false	7884812597763752095	0	129	0	644	1435	300	للموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره وهو ورثته وصار الميت معسرا فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليس-- هم ابتدءوا العتق --ولا اثبتوها اي العتاقة التي عبر بها اولا فلذا انث ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت -هو الذي اعتق واثبت بالبناء للمفعول الولاء له بالسنة فلا يحمل ذلك في مال غيره ووافقه الجمهور وحجتهم مع مفهوم الحديث ان السراية علي خلاف القياس فيختص بمورد النص ولان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات فيقتضي التخصيص بصدور امر يجعل اتلافا الا ان يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله وان ذلك لازم لشركاءه وورثته وليس لشركاءه ان يابوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لانه ليس علي ورثته في ذلك ضرر	2063	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3640	true	3131790733256583149	91	178	425	828	1379	300	للموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره--------------------------- فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليسوا هم ابتدءوا العتاقة ولا اثبتوها --------------------------------------ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت وهو الذي اعتق واثبت -------------له الولاء---------- فلا يحمل ذلك في مال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله فان ذلك لازم لشركاءه وورثته وليس لشركاءه ان يابوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لانه ليس علي ورثته في ذلك ضرر	3640	-6722135043911709163	393	708.5	307	649	60.5546989440918	78	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2063	false	7884812597763752095	189	247	941	1193	1435	300	ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع فيه لان له الرجوع في الوصية ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يبت سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله ان عاش اي صح من مرضه دون نظر لثلث وان مات اعتق عليه في ثلثه وذلك ان امر الم-يت جاءز في ثلثه كما ان امر الصحيح جاءز في ماله كله	2063	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3642	true	915350057409856306	0	46	0	201	1371	300	ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع فيه------------------------ ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يبت سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله ان عاش ---------------------------وان مات -عتق عليه في ثلثه وذلك ان امر المريض جاءز في ثلثه كما ان امر الصحيح جاءز في ماله كله	3642	-6722135043911709163	199	363.0	153	253	78.6561279296875	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2063	false	7884812597763752095	251	300	1211	1435	1435	300	الشرط في العتق------ مالك من اعتق عبدا له فبت عتقه اي نجزه حتي تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط علي عبده من مال او خدمة ولا يحمل عليه شيءا من الرق اي لا يجريه علي شء من احكامه لان رسول الله-	2063	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3645	true	568313503041025169	48	86	246	425	1425	300	الشرط في العتق ص قال مالك من اعتق عبدا له فبت عتق--------ه حتي تجوز شهادته وتتم حريته ويثبت ميراثه فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط علي عبده--------------- ولا يحمل عليه شيءا من الرق----------------------------- لان رسول الله	3645	-6722135043911709163	171	296.0	136	231	74.02597045898438	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2065	false	7930734329857407645	2	231	9	1147	1483	300	-عن عمران بن حص-ين ان رجلا من الانصار كما في مسلم وابي داود في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته زاد في رواية لمسلم وابي داود ولم يكن له مال غيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر في رواية اخري وهي لو علمت ذلك ما صليت عليه فدعاهم فاسهم اي اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد ولمسلم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل الاستسعاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبته بانها واقعة عين فيحتمل انها قبل مشروعية الاستسعاء وباحتمال انه مشروع الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له عتقه قال مالك فبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم ومعلوم ان بلاغه صحيح وقد رواه مسلم وابو داود في حديث عمران كما رايت مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان بفتح الهمزة والموحدة فالف فنون ابن عثمان بن عفان علي المدينة اعتق رقيقا له كلهم------ ولم يكن له مال غيرهم فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم اي اقرع علي ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم علي احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم ورق الثلثان عملا بالحديث	2065	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3647	true	-2553817878659637854	140	236	683	1147	1452	300	وعن -محمد بن سيرين ان رجلا--------------------------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسهم-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم م--------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان بن عثمان ا----------------------------------------------------عتق رقيقا له كلهم جميعا ولم يكن له مال غيرهم فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم ع--------لي ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم علي احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم ش هذا ------------الحديث	3647	-6722135043911709163	434	731.0	343	1146	37.870853424072266	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2066	false	-4597986826061625763	1	160	7	833	1506	300	قال مالك ومما يبين ذلك وابدل من هذه الاشارة قوله ان العبد اذا اعتق تبعه ماله كما قال ابن شهاب وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله وان لم يشترطه لانه احرز نفسه وماله بالكتابة وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم ذلك باداء الكتابة وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة رقابهما اي ذواتهما ليسوا بمنزلة اموالهما لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله ولم يتبعه ولده لان الاولاد ذوات كالاباء فلا يدخلون في الكتابة ولا العتق للاباء ومما يبين ذلك ايضا ان العبد والمكاتب اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تءخذ اولادهما لانهم ليسوا باموال لهما بل لسادتهما ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله بل هو لسيده ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح انسانا اخذ هو وماله في جنايته ولم يءخذ ولده	2066	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3652	true	-4825516370340603368	131	260	615	1272	1463	300	قال مالك ومما يبين ذلك-------------------------- ان العبد اذا اعتق تبعه ماله ------------------ان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله وان لم يشترطه المكاتب---------------------- وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم ذلك-------------- وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة رقابه-----------ما ليسوا بمنزلة اولادهما لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله ولم يتبعه ولده قال مالك------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك ايضا ان العبد والمكاتب اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تءخذ اولادهما لانهم ليسوا باموال لهما قال ما---لك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله قال مال---ك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح------- اخذ هو وماله و----------لم يءخذ ولده	3652	-6722135043911709163	626	1129.0	499	826	75.78692626953125	115	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2066	false	-4597986826061625763	3	65	16	338	1506	300	ومما يبين ذلك وابدل من هذه الاشارة قوله ان العبد اذا اعتق تبعه ماله كما قال ابن شهاب وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله وان لم يشترطه لانه احرز نفسه وماله بالكتابة وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باداء الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة --رقابهما اي ذواتهما ليسوا بمنزلة	2066	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3654	true	-2295861962923633873	107	221	557	1143	1531	300	ومما يبين ان ال------------------------------عبد اذا اعتق تبعه ماله ا------------------ن المكاتب --------يتبعه مال--------------ه ل----------------------------------ان عقد الكتابة هو عقد الولاء يريد انه عقد يقتضي ثبوت الولاء كالعتق وهو بمعني قولنا انه خرج العبد عن ملكه الي غير مالك فهذا حكم العتق والكتابة وان افترقا في ان الكتابة عتق بعوض وكذلك القطاعة والعتق المطلق عتق بغير عوض وهذا يدل علي ان التعليل الصحيح من ذلك انه خارج الي غير مالك ولو علل بانه خارج بغير عوض لبطل بالكتابة والله اعلم واحكم واما- الكتابة فحق تعلق بعين العبد بنقله الي مالك من غير عقد فتبعه ماله كالوراثة والله اعلم واحكم فصل وقوله وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد ----لان الولد بمنزلة الرق--------------بة ل---ا بمنزلة	3654	-6722135043911709163	168	208.5	133	712	23.595504760742188	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2068	false	-3039214458788454099	50	109	243	533	1446	300	قال مالك الامر------------- عندنا انه لا يجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بماله اي يستغرقه وانه لا تجوز عتاقة الغلام الصبي ولو راهق حتي يحتلم اي ينزل في المنام او حتي يبلغ مبلغ المحتلم بان يبلغ يغير الاحتلام كالسن لان من الرجال من لا يحتلم وانه لا تجوز عتاقة المولي عليه في ماله وان بلغ الحلم حتي يلي ماله	2068	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3662	true	-7292493092132193375	225	264	1121	1316	1485	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا تجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بمال-----------ه وانه لا تجوز عتاقة الغلام ح---------------تي يحتل------------------م او يبل---------غ المح-------------------------------------------------------تلم وانه لا تجوز عتاقة المولي عليه في ماله وان بلغ الحلم حتي يلي ماله	3662	-6722135043911709163	177	307.0	140	303	58.41584014892578	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2070	false	8921351110690162905	113	217	555	1062	1470	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد عن ابي هريرة-------------------- ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله -قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن به وفيه انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره فليس بمءمن وعليه الاجماع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها	2070	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3666	true	652465215059171102	67	148	332	719	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة---------------------------------------- فان كنت تراها مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قا-------------ل اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم ف----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها	3666	-6722135043911709163	350	622.5	276	528	66.28787994384766	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2071	false	-4774284871085788010	157	281	767	1368	1457	300	مالك انه بلغه عن المقبري بضم الموحدة وفتحها كيسان او ابنه سعيد انه قال سءل ابو هريرة عن الرجل يكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زني فقال ابو هريرة نعم يجزءه ذلك لان المدار علي الايمان من غير نظر --------لنسب مالك انه بلغه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة ابن عبيد بضم العين بغير اضافة الانصاري الاوسي وكان من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم واول مشاهده احد ثم نزل دمشق وولي قضاءها ومات سنة ثمان وخمسين وقيل قبلها انه سءل عن الرجل يكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زني فقال نعم ذلك يجزء عنه ان كان مءمنا في القتل نصا واجماعا وفي الظهار خلاف 7 ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة مالك انه بلغه ان عبد الله	2071	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3667	true	-4700558560832198445	161	238	844	1196	1485	300	مالك انه بلغه عن المقبري --------------------------------------انه قال سءل ابو هريرة عن الرجل تكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زنا فقال ابو هرير--------------------------------------------ة نعم ذلك يجزء عنه مالك انه بلغه عن فضالة ---------------------------بن عبيد--------------------- الانصار-------ي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------انه سءل عن الرجل تكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زنا -قال نعم ذلك يجزء عنه ش قوله ولد الزنا يجزء عتقه عن--------------------------------------------- الرقاب الواجبة يريد ان------ من وجب عليه	3667	-6722135043911709163	288	437.0	218	613	46.9820556640625	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2071	false	-4774284871085788010	267	300	1304	1457	1457	300	ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة م--الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا تشتري بشرط العتق قال----- وذلك احسن ما سمعت-	2071	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3668	true	-4118071515817318132	21	53	101	245	1406	300	ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة ص مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا----------------- قال مالك وذلك احسن ما سمعت	3668	-6722135043911709163	135	245.5	106	161	83.8509292602539	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2072	false	83454331047559831	0	35	0	173	1504	300	في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها فيما وجب عليه بشرط علي ان يعتقها لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه اي باءعها يضع يسقط من ثمنها اي بعضه للذي يشترط من عتقها	2072	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3668	true	-4118071515817318132	53	83	245	395	1406	300	في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها فيما وجب عليه بشرط علي ان يعتقها لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه---------- يضع----- من ثمنها-------- للذي يشترط من عتقها	3668	-6722135043911709163	150	275.0	120	173	86.7052001953125	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2072	false	83454331047559831	38	232	192	1182	1504	300	ولا باس اي يجوز ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط- ان- يعتقها اذ يجوز ان يتشرك جماعة في شراء رقبة ويعتقوها تطوعا فواحد بشرط العتق اولي قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهودي ولا غيرهما من الكفار بالاولي ولا يعتق فيها مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين اي بعدها لما فيهم من عقد الحرية فلم تكن محررة لما وجب والله تعالي يقول فتحرير رقبة سورة النساء الاية 92 ولا اعمي ولا نحوه من العيوب المقررة في الفروع ولا باس اي يجوز ان يعتق النصراني واليهودي والمجوسي تطوعا لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق سورة محمد الاية 4 فاما منا بعد اي بعد شد الوثاق واما فداء بمال او اسري مسلمين فالمن العتاقة اي الاطلاق بلا شء واما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب في كفارة الايمان والقتل والظهار فانه لا يعتق فيها الا رقبة مءمنة لانه قيد بها في كفارة القتل فحمل المطلق علي المقيد وكذلك في اطعام المساكين في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد علي غير دين الاسلام	2072	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3671	true	7771086865290796856	1	174	5	861	1474	300	ولا باس ان يش--------تري الرقبة في التطوع ويشترطه انه يعتقها ش وهذا علي ما قال انه من اشتري رقبة تطوع---------------- بشرط العتق اجزاه ذلك لان الرقبة لم تلزمه بعد وانما هو متبرع بعتق ما ملك منها سواء كان ذلك جميعها او بعضها ومن امر غيره ان يشتري له رقبة يعتقها لتطوع وقدر له ثمنا فزاد المامور له في ثمنها مسالة والموصي اذا اشتري رقبة التطوع واشترط العتق لم يضمن اذا كان الثمن مبلغ وصيته قاله مالك ص قال مالك ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهو-----------------------------دي ولا يعتق فيها مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اع-------------------------------------مي ولا باس ان يعت--------ق النصراني واليهودي والمجوسي تطوعا لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ف------------------------------------------------------------------------------------اما منا بعد و-----------------اما فداء محمد--------------- فالمن العتاقة قال مالك ف---------اما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب-------------------------------- فانه لا يعتق فيها الا رقبة مءمنة قال مالك------------------------------------------ وكذلك في اطعام المساكين في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد علي غير دين الاسلام	3671	-6722135043911709163	519	881.5	411	1257	41.28878402709961	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2073	false	6779744669210003423	6	85	29	414	1425	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت ماتت وقد كانت همت بان تعتق -قال عبد الرحمن ابنها فقلت للقاسم بن محمد ابن الصديق اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ينفعها ان سعد بن عبادة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة خمس فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2073	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3674	true	2853912040428865765	15	72	70	336	1407	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلك-----ت وقد كانت همت بان تعتق فقال عبد الرحمن------ فقلت للقاسم بن محمد----------- اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ب-------ن سعد بن عبادة -----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي--------------------------------- هلكت----------------------------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3674	-6722135043911709163	264	454.5	207	386	68.39378356933594	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2074	false	803966185473230581	0	84	0	407	1453	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اسلم قبيل فتح مكة وشهد اليمامة والفتوح ومات في نوم نامه فجاة في طريق مكة سنة ثلاث وخمسين وقيل بعدها فاعتقت عنه شقيقته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة لانها دون قول سعد افاتصدق عنها فقال صلي الله عليه وسلم نعم مر والعتق من افضل انواع الصدقة ومرت رواية اعتق عن امك فلعلها سمعت ذلك قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ومن احسن ما يروي في العتق عن- الميت ما	2074	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3674	true	2853912040428865765	78	116	361	533	1407	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر--------------------------------------------------- في نوم نامه-------------------------------------------- فاعتقت عن-------ه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ش ومعني ذلك ان----- العتق علي الميت لا	3674	-6722135043911709163	156	245.5	120	408	38.235294342041016	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	36	82	188	427	1555	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله------------------- جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلتيه فابوا علي الا ان يكون الولاء لهم	2078	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3676	true	-7350871320107823321	70	104	346	516	1480	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا -----------------عليها--------------------------------- فجاءت من عند اهلها---------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقا------لت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك فابوا---------------------- علي الا ان يكون الولاء لهم	3676	-6722135043911709163	137	232.5	108	258	53.10077667236328	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2086	false	-5835399059727088369	97	267	505	1389	1571	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية المكثرة عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين تطلب منها الاعانة علي ما كوتبت به قال الحافظ صورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن يحيي عن عمرة عن عاءشة وفي رواية الاسماعيلي عن القطان وعبد الوهاب الثقفي عن يحيي سمعت عمرة تقول سمعت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله ابن خزيمة من طريق مطرف عن مالك فقال عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها فقالت عاءشة ان احب اهلك ساداتك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه عاجلا في مرة تشبيها بصب الماء وهو انسكابه واعتقك بضم الهمزة والنصب عطفا علي اصب فعلت ذلك فذكرت باسكان التاء ذلك بريرة لاهلها لمواليها فقالوا لا نبيعك بشرط العتق الا ان يكون لنا ولاءك قال مالك قال يحيي بن سعيد شيخه فزعمت عمرة الزعم يستعمل بمعني القول المحقق اي قالت ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله ف-------------------قال رسول الله------------------- اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	2086	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3676	true	-7350871320107823321	223	293	1101	1450	1480	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ع---------مرة بنت عبد الر-----------------------------------حمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة ان احب اهل-------ك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة و---------------------------------------------------اعتقك------------------------------- فعلت---- فذكرت -------------ذلك بريرة لاهلها ---------فقالوا لا----------------- الا ان يكون---- ولاءك لنا -----قال يحيي بن سعيد----- فزعمت عمرة---------------------------------------- ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3676	-6722135043911709163	299	458.0	238	922	32.429500579833984	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	252	300	1263	1480	1480	300	قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز لا يصح وانما الولاء لمن اعتق بنص الحديث وبهذا قال الاكثر وقيل لا ولاء عليه ولو ان رجلا اذن لمولاه عتيقه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله-	2088	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	30	66	143	302	1422	300	قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز------- وانما الولاء لمن اعتق---------------------------------------------- ولو ان رجلا اذن لمولا------ه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله	3681	-6722135043911709163	158	283.5	123	218	72.47706604003906	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	45	116	223	591	1515	300	له ان يوالي من شاء فتلك الهبة المنهي عنها فلذا لا يجوز 11 جر العبد الولاء اذا اعتق-- مالك عن ربيعة بن---- عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام الحواري اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم	2089	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3681	true	-5021959081948302686	235	292	1098	1387	1422	300	له ان يوالي من شاء قال- الولاء للسيد والشرط باطل--------- جر العبد الولاء اذا اعتق ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام-------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- موالي------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفا--------------ن فقضي عثمان للزبير بولاءهم	3681	-6722135043911709163	263	414.0	210	374	70.32085418701172	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	119	244	606	1234	1515	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق صفة كاشفة لعبد لدفع توهم ان اطلاقه عليه باعتبار ما كان فولاءهم لموالي امهم وان عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء قال مالك ومثل بفتحتين ذلك ولد الملاعنة من الموالي صفة لها ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا عنه لانهم مواليه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد اي حد القذف وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي	2089	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3682	true	4932154216687392793	218	300	1096	1500	1500	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق------------------------------------------------------- فولاءهم لموالي امهم قال ما------------------------------------لك ومثل-------- ذلك ولد الملاعنة من الموالي-------- ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جرير-----------------------------------------------------------------ة عقلوا عن-------------ه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك--- وكذلك المراة الملاعنة م------------------ن العرب----------------- اذا اعترف زوجها الذي-	3682	-6722135043911709163	391	694.5	311	628	62.261146545410156	70	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	244	299	1234	1508	1515	300	لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه فان استلحقه لحق به وانما ورث بشد الراء ولد فاعل الملاعنة الموالاة بالجر صفة موالي امه مفعول قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	2089	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3683	true	5331398160705925711	0	43	0	215	1506	300	لاعنها بولدها صار -مثل------- هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابي-------------------ه وانما ورث---------- ولد----- الملاعنة المولا-----------ة موالي امه------ قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	3683	-6722135043911709163	213	369.5	170	274	77.73722839355469	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	8	75	39	379	1471	300	المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ترثهم ما دام ابوهم عبدا فان -عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد حر سحب الجد ابو الاب الولاء والميراث	2090	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	50	110	280	581	1479	300	المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان اعتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان--------- الميراث والولاء للجد وان -كان العبد-------------------------- له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الج----د ابو الاب الولاء والميراث	3684	-6722135043911709163	290	543.0	230	341	85.04399108886719	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	73	116	363	564	1471	300	الولاء والميراث عطف تفسير- قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه	2090	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3684	true	6205815356439952418	252	298	1269	1472	1479	300	الولاء والاخ لا يجر ولاء ص قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه	3684	-6722135043911709163	188	353.0	145	203	92.61083984375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	0	95	0	485	1501	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاء- مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ضممت وملكت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي	2091	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3687	true	4769118449459200918	222	279	1064	1361	1456	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاءه موالي------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرز-----------ت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست ارثه انا------------------------------------------------ فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي------ لاخيه بولاء الموالي	3687	-6722135043911709163	295	506.5	238	486	60.699588775634766	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	0	115	0	602	1604	300	ابنها فقالت ورثته لنا ولاء الموالي لانه قد كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجه-نيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجه-نيين بولاء الموالي دون ورثة الابن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك- اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة فاذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع	2092	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3689	true	-3685053042058569522	25	103	129	536	1534	300	ابنها فقال- ورثته لنا ولاء الموالي----- قد كان ابنها احر----------زه فقال الجهينيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهينيين بولاء الموالي--------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة------------------------- ثم ان الرجلين من بنيه هلك-----ا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من----- الثلاثة فاذا هلك هو---------- فولده وولد اخويه في المو-----الي شرع	3689	-6722135043911709163	400	702.0	322	605	66.1156997680664	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	128	212	671	1117	1604	300	ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي و--النصراني هي ان يقول لعبده انت ساءبة يريد به العتق ولا خلاف في جوازه ولزومه وانما كره مالك العتق بلفظ ساءبة لاستعمال الجاهلية لها في الانعام ولقوله انه امر تركه الناس وتركوا العمل به مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان مات ولم يوال احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم ووافقه جماعة من السلف وقال مالك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وكانه اعتقه عنهم وعقله عليهم	2092	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3690	true	-1133252340880326970	240	280	1221	1423	1513	300	ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي او النصراني ص مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان -------------------------------مات وعقله عليهم -----------------------قال مالك ان احسن ما سمع في الساءبة---- لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين----------------- وعقله عليهم	3690	-6722135043911709163	193	332.0	155	448	43.08035659790039	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	235	300	1251	1604	1604	300	مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه فيمضي عتقه نظرا لتشوف الشرع للعتق ان ولاء العبد المعتق بفتح التاء للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا لانه ثبت للمسلمين فلا ينتقل عنهم ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق بالفتح قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم-	2092	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	157	208	755	1028	1508	300	مالك في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه---------------------------------- ان ولاء العبد المعتق للمسل-----------مين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا قال----------------------------- ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق قبل -------ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم	3691	-6722135043911709163	262	485.0	213	354	74.01129913330078	46	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	0	94	0	501	1570	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه وهو لا ينتقل وانما منع منه قبل اسلامه لانه لا ولاء لكافر علي مسلم فلما اسلم رجع له الولاء وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق بفتح التاء قبل ان يسلم الذي اعتقه وهما كافران وان كان المعتق بالفتح حين اعتق بضم اوله مسلما لم يكن -لولد النصراني او اليهودي المسلمين بالتثنية صفة للولدين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	2093	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3691	true	5163581642600478012	208	275	1028	1388	1508	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك وان ---------------------------------------------------------------------------------كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث مو-لي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق ق-----------بل ان يسلم الذي اعتقه وان ------------كان المعتق------- حين اعتق ---------مسلما لم يكن للولد النصراني او اليهودي المسلم---------------------ين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3691	-6722135043911709163	345	618.5	280	502	68.72509765625	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	260	290	1392	1552	1604	300	وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا--------------------------------------------------------- لانه ----ثبت لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين فلا ينتقل عنهم ولكن اذا اعت--------------------------------------------------------------ق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق	2092	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3692	true	1149291795637473019	124	216	624	1122	1559	300	وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا وذلك ان العتق وقع في وقت يمنع ثبوت الولاء افتراق الدينين لانه لا يثبت ولاء مسلم للكافر قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة فاذا اعتق الكافر المسلم ولم يصح ثبوت الولاء للكافر ولا بد من الولاء لم يكن له موضع يرجع اليه الا الي جماعة المسلمين فيثبت ولاءه لهم لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة فصل وقوله وان اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينه-- ثم اسلم المعتق	3692	-6722135043911709163	133	207.5	108	500	26.600000381469727	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	33	57	158	287	1570	300	وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق بفتح التاء قبل ان يسلم الذي اعتقه	2093	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3693	true	-8298219044564483808	45	66	235	345	1572	300	وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث مو-لي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم------- المعتق----------- قبل ان يسلم الذي اعتقه	3693	-6722135043911709163	110	202.0	89	129	85.27131652832031	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	236	297	1134	1436	1447	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في زمن كتابته اي بعد عقدها او كانوا موجودين قبلها و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته الي سيده مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري ان مكاتبا اسمه عباد كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس عليه وترك ابنته فاشكل علي عامل	2094	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3695	true	-5688346150268185689	0	46	0	225	1470	300	مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في---- كتابته------------- ا----------------------و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابت---------ه مالك عن حميد بن قيس المك--------------ي ان مكاتبا---------- كان لابن المتوكل هلك بمكة وترك عليه بقية من كتابته وديونا للناس و-----ترك ابنته فاشكل علي عامل	3695	-6722135043911709163	224	398.0	178	302	74.17218780517578	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	1	47	6	224	1471	300	القضاء فيه لعدم علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان الخليفة اذ ذاك يساله عن ذلك وارسله الي الشام فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس فاقضها لهم ثم اقض ما بقي من كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	2095	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3695	true	-5688346150268185689	47	81	229	385	1470	300	القضاء في-------------ه فكتب الي عبد الملك بن مروان--------------- يساله عن ذلك فكتب----------------- اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ث-----------م اقض ما بقي من كتابت------ه ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه	3695	-6722135043911709163	151	265.0	117	218	69.26605224609375	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	21	167	103	797	1471	300	فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس فاقضها لهم ثم اقض- ما بقي من كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه معتقه الذي كاتبه نصفين قال ابو عمر قضي بذلك معاوية قبله ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك عن المكاتب يموت وله ولدا حرا فقلت قضي عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته ثم ما بقي لولده الاحرار ومالك لا يقول بهذا لانه جاء من وجوه ان بنته كانت حرة امها حرة والمكاتب لا يرثه وارثه الحر اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته والا فكله لسيده كما قضي به عمرو قاله زيد بن ثابت انتهي ملخصا قال مالك الامر عندنا انه ليس يجب علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك وانما يستحب ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده	2095	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3699	true	6659284923864566767	124	174	606	834	1460	300	فكتب----- عبد المل-------------------------------ك ان يقضي ما بقي من كتابته -------------وما بقي من ماله بين ابنته ومواليه قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر وما ارا--------------------------------------------------------------ه الا لابنته ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر عندنا انه ليس ----علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك------------ ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده	3699	-6722135043911709163	197	293.5	153	695	28.34532356262207	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2096	false	3276075953712125769	244	291	1215	1479	1521	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا فهو امر اباحة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة فهو للاباحة ولذا قال مالك وانما ذلك امر اذن الله------ فيه للناس وليس بواجب عليهم	2096	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3699	true	6659284923864566767	196	227	940	1114	1460	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا الماءد---------------------------------------ة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة--------------------------------------------------------- قال مالك وانما ذلك امر اذن الله تعالي فيه للناس وليس بواجب عليهم	3699	-6722135043911709163	157	266.5	127	270	58.14814758300781	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	155	217	742	1074	1471	300	ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب---------------------------------------------------------------------- عبده وفي البخاري تعليقا واخرجه اسماعيل القاضي في احكام القران وعبد الرزاق وغيرهما ان سيرين والد محمد سال انس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فاستعداه عليه فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه---- بالدرة و------------------------------تلا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور الاية 33 فكاتبه انس	2095	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3700	true	-4875553301969563430	15	65	79	316	1475	300	ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبدا يريد انه لم يكن ذلك في السلف وما روي عن عمر انه امر انسا ان يعتق عبده-------------------------------------------------------------------------------- سيرين فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فضربه عمر بالدرة وقال كاتبه فقال انس لا اكاتبه فتلا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا----- النور فكا---------تبه انس	3700	-6722135043911709163	130	204.5	104	436	29.816513061523438	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	125	257	621	1255	1482	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور الاية 33 امر للموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم للوجوب عند الاكثر والندب عند مالك وجماعة لانه في معني وصدقه التطوع الاعانة علي العتق وكل منهما لا يجب وفي معني الايتاء حط جزء من مال الكتابة كما قال ان ذاك ان يك-تب الرجل غلامه ثم يضع يحط عنه من اخر كتابته شيءا مسمي وهو الجزء الاخير لان به يخرج حرا فتظهر ثمرته قال فهذا الذي سمعت من اهل العلم اي بعضهم كما عبر به اولا وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا--------- وقد بلغني لعله من نافع او ابن دينار ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم فضة ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	2097	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3704	true	-342819172104251438	135	207	720	1060	1496	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم---- يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------------------------------------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم------------------------- وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني-------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم---- ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3704	-6722135043911709163	320	559.5	250	644	49.6894416809082	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	125	289	621	1419	1482	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور الاية 33 امر للموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم للوجوب عند الاكثر والندب عند مالك وجماعة لانه في معني وصدقه التطوع الاعانة علي العتق وكل منهما لا يجب وفي معني الايتاء حط جزء من مال الكتابة كما قال ان ذاك ان يك-تب الرجل غلامه ثم يضع يحط عنه من اخر كتابته شيءا مسمي وهو الجزء الاخير لان به يخرج حرا فتظهر ثمرته قال فهذا الذي سمعت من اهل العلم اي بعضهم كما عبر به اولا وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا--------- وقد بلغني لعله من نافع او ابن دينار ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم فضة ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم فخرج حرا------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله لانها في معني العتق وهو يتبعه اذا اعتقه ولم يستثنه ولم يتبعه ولده لانهم ذوات اخر الا ان يشترطهم في كتابته	2097	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3705	true	6740977106179998091	43	223	194	1076	1457	300	مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم----- النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم---- يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------------------------------------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم------------------------- وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني-------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم---- ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم ان معني ذلك ان يعطيه الامير من الزكاة ولا يعطيه السيد شيءا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه والاظهر عندي والذي ذهب اليه مالك ان المخاطبة للسيد لانه الذي خوطب بالكتابة والمال الذي اتانا الله انما يندب الي ان يعطي منه خير الاعطاء وذلك هو ما تعلق بالكتابة ويكون في اخر الكتابة لانه هو وقت تمامها وهو عند مالك علي الندب علي ما تقدم وقال الشافعي هو علي الوجوب والدليل علي ما تقوله انه عقد علي رقبة العبد فلم يجب علي السيد فيه ايتاء كبيعه او عتقه ص قال مالك الامر عندنا ان المكاتب اذا كاتبه سيده تبعه ماله و---------------------------------------------------لم يتبعه ولده--------------- الا ان يشترطهم في كتابته	3705	-6722135043911709163	409	689.5	321	1252	32.66773223876953	74	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	0	40	0	196	1522	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حبل بفتح الحاء والموحدة اي حمل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله	2098	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3706	true	7899259638790804574	250	285	1258	1427	1492	300	يكاتبه سيده وله جارية بها--------------------------- حمل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله	3706	-6722135043911709163	169	329.0	134	196	86.2244873046875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	43	156	211	802	1522	300	مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته متعلق بورث هو اي الرجل وابنها اي المراة ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله للزوج الربع وللابن الباقي لانه بموته قبل قضاء الكتابة بان انه موروث عن المراة وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة -ليس للزوج من ميراثه شء لانه انما ورث بالولاء وليس للزوج فيه دخل والمكاتب بفتح التاء يكاتب عبده---- ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة المسامحة ماخوذ من حبوته اذا اعطيته لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه في قدر الكتابة والباء سببية فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة----------- وابتغاء طلب الفضل الزيادة والعون علي كتابته فذلك جاءز له	2098	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3707	true	-6623749224030099752	100	177	492	877	1484	300	مالك في رجل ورث مكاتبا من امراته هو-------------------- وابنها---------- ان المكاتب ان مات قبل ان يقبض كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله ف------------------------------------------------------------------------------ان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء ص قال مالك في المكاتب--------------------------------------- يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة----------------------------------- لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه---------------------------- فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء---- الفضل-------- والعون علي كتابته فذلك جاءز له	3707	-6722135043911709163	344	575.0	273	607	56.672157287597656	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	177	240	918	1226	1522	300	قال مالك لا ينبغي ان يطا الرجل مكاتبته فان جهل و وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفقتها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي كتابتها	2098	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3708	true	-3592633617334916456	29	57	144	272	1455	300	قال مالك في رجل--------------------------------- وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت قرت علي كتابتها --------------------------------------فان لم تحمل فهي علي كتابتها	3708	-6722135043911709163	123	199.5	95	308	39.93506622314453	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	0	95	0	478	1493	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه لان السراية بالتكميل او التقويم انما هي بالعتق الناجز لا بالكتابة فذلك خلاف قو---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا بكسر فسكون نصيبا له في عبد قوم عليه قيمة العدل اي يلزم لو قيل بالجواز مخالفته الحديث فان جهل ذلك اي لم يعلم بكتابة احد الشريكين نصيبه حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد عليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما لانه مملوك لهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حالته الاولي	2099	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3710	true	1831169506931935575	21	88	97	413	1437	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه------------------------------------------------------------------ فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شرك-----------------ا له في عبد قوم عليه قيمة العدل قال مالك----------------------------- فان جهل ذلك------------------------------------- حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصص----------------هما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حالته الاولي	3710	-6722135043911709163	302	545.5	237	481	62.78586196899414	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	98	228	495	1128	1493	300	قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره يءخره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك م--ا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان اي يقتسمان ما تركه بقدر ما بقي لهما عليه -ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته بيان للتحاصص فان ترك المكاتب فضلا زيادة عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء اي بقدر حصصهما فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين اذا كان ملكهما له كذلك ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه فكان تركه له وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو	2099	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3711	true	7912075895066997780	189	300	961	1501	1501	300	قال مالك في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظ------ره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك يتحاصان----------- ما ترك ب-قدر ما بقي لهما عليه فياخذ كل واحد منهما بقدر حصته -------------فان ترك المكاتب فضلا------ عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء ---------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين----------------------- ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي--- باذن صاحب-------------ه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه---- الذي له عليه ثم عجز فهو-	3711	-6722135043911709163	535	976.0	426	636	84.11949920654297	98	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	228	299	1128	1488	1493	300	بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه اي له شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك اسقط ماله وذلك بمنزلة الذي يكون للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح اي يابي الاخر فيق-ضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ لانه انما اخذ ماله 2 الحمالة في الكتابة مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان العبيد- اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة فان	2099	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3712	true	-1744636462198508296	0	56	0	280	1505	300	بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه --------شء لانه انما اقتضي الذي له عليه و---------------ذلك بمنزلة الدي----ن للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح-------- الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ ش وهذا علي ما قال وذلك----------------------------------------------- ان الرجلين اذا كاتبا عبدهما كتابة واحدة جاز	3712	-6722135043911709163	244	399.5	193	362	67.40331268310547	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	151	202	757	1010	1493	300	فان ترك المكاتب فضلا زيادة عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء اي بقدر حصصهم-----------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحب------ه كان العبد بينهما -نصفين اذا كان ملكهما له كذلك ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي	2099	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3715	true	-4491849639016727650	15	127	79	627	1456	300	فان ترك المكاتب فضلا------ عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء يريد ان كان احدهما قد اقتضي نصف حقه ولم يقبض الاخر شيءا فان كل واحد منهما يقتضي ما بقي له من الكتابة علي حسب ما بقي له من القلة والكثرة لانهما علي حسب ذلك استحقا عليه الكتابة التي هي مقدمة في ماله فاذا استوفيا ذلك فما فضل بعد ذلك فهو بينهما علي السواء علي حسب ما كانا متساويين في ملك رقبته قبل عقد الكتابة وملك كتابته بعد العقد فصل فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضاه الذي انظره كان العبد بينهما بنصفين----------------------- ولا يرد علي صاحبه فضل ما اقتضي	3715	-6722135043911709163	207	346.5	164	577	35.87521743774414	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	0	49	0	233	1468	300	حملاء ضامنون عن بعض وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه لم يكن له ذلك فان لاصحابه ان يستعملوه --ما يطيق من العمل لا ما لا يطيقه ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا او يرق برقهم ان رقوا-- وهذا	2100	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3716	true	-4024829693749565437	93	133	430	629	1453	300	حملاء------- عن بعض وانه لا يوضع عنهم لموت احدهم شء وان قال احدهم قد عجزت والقي بيديه-------------- فان لاصحابه ان يستعملوه فيما يطيق من العمل--------------- ويتعاونون بذلك في كتابتهم حتي يعتق بعتقهم ان عتقوا و--يرق برقهم ان رقوا ش وهذا	3716	-6722135043911709163	194	339.0	155	237	81.85653686523438	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	54	256	260	1245	1468	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لم يجز لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد فاعل يتحمل ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان -حمل ضمن رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل بكسر ففتح جهة الذي تحمل له اخذ ماله باطلا بين وجه ذلك البطلان بقوله لا هو اي المتحمل ابتاع اشتري المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا -لمكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له وهي حرمة العتق لو كان فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل بضم اوله مبني للمجهول لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق والا رق والحمالة انما هي في الديون السابقة وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص بالادغام الغرماء مفعول فاعله سيده بكتابته اي بما بقي منها او بما حل من نجومه لانها ليست بدين ثابت وكان الغرماء اولي بذلك من سيده اي احق اي انه حقهم دونه ولوكانت دينا ثابتا لحاصصهم وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	2100	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3720	true	-7857715853777770322	146	286	693	1369	1438	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسي-------ده ان يتحمل له بكتابة عبده احد----------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل---- رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل-------------- الذي تحمل له اخذ ماله باطلا-------------------------- لا هو----------- ابتاع المك------اتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له---------------------- فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحم----------------------ل لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق -------------------------------------------وان مات المكاتب وعليه دين لم ---------يحاص الغرماء س------------يده بكتابته و--------------------------------------------------------كان الغرماء اولي بذلك من سيده ---------------------------------------------------وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب----------------- لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	3720	-6722135043911709163	664	1171.5	524	987	67.27456665039062	124	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	0	58	0	274	1488	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم---- جميع ما عليهم وكان فضل المال اي ما بقي منه لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال اي باقيه شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي	2101	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3721	true	2138215098127067225	247	300	1251	1504	1504	300	بعضهم حملاء عن بعض -لا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم منه جميع ما عليهم وكان فضل المال-------------- لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال--------- شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي-	3721	-6722135043911709163	249	461.0	198	278	89.56834411621094	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	58	104	274	494	1488	300	قضيت من مال الهالك الميت لان الهالك انما كان يحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله لاجل الحمالة فان فضل شء فلسيده ملكا وان كان للمكاتب------- ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	2101	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3722	true	-3504886308415043129	0	39	0	185	1422	300	قضيت من مال الهالك لا------ن الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله------------------------------------ وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات	3722	-6722135043911709163	175	328.5	137	227	77.09251403808594	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	239	270	1190	1355	1488	300	قال مالك الامر------------- عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما مناصفة او غيرها فلا يجوز لاحدهما	2101	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3723	true	7453039370566243330	270	300	1332	1493	1493	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهم----------------ا فلا يجوز لاحدهما-	3723	-6722135043911709163	148	271.0	121	178	83.14606475830078	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	270	300	1355	1488	1488	300	ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه اي يحرم ولو وقع ذلك و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز بمهملة وزاي ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز-	2101	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3724	true	615184355301379268	0	23	0	104	1447	300	ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه-------- ول----------و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ------------ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز	3724	-6722135043911709163	103	175.0	81	134	76.86566925048828	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	32	148	137	704	1452	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان له ذلك وان احب لم يرد ولا شء له في المكاتب وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من راس ماله ثم كان ما --بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب نصفا او ثلثا وغيرهما وان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة اي لم يقاطعه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين فلك ذلك وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	2102	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3725	true	2724795911110238439	108	206	500	991	1434	300	ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان--- ذلك له ---------------------------------وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من---- ماله ثم كان الذي بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كا-----------------ن احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة------------- ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين و--------ان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	3725	-6722135043911709163	477	885.5	382	569	83.83128356933594	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	152	282	717	1361	1452	300	قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقبض- الذي تمسك بالرق من نجوم الكتابة مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم -عجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه فلا يرجع المقاطع علي المتمسك بما زاد وان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله اي زاد عليه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه لبقاء حقه وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملك-هما لانه انما اخذ حقه	2102	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3726	true	7554553923607758687	55	170	254	826	1474	300	قال مالك في المكاتب يكون بين الرجلين فيقاطعه احدهما باذن صاحبه ثم يقتضي الذي تمسك با----------------لرق مثل ما قاطع عليه صاحبه او اكثر من ذلك ثم يعجز المكاتب قال مالك فهو بينهما لانه انما اقتضي الذي له عليه و-------------------------------------ان اقتضي اقل مما اخذ الذي قاطعه ثم عجز المكاتب فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضل------------ه به ويكون العبد بينهما نصفين فذلك له وان ابي فجميع العبد للذي لم يقاطعه ----------وان مات المكاتب وترك مالا فاحب الذي قاطعه ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به ويكون الميراث بينهما فذلك له وان كان الذي تمسك بالكتابة قد اخذ مثل ما قاطع عليه شريكه او افضل فالميراث بينهما بقدر ملكيهما لانه انما اخذ حقه	3726	-6722135043911709163	562	1067.0	447	647	86.86244201660156	107	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	0	46	0	220	1502	300	يقبض الذي تمسك بالرق ولم يقاطع اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما تفضله به كان العبد بينهما شطرين نصفين ان كانا ملكاه كذلك وان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة	2103	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3727	true	60213946059306083	261	300	1256	1440	1440	300	يقبض الذي تمسك بالرق---------- اقل مما قاطع عليه صاحبه ثم يعجز المكاتب قال مالك ان احب الذي قاطع العبد ان يرد علي صاحبه نصف ما يفضله به كان العبد بينهما شطرين ف-------------------------ان ابي ان يرد فللذي تمسك بالرق حصة-	3727	-6722135043911709163	182	335.5	144	220	82.7272720336914	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	46	154	220	777	1502	300	صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب اي انه يملكها لسقوط حق المقاطع بالمقاطعة واعاد هذا لقوله وتفسير ذلك اي بيان وجهه ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه بان يكون له ماءة فياخذ خمسين باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحبك شريكك نصف ما فضلته به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع عليه المكاتب----- خالصا لا شرك له فيه وكان له نصف العبد اصالة فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه	2103	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3728	true	-1294784452155812133	0	85	0	441	1528	300	صاحبه الذي كان قاطع عليه المكاتب قال مالك------------------------------------------------ وتفسير ذلك------------- ان العبد يكون بينهما شطرين فيكاتبانه جميعا ثم يقاطع احدهما المكاتب علي نصف حقه----------------------------- باذن صاحبه وذلك الربع من جميع العبد ثم يعجز المكاتب فيقال للذي قاطعه ان شءت فاردد علي صاحب------ك نصف ما فضلته به ويكون العبد بينكما شطرين وان ابي كان للذي تمسك بالكتابة ربع صاحبه الذي قاطع----- المكاتب عليه خالصا وك--------------ان له نصف العبد------ فذلك ثلاثة ارباع العبد وكان للذي قاطع ربع العبد لانه ابي ان يرد ثمن ربعه الذي قاطع عليه	3728	-6722135043911709163	426	769.5	343	562	75.80071258544922	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	227	299	1139	1498	1502	300	عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس اي يجوز وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه بعضه وينقده الباقي يعجله وهذا ممنوع لضع وتعجل فقال عليه مسالة المكاتب وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي انه ----------في ان يتعجل العتق فيجب	2103	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	true	3890864994976900381	231	292	1122	1419	1468	300	عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك باس ان---------ما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عن-----ه وينقده---------------------------------------------------------- وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب	3729	-6722135043911709163	284	533.5	226	369	76.96476745605469	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	158	222	797	1108	1502	300	المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب و----عليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبد-وا عليه اي انه حق لهم وليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دي-ن للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له	2103	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3729	true	3890864994976900381	49	112	209	520	1468	300	المكاتب يقاطعه سيده فيعتق ويكتب عليه ما بقي من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب ويكن عليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه بالذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدءوا عليه قال مالك ------ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه ديون للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له	3729	-6722135043911709163	296	563.5	236	317	93.37539672851562	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	8	91	50	435	1452	300	ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب حتي يكون فيه وضع وتعجل فلا يتم القياس اذ العتق ليس بمال والكتابة ليست بمال ثابت انما هي عتق علي مال وانما مثل اي صفة ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا كناية عن عدد سماه وانت حر فوضع حط عنه من اي بعض ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال	2104	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	0	53	0	250	1484	300	ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثل -------ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا------------------ وانت حر فوضع--- عنه من ذ-------لك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال	3730	-6722135043911709163	249	454.0	196	385	64.67532348632812	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	99	244	470	1166	1452	300	جراح المكاتب م------الك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه اي يلزمه عقل ما جرح ان المكاتب ان---- قوي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته بقي عليها وان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته فعاد قنا وذلك انه ينبغي يجب ان يءدي عقد ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الج---------------------------------------رح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا لعجزه عن الكتابة وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده وان نقصت قيمته عما في الجرح وفي القوم يتكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لانكم حملاء فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوه فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك	2104	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3730	true	-2647377751535693309	162	300	833	1484	1484	300	جراح المكاتب ص قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه-------------------- ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته فان ----------لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته--------- وذلك انه ينبغي---- ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا -----------------وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده قال مالك ف--------------------ي القوم ي-كاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح ف------------ان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك-	3730	-6722135043911709163	586	1080.0	461	745	78.65771484375	109	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	244	272	1166	1316	1452	300	الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده لانه الجاني ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم الباء سببية عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	2104	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3731	true	5632676068398244326	0	24	0	126	1535	300	الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ------------ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم------------ عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم	3731	-6722135043911709163	126	231.0	102	150	84.0	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	275	300	1329	1452	1452	300	الكتابة لانهم حملاء مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب-	2104	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3732	true	-4736170828701358415	184	209	884	1002	1425	300	الكتابة ص قال------ مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب	3732	-6722135043911709163	112	209.5	89	124	90.32257843017578	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	0	110	0	519	1471	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه لاحرازه ماله وهو ماله وتفسير ذلك اي بيانه وايضاح علة حكمه انه كان- كاتبه علي ثلاثة الاف درهم مثلا وكان دية جرحه الذي اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق لانه ادي ما عليه وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي	2105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3732	true	-4736170828701358415	209	300	1002	1425	1425	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمت---------------------------------هم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه قا----ل مالك--------- وتفسير ذلك------------------------- انه كانه كاتبه علي ثلاثة الاف درهم و-----كان دية جرحه الذي اخذ-- سيده الف درهم فان -ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق وان -----------------كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي-	3732	-6722135043911709163	414	767.5	326	520	79.61538696289062	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	110	220	519	1075	1471	300	المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي لا يجوز ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله بالنصب ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب بمهملة فمعجمة اي مقطوع الجسد والمعني يرجع بما اصابه من الجرح وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه فلذا كان للمكاتب عقل جراحه لانه ليست من كسبه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته --------ليخرج حرا 5 بيع المكاتب	2105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3733	true	-6815851992702279137	0	89	0	438	1407	300	المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق-------- وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي --------ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله------- ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب----------------------- الجسد-------------------------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلك---------------------------------------------ه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته ش وهذا علي ما قال ---ان المكاتب	3733	-6722135043911709163	422	754.5	336	564	74.82269287109375	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	251	288	1236	1416	1471	300	مالك ان احسن ما سمع وفي نسخة سمعت في الرجل يشتري مكاتب الرجل اي كتابته بدليل قوله اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض لا بنقد لءلا يكون فيه صرف مءخر ويعجله ولا يءخره	2105	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3734	true	-4167163735186592427	114	140	550	676	1485	300	مالك ان احسن ما سمع-------------- في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيع--------ه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض --------------------------------يعجله ولا يءخره	3734	-6722135043911709163	117	198.0	93	180	65.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	1	60	4	312	1488	300	اخره كان دينا اي يبيعه بدين وقد نهي بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمزة وهو الدين بالدين وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح يجوز للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره	2106	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3734	true	-4167163735186592427	142	187	684	908	1485	300	اخره كان دينا--------- بدين وقد نهي------------------------------------------------- عن الكالء بالكالء قال--------------------- وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح----- للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره	3734	-6722135043911709163	223	402.0	178	308	72.40259552001953	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	64	232	332	1145	1488	300	مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع اي بيعت كتابته لقوله كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة بفتح العين ووهم من كسرها والعتاقة تبدي علي ما كان معها من الوصايا لتشوف الشرع للحرية اقوي من مطلق الوصية وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة و وجه ذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة لعدم خروجه حرا وان ماله محجور عنه وان اشتراء- بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا لانه يعتق بمجرده الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة باشتراء البعض المبيع من كتابته وان اذنوا له كان احق بما بيع منه من غيره------ قال مالك لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب	2106	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3736	true	1134838654564106795	149	285	737	1382	1458	300	مالك احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع كان ا---------------------حق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة وان ----------------------العتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا ---------------------------------------وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة وذل-----ك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان م---------------اله محجور عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا -----------------الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة ف-------------------------------ان اذنوا له كان احق بما بيع منه ش وهذا علي ما-------------------- قال ان----- المكاتب	3736	-6722135043911709163	609	1130.0	479	820	74.26829528808594	118	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	0	90	0	454	1506	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا بل يختصون دونه وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب فكذا المشتري منه وكذلك الخراج ايضا المجعول من السيد علي العبد كل يوم مثلا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه بل يكون لهم دونه ولا باس بان يشتري المكاتب كتابته-------- بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف بل موافق كذهب بذهب او فرس بفرس معجل او مءخر	2107	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3737	true	464340820533740573	129	195	616	956	1461	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا--------------- وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب----------------- وكذلك الجراح ايض---------------------------------------ا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الجراح غرماء غلامه قال مالك ---------لا باس بان يشتري المكاتب كتابته بعرض او بعين------- مخالف---- كوتب به من العين او العرض او غير مخالف------------------------------- معجل او مءخر	3737	-6722135043911709163	319	548.0	257	462	69.04762268066406	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	161	249	805	1236	1506	300	ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون يقدرون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ثمنها للسيد ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء بمنزلته اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	2107	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3738	true	7873821771895127693	1	84	5	403	1456	300	ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقو-------ون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم------------ ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء ا--------ذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعو------ا رقيقا لسيدهم	3738	-6722135043911709163	397	763.5	314	431	92.11136627197266	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	250	299	1242	1502	1506	300	الكتابة و----------الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه اي ياخذ ماله الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته ملكا وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته وهو باءعها ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	2107	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3739	true	4517659037948721487	206	252	973	1214	1463	300	الكتابة ص قال مالك الامر عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرث-------------ه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته -----وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته----------- ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	3739	-6722135043911709163	230	426.5	187	270	85.18518829345703	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	6	126	26	604	1487	300	سعي المكاتب م--الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فلا يسعوا فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع يحط عنهم لموت ابيهم شء ولو قل هذا ان قدروا علي السعي قال مالك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا بفتح الباء وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب---- ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي اي يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا للسيد قال مالك في المكاتب يموت	2108	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3740	true	-4089215610685395943	169	272	884	1379	1519	300	سعي المكاتب ص مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد---------- فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع ع----نهم لموت ابيهم شء قال م------------------------------الك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا----------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون---- المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي ---------------فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا------- عتقوا وان عجزوا رقوا ش قوله-------- في المكاتب يموت	3740	-6722135043911709163	477	881.5	377	584	81.67808532714844	90	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	62	193	286	937	1487	300	وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا بفتح الباء وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب ما يءدي به عنهم-------------- نجومه-----------------------------------------م الي ان يتكلفوا السعي اي يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا للسيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك في المكاتب يموت ويترك ما-لا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه بكسر الهمزة يدفع اليها المال المتروك عنه اذا كانت مامونة علي ذلك المال بان لا تضيعه قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك اذ لا فاءدة في الاعطاء حينءذ ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب	2108	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3741	true	4275157679699544132	109	253	518	1216	1456	300	وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا يريد اذا لم ي----------------------------------ترك ا--بوهم ما يءدي به الكتابة او يءدي به نجومها الي ان يبلغوا السعي فان ترك ما يءدي عنهم الي ان ي-بلغوا السعي--------------------------------------------- ادي---- عنهم وانتظر بهم ذلك -------------------فان ادوا بسيعهم عتقوا وان عجزوا رقوا ووجه ذلك ان المكاتب المتوفي كان ايضا ضامنا له ما علي بنيه وغيرهم من الكتابة بحق مشاركته لهم فيها فاذا ترك ما يءدي عنهم وعجزوا هم كان ذلك في ماله الذي تركه والله اعلم واحكم ص قال مالك في المكاتب يموت ويترك ما لا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه------------ يدفع اليها المال ------------اذا كانت مامونة علي ذلك------------------- قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك----------------------------- ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد المكاتب	3741	-6722135043911709163	430	687.5	337	875	49.14285659790039	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	195	227	948	1112	1487	300	كاتب القوم------ كتابة وواحدة ولا رحم اي قرابة بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	2108	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3743	true	-8820212510220341391	46	77	216	375	1496	300	كاتب -لقوم جميعا كتابة -واحدة ولا رحم--------- بينهم فعجز بعضهم وسعي بعضهم حتي عتقوا جميعا فان الذين سعوا يرجعون علي الذين عجزوا بحصة ما ادوا عنهم لان بعضهم حملاء عن بعض	3743	-6722135043911709163	153	279.5	123	170	90.0	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	231	300	1129	1487	1487	300	عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله-- مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي و سمع غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بضم الفاء وفتح الراء فالف وكسر الفاء الثانية فصاد مهملة ابن عمير بضم العين مصغر الحنفي نسبة الي بني حنيفة اليمامي بالميم المدني الثقة وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة امتنع من قبول ذلك فاتي المكاتب-	2108	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3745	true	-7628269193602056889	228	268	1145	1344	1508	300	عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله ص مالك انه سمع ربيعة بن---- عبد الرحمن و--------------------غيره يذكرون ان مكاتبا كان لل-رافضة ---------------------------------------------------------بن عمي---------------ر الحنفي----------------------------------------------- وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة------------------ فاتي المكاتب	3745	-6722135043911709163	194	299.0	156	361	53.7396125793457	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	0	44	0	224	1439	300	مروان بن الحكم بفتحتين الاموي وهو امير المدينة من جهة معاوية فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك اي تعجل منه ما كاتبته عليه فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت	2109	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3745	true	-7628269193602056889	268	300	1344	1508	1508	300	مروان بن الحكم--------------- وهو امير المدين--------------ة فذكر ذلك--- فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك--------------------------- فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت-	3745	-6722135043911709163	164	285.0	133	224	73.21428680419922	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	215	298	1053	1429	1439	300	فلما راي ذلك اخذ ماله وكتب له عتقه قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا دفع جميع ما عليه من نجومه قبل محلها اي حلولها جاز ذلك--- ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و وجه ذلك ان- يضع يحط عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لا يجوز لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	2109	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3746	true	-4342230767112027937	0	75	0	350	1466	300	فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال--- قال مالك فالامر عندنا ان المكاتب اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل مح----------لها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه وذ-----لك انه يضع---- عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي-------- لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	3746	-6722135043911709163	327	596.5	254	380	86.0526351928711	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	1	56	4	270	1463	300	مكاتب مرض مرضا شديدا قويا يخاف منه الموت فاراد ان يدفع نجومها كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس و------------ليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	2110	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3747	true	-2945085718620982497	143	196	695	952	1458	300	مكاتب مرض مرضا شديدا-------------------- فاراد ان يدفع نجومه- كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله	3747	-6722135043911709163	245	464.0	194	278	88.1294937133789	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	63	176	299	862	1463	300	ميراث المكاتب اذا عتق ما--لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي بضم اوله يعطي الي الذي تماسك بكتابته فلم يعتق الذي بقي له ناءب فاعل يءدي ثم يقتسمان ما بقي بالسوية علي قدر حصتهما فيه قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا ايضا في كل من اي رقيق اعتق بضم اوله فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او من عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بالفتح بعد ان يعتق ويصير بالنصب بالعطف علي ما قبله موروثا بالولاء	2110	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3748	true	-1834126256417854891	183	273	881	1330	1462	300	ميراث المكاتب اذا عتق ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءد--------------ي الي الذي تماسك بكتابته ا---------لذي بقي له--------------- ثم يقتسمان ما بقي بال-------------------سوية قال مالك اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة قال مالك------ وهذا ايضا في كل من اعتق فا-----------------نما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او ع---صبة من الرجال يوم يموت المعتق------- بعد ان يعتق ويصير-------------------------- موروثا بالولاء	3748	-6722135043911709163	425	776.5	338	565	75.22123718261719	76	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	118	241	574	1190	1463	300	المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا ايضا في كل من اي رقيق اعتق بضم اوله فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او من عصبة من الرجال يوم يموت المع-----------------------------------------تق بالفتح بعد ان يعتق ويصير بالنصب بالعطف-- علي ما قبله موروثا بالولاء للعتق والاخوة---------------------------------------------------------------------- في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي بضم اوله وكسر الدال عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا لانهم حملاء بجمعهم في عقد واحد وكان فضل المال بعد ذلك لولده ارثا دون اخوته لان الولد يحجب الاخوة 9 الشرط في	2110	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3749	true	6461728081551065804	163	264	757	1265	1449	300	المكاتب يعتق فانه ير-ثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يموت يريد ان مكاتب المكاتب يعتق فانه اولي الناس يعتق بالاداء فاذا بقي سيده وهو المكاتب الاعلي علي حكم الرق لانه لم يءد بعد لم يرثه لان الرق يمنع الميراث فانما يرثه اقرب الناس الي المكاتب ص قال مالك الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي-------------------- عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا------------------------------- وكان فضل المال بعد ذلك لولده----- دون اخوته ---ش قوله --ان الاخوة في --------	3749	-6722135043911709163	310	510.0	247	729	42.52400588989258	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	239	300	1181	1463	1463	300	الشرط في المكاتب --قال مالك في رجل كاتب عبده ب--ذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية ياتيه بها ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها اي حلولها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته بسبب عتقه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة-	2110	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3750	true	-7578292612955817940	117	174	572	829	1431	300	الشرط في المكاتب ص قال مالك في رجل كاتب عبده في ذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية---------- ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محل----------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمت----------ه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة	3750	-6722135043911709163	251	463.5	197	287	87.4564437866211	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	0	46	0	216	1459	300	او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع محطوط ساقط عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	2111	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3750	true	-7578292612955817940	174	218	829	1034	1431	300	او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع----------- عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه	3750	-6722135043911709163	205	400.0	161	216	94.90740966796875	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	53	107	253	529	1459	300	المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه تاكيد لما قبله حسنه اختلاف اللفظ ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين مثلا فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته فيخدمهم الي تمامها ثم يعتق وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة	2111	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3751	true	-8833671808141788006	166	207	834	1040	1502	300	المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه--------------------------------- ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين----- فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي----- من خدمته لورثته--------------------------- وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال او العصبة	3751	-6722135043911709163	206	377.0	165	276	74.63768005371094	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	114	259	561	1265	1459	300	الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ابطال كتابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع المكاتب سيده ذلك الامر الي السلطان فيحكم بعدم بطلان الكتابة و ان كان ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه سواء اشترط ذلك او لم يشترطه و وجه ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار مثلا وله اي العبد الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله اي ينقصه نقصا فاحشا ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له وذلك خلاف المقصود من الكتابة او يسافر السفر البعيد فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له اي العبد ولا علي ذلك كاتبه سيده وذلك بيد سيده ان شاء اذن له------- وان شاء منعه	2111	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3752	true	1583732152831530520	29	145	141	695	1472	300	الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ك------تابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع س--------يده ذلك ------الي السلطان و---------------------------------ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه----- اشترط ذلك او لم يشترطه وذ-----لك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار----- وله--------- الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله-------------------- ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له----------------------------- او يسافر------------- فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ---------ولا علي---- كاتبه وذ-----لك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه	3752	-6722135043911709163	541	963.5	427	711	76.09001159667969	100	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	0	145	0	718	1458	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه للمكاتب لانه ثبت له في وقت احرز فيه ماله وتم عتقه باداء الكتابة وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق بفتح التاء لسيد المكاتب لموته وهو عبد وان مات المعتق بالفتح قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب لا هو لرقه وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر بكسر الخاء قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب لا له لرقه ما اي مدة كونه لم يعتق المكاتب الاول الذي كا-------------------تبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله لانه الذي عقده وانما منع منه للرق فلما زال عاد له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار صفة ولد لانه يكون واحدا وجمعا لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء لرقه ولا يكون له الولاء حتي يعتق لانه لا يكون لرقيق وفي المكاتب	2112	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3753	true	-1074007091410161221	167	272	806	1332	1464	300	ذلك سيده له ثم عتق المكاتب كان ولاءه --------------------------------------------------------للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق----------- لسيد المكاتب-------------- وان مات المعتق------- قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب قال مالك-- وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر -----------قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما -----------------------لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قب--------------------------------------------------له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار ------------------------------لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء----- ولا يكون له الولاء حتي يعتق ش وه-ذا علي ما قال -ان المكاتب	3753	-6722135043911709163	480	835.0	383	737	65.12889862060547	82	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	144	298	710	1452	1458	300	المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر بمعني يمتنع من الترك لا حقيقة الشح ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه من راس المال ثم يقتسمان المال كهيءته اي صفته لو مات عبدا لان الذي فعل التارك ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه وذلك لا يستلزم العتق ومما يبين ذلك يوضحه ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و ترك نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم لان الولاء لمن اعتق منهم فدل علي انه ترك فقط ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي ناءب فاعل يقوم من المكاتب فدل علي انه ترك ولو كان- عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	2112	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	52	173	243	833	1426	300	المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر -----------------------------------ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه -------------ثم يقتسمان المال كهيء--------ته لو مات عبدا لان الذي صنع------- ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال- ما-----------لك ومما يبين ذلك------ ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و-----نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونس-------------------------اءهم قال -----------مالك ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي--------------- من المكاتب---------------- ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3754	-6722135043911709163	573	1024.0	452	743	77.11978149414062	107	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	1	128	3	613	1464	300	مال- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا نصيبا له في عبد اي رقيق قوم عليه قيمة العدل بلا زيد ولا نقص فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق وبقي باقيه رقيقا- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه عملا بالحديث ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ولو كان عتقا حقيقة لكان لهن ولاء نصيبهن اذا اعتقن لان الولاء للمعتقة انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور ان كانوا او عصبته من الرجال	2113	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3754	true	4127143393869488485	172	271	828	1289	1426	300	ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له------ في عبد-------- قوم عليه قيمة العدل---------------- فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق --------------قال ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء--------------------------------------------------------------------- انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور--------- او عصبته من الرجال	3754	-6722135043911709163	457	822.5	358	612	74.67320251464844	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	74	255	334	1238	1464	300	ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث --سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ولو كان عتقا حقيقة ل------------------------كان لهن ولاء نصيبهن اذا اعتقن لان الولاء للمعتقة انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور ان كانوا او عصبته--------- من الرجال ان لم يكونوا لان الولاء لا يرثه انثي 11-------------- ما لا يجوز من عتق المكاتب------ مالك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءامرة اي مشاورة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم فان رضوا فعل والا فلا وان كانوا صغارا فليس مءامرتهم مشاورتهم بشء ولا يجوز ذلك اي رضاهم عليهم لعدم التكليف و وجه ذلك ان الرجل من العبيد ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم ليتم به عتاقتهم فيعمد بكسر الميم يقصد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة عطف تفسير لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم بل يرد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	2113	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3756	true	-4461227844683580447	128	281	624	1374	1455	300	ومما يبين ذلك ان الول--------------------------------اء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث السيد م--------ن النساء ----------------وان اعتقن نصيبهن شء وانما ينجر الولاء عن السيد الي ذكور ولده ان كان له بنون ذكور وان لم يكن له احد من ذ-----------------------------------------كور البنين فالي عصبته وقد تقدم من الكلام ما يقوم مقام تفسيره ويبين منه مقصوده والله اعلم واحكم ما لا يجوز من عتق المكاتب ص قال مالك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءام----------رة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضي منهم ----------------------وان كانوا صغارا فليس مءامر---------تهم بشء ولا يجوز ذلك ---------عليهم ----قال----- و-----ذلك ان الرجل---------- ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعم----------------د السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة---------- لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي ------------وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار	3756	-6722135043911709163	589	953.0	465	959	61.41814422607422	101	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	247	300	1203	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا ضرر ولا ضرار جمعهما تاكيدا او لكل واحد معني فهو تاسيس وقد مر شرحه وهذا اشد الضرر اقواه فلا يمكن منه فان تحقق نفي الضرر جاز ولذا ---------------------------------------قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس-	2113	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3757	true	4666585463767396748	216	268	1099	1364	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار وليس في الضرر-------------------------------------------- اشد من التسبب الي استرقاقهم وابطال ما انعقد لهم من عقد الكتابة المتضمن عتقهم والله اعلم واحكم ص قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس	3757	-6722135043911709163	156	238.0	124	309	50.485435485839844	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	16	166	79	807	1422	300	جامع ما جاء في عتق المكاتب وام ولده------ مالك في الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم معطوف علي المنفي مسبب عليه فالمعني انتفي عتقها لعدم ولد تعتق تبعا لعتقه وفي المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب باداء ما عليه قال مالك ينفذ بذال معجمة يمضي ذلك عليه اي المكاتب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة لان رد السيد ابطال لفعله الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	2114	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3758	true	-2950566750067822779	81	202	398	966	1422	300	جامع ما جاء في عتق المكاتب وام ولده ص قال مالك في الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده وقد بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم قال مالك في المك----------------------------------------------------------------اتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب قال م--------------الك ينفذ ----------------ذلك عليه----------- وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه------------------------------------ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة------------------------- الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3758	-6722135043911709163	542	1029.0	427	734	73.84196472167969	109	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	173	300	841	1422	1422	300	الوصية في المكاتب------ مالك ان احسن ما سمع وفي نسخت سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام اي يقوم علي هيءته صفته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدة الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرحه لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي-	2114	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	125	248	593	1154	1395	300	الوصية في المكاتب ص قال مالك ان احسن ما------------- سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقا--------م علي هيء-----ته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله ولو جرح- لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولم ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي	3759	-6722135043911709163	552	1072.5	432	588	93.87754821777344	115	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	0	61	0	299	1528	300	عليه من كتابته فصارت وصية اي كوصية اوصي بها فهو تشبيه حذفت اداته اذ فرض المسالة انه لم يوص وانما نجز عتقه في مرض موته فحكمه كالوصية وتفسير ذلك ايضاحه بالمثال انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها	2115	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3759	true	6910303629430833013	248	289	1154	1350	1395	300	عليه من كتابته فصارت وص---------ية اوصي بها قال مالك------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ذلك ا---------------نه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها	3759	-6722135043911709163	189	343.0	148	299	63.21070098876953	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	66	300	327	1528	1528	300	قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك وعتق---- وتفسير ذلك ان يقول قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز لحمل الثلث له وانما هي وصية اوصي ---بها في ثلثه لا كتابة حقيقة فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدي علي الوصايا لتشوف الشرع للحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها وتخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم خاصة فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم وانما خيروا لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اي مورثنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا تمضوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله وتعرف هذه المسالة بمسالة خلع الثلث وتقدمت واعادها هنا استظهارا فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه-	2115	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3760	true	3304165896013792314	77	291	366	1442	1489	300	قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك قال مالك وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز----------- له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ---------------كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا------------------- ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم----- فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لا------------ن الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحب----------نا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته مخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذ------لك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال ف-----------------------------------------------------------ان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه	3760	-6722135043911709163	1045	1990.5	837	1213	86.15003967285156	196	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	88	186	423	944	1528	300	وتفسير ذلك ان يقول قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث -----------مال سيده الف دينار فذلك جاءز لحمل الثلث له وانما هي وصية اوصي بها في ثلثه -لا كتابة حقيقة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان السيد قد اوصي --لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدي علي الوص--------------------------------------------------------------------------------------ايا لتشوف الشرع للحرية----------------- ثم تجعل تلك الوصايا في --كتابة المكاتب يتبعونه بها وتخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم خاصة فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا	2115	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3761	true	5485379600913675978	98	216	481	1107	1537	300	وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه --------بماءتي دينار فان حمل------- ثلث السيد قيمته التي هي الف دينار جازت كتابته لانها--------------- وصية اوصي بها في ثلثه ولو كاتبه بالف وقيمة العبد ماءتا دينار وكان الثلث ماءتي دينار جاز ذلك ايضا ولم يعتبر بنقص الثلث عن الكتابة لما قدمناه فصل وقوله ول-----و اوصي مع ذلك بوصايا ---ففاق الثلث-------------------- بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة يريد اوصي بذلك مع ذلك بوصايا لقوم من دنانير وثياب ورباع وغير ذلك فان الكتابة المضمنة للعتق تقدم علي ملك الوصايا فتنفذ الكتابة لما تجر اليه من العتق ثم تكون تلك الوصايا في الكتابة فيخير ال------------------ورثة ----بين ان يءدوا ا-----لي اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب --------------لهم وبين ان ي--سل-----------------موا الي اهل الوصايا	3761	-6722135043911709163	282	332.5	218	744	37.90322494506836	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	14	55	67	267	1451	300	فلو مات لم يكون لهم علي الورثة شء من التركة وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا لملكهم له وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبته الذي عقد كتابته	2116	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3761	true	5485379600913675978	0	37	0	178	1537	300	فلو مات لم يك-ن لهم علي الورثة شء ----------وان مات المكاتب قبل ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا ----------وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة- الذي عقد كتابته	3761	-6722135043911709163	177	324.0	140	200	88.5	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	59	172	287	834	1451	300	قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم انه----- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا يحط عنه وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يح-سب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم في الفرض المذكور وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك كالثلث او اكثر كالثلثين فهو علي هذا الحساب الذي قلنا و----------------اذا وضع الرجل عن مكاتبه	2116	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	30	140	133	651	1410	300	قال مالك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع ع----نه عند موته الف درهم قال مالك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا-------- وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحتسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان كا-----------------ن الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك------- او اكثر--------- فهو علي هذا الحساب ش وهذا علي ما قال ان السيد اذا وضع------ عن مكاتبه	3762	-6722135043911709163	475	886.5	374	569	83.47978973388672	93	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	168	244	814	1175	1451	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتاب-ة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا وضع الرجل عن مكاتبه الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم الم------------------كاتب قيمة ال-نقد ثم -قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من	2116	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3762	true	-1654661116097325860	234	288	1119	1356	1410	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند --موت------------ه الف درهم من عشرة الاف درهم ولم ------------يسم انها من اول --كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره ش و-هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قال ان من وضع عن م--كاتب الف درهم والكتابة عشرة الاف درهم واطلق ذلك ول----م يسم لها محلا------- من اول الكتابة --ولا من	3762	-6722135043911709163	158	191.0	117	382	41.36125564575195	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	168	300	814	1451	1451	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتابة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا وضع الرجل عن مكاتبه الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي اي الثانية تجعل بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها اي الثالثة بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها بفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما اي الذي استاخر من ذلك---- اقل في القيمة مما يعجل ثم يوضع في-	2116	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3763	true	-4486694375299249599	26	112	112	538	1457	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند الم-------------وت الف درهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف ال----------------اولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها----------- بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما-------- استاجر من ذلك كان اقل في القيمة--------- ثم يوضع في	3763	-6722135043911709163	413	776.0	329	642	64.33021545410156	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	168	300	814	1451	1451	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتابة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا وضع الرجل عن مكاتبه الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي اي الثانية تجعل بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها اي الثالثة بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها بفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما اي الذي استاخر من ذلك---- اقل في القيمة مما يعجل ثم يوضع في-	2116	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3764	true	-6933224046725583325	76	162	350	776	1465	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند الم-------------وت الف درهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف ال----------------اولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها----------- بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما-------- استاجر من ذلك كان اقل في القيمة--------- ثم يوضع في	3764	-6722135043911709163	413	776.0	329	642	64.33021545410156	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	22	182	100	890	1498	300	رجل اوصي لرجل بربع مكاتب له او اعتق وفي نسخ وعتق بالواو وربعه فهلك الرجل الموصي ثم بعده هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه من الكتابة قال مالك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب من راس المال ثم يقتسمون ما اي المال الذي فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان لان حصة الحرية الربع لا يءخذ بها شء فرجع ذلك الي النصف والربع فالنصف ثلثان والربع ثلث بما رجع اليه من حصة الحرية وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق اي يءخذ ما خلفه وتسميته ارثا مجاز م-الك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت للسيد ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك مثلا ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة	2117	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3765	true	-8413219255417496987	6	126	25	620	1459	300	رجل اوصي لرجل بربع مكاتب و-----اعتق ---------------------ربعه فهلك الرجل ثم------------ هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه قال م-----------الك يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب------------- ثم يقتسمون ما --------------فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثل---------------------------------------------------------------------------ثان-------------------------------------- وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق الملك والرق والله اعلم واحكم ص قال مالك في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال-- ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك----- ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة	3765	-6722135043911709163	551	1001.0	438	791	69.65866088867188	102	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	253	296	1258	1478	1498	300	القضاء في ولد المدبرة- مالك ال--------امر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها وخبر الامر قوله ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها من التدبير ولا يضرهم هلاك امهم	2117	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	15	55	80	278	1465	300	القضاء في---- المدبر ص مالك انه قال الامر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها---------------- ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها----------- ولا يضرهم هلاك امهم	3766	-6722135043911709163	187	334.5	150	229	81.65938568115234	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	0	74	0	363	1483	300	مات الذي كان دبرها فقد عتقوا ان حملهم وفي نسخة ان وسعهم الثلث لان المدبر في الثلث وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين اي بعد مضيها او مخدمة لانسان ثم تعتق بعده او بعضها حرا وبعضها رقيقا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها اذا عتقت ويرقون برقها	2118	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3766	true	-7591888199111977193	56	111	283	551	1465	300	مات الذي كان دبرها فقد عتقوا------------------ ان وسعهم ال--------------------ثلث وقال مالك كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين -------------او مخدمة-------------------- او بعضها حر --------------او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مث-ل حال امه يعتقون بعتقها--------- ويرقون برقها	3766	-6722135043911709163	267	480.5	213	363	73.55371856689453	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	182	223	885	1095	1483	300	مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال مالك ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه--------- فاذا اعتق هو باداء الكتابة او موت السيد فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا -عتق	2118	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	263	298	1288	1468	1473	300	مكاتب-------- ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال----- ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك فاذا اعتق هو--------------------------- فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3767	-6722135043911709163	170	298.5	137	220	77.2727279663086	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	79	170	387	830	1483	300	مدبرة دبرت وهي حاملة ان ولد---------------------ها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها--------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة اي الامة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان عقد البيع تناول ذلك شرعا ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة من--- باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل--- لانه غرر	2118	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3767	true	6834189126442170658	73	166	349	799	1473	300	مدبرة دبرت وهي حامل ولم يعلم سيدها بحملها ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليد---------ة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك ولا ي--------------------حل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر	3767	-6722135043911709163	394	749.0	312	479	82.25469970703125	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	213	299	1051	1478	1483	300	فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا -عتق فلا تكون ام ولد بالحمل الواقع زمن الكتابة والتدبير لانه قبل التحرير 2 جامع ما جاء في التدبير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي في كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق لانه نجز عتقه وصارت الخمسون دينارا دينا عليه علي تنجيمها وجازت شهادته	2118	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3768	true	-6277357522293816676	129	238	632	1174	1467	300	فانها ام ولده مال من ماله تسلم اليه اذا اعتق---------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في التدبير المدبر من العبيد ماخوذ من الدبر لان السيد اعتقه بعد مماته والممات دبر الحياة والفقهاء يقولون للمعتق عن دبر اي بعد الموت وهذا اللفظ لم يستعمل الا في العبيد والاماء دون ساءر ما يملك كما لم يستعمل العتق الا فيهم ص قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين منه--ا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي ال---ي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق-------------- وصارت الخمسون دينارا دينا عليه------------ وجازت شهادته	3768	-6722135043911709163	320	563.5	253	643	49.766719818115234	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	24	96	116	457	1404	300	رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر حرا من ثلثه قال مالك يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من- المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث من الحاضر والغاءب عتق بماله وبما جمع من خراجه اي يكونان له وان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر محمل الثلث وترك ماله في يديه	2119	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3769	true	-8034647961437313843	7	68	33	322	1454	300	رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر------------ قال----- يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين امر المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث ------------------عتق بماله وبما جمع من خراجه ف-------------ان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر ال-----ثلث وترك ماله في يديه	3769	-6722135043911709163	283	516.0	222	342	82.74853515625	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	99	143	469	667	1404	300	الوصية في التدبير------ مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها اي له ذلك متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر	2119	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3770	true	-2738390614483292494	65	108	309	503	1451	300	الوصية في التدبير ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي ----------شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد ما دبر	3770	-6722135043911709163	184	359.0	144	204	90.19607543945312	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	149	300	697	1404	1404	300	وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذ- عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة حتي يكون ولدها بمنزلتها وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة ---------فان ادركت ذلك اي بقيت عنده حتي مات كان لها ذلك التحرير وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها---- والوصية في العتاقة اي بها مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة فيتبع ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وذلك خلاف المعروف من ان له ذلك وكان قد حبس منع عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به وذلك حرج شديد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول-	2119	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	60	239	298	1144	1428	300	وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة------------------------ وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك ---------------------كان لها ذلك-------- وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة------- مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال --ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة------------------------------- وكان قد حبس---- عليه من ماله ما-لا يستطيع ان ينتفع به ش وهذا علي ما قال ان الامة الموصي بعتقها اذا ولدت قبل موت سيدها فان ولدها غير داخل في وصيتها لان عقد الوصية غير لازم وعقد التدبير والكتابة لازم فلذلك دخل فيها من يولد بعده ولو ان الموصي بعتقها تلد بعد وفاة سيدها قد لزم عقد الوصية ص قال مالك في رجل دبر رقيقا له جميعا في صحته وليس له مال غيرهم ان كان دبر بعضهم قبل بعض بدء بالاول	3772	-6722135043911709163	591	1054.0	465	944	62.60593032836914	116	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	8	73	42	349	1406	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر لثلاثة ارقاء في كلام واحد منسوق بلا فاصل ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ---- ولا يبدا	2120	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3772	true	1267389951420271848	240	300	1151	1428	1428	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر ف-------------ي كلام واحد--------------- ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث----- بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا-	3772	-6722135043911709163	272	507.5	214	311	87.45980834960938	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	86	129	405	614	1406	300	رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال مالك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه وذلك خير له من نزعه منه وتركه فقيرا وفي مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق	2120	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3773	true	621418367480924956	264	300	1285	1453	1453	300	رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال ي-----عتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه ش وهذا علي ما قال ان المدبر اذا هلك--------------- سيده----------- ولم يترك----- غيره---- فانه يعتق-	3773	-6722135043911709163	130	205.0	103	209	62.200958251953125	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	139	240	666	1129	1406	300	رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك في صحته قال مالك يبدا بالمدبر في صحته قبل الذي اعتقه وهو مريض -ذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به وانما يجوز اخراجه للعتق او الكتابة فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله بالجر تاكيد للضمير في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث زيادته بعد عتق المدبر الاول 4 مس الرجل وليدته---------- اذا دبرها	2120	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3775	true	-3279578910848265960	180	268	895	1283	1433	300	رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال------------- يبدا بالمدبر --------قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به----------------------------------- فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله------------------- في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث------- بعد الم----دبر الاول ش وهذا علي ما قال ان المريض اذا ابتدا	3775	-6722135043911709163	354	634.5	270	474	74.68354797363281	73	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	117	138	554	662	1406	300	مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها	2120	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3775	true	-3279578910848265960	62	83	313	421	1433	300	مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها	3775	-6722135043911709163	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	194	297	911	1391	1406	300	فاذا -عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم--- عتقه كله بالجر تاكيد للضمير في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق منه ما بلغ فضل الثلث زيادته بعد عتق المدبر الاول 4 مس الرجل وليدته اذا دبرها-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطءهما وهما مدبرتان مالك---- عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطاها لانها ان حملت صارت ام ولد تعتق من راس المال وهو اقوي من عتق المدبرة من الثلث وليس له ان يبيعها ولا يهبها	2120	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3776	true	1664948322838032003	45	123	236	596	1475	300	واذا اعتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم له عتقه كله------------------- في ثلث---- الميت يريد انه لما بدا بعتق بعضه تمم عليه ساءره في الثلث------------------------------ مس الرجل وليدته اذا دبرها ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطءهما وهما مدبرتان قال مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطاها----------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبيعها ولا يهبها	3776	-6722135043911709163	305	514.5	239	490	62.24489974975586	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2121	false	-3285393871174800923	178	287	925	1430	1492	300	وانه ان رهق بكسر الهاء اي غشي سيده دين بعد التدبير فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله لانه يظلمهم لو كان كذلك وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثلثاه لورثته لان التدبير في الثلث- فان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث والمحيط لا ثلث له فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين	2121	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3778	true	7294600377947652952	88	179	427	843	1425	300	وانه ان رهق س------------------يده دين ------------فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله------------------------ وان مات سيد المدبر ولا مال له غيره عتق ثلثه وكان ثل----------------------ثاه للورثة فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال --------------فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين	3778	-6722135043911709163	405	761.0	315	506	80.0395278930664	83	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	11	100	62	484	1477	300	ولا يجوز لاحد ان يشتريه ذكره وان علم من لفظ بيع لقوله الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له لانه اذا ملك نفسه عتق ناجزا وهو خير من التدبير او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا لتنجيز العتق وولاءه لسيده الذي دبره لانه الذي عقد ذلك لا لمن اعطي المال لانه ليس ببيع وانما هو علي التنجيز ولذا كان الولاء له ولا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح	2122	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3781	true	2190906912090282952	41	96	206	465	1455	300	ولا يجوز لاحد ان يشتري------------------------------ه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له----------------------------------------------- او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك---- وولاءه لسيده الذي دبره قال ما---------لك لا ي-------------------------------------------------------------------------جوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح	3781	-6722135043911709163	246	441.0	193	422	58.29383850097656	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	162	229	782	1125	1477	300	مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره بل اشتراه شريكه انتقض تدبيره مراعاة لحق الشريك وهذا امر جر اليه حكم التقويم فليس يناقض قوله لا يجوز بيع المدبر كما زعم الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	2122	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3782	true	2403604718490637662	82	128	402	639	1506	300	مالك في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتر----------------ه انتقض تدبيره------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله	3782	-6722135043911709163	237	454.0	191	343	69.09620666503906	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	242	300	1187	1477	1477	300	رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد لءلا يستخدم الكافر المسلم ويخارج علي سيده النصراني اي يجعل له عليه خراج ولا يباع عليه لانه جري فيه عقد حرية حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين يسعه فيعتق-	2122	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3783	true	-4053570284275988807	142	185	712	929	1500	300	رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد-------------------------- ويخارج علي سيده النصراني--------------------- ولا يباع عليه---------------------- حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين----- فيعتق	3783	-6722135043911709163	216	376.0	174	291	74.226806640625	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	16	75	85	372	1485	300	مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز الخليفة العادل قضي في المدبر اذا جرح انسانا ان لسيده ان يسلم ما يملك منه وهو خدمته الي المجروح فيختدمه المجروح ويقاصد بجراحه من دية جرحه فاذا ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده مدبرا----------------------- علي حاله مالك الامر عندنا في المدبر اذا جرح شخصا ثم هلك سيده وليس له	2123	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3784	true	5065285777507848683	85	134	416	640	1432	300	مالك انه بلغه ان عمر -بن عبد العزيز--------------- قضي في المدبر اذا جرح------- ان لسيده ان يسلم ما يملك من----------ه الي المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان- ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده ش قوله ان المدبر اذا جرح فان---------------------------------------------------- علي سيده ان يسلم	3784	-6722135043911709163	186	317.5	144	310	60.0	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	84	300	414	1485	1485	300	اثلاثا فيكون ثلث العقل ا----لثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين -للذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه من العبد وهو الثلثان الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوا ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره عطف تفسير فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة و وجه ذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده لتعلقها برقبة العبد وذلك اي ايضاحه بالمثال ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة اوضحت العظم عقلها خمسون دينارا --وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا--------- فانه يبدا -الخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب اثبت واحق في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب احق من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت-	2123	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3785	true	-910017549620486015	0	201	0	988	1438	300	اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم فيه ---------------------الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان عقل ذلك الجرح انما كانت جناي-ة من العبد ولم يكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره---------- فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك----- ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك-------------------------------------- ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة------------ عقلها خمسون دينارا او كان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب---------- في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب م----ن التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت	3785	-6722135043911709163	955	1795.0	759	1089	87.69512939453125	183	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	0	99	0	462	1395	300	فلا ينبغي لا يصح ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض جملة حالية وانما هو وصية ذ-لك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين والدين مقدم علي الوصية اجماعا فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل الدية كاملة مبالغة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين والا ف-علي ما مر وقال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجرح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره	2124	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3785	true	-910017549620486015	201	282	988	1350	1438	300	فلا ينبغي------- ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض----------- وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين النساء قال مالك-------------- فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل الدية كاملة وذ-------لك اذا لم يكن علي سيده دين ش وهذا علي ما ----قال ان الم-----دبر اذا ------------------------------------------جرح ثم هلك سيده وليس له مال------------ غيره	3785	-6722135043911709163	322	578.5	247	464	69.39655303955078	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	77	159	356	747	1395	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق به ولا يسلم للمجروح ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما -زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد بل يسلم الي المجروح ان شاء الوارث وقال مالك في المدبر اذا جرح	2124	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3787	true	4381760020323320426	99	168	473	796	1482	300	مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح و----------قال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي---- به----------------- ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما ازاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد -ش وهذا علي --------------------ما قال فا----ن المدبر اذا جرح	3787	-6722135043911709163	309	541.5	241	393	78.6259536743164	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	162	299	760	1393	1395	300	فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه اخذه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه حتي يستوفيها 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جراح ام الولد --قال مالك في ام الولد تجرح شخصا ان عقل ذلك الجرح ضامن اي مضمون علي سيدها في ماله كقولهم سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اي يعطي من ماله اكثر من قيمتها و وجه ذلك ان رب اي سيد العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدته امت----ه بجرح اي في جرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر زاد العقل علي قيمة كل منهما فاذا لم يستطع	2124	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	0	164	0	763	1407	300	فابي سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقبض------ه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه ش وهذا كما قال ان المدبر اذا جرح وله مال ولم يفتده سيده فانه يقتضي ارش الجرح من مال المدبر ويرد الي سيده وانما كان ذلك لان عقد التدبير لازم لا ينقص ولا يخرج عنه المدبر الا بامر لا بد منه ولما كان للمدبر مال يءدي منه ارش جنايته لم ينقض عقد تدبيره والله اعلم واحكم ما جاء في جراح ام الولد ص قال مالك في ام الولد تجرح----- ان عقل ذلك الجرح ضام---------ن علي سيدها في ماله ---------------------------------------------الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان ي----------------خرج اكثر من قيمتها وذ-----لك ان رب------- العبد او الوليدة اذا اسلم--------- وليدته او غلامه بج----------رح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر---- العقل------------------ فاذا لم يستطع	3788	-6722135043911709163	478	819.0	374	897	53.28874206542969	91	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	1	55	5	253	1496	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي------- من السنة انه يجب عليه فداءها فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك لانه ظلم له اذ هو ليس بجان وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها بل انما عليه الاقل من قيمتها او ارش ما جنت	2125	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3788	true	-9162702283651240980	164	209	763	966	1407	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة-------------------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك و---------------------------هذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها ش وهذ-ا علي ما قال ان ام الولد اذ----ا جنت	3788	-6722135043911709163	173	289.0	135	255	67.8431396484375	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2220	false	4338669030995869994	153	242	786	1218	1517	300	محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم	2220	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3789	true	-4944987878272934488	97	136	455	637	1458	300	محيصة فاخبر------------------------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح----------- في فقير----------------------- بءر او عين-------------------------------------------------------------- فاتي------ يهود فقال---- انتم والله قتلتموه -----------------------------------------------فقالوا وا----------------------لله ما قتلنا-----------------------------------ه فاقبل------ حتي قدم علي قومه---------- فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو	3789	-6722135043911709163	177	248.5	138	432	40.97222137451172	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2224	false	1344686851505397342	70	185	374	955	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم مقتل-------------------------------- عبد الله-- بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون بهمز الاستفهام خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قال دم قاتلكم اي قاتل قريبكم فشك الراوي قال النووي المعني يثبت حقكم علي من تحلفون عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية انتهي وهذا تاويل بعيد متعسف حمله عليه نصرة مشهور مذهبه انه لا قصاص بالقسامة في عمد ولا خطا انما فيها الدية علي الجاني في العمد وعاقلته في الخطا والمتبادر من ذكر الدم القصاص والتبادر اية الحقيقة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك رواه ابو داود قالوا يا رسول الله لم نشهد قتله ولم نحضر	2224	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3790	true	3632963974522459450	6	46	32	234	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلم حويصة ومحيصة فذكرا شان عبد الرحمن بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون--------------- خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او -------قاتلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم نشهد----- ولم نحضر	3790	-6722135043911709163	162	255.0	128	615	26.341463088989258	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	54	282	259	1437	1532	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيدا قال ابو عمر انما جعل مالك قوله دمي عند فلان شبهة ولطخا لان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 فهذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ا-لذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبديين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	2226	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3797	true	-922249917556448000	154	252	805	1321	1570	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القس-----------امة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ------------------ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون -------------------------------------------------------------------------------وان القسامة لا تجب الا ب------------------احد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم ف--------------------------------------------------------------------هذا يوجب----- القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	3797	-6722135043911709163	497	912.5	402	1179	42.15436935424805	82	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	37	151	180	757	1454	300	قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه في العمد ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيه- اثنان لرواية ابي داود من طريق حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بسنده في الحديث السابق فقال صلي الله عليه وسلم يقسم منكم خمسون علي رجل فيدفع لكم برمته وكذلك في حديث الزهري عن سهل بن ابي حثمة تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فهذا دليل واضح لقول مالك واصحابه انما يقتل بالقسامة واحد لانه امرهم بتعيين رجل يقسمون عليه فيدفع اليهم برمته ومن جهة النظر ان الواحد اولي من يتيقن انه قتله فوجب ان يقتصر بالقسامة عليه قاله ابو عمر يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا	2228	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	272	300	1438	1578	1578	300	قال مالك فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه--------- ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا-	3802	-6722135043911709163	139	247.0	112	578	24.048442840576172	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	151	295	757	1433	1454	300	خمسين يمينا كل رجل يمينا فان قتل عددهم --ونكل بعضهم ردت الايمان عليهم اي علي المدعين الاقل من خمسين اي الذين حلفوا ونكل بعضهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم بالخفض بدل بعض من كل الذين يجوز لهم العفو عنه كابن مع اخ فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لسقوطه بنكوله كما لو عفا وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو لوجود من هو اقرب منه فينزل نكوله كالعدم وترد علي غيره ممن حلف فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان وجد ذلك اي نكول بعض ولاة الدم ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	2228	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3803	true	-5713040702412077608	0	93	0	438	1489	300	خمسين يم-------------ينا فان ق-ل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليه--------------------------------------------------------م الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم--------------------- الذين يجوز لهم العفو عنه----------- فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم قال يحيي قال مالك------- وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان------------------------- ذل-ك ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	3803	-6722135043911709163	416	744.5	327	678	61.35693359375	80	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	7	38	45	196	1524	300	خمسين -منهم فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسين يمينا فان لم يوجد احد----- الا الذي ادعي عليه الدم حلف هو خمسين يمينا وبرء	2229	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3803	true	-5713040702412077608	91	118	426	555	1489	300	خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان -----------------------لم يوجد احد يحلف الا الذي ادعي عليه -----حلف هو خمسين يمينا وبرء	3803	-6722135043911709163	117	203.0	91	157	74.52229309082031	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	40	121	203	604	1524	300	قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم في ان ايمانها خمسون من المدعين و بين الايمان في الحقوق فاكتفي فيها بيمين واحدة من المدعي عليه حيث لا بينة ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه بالاشهاد عليه والرهن او الضامن وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس يطلب الخلوة حتي لا يراه احد يشهد عليه فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق	2229	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3808	true	7825959100359508264	247	299	1251	1507	1511	300	قال مالك وانما فرق بين القسامة في الدم و------------------------------------الايمان في الحقوق ان الرجل ---------------------------------------------------اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه------------------------------- وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من الناس وانما يلتمس----- الخلوة قال---------------------- فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق	3808	-6722135043911709163	243	422.5	193	401	60.59850311279297	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	128	244	643	1258	1524	300	الدماء ضاعت واجترا بالهمز اسرع وهجم الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون---- فيها بالحلف فان نكلوا ردت علي المدعي عليه ليكف الناس عن الدم- وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول دمي عند فلان واقسام اولياءه وقال مالك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فترد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم ع-ن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرون يخلصون دون ان يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك يقتضي انه سمع غيره والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	2229	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3809	true	-7237048275580639087	0	101	0	529	1549	300	الدماء----- واجترا الن-----------------اس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها------------------------------------- ليكف الناس عن القتل وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقبول قال يحيي وقد قال م----------------الك في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم علي نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرء------ون دون ان يحلف كل انسان----- عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال--------------- والقسامة تصير الي عصبة المقتول وهم ولاة الدم الذين يقسمون عليه والذين يقتل بقسامتهم	3809	-6722135043911709163	487	867.0	391	630	77.30158996582031	83	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	17	171	85	843	1511	300	تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم-- قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو لان شهادتين لا تجوز في قتل العمد مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه الذين اعتقوه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم--------- فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي احق بذلك منهن اي انه حق لهم دونهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه ولا دخل للنساء في ذلك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم بالايمان وابي النساء وقلن لا ندع نترك قاتل صاحبنا بلا قتل فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود اي طلبه احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل بالقسامة لا قبل ثبوته كما قدم ولا يقسم في ق--تل العمد من ----	2230	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	72	203	356	996	1476	300	تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم ص قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال ما-----------------------------لك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او موالي-------------ه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي ب----ذلك م--------------------نهن لانهم هم الذين استحقوا الدم وحلفوا عليه قال ما-------------لك وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم--------- وابي النساء وقلن لا ندع -------دم صاحبنا-------- فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود --------احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب ا----------------لقتل --------ش قوله لا يحلف في قسامة العمد احد من	3810	-6722135043911709163	596	1071.0	471	775	76.90322875976562	110	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	31	83	167	409	1499	300	واذا ضرب النفر الجماعة الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا بلا قسامة فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة اي لا بد منها في القتل واذا كانت قسامة لم يكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت اي وجدت فيما مضي قط الا علي رجل واحد	2231	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3811	true	-1653264642497035714	186	225	920	1105	1445	300	واذا ضرب النفر-------- الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا---------- فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة وان كانت القس----------------------امة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت----------------- قط الا علي رجل واحد	3811	-6722135043911709163	172	305.0	134	242	71.07437896728516	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	101	163	506	831	1499	300	القسامة في قتل الخطا-- قال مالك القسامة في قتل الخطا صفتها انه يقسم الذين يدعون الدم ويستحقون- بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قدر قسم مواريثهم من الدية فاذا كانا اثنين حلف كل خمسا وعشرين فان كان في الايمان كسور كابن وبنت اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اي اكثر كسورها اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين	2231	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3812	true	6515263034598854355	218	266	1055	1309	1465	300	القسامة في قتل الخطا ص قال مالك القسامة في قتل الخطا---------- يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي---- قسم مواريثهم من الدية----------------------------------- فان كان في الايمان كسور---------- اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا ق---------------سمت فيجبر عليه تلك اليمين	3812	-6722135043911709163	246	451.0	200	328	75.0	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	174	209	886	1055	1499	300	فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد	2231	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3813	true	7516977310433086422	249	284	1255	1424	1492	300	فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد	3813	-6722135043911709163	169	338.0	134	169	100.0	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	220	266	1101	1330	1499	300	الميراث في القسامة------ مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله اي ما فرضه فيه من الارث يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يحرز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي اقرب الناس بميراثه من عصبة مع النساء	2231	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3814	true	7610635813193373459	42	82	215	418	1479	300	الميراث في القسامة ص قال مالك اذا قبل ولاة الدم الدية فهي موروثة علي كتاب الله تعالي ------------------يرثها بنات الميت واخواته ومن يرثه من النساء فان لم يح-ز النساء ميراثه كان ما بقي من ديته لاولي----- الناس بميراثه-------- مع النساء	3814	-6722135043911709163	192	343.0	154	235	81.7021255493164	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	1	130	5	629	1481	300	لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فا-ن حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم ففرض المسالة ان الخطا لم يثبت الا بالقسامة اما ان ثبت ببينة او اعتراف فلا فان جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه فقط- واخذ حقه وهكذا يفعل حتي تستكمل الورثة حقوقهم -ان جاء اخ لام فله السدس من الميراث وعليه من الخمسين يمينا السدس بقدر ارثه فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ صفة كاشفة حلف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك او -----بلغ الصبي الحلم حلف كل	2232	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3814	true	7610635813193373459	193	300	964	1479	1479	300	لم ياخذ ذلك ولم يستحق من الدية شيءا قل ولا كثر دون ان يستكمل القسامة يحلف خمسين يمينا فاذا حلف خمسين يمينا استحق حصته من الدية وذلك ان الدم لا يثبت الا بخمسين يمينا ولا تثبت الدية حتي يثبت الدم فان --------------------------------------------------------------------------جاء بعد ذلك من الورثة احد حلف من الخمسين يمينا بقدر ميراثه منها واخذ حقه----------- حتي يستكمل الورثة حقوقهم فان جاء اخ لام فله السدس----------- وعليه من الخمسين يمينا السدس---------- فمن حلف استحق حقه من الدية ومن نكل بطل حقه وان كان بعض الورثة غاءبا او صبيا لم يبلغ ح----------لف الذين حضروا خمسين يمينا فان جاء الغاءب بعد ذلك حلف او يبلغ الصبي الحلم حلف كل-	3814	-6722135043911709163	495	919.5	392	632	78.32278442382812	93	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	150	261	720	1250	1481	300	القسامة في العبيد م------الك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده حلفا متلبسا بيمين- واحدة لانه مال او الباء زاءدة في المفعول ثم كان--- قيمة عبده وان زادت علي دية الحر وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذ---------لك فان قتل بضم فكسر ناءبه العبد----- عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين واحدة ولا يستحق سيده ذلك اي قيمته الا ببينة عادلة اي شاهدين عدلين او بشاهد فيحلف مع شاهده قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت لانه مال والله اعلم 27 كتاب الجامع قال ابن	2232	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	41	130	221	627	1452	300	القسامة في العبيد ص قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده -------------يمينا واحدة----------------------------------- ثم كان له قيمة عبده---------------------- وليس في العب-د قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال مالك فان--------------- قتل العبد عبدا عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين و------لا يستحق سيده ذلك--------- الا ببينة عادلة---------------- او بشاهد فيحلف مع شاهده قال م---------الك وهذا احسن ما سمعت ش وهذا علي ما ---------------------قال ان -	3816	-6722135043911709163	361	597.0	284	554	65.1624526977539	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	39	76	192	373	1514	300	المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اهل الذهب الورق ولا	2183	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3824	true	8563670886355421862	275	300	1404	1523	1523	300	المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل ولا من اه-------------------------------------ل العمود الذهب ول------------------------ا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا-	3824	-6722135043911709163	107	201.5	85	181	59.11602020263672	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	186	251	934	1255	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم امير المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب كتابا وارسله اليه بالشام انه اتي بضم اوله بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله بهمزة وصل وسكون العين وكسر القاف احبسه بالعقال القيد ولا تقد بضم فكسر منه اي لا تقتص من اقاد الامير القاتل بالقتيل قتله به فانه ليس علي مجنون قود	2183	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3826	true	3883644768931565409	176	209	889	1041	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم------------- كتب الي معاوية بن ابي سفيان------------------------------------ انه اتي--------- بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله----------------------------------------------------- ولا تقد--------- من-------------------------------------------------ه فانه ليس علي مجنون قود	3826	-6722135043911709163	152	248.0	119	321	47.35202407836914	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	261	299	1308	1506	1514	300	---حتي يبرا قال مالك في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل قصاصا وعلي الصغير نصف الدية ولا قصاص عليه لرفع القلم عنه وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد اي الرقيق عمدا فيقتل العبد	2183	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3827	true	7033433515306967332	175	206	827	988	1460	300	والصبي ---ص قال مالك في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل------ وعلي الصغير نصف الدية قال مالك-------------------- وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد---------- عمدا ي-قتل العبد	3827	-6722135043911709163	147	245.0	116	201	73.13433074951172	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2184	false	-247599659986252062	15	170	77	896	1589	300	دية الخطا في القتل م----------الك عن ابن شهاب الزهري عن عراك بكسر المهملة فراء مفتوحة خفيفة فالف وكاف ابن مالك الغفاري الكندي المدني التابعي الثقة الفاضل مات بعد الماءة وسليمان بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة ان رجلا لم يسم من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح الالف وسكون الجيم فرسا فوطء مشي علي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة فنزي بضم النون وكسر الزاي كعني نزف اي خرج الدم بكثرة منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليهم اي اولياء الذي اجري اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها اي من الفعلة المذكورة فابوا ان يحلفوا وتحرجوا بالمهملة والجيم اي فعلوا فعلا جانبوا به الحرج وهو الاثم فهذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه كمتاثم تحنث تحرج فقال للاخرين الجهنيين اولياء المقتول اتحلفون انتم انه مات منها فابوا امتنعوا من الحلف فقضي عمر---------- بشطر اي نصف الدية علي السعديين	2184	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3830	true	8841827035730565013	236	300	1158	1469	1469	300	دية الخطا في القتل ص يحيي عن مالك عن ابن شهاب------- عن عراك ------------------------------------------بن مالك---------------------------------------------------------- وسليمان بن يسار------------------------------ ان رجلا------- من بني سعد بن ليث اجري----------------------------------------------------------------------- فرسا ع---------لي اصبع رجل من جهين------------------------------------ة فنزا من------------------------------------------------ها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليه اتحل---------------------فون بالله خمسين يمينا ما مات منها فاب--------------------------------وا وتحرجوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للاخرين اتحل------------------------فون -------------انتم فابوا----------------- فقضي عمر بن الخطاب بشطر------- الدية علي السعديين-	3830	-6722135043911709163	267	357.5	210	839	31.823598861694336	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	4	67	18	313	1378	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود اي قصاص بين الصبيان وان عمدهم خطا اي كالخطا لرفع القلم عنهم ما اي مدة كونهم صبيانا لم تجب عليهم الحدود و لم يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا اي لا يعطي الا حكمه وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية	2185	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3832	true	-8603207158793302253	91	136	448	665	1475	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود-------- بين الصبيان وان عمدهم خطا م----------------------------------------------ا لم تجب عليهم الحدود و----يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا-------------------- وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية	3832	-6722135043911709163	216	390.0	171	295	73.2203369140625	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	53	159	245	732	1378	300	صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية وقدم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصبي في العمد اذا اشترك مع كبير--- ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا سورة النساء الاية 92 فلم يذكر قودا وانما هو اي المال الماخوذ في الخطا كغيره من ماله اي القتيل يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	2185	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3833	true	5495677135133677958	177	279	837	1300	1393	300	صغير وكبير----------- حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية يريد ان العقل كله كما كان خطا كان مما تجب به الدية فلزم كل واحد منهما نصف الدية لان الاعتبار في ذلك بعدد القاتلين وعلي حسب ذلك تكون الدية مقسومة علي عواقلهم والله اعلم واحكم ص قال مالك ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------------- كغيره من ماله---------- يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفا عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفا عنه واوصي به	3833	-6722135043911709163	287	453.0	217	627	45.77352523803711	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	162	298	750	1367	1378	300	عقل الجراح في الخطا جمع جرح وهو هنا ما دون النفس مالك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل اي لا يءخذ عقله اي ديته حتي يبرا المجروح ويصح عطف تفسير لءلا يءدي الجرح الي الموت وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته لصفته الذي كان عليها قبل فليس فيه عقل فان نقص اي برء علي نقص او كان فيه عثل بفتح المهملة والمثلثة ولام اي برء علي غير استواء ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	2185	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3835	true	366516816626721273	176	274	843	1280	1397	300	عقل الجراح في الخطا ص م---------------------------الك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل------------------------ حتي يبرا المجروح ويصح------------------------------------ وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرء وصح وعاد لهيءته------------------------- فليس فيه عقل فان ن---------------قص او كان فيه عقل------------------------------------------------- ففيه من عقله بحساب ما نقص---- قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	3835	-6722135043911709163	430	774.5	333	617	69.69205474853516	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	33	97	158	493	1535	300	او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث --دية النفس لنص الحديث وليس في منقلة الجسد بكسر القاف الشديدة وفتحها قيل وهو اولي لانها محل الاجراح وهكذا ضبطه ابن السكيت وهي التي ينقل منها فراش العظام وهي ما رق منها وضبطه الفارابي والجوهري بالكسر علي ارادة نفس الضربة لانها تكسر العظم وتنقله عقل وهي مثل موضحة الجسد اي لا عقل فيها والامر	2186	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3836	true	5879945177387656671	3	31	11	138	1438	300	او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث الدية قال مالك-------- وليس في منقلة الجسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وهي مثل موضحة الجسد ش وهذا علي ما قال ان -	3836	-6722135043911709163	99	147.0	78	337	29.376853942871094	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	203	294	943	1351	1378	300	كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته لصفته الذي كان عليها قبل فليس فيه عقل فان نقص اي برء علي نقص او كان فيه عثل بفتح المهملة والمثلثة ولام اي برء علي غير استواء ففيه من --عقله بحساب ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص منه قال مالك ---فان --------------------------------------------------------------------كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي	2185	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3837	true	-1463256412637369940	123	244	601	1154	1404	300	كسر عظم من الانسان يد او رجل او غيرهما---------- خطا فبرء---- وعاد لهيءته------------------------- فليس فيه عقل وان ن---------------قص او كان فيه عثل------------------------------------------------- ففيه من العقل- بحساب ما نقص ووجه ذلك ان جناية الخطا لا جرم وجد من فاعلها ما يقتضي القصاص وانما عليه غرم ما نقص فان عاد لهيءته فلم يتلف شيءا فلا ارش عليه قال في المزنية العثل ان تنقص اليد او الرجل فلا تعود الاولي فينظر الي حالها اليوم كم نقص من حالها الاولي فان كان ثلثا فله ثلث الدية وان كان اقل او اكثر فبحساب ذلك فصل وقوله وان كان ذلك العظم مما---- فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه و---------------------------------ما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي	3837	-6722135043911709163	252	386.5	194	694	36.31123733520508	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	38	133	180	670	1535	300	الا الجاءفة فان فيها ---------------ثلث دية النفس لنص الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في منقلة الجسد بكسر القاف الشديدة وفتحها قيل وهو اولي لانها محل الاجراح وهكذا ضبطه ابن السكيت وهي التي ينقل منها فراش العظام وهي ما رق منها وضبطه الفارابي والجوهري بالكسر علي ارادة نفس الضربة لانها تكسر العظم وتنقله عقل وهي مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------موضحة الجسد اي لا عقل فيها و------الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل الدية كاملة وان ذلك الفعل من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل- ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك -فيه العقل	2186	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3838	true	-5984888485895003693	6	110	30	562	1491	300	الا الجاءفة فان فيها ثلث النفس يريد ثلث دية الانسان مقدرة وذلك لغررها وخطرها وصغرها وانها ان برءت فانها تبرا غالبا علي غير شين فجعل فيها ثلث الدية تحرزا للدماء وردعا عنها والله اعلم فصل وقول مالك وليس في منقلة الجسد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل وهي مثل موضحته يريد انها اذا برءت علي سلامة فلا شء فيها لقلة خطرها واما منقلة الراس ففيها العقل لغررها وكذلك الموضحة والله اعلم واحكم ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل ------------وان ذلك------ من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كان ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل	3838	-6722135043911709163	236	357.0	186	751	31.424766540527344	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	141	300	706	1535	1535	300	عقل المراة-- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل اي تساوي ديته ديتها الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه فيه عشر من الابل وسنها كسنه فيها خمس ابل وموضحتها كموضحته خمس ابل ومنقلتها كمنقلته التي في الراس مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد ابن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت اي صارت وردت الي النصف من دية الرجل وياتي ان ربيعة استشكله فاجابه بانه السنة ابن عبد البر وقال جمهور اهل المدينة والفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادة وزيد بن ثابت وروي عن عمرو بن العاصي مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها واسناده ضعيف الا انه اعتضد بقول ابن المسيب هي السنة قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت-	2186	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3840	true	8339536174795186363	100	186	470	926	1480	300	عقل المراة ص مالك عن يحيي --------بن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل-------------------- الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه----------------- وسنها كسنه------------- وموضحتها كموضحته-------- ومنقلتها كمنقلته مالك-------------- عن ابن شهاب------ وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد -بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كان-------------ت الي النصف من دية الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت	3840	-6722135043911709163	448	794.5	364	832	53.846153259277344	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	25	83	121	399	1494	300	علي الاصل م----الك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح متعلق باصاب ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه اي يقتص قال مالك وانما ذلك في الخطا مثل ان يضرب الرجل امراته فيصيبها بالنصب من ضربه ما اي شء لم يتعمد كما لو كان يضربها بسوط للتاديب فيفقا عينها ونحو ذلك	2187	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3842	true	-1823375854490756839	221	267	1107	1330	1484	300	----الجناية ص مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح------------ ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه-------- قال مالك وانما ذلك في الخطا---- ان يضرب الرجل امراته فيصيبها------- من ضربه ما------ لم يتعمد ف----------يضربها بسوط-------- فيفقا عينها ونحو ذلك	3842	-6722135043911709163	213	363.0	169	282	75.53191375732422	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	89	260	430	1289	1494	300	والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها الخطا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها بنص القران علي تفصيله والعصبة عليهم العقل اي دية جنايتها منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي الان اتباعا له وكذلك موالي المراة الذين اعتقتهم ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي خطا علي قبيلتها فلا تلازم بين الارث والعقل 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقل الجنين-- مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة ان امراتين من هذيل بضم الهاء وفتح الذال المعجمة نسبة الي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ولا يخالفه رواية الليث عن ابن شهاب امراتين من بني لحيان لانه بطن من هذيل رمت احداهما الاخري بحجر كما في رواية الليث وفي رواي----------------------ة عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب	2187	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3843	true	-2097382903029942945	103	287	547	1486	1542	300	والجروح قصاص----- الماءدة ص -------قال مالك في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايته------ا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من---------- امها من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها ----------------------والعصبة عليهم--------------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم -الي اليوم--------- وكذلك موالي المراة-------------- ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي ----علي قبيلتها -----------------------عقل الجنين ش وهذا علي ما قال ان حكم الولاية وحكم الوراثة قد يختلفان فترث المراة زوجها وابنها واخوتها لامها ولا يعقلون عنها اذا لم يكونوا من قومها ويعقل عنها عصبتها وهءلاء احق بميراثها منهم لان التوارث قد يكون بغير التعصيب فترث الزوجة والاخوة للام ولا تعصيب لهم وتحمل الدية انما هو بالتعصيب فكان علي ما احكمته السنة في ذلك والله اعلم واحكم عقل الجنين ص مالك عن ابن شهاب عن -------ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن -------ابي هريرة ان امراتين من ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيل رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد ا-و وليدة مالك عن ابن شهاب	3843	-6722135043911709163	527	878.0	419	1217	43.30320358276367	88	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2191	false	-1574438817891891493	208	273	1089	1421	1566	300	عند البخاري مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم -خمسين دينارا او ستماءة درهم يعني ان العبد او الامة لا يكفي الا ان يساوي ذلك ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار علي اهل الذهب او ستة الاف درهم علي اهل الورق لانها علي النصف من الذكر قال مالك فدية جنين الحرة المسلمة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم	2191	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3846	true	2737250211260417609	29	72	137	360	1497	300	عن- الهوي ص مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم بخمسين دينارا او ستماءة درهم------------------------------------------------ ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار ا--------------و ستة الاف درهم--------------------------------------- قال مالك يريد جنين الحر--------ة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم	3846	-6722135043911709163	213	343.5	171	333	63.96396255493164	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2192	false	931588849017473378	151	210	731	1003	1456	300	واذا قتلت المراة رجلا او امراة اي ذكرا او انثي عمدا و الحال ان التي قتلت بفتحات حامل لم يقد يقتص منها حتي تضع حملها لءلا يءخذ نفسان في نفس وان قتلت بضم فكسر المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء ثم ان قتلت عمدا قتل الذي قتلها قصاصا وليس في جنينها دية	2192	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3849	true	7077242483413052551	257	298	1186	1380	1386	300	واذا قتلت المراة رجلا او امراة ع----------------مدا و----------التي قتل-------ت حامل لم يقد----- منها حتي تضع حملها----------------------- وان قتلت الم---------راة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء --فان قتلت عمدا قتل الذي قتله------ا وليس في جنينها دية	3849	-6722135043911709163	190	314.0	149	272	69.85294342041016	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	72	114	349	539	1485	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد يقتص منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار ان كان من اهل الذهب او اثنا عشر الف درهم ان كان من	2193	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3851	true	5314022264513344518	96	132	501	665	1517	300	مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح -قال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد----- منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار-------------------- او اثنا عشر الف درهم ش قوله ان	3851	-6722135043911709163	157	286.0	122	190	82.63157653808594	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	93	187	450	920	1485	300	فله القود وان احب فله الدية الف دينار ان كان من اهل الذهب او اثنا عشر الف درهم ان كان من اهل الفضة مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان كاليدين والرجلين والبيضتين والشفتين والع------------------------------------------------------------------------ينين الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وذلك في كتاب عمرو بن حزم عند النساءي ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة سواء اصطلمتا اي قطعتا من اصلهما او لم تصطلما لم يقطعا وفي ذكر الرجل الدية كاملة لنص حديث عمر وفي الانثيين الدية كاملة بنصه ايضا مالك انه بلغه ان في -----ثديي ال-مراة الدية كاملة	2193	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3852	true	7052906414124234679	178	245	901	1235	1531	300	الا القود قال ابن ال-------قاسم واشهب ان كان الجاني صحيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعينين او صحيح العين التي مثلها للاعور ص مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في------------------------------------ الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة----- اصطلمت-------------------ا او لم تصطلم---------ا وفي ذكر الرجل الدية كاملة -------------وفي الانثيين الدية كاملة --------ش قوله انه بلغه ان في كل زوج من الانسان الدية كاملة	3852	-6722135043911709163	211	283.5	164	548	38.5036506652832	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	202	255	1007	1278	1485	300	مالك و--اخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل فليس في------------------------------هما الدية بل ال-------------------------------------------------------------------------------حكومة و--------------------------------الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيب -مع ذلك شفتاه فاربع وهكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة	2193	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3855	true	-7914944295482253754	110	276	563	1361	1477	300	مالك ان اخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل معناه ان الدية لا تتم في ذلك وانما فيهما الاجتهاد ورواه يحيي عن ابن نافع مسالة واما اليتا المراة فقد قال ابن القاسم وابن وهب فيهما حكومة وقال اشهب الدية كاملة ص قال مالك الامر عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات ش وهذا علي ما قال ان من اصيب من اطرافه ما فيه ديات كثيرة وبقيت نفسه فانه ياخذ دية كل شء من ذلك وان بلغت عدتها ديات نفوس كثيرة فانها لا تتداخل مع بقاء النفس وانما تدخل كلها في دية النفس اذا تلفت النفس فيكون في ذلك كله دية واحدة ومن ذلك ان في العينين دية وفي الشفتين دية وفي اللسان دية وفي اليدين دية وفي الصلب اذا كسر دية وفي العقل دية وفي الذكر دية وفي الانثيين دية وفي الرجلين دية ففي الرجل تسع ديات غير مختلف فيها ص قال مالك في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة	3855	-6722135043911709163	235	368.0	185	798	29.44862174987793	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	278	299	1390	1478	1485	300	ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها-- مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت	2193	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	122	144	629	719	1508	300	ما جاء في عقل العين اذا ذهب بصرها ص مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان زيد بن ثابت	3856	-6722135043911709163	88	170.5	67	90	97.77777862548828	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	1	126	7	648	1530	300	كان يقول في العين القاءمة اذا اطفءت اطمس نورها ماءة دينار ولم ياخذ بهذا مالك بل قال ان امكن ان يفعل ذلك بالجاني والا فالعقل كالخطا وسءل مالك عن شتر العين بفتح الشين المعجمة والفوقية اي قطع جفنها الاسفل مصدر شتر من باب تعب وحجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها لغة وجيمين بينهما الف العظم المستدير حولهما وهو مذكر وجمعه حججة وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين من الدية والامر عندنا في العين القاءمة العوراء التي لا تبصر اذا اطفءت اي ازيلت وقلعت وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	2194	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3856	true	-1252335721674447307	144	205	719	1014	1508	300	كان يقول في العين القاءمة اذا -طفءت----------- ماءة دينار------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن شتر العين-------------------------------------------------------------------- وحجاج الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال مالك -الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفء-----------------------------ت وفي اليد الشلاء ---------------------اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3856	-6722135043911709163	281	471.0	222	641	43.83775329589844	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	132	198	670	994	1530	300	ما جاء في عقل الشجاج بكسر المعجمة جمع شجة الجراحة ويجمع ايضا علي شجات علي لفظها وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب بفتح فكسر الوجه فيزاد في عقلها ديتها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون	2194	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3858	true	-2446143439959628974	212	256	985	1191	1400	300	ما جاء في عقل الشجاج ص---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب ال----------وجه فيزاد في عقل------ها ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الراس فيكون ب-ها خمس- وسبعون	3858	-6722135043911709163	202	365.5	158	324	62.345680236816406	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	248	292	1260	1490	1530	300	المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود لانهما من المتالف قال مالك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قصاص قال مالك وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم	2194	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3860	true	-7354244559751335503	144	184	716	923	1485	300	المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود قال ما------------------لك والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود----- قال مالك وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم	3860	-6722135043911709163	204	393.5	165	230	88.6956558227539	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	0	62	0	311	1485	300	الشجاج الجراح عقل دية حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي اي وصل الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم بمهملة وزاي فجعل فيها خمسا من الابل ولم يجعل فيما قبلها شيءا مقدرا ولم تقض الاءمة الخلفاء في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل ---فلا دية فيها	2195	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3862	true	1382473162410644006	244	292	1247	1486	1530	300	الشجاج------- عقل---- حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي------- الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم------------ فجعل فيها خمسا من الابل ولم ي-------------------------------قض الاءمة ف--------ي القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل ش قوله ليس فيما	3862	-6722135043911709163	230	399.0	183	314	73.24840545654297	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	62	101	311	483	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل جراحة نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو مالك كان ابن شهاب لا يري ذلك وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء	2195	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3863	true	-7097646161886152202	262	300	1346	1510	1510	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل------ نافذة في عضو من الاعضاء ففيه- ثلث عقل ذلك العضو مالك كان ابن شهاب لا يري ذلك وانا لا اري في نافذة في عضو من الاعضاء-	3863	-6722135043911709163	164	310.5	127	172	95.34883880615234	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	135	168	654	825	1485	300	عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ولا اري اللحي	2195	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3864	true	1404951915820064356	270	296	1334	1467	1489	300	عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك ف--------------------------------------لا اري اللحي	3864	-6722135043911709163	124	233.0	100	171	72.51461791992188	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	226	292	1124	1441	1485	300	عقل الاصابع---------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3866	true	-4486608628774447696	185	247	906	1198	1455	300	عقل الاصابع ص يحيي عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها فق------ال سعيد اعراقي انت	3866	-6722135043911709163	279	511.5	220	327	85.32109832763672	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	28	113	133	548	1501	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن عبد البر وقد اتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وذكر بعضهم انها تتبعت كلها فوجدت مسندة مالك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و وجه ذلك ان خمس اصا--بع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف اي اذا قطع معها خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل فاذا قطعت الكف بعد ذلك فانما فيها حكومة وحساب الاصابع من الذهب ثلاثة وثلاثون دينارا في -----------كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	2196	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3868	true	2005253873401622545	180	261	911	1306	1492	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يريد ان السنة قد قررت في الشرع ان تعظم المصيبة ويقل الارش فلا تنكره ولعله ذكره له او امثاله والله اعلم واحكم ص قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و-----ذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف---------------- خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك------------------------------- وحساب الاصابع ---------ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3868	-6722135043911709163	246	320.5	195	553	44.4846305847168	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	138	300	681	1501	1501	300	مالك عن زيد بن اسلم بفتح فسكون عن مسلم بن جندب الهذلي المدني القاضي ثقة فصيح قارء تابعي مات سنة ست وماءة عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قضي في الضرس مذكر وربما انثوه علي معني السن وانكر الاصمعي التانيث وجمعه اضراس وربما قيل ضروس بجمل ذكر الابل وفي الترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قيل ولا يكون لشء من الحيوان الا للانسان خاصة بجمل بفتح الجيم والميم وفي الضلع بجمل بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام لغة الحجاز وسكونها لغة تميم وهي مءنثة مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس جمع ضرس ويجمع ايضا علي ضروس مثل حمل وحمول واحمال ببعير بعير اي ذكر بدليل الرواية فوقه بجمل وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة اي في كل واحد منها ولذا كرر قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد-	2196	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	199	270	998	1334	1485	300	مالك عن زيد بن اسلم -----------عن مسلم بن جندب---------------------------------------------------------- عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قضي في الضر--------------------------------------------------------------------------------س بجمل وفي ----------الترقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بجمل وفي------------------ الضلع بجمل وحدثني يحيي عن----------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس------------------------------------------------- ببعير------------------------------------ وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة--------------------------------------- قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد	3869	-6722135043911709163	316	490.5	248	821	38.489646911621094	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	7	62	31	309	1515	300	كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين في كل ضرس فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور ولعلهم لم يبلغهم حديث وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن خمسولا حديث الثنية والضرس سواء م--------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما	2197	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3870	true	-2362316523253054451	105	215	539	1092	1515	300	كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فذلك اربعون بعيرا---------------------------------------------- وفي الاسنان خمسة خمسة فذلك ستون تمام الماءة دية كاملة والذي قاله معاوية هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي من الاصل وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في السن خمس من الابل وعند ابن مزين يقول الاضراس ستة عشر ويزيد في الاسنان اربع ضواحك وهي التي تلي الانياب وتتصل بالاضراس ص وحدثني يحيي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما قال طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما	3870	-6722135043911709163	188	316.5	149	599	31.385643005371094	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	71	292	352	1474	1515	300	مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المعجمة والطاء المهملة والفاء قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقطة انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس الذي يقلع خطا من الدية فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس قال ابو غطفان فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم اي اسنانه مثل الاضراس مع تفاوت المنفعة بهما فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك في القياس الا بالاصابع عقلها سواء لكفاك فحذف جواب لو وانما قال له ذلك مجاراة لما اومي اليه من ان جعل الاسنان مثل الاضراس خلاف القياس والا فابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء اخرجه الاسماعيلي وفي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام ولابي داود والترمذي عنه مرفوعا اصابع اليدين والرجلين سواء ولابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الاصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الابل مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض اتباعا للحديث والعمل كما قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب ---------	2197	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	0	91	0	434	1481	300	مالك عن داود بن الحصين عن-------------- ابي غطفان -------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري -----------------------------انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في----------------------- الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال------------------------------------------------ فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم---------- مثل الاضراس---------------------- فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك---------- الا بالاصابع عقلها سواء مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض -------------------------قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم ---------والانياب والاضراس	3872	-6722135043911709163	413	694.5	323	1131	36.516357421875	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	88	121	444	598	1453	300	ما جاء في دية جراح العبيد- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كان- يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه اي قيمته لان الحر في موضح-----ته نصف عشر ديته	2198	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3872	true	9155573599536100014	246	279	1213	1365	1481	300	ما جاء في دية جراح العبد ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه -ش ق--------ولهما في موضحة العبد نصف عشر ثمنه	3872	-6722135043911709163	132	220.5	101	161	81.98757934570312	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	131	265	653	1281	1453	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد اي قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته بفتح القاف وكسرها العشر ونصف العشر من ثمنه قيمته ولو زادت وفي مامومته وجاءفته في كل واحد- منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه -ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا الجرح ثم يغرم يدفع الذي اصابه ما بين القيمتين قبل الجرح وبعده قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله من شخص فعل به ذلك ثم صح كسره بلا نقص فليس علي من	2198	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3873	true	-6816112107711221934	108	300	512	1424	1424	300	مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد ش قوله ان كان يقضي في جرحه بقدر ما نقصه يحتمل ان يريد به غير هذه الشجاج الاربع المتقدم ذكرها فهي التي لا تكاد تبرا في الغالب الا علي نقص من القيمة وربما كان ما ينقص من القيمة بها اكثر من قدر ارشها واما الشجاج الاربع فانها تبرا غالبا دون شين مع انها متالف مخوفة فلو لم يلزم الجاني فيها الا ما نقص لسلم غالبا من ارش الجناية فكان ذلك نوعا من الاغراء بالجناية والتسلط فيها علي العبد وفي الزام الجاني مقدار ارشها من قيمة العبد زجر عنها والله اعلم واحكم ص قال مالك والامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه و---------------------------------------------------------------------في مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد ما نقص من ثمنه فينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا------------------------------------ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا------ ثم يغرم----- الذي اصابه ما بين القيمتين قال م----------------الك في العبد اذا كسرت يده او رجله------------------ ثم صح كسره-------- فليس علي من-	3873	-6722135043911709163	459	825.0	359	1071	42.85714340209961	89	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	1	205	4	1044	1524	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لاية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ثم قال والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول بين القتل والعقل فان شاء قتل العبد القاتل ولا كلام لسيده وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده لان الرقيق انما فيه قيمته ولو زادت علي دية الحر وحينءذ فيخير سيد العبد القاتل كما قال وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان الزامه القيمة ضررا عليه فتخييره ينفيه فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك لانه اسلم الجاني وليس هو الجاني وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لان عدوله عن قتله اولا بمنزلة العفو علي الدية فلما خير سيده في اسلامه وفداءه واسلمه لم يكن لذلك قتله بعد العفو ولا يشكل تخيير سيد المقتول بان المذهب ان الواجب في العمد القتل او العفو مجانا وليس له الزام القاتل الدية لانه فرق بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد مما يختاره ولي الدم بخلاف الحر فله غرض في اغناء ورثته وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشبا--ه ذلك بمنزلته في القتل	2199	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3874	true	-3578432166194127941	198	277	916	1309	1433	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه ف----------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول -----------------فان شاء قتل وان ش----------------------------اء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده وان --------------------------------------------------------------------------------------شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول------------------------- فعل وان شاء اسلم عبده فا------------------------------------------ذا اسلمه فليس عليه غير ذلك ول--------------------------------يس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل فرضي به ان يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل وما اشبه ذلك بمنزلته في القتل	3874	-6722135043911709163	377	649.0	300	1042	36.180423736572266	66	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	207	255	1056	1291	1524	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل بدفع دية ذلك الجرح لليهودي او النصراني او اسلمه السيد فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا	2199	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3875	true	-4482798058102075345	262	300	1340	1520	1520	300	قال مالك في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل ---------------------------------------او اسلمه------ فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد--------- او ثمنه كله ان احاط بثمنه ولا-	3875	-6722135043911709163	180	326.5	143	235	76.59574127197266	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	279	300	1431	1524	1524	300	ما جاء في دية اهل الذمة-- مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا-	2199	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3877	true	-147627157589410219	47	69	233	329	1440	300	ما جاء في دية اهل الذمة ص مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا	3877	-6722135043911709163	93	175.5	73	96	96.875	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	224	300	1165	1524	1524	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل دية في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا لثبوته بالسنة للمصلحة فلا يقاس عليه العمد اذ الاصل انه ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 خص منه حمل العاقلة الخطا فبقي العمد علي الاصل مالك عن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا-	2200	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	245	297	1252	1483	1496	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله ص يحيي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل---- في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا يحيي عن مالك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن شهاب انه قال مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا	3879	-6722135043911709163	202	390.0	157	370	54.5945930480957	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	168	232	863	1202	1524	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان ماءة درهم فهي ثلث خمس دية المسلم قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها يعمل 16 ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله	2200	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3879	true	-4341537689699437995	26	83	140	447	1496	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان-ماءة دره-----------------------م قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها-------- ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله	3879	-6722135043911709163	301	573.5	245	339	88.79055786132812	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	33	70	151	334	1457	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول عن القاتل علي الدية ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه تساعده العاقلة اعانة صادرة عن طيب انفس منها	2201	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3880	true	-3576657149862497862	2	32	8	151	1518	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول --------------------ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعين-------ه العاقل------------ة عن طيب -نفس منها	3880	-6722135043911709163	143	255.0	113	183	78.14207458496094	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	79	189	375	915	1457	300	مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث اي ثلث دية المجني عليه او الجاني فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة للحديث وبه قال الفقهاء السبعة وقال الشافعي تحمل القليل والكثير والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شء الا ان يشاءوا------- استثناء منقطع ولا ت---عقل العاقلة	2201	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3887	true	-7264809314599671096	34	133	171	632	1469	300	مالك والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث--------------------------------- فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة----------- قال مالك ال--------------------------------------------امر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شء الا ان يشاءوا ش ظاهر قوله ان الدية -لا تجب علي العاقلة	3887	-6722135043911709163	432	792.0	338	550	78.54545593261719	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	151	289	734	1401	1457	300	العاقلة--------------- الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال- فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شء الا ان يشاءوا استثناء منقطع ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد علي ذلك ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	2201	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3888	true	3375301573174195224	219	292	1105	1436	1484	300	العاقلة في تحمل شء منه الا ان يشاءوا ----------ذلك فان لم يشاءوا ففي------ خاصة---------- ماله فان لم ي-كن له مال تعلق بذمته يتبع به ان ايسر والله اعلم واحكم ص قال مالك و-----------لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	3888	-6722135043911709163	247	378.0	189	683	36.16398239135742	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2202	false	-6100404578559433836	147	300	765	1492	1492	300	قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه ضامن اي مضمون كمعيشة راضية اي مرضية علي الصبي او المراة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه لحديث ابي رمثة في ابنه ولا تجني عليه لا يجني عليك وفي النساءي مرقوما لا تجني نفس عن اخري اي لا يءخذ احد بجناية احد والامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل بالبناء للمفعول كانت فيه للقيمة يوم يقتل علي قاتله ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها لا تحمل عبدا كما مر في الحديث وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية اي قدرها او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة-	2202	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3890	true	6244420511864528550	32	139	157	665	1458	300	قال مالك في الصبي الذي لا مال له والمراة التي لا مال لها اذا جني احدهما جناية دون الثلث انه -------------------------------ضامن علي الصبي والم--راة في مالهما خاصة ان كان لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا----- لا اختلاف فيه ان العبد اذا قت----------------ل كانت فيه القيمة يوم يقتل---------- ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر------------------------------------ وانما ذلك ا----لذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية ---------او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة	3890	-6722135043911709163	488	880.5	384	728	67.03296661376953	95	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا -قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	69	127	320	591	1458	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد --------------لي علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------- واربعين خلفة----------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3895	-6722135043911709163	268	474.0	210	405	66.17283630371094	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	171	284	882	1427	1502	300	المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء من دية---------------------------------------------------------------------- ولا ارث وروي عبد الرزاق هذه القصة من طريق سليمان بن يسار نحوه وقال فورثه اخاه لابيه وامه ولم يورث اباه من ديته شيءا ما--------------------------------------------------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية في المقتول في الشهر الحرام اي جنسه فشمل الاربعة فقال لا تغلظ لانه لم يرد ولكن يزاد فيها للحرمة اي حرمة الاشهر الحرم فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم اي يزاد قال مالك اراهما اظن سعيدا وسليمان ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه	2205	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3898	true	8413376022751591787	140	272	694	1337	1475	300	المقتو------------------ل خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء يريد انه سلم جميع الدية الي اخي المقتول وانه كان المحيط بميراثه دون ابيه لكون ابيه قاتلا للموروث واحتج علي ذلك بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء وهذا ينفي ان يكون له شء من دية او ميراث وقد قال ابن القاسم في المجموعة والموازية لا يرث من مال الابن ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ديته ووجه ذلك ما قاله اشهب انه كالعمد وانما درء عنه الحد للشبهة ص مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية ف-----------ي الشهر الحرام فقالا لا------------------------------------- ولكن يزاد فيها للحرمة--------------------- فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم --------قال مالك اراهما------------------ ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه	3898	-6722135043911709163	316	515.5	249	858	36.829837799072266	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2206	false	2972447878523525347	0	163	0	862	1501	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة بمهملتين مصغر ابن الجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام واخره مهملة كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة مخففة اي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	2206	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3899	true	-2373697472024104773	123	169	630	843	1450	300	رجلا من الانصار يقال له احيحة ب---------------ن الجلاح----------------------------------- كان له عم صغير هو اصغر من احيحة وكان عند اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه ---------------------قال عروة فلذلك لا يرث قاتل من قتل	3899	-6722135043911709163	213	357.5	167	862	24.709976196289062	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2208	false	1812959085227797852	90	250	462	1192	1427	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان كل من لا يرث لا يحجب وارثا وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وروي انه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته وماله شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه الدارقطني باسناد ضعيف لكنه اعتضد باتفاق اهل المدينة عليه وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله الذي هو علة منع ارثه في قتله عمدا فاذا انتفت العلة بكون القتل خطا ورث من المال او لا يرث عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء فاحب القولين الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	2208	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3899	true	-2373697472024104773	169	231	843	1113	1450	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث -------------------------------وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحب-------- الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته	3899	-6722135043911709163	270	495.0	208	730	36.98630142211914	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	91	158	467	810	1488	300	القاءد للدابة والساءق لها والراكب عليها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لنسبة سيرها اليهم فلم تستقل بالفعل حتي يكون جبارا فلا يدخل في الحديث الا ان ترمح بفتح الميم الدابة اي تضرب برجلها من غير ان يفعل بها شء كنخس ترمح له فلا ضمان وقد قضي عمر بن الخطاب في الذي اجري فرسه بالعقل اي الدية فالقاءد والساءق والراكب احري اولي ان يغرم-- من الذي اجري فرسه	2211	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3901	true	-4323526154009994085	251	293	1184	1398	1425	300	القاءد------- والساءق---- والراكب------ كلهم ضامنون لما اصابت الدابة--------------------------------------------------------------------- الا ان ترمح----------- الدابة--------------- من غير ان يفعل بها شء ت-----رمح له--------- وقد قضي عمر بن الخطاب في الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك فالقاءد والراكب والساءق احر-----ي ان يغرموا من الذي اجري فرسه	3901	-6722135043911709163	197	295.5	156	345	57.10144805908203	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	167	296	863	1471	1488	300	عندنا في الذي يحفر بكسر الفاء البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك يفصل فيه فان كان مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالضيقة التي لا تحتمل ذلك فهو ضامن لما اصيب- في ذلك من جرح- او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و ان كان ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالواسعة المحتملة فلا ضمان عليه فيه ولا غرم بل هو هدر وعليه يحمل الحديث ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم ----لا علي	2211	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3904	true	2331770391426715877	122	220	667	1128	1492	300	عندنا في الذي يحفر ال-----------بءر علي الطريق او يربط الدابة او يض-ع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك -----------------مما لا يجوز--- ان يصنعه علي طريق المسلمين --------------------------فهو ضامن لما اصابت في ذلك من جرحه او غيره فما كان من ذلك عقله---- ثلث الدية فهو من ماله خاصة ---------------------------------وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و--------ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين------------------ فلا ضمان عل----يه ولا غرم---------------------------- ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم ش وهذا علي	3904	-6722135043911709163	448	762.0	351	614	72.96417236328125	82	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	52	74	282	385	1529	300	يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي يصعد النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	2212	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3908	true	6054524801625308431	36	57	167	265	1382	300	يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في-- النخلة فيهلك في ذلك--- الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره	3908	-6722135043911709163	96	178.5	75	103	93.2038803100586	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	78	254	404	1309	1529	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الر-------------------------------------------------------------------------------جال العصبة سموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية او لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش ولا شء من الثلاثة يناسب النساء والصبيان وقال م--------------------------------------------------------------------------------------الك في عقل الموالي يلزمه بضم فسكون ففتح العاقلة ان شاءوا وان ابوا وسواء كانوا اهل ديوان بكسر الدال وتفتح معرب او مقطعين بضم الميم وفتح الطاء وكسر العين وفي نسخة منقطعين بنون قبل القاف وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون يوجد ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فهو اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجواءز للعمال وغيرهم فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينقل عن من هوله ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت	2212	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3910	true	-4036861339221255090	85	240	422	1208	1515	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من الد--------------------يات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال ش وهذا علي ما قال انه ليس للنساء والصبيان مدخل في العاقلة وانما ذلك علي الرجال الاحر---------------------------------ار الذين قد بلغوا الحلم واما المراة فليست من ذوي النصرة وتحمل الديات من با-----------------------------------------------------------ب النصرة والله اعلم قال ابن حبيب ليست علي الصبي والمجنون والمراة وهي علي السفيه المولي عليه بقدر ملاءه ص قال مالك في عقل الموالي تلزمه العا---------------قلة ان شاءوا وان ابوا------ كانوا اهل ديوان---------------------- او متقط-------------------------------عين-------------------------------- وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زم-ن ابي بكر الصديق قبل ان يكون دي-----وان وانما كان الديوان في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه -------------------------------------------------فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل---------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والولاء نسب ثابت	3910	-6722135043911709163	511	843.5	407	1070	47.75700759887695	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	206	300	1072	1529	1529	300	الديوان في زمان عمر بن الخطاب فهو اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجواءز للعمال وغيرهم فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينقل عن من هوله ولان النبي ص------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق قال مالك والو----------------------------------------------لاء نسب ثابت تشبيه بليغ للحديث الاخر لحمة كلحمة النسب والامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها اذا هي من الاموال قال مالك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وذلك ان القتل-	2212	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3911	true	-6631274772625554792	185	262	935	1315	1475	300	الديوان من زم-ن عمر بن الخطاب لانه اخص م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب لجمعه اهل الديوان في موضع واحد علي عطاء واحد ولمحاماة واحدة فاذا عدم الديوان رجع الاعتبار الي الانساب------------------------------------ والولاء لانها لا تنتقل ولا تغير ولذلك قال مالك الولاء نسب ثابت ص قال مالك -------------------------------الامر عندنا فيما اصيب من البهاءم ان علي من اصاب منها شيءا قدر ما نقص من ثمنها قال م------------------الك في الرجل يكون عليه القتل فيصيب حدا من الحدود انه لا يءخذ به وا----ن القتل	3911	-6722135043911709163	209	322.5	161	594	35.185184478759766	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	0	49	0	228	1448	300	ياتي علي ذلك كله فيندرج الاصغر في الاكبر الا الفرية بكسر الفاء القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له مالك اي لاي شء لم تجلد من افتري عليك فتلحقه المعرة بذلك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه	2213	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3911	true	-6631274772625554792	262	299	1315	1473	1475	300	ياتي علي ذلك كله------------------------ الا الفرية----------------- فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك--------- لم تجلد من افتري علي-------------------ك فاري ان يجلد المفتري -لحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه	3911	-6722135043911709163	152	260.0	116	228	66.66666412353516	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	68	134	321	641	1448	300	عندنا ان القت-ل اذا وجد بين ظهراني بفتح النون وفي نسخة ظهري وكل منهما زاءد اي بين قوم في قرية او غيرها كحارة وبساتين لم يءخذ--- اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا فالبعيد اولي وذلك انه قد يقتل بضم اوله القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا اي يرموا به يقال لطخه بسوء رماه به فليس يءاخذ احد بمثل ذلك وايضا فالقاتل لا يبقي الق----تيل في	2213	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3912	true	-3766811419766841269	126	173	622	835	1450	300	عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني -----------------------------------------------قوم في قرية او غيرها-------------- لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا------------- وذلك انه قد يقتل الق---------تيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخ---------وا----------------------- به فليس يءاخذ احد بمثل ذلك ش وهذا علي ما قال ان وجود القتيل في	3912	-6722135043911709163	180	293.5	140	328	54.878047943115234	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	136	191	653	927	1448	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه اي فيه العقل الدية ان عقله علي القوم الذين نازعوه خاصموه حتي اقتتلوا وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين المتنازعين فعقله علي الفريقين ج-يعا لان جعله علي	2213	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3913	true	358260353597609132	79	127	369	599	1462	300	قال مالك في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان-------- فيه العقل و-----ان عقله علي القوم الذين نازعوه -------------------وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفريق-----------ين فعقله علي الفريقين جميعا --ش وهذا علي	3913	-6722135043911709163	213	365.5	167	285	74.7368392944336	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	119	228	630	1165	1497	300	مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري ونسب ابوه الي جده واسم ابيه عبد الله بن سعد ومحمد ثقة مات سنة اربع وعشرون وماءة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها اي علقت حفصة عتقها علي موتها فامرت بها فقتلت لا انها تولته بنفسها قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد لام قسم علموا اي اليهود لمن لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله ماله في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة فاري ان يقتل	2214	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3916	true	5454883304523409715	236	300	1186	1490	1490	300	مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرار-----------------------------------------------------------------------------------------ة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبر-----------------------------تها فامرت بها فقتلت ---------------------قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد-------- علموا---------- لمن-------------------------------------- اشتراه ما ----------------------------له في الاخرة من خلاق البقر-------ة فاري ان يقتل-	3916	-6722135043911709163	296	513.0	234	535	55.32710266113281	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	240	300	1211	1497	1497	300	ما يجب فيه العمد م--الك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة بن مظعون الصحابية بنت الصحابي بايعت مع امها ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا لما دل عليه الكتاب والسنة انه يقتل بما قتل به قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا--- ان الرجل اذا ضرب-	2214	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3920	true	-4599270170406497687	10	52	53	243	1456	300	ما يجب في- العمد ص مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة-------------------------------------------- ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل ق-----------تله وليه بعصا---------------------------------------------- قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا في ان الرجل اذا ضرب	3920	-6722135043911709163	183	314.0	144	292	62.671234130859375	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	0	177	0	933	1604	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا بيده فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دعا اليهودي الذي قتل امراة بحجر فقتله بين الحجرين ففيه حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال -----فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح الفوقية وكسر الفاء وتحتية ساكنة وظاء معجمة اي تخرج نفسه ويصح قراءته بتحتية اوله ونصب نفسه والحجة لذلك ايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار وذكر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الثاءرة العداوة والشحناء مشتقة من الثار تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي بضم اوله وبالزاي اخره في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة	2215	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3920	true	-4599270170406497687	52	107	243	511	1456	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا----- فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعم----------------د الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الناءرة-------------------------------- تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي---------------------- في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة	3920	-6722135043911709163	260	443.5	206	938	27.718549728393555	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	193	241	1038	1286	1604	300	بالمراة كذلك والعبيد المتعددون بالعبد كذلك ايضا فيقتل الجمع بواحد مع المساواة 21----------------------------------------------------------------------- القصاص في القتل-- مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به ل----------ان السكران	2215	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3924	true	726922863319825144	119	176	645	934	1563	300	بالمراة -وحكم العبي-----------------د كذلك ------يقتل العبيد بالعبد ويقتل العبد بالحر ولا يقتل الاحرار بالعبد لانه لا يقتل الحر بالعبد والله اعلم واحكم القصاص في القتل ص مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي--------- بسكران--------- قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به ش ووجه ذلك ان السكران	3924	-6722135043911709163	178	263.0	142	331	53.77643585205078	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	21	120	127	664	1601	300	الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر الذكر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال كما دل علي هذا كله الاية وبينت السنة كما مر انه لا بد من المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه------- وكتبنا فرضنا عليهم فيها اي التوراة ان النفس تقتل بالنفس اذا قتلتها بغير حق والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن وفي قراءة برفع الاربعة والجروح بالنصب والرفع قصاص سورة الماءدة	2216	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3925	true	-5539140286615687609	0	55	0	322	1585	300	الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالح------ر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال والقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه العزيز وكتب------نا عليهم فيها ان----------- النفس -----بالنفس------------------- والعين -----بالعين والانف -----بالانف والاذن -----بالاذن والسن----- بالسن----------------------- والجروح-------------- قصاص----- الماءدة	3925	-6722135043911709163	309	481.5	255	544	56.80147171020508	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	192	299	1021	1596	1601	300	فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه لعموم الاية واحتج ابو حنيفة بعمومها علي قتل المسلم بالكافر الذمي وعلي قتل الحر بالعبد وخالفه الجمهور لحديث الصحيحين لا يقتل مسلم بكافر وحكي الامام الشافعي الاجماع علي خلاف قول الحنفية في ذلك--- قال ابن كثير لكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم الا بدليل مخصص للاية انتهي والدليل هو الحديث المذكور مالك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضر---به فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري يعتقد انه يريد قتله قتلا--- جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	2216	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3926	true	9041649783506726533	98	179	541	971	1562	300	فنفس المراة الحرة بنفس الرجل الحر وجرحها بجرحه يريد ان القصاص يجري بينهما في الاطراف وهو قول مالك و-------------------------------------------جمهور الفقهاء لقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة ولم يفرق ص قال م---------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه به فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري ا------نه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب بما يضرب به الناس لا يري انه عم------------د لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	3926	-6722135043911709163	290	443.0	231	584	49.657535552978516	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	10	141	47	706	1446	300	القتل وف----------ي الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء بالهمز قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت قلعت عينه في الشء اي الدية او القصاص بالذي الباء سببية اي بسبب الذي ذهب من قتل او فقا عين القاتل او الفاقء وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها بيان لشء وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب فرض عليكم القصاص في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد عطف عليه------- فانما يكون الق---صاص علي صاحبه الذي قتله واذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص لتعذره ولا دية	2217	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3927	true	-6070217439747710134	131	228	622	1097	1430	300	القتل ص قال مالك في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء------- قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقء-----ت عينه في الشء ا---------------------------------------------لذي ذهب وا-----------------------------------نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها--------- وذلك لقول الله تبارك وتعالي كتب---- عليكم القصاص في الق---------------------------------------------------------تلي الحر با-----------------------------------لحر والعبد بالعبد البقرة قال مالك فانما يكون له القصاص علي صاحبه الذي قتله فاذا هلك قاتله الذي قتله فليس له قصاص -------ولا دية	3927	-6722135043911709163	438	791.0	347	679	64.50662994384766	77	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	249	278	1204	1340	1446	300	مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب يثبت له بانفاذ مقتله انه ليس علي القاتل عقل دية يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط	2217	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	275	300	1303	1416	1416	300	مالك في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب ------------------له انه ليس علي القاتل عقل---- يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط-	3929	-6722135043911709163	113	201.0	89	136	83.0882339477539	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	189	239	939	1160	1446	300	العفو في قتل العمد---------- مالك انه ادرك من يرضي بفتح اوله وضمه اي من يرضي هو وغيره من اهل العلم يقولون جمع علي معني من في الرجل اذا اوصي ان يعفو عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي احق بدمه من غيره من اولياءه من بعده	2217	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3929	true	-2766669001583496898	25	64	130	303	1416	300	العفو في قتل العمد ص يحيي عن مالك انه ادرك من يرضي -----------------------------------من اهل العلم يقولو----------------ن في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي---- بدمه من غيره من اولياءه--- بعده	3929	-6722135043911709163	162	280.0	126	231	70.12986755371094	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	0	30	0	166	1471	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز ماض علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه ---------انما -الامر للبنين	2218	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	44	77	208	380	1502	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز ----علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه ش وهذا علي ما قال ان البنين	3934	-6722135043911709163	156	285.5	127	176	88.63636016845703	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	47	168	248	838	1471	300	-------------------------------------------------يقاد م-نه ولا يعقل جبرا علي الجاني لان الواجب عليه القود ولا يقاد يقتص من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فانه جاء جراح المستقاد منه اي الجاني مثل جراح الاول حين يصح فهو القود الكامل وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء لا عقل ولا دية وان برا جرح المستقاد منه وهو الجاني وشل المجروح الاول المجني عليه او برات جراحه ولها عيب او نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برء علي غير استواء فان المستقاد منه لا يكسر الثانية من يد او رجل ولا يقاد بجرحه---- ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها بالشلل اذ هو فساد في اليد وبطلان لعملها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	2218	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3943	true	-1108957544824531095	124	216	593	1033	1433	300	يوكل من يطلب ديته ويقتضيه فيكون جعله علي الطالب ص قال مالك ولا يقاد---------------------------------------------------- من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان- جاء جر-ح المستقاد منه ----------مثل جر-ح الاول حين يصح فهو القود -------وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء ---------------وان برء جرح المستقاد منه----------- وشل المجروح الاول------------ او برءت جراحه وبها عيب او نقص او عثل -----------------------------------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية------------- ولا يقاد لجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد من----------------------------------------ها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	3943	-6722135043911709163	375	632.5	294	644	58.22981262207031	63	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	172	249	858	1219	1471	300	واذا عمد قصد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك حال كونه متعمدا لذلك المذكور من الفقء وما بعده فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه لانه لم يرد ذلك مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة اقاد من كسر الفخذ	2218	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3945	true	1545781344595305009	204	267	978	1271	1418	300	واذا عم----د الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك--------- متعمدا لذلك --------------------------فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه---------------- مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------- اقاد من كسر الفخذ	3945	-6722135043911709163	293	535.5	230	361	81.16343688964844	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2129	false	5931175016263063090	51	251	274	1220	1460	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اي منهم فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرره نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول الله وهو في المسجد فناداه فقال- ان الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة اي الرذل الدني زني -قال سعيد بن المسيب فاعرض عنه رسول الله------------------- ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله	2129	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	102	188	504	887	1404	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقا--------------------ل لا فقال له ابو ب-----------------------------------------------------------------كر فتب الي الله--------------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده-------- فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اتي عمر بن الخطاب فقال------------------------------------------------------------- له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر فلم تقرره نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر---------------------------------------- زني فقال سعيد---------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله	3951	-6722135043911709163	314	433.5	239	967	32.471561431884766	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2130	false	7348747229261088170	21	93	98	429	1483	300	بعث رسول الله الي ا-------------------هله فقال ايشتكي مرضا اذهب عقله ام به جنة بكسر الجيم اي جنون لانه ساله اولا ثم بعث الي اهله لانه استنكر ما وقع منه اذ مثل ذلك لا يقع من صحيح عاقل فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح في العقل والبدن فقال------------- ابكر هو ام ثيب اي تزوج زوجة ودخل بها واصابها بعقد صحيح ووطء مباح فقالوا بل ثيب يا رسول الله------------------- فامر به رسول الله	2130	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3951	true	-5089985926552516051	196	241	924	1134	1404	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي--------------- ام به جنة فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر--- ام ثيب فقا--------------------------------------------------لوا بل ثيب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله	3951	-6722135043911709163	135	189.0	104	382	35.34031295776367	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2133	false	8960674465552246152	63	102	296	488	1453	300	قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفس----------------ه بالزني او بغيره حيث كان مكلفا غير محجور عليه مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة القرشي التيمي ابي يوسف الصدوق المدني قاضيها عن ابيه زيد بن طلحة	2133	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3954	true	-4393810296138666166	77	111	354	513	1424	300	قال ابن شهاب فمن اجل ذلك يءخذ الرجل باعترافه علي نفسه فعلق ما يءخذ به بالاعتراف المطلق دون العدد والله اعلم ص----- مالك عن يعقوب بن زيد بن طلحة-------------------------------------------- عن ابيه زيد بن طلحة	3954	-6722135043911709163	111	152.0	86	208	53.36538314819336	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2139	false	-6681806415939356051	249	299	1320	1577	1580	300	مالك عن سهيل بضم المهملة مصغر ابن ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري الجواد المشهور سيد الخزرج قال لرسول الله لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء سورة النور الاية 4 الاية ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا	2139	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3959	true	-6735330973884460477	47	76	211	340	1380	300	مالك عن سهيل ------------------بن ابي صالح عن ابيه عن -------------ابي هريرة ان سعد بن عبادة----------------------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ارايت لو اني وجدت مع امراتي رجلا	3959	-6722135043911709163	111	162.0	84	257	43.1906623840332	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	1	173	6	872	1528	300	لو---- وجدت لكاعا يعني امراته قد تفخذها رجل اامهله بفتح همزة الاستفهام وضم الثانية حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله------------------- نعم زاد في رواية قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني وفيه قطع الذريعة عن سفك الدم بمجرد الدعوي والنهي عن اقامة حد بغير سلطان ولا شهود وهو وجه ادخاله في كتاب الحدود ومر بسنده ومتنه في كتاب القضاء مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها ابن مسعود احد الفقهاء عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول علي المنبر النبوي الرجم في كتاب الله حق ثابت الحكم منسوخ اللفظ وللبخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري باسناده المذكور ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن بضم الهمزة اي تزوج ووطء مباحا وكان بالغا عاقلا اذا اقيمت البينة بالزني او كان الحبل	2140	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3959	true	-6735330973884460477	70	134	313	606	1380	300	لو اني وجدت مع-------- امراتي رجلا--------- اامهله-------------------------------- حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب ع-------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ب-------ن مسعود------------ عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ال------------------رجم في كتاب الله حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن اذا قا------------------------------------------------مت البينة------- او كان الحبل	3959	-6722135043911709163	256	363.5	197	889	28.79640007019043	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	214	300	1100	1528	1528	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن ابي واقد بالقاف الليثي الصحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عون بن الحارث مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ان عمر بن الخطاب اتاه رجل لم يسم وهو بالشام لما قدمها في خلافته فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الصحابي المذكور الي امراته يسالها عن ذلك اي عن قذف زوجها لها فاتاها وعندها نسوة حولها-	2140	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3960	true	2211106455412593758	34	78	152	363	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار-------------------- عن ابي واقد------- الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب اتاه رجل -------وهو بالشام-------------------- فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي---------------- الي امراته يسالها عن ذلك-------------------- فاتاها وعندها نسوة حولها	3960	-6722135043911709163	210	325.5	167	429	48.9510498046875	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	2	112	11	580	1527	300	الواضحة الظاهرة التي لا تخفي الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا عن تلك الطريق الواضحة لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله------ لكتبتها	2142	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3961	true	2885554575124571800	37	90	194	457	1494	300	الواضحة--------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا---------------------------------- وضرب باحدي يديه علي الاخري--------------------------------------------------- ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ي---------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها	3961	-6722135043911709163	238	356.5	189	575	41.39130401611328	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2143	false	2106910977561597581	0	168	0	864	1505	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة اي------- المحصن والمحصنة وان كانا شابين لا حقيقة الشيخ وهو من طعن في السن بدليل قوله فارجموهما البتة فان الرجم لا يختص بالشيخ والشيخة وانما المدار علي الاحصان لقوله لماعز احصنت قال نعم ولقوله عليه السلام لاهل ماعز ابكر ام ثيب فقالوا بل ثيب كما مر مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بضم اوله بامراة تزوجت قد ولدت في ستة اشهر من زواجها فامر بها ان ترجم لان الغالب الكثير ان الحمل تسعة اشهر فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك الرجم عليها ان الله -------تعالي يقول في كتابه------- وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة ذلك لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة فالحمل يكون ستة اشهر كما افادته الايتان فلا رجم عليها فبعث عثم--------ان في اثرها بكسر الهمزة واسكان المثلثة فوجدها قد رجمت -وروي ابن ابي حاتم عن بعجة بن عبد الله الجهني قال تزوج رجل منا امراة --فولدت له تماما لستة اشهر	2143	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3964	true	3152136798871405791	103	213	491	1056	1477	300	قوله الشيخ والشيخة يعني الثيب والثيبة يريد بذلك المحصن والمحصنة لان الثيوبة -----------------------------في الغالب يكون بها ------------------------------------------------------------------الاحصان ويحتمل ان يخاطب بذلك الاحرار والحراءر والله اعلم ص------------------------------------- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي--------- بامراة------ قد ولدت في ستة اشهر---------- فامر بها ان ترجم -------------------------------------فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عل------يها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا الاحقاف---------------------------------- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حول------ين كاملين-------------- لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة فالحمل يكون ستة اشهر------------------- فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها--------------------------- فوجدها قد رجمت ش قوله ان ------عثمان بن عفان رضي الله ---عنه اتي ------------بامراة قد ولدت في -------ستة اشهر	3964	-6722135043911709163	422	539.0	332	903	46.73311233520508	60	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2144	false	5410606531177374357	38	164	184	786	1475	300	البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا طلب له لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط ليجلد به لانه غير محصن فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا لخفة ايلامه فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال دون اي اقل من هذا وفوق الاول فاتي بسوط قد ركب به فذهبت عقدة طرفه ولان صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ماءة جلدة ثم قال ايها الناس قد ان بالمد اي حان لكم ان تنتهوا عن حدود الله التي حرمها من اصاب من هذه	2144	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3967	true	-3156942192489663794	21	91	96	414	1423	300	اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزنا علي عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا ----------له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي ب-----------------------سوط مكسور فقال فوق هذا------------ فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دو----------ن هذا----------- فاتي بسوط قد ركب ب----------------ه ولان---------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد---------- ثم قال ايها الناس قد -------------ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله----------- من اصاب من هذه	3967	-6722135043911709163	307	504.5	238	602	50.99667739868164	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	77	270	398	1327	1466	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احصن بفتح فسكون فامر به ابو بكر فجلد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ماءة جلدة ثم نفي الي فدك بفتح الفاء والمهملة وكاف بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل اي لم ازن وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعذر به كقوله انما اصبت امراتي او امتي وهي حاءض فظننت ذلك زنا ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وظاهره ان تكذيب نفسه بدون ابداء عذر لا يقبل وهو مروي عن الامام نصا واشهب وعبد الملك والمذهب قول ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بقبول رجوعه مطلقا وذلك ان الحد الذي هو لله كالزني والشرب والقطع في السرقة لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها ما شهدت به واما باعتراف يقيم يستمر عليه حتي يقام عليه الحد فان رجع قبل وان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد ولا خلاف عن مالك	2145	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3968	true	7005646795116355480	91	234	487	1136	1455	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد------------------------------ اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي--------- برجل------- قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزنا ولم يكن احص-----------ن فامر به ابو بكر فجلد الحد ثم نفي الي فدك ش امر ابو بكر رضي الله عنه بمن اعترف علي نفسه بالزنا ولم يحصن ان يجلد ثم نفاه الي انفذ علي ما تقدم من انه يجري ان ينفي الزاني الي فدك ونحوها ثم نفي الي فدك ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في الذي يعترف علي نفسه بالزنا ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل---------- وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره-------------------------------------------------------------- ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الحد الذي هو لله -------------------------------لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها----------- واما باعتراف يقيم ع------ليه حتي يقام عليه الحد ف------------ان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد --------قال مالك	3968	-6722135043911709163	468	644.5	366	1104	42.39130401611328	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	80	121	405	615	1490	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة وانه استكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه لم ياخذ به مالك ولم يجلد الوليدة الامة لانه استكرهها	2149	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3973	true	78837327251074727	196	224	965	1108	1476	300	مالك عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس------------------------ وانه است---------------------كره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه---------------- ولم يجلد الوليد------ة لانه استكرهها	3973	-6722135043911709163	143	253.0	115	210	68.0952377319336	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	125	212	637	1063	1490	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بشد التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي صحابي ابن صحابي قال امرني عمر بن الخطاب في قتيبة جمع قلة لفتي اي شباب احداث من قريش ف-جلدنا ولاءد اماء من ولاءد الامارة خمسين خمسين كل واحدة في الزني اي بسببه وكذا رواه ابن جريج وابن عيينة وغيرهما عن يحيي بن سعيد وروي معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب	2149	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3974	true	-3989054423943156052	101	152	498	730	1513	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش ------------------------بن ابي ربيعة-------------------------------------------------- المخزوم-----------------------ي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية---------------------------- من قريش ف جلدنا ولاءد----- من ولاءد الامارة خمسين خمسين--------- في الزنا ش قول عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة -----------------------------------------------ان عمر بن الخطاب	3974	-6722135043911709163	194	254.5	152	427	45.43325424194336	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	50	297	274	1484	1497	300	ما جاء في المغتصبة م------الك الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت اي اكرهت علي الزني او تقول تزوجت ولا يعلم ذلك ان ذلك المذكور من دعوي الاكراه والتزوج لا يقبل منها وانها يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت بينة او قرينة كما اذا جاءت تدمي بفتح الميم اي يخرج منها الدم ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت اي اتاها من يغيثها وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها وفي نسخة لا تبلغ وهي صحيحة ايضا بتقدير لا تبلغ ذلك الا من عظم ما دهاها فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك-------------------- بلا بينة ولا قرينة والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض ان كانت حرة لان استبراءها كعدتها فان ارتابت من حيضتها بارتفاعها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة بزوالها 5 الحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القذف والنفي والتعريض م--الك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3975	true	-2684366142817261535	73	265	358	1278	1444	300	ما جاء في المغتصبة ص قال مالك الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول--- استكرهت------------------- او----- تزوجت------------- ان ذلك-------------------------------- لا يقبل منها وانما يقام عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او------------------- جاءت تدمي ان ك-----------------------------انت بكرا او استغاثت حتي اتيت -------------------وهي علي ذلك------ او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ ب-ه فضيحة نفسها قال -------------------------------------------------------------------فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك ش قد تقدم الكلام في هذا كله ص قال مالك والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض قال -----------------------------فان ارتابت من حيضت----------ها فلا تنكح حتي تستبرء نفسها من تلك الريبة ش قوله والمغتصبة لا تنكح حتي تستبرء نفسها بثلاث حيض يريد الحرة وكذلك المراة ياسرها العدو فاما الامة فان حيضة واحدة تبرءها الا ان ترتاب وقد تقدم ذكرها في رزمة النكاح وبالله التوفيق ما جاء في القذف والنفي والتعريض ص مالك عن ابي الزناد ---------------------------------قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في ------------------فرية ثمانين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	3975	-6722135043911709163	669	1063.0	525	1410	47.446807861328125	119	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	67	276	361	1375	1479	300	ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له في شء فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان فقال زريق فاستعداني طلب تقويتي ونصره عليه فلما ان اردت ان اجلده الحد قال ابنه والله لءن جلدته لابوان لارجعن بمعني لاقرن علي نفسي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ بالمدينة من جهة ابن عمه سليمان بن عبد الملك ويحتمل انه اراد بالوالي الخليفة ان كان ذلك وقع في زمن خلافته اذكر له ذلك الذي قاله مصباح وابنه---- فكتب الي عمر ان بفتح فسكون اجز بالجيم والزاي امض عفوه عن ابيه قال زريق وكتب- الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا اي اخبرني عن الحكم في رجل- افتري بضم الالف مبني للمفعول عليه او علي ابويه وقد هلكا ماتا معا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في حق نفسه وان افتري علي ابويه--------- او احدهما وقد هلكا فحد له للهالك المتعدد او المتحد بكتاب الله اي قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 24 الا ان يريد الابن سترا بكسر السين وفتحها قال مالك------ وذلك اي ارادة الستر ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة بما رمي به فاذا كان علي ما وصفت بضم التاء فعفا جاز عفوه	2151	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3976	true	873508237676966043	84	217	395	1019	1403	300	ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له------ فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان -قال زريق فاستعداني ع-----------------ليه فلما--- اردت ان اجلده -----قال ابنه والله لءن جلدته لابوان -------------------علي نفسي بالزنا فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ل--------------------------ه ذلك فكتب الي ا---------------ن------------------ اجز عفو--------ه قال زريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت ر---------------------------جلا افتري ع-----------------------ليه او علي ابويه وقد هلك---------ا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في--- نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له---------------------------------- بكتاب الله عز وجل------------------------------------------ الا ان يريد------ سترا قال يحيي سمعت-------- مالكا يقول وذلك ---------------ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة----------- فاذا كان علي ما وصفت---------- فعفا جاز عفوه	3976	-6722135043911709163	574	910.0	447	1035	55.45893859863281	99	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	23	183	106	893	1451	300	واحد م---الك عن ابي الرجال بجيم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري--- من بني النجار بفتح النون والجيم الثقيلة بطن من الخزرج قال فيها صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان رجلين لم يسميا استبا في زمن خلافة عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب العلماء فقال قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فعدوله الي هذا في مقام الاستباب دليل علي انه عرض بالقذف المخاطبة فلذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانين جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم قال مالك لا حد عندنا الا في نفي عن اب لثابت نسبه او قذف رمي بالزني ونحوه صريح او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما	2152	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	112	213	547	1018	1450	300	واحكم ص مالك عن ابي الرجال----- محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ب---------------ن النعمان الانصاري ثم من بني الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان رجلين--------- استبا في زمن------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف--------قال قاءل مدح اباه وام------------ه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح غير ه----------------------------------------------------------------------ذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر ا----------لحد ثمانين و------------------------------------------قال مالك لا حد عندنا الا في نفي او----------------- قذف---------------------- او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما	3982	-6722135043911709163	440	741.0	345	808	54.4554443359375	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	204	278	992	1337	1451	300	وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد ----لان العبرة بالاب وهو ثابت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------له وان----- امه امة 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا حد فيه م------الك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل اي يطءها وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد لما له فيها من الملك وانه يلحق به الولد وتقام وفي نسخة وتتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له كلها---- وعلي هذا الامر عندنا	2152	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3988	true	6102399809826763751	130	260	577	1195	1371	300	وان كانت ام الذي نفي مملوكة فان عليه الحد يريد ان الحد واجب عليه لقطع-- نسبه وفي الموازية فيمن قال لرجل يا ولد الزنا او انت لزنا او ولد زنية او فرخ زنا فالحد في ذلك كله وان كانت امه مملوكة او مشركة وابوه وحده كذلك لان القذف توجه الي المسلم المقذوف وذلك بخلاف قوله يا ابن الزانية وامه مملوكة او ذمية يريد فانه لا حد عليه ووجه ذلك ان القذف اختص بالام وقد تكون زانية ويثبت ابنها من ابيه والله اعلم واحكم ما لا حد فيه ص قال مالك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل--------- وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد--------------------- وانه يلحق به الولد و----------------تقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له قال مالك وعلي هذا الامر عندنا	3988	-6722135043911709163	270	431.0	210	666	40.5405387878418	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	30	79	144	371	1490	300	قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد لما له في ماله من الشبهة لخبر انت ومالك لابيك وتقام اي تقوم عليه -لجارية حملت او لم تحمل ويءدب م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال ل-رجل خرج بجارية	2153	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3993	true	3175593590872082886	196	300	945	1420	1420	300	قال مالك في الرجل يقع علي جارية ابنه او ابنته انه يدرا عنه الحد---------------------------------------------- وتقام-------- عليه الجارية حملت او لم تحمل ش وهذا علي ما قال ان الاب اذا وطء جارية ابنه لم يحد لان الاب له في مال ابنه حق فكان كالشريك يطا جارية له فيها شرك فيدرا عنه الحد بما له فيها من الحق وتقوم علي الاب وان لم تحمل ولا يلزم تقويمها علي الشريك الا ان تحمل وذلك ان وطء الاب يحرمها علي الابن ولا يحرم وطء الشريك الامة علي شريكه وبالله التوفيق ص قال مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال ل رجل خرج بجارية-	3993	-6722135043911709163	165	259.5	130	530	31.132076263427734	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	79	130	371	640	1490	300	لامراته معه في سفر فاصابها جامعها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله اي الرجل عمر عن ذلك الذي قالته امراته فقال وهبتها لي فقال عمر بن الخطاب لتاتيني بالبينة انها وهبتها لك او لارمينك بالحجارة اذ لا شبهة لك في مال امراتك قال ربيعة فاعترفت امراته انها وهبتها له	2153	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3994	true	-4478665583098976280	0	30	0	164	1555	300	لامراته معه في سفر--------------- فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله------------- عن ذلك ف------------------قال وهبتها لي فقال عمر---------- لتاتيني بالبينة--------------- او لارمينك بالحجارة---------------------------- قال------ فاعترفت امراته انها وهبتها له	3994	-6722135043911709163	163	259.5	133	269	60.59479522705078	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	43	143	235	735	1492	300	فامر بها عثمان ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثم--------ان يده اي امر بقطعها قال في المدونة وكانت تلك الاترجة تءكل وروي عنه اشهب ولو كانت من ذهب لما قومها عثمان اي لان الذهب لا يقوم وانما يعتبر وزنه لانه اصل الاثمان وقيم المتلفات مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح فسكون بنت عبد الرحمن المدنية الانصارية عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما طال علي اي الزمان وما وفي نسخة ولا نسيت حكم ما يقطع فيه السارق وهو القطع في ربع دينار فصاعدا	2155	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4002	true	7143645150722884182	144	193	721	953	1474	300	فامر بها عثمان ان تقوم--------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان بن عفان يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة----------- بنت عبد الرحمن ------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ما طال علي---------- وم-------------ا نسيت--------------------------- القطع في ربع دينار فصاعدا	4002	-6722135043911709163	224	361.0	177	508	44.09449005126953	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	180	291	914	1456	1492	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بمهملة وزاي نسبه لجده عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة في نسك ومعها مولاتان لها ومعها غلام لم اقف علي اسم احد من الثلاثة لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل بالجيم والحاء اي عليه تصاوير الرجال او الرحال كما افاده ابو عبيد الهروي ومنع تصوير الحيوان انما هو اذا تم تصويره وكان له ظل داءم وهذا مجرد وشي في البرد لا ظل له وليس بتام قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه نقض خياطته فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	2155	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4003	true	-4318972515423451307	227	285	1134	1420	1499	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ----------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة وم-------عها مولاتان لها ومعها غلام------------------------------ لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق--------------- فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عن-----------ه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	4003	-6722135043911709163	284	511.0	226	542	52.39852523803711	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2156	false	3101333471311965118	29	157	157	800	1489	300	وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين اي المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها شك الراوي واتهمتا اي المراتان العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف بانه سرقه فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا من الذهب قال مالك احب ما يجب فيه القطع للسارق الي اي عندي ثلاثة دراهم من الفضة وان ارتفع زاد الصرف او اتضع نقص وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في سرقة مجن حجفة ان ترس كما في حديث عاءشة عند الشيخين ثمنه ثلاثة دراهم اي قيمته ------------وان عثمان بن عفان قطع في اترجة الفاكهة الماكولة قومت بثلاثة دراهم فضة وكان الاترج في ذلك الزمان غاليا وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	2156	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4004	true	-1288325361871632108	0	90	0	449	1500	300	وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرا-------------تين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها---------- واتهمتا ال------------عبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف---------- فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا و--------قال مالك احب ما يجب فيه القطع ال---------------ي ثلاثة دراهم ---------وان ارتفع---- الصرف او اتضع ذ-----لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في----- مجن-------------------------------------------------------------- قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترج-----------------ة قومت بثلاثة دراهم------------------------------------ وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	4004	-6722135043911709163	433	734.0	345	655	66.10687255859375	75	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	0	259	0	1253	1509	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي له صحبة وكان سنه يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عنه ولده عمرو الاشدق وهو امير المدينة من جهة معاوية وكان عاتبه علي تخلفه عنه في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا -------سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده لقوة الدليل علي ذلك مالك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي اي ابطاله يقال تناقض الكلامان تدافعا كان كل واحد نقض الاخر وفي كلامه تناقض اذا كان بعضه يقتضي ابطال بعض يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده فكيف تعتمد علي سماع مخالف للنص وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	2157	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4007	true	-8061698963642020882	141	267	690	1266	1434	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر----------- في اي -------كتاب الله وجدت هذا----------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده عن----------------- مالك عن زريق ---------------------------------------بن ---------------حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره ----فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ قال فاخبرته ان---------------ني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده ------------------------------------------------------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده------------------------------- وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	4007	-6722135043911709163	546	886.5	423	1260	43.33333206176758	109	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	154	217	811	1109	1497	300	كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك وذلك اي قطع الابق الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع بسرقة ربع دينار او ثلاثة دراهم او مقوم بها قطع 9---------------- ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان م--الك عن ابن شهاب الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان--------- بن امية	2158	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	1	67	7	312	1427	300	كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك وذلك------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع قطع ش هذا الباب لم نعثر علي شرح له في نسخ الشارح التي بايدينا اه ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان ص مالك عن ابن شهاب------- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان ان صفوان بن امية	4008	-6722135043911709163	234	401.0	181	325	72.0	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	190	269	905	1296	1452	300	فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------امر بقطع---ه فقلت له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتعه ثمنها فقال---------------------------------- فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به---- السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلط----ان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	100	181	473	855	1427	300	---------------------------------فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله وهو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فق------------------------------ال لا حتي ابلغ به الي السلطان فقال الزبير اذا بلغت به الي السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	4008	-6722135043911709163	249	379.5	193	471	52.866241455078125	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	36	125	163	588	1452	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه جعله وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال--- صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو عليه صدقة مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بشد اللام قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4008	true	1815253221501050030	74	136	339	634	1427	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فقام في المسجد------- وتوسد رداء--------------------ه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله و----------------------------هو عليه صدقة ف------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ----------ان تاتيني به	4008	-6722135043911709163	283	508.0	223	432	65.50926208496094	53	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2160	false	-3689757693025302050	20	186	97	927	1463	300	اقامتها 10 جامع القطع-- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن لم يسم اقطع اليد اليمني والرجل اليسري في السرقة قدم المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق في خلافته فشكي اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب ولا يقصدون بها القسم ما ليلك بليل سارق لان قيام الليل ينافي السرقة ثم انهم فقدوا بفتح الفاء والقاف عقدا بكسر فسكون قلادة لاسماء بنت---- عميس بضم المهملة واخره سين مهملة مصغر امراة ابي بكر الصديق ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل يطوف يدور معهم اي مع الذين بعثوا للتفتيش علي العقد ويقول اللهم عليك بمن بيت بفتح الباء والتحتية الثقيلة اهل هذا البيت الصالح اي اغار عليهم ليلا ياخذ العقد فوجدوا الحلي الذي هو العقد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر	2160	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4013	true	5238492067940973635	210	300	1017	1446	1446	300	اعلم واحكم جامع القطع ص مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن------- اقطع اليد------- والرجل----------------- قدم ع-------------لي ابي بكر الصديق فشكا---------- اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل-------- فيقول ابو بكر------- وابيك---------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق---------------------------- ثم انهم فقدوا------------------ عقدا----------------- لاسماء بنت ابي عميس--------------------------------- امراة ابي بكر الصديق------------------------------ فجعل الرجل يطوف----- معهم------------------------------------ ويقول اللهم عليك بمن بيت ----------------------------اهل هذا البيت الصالح------------------------------ فوجدوا الحلي-------------- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به---------- فامر به ابو بكر-	4013	-6722135043911709163	412	593.5	326	836	49.28229522705078	65	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2160	false	-3689757693025302050	223	283	1116	1385	1463	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه لان حد القطع لله تعالي لا لمن سرق منهم والا لجاز عفوهم اذا بلغ الامام وهذا اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	2160	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	5	43	20	188	1401	300	قال مالك الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن اقيم عليه ا--------------------------لحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	4020	-6722135043911709163	168	321.0	130	269	62.45353317260742	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	30	83	161	419	1459	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اذ التخيير في ذلك وفي الصلب والنفي انما هو في الحرابة بالاهمال لا في الخرابة بالاعجام بمعني السرقة اذ لا قتل فيها ولا غيره سوي القطع فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	2161	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4020	true	-5664510239484007497	178	205	798	923	1401	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فكتب------------------------ الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	4020	-6722135043911709163	122	241.0	95	258	47.28682327270508	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	106	146	532	733	1459	300	مالك------ الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق -محرزة في حرز مثلها قد احرزها اهلها اصحابها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع	2161	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4033	true	-5774610566641579233	263	300	1323	1509	1509	300	مالكا يقول الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق ومحرزة------------- قد احرزها اهل--------ها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع-	4033	-6722135043911709163	178	321.5	143	208	85.57691955566406	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	174	264	859	1280	1459	300	قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد الي صاحبه انه تقطع يده لانه حق لله اذا بلغ الامام فان قال قاءل كيف تقطع يده و الحال انه قد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه فلا يقل ذلك فانما هو اي السارق بمنزلة الشارب للخمر يوجد منه ريح الشراب المسكر شانه وليس به سكر لنحو اعتياد فصار لا يسكره فيجلد الحد---- وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه و---لم يسكره و وجه ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في	2161	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4037	true	-1062230804786581900	229	300	1086	1420	1420	300	قال مالك في الذي يسرق ما يجب عليه فيه القطع ثم يوجد معه ما سرق فيرد علي صاحبه انه تقطع يده قال مالك------------------ فان قال قاءل كيف تقطع يده و-----------قد اخذ المتاع منه ودفع الي صاحبه------------ فانما هو---------- بمنزلة الشارب يو------جد منه ريح الشراب المسكر----- وليس به سكر-------------------------- فيجلد الحد قال وانما يجلد الحد في المسكر اذا شربه وان لم يسكره و-----ذلك انه انما شربه ليسكره فكذلك تقطع يد السارق في-	4037	-6722135043911709163	317	545.5	250	428	74.06542205810547	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	13	138	60	722	1463	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل بكسر فسكون الحمل من الامتعة ونحوها يحملونه جميعا او يخرجون بالصندوق بضم الصاد وقد تفتح والزندوق والصندوق لغات جمعه صناديق كما في القاموس او بالخشبة واحدة الخشب او بالمكتل بكسر الميم واسكان الكاف وفتح الفوقية الزنبيل وهو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره او ما يشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا لثقله انهم بكسر الهمزة اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا اي يقطع كل واحد منهم اذ لولا اجتماعهم ما قدروا علي اخراجه وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته بالكسر فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا	2162	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4038	true	-1689068061505140149	228	300	1120	1485	1485	300	قال مالك في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون با-----------------------------------لعدل يحملونه جميعا او --------الصندوق او ا----------------------------------------------------------------------لخشبة او------------ بالمكتل--------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا------ انهم------------ اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال------------------------------------------------------ وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته------- فمن خرج----- بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا-	4038	-6722135043911709163	351	611.0	281	662	53.021148681640625	59	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	157	235	817	1176	1463	300	و----الامر عندنا---- اذا كانت دار رجل مغلقة مقفلة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها و وجه ذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق بكسر اللام عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا-------------- فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع	2162	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4040	true	7176136886690251646	119	196	598	952	1483	300	مالك الامر عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلق------ة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار كلها و-----ذلك ان الدار----- هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق ع-----------ليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع	4040	-6722135043911709163	330	612.0	258	381	86.61417388916016	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	235	300	1176	1463	1463	300	والامر عندنا في العبد يسرق بكسر الراء من متاع سيده انه -ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها--------- وحاصله ان لا قطع علي --رقيق سرق من م-ال سيده وقال في العبد لا يكون من خدمه ولا ممن يامن-	2162	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4042	true	6293608778104389621	219	281	1082	1360	1440	300	والامر عندنا في العبد يسرق----------- من متاع سيده انه وان كان ليس من خدمه ولا ممن يءمن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع انه قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها قال مالك والامر عندنا -في عبد الرجل يسرق من متاع سيده -----------ان كان ليس من خدمه ولا ممن يءمن	4042	-6722135043911709163	234	383.5	177	301	77.74085998535156	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	0	133	0	627	1439	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده---- وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها --فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع علي غيرها فلا قطع عليها---- وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها اذ لا ملك لزوج سيدتها فيها وكذلك الرجل يسرق من متاع امراة- او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع	2163	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4043	true	8739299695486266026	8	137	35	645	1387	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها ثم دخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع---------- فلا قطع عليها قال وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تءمن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك وكذ------------------لك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي يسكنانه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب فيه القطع فعليه القطع	4043	-6722135043911709163	578	1106.5	454	638	90.59561157226562	119	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	145	200	675	961	1439	300	قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح بضم فسكون فكسر صفة مبينة لاعجميته انهما اذا سرقا بضم اوله من حرزهما وغلقهما فعلي من سرقهما القطع فان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما --قطع لفقد شرطه وانما هما بمنزلة حريسة الجبل اي ما يحرس فيه الثمر المعلق علي شجره والامر عندنا في --	2163	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4044	true	-5669350488405433218	229	264	1103	1282	1466	300	قال مالك في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح---------------------------------- انهما اذا سرق---------------------------------------------------------ا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما القطع قال------ وانما هما بمنزلة حريسة الجبل و--------------الثمر المعلق ش وهذا علي ما قال واطلق في	4044	-6722135043911709163	147	242.0	119	290	50.68965530395508	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	198	242	952	1153	1439	300	عندنا في الذي ينبش بضم الباء كسرها يكشف القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع---- وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان -لبيوت حرز لما فيها---- ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	2163	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4045	true	-8607581567932233163	256	298	1219	1406	1412	300	عندنا في الذي ينبش ---------------------القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع قال وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه --قطع حتي يخرج به من القبر	4045	-6722135043911709163	178	323.5	138	210	84.76190185546875	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	211	242	1014	1153	1439	300	اخرج من القبر ما يجب فيه القطع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيه القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان القبر حرز لما فيه كما ان -لبيوت حرز لما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر	2163	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4046	true	6870963109786825575	7	160	30	787	1450	300	اخرج من القبر ما يجب فيه القطع وبه قال ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعطاء وربيعة وهو قول الشافعي قال ابو حنيفة لا يقطع والدليل علي ما نقوله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة وهذا سارق ولذلك روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سارق موتانا كسارق احياءنا فسمته سارقا في اللغة واذا وقع عليه اسم سارق في لغة العرب تناوله عموم قوله تعالي والسارق والسارقة الماءدة حتي يدل دليل علي اخراجه من ذلك من جهة المعني فصل وقوله وذلك لان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها يريد ان من شرط القطع في السرقة الاخراج من الحرز والقبر حرز لما وضع فيه كما ان البيت حرز لما وضع فيه ومعني الحرز ما يوضع فيه الشء علي وجه الحفظ له والمنع منه وذلك موجود فيما وضع من الكفن في القبر فصل وقوله ولا يجب عليه --قطع حتي يخرج به من القبر	4046	-6722135043911709163	128	196.5	97	759	16.864295959472656	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	21	82	95	387	1465	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان-------- سرق وديا من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق -سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج	2164	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4046	true	6870963109786825575	248	294	1203	1423	1450	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي------------------- بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل-- فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجد-------------ه فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم--------------------------------- فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق صاحب العبد-------------- الي رافع بن خديج	4046	-6722135043911709163	200	329.5	157	301	66.44518280029297	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	232	281	1154	1391	1465	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو يريد قطع---ه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا الرجل قال نعم اخذته قال فما انت صانع	2164	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4047	true	3346655182699946846	15	61	70	286	1428	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم-------- اخذ غلام-----ا لي وهو يريد قطع يده وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا ف-----قال نعم فقال ------ما انت صانع	4047	-6722135043911709163	207	379.5	163	240	86.25	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	87	133	439	669	1508	300	من الصحابة جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال ---عمر ماذا سرق فقال سرق مراة وزان مفتاح والجمع مراء وزان جوار وغواش الة النظر لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	2166	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4051	true	-3721112033712230595	227	264	1064	1245	1416	300	بن الحضرمي جاء بغلام--- الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال له عمر ماذا سرق فقال سرق مراة------------------------------------------------- لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	4051	-6722135043911709163	172	314.0	136	233	73.81974029541016	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	185	224	921	1114	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة انه اخذ نبطيا بفتح النون والموحدة نسبة الي النبط قرية من العجم قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت	2166	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4053	true	166237528691215812	272	300	1298	1422	1422	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ----------------------انه اخذ نبطيا------------------------------------------------- قد سرق خواتم من حديد فحسبه ليقطع يده فارسلت-	4053	-6722135043911709163	119	204.0	93	196	60.71428680419922	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	224	300	1114	1508	1508	300	اليه عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني امية وانا بين ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم فقالت تقول لك خالتك عمرة ي--ابن اختي اخذت نبطيا في شء-	2166	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	0	30	0	145	1475	300	اليه عمرة بنت عبد الرحمن---------- مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني----- وانا بين ظهراني--------------------------- الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شء	4054	-6722135043911709163	142	230.0	114	397	35.76826095581055	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	50	119	240	581	1457	300	قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد بالسرقة ونحوها ان- من اعترف منهم علي نفسه بشء تقع------------ العقوبة او الحد فيه علي نفسه كاعترافه بزني او شرب فان اعترافه جاءز عليه لانه مكلف ولا يتهم---- ان يوقع علي نفسه اي جسده هذا اي الضرب او القطع في السرقة ونحو ذلك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما بضم فسكون علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	2167	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	239	292	1189	1446	1475	300	قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف ال---------------عبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد فيه او العقوبة فيه في جسده فان اعتر------------------------------افه جاءز عليه---------- ولا يتهم علي ان يوقع علي نفس--------ه هذا قال مال----------------------------ك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما---------- علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده	4054	-6722135043911709163	211	349.5	165	358	58.93854904174805	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	0	42	0	200	1457	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده فقلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار ذهبا فصاعدا نصب علي الحال المءكدة وهذا قد روته عمرة عن عاءشة مرفوعا في الصحيحين بنحوه كما مر قال ابو بكر فارسلت النبطي	2167	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4054	true	-3575592558450034221	30	55	145	258	1475	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده -قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار----- فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر فارسلت النبطي	4054	-6722135043911709163	113	205.0	88	200	56.5	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	126	270	619	1306	1457	300	علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم بضم الدال ان سرقاهم اي شيءا منهم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وهو من اخذ من موضع ممنوع من الوصول اليه وانما حالهما حال الخاءن وهو الذي خان ما جعل امينا عليه وليس علي الخاءن قطع---------------------------------------------------------------------------- لان النص -------------------------انما جاء في قطع السارق دونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع اذ ليس بسارق انما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع لانه لم يسرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر------------- عندنا في السارق يوجد في البيت حال كونه قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع لانه لم يخرج من الحرز وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد لعدم الشرب ومثل ذلك اي قياسه رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد	2167	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4055	true	-3421715329937567146	100	300	478	1452	1452	300	علي الاجير ولا علي الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم---------- ان سرقا-------------هم قطع لان حالهما ليست بحال السارق وا----------------------------------------نما حالهما حال الخاءن------------------------------- وليس علي الخاءن قطع ش وهذا علي ما قال ان الاجير والخادم المءتمن علي الدخول والخروج لا قطع عليهم لان اخذ هءلاء ليس علي وجه السرقة وانما هو علي وجه الخيانة والخاءن لا قطع عليه لان صاحب المتاع قد اءتمنهم علي الوصول الي ما سرقوه فاشبه المودع يجحد ويخون لان القطع في السرقة من شروطها الحرز ومن ابيح له الوصول الي موضع فليس ذلك في حقه حرزا ص قال مالك في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع ------------وانما مثل ذلك مثل --------------------رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع ش وهذا علي ما قال ان المستعير لا قطع عليه في جحد العارية خلافا لاحمد بن حنبل في قوله عليه القطع والدليل علي ما نقوله ان هذا مءتمن فلم يجب عليه القطع بجحد ما اءتمن عليه كالمودع ص قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في السارق يوجد في البيت--------- قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع---------------------- وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد----------- ومثل ذلك ---------رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد-	4055	-6722135043911709163	469	763.0	373	1152	40.71180725097656	83	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2237	false	-4788584264066962986	216	293	1110	1487	1522	300	مالك عن قطن بن وهب------------------ ان يحنس مولي الزبير بن العوام احد العشرة وفي رواية لمسلم مولي مصعب ابن الزبير قال النووي وهو لاحدهما حقيقة وللاخر مجاز اخبره انه كان جالسا عند عبد الله بن عمر بن الخطاب في الفتنة التي وقعت زمن يزيد بن معاوية فاتته مولاة له لم تسم تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج من المدينة يا ابا عبد الرحمن لانه اشتد قوي وصعب علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع	2237	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4060	true	6285057702890335904	19	69	91	326	1499	300	مالك عن قطن بن وهب بن عمير بن الاجدع ان يحنس مولي الزبير بن العوام----------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه كان جالسا عند عبد الله بن عمر---------- في الفتن-----------------------------ة فاتته مولاة له------- تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج----------- يا ابا عبد الرحمن----- اشتد--------- علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع	4060	-6722135043911709163	217	363.5	171	395	54.936710357666016	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2244	false	7062709655833961160	18	98	78	461	1499	300	مالك عن هشام --------عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله -------------------قال لا يخرج احد من المدينة ممن استوطنها رغبة عنها اي عن ثواب الساكن فيها وقال المازري اي كراهة لها من رغبت عن الشء اذا كرهته الا ابدلها الله خيرا منه بمولود يولد فيها او قدوم خير منه من غيرها ----------------------------------------------------------------------------اما من كان وطنه غيرها فقدمها للقربة ورجع الي وطنه او كان مستوطنا بها فسافر لحاجة او لضرورة شدة زمان او فتنة فليس ممن يخرج رغبة عنها قاله الباجي قال	2244	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4063	true	280459925547773963	227	295	1190	1505	1532	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج احد من المدينة------------- رغبة عنها--------------------------------------------------------------------------- الا ابدلها الله خيرا منه ش قوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها يحتمل ان يريد صلي الله عليه وسلم رغبة عن ثواب الساكن فيها واما من خرج------------------------------------------------------------------------- لضرورة شدة زمان او فتنة فليس ممن يخرج رغبة عنها قال- القاضي ابو	4063	-6722135043911709163	165	216.0	126	486	33.950618743896484	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2253	false	-5115101988633761992	224	300	1138	1515	1515	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وتخفيف الميم واخره مهملة ثقة عابد وقال ابن حبان هو يوسف بن يونس ووهم ما قبله عن عطاء بن يسار بخفة المهملة عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري احد كبار الصحابة وفقهاءهم انه وجد غلمانا قد الجاوا بجيم اي اضطروا ثعلبا الي زاوية بزاي ناحية من نواحي المدينة يريدون اصطياده فطردهم عنه لحرمة ذلك قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي-	2253	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4069	true	-4673344417403092564	42	77	210	371	1466	300	مالك عن يونس بن يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار------------- عن ابي ايوب------------ الانصاري --------------------------انه وجد غلمانا قد الجء---------------وا ثعلبا الي زاوية------------------------------------------- فطردهم عنه ----------قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي	4069	-6722135043911709163	159	236.5	125	378	42.06349182128906	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2261	false	-740977850748207177	92	188	481	976	1622	300	ما جاء في اجلاء اليهود بالجيم من المدينة اي اخراجهم من جزيرة العرب ومنها المدينة التي الكلام فيها مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني ثقة مات سنة ثلاثين وماءة انه سمع عمر بن عبد العزيز امير المءمنين يقول مرسل وهو موصول في الصحيحين وغيرهما من طرق عن عاءشة وغيرها كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود قيل معناه لعنهم لرواية لعن الله اليهود وقيل اي قتلهم لان فاعل ياتي بمعني فعل والنصاري وكانه قيل ما سبب ذلك فقال لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	2261	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4072	true	2032572735846588823	89	132	458	664	1507	300	ما جاء في اجلاء اليهود -------من المدينة ص------------------------------------------------------- مالك عن اسماعيل بن ابي حكيم---------------------------------------------- انه سمع عمر بن عبد العزيز-------------- يقول---------------------------------------------------------- كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله الي---------------------------------------هود-------------------------------------- والنصاري-------------------------------- اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	4072	-6722135043911709163	205	332.0	162	495	41.41414260864258	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	240	291	1255	1507	1547	300	قال مالك قال ابن شهاب ففحص اي استقصي في الكشف عن ذلك عمر بن الخطاب في خلافته حتي اتاه الثلج بفتح المثلثة وسكون اللام وجيم اليقين الذي لا شك فيه واليقين الذي اطمانت به نفسه والعطف تفسيري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	2262	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4072	true	2032572735846588823	154	183	771	908	1507	300	قال مالك قال ابن شهاب ففحص------------------- عن ذلك عمر بن الخطاب---------- حتي اتاه الثلج---------------------------------------------------- واليقين---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	4072	-6722135043911709163	137	222.5	108	252	54.36507797241211	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2263	false	5914643812348456500	18	223	102	1135	1484	300	فاجلي اخرج يهود خيبر لما اطمانت نفسه بكثرة من روي له ذلك قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران بفتح النون واسكان الجيم بلدة من بلاد همدان باليمن قال البكري سميت باسم بانيها نجران بن زيد بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وفدك بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال ابن اسحاق فكانت له خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وقيل صالحوه علي حقن دماءهم والجلاء ويخلوا بينه وبين الاموال ففعل قال الواقدي والاول اثبت القولين فاقام اي قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق فضة وابل وحبال جمع حبل واقتاب جمع قتب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم عملا	2263	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4072	true	2032572735846588823	183	251	908	1245	1507	300	فاجلي----- يهود خيبر ------------------------------------قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفدك----------------------------------------------------------------------------------- فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم -------------------علي نصف الثمر ونصف الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقا-------م لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق---- وابل وحبا--------ل واقتا--------ب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها	4072	-6722135043911709163	334	511.0	266	1033	32.333011627197266	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	176	242	932	1264	1547	300	لا يبقين دينان في جزيرة العرب هي---------------------------------------- مكة والمدينة واليمامة كما روي عن مالك اي وقراها سميت جزيرة لاحاطة البحر بها وقال ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عد-----ن وما والاها من اقصي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق ما بين المدينة الي منقطع السمارة -قال مالك	2262	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4073	true	5180537423000705919	17	80	94	407	1481	300	لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال عيسي بن دينار وروي عن مالك جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن وروي-------------------------------------------------------- ابن حبيب جزيرة العرب من اقصي عدن ابين وما والاها من ارض- اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما ---العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام ومصر في ال-غرب وفي ال-شرق ما بين يثرب ---الي منقطع السماوة وقال مالك	4073	-6722135043911709163	245	414.5	193	378	64.81481170654297	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2263	false	5914643812348456500	34	271	177	1354	1484	300	عمر بن الخطاب يهود نجران بفتح النون واسكان الجيم بلدة من بلاد همدان باليمن قال البكري سميت باسم بانيها نجران بن زيد بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وفدك بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة فاما يهود خيبر- فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال ابن اسحاق فكانت له خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وقيل صالحوه علي حقن دماءهم والجلاء ويخلوا بينه وبين الاموال ففعل قال الواقدي والاول اثبت القولين فاقام اي قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب و--ورق فضة وابل و--حبال جمع حبل واقتاب جمع قتب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم عملا بحديث لا يجتمع دينان في جزيرة العرب 6 جامع ما جاء في امر المدينة م--الك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسلا عند جميع رواة الموطا ومر قريبا ان مالكا رواه عن عمرو مولي المطلب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع ظهر له احد	2263	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4074	true	-475661918874387791	55	141	278	696	1426	300	عمر بن الخطاب يهود نجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفدك قال اشهب عن مالك في العتبي-------------------------------------------------------ة فاما يهود نجران فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الارض ونصف الثمر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم -------------------علي نصف النخل ونصف الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقا-------م لهم عمر نصف ذلك بال------------------ذهب والورق وال--ابل والحبال وال------اقتاب ف----------اعطاهم ذلك--- واجلاهم منها-------------------------------------- جامع ما جاء في امر المدينة ص مالك عن هشام بن عروة عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طلع---- له احد	4074	-6722135043911709163	353	465.0	274	1184	29.814189910888672	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2264	false	9070681374013949570	163	290	806	1434	1481	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش بتحتية ثقيلة وشين معجمة له صحبة وابوه صحابي شهير المخزومي القرشي فراي عنده نبيذا بذال معجمة تمرا وزبيبا طرح في ماء وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب لانه حلو بارد وكان المصطفي يحب الحلو البارد فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما كبيرا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يده اي عمر فقر به عمر اليه فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا الذي في القدح لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه عملا بالسنة فلما ادبر ولي عبد الله ناداه دعاه عمر بن الخطاب فقال اانت بهمزتين اولاهما للاستفهام القاءل لمكة بلام التاكيد خير افضل من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته	2264	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4074	true	-475661918874387791	162	247	793	1192	1426	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش------------------------------------------------- المخزوم-------ي فراي عنده نبيذا---------------------------------- وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا لش-راب يحبه عمر بن الخطاب-------------------------------------------- فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيم------ا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يد------يه فقر-به عمر الي- فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا لش--------------راب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه------------ فلما ادبر---- عبد الله ناد-----اه عمر بن الخطاب فقال انت--------------------------- القاءل لمكة------------- خير----- من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته	4074	-6722135043911709163	391	618.5	306	628	62.261146545410156	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	0	68	0	319	1556	300	عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا يعني ان هذا ليس من محل الخلاف ولم اسالك عنه انما سالتك عن البلدين ثم قال عمر ثانيا لينظر هل تغير اجتهاده الي موافقة عمر في تفضيل المدينة اانت القاءل لمكة خير من المدينة قال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته الكعبة فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف	2265	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4074	true	-475661918874387791	248	287	1197	1371	1426	300	عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا فقال عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت القاءل لمكة خير من المدينة قال--------- فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته------- فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف	4074	-6722135043911709163	166	287.0	128	319	52.03761672973633	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	1	44	4	210	1556	300	لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا يعني ان هذا ليس من محل الخلاف ولم اسالك عنه انما سالتك عن البلدين ثم قال عمر ثانيا لينظر هل تغير اجتهاده الي موافقة عمر في تفضيل المدينة اانت القاءل لمكة خير من المدينة	2265	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	1	24	4	114	1473	300	لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا معناه والله اعلم اني لا انكر فضيلته ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------ اانت القاءل لمكة خير من المدينة	4077	-6722135043911709163	76	113.5	59	206	36.89320373535156	15	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	89	241	480	1268	1578	300	فاخبروه ان الوباء مهموز وقصره افصح من مده اي الطاعون قد وقع بالشام وعند سيف انه اشد ما كان قال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ه-هنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	134	220	617	1074	1473	300	فاخبرو----------------------------------ه ان ال-وباء قد وقع بالشام ق------------------------ال ابن عباس فقال عمر بن الخطاب--- ادع لي المهاجرين الاول--------------------ين فدعاهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان ترجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم---------------------------------------------------- علي هذا الوباء----------- فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع ل------------------------------------------ي الانصا-------------ر فدعاهم فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان هاهنا من مشيخة قريش --------------------------------------من مهاجرة الفتح	4077	-6722135043911709163	412	662.5	333	798	51.62907409667969	57	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	46	109	227	585	1528	300	المسالة فقال---- ارايت اي اخبرني لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان بضم العين وكسرها ودال مهملتين اي شاطءان وحالتان احداهما مخصبة بضم الميم وسكون المعجمة وكسر المهملة وفي رواية خصبة بفتح الخاء وكسر الصاد بلا ميم والاخري جدبة بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبكسرها اليس ان رعيت ال-خصبة بفتح المعجمة وكسر المهملة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2269	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4077	true	1205510318104744648	266	295	1298	1451	1473	300	----الي قدر الله ارايت---------- لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدو------------------------------------------------تان احداهما مخصبة---------------------------------------------------------------------------------- والاخري جدبة---------------------------------------- اليس ان رعيت المخصب--------------------------ة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	4077	-6722135043911709163	143	211.5	115	363	39.39393997192383	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2277	false	6102271518178104245	130	242	626	1149	1482	300	وتاول ق---وله اني مصبح علي ظهر الذي قاله قبل بحديث عبد الرحمن له بالحديث ب------------------------------------ان----------------------------------------- معناه اني علي سفر لوجهه الذي كان توجه له لا انه رجع عن رايه وهذا بعيد انتهي ولا حاجة الي هذا كله لان عمر رجع عن رايه الي راي من اشار بالرجوع لكثرتهم ثم قوي ذلك له حديث عبد الرحمن فرجع بهم من سرغ وعلي هذا يحمل قول سالم فلا داعية لدعوي انه لم يبلغه قول عمر قبل اخبار ابن عوف مالك انه قال بلغني ان عمر بن الخطاب قال لبيت بركبة بضم الراء وسكون الكاف وفتح الموحدة قال الباجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ارض بني عامر وهي--- بين مكة والعراق وقال ابن عبد البر ركبة واد من اودية الطاءف	2277	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4082	true	-7519088178183549480	120	223	561	1068	1451	300	فتاول في قوله اني مصبح علي ظهر اي علي سفر ابهمه ولم يعينه وانما ابقي الاستخارة فيه ومعاودة المشاورة الي الغد وان معني قول ابي عبيدة له افرارا من قدر الله معناه انه انكر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه الارتياء في مثل هذا والتوقف عن الاقدام عليه والله اعلم ص م---------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه قال بلغني ان عمر بن الخطاب قال لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام قال مالك يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام ش قوله لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام قال محمد بن عيسي ركبة هي ارض بني عامر وهي ما بين مكة والعراق وقال ابن---- قعنب ركبة---- من ارض-- الطاءف	4082	-6722135043911709163	172	178.0	129	713	24.123422622680664	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	181	258	908	1309	1490	300	الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر بشد الدال مبني للمجهول علي قبل ان اخلق	2279	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4083	true	-3872498566366159929	92	123	453	602	1470	300	الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء-------------------------------------------------------------- واصطفا-------ه علي الناس---------- برسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر -----------------------علي قبل ان اخلق	4083	-6722135043911709163	136	194.0	106	401	33.91521072387695	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2282	false	2869925329534640157	5	44	27	221	1575	300	يوم القيامة انا كنا عن هذا الاشهاد غافلين سورة الاعراف الاية 172 لا نعرفه فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله------------------- يسال عنها اي الاية فقال رسول الله------------------- ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه قال	2282	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4084	true	6036365402823876149	234	273	1094	1285	1428	300	يوم القيامة انا كنا عن هذا-------- غافلين----- الاعراف ف-------------------قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه حتي	4084	-6722135043911709163	148	238.5	117	232	63.7931022644043	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	5	67	24	336	1552	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله -------------------يقولون كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي في الازل فما قدر لا بد من وقوعه او المراد كل المخلوقات بتقدير محكم وهو تعلق الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله كل شء ب-------------------قدر حتي العجز والكيس	2285	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4088	true	7617560320662758716	243	280	1192	1364	1462	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر ----------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	4088	-6722135043911709163	128	196.5	101	350	36.57143020629883	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2288	false	-4150108760475747084	51	165	234	779	1457	300	مالك عن يزيد بن زياد بن ابي زياد وقد ينسب لجده المخزومي مولاهم المدني الثقة عن محمد بن كعب القرظي المدني الثقة العالم ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في الزمن النبوي فقد قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت من بني قريظة مات محمد سنة عشرين وماءة وقيل قبلها قال قال معاوية ولبعض الرواة عن مالك بسنده كما افاده ابو عمر قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان صخر بن حرب وهو علي المنبر النبوي عام حج في خلافته ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله اي لما اراد اعطاءه والا فبعد الاعطاء من كل احد لا مانع له اذ الواقع لا يرتفع ولا معطي لما منع الله اي لا يمكن	2288	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4096	true	5815007683947880086	25	59	122	276	1454	300	مالك عن يزيد بن زياد -------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال معاوية بن --------------------------------------------------------------ابي سفيان----------- وهو علي المنبر------------------------ ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله -----------------------------------------------------------------------------ولا معطي لما منع الله --ولا ينفع	4096	-6722135043911709163	147	215.5	114	545	26.972476959228516	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2290	false	-324948457972880723	246	300	1230	1481	1481	300	مالك انه بلغه انه كان يقال قال الباجي هذا يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه المعتقد صحت--------------------ه الحمد لله الذي خلق كل شء من شانه ان يخلق كما ينبغي اي ------احسنه واتي به علي افضل ما يكو------------------------------------------------------------ن قاله الباجي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يعجل شء اناه وقدره ----اي لا-يسبق وقته الذي-	2290	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4098	true	-8706185212965636374	0	88	0	416	1457	300	مالك رحمه الل---ه كان يقال--------------- يقتضي انه من قول اءمة الشرع لان مالكا ادخله في كتابه لي-عتقد صحته ويحمد الله به وقوله الحمد لله الذي خلق كل شء---------------- كما ينبغي يريد انه احسنه واتي به علي افضل ما يكون عليه فيكون معناه قوله الي الذي احسن كل شء خلقه علي تاويل من قال خلقه حسنا ويحتمل ان يريد به خلقه علي ما ينبغي من قدرته عليه وارادته له وعلمه به وبما فيه من المصالح لخلقه فصل وقوله الذي لا يعجل شء اناه وقدره ومعناه لا يسبق وقته الذي	4098	-6722135043911709163	193	289.0	152	451	42.793792724609375	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	84	144	401	729	1509	300	احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل فهو منادي بحذف الاداة بان يظهر منه لم---جالسه او الوراد عليه البشر والحلم والاشفاق والصبر علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وان كان لفظه عاما لكن ا----ريد به-- من يستحق تحسين الخلق لهم فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي الظلم---- فلا يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بالاغلاظ عليهم قاله	2293	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4099	true	-994505907681482685	12	98	59	498	1504	300	احسن خلقك للناس--- معاذ بن جبل تحسين خلقه ------------ان يظهر منه لمن يجالسه او ور---د عليه البشر والحلم والاشفاق والصبر علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير وقد قال مالك والغلظ مكروه لقول الله عز وجل ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران فصل وقوله صلي الله عليه وسلم للناس وان كان لفظه عاما الا انه يريد بذلك من يستحق تحسين الخلق له- فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي ظلم الناس فلا يءمر بتحسين خلقه -لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم قال -	4099	-6722135043911709163	274	457.5	221	460	59.565216064453125	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2295	false	6377073084577037637	127	240	615	1175	1470	300	يءذي اذي فيه غضاضة علي الدين فان في ذلك انتهاكا لحرم-ة الله------- فينتقم بذ----لك اعظاما لحق الله و---------قال--- بعض العلماء---- لا يجوز ان يءذي النبي------------------- بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعله------ وان وصل بذلك الي اذي غيره ولذا لم ياذن في نكاح ا----------------------------------------------------------------بنة ابي جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل حكم ابنته فاطمة حكمه في انه لا يجوز ان تءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله تعالي- ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله الي ان قال------------------------------------ والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا سورة الاحزاب الاية 57 58-------------- فشرط علي المءمنين ان يءذوا بغير ما اكتسبوا واطلق الاذي في خاصة النبي------------------- من غير شرط	2295	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4101	true	5364090704858460991	0	173	0	854	1466	300	يءذي اذي فيه غضاضة علي الدين فان في ذلك انتهاكا لحرمات الله عز وجل فينتقم لله بذلك اعظاما لحق الله تعالي وقد قال به بعض العلماء انه لا يجوز ان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بفعل مباح ولا غيره واما غيره من الناس فيجوز ان يءذي بمباح وليس له المنع منه ولا ياثم فاعل المباح وان وصل بذلك اذي الي غيره قال ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اذ اراد علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان يتزوج ابنة ابي جهل انما فاطمة بضعة مني واني والله لا احرم ما احل الله ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل ابدا فجعل حكمها في ذلك ---حكمه--- انه لا يجوز ان يءذي بمباح واحتج علي ذلك بقوله عز وجل ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا الاحزاب فشرط ف-ي المءمنين ان يءذوا بغير ما اكتسبوا واطلق الاذي في خاصة النبي صلي الله عليه وسلم من غير شرط	4101	-6722135043911709163	480	768.5	381	861	55.74913024902344	87	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	66	188	323	915	1496	300	ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله وللبخاري رواية فقال اءذنوا له قالت عاءشة فلم انشب بمعجمة وموحدة ان سمعت ضحك رسول الله معه وللبخاري فلما جلس تطلق النبي في وجهه وانبسط اليه وله ايضا فلما دخل الان له الكلام فلما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة---------- ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قبيح كلامه وفي رواية لهما فقال يا عاءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره فقال الباجي وصفه------------------------- بذلك ليعلم -حاله فيحذر وليس ذلك من باب الغيبة	2299	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4105	true	8892345010938789002	113	237	568	1155	1453	300	ابن العشيرة ثم اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قالت عاءشة فلم انشب-------------- ان سمعت ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ف---------------------------------------------------------------لما خرج الرجل قلت-------- يا رسول الله قلت فيه ما قلت----------------------- ثم لم تنشب ان ضحكت معه ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره ش قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمستاذن بءس ابن العشيرة قال ابن مزين قال ابن حبيب ان هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع فقال صلي الله عليه وسلم فيه بءس ابن العشيرة يريد عشيرته وتصف العرب الرجل بانه ابن العشيرة بمعني انه ابن منها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليعلم بحاله------ وليس ذلك من باب الغيبة	4105	-6722135043911709163	247	148.5	189	889	27.784027099609375	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2303	false	-8452489210139579905	84	181	466	970	1600	300	انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي تذهب بها كما يذهب الحلق ب--شعر--- الراس و---يتركه عاريا وقال ابو عمر فيه اوضح حجة علي تحريم العداوة وفضل المءاخاة وسلامة الصدور من الغل مالك انه بلغه رواه احمد وقاسم بن اصبغ والحاكم والخرايطي برجال الصحيح عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال بعثت وفي رواية انما بعثت لاتمم حسن بفتحتين وبضم فسكون وفي رواية مكارم وفي رواية صالح الاخلاق قال الباجي---------------------------------------------------------------------------------- كانت العرب احسن الناس اخلاقا بما بقي عنده---------م من شريعة ابراهيم و---كانوا -ضلوا بالكفر عن كثير منها	2303	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4107	true	4179345909782959828	179	250	919	1275	1540	300	انها لا تبقي شيءا من الحسنات حتي يذهب بها كما يذهب الحلق بالشعر من الراس حتي يتركه عاريا ص------------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ب--------------------عثت لاتم--------------------------------------------------م حسن الاخلاق ش يحتمل ان يريد به بعثت بالاسلام لاتمم شراءعه وحسن هديه وزيه وسمته حسن الاخلاق لان العرب وان كانت------ احسن الناس اخلاقا بما بقي عندهم مما تقدم من الشراءع قبلهم فقد كانوا اضلوا بالكفر عن كثير منها	4107	-6722135043911709163	203	286.0	160	626	32.42811584472656	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2308	false	-6007083157659645463	126	231	644	1152	1507	300	------له صلي الله عليه وسلم الخير في لفظ واحد ل------------------------------------ان الغضب يفسد كثيرا من الدين ----------------------------والدنيا لما يصدر عنه من --قول او فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني------------------------ لا تغضب ----------------لا تمض علي ما يحملك----- غضبك عليه وامتنع---- وكف عنه واما نفس الغضب فلا يملك الانسان دفعه وانما يدفع ما يدعوه اليه وكذا قال ابن حبان اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما ينشا عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه وقال الخطابي اي اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه من جبلته قال الباجي وا--------------------نما اراد من----------------------------عه من الغضب في معاني دنياه ومعاملاته واما فيما يعود الي القيام	2308	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4109	true	-6977328523897431590	177	300	837	1444	1444	300	له النبي صلي الله عليه وسلم الخير في لفظ واحد فقال له لا تغضب ومعني ذلك والله اعلم ان الغضب يفسد كثيرا من الدين لانه يءدي الي ان يءذي ويءذي وان ياتي في وقت غضبه من القول والفعل ما ياثم به ويءثم غيره ويءدي الغصب الي البغضة التي قلنا انها الحالقة والغضب ايضا يمنعه كثيرا من منافع دنياه ومعني قوله صلي الله عليه وسلم لا تغضب يريد والله اعلم لا تمض---- ما يبعثك عليه غضبك----- وامتنع منه وكف عنه واما نفس الغضب فلا يملك الانسان دفعه وانما يدفع ما يدعوه اليه وقد روي عن الاحنف بن قيس------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لست بحليم ولكني اتحالم فرع وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم امتناعه من الغضب في معاني دنياه ومعامل-ته واما فيما يعاد الي القيام-	4109	-6722135043911709163	272	353.0	212	784	34.693878173828125	45	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2310	false	-7058410147029693186	220	300	1098	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس الشديد اي القوي بالصرعة بضم الصاد المهملة وفتح الراء اي الذي يكثر منه صرع الناس ---------------------------------------------------------------------------قال الباجي ولم ------------------------------------يرد نفي الشدة عنه------ فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد -------------------------------------------------------انه ليس بالنهاية في الشدة من-----ه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد---------- انها شدة ليس لها كبير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها --شدة الذي يملك---- نفسه عند الغضب كقولهم------ لا كريم الا يوسف -لم يرد به ف-ي الكرم عن غيره وانما اريد--- اثبات مزية-	2310	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4110	true	-1119032506200928732	139	249	673	1224	1454	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس الشديد--------- بالصرعة الصرعة الذي ي---------------------------------صرع الناس ويكثر منه ذلك كما يقال للذي يكثر منه الضحك ضحكة والذي يكثر منه النوم نومة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة لم يرد نفي الشدة عن الصرعة فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد صلي الله عليه وسلم والله اعلم احد امرين يحتمل انه اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب ويحتمل ان يريد به انها شدة ليس لها كثير منفعة وانما الشدة التي ينتفع بها الشدة التي يملك بها نفسه عند الغضب --ولهذا يقال لا كريم الا يوسف ولم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما يريد به اثبات مزية	4110	-6722135043911709163	310	494.5	246	599	51.75292205810547	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2325	false	5836652860277146312	1	281	3	1421	1525	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها-- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار بفتح الهمزة وسكون النون فميم فالف فراء بناحية نجد في سنة ثلاث من الهجرة وهي غزوة غطفان وتعرف بذي امر بفتح الهمزة والميم وسببها ان جمعا من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون ان يصيبوا من اطراف رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فلما سمعوا بذلك هربوا في رءوس الجبال فرقا ممن نصر بالرعب فرجع ولم يلق حربا قال جابر فبينا بلا ميم انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم اي اقبل الي الظل وكان من عادة الصحابة اذا راوا شجرة ظليلة تركوها له صلي الله عليه وسلم قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دابته تحت ظل الشجرة فقمت الي غرارة بكسر الغين المعجمة شبه العدل وجمعها غراءر لنا فالتمست طلبت فيها شيءا يءكل اقدمه له صلي الله عليه وسلم فوجدت فيها جرو بكسر الجيم علي الافصح وضمها لغة قثاء بكسر القاف اكثر من ضمها فمثلثة ثقيلة ومد اسم لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس وبعضهم يطلقه علي نوع يشبه الخيار قال الباجي هي الصحيحة وقيل المستطيلة وقيل الصغيرة وقال ابو عبيد الجرو صغار القثاء والرمان فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا ف----قلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا لم يسم نجهزه يذهب يرعي ظهرنا اي دوابنا سميت بذلك لكونها يركب علي ظهورها او لكونها يستظهر بها ويستعان علي السفر قال جابر فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر يرعاه وعليه بردان له	2325	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	79	195	437	981	1497	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها ص مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن جابر بن عبد الله الانصار--------------------ي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فبينا-------- انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم --------الي الظل ق----------------------------------------------------------------------ال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقمت الي غرارة ------------------------------------------لنا فالتمست ف-----يها شيءا--------------------------------- فوجدت فيها جرو-------------------------------- قثاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا------- نجهزه يذهب يرعي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر------ وعليه بردان له	4116	-6722135043911709163	527	912.0	414	1424	37.008426666259766	97	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	2	190	10	974	1513	300	بليا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما بالفتح وخفة الميم له ثوبان غير هذين البردين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية وموحدة مستودع الثياب كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما بفتح الموحدة قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله يلبس الخلقين مع تيسر الجديدين ووجودهما عنده ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل قال فسمعه الرجل يقول ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل الله اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله	2326	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4116	true	6497729146577816837	196	276	984	1366	1497	300	خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثو------------------بان غير هذ----------------ين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة------------------------------------------------------ كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما ق-------------ال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ل-------------------------------------------ه ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فسمعه الرجل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله في سبيل الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال----- فقتل الرجل في سبيل الله	4116	-6722135043911709163	370	654.0	292	964	38.381744384765625	69	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	50	194	276	994	1513	300	فلبسهما ثم---------------------------- ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله يلبس الخلقين مع تيسر الجديدين ووجودهما عنده ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل قال فسمعه الرجل يقول ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الد---عاء علي من يقال له ذلك ولكن لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تيقن الرجل وقوع ما ---------------------------------------------------------------------------------------يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل الله اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل الله وهذا من عظيم الايات	2326	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4118	true	-5694237828298868869	35	159	173	751	1431	300	فلبسهما امتثالا لامره واخذا بهديه فلما ولي ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ل-------------------------------------------ه ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا يريدون بذلك الدعاء علي من يقال له ذلك فلما سمع ذلك الرجل وعلم ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم غالبا يستجاب اعتقد ان يستجاب له او خاف ان يكون من موجدته عليه لما اتاه وقد اخرجت هذه اللفظة منه علي وجه الدعاء اذا علم من حاله ان ما يقوله يكون علي حسب ما يقوله فقال للرجل يا رسول الله في سبيل الله فقال قول من تيقن------ وقوع ما قاله صلي الله عليه وسلم وهذا لا يكون الا مما علم من تكرر ذلك منه حتي لا يقع منه خلافه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من عظيم الايات	4118	-6722135043911709163	181	150.5	140	1094	16.544790267944336	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2327	false	-3241529174375043939	55	184	258	905	1490	300	عمر----------------------- فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء--- في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في تب--------------------------------ان وقميص واحسبه قال في تبان ورداء واخرجه ابن حبان من طريق اسماعيل بن علية عن ايوب فادمج الموقوف في المرفوع ولم يذكر عمر والاول اصح لا سيما وقد وافق حماد بن زيد عليه كذلك حماد بن سلمة فرواه عن ايوب وهشام وحبيب وعاصم كلهم عن ابن سيرين كذلك اخرجه ابن حبان ايضا وقد اخرج مسلم حديث ابن علية فاقتصر علي المتفق علي رفعه وحذف الباقي وهو من حسن تصرفه 15------------- ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب-- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يلبس بفتح الباء الثوب المصبوغ بالمشق بكسر الميم وفتحها واسكان الشين المعجمة وقاف اي-------------------------------- المغرة والمصبوغ بالزعفران	2327	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4121	true	3969063232384238925	118	214	594	1083	1525	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال--------------------- جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص واحسبه قال في تبان ورداء فاثر لباس الثوبين في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثوب الواحد لانه اجمل في اللباس واشبه بزي الوقار والله اعلم ما جاء في لبس الثياب المصبغة والذهب ص مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يلبس----------- الثوب المصبوغ بالمشق والثوب المصبوغ بالزعفران ش قوله ان عبد الله بن عمر كان يلبس المصبوغ بالمشق وهو المغري والمصبوغ بالزعفران	4121	-6722135043911709163	273	383.5	215	752	36.303192138671875	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2328	false	-7057955824065092475	258	291	1382	1551	1595	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب-- مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة الثقة العلامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة تكني ام علقمة انها قالت دخلت حفصة بنت عبد	2328	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4127	true	7308921682417710568	279	300	1362	1455	1455	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب ص مالك عن علقمة بن ابي علق-------------------------------------مة عن امه---------------------------------------- انها قالت دخلت حفصة بنت عبد-	4127	-6722135043911709163	91	153.5	72	171	53.216373443603516	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2330	false	8019274760548482966	230	296	1161	1476	1501	300	يحتمل ان يريد-------------- انه فتح من خزاءنها تل---ك الليلة ما قدر الله ان لا ينزل الي الارض شيءا منها الا بعد فتح تلك الخزاءن ويحتمل----------- انه فتح خز------------------------------------------------------------------اءن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعني انه قد وجد -------الي موضع لم يصل اليه قبل ذلك وماذا وقع من الفتن------- يحتمل ان-------ه ما يفت----ن من زهرة الدنيا ويحتمل ال--------فتن التي حدثت من سفك الدماء و------------------------فساد احوال المسلمين	2330	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4130	true	-2658681746369147608	105	204	530	994	1461	300	يحتمل ان يريد به والله اعلم انه فتح من خزاءنها من تلك الليلة ما قدر الله ان لا ينزل الي الارض شيءا منها الا بعد فتح تلك الخزاءن ويحتمل ان يريد به انه فتح من خزاءن زهرة الدنيا ما هو سبب للفتن ويحتمل ان يريد به انه فتح من خزاءن الفتن فوقع بعض ما كان فيها بمعني انه قد وجد او وصل الي موضع لم يصل اليه قبل ذلك و-الله اعلم والفتن في هذا يحتمل ان يريد به ما يفتتن به من -هذه الدنيا ويحتمل ان يريد الفتن التي حدثت من سفك الدماء وانتهاك الحرم والاموال وافساد احوال المسلمين	4130	-6722135043911709163	297	498.5	234	466	63.73390579223633	56	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	129	291	619	1433	1480	300	ما جاء في اسبال المراة ثوبها اشار بهذه الترجمة الي ان عموم الاحاديث التي ساقها قبل الان من صيغة عموم فيشمل النساء ولانهن شقاءق الرجال في غالب الاحكام مخصوص بالرجال مالك عن ابي بكر بن نافع العدوي المدني صدوق يقال اسمه عمر عن ابيه نافع مولي ابن عمر شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين ابن مسعود الثقفية زوج ابن عمر قيل لها ادراك وانكره الدارقطني وقال العجلي ثقة فهي تابعية كبيرة انها اخبرته اي نافعا عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار اي التحذير من جره وفي النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية ايوب المذكورة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخيه شبرا فعموم الوعيد مخصوص بغير النساء قالت ام سلمة اذا ينكشف	2336	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4133	true	2065524159011670681	100	149	534	759	1497	300	ما جاء في اسبال المراة ثوبها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي بكر بن ن----------------------------------------------افع مولي ابن عمر------------------------------ عن صفية بنت ابي عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اخبرته ---------عن ام سلمة ز-----------------وج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراة يا رسول الله ----------------------------------------------------------قال ترخيه -------------------------------شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف	4133	-6722135043911709163	218	322.5	169	814	26.781326293945312	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2339	false	-4782500769386749955	1	80	8	413	1520	300	عن كعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري ان رجلا لم يسم نزع نعليه فقال كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية -اخلع نعليك انك بالواد المقدس المطهر او المبارك الذي من الله به عليك فطاه لتصيب قدميك بركته طوي بدل او عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغيره مصروف للتانيث باعتبار البقعة مع العلمية ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	2339	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4135	true	5788579840913637408	93	139	511	729	1541	300	عن كعب الاحبار------------------------ ان رجلا------- نزع نعليه فقال---- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس-------------------------------------------------------------- طوي طه قال------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	4135	-6722135043911709163	212	361.5	167	406	52.21674728393555	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2342	false	-3531480268979883946	0	108	0	533	1476	300	الله عليه وسلم منها اي من جنس الحلة السيراء حلل فاعل جاء فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة اي بعث بها اليه كما في رواية البخاري ولمسلم من رواية جرير وبعث الي اسامة بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها	2342	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4137	true	-8924876193042891535	109	143	513	678	1466	300	الله عليه وسلم منها------------------------ حلل--------- فاعطي عمر بن الخطاب منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها----------------------------------------------------------------- وقد قلت في حلة عطارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلت ف--------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها	4137	-6722135043911709163	164	268.5	130	533	30.769229888916016	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2365	false	1136156506303675341	31	62	148	294	1553	300	ما جاء في معي الكافر-- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	2365	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4147	true	1715749258947521053	72	99	347	469	1440	300	ما جاء في معي الكافر ص مالك عن ابي الزناد ----------------------عن الاعرج عن ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	4147	-6722135043911709163	120	222.5	94	148	81.0810775756836	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	233	300	1138	1468	1468	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4147	true	1715749258947521053	150	186	705	883	1440	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	4147	-6722135043911709163	177	325.0	142	331	53.47431945800781	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	208	240	1142	1298	1605	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر -ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2366	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4149	true	-3662656792033826327	213	245	1027	1184	1447	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	4149	-6722135043911709163	150	280.0	119	162	92.59259033203125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	220	290	1181	1505	1547	300	النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب-- مالك عن نافع مولي ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب التابعي الثقة ولد في خلافة جده عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق الثقة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة	2368	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4150	true	8189853511147055703	47	101	227	468	1456	300	النهي عن الشر-ب في انية الفضة والنفخ في الشراب ص مالك عن نافع------------- عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب------------------------------- عن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق ----------------------عن ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة	4150	-6722135043911709163	239	421.5	186	326	73.31288146972656	47	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	39	178	189	864	1458	300	عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4151	true	283607628822000075	145	204	681	950	1398	300	عن ابي المثني الجهني ان------------------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم------- فدخل عليه ابو سعيد-------------------- الخدري فقال له مروان--------- اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابو سعيد نعم فقال -----------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	4151	-6722135043911709163	259	445.0	202	679	38.14432907104492	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2371	false	-7612165537614721653	163	197	828	991	1496	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم-- مالك انه بلغه وبلاغه صحيح كما قال ابن عيينة وسبق مرارا ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما	2371	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4152	true	5772271661497589046	270	295	1292	1405	1424	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم ص مالك انه بلغه----------------------------------------- ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون---------- قياما	4152	-6722135043911709163	111	190.0	87	165	67.2727279663086	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2371	false	-7612165537614721653	235	284	1183	1420	1496	300	عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان ب-شرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	2371	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4153	true	7957672410810299231	0	30	0	139	1469	300	عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان ب شرب الانسان-------------- وهو قاءم باسا مالك------------------------------------------------------------------------------------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما	4153	-6722135043911709163	134	250.5	105	238	56.302520751953125	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2378	false	412295041001471330	171	283	858	1393	1468	300	فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله------------------- بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت الله ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الطعام ودل ذلك علي فضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد في رواية فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك فاقبل رسول الله------------------- وابو طلحة معه حتي دخلا وقعد من معه علي الباب فقال رسول الله هلمي بالياء	2378	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4156	true	6985584433240390137	3	57	17	278	1446	300	فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعم-----------------هم فقالت الله ورسوله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه حتي دخلا ف----------------------قال رسول الله صلي الله ---	4156	-6722135043911709163	198	300.5	156	573	34.55497360229492	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	30	80	167	397	1517	300	عن ابن سيرين عن انس-------- ان امه عمدت الي مد---- شعير جشته وجعلت منه خطيفة وعصرت----- عكة عندها ثم بعثتني الي النبي فاتيته وهو في اصحابه فدعوته قال ومن معي فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج اليه ابو طلحة فقال يا رسول الله انما هو شء صنعته ام سليم	2381	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4160	true	8309054042204093337	80	131	381	610	1402	300	بن ابي ربيعة عن انس بن مالك ان ام سليم جشت مدين من شعير----- وجعلت منه قطيفة وعصرت عليه عكة------ ثم بعثتني الي النبي صلي الله عليه وسلم-- فدعوته قال ومن معي فجءت فقلت انه يقول ومن معي فخرج----- ابو طلحة فقال يا رسول الله انما هو شء صنعته ام سليم	4160	-6722135043911709163	174	273.0	132	247	70.44534301757812	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	207	253	1120	1358	1600	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه -------علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4163	true	2865175137058849839	76	119	399	625	1516	300	عن ابن عباس---- جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يد----ل هذه ومثلها علي هذا فتحرقكم	4163	-6722135043911709163	198	325.0	159	260	76.15384674072266	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	37	91	199	481	1586	300	جابر فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت وفي ابي داود عن ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر- الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال------------------- اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه -------علي هذا فتحرقكم وروي الطحا--------وي عن يزيد بن ابي	2385	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4163	true	2865175137058849839	66	127	342	661	1516	300	جابر وان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت وروي-------- عن ابن عباس جاءت فارة ف------جرت الفتيلة---------- فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يد----ل هذه ومثلها علي هذا فتحرقكم وروي هذا الحديث عطاء عن جابر بن عبد	4163	-6722135043911709163	231	356.0	184	347	66.57060241699219	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	38	124	175	589	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية لم يسم فجعل ياكل ويتبع بشد الفوقية باللقمة وضر بفتح الواو والضاد المعجمة وسخ الصحفة ما يعلق به من اثر السمن فقال عمر كانك مقفر بضم الميم واسكان القاف وكسر الفاء اي لا ادم عندك فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به مند كذا وكذا مدة عينها فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس اي يصيبهم الخصب والمطر من اول ما يحيون حتي لا	2408	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4174	true	3206560479724509077	161	216	785	1035	1452	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل الذمة--------- فجعل ياكل ويتبع------------ باللقمة وضر------------------------------ الصحفة فقال له ---------------------عمر كانك مقفر ف-------------------------------------------------قال والله ما اكلت سمنا ولا لك-ت اكلا به منذ كذا وكذ----------ا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس -----------------------من اول ما يحيون ش قوله	4174	-6722135043911709163	232	375.0	179	414	56.03864669799805	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	177	281	836	1365	1457	300	عمر بن الخطاب عن الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة بفتح القاف واسكان الفاء ثم عين مهملة قال ابن الاثي----------------------------------ر شء شبيه بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنبيل من الخوص ليس له عري وليس بالكبير وقيل شء كالقفة تتخذ واسعة الاسفل ضيقة الاعلي ناكل منه لاذهابه الجوع بدون ترفه مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة بحاءين مهملتين بينهما لام ساكنة المدني عن حميد بن مالك بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر ويقال مالك جده واسم ابيه عبد الله تابعي ثقة قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق محل بقرب المدينة فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	2408	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	true	4165024983450103214	8	107	36	510	1486	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- وددت ان عندنا منه قفعة ناكل منه يقتضي انه مباح عنده لانه لا يتمني اكل ما ليس بمباح والقفعة قال عيسي بن دينار شء شبيه بالمكتل تمني بها عمر مملوءة جرادا وقال محمد بن عيسي الاعشي هي قفة اكبر من المكتل قال واهل العراق يسمونها جلة قال ابن مزين واهل مصر يسمونها زنبيلا ص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن محمد بن عمرو بن حلحلة--------------------------------------- عن حميد بن مالك بن خثيم انه -----------------------------------------------------------قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق----------------- فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	4177	-6722135043911709163	242	361.5	188	699	34.620887756347656	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2409	false	-5638297068977469622	75	248	390	1268	1530	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول لك اطعمينا شيءا يعني اي شء تيسر قال فوضعت--- ثلاثة اقراص من خبز في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها حتي جءت بها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة اي قال الله اكبر وقال الحمد الله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فيه تغليب لان الماء لا لون له فلم يصب القوم من الطعام شيءا لشبع او غيره فلما انصرفوا قال يا ابن اخي في الاسلام احسن الي غنمك وامسح الرعام بضم الراء واهمال العين علي الاشهر رواية مخاط رقيق يجري من انوف الغنم وبفتح الراء وغين معجمة اي امسح التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم بغين معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بعين مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	2409	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4177	true	4165024983450103214	107	182	510	894	1486	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول--- اطعمينا شيءا ق----------------ال فوضعت له ثلاثة اقراص------- في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملته------------ا اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقا-----------------ل الحمد ل-له الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر------------------------------ فلم يصب القوم من الطعام شيءا ف-------------لما انصرفوا قال يا ابن اخي----------- احسن الي غنمك وامسح الرغام عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------- واطب---- مراحها------------------------------------------------------- وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	4177	-6722135043911709163	372	631.0	298	881	42.2247428894043	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2410	false	-1510229621496878279	32	78	178	411	1525	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة بضم المثلثة وشد اللام الطاءفة القليلة----------------------------------------------------- الماءة ونحوها من الغنم احب الي صاحبها من دار مروان بن الحكم امير -----------المدينة يومءذ وهذا ايضا لا يقال الا بتوقيف لانه اخبار عن غيب ياتي------------------------- مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	2410	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4178	true	2706683271695301022	243	299	1214	1509	1512	300	ان ياتي علي الناس زمان تكون الثلة فيه من الغنم وهي------------- القليلة من الغنم قاله عيسي بن دينار وقال محمد بن عيسي الاعشي الماءة ونحوها وقوله خير-------------- من دار مروان بن الحكم للفتنة الواقعة بالمدينة وتفرق الناس عنها الي التبري بالماشية والغنم اعتزالا لاهل الفتنة والله اعلم واحكم ص مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان	4178	-6722135043911709163	129	152.5	100	322	40.062110900878906	22	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	266	300	1314	1466	1466	300	مالك عن يحيي بن سعد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن الصديق يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما اقوم عليه وله ابل افاشرب من لبن-	2411	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4180	true	-8962512607459808898	1	30	2	127	1494	300	مالك عن يحيي بن سعيد-------- انه قال سمعت القاسم بن محمد---------- يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما---------- وله ابل افاشرب من لبن	4180	-6722135043911709163	122	209.5	94	153	79.73856353759766	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	162	215	770	1014	1413	300	مع غلامها فقال ل-----يس بذلك باس اي يجوز اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال بان كان ثم محرم كما قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره تحريما للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	2413	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4183	true	5050019073574509030	0	46	0	214	1501	300	مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس-------- اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال-------------------- قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن تءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره------- للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	4183	-6722135043911709163	207	379.5	162	249	83.13253021240234	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	197	288	925	1354	1413	300	يءاكله او --مع اخيها علي مثل ذلك ويكره تحريما للمراة ان تخلو مع الرجل---- ليس بينه- وبينها حرمة اي قرابة نسب او صهر او رضاع 32-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في اكل اللحم-- مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن الخطاب انه قال اياكم واللحم اي اجتنبوا الاكثار من اكله فان له ضراوة بفتح الضاد المعجمة والراء مصدر ضري كعلم كضراوة الخمر اي عادة يدعو اليها ويشق تركها لمن الفها فلا يصبر عنه من اعتاده مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم	2413	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4185	true	4432748354075952006	34	142	166	671	1472	300	يحل له ان ينظر اليها فصل وقوله ---يكره------- للمراة ان تخلو مع الرجل ممن ليس بينها وبينه- حرمة والاصل في ذلك ما روي ابو الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت قال الليث بن سعد الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه ما جاء في اكل اللحم ص مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب---- قال اياكم واللحم--------------------------- فان له ضراوة---------------------------------------- كضراوة ا---------------------------------------------------------------لخمر مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب ادرك جابر بن عبد الله ومعه حمال لحم	4185	-6722135043911709163	234	342.5	179	650	36.0	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2414	false	1813820052538164663	7	90	36	474	1452	300	حمال لحم فمعناه صحيح ايضا فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا بفتح القاف وكسر الراء فميم اي اشتدت شهوتنا الي اللحم وفي الحديث كان يتعوذ من القرم بمعني شدة الشهوة الي اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وعمت الي اللبن قاله الهروي فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما بالفتح وخفة الميم يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب تغيب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم باشتغالكم بلذاتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها سورة الاحقاف	2414	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4185	true	4432748354075952006	140	181	662	874	1472	300	حمال لحم ف-----------------قال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرم-------------------------------------------نا الي اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما------------------ يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذه-----ب عنكم هذه الاية اذهبتم طيبا------------------تكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها----- الاحقاف	4185	-6722135043911709163	212	359.0	171	438	48.401824951171875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2418	false	-5300048747476199921	37	122	202	620	1470	300	من الجحفة فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بسكون النون حليف الخطاب اسلم قديما وهاجر وشهد بدرا مات ليالي قتل عثمان ينظر اليه قال ابو امامة وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك فاتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا	2418	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4190	true	2647895589276135394	256	300	1235	1443	1443	300	----------فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر اليه قال -----------كان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء ق-------ال فوعك سهل مكانه واشتد---- وعكه------------------------------------------------------------- فاتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر---------------- ان سهلا-	4190	-6722135043911709163	198	273.0	157	427	46.37002182006836	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	41	202	225	1025	1522	300	الرقية من العين-- مالك عن حميد بن قيس المكي القارء الاعرج انه قال معضلا ورواه ابن وهب في جامعه عن مالك عن حميد بن قيس عن عكرمة بن خالد به مرسلا وجاء موصولا من وجوه صحاح عند احمد والترمذي وابن ماجه عن اسماء بنت عميس دخل بضم الدال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فقال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك وروي قاسم بن اصبغ عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبم ذا فعرضت عليه فقال ارقيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا	2424	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4193	true	-7206185715578527256	237	297	1147	1444	1456	300	الرقية من العين ص مالك عن حميد بن قيس المكي --------------انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخ----------ل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فق---------------------------------------------------------ال لحاضنتهما------------------------------------------------------------------- مالي اراهما ضارعين --------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا	4193	-6722135043911709163	292	497.5	233	802	36.40897750854492	52	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2425	false	6222761161247094754	146	201	746	991	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي لم يسم يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	2425	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4194	true	-5842023007518108097	6	59	31	273	1487	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي------- يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	4194	-6722135043911709163	230	440.5	178	249	92.36947631835938	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2426	false	7652836187008658179	66	147	311	711	1486	300	الله تعال-------ي اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو اذا جاء-ه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4196	true	-7469179532246134544	0	52	0	249	1462	300	الله تبارك وتعالي اليه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده--------- فان هو اذا جاءوه حمد الله------ واثني علي------------ه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم----------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- لعبدي علي ان توفيته -----ان ادخله الجنة و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	4196	-6722135043911709163	236	374.5	186	410	57.56097412109375	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	1	64	9	304	1499	300	ان رجلا لم يسم جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لم يسم هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ويحك كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان باضمار فعل وما يدريك ي--------علمك لو ان الله------- ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	2430	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4197	true	-2148042126453572263	167	262	790	1236	1410	300	ان رجلا------- جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------- هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يدريك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به عنه من سيءاته ش قول الرجل في الذي مات هنيءا له مات ولم يبتل بمرض يغبطه بحاله في سلامته من المرض وانما ذلك غبطة في الدنيا خاصة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك علي معني الانكار عليه والاغلاظ له وما يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك يريد وما علمك لو ان الله عز وجل ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته	4197	-6722135043911709163	151	59.5	119	590	25.593219757080078	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	149	237	739	1182	1499	300	اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	2430	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4198	true	-3416440061499403988	2	41	11	193	1386	300	اخبره ان نافع بن جبير------------------------------------------------- اخبره عن عثمان -بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	4198	-6722135043911709163	175	297.5	138	446	39.237667083740234	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	255	299	1331	1542	1546	300	تعالج المريض-- مالك عن زيد بن اسلم مرسل عند جميع الرواة ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح بضم الجيم فاحتقن اي احتبس الجرح الدم قال الباجي اي فاض وخيف عليه منه وان الرجل دعا رجلين من بني انمار	2433	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4201	true	7878672752983716168	41	71	210	351	1498	300	تعالج المريض ص مالك عن زيد بن اسلم--------------------- ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح---------- فاحتقن--------- الجرح الدم-------------------------------- وان الرجل دعا رجلين من بني انمار	4201	-6722135043911709163	139	233.5	110	213	65.25821685791016	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2443	false	2461922346620054355	87	118	438	579	1508	300	اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت اي لا------------------------------------------------- يتطير به------ وقيل المراد نفي زعمهم انه---------------------- اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسق-------وني حتي يقتل قاتله	2443	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4206	true	-7750166560740198072	129	177	616	841	1459	300	اذا وقعت هامة علي بيت خرج منه ميت فعلي هذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ولا هام النهي ان يتطير بذلك احد وقيل ان معني ذلك ان العرب كانت في الجاهلية تقول اذا قتل قتيل خرج من راسه طاءر فلا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله	4206	-6722135043911709163	116	187.5	89	225	51.55555725097656	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2446	false	8642304234214549235	27	65	147	340	1546	300	توفرها------ لتكثر -قاله------------------------------------- ابو عبيدة وقال الباجي ---يحتمل عندي ان يريد اعفاءها م------ن الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس -مامورا بتركه وقد روي ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وابا هريرة------ كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة وسءل م--------------الك عن	2446	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4211	true	-2489176069930851616	89	170	442	827	1463	300	-وفروا اللحي لتكثر يقال منه عفا بنو فلان اذا كثروا قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي ان يريد ان تعفي اللحي من الاحفاء لان كثرتها ايضا ليس بمامور- بتركه وقد روي--- ابن القاسم عن مالك لا باس ان يءخذ ما تطاير من اللحية وشذ قيل لمالك فاذا طالت جدا قال اري ان يءخذ منها وتقص وروي عن عبد الله بن عمر وابي هريرة انهما كانا ياخذان من اللحية ما فضل عن القبضة والله اعلم واحكم ص مالك عن	4211	-6722135043911709163	159	221.5	125	390	40.769229888916016	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	159	293	799	1467	1493	300	اصلاح الشعر-- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدسي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين افارجلها بالجيم اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال--- رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمهما وقد روي ابو داود عن ابي هريرة والبيهقي عن عاءشة رفعاه اذا كان لاحدكم شعر فليكرمه مالك عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال	2451	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	63	125	319	614	1505	300	اصلاح الشعر ص مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة----------------------------------------------- افارجل--------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------ واكرمها--------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين--------------------------------------------------------------- لما قال له رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها مالك---------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم ان عطاء بن يسار اخبره قال	4215	-6722135043911709163	284	440.5	225	673	42.1991081237793	51	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	4	75	26	384	1503	300	عن جابر وغيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	2452	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4215	true	8825371610691615560	121	178	596	875	1505	300	بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس--------------- واللحية----------------------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج ك----------انه يعني----- اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل-------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	4215	-6722135043911709163	271	488.0	214	358	75.69832611083984	49	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	109	300	557	1503	1503	300	ما جاء في صبغ الشعر م--الك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم الحارث التيمي القرشي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية ق-------ال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها صبغها بالحمرة قال فقال له القوم هذا احسن من البياض قال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء معجمة عند يحيي مهملة عند غيره واسكان التحتية فاقسمت علي لاصبغن بضم الباء وكسرها واخبرتني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ بضم الموحدة وحكي كسرها وفتحها قال---------- مالك------ في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي كالحمرة والصفرة وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه--- ضيق خلافا لمن قال الصبغ بغير السواد سنة قال و----------------في هذا الحديث بيان ان رسول الله-	2452	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	28	152	141	734	1464	300	ما جاء في صبغ الشعر ص مالك عن يحيي بن سعيد ق------------------------ال اخبرني محمد بن ابراهيم------- التيم-------ي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------- ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكان جليسا لهم وكان ابيض -------اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما ق-------------ال فقال له القوم هذا احسن فق---------ال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جار-تها نخيل------------------------------------------------------------------ة فاقسمت علي لاصبغن----------------- واخبرتني ان ابا بكر الصديق------------- كان ------------------------------يصبغ قال يحيي سمعت مالكا يقول في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال مالك------- وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس في ذلك------------------------------------ ضيق قال وسمعت مالكا يقول في هذا الحديث بيان ان رسول الله	4217	-6722135043911709163	525	868.5	413	991	52.97679138183594	94	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2453	false	6954993764899987467	0	50	0	232	1450	300	صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود مع قولها ------------------------ان ابا بكر كان يصبغ او بدونه------------------------ وقد انكر انس كونه صلي الله عليه وسلم صبغ وقال ابن عمر انه راي----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2453	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4217	true	1858570089812618636	152	214	734	1054	1464	300	صلي الله عليه وسلم لم يصبغ ولو صبغ رسول الله صلي الله عليه وسلم لارسلت بذلك عاءشة الي عبد الرحمن بن الاسود ش- قوله ان عبد الرحمن بن الاسود كان ابيض الراس واللحية يريد من الشيب وقوله فغدا عليهم وقد حمرهما يريد خضبهما بالحمرة فاستحسن القوم ذلك منه وفضلوه علي البياض فاعلمهم عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	4217	-6722135043911709163	150	230.0	118	321	46.728973388671875	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2454	false	8097138807800727748	83	216	408	1042	1454	300	ما يءمر به من التعوذ-- مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن ايوب ابن موسي عن محمد بن يحيي بن حبان ان خالد بن الوليد وهو مرسل واخرجه ايضا من طريق ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مسندا لكن قال الوليد بن الوليد وهو اخو خالد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اروع اي يحصل لي روع اي فزع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة اي الفاضلة التي لا يدخلها نقص من غضبه وعقابه وشر عباده مخلوقاته انسا وجنا وغيرهما ومن همزات الشياطين نزغاتهم بما يوسوسون به ان يصيبني وان يحضرون اي ان يصيبوني بسوء ويكونوا معي في مكان لانهم انما يحضرون بالسوء مالك عن يحيي بن سعيد انه	2454	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	49	106	234	502	1463	300	ما يءمر به من التعوذ ص مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني------------------------------------------------------------------------------ ان خالد بن الوليد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارو----------------------ع في منامي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بكلمات الله التامة------------------------------ من غضبه وعقابه وشر عباده--------------------------- ومن همزات الشياطين--------------------------------- وا---------------------------------------------------------ن يحضرون------- مالك عن يحيي بن سعيد انه	4219	-6722135043911709163	264	447.5	208	636	41.50943374633789	48	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2455	false	4462489796193369978	15	100	86	521	1524	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا هو القوي الشديد من الجن يطلبه بشعلة بضم الشين المعجمة من نار وهي شبه الجذوة بتثليث الجيم الجمرة كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه يطلبه لقصد ايذاءه لا لغير ذلك اذ لا سبيل له اليه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر بالمعجمة وشد الراء سقط لفيه اي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي علمني فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم ----قال ال--باجي قال القاضي	2455	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4219	true	-8695790923101704782	106	162	502	791	1463	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا---------------- من الجن يطلبه بشعل------------------ة من نار -----------------------------------كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقا------------------------------------ل له جب----------ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر----------------------- لفيه ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل------ي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي	4219	-6722135043911709163	267	440.0	212	441	60.54421615600586	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2455	false	4462489796193369978	83	194	433	1002	1524	300	صلي الله عليه وسلم بلي علمني فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم قال الباجي قال القاضي وابو بكر هو ------صفة من صفات البار------ي امر---------- صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بها وقال ابو الحسن المحاربي معنا---------ه اعوذ بالله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكلمات الله صفاته القاءمة بذاته وقيل العلم لانه اعم الصفات وقيل القران وقيل جميع ما انزله علي انبياءه لان الجمع المضاف الي المعارف يعم التامات اي الكاملة فلا يدخلها نقص ولا عيب وقيل النافعة وقيل الشافية اللاتي لا يجاوزهن لا يتعداهن بر بفتح الباء تقي ولا فاجر ماءل عن الحق--------------------------------- اي ------------------------------------لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها------------------------------------------------------------------------------- من شر ما ينزل من السماء من العقوبات كالصواعق وشر ما يعرج فيها	2455	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4220	true	-1290118405850566889	159	291	773	1408	1448	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------قل اعوذ بوجه الله الكريم قال -----------القاضي -ابو بكر معني ذلك صفة من صفات الباري تعالي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بها وقال ابو الحسن المحاربي اعوذ بوجه الله اعوذ بالله وقوله الكريم يحتمل والله اعلم ان يكون صفة للوجه ويحتمل ان يكون صفة لله تعالي من جهة اللفظ واما من جهة المعني فعلي ما تقدم ذكره والله اعلم واحكم فصل وقوله بكلمات الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التامات ال--------------------------------------------------------------تي لا يجاوز-----------هن بر ---------------ولا فاجر يحتمل ان يريد والله اعلم لا يجاوزها في التمام اي لا يزيد عليها ويحتمل ان يريد به انه لا ينتهي علم احد الي ما يزيد عليها والبر من كان ذا بر من الانس وغيرهم والفاجر من كان ذا فجور والله اعلم فصل وقوله من شر ما ينزل من السماء--------------------- وشر ما يعرج فيها	4220	-6722135043911709163	284	378.0	223	901	31.520532608032227	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	204	300	1042	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم لما يرقي من هذا المقام قال اعوذ بك منك والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك وهذا الحديث رواه مسلم من وجه اخر عن ابي صالح عن ابي هريرة مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد الياء مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن القعقاع بقافين وعينين مهملتين ابن حكيم بفتح فكسر ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود بمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل حمارا من سحرهم فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه بل تخضع كل العظماء لعظمته وبكلمات الله التامات التي لا-	2456	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4221	true	-5627813490851469888	186	245	923	1205	1461	300	صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اع--وذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك--------------------------------------------------- مالك عن سمي------------------------------- مولي ابي بكر --------------عن القعقاع -----------------------بن حكيم---------- ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود------------------------------ حمارا--------- فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم من--------------------------ه وبكلمات الله التامات التي لا	4221	-6722135043911709163	223	326.0	177	478	46.6527214050293	36	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2470	false	-5723494214294604771	35	151	171	761	1546	300	مالك عن سهيل بضم السين ابن ابي صالح ذكوان عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال اذا احب الله العبد اي رضي الله عنه واراد به خيرا وهداه ووفقه قال عياض المحبة الميل وهو علي الله محال فالمعني ارادة الخير له وايصاله اليه انتهي فيرجع الاول الي صفة معني هي الارادة والثاني الي صفة فعل هي الايصال قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه انت يا جبريل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الحاء وفتح الموحدة ثقيلة بادغام احد المثلين والاصل فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي بامر الله اذ لا يفعلون الا ما يءمرون في اهل السماء زاد في مسلم فيقول ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ما قابل -------------الارض فالمرا--د السموات السبع قال	2470	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4224	true	2206885409265676346	190	246	947	1212	1476	300	مالك عن سهيل -----------بن ابي صالح عن------ ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجبريل قد احببت فلانا فاح---------------------------------------------------------------------------------------------به فيحبه جبريل ثم ينادي -------------------------------------في اهل السماء------------------ ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض ال---له العبد قال	4224	-6722135043911709163	214	312.0	166	624	34.29487228393555	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	86	178	449	900	1468	300	واذا ابغض الله العبد اي اراد به شرا وابعده عن الهداية قال مالك لا احسبه لا اظن سهيلا---- الا قال في البغض مثل ذلك قال ا---------------------------------بن عبد البر لم تختلف رواية مالك فيما علمت في هذا الحديث وقد رواه عن سهيل جماعة لم يشكوا منهم معمر وعبد العزيز ومنهم من لم يذكر البغض انتهي واخرجه مسلم من طريق جرير عن سهيل بسنده فقال واذا ابغض عبدا دعا جبريل ف-------يقول------------------------- اني ابغض- فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4225	true	5730965990878156086	179	244	915	1229	1511	300	واذا ابغض الله العبد ---------------------------------قال مالك لا احسبه------------- الا انه قال في البغض مثل ذلك قال القاضي ابو بكر معني بغض الله تعالي للعبد انه اراد عقوبته وظن مالك انه قال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض علي حسب ما تقدم من انه يقول تعالي لجبريل عليه السلام اني ابغضت فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضو---------ه ثم يوضع له ف--------ي الارض	4225	-6722135043911709163	192	269.5	151	521	36.85220718383789	31	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2472	false	877875858178310684	128	223	657	1132	1530	300	اختلفوا في شء فقال قولا انتهوا الي----------- قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير اي التبكير الي كل صلاة لحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولم يرد الخروج في الهاجرة قاله الهروي قال وهي لغة حجازية ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته اي اتمها ثم جءته من قبل جهة وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله لا لغرض فقال الله بمد الهمزة والخفض فقلت الله -قال ا------بو ادريس فقال معاذ ثانيا الله فقلت الله قال ابو ادريس فاخذ معاذ بحبو- رداءي	2472	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4226	true	8403385806200484228	26	85	121	415	1486	300	اختلفوا في شء---------- اسندوا اليه وصدروا عن قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته--------- ثم جءته من قبل---- وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله-------- فقال الله------------------ فقلت الله فقال الله فقلت ا-لله فقال----------- الله فقلت الله قال---------- فاخ-----ذ بحبوة رداءي	4226	-6722135043911709163	267	399.0	211	494	54.048583984375	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2484	false	-2624940455347693434	95	163	460	800	1511	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة سورة يونس الاية 64 بالجنة والثواب قال هي اي البشري في الدنيا الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وهذا قد جاء مرفوعا عند احمد عن ابي الدرداء عن النبي في ------------------قوله لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	2484	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4232	true	-7156304378313719399	164	214	761	999	1410	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخ-----رة يونس ------------------------قال-------------------- هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له ش----------------------------------------------------- قوله في معني هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا انه ما ير---اه الر-جل الصالح-------------- او يري له	4232	-6722135043911709163	201	313.5	157	358	56.1452522277832	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	267	300	1428	1593	1593	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة العلامة الثقة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم-	2485	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4234	true	51163643946383560	6	33	32	157	1483	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة-------------- عن امه --------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها -عندهم	4234	-6722135043911709163	124	214.5	98	166	74.69879150390625	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2486	false	-2462178900450104790	0	34	0	163	1594	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها اي النرد لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم لانه حرام مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه	2486	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4234	true	51163643946383560	33	63	157	300	1483	300	نرد فارسلت اليهم ا-ن لم تخرجوها--------- لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليه----------م مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه	4234	-6722135043911709163	142	259.5	112	163	87.11656188964844	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	95	135	462	654	1510	300	ثم زاد----- مع ذلك شيءا لم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة اي	2488	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4237	true	290526359044287507	0	33	0	154	1493	300	ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا--------- قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا---------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال----- فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة ش -	4237	-6722135043911709163	145	246.0	114	197	73.60405731201172	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	176	256	880	1278	1510	300	ما جاء في السلام علي اليهودي والنصراني كانه اشار بذكر النصراني مع ان حديثها اقتصر علي اليهود الي انه لا فرق بينهما بجامع ان كلا من اهل الكتاب او اشارة الي حديث انس مرفوعا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه الشيخان مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم	2488	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4238	true	2497702275961417214	50	88	247	427	1473	300	ما جاء في السلام علي اليهودي والنصراني ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ---------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود--------------------- اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم	4238	-6722135043911709163	179	312.5	141	398	44.97487258911133	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	39	87	190	402	1461	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عمه انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل جملة حالية فرد عمر عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت اي ما حالك فقال احمد الله اليك ف-----قال عمر ذلك الذي اردت منك	2493	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4241	true	3111521554911947529	173	213	862	1039	1461	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن---- انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل----------- فرد ع----ليه السلام ثم سال عمر الرج-----ل كيف انت ف-----------قال احمد----- اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك	4241	-6722135043911709163	170	293.0	131	217	78.34101104736328	32	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	140	189	677	933	1504	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراء-----------------------------------------------------------------------------حات قال عيسي بن دينار معناه------ التي تغدو وتروح قال الباجي----------- ويحتمل عندي ان يريد به الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم فقال عبد الله بن عمر	2494	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4243	true	5259129187293389363	232	299	1083	1430	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا سلم علي عبد الله بن عمر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته والغاديات والراءحات فقال له عبد الله بن عمر وعليك الف ثم كانه كره ذلك ش قوله والغاديات والراءحات قال عيسي بن دينار معناه الطير التي تغدو وتروح قال القاضي ابو الوليد ويحتمل عندي ان يريد--- الملاءكة الحفظة الغادية الراءحة لتكتب اعمال بني ادم وقول عبد الله بن عمر	4243	-6722135043911709163	249	469.0	201	350	71.14286041259766	44	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	157	251	798	1257	1498	300	فقال عمر ومن يعلم هذا معك لءن لن تاتني بمن يعلم ذلك غيرك لافعلن بك كذا وكذا في مسلم لتقيمن عليه بينة والا اوجعتك وله ايضا فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك	2497	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4245	true	-381727730167708740	235	300	1134	1440	1440	300	فقال عمر ومن يعلم هذا---- لءن لم تاتني بمن يعلم ذل-----ك لافعلن بك كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار ف------------قال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا -------فان كان سمع ذلك-	4245	-6722135043911709163	304	530.5	240	459	66.2309341430664	58	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	0	77	0	397	1540	300	بن عمر كان اذا عطس-------------------------------------------------- فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم وللطبراني ---------------عن ابن مسعود رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه وصاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني عن ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم ف-------------------------قال الحمد لله ----------------	2500	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4250	true	-3528954174136554054	8	78	34	376	1473	300	بن عمر كان اذا عطس يريد فحمد الله واستغني عن ذكر الله لعلم السامع به فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم وقد روي عبد الله بن صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم والامران جاءزان وروي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليحمد الله	4250	-6722135043911709163	152	198.0	119	503	30.218687057495117	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	8	111	46	548	1479	300	علي ابن ابي سعيد الخدري يعود من مرض به فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة قيل هو عام في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي قاله ابو عمر لا تدخل بيتا اي مكانا يستقر اليه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما فيه- تماثيل اي تصاوير جمع تمثال وهو الصورة مما يشبه صورة الحيوان التام التصور ولم تقطع راسه ويمتهن او عام في كل الصور وسبب امتناعهم كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما اي اللفظين قال ابو سعيد	2501	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4250	true	-3528954174136554054	195	228	957	1121	1473	300	علي---- ابي سعيد الخدري نعود---------ه فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة----------------------------------------------------------- لا تدخل بيت----------------------------------------------------------ا فيها تماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما----------- قال ابو سعيد	4250	-6722135043911709163	162	252.5	129	503	32.20676040649414	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	156	273	784	1349	1479	300	عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال كان فيه تصاوير ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ما قد علمت يا سهل ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة قال سهل الم يقل----------------------------- الا ما كان رقما بفتح الراء وسكون القاف اي نقشا ووشيا في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه اطيب لنفسي	2501	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	0	73	0	332	1444	300	عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ----------------------بن مسعود------------ انه دخل علي ابي طلحة----------- الانصار--------ي يعوده -----قال فوجد عنده سهل بن حنيف--------------------------------------- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا------------------------------------------------------ من تحته فقال--- سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما قد علمت فقال سه----------------------------------------------ل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقم-------------------------------------ا في ثوب قال بلي-------------- ولكنه اطيب لنفسي	4251	-6722135043911709163	286	421.0	222	602	47.508304595947266	50	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	0	166	0	898	1584	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة وقاف مفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	2503	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	131	204	616	992	1444	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرق--------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها تصاوير---------------- فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية-------------------------------------------------------- وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا ا-----------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة ق---------------------الت اشتريتها لك تقعد عليها وتوس------------------------------------------دها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور----------------------------------------------- يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	4251	-6722135043911709163	373	639.5	300	900	41.44444274902344	61	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2504	false	-6625416143220664568	203	298	1085	1563	1573	300	ما جاء في اكل الضب بفتح الضاد المعجمة وشد الموحدة حيوان بري كبير القد قيل انه لا يشرب الماء وان لحمه يذهب العطش وانه يعيش سبعماءة سنة فازيد ولا يسقط له سن ويبول في كل اربعين يوما قطرة مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري المازني من الثقات عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة احد الفقهاء التابعي انه قال مرسلا وقد رواه بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار عن ميمونة دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المءمنين فاذا ضباب	2504	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	216	254	1050	1220	1444	300	ما جاء في اكل الضب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ص---------------------------عصعة عن سليمان بن يسار ----------------------------------------انه قال--------------------------------------------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة بنت الحارث--------------------- فاذا ضباب	4251	-6722135043911709163	165	264.5	127	478	34.518829345703125	33	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	1	139	3	687	1513	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ابن اخت ميمونة لبابة الصغري فقال صلي الله عليه وسلم من اين لكم هذا فقالت ميمونة اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فتحتية فلام بنت الحارث الهلالية صحابية تكني ام حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء تزوجت في الاعراب وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث الي النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة	2505	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4251	true	7641809530179736740	254	297	1220	1426	1444	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ------------وخالد بن الوليد فقال -------------------من اين لكم هذا فقالت -------اهدته لي اختي هز---------------------------------يلة بنت الحارث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او-لا تاكل---- يا رسول الله فقال اني تحضرني من الله حاضرة	4251	-6722135043911709163	192	305.0	150	684	28.070175170898438	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4253	true	2974176200559193676	29	77	138	362	1445	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- فرفع يده----------------- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	4253	-6722135043911709163	222	387.5	174	375	59.20000076293945	43	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2509	false	8350406329580236285	77	198	374	956	1490	300	اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بضم الزاي قال ابن المديني وخليفة اسم ابيه الفرد وقيل نمير بن عبد الله بن مالك ويقال له النميري لانه من ولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران نزل المدينة وهو رجل من ازد بفتح الهمزة وسكون الزاي فدال مهملة شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون بعدها همزة مفتوحة ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعد في اهل المدينة وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد النبوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ اي من اتخذ كلبا لا يغني عنه اي لا يحفظ له زرعا ولا ضرعا	2509	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4254	true	-3902173623341862134	63	107	311	514	1438	300	اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رجل من--------------------------------------- شنوءة -----------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني------------------------------------------------------ كلبا لا يغني عن--------------ه زرعا ولا ضرعا	4254	-6722135043911709163	203	329.5	159	582	34.87972640991211	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2521	false	1986274685345709110	260	300	1349	1541	1541	300	-عليه 58 ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة-- مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل بفتح الياء والجيم عن طعامه حتي يقضي حاجته منه-	2521	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4259	true	-3366053369722364424	113	150	557	731	1448	300	اعلم---- ما جاء في الفارة تقع في السمن والبدء بالاكل قبل الصلاة ص مالك عن نافع ان ابن عمر كان يقرب اليه عشاءه فيسمع قراءة الامام وهو في بيته فلا يعجل------------------ عن طعامه حتي يقضي حاجته منه	4259	-6722135043911709163	169	308.0	134	196	86.2244873046875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2526	false	-6208112665209575964	5	45	25	205	1517	300	ولا يمتنع ان يجري ال------------------------------------------------------------------------له العادة بذلك في هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات------------------------------------------------------- وقد روي ابو داود عن ابن القاسم عن مالك انه سءل عنه-------- فقال--------------------------- كم من دار--- سكنها ناس فهلكوا	2526	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4264	true	6074390218874379529	56	167	287	823	1519	300	ولا يمتنع ان يجري الله تعالي العادة بان من تزوجها تقرب وفاته ويقل ماله وتكثر حواءجه واجري الله العادة ايضا في امراة اخري بخلاف ذلك وكذلك الفرس فذكر مثل هذا وتوالي لكنه يحتمل امرين اما ان يكون ذلك علي وجه اعتقاد الناس لذلك وروي عن عاءشة انها قالت انما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث عن اقوال الجاهلية او علي ان الباري تعالي جعله عادة جارية كما اجري العادة بان من شرب السم مات ومن قطع راسه مات ولو لم يكن ذلك لم يدر ما يكون من حاله والله اعلم واحكم وقد--------------------------------------- سءل عن ذلك مالك فقال تفسيره فيما اري والله اعلم كم من دار قد سكنها ناس فهلكوا	4264	-6722135043911709163	132	177.0	101	575	22.95652198791504	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	14	145	65	691	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك فقد احتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا فكان كما قال عمر بن الخطاب وفي رواية ابن بشران فرجع فوجد اهله قد احترقوا قال الباجي---------------------------------------------------- كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك فما احترق اهله ولكن- شء يلقيه الله------- في قلب المتفاءل عند سماع الفال----------------------------------------------------------------------- ويلقيه الله -------علي لسانه في--وافق---- ما قدر الله	2531	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4271	true	-6811224543445894353	148	289	749	1408	1460	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال-------------------------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك قال جمرة قال ---------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة ال--------------------نار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب ش قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمرة بن شهاب لما قال له انه من الحرقة وان مسكنه بحرة النار وبذات لظي منها ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال ق------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه علي معني التفاءل لسماعه وقد كانت هذه حال هذا الرجل قبل ذلك مما احترق اهله ولكنه شء يلقيه الله عز وجل في قلب المتفاءل عند سماع الفال من السرور بالشء وقوة رجاءه فيه او التوجع من الشء وشدة حذره منه يظن ذلك ويلقيه الله سبحانه علي لسانه وقد وافق ذلك ما قدر الله	4271	-6722135043911709163	338	472.5	263	932	36.26609420776367	64	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2535	false	7611220688833345084	173	274	890	1421	1544	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق بكسر العين قال المجر بلاد معروفة من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وتءنث وتذكر وسميت بها لتواشج عراق النخل والشجر فيها او لانه استكف ارض العرب او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسلفها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات اي شاطءهما او معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبابل من جملة بلادها وبها فسقة الجن وبها الداء العضال	2535	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4275	true	4522987578846154023	105	137	505	668	1466	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر و---------------------بها فسقة الجن وبها الداء العضال	4275	-6722135043911709163	163	299.0	131	531	30.69679832458496	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2538	false	-6053757681967042379	85	246	443	1237	1519	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- مالك عن صيفي بن زياد الانصاري مولاهم المدني من الثقات مولي ابن افلح بالفاء والمهملة عن ابن الساءب الانصاري المدني يقال اسمه عبد الله بن الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم الزاي انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري بيته فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار---- ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ اتاه------ يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم في الذهاب الي اهله وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة	2538	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4278	true	-5249104315412154071	157	277	780	1348	1474	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار الا رب النار ص مالك عن صيف-----------------------------------------ي مولي بني افلح---------------- عن ابي الساءب م-------------------------------------------------------ولي هشام بن زهرة ا----------نه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري----- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي------- صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار الي ابو سعيد ان اجلس----------- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم ق-----ال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق---------------- فبينما هو به اذ اتاه الفتي يستاذنه ف------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي احدث باهل----------ي عهدا فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- وقال خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك بني قريظة	4278	-6722135043911709163	513	859.0	403	839	61.14421844482422	94	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	38	76	192	386	1515	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في	2539	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4278	true	-5249104315412154071	278	300	1355	1474	1474	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين-------------------------- فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها---------- وادركته غيرة------------------------------- فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في-	4278	-6722135043911709163	119	191.5	98	194	61.340206146240234	17	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	91	277	460	1407	1515	300	فدخل فاذا هو بحية منطوية ع-ي فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------ذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم قال القرطبي قالوا ذلك لما شاهدوه من اجابة دعوته وعموم بركته فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا قال القرطبي وكذا اسلم بغيرها فيلزم المساواة في منع القتل الا باذن ولا يفهم من الحديث ان الذي قتله الفتي مسلم وان الجن قتلته قصاصا لان القصاص وان شرع بين الانس والجن لكن شرطه العمد والفتي لم يتعمد قتل نفس مسلمة وانما قتل مءذيا يسوغ له قتل نوعه شرعا فهو من القتل خطا فالاولي ان يقال ان فسقة الجن قتلته بصاحبهم عدوانا وانما قال صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل بها التحرز عن قتل المسلم منهم ويسلط به علي قتل الكافر منهم فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام قال	2539	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4279	true	-1381887552755609859	1	56	5	280	1491	300	فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمح-----------------------------------------ه ثم خرج بها فنصبه--------- في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الف----تي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان	4279	-6722135043911709163	238	126.5	189	979	24.31052017211914	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2541	false	7707566927808680551	96	142	472	711	1536	300	يقول بسم -الله اسافر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل قال الباجي يعني انه لا يخلو مكان من امره وحكمه فيصحب المسافر في سفره بان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويعصمهم فلا حكم لاحد في الارض ولا في السماء غيره	2541	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	true	2923615735271449628	136	180	666	890	1482	300	وقوله صلي الله عليه وسل--م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل بم----------عني انه لا يخلو مكان من امره وحكمه فيصحب المسافر في سفره بان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم سعة---- فلا حكم لاحد في الارض ولا في السماء غيره	4281	-6722135043911709163	205	371.5	164	240	85.41666412353516	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2543	false	816794997325721110	155	260	763	1284	1484	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء الوحدة بفتح الواو وتكسر وانكره بعضهم مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو الاسلمي المدني صالح الحديث لا باس به مات سنة خمس واربعين وماءة ولابيه صحبة ورواية عن عمرو بفتح العين ابن شعيب القرشي صدوق مات سنة ثمان عشرة وماءة عن ابيه شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي صدوق ثبت سماعه من جده فالضمير في قوله عن جده عبد الله بن عمر ولشعيب وان كان لعمر وحمل علي الجد الاعلي عبد الله الصحابي هذا الاكثر وهو الصحيح اي لا احتجاج بهذه الترجمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب	2543	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4282	true	-2579089628511841079	109	141	523	668	1523	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء ص----------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو ------------بن شعيب------------------------------------ عن ابي---------------------------------------------------------------------------------ه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب	4282	-6722135043911709163	144	210.5	112	521	27.639156341552734	26	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	220	284	1101	1420	1499	300	مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الام-ة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي--- كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	2555	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4287	true	-4606647887768269020	177	218	826	1023	1446	300	مالك عن عمه ابي سهيل--------------- بن مالك عن ابيه------------------------- انه سمع عثمان بن عفا--------------ن وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي ما كلفتموها ذلك كسبت بف------------------------------------------------------------------------رجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	4287	-6722135043911709163	187	330.0	147	323	57.894737243652344	35	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2556	false	7193850542530518510	23	69	126	347	1565	300	وعليكم من المطاعم بما طاب منها اي حل لان الله امر بذلك المرسلين و--------------------------------------------------------------المءمنين 68-------------------------------------------------------------------- ما جاء في المملوك وهبته--- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العبد اي الرقيق اذا نصح لسيده بزيادة -----	2556	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4288	true	-1098989951994945022	35	103	180	514	1495	300	وعليكم من المطاعم بما طاب منها اي بما حل وسلم من التحريم والكراهية قال الله عز وجل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وكان عثمان رضي الله عنه يقول ذلك في خطبته لتعم موعظته والله اعلم واحكم ما جاء في المملوك وهيءته ص مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العبد---------- اذا نصح لسيده واحسن عبادة	4288	-6722135043911709163	155	234.0	119	359	43.17548751831055	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	186	251	892	1234	1485	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة ام المءمنين فقال الم ار جارية اخيك تجوس الناس بالجيم وبالحاء المهملة اي تتخطاهم وتختلف عليهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد جسته وحسته بالحاء والجيم وانها قد تهيات تمثلت وتصورت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر------- رضي الله عنه	2558	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4288	true	-1098989951994945022	221	264	1100	1308	1495	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة------------ فقال الم ار جارية اخيك تجوس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس و-----قد تهيا-------------ت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر ش قوله رضي الله عنه	4288	-6722135043911709163	198	356.5	157	349	56.733524322509766	37	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	0	136	0	678	1486	300	من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله مصافحة باليد كما يصافح الرجال عند البيعة وفي النساءي من طريق ابن عيينة عن ابن المنكدر عن اميمة فقلن ابسط يدك نصافحك فقال رسول----- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اني لا اصافح النساء لا اضع يدي في ايديهن قال الحافظ وجاءت اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوبه اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي انتهي واخرجه ابن عبد البر عن عطاء وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا بايع لم يصافح النساء الا وعلي يده ثوب وفي البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او قال مثل قولي لامراة واحدة	2560	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4289	true	8479947837119845305	253	283	1299	1453	1550	300	من انفسنا هلم نبايعك يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله------ عليه وس---------لم اني لا اصافح الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او---- مثل قولي لامراة واحدة	4289	-6722135043911709163	148	227.5	119	683	21.66910743713379	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	30	259	155	1285	1486	300	رسول- صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اني لا اصافح النساء----- لا اضع يدي في ايديهن ق-------------------------------------------------------ال الحافظ وجاءت اخبار اخري انهن كن ياخذن بيده عند-------------------------------- المبايعة من فوق ثوبه اخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي انتهي واخرجه ابن عبد البر عن عطاء وعن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا بايع لم يصافح النساء الا وعلي يده ثوب وفي البخاري عن عاءشة كان صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية لا يشركن وما مست يده يد امراة الا امراة يملكها انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة او قال مثل قولي لامراة واحدة شك الراوي وهذا غاية في التحري للمسموع اذ المع-------------------------------------------------ني واحد فلما شك لم يقنع باحد اللفظين والحديث في الترمذي والنساءي من طريق مالك وغيره وصححه ابن حبان وفي مسلم من طريق ابن وهب حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك مالك عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه وفي رواية سفيان الثوري عن ابن دينار عند البخاري شهدت ابن عمر حين اجتمع الناس علي عبد الملك يعني بعد قتل ابن الزبير وانتظام الملك له ومبايعه الناس له فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم	2560	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4290	true	3762553812024116007	113	261	606	1372	1581	300	وقوله صلي الله------ عليه وسل---------م اني لا اصافح النساء يريد لا اباشر----- ايديهن بيدي يريد والله اعلم الاجتناب وذلك ان من حكم مبايعة الرجال المصافحة فمنع من ذلك في مبايعة النساء لما فيه من مباشرتهن وليس ذلك بشرط في صحة المبايعة لانها عقد فانما ينعقد بالقول كساءر العقود ولذلك صحت مبايعة--------- عبد ----------------------------------------------الله بن عمر لعبد الملك بن مروان بالمكاتبة دون المصافحة وقوله صلي ا------------------------------------لله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة يريد والله اعلم في--------------------------------------------------- المعاقدة والزام ذلك والتزامه والله اعلم واحكم ص مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد لعبد الله عبد الملك امير المءمنين سلام عليك فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو واقر لك بالسمع والطاعة-------------------------------------------------------------------------------- علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت ش قو-----------------------------له فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم	4290	-6722135043911709163	267	-48.5	205	1422	18.776371002197266	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2561	false	-8632314514100546500	6	45	36	234	1502	300	امير المءمنين سلام عليك فاني احمد الله اليك اي انهي اليك حمد الله الذي لا اله الا هو واقر بضم الهمزة وكسر القاف وشد الراء اعترف لك بالسمع في الامر والنهي والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	2561	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4290	true	3762553812024116007	229	253	1210	1332	1581	300	امير المءمنين سلام عليك فاني احمد ا-----ليك الل-----------------ه الذي لا اله الا هو واقر-------------------------------------- لك بالسمع---------------- والطاعة علي سنة الله وسنة رسوله فيما استطعت	4290	-6722135043911709163	120	209.5	96	198	60.60606002807617	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2564	false	3274550071784017871	163	287	793	1392	1465	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام م--الك عن محمد بن عمرو بفتح العين بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق من رجال الجميع مقبول روي له في السنن قال ابن عبد البر تابع مالكا علي ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة لم يقولوا عن جده رواه ابن عيينة واخرون عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده عن بلال قال وهو الصواب واليه مال الدارقطني وكذا رواه ابو سفيان عبد الرحمن بن عبد ربه السكري عن مالك فقال عن جده عن بلال بن الحارث المزني ابي عبد الرحمن المدني صحابي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم العقيق وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة مات سنة ستين وله ثمانون سنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة	2564	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4293	true	-7937915950249025595	240	274	1178	1334	1452	300	ما يءمر به من التحفظ في الكلام ص مالك عن محمد بن عمرو -----------بن علقمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن الحارث المزني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة	4293	-6722135043911709163	152	272.5	119	601	25.291181564331055	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	169	283	880	1455	1538	300	صلي الله عليه وسلم الزبر-----------------------قان بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم -----------------امنعهم من الظلم واخذ لهم حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اد-نيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله انك -لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري لكني رجل اذا رضيت ق-لت احسن ما علمت واذا غضبت ق-لت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	2567	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	42	154	209	779	1518	300	صلي الله عليه وسلم وفد فيهم قيس بن الاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهثم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد---- تميم والمطاع فيهم والمجاب ف-يهم اخذ لهم بحقوقهم وامنعهم من الظل----------------م وهذا-------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهثم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادانيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد كذب ----وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال احمق الوالد مبغض في العشير- والله يا رسول الله لقد صدقت اولا -----وما كذبت اخرا و----لكني رجل---- رضيت فقلت احسن ما علمت و----غضبت فقلت اقبح ما وجدت فقال النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	4296	-6722135043911709163	444	750.0	350	649	68.4129409790039	68	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2569	false	-9134177975709077219	171	300	879	1554	1554	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم عليه السلام كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو بالنصب قلوبكم فلا ينفعها عظة ولا يثبت فيها حكمة فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون ذلك وهذا قد جاء مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب وان ابعد الناس من الله القلب القاسي رواه الترمذي عن ابن عمر ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب جمع رب و لكن انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد يخافون اطلاع ساداتهم علي ذنوبهم فيحذرون منها فانما الناس مبتلي بالذنوب ومعافي منها فارحموا اهل البلاء بنحو الدعاء برفعه عنهم وعدم النظر الي ذنوبهم وهتكهم بها عظوهم بلين ورفق واحمدوا الله علي العافية ليديم ذلك عليكم مالك انه بلغه-	2569	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4296	true	6816823129279840298	155	207	781	1059	1518	300	مالك انه بلغه ان عيسي ابن مريم------------ كان يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو------- قلوبكم ----------------------------------فان القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنظروا في ذنوب الناس كانكم ارباب و------------انظروا في ذنوبكم كانكم عبيد--------------------------------------------- فانما الناس مبتلي-------- ومعافي----- فارحموا اهل البلاء------------------------------------------------------------------------ واحمدوا الله علي العافية---------------- مالك انه بلغه	4296	-6722135043911709163	276	447.0	225	676	40.82840347290039	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2570	false	5331791541606394994	69	295	375	1463	1484	300	ما جاء في الغيبة-- مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد المدني اخي عمارة لم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن ابي حاتم ولا ترجم له ابن عبد البر لكن ذكره ابن حبان في الثقات وكفي برواية مالك عنه توثيقا ان المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بفتح المهملتين بينهما نون ساكنة اخره موحدة ابن الحارث المخزومي صدوق هكذا قال ابن وهب وابن القاسم وابن بكير والقعنبي وغيرهم حنطب ووقع ليحيي حويطب والصواب الاول كما قال ابو عمر اخبره مرسلا وقد وصله العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه مسلم والترمذي قال الحافظ والمطلب كثير الارسال ولم يصح سماعه من ابي هريرة فلعله اخذه عن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات الاية 12 فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة من المرء في غيبته ما يكره ان يسمع لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قال يا رسول الله وان كان حقا بان كان فيه ما ذكرته به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان اي ----	2570	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4297	true	4679908129218984278	87	157	474	791	1467	300	ما جاء في الغيبة ص مالك عن الوليد بن عبد الله بن صياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطلب بن عبد الله---------- بن حويطب----------------------------------------------------- المخزومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة------------------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر ----------------------------------------من المرء--------- ما يكره ان يسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله وان كان------------------------ حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان ش سءال	4297	-6722135043911709163	297	476.0	232	1097	27.073837280273438	55	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2571	false	-5834690602218326088	203	281	1026	1405	1503	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان م--الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا بلا خلاف اعلمه عن مالك قاله ابو عمر ورواه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنين ولج اي دخل الجنة مع	2571	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4298	true	-740581638663609899	71	198	359	949	1450	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان ص مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة فقال رجل يا رسول الله الا تخبرنا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي فقال له الرجل الا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل الا تخبرنا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج ال-------جنة ما	4298	-6722135043911709163	131	239.5	100	835	15.68862247467041	27	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	12	237	62	1172	1502	300	وقال القعنبي الا تخيرنا بلفظ العرض فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي من وقاه الله الي اخره فقال له الرجل المذكور لا تخبرنا بالجزم نهيا والقعنبي الا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذلك ايضا فقال الرجل -لا تخبرنا نهيا او عرضا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي قال ابن عبد البر هكذا قال يحيي لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن القاسم وغيره علي لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عنده ثلاث مرات وقال القعنبي الا تخبرنا علي لفظ العرض والقصة معادة عنده ثلاث مرات ايضا وكلهم قال ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات فاسكته رجل الي جنبه تفويضا له صلي الله عليه وسلم فيما يريد من الاخبار وتركه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج اي دخل الجنة ما ------------------------------------------------------------------------------بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة مثني هما العظمان في جانب الفم وما بينهما هو اللسان وما بين رجليه فرجه لم يصرح به استهجانا له واستحياء لانه كان اشد حياء من البكر في خدرها ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه	2572	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4298	true	-740581638663609899	105	215	505	1027	1450	300	رسول ال---له الا تخبرنا----------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي ف----------------------قال ل----------------------------------ه الرجل----- الا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل الا تخبرن-------------ا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسكته رجل الي --------------------------------------------------------جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج------- الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه وما بين رجليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4298	-6722135043911709163	425	564.5	334	1193	35.62447738647461	81	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	40	82	197	391	1514	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ بكسر الموحدة وذال معجمة لسانه بيده فقال له عمر مه اكفف غفر الله لك دعاء له فقال ابو بكر ان هذا اللسان اوردني الموارد	2573	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4299	true	8979772042475659458	117	150	580	725	1448	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ------------------------ لسانه ف-----قال له عمر مه----- غفر الله لك ف--------قال ابو بكر ان هذا------- اوردني الموارد	4299	-6722135043911709163	143	253.0	110	194	73.71134185791016	28	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	86	123	412	588	1514	300	ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد المناجاة المسارة تناجي القوم وانتجوا اي سار بعضهم بعضا مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة	2573	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4299	true	8979772042475659458	272	298	1327	1437	1448	300	ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد ص----------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة	4299	-6722135043911709163	109	193.5	83	176	61.931819915771484	24	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	169	222	824	1085	1514	300	فجاء رجل يريد ان يناجيه يسارره وليس مع عبد الله------- احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اي صرنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا قليلا بحيث لا يسمعان التناجي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي	2573	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	0	47	0	223	1446	300	فجاء رجل يريد ان يناجي-------ه وليس مع عبد الله بن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي ك--------نا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعا- استاخرا شيءا----------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي	4300	-6722135043911709163	216	396.0	171	268	80.59701538085938	41	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2574	false	926151820937874884	171	207	862	1039	1524	300	الدين وقد نقل ابن بطال عن اشهب -----------------قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من الحديث----------------- لان المعني في ترك الجماعة للواحد كتر---ك الاثنين للواحد قال -	2574	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	185	226	890	1093	1446	300	الناس وقد روي ابن القاسم عن مالك في المزنية انه قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد--------- لانه--- نهي ان يترك واحد ولا اري ذلك ولو كانوا عشرة ان يتركوا واحدا لان المعني في ترك الجماعة للواحد وفي ترك الاثنين للواحد سواء	4300	-6722135043911709163	116	165.5	89	215	53.953487396240234	19	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	161	255	812	1268	1481	300	ما جاء في الصدق والكذب-- مالك عن صفوان بن سليم بضم السين المدني ثقة عابد تابعي صغير فهو مرسل قال ابو عمر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب بحذف همزة الاستفهام استغناء بهمزة الوصل امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب بل هو شر كله فقال الرجل يا رسول الله اعدها بتقدير همزة الاستفهام واقول لها افعل لك كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله	2575	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4300	true	2911369916148400732	251	300	1219	1446	1446	300	ما جاء في الصدق والكذب ص مالك عن صفوان بن سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب---------------------------------------- امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فق-------------ال الرجل يا رسول الله اعدها---------------------- واقول له-----------------ا فقال رسول الله صلي الله-	4300	-6722135043911709163	223	386.5	176	458	48.68995666503906	42	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2578	false	-1698588522656564454	2	54	9	293	1536	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا اي ضعيف القلب فقال نعم لان ذلك لا ينافي الايمان فقيل--- ايكون المءمن بخيلا بخلا لغويا وهو منع الساءل ما يغفل عنه فقال نعم لعدم منافاته الايمان وليس المراد البخل الشرعي وهو منع الواجب لمنافاته الايما-ن الكامل فقيل له ايكون المءمن كذابا	2578	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4303	true	954373294390867307	115	139	551	676	1466	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ايكون المءمن جبانا-------------- فقال نعم------------------------- فقيل له ايكون المءمن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلا فقال نعم فقيل له ايكون المءمن كذابا	4303	-6722135043911709163	113	178.5	92	288	39.23611068725586	18	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2581	false	-982204758146243921	257	287	1324	1468	1534	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة-- مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون	2581	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4305	true	-4631987481505539011	27	54	155	284	1502	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة ص مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون	4305	-6722135043911709163	127	239.5	101	146	86.98629760742188	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2582	false	7340418606287781537	239	292	1185	1439	1480	300	ما جاء في التقي م--الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري عن انس بن مالك قال سمعت عمر بن الخطاب امير المءمنين وخرجت معه حتي دخل حاءطا اي بستانا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف الحاءط اي داخل البستان عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ	2582	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4306	true	-568393002256332205	62	107	318	521	1457	300	ما جاء في التقي ص مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة -------------عن انس بن مالك قال سمعت عمر بن الخطاب-------------- وخرجت معه حتي دخل حاءط----------ا فسمعته وهو يقول وبيني وبينه جدار وهو في جوف ال----------------حاءط عمر بن الخطاب امير المءمنين بخ بخ	4306	-6722135043911709163	196	353.0	152	256	76.5625	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	21	63	138	356	1552	300	والله-------------- لتتقين الله تخافه وتحذر عقابه او ليعذبنك فلا تغتر بالخلافة مالك بلغي ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس اي الصحابة وما يعجبون يرضون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل اي انه انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله	2583	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4306	true	-568393002256332205	107	143	521	702	1457	300	والله يا ابن الخطاب لتتقين الل------------------ه او ليعذبنك مالك انه قال بلغن---------ي ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس----------- وما يعجب------ون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل------- انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله	4306	-6722135043911709163	153	247.5	122	232	65.94827270507812	25	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	71	290	397	1506	1552	300	القول اذا سمعت الرعد-- مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي المدني الثقة العابد انه كان اذا سمع الرعد الملك الموكل بسوق السحاب ترك الحديث الذي كان فيه ويقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده او يقول سبحان الله وبحمده و يسبح الملاءكة من خيفته اي الله تعالي ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد روي احم-------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------- والت-------------------------------------------------------------------رمذي وصححه والنساءي والضياء وغيرهم عن ابن عباس اقبلت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اخبرنا ما هذا الرعد قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب بيديه مخراق من نار يزجر به السحاب ليسوقه حيث امر الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قال صدقت انتهي 81 ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف بكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة ما خلفه الميت والجمع تركات مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين وهل يقال لهن ايضا ام المءمنات ام لا قولان مرجحان ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الثمن عملا بعموم اية المواريث فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2583	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4307	true	1293465665420690999	23	171	112	831	1456	300	القول اذا سمعت الرعد ص مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير------------------------------------- انه كان اذا سمع الرعد------------------------- ترك الحديث --------------وقال سبحان الذي يسبح الرعد بح--------------------------مده و------الملاءكة من خيفته-------------- ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد ش وقوله ان ابن الزبير يريد عبد الله كان اذا سمع الرعد ترك الحديث يريد والله اعلم ارتياعا منه واقبالا علي ذكر الله عز وجل والتسبيح والاخبار بان الرعد يسبح بحمده عز وجل ويحتمل ان يكون الرعد ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزجر--- السحاب علي ما قاله----------------------------------------------------------------- ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم ص مالك عن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب --------------------عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين -------------------------------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------- حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------------------------------الت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4307	-6722135043911709163	508	669.5	400	1290	39.379844665527344	91	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2585	false	-4794818296453292274	70	107	350	547	1548	300	اجمع----- اهل السنة علي ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال ابن علية ان --ذلك لنبينا------------------- خاصة وقالت الامامية--- جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص	2585	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4308	true	-7610081765635106759	10	52	51	273	1458	300	اجمع عليه اهل السنة---- ان هذا حكم جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال ابن علية انما ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم خاصة وقالت الامامية ان جميع الانبياء يورثون وتعلقوا في ذلك بانواع من التخليط لا شبهة فيها مع ورود هذا النص	4308	-6722135043911709163	192	349.0	157	226	84.95574951171875	34	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	91	158	462	808	1587	300	علي ابي ذر بفت--------------------ح الراء في موضع الرفع والنصب والخفض والجمع واللفظ-ان اسم لمو-ضع وليست---- مضافة الي موضع وقال الحافظ -------------------------------ابو عب-د الله الصوري------- انما هي بفت-------ح الباء والراء واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلي ذلك كنا نقرءه علي شيوخ بلدنا وعلي------ الاول ادركت اهل -------العلم بالمشرق وهذا الموضع----- بقصر بني حديلة قبلي---------- مسجد المدينة وفي	2592	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4312	true	-7386276595301645475	173	258	869	1309	1517	300	علي ابي ذر رضي الله عنه بيرحاء بفتح الراء في ال-----رفع والنصب والخفض والجمع واللفظتان اسم للموضع وليست بءر مضافة الي موضع -قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه قال لي ابو عبيد الله الصوري الحافظ انما هي بيرحاء بفتح الباء والراء واتفق هو وابو ذر وغيرهما من الحفاظ علي ان من رفع الراء حال الرفع فقد غلط وعلي ذلك كنا نقرءه علي شيوخ بلدنا وعلي القول الاول ادركت اهل الحفظ والعلم بالمشرق وهذا الموضع يعرف بقصر بني حرملة وهو موضع بفناء مسجد المدينة علي	4312	-6722135043911709163	320	543.5	254	446	71.7488784790039	54	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2597	false	-5699913799235190818	261	298	1359	1545	1558	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي------------------- ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف واحد فقالت لمولاة لها لم تسم اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت المولاة ففعلت	2597	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	43	80	219	404	1462	300	مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقا-----لت لمولاة لها------- اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت-------- ففعلت	4315	-6722135043911709163	163	296.5	130	205	79.51219177246094	30	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	0	44	0	212	1485	300	قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان شكت ما كان يهدي لنا شيءا قبل ذلك شاة مفعول اهدي وكفنها اي مطبوخة للاكل فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا اي لحم الشاة هذا خير من قرصك الرغيف الذي اردت منعي عن اعطاءه------------- للساءل	2598	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	80	116	404	572	1462	300	قالت فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان---- ما كان يهدي لنا------------- شاة----------- وكفنها---------------- فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا -------------هذا خير من قرصك ش قوله ان عاءشة رضي الله عنها امرتها ان تعطي للساءل	4315	-6722135043911709163	128	184.5	99	225	56.88888931274414	21	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	44	86	212	427	1485	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ذلك الانسان ينظر اليها ويتعجب اذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال	2598	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4315	true	-2256893887744515677	264	296	1281	1447	1462	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل------------ ينظر اليها وي-عجب فق------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال	4315	-6722135043911709163	164	297.5	132	215	76.27906799316406	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	76	180	380	887	1485	300	فقالت عاءشة ا------------------تعجب------- كم تري في هذه الحبة من مثقال اي زنة ذرة وقد قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا سورة الانبياء الاية 47 اي من نقص حسنة او زيادة سيءة وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها 84---------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في التعفف عن المسالة اي في كل شء غير المصالح الدينية مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عطاء بن يزيد بتحتية فزاي الليثي بمثلثة من انفسهم وقيل مولاهم المدني نزيل الشام من الثقات مات بالمدينة سنة خمس او سبع وماءة وقد جاوز الثمانين عن ابي سعيد الخدري ان اناسا بضم الهمزة من الانصار قال	2598	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4316	true	5133532314209220381	40	111	201	531	1461	300	وقالت عاءشة رضي الله عنها للذي تعجب من ذلك كم تري في هذه الحبة من مثقال ذرة تريد قو------ل الله عز وجل فمن يعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وهذا يقتضي ان الجزء اليسير من الحبة اذا تصدق به لم يعدم المتصدق اجره والله اعلم واحكم ما جاء في التعفف عن المسالة ص عن--------------------------- مالك عن ابن شهاب------------- عن عطاء بن يزيد------------ الليثي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري ان -ناسا م-----------ن الانصار ----	4316	-6722135043911709163	169	202.5	128	614	27.524429321289062	29	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	46	114	227	555	1520	300	خيرا افضل لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال له رسول الله------------------- انما ذلك عن المسالة السءال للناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله زاد في رواية الصحيحين فخذه فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة--- الا اخذته	2603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4318	true	197098397065104674	0	50	0	233	1410	300	خيرا----- لاحدنا ان لا ياخذ من احد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة------------- فاما ما كان عن غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله ف---------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اما------------------ والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني--- من غير مسالة شء الا اخذته	4318	-6722135043911709163	209	344.5	164	350	59.71428680419922	38	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	69	114	333	555	1520	300	غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله زاد في رواية الصحيحين فخذه فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة--- الا اخذته	2603	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4319	true	-7996198760860674427	1	28	3	132	1455	300	غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله--------------------------------------------------------------------------- فقال عمر بن الخطاب اما------------------ والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني--- من غير مسالة شء الا اخذته	4319	-6722135043911709163	126	219.5	100	225	56.0	23	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	30	194	139	940	1492	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد وابهام الصحابي لا يضر لعدالة جميعهم فالحديث صحيح وقد نص علي ذلك احمد وغيره انه قال نزلت انا واهلي ببقيع بباء موحدة الغرقد بغين معجمة وقاف مقبرة المدينة سميت بذلك لشجر غرقد كان هناك وهو شجر عظيم ويقال انه العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله -------------------انه لمغضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وشد الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي -	2605	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4321	true	-7415962496684202817	55	156	269	742	1445	300	مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ---------------------------------------------------------------------------انه قال نزلت انا واهلي ببقيع----------- الغرقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطي------------------------------ه من سال منكم وله اوقية------------------------------ او عدلها--------------------------------------- فقد سال الحافا قال	4321	-6722135043911709163	389	627.0	304	871	44.66130828857422	72	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	111	242	535	1168	1445	300	مالك عن عبد الله -----------عن ابيه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة بطن من الاوس في الصدقة اي عليها وفي نسخة علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة يعطيها له قال الباجي زيادة علي اجرة عمله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا وفق--ه الله لقبول الموعظة الحسنة ببركته صلي الله عليه وسلم	2610	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4324	true	-7911515478114383903	124	219	627	1058	1446	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد ال-------------------------------------------------------------------اشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة----------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا----------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني--------- ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت ال---------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا ---------له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا ش قوله ا---ن رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم	4324	-6722135043911709163	407	698.5	317	646	63.00309753417969	79	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	193	292	931	1410	1445	300	ان اعطيه ---ما لا يصلح لي ولا له------------------------------- فان منعته كرهت المنع----------------------------------------------------------------- لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله------------------- فقال الرجل يا رسول الله-------- لا اسالك منها شيءا ابدا وفقه الله لقبول الموعظة الحسنة ببركته صلي الله عليه وسلم------------- مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم بن عبد يغوث بن وهب ابن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري صحابي معروف ولاه عمر بيت المال ومات في خلافة عثمان ادللني علي بعير من المطايا جمع مطية الابل التي تركب استحمل عليه امير المءمنين	2610	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4325	true	6674084696348881760	32	130	142	609	1452	300	ان اعطيه اياه ولا يصلح له ان ياخذه فصل وقوله صلي الله عليه وسلم فان منعته كرهت المنع يقتضي انه كان يكره ان يمنع ما يساله وان كان مما لا يصلح ان يمنعه -----------------لانه يكره المنع -جملة لكنه ---سءل ما لا يصلح منعه لحق الله عز وجل مع كراهيته للمنع فقال الرجل ويقال انه ابي بن كعب لا اسالك منها شيءا ابدا قاله علي وجه الاقلاع والتوبة والانتهاء عما نهي عنه والله اعلم واحكم ص مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال قال عبد الله بن الارقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادللني علي بعير من المطايا------------------------- استحمل عليه امير المءمنين	4325	-6722135043911709163	222	267.5	169	618	35.92232894897461	39	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	0	119	0	609	1506	300	نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا بنون اي سمين وفي نسخة بالتحتية اي من اهل البادية والغالب عليهم عدم النظافة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه بضم الراء واسكان الفاء وغين معجمة تثنية رفغ بضم الراء في لغة العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل واقفال وبفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وارفغ كفلس وفلوس وافلس قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ ثم اعطاكه فشربته قال اسلم فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا الكلام الفظيع فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقات اوساخ الناس كما قال صلي الله عليه وسلم يغسلونها عنهم	2611	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4325	true	6674084696348881760	131	177	614	838	1452	300	نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا--------------------------------------------------------------------------- في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاكه فشربته قال----- فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا-------------- فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة- اوساخ الناس--------------------------- يغسلونها عنهم	4325	-6722135043911709163	223	388.0	177	609	36.61740493774414	40	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK000754-ara1.ms2614	false	-5301099859032158352	157	208	853	1139	1603	300	فانهما ان يهلك بكسر اللام ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي غير ذلك من اموالهما من زرع ونخل وغيرهما وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني مجزوم بحذف الياء ببنيه بنون فتحتية جمع ابن وفي رواية بتحتية ففوقية مفرد بيوت قال الحافظ والمعني متقارب فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين	2614	2480010260880350358	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4327	true	-6297031259268238688	59	85	285	432	1584	300	فانهما ان تهلك ما-----------شيتهما يرجعان الي المدينة الي----------------------- زرع ونخل-------- وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته ياتني----------------- ببنيه-------------------------------------------------------------------------------- فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين	4327	-6722135043911709163	144	233.5	118	286	50.34965133666992	20	JK000754-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown