id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	133	253	640	1225	1466	300	ان-------------------ه صلي الله تعالي عليه واله وسلم سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه ف---------------------------قال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0319	true	-157295988271716011	234	295	1213	1499	1518	300	انه يقول صلي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاة--------------------- العصر فسلم من ركعتين---- فقام ذو الي------دين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال ----صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن وفي رواية اخري ما قصرت الصلاة ولا نسيت فاخبر بنفي الحالين وقد كان احد ذلك كما قال ذو اليد--ين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	319	2189379998881692651	150	167.5	111	631	23.771791458129883	26	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms1860	false	-5845354753171522064	201	287	1005	1457	1521	300	اجيب بانه انما تداين لضرورة ولا خلاف في جرازه لها فان قيل لا ضرورة لان -----------------------الله خي------ره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي ومن هو كذلك فاين الضرورة اجيب بانه لما خيره -اختار الاقلال من الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ف---الدين انما هو مذموم لتلك اللوازم المذكورة وهو معصوم منها وقد يجب وان كان لغير ضرورة كره للاحاديث المذكورة ولما فيه من تعريض النفس للمذلة واما السلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنسبة الي معطيه فمستحب لانه من الاعانة علي الخير	1860	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0773	true	4999762776587932682	112	264	568	1380	1557	300	اجيب --عن ا-لاول انه لضرورة والذم ما يكون ب---------------لا ضرورة ورد انه كيف يتصور الضرورة والله تعالي خيره ان تكون بطحاء مكة له -------------------------------------ذهبا واجيب -انه---- خيره فاختار القلة ------------والقناعة---------------------------------- فالضرورة مبنية علي اختياره واما الجواب عن الثاني ففي حديث الجامع ايضا الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فانا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك الذي يءخذ من حسناته ليس يومءذ دينار ولا درهم وفي البزازية من مات وعليه ديون ان عني قصد الاداء لا يءاخذ بها يوم القيامة لانه لم يتحقق المطل وفي الجامع ايضا الدين هم بالليل ومذلة بالنهار وايضا فيه الدين ينقص من الدين قال المناوي والقصد بهذه الاخبار الاعلام بان الدين مكروه -------------------------------لما فيه من تعريض النفس للمذلة فان لضرورة فلا كراهة بل قد يجب ولا لوم علي فاعله وعليه يحمل ما قالوا بان الاستدانة مستحبة لان فيها اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام واظهار العجز والافتقار واما بالنسبة الي معطيه فمندوب لانه من الاعانة علي الخير	773	2189379998881692651	201	199.5	157	949	21.18018913269043	25	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	243	300	1197	1486	1486	300	الطيبي------- يحتمل ان م--ن زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل انها--- صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال بل يزيد في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفاسد- عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جاءز لاضعاف-	2606	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0878	true	-8556112285016139520	18	75	81	371	1527	300	الطيبي من هذه تحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت----- مالا وتحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال ف--------ي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاوصاف	878	2189379998881692651	263	472.5	210	303	86.7986831665039	46	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2607	false	-2631680184462547965	207	300	1054	1529	1529	300	الله فان الله يرفع قدر صاحبه ف---ي القلوب ويطيب ذكره في الافواه ويرفع قدره في الاخرة وان فعل ذ-------------------لك لاجل الدنيا فلا عز معه وقال غيره من تواضع لله في تحمل مءنة خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدحور طاع-ته ونفعه بقليل حسناته وزاد في رفع درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه واعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومشايعة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد------- ان يقلعها فحث-	2607	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0878	true	-8556112285016139520	167	257	817	1285	1527	300	الا رفعه الله تعالي بان يثبت له في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس وكذا في---- الاخرة علي سرير خلد لا يفني ومنبر ملك لا يبلي ومن تواضع---------------------------- في تحمل مءن- خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد رفعة-- درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه -اعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال ب--الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلعها فحث	878	2189379998881692651	359	605.5	286	506	70.94861602783203	59	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2607	false	-2631680184462547965	0	132	0	666	1529	300	ذلك النقص بل وقع لبعض العلماء انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي--- يراد بالصدقة الفرض وباخراجها ما لم ينقص ماله لكونها دينا فيه بعد لا يخفي --------------------------------------------------وما زاد الله عبدا بعفو اي تجاوز عن الانتصار الا عزا اي رفعة في الدنيا ف---من عرف ب-------الصفح ساد وعظم في القلوب فيزيد عزة في الدنيا والاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما قاله عياض وما تواضع عبد من المءمنين رقا عبودية لله في الاءتمار بامره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة نفسه ونفي العجب عنها ففي لفظ عبد اشعار بان ذلك شانه ولمسلم وغيره وما تواضع احد لله الا رفعه الله في الدنيا بان يثبت له في القلوب ----------المحبة والمكانة او في الاخرة	2607	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0878	true	-8556112285016139520	75	183	371	898	1527	300	ذلك النقص بل وقع لبعض ا--لكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجه---ا لم تنقص ماله لكونها دنيا فيه بعد لا يخفي كذا في الفيض فحمل بعض الشارحين هنا علي الفرض بعيد وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه --------الا عزا-------- في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظي----م في القلوب -------او في الا--------خرة بان يعظم ثوابه او فيهما---------- وما تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع احد لله الا رفعه الله تعالي ب----ان يثبت له في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس وكذا في الاخرة	878	2189379998881692651	410	683.0	322	739	55.480377197265625	74	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	0	121	0	598	1524	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ا---لظن وهو عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب------------------------------------------------- فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته او تسمعه ثم يوقع في قلبك فان الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق اه وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان	2316	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0926	true	-3064488253700188990	222	300	1161	1557	1557	300	الا عقد القلب -حكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه هو الظن والظن -----ما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب حرمت-ه ان اسرار القلوب لا يعرفها الا علام الغيوب فيلزم المنازعة معه تعالي في الحصر بدعوي المشاركة فليس لك الظن الا------------------------------- بعيان لا يحتمل التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم قال-	926	2189379998881692651	323	580.0	257	650	49.69230651855469	59	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	120	180	594	914	1524	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر لزيادة تمكين المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الخطابي	2316	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0927	true	-1251498336649792786	245	287	1207	1434	1496	300	فان الظن اقام الظاهر مقام الضمير لزيادة تمكن------------- في ذكر السامع----------------- اكذب الحديث-------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع--------- قولا وغيره او-------------- ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي	927	2189379998881692651	199	303.5	159	320	62.1875	29	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	15	103	70	483	1479	300	عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي -قال ---عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال	2531	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms0949	true	-5519743610689337108	98	148	473	697	1458	300	عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك قال جمرة فقال --------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرق-----------------------------------------------ة قال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي فقال له عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال	949	2189379998881692651	194	324.0	149	417	46.52278137207031	38	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	38	62	183	299	1486	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	2606	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1038	true	-1343439763526651735	39	67	186	318	1597	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	1038	2189379998881692651	116	223.0	92	132	87.8787841796875	24	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	101	269	503	1332	1496	300	فلما دخل الان له الكلام فلما خرج الرجل قلت مستفهمة يا رسول الله قلت فيه ما قلت بفتح التاء فيهما خطابا ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره اي قبيح كلامه وفي رواية لهما فقال يا عاءشة متي عهدتني فحاشا ان شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من -تركه الناس اتقاء شره فقال الباجي وصفه بذلك ليعلم حاله فيحذر وليس ذلك من باب الغيبة وقال القرطبي فيه ج------واز غيبة المعل--ن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله والفرق بينهما وبين الم----------داراة انها------ بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي ص----------------------- انما بذل له من دنياه -حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه بءس ابن العشيرة حق وفعله معه حسن عشرة	2299	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1145	true	-8206366092715583594	3	108	16	556	1565	300	فلما دخل الان له القول فقلت----------------------- يا رسول الله قلت ل-ه ما قلت------------------------------------------------------------------------ ثم النت له القول فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شر الناس منزلة--------- يوم القيامة من اكرمه الناس اتقاء فحشه انتهي عن--------------------------------------------------------- القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق------------------ مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد---- الي المداهنة------------ والفرق --------بين المداهنة والمداراة ان المدارة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا ف---مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما بذل له من دنياه لحسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك -لم يمدحه بقوله فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول------------ حق وفعله حسن---- عشرة	1145	2189379998881692651	454	694.0	361	879	51.649600982666016	72	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2387	false	5209406003615857034	0	101	0	518	1530	300	او مكروه وبفرض خلوه عن ذلك فهو ضياع الوقت فيما لا يعني- ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال وافاد الحديث ان قول الخير افضل من الصمت لتقديمه عليه و----انما امر به عند عدم قول الخير وقد اكثر الناس في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت حتي ت---تحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خير او شر او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب	2387	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1191	true	-29610667309406274	101	184	487	918	1511	300	او مكروه ولانه---------------- ضياع الوقت فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه---- وافاد الخبر- ان قول الخير خير م-ن الصمت لتقديمه عليه وانه انما امر به عند عدم قول الخير قال القرطبي----------------------------------------------------------- ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت الي ان يتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ يخرج تلك الكلمة مخطومة ومذ-------------مومة وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله خير او شر او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب	1191	2189379998881692651	394	671.5	314	526	74.90494537353516	68	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2569	false	-9134177975709077219	212	240	1084	1224	1554	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر ا--------------------------لله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله---------------------------------------------------------------------- قسوة القلب--------------------------------------------------------------------------- وان ابعد الناس من الله القلب القاسي	2569	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1191	true	-29610667309406274	221	281	1101	1418	1511	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله يعني بغير ما فيه رضا الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله 98 اظهر في موضع الاضمار لزيادة التمكن في الخاطر وتنبيها علي علة الحكم قسوة للقلب بمعني عدم قبوله للذكر والوعظ والنصح والخوف والرجاء والحزن والشفقة وغير ذلك وان ابعد الناس من الله تعالي القاسي	1191	2189379998881692651	134	176.5	106	317	42.27129364013672	24	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2576	false	-2298506811333930975	169	300	841	1525	1525	300	فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي ---------الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر والف---جور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها زاد في رواية الصحيحين ولا يزال الرجل -يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا --الا تري انه يقال صدق وبر وكذب وفجر استظهار لان الصدق يهدي الي البر والكذب يهدي الي الفجور ولم يقع هذا في المرفوع عند الشيخين فهو موقوف علي ابن مسعود لان الامام ذكره موقوفا وفيه الحث علي تحري الصدق والاعتناء به وهو اشد الاشياء------------------ نفعا ول-ذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة--------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين سورة التوبة الاية 119 وفيه ------------تحذير من الكذب والتساهل فيه وهو اشد الاشياء ضررا فانه اذا تساهل فيه اكثر منه	2576	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1219	true	-7315929043834451460	211	300	1091	1567	1567	300	وان الكذب يهدي الي الفجور وهو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد --والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار-------------------------------------- داع لدخولها وان--------------------------- الرجل ليكذب يكثر ال--كذب حتي يكتب عند الله كذابا مبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكذب هو كالصديق فيصدق ويكذب للاستمرار فالكذب--------------------------------------------------------------- اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة قال الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وفيه كما قال النووي حث علي تحري الصدق وتحذير من الكذب---------------------------------- فانه اذا تساهل فيه اكثر منه	1219	2189379998881692651	318	470.0	253	739	43.031124114990234	49	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	41	103	181	483	1479	300	عمر قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك ف-----قد احترقوا فكان كما قال	2531	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1299	true	3199863020812500802	3	41	15	186	1536	300	عنه قال---- لرجل ما اسمك قال جمرة قال ---------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال -حرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي قال---- ادرك اهلك فانهم قد احترقوا وكان كما قال	1299	2189379998881692651	159	250.5	123	307	51.79153060913086	28	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms0782	false	510806828294831824	0	32	0	164	1511	300	الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين	782	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1307	true	349508243209740370	18	50	85	249	1558	300	الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين	1307	2189379998881692651	164	328.0	132	164	100.0	32	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	73	209	378	1082	1529	300	ان كل اجر حصل للشهيد او لغيره حصل للنبي صلي الله عليه وسل-------------------م مثله- زيادة علي ما له من الاجر الخاص من----------------------------------------------------------------- الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا تبلغ م--عشار عش--رها فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف-----ه زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة----- له اجر و------لشيخه في الهداية مثله و-----------شيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تض-عف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه يعرف فض--ل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعده صلي الله عليه وسلم كان ل---ه من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كلما زاد---- واحد تض--اعف ما كان قبله ابدا	783	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1307	true	349508243209740370	58	198	288	1045	1558	300	ان كل اجر حصل للشهيد--------- حصل للنبي ---بسببه مثله والحياة اجر فيحصل للنبي مثلها زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي هداية المهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة-------------- ولا يبلغون معشار معشارها فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبينا زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثلا ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضاعف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده---- للنبي وبذلك----------------- يعرف تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي --------------كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر --حادي عشر صار اجر النبي الفي------------ن وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	1307	2189379998881692651	575	970.0	462	832	69.11058044433594	91	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	124	209	636	1082	1529	300	مضاعفة لا يحصيها الا الله------------ لان كل مهتد وعامل -----------------الي يوم القيامة له اجر ولشيخه في الهداية مثله و----------شيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تض-عف ---كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي ا---لنبي صلي الله عليه وسلم وبه يعرف فضل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعده صلي الله عليه وسلم كان له--- من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كلما زاد واحد -تضاعف ما كان قبله ابدا	783	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1308	true	2569422887101869825	0	80	0	431	1577	300	مضاعفة لا تحصي ويقصر العقل عن ادراكها لان كل مهتد ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة ويتجدد -لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا يضاعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي -------------------------------------اذا فرضت المراتب عشرا بعد النبي --------------كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشرة -حادي عشر صار اجر النبي الفي------------ن وثمانية واربعين وهكذا كلما زاد واحد يتضاعف ما كان قبله ابدا	1308	2189379998881692651	318	494.5	257	496	64.11289978027344	45	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	136	185	669	940	1530	300	بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد- في قتال الكفار ويطلق علي مجاهدة النفس ب----تعلم امور الدين ثم---- العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فباليد والمال واللسان والقلب	1377	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1319	true	590026188614689351	130	173	646	881	1520	300	-----المشقة وشرعا بذل المشقة في قتال الكفار ويطلق علي مجاهدة النفس وعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فباليد والمال والقالب والقلب	1319	2189379998881692651	207	374.5	167	284	72.88732147216797	34	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	196	293	967	1451	1483	300	اذا احببتم اي اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه مما قدر له من خير او شر فانظروا اي تاملوا ماذا يتبعه اي الذي يجري علي السنة الناس--------------------------- في حياته او بعد موته من حسن الثناء بفتح المثلثة والمد الوصف بمدح او به وبذم قال الباجي والمراد ما يذكره اهل الدين والخير دون اهل الضلال والفسق لانه قد يكون للانسان العدو فيتبعه بالذكر القبيح اه فان ذكره الصلحاء بشء --علم ا--ن الله اجري علي السنتهم ما-له عنده فانهم ينطقون بالهامه------ كما يفيده قوله ان لله ملاءكة --تنطق علي السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر	2300	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1423	true	-5222911338525761113	151	207	801	1083	1577	300	اذا احبب---------تم ان تعلموا ما للعبد عند ربه------------------------ فانظروا م------------ا يتبعه من الثناء لانه قال المناوي في شرحه فاذا ذكره اهل الصلاح في حياته او بعد مماته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء فاعلموا ان الله اجري علي السنتهم ما له عنده فانهم ينطقون بالهامه تعالي كما يفيد------ ان ال--ملاءكة لتتكلم علي السنة بني ادم بما في العبد من الخير والشر	1423	2189379998881692651	205	295.5	161	524	39.12213897705078	34	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2297	false	1632760743643460944	187	243	929	1240	1528	300	حسن اسلامه قال الطيبي من تبعيضية ويجوز انها بيانية واثر التعبير بالاسلام علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصورة الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة قال بعضهم ومما لا	2297	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1432	true	3702383733153433640	0	53	0	284	1513	300	حسن اسلام المرء كلمة- من تبعيضية او-------- بيانية -اثر ---------الاسلام علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور- الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة تركه ما لا -------	1432	2189379998881692651	260	479.0	212	311	83.60128784179688	44	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2499	false	8804462580409632986	113	151	567	758	1495	300	من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر -الذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادع الله له بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده	2499	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1448	true	4273200048222905128	212	233	1088	1204	1533	300	من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر والذي عليه الاكثر وروي بمهملة من القصد---------------------------------------------------------------------------- لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده	1448	2189379998881692651	112	201.0	91	192	58.33333206176758	19	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	7	148	27	797	1540	300	يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر----- لنا ولكم وللطبراني عن ابن مسعود رفعه اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه وصاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني عن ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله وقد رجح الجمع بين الدعاء بالرحمة ويهديكم الله الخ واعترض بان الدعاء بالهداية للمسلم تحصيل الحاصل وهو محال ومنع بانه ليس المراد الدعاء بالهداية للايمان المتلبس به----------- بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج---- ذلك في كل طرفة عين ومن ثم- امره الله سبحانه وتعالي ان يسال الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم	2500	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1450	true	-2406563473915889962	128	223	666	1152	1584	300	يرحمك الله تعالي ثم-- ليقل العاطس -يغفر الله لنا ولكم -لما في حديث الجام--------ع اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم قال شارحه وفي رواية خ----------------------------------------------------------------------------------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض بان الهداي--------ة للمسلم تحصيل للحاصل وهو محال ومنع بانه ليس المراد الدعاء بالهداية ما هو ----متلبس به من الايمان بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج الي ذلك في كل طرفة عين ومن ثمة امر- الله تع--------الي ان نسال الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم	1450	2189379998881692651	399	626.0	318	791	50.44247817993164	66	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	107	144	579	774	1547	300	القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وقال غيره خص الثلاثة------- لانها اسباب حياة الحيوان	2368	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1540	true	8608946188844744760	150	184	772	955	1577	300	القرطبي--------------- لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما---- خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	1540	2189379998881692651	172	313.5	139	202	85.14851379394531	31	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2383	false	-2880012468400336001	51	87	272	439	1585	300	قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي ملء بطنه واخذ--- منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يضر- بهم	2383	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1541	true	6484757172166818716	238	273	1254	1422	1577	300	قال عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل--- يهلك علي نصف بطنه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما يحيق بهم	1541	2189379998881692651	155	284.0	120	171	90.64327239990234	29	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	68	148	329	742	1499	300	بالمعروف اي ---بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قال الحافظ مقتضاه الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المواساة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان جاز ولا يكلف بالبناء للمفعول من العمل الا ما يطيق الدوام عليه اي لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه والنفي بمعني النهي---------------------------------------------------- وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه	2555	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1630	true	4128202457214334208	106	165	579	884	1587	300	بالمعروف وفسر ببلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله فان زاد عل----------------------ي العرف فهو------------- متطوع- فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة -------------------------------------------------------------ولا يكلف ----------------من العمل الا ما يطيق ------------------------------------------------نفي بمعني النهي فهو ابلغ من صريح النهي ففي الحصر لزوم المداومة عليه وفيه --حث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه	1630	2189379998881692651	235	372.5	188	468	50.21367645263672	37	JK000754-ara1	JK011730-ara1
JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	185	206	939	1052	1540	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	559	2480010260880350358	JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	113	212.5	92	140	80.71428680419922	21	JK000754-ara1	JK011730-ara1