id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1530	false	951121923149414137	199	298	974	1485	1496	300	ان احسن ما سمع في الرجل وصف طردي فالمراد ولو امراة يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد عنها غني طرحها قال ابن العربي ودليله---- ان الضرورة ترفع التحريم فيعود مباحا ومقدار الضرورة انما هو في حال العدم للقوت الي حالة وجوده حتي يجد وغير ذلك ضعيف فانه نص مالك في موطءه الذي الفه بنظره واملاه علي اصحابه وقراه عمره كله وقال ابن الماجشون وابن حبيب ياكل مقدا-------------------------------------ر ما يسد الرمق لان الاباحة ضر---------------------------------------------------------------------ورة فتتقدر بقدر الضرورة --------------------------------------------------قال----------------------------------------- ومحل---- الخلاف اذا ك------------------انت المخمصة نادرة واما اذا كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشبع منها	1530	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0057	true	4704279469242723292	117	242	577	1192	1540	300	ان احسن ما سمع في الرجل--------------------------- يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزوج منها فان- وجد عنها غني طرحها قال ابن عبد البر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء ح-----------------------تي يجد -غيرها فتحرم عليه وذهب ابن -------------------------------------------------------------------الماجشون وابن حبيب من المالكية الي انه ليس له ان ياكل منها الا قدر ما يسد الرمق ويمسك الحياة وحجتهما ان الميتة لا تباح الا عند الضرورة وانه حصل سد الرمق انتفت الضرورة في الزاءد علي ذلك وعلي قولهما درج خليل بن اسحاق المالكي في مختصره حيث قال وللضرورة ما يسد غير ادمي وقال ابن العربي ومحل هذا الخلاف بين المالكية فيما اذا كانت المخمصة نادرة واما اذا كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشيخ منها	57	-4946925379871935344	250	354.5	195	734	34.05994415283203	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1530	false	951121923149414137	110	152	552	752	1496	300	مالك به 7----- ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة المباح له اكلها بالنصوص القرانية وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد -قال	1530	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	66	104	339	515	1474	300	مالك في الموطا ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة اه------------------------------ وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد وقال	59	-4946925379871935344	166	301.5	128	206	80.58252716064453	34	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	50	183	265	895	1471	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و-هو يجد جملة حالية ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر بمثلثة او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته اي فيها حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة بفتحتين مع اني اخاف لو اطلقت جواز تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة بالزاي اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار--------- وهذا احسن ما سمعت	1531	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	140	253	706	1226	1440	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا -----------لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر ا-------و الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته-------- حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة -------------------------------وان هو خشي ا--لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة-------- مع اني اخاف ان------------------------------------------ يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة----------- اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار قال مالك وهذا احسن ما سمعت	61	-4946925379871935344	504	929.5	394	640	78.75	102	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	198	237	987	1177	1467	300	عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لاجل المرض او الدواء المطيب صنع ذلك المذكور وافتدي	1201	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	48	79	219	365	1420	300	عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا------------------ اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها----------- او الدواء------- صنع ذلك-------- وافتدي	72	-4946925379871935344	142	243.5	111	190	74.7368392944336	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	64	283	323	1398	1476	300	ابي قلابة ----قال خرجت الي مكة معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس الفقهاء من الصحابة والتابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت فاقمت علي ذلك الماء الذي كسرت فخذه عنده سبعة اشهر حتي احللت بعمرة بعد ان صح مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اب----------------ن شهاب عن سالم ---------------بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة اي ويسعي نحو وزججن الحواجب والعيونا واستعمل الطواف بالمعني اللغوي وهو المشي مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة فيمن احصر بغير عدو	1202	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	97	266	453	1248	1420	300	----قديما انه قال خرجت الي مكة ح-------تي اذا كنت ببعض الطريق كسرت------------------------- فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس----------------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمت علي ذلك الماء-------------------- سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد ا------------لله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك في الموط-----------------------------------ا والبيهقي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء ال-ي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه------------ ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي قال مالك وعلي هذا ال-مر عندنا--------- فيمن احصر بغير عدو	72	-4946925379871935344	561	929.5	434	1231	45.57270431518555	105	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	102	139	506	673	1414	300	ابن عمر-------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1203	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	2	38	12	172	1420	300	ابن عمر انه كان يقول اليس حسبتم سنة رسول الله A----------------- ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	72	-4946925379871935344	148	264.0	114	177	83.6158218383789	30	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	235	272	1138	1306	1439	300	ابن عمر-------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1259	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	2	38	12	172	1420	300	ابن عمر انه كان يقول اليس حسبتم سنة رسول الله A----------------- ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	72	-4946925379871935344	149	271.0	115	177	84.18079376220703	31	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1374	false	2330344526498730829	144	185	692	884	1495	300	ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	2	38	12	172	1420	300	ابن عمر انه كان ---------------يقول اليس حسبتم سنة رسول الله A----------------- ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	72	-4946925379871935344	152	272.5	118	192	79.16666412353516	31	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	116	201	578	1003	1495	300	مالك---------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء	1198	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0075	true	7763603433553826999	249	300	1234	1472	1472	300	مالك في الموطا انه بلغه ان رسول الله A----------------- حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم يعلم ان رسول الله A----------------- امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا ولا--------- يعودوا لشء-	75	-4946925379871935344	226	337.0	178	435	51.95402145385742	39	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	22	50	110	252	1475	300	برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1635	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	74	98	364	484	1443	300	-----------عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي A----------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	107	-4946925379871935344	114	203.5	91	142	80.28169250488281	21	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	246	300	1271	1527	1527	300	الطلاق ثلاثا وفي ابي داود باسناد صحيح عن----- مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق الاية 2 وانت لم-	1633	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	6	57	33	278	1490	300	القراني ما اخرجه ابو داود بسن--د صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا----- الطلاق------ 2 وانك لم	114	-4946925379871935344	219	372.0	172	263	83.26995849609375	38	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	32	78	154	381	1470	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس -------------------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال-------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	1634	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	168	220	844	1099	1490	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي A----------------- كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي A انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	114	-4946925379871935344	209	379.0	166	272	76.8382339477539	42	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	32	70	154	336	1470	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال---------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد	1634	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0120	true	4495881035011619485	87	122	419	583	1509	300	ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن احمد وابي يعلي من قوله طلق------------------ امراته ثلاثا في مجلس واحد وقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد	120	-4946925379871935344	134	223.0	104	204	65.68627166748047	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	101	147	510	754	1475	300	ان المعني------- ان الطلاق الموقع في زمن عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا وكانوا يستعملونها نادرا واما في زمن عمر فكثر استعمالهم لها واما- قوله فامضاه عليهم فمعناه------- انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	1635	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0120	true	4495881035011619485	165	214	791	1043	1509	300	ان م--عني الحديث ان الطلاق الواقع في زمن عمر ثلاثا كان ي-قع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا ----او يستعملونها نادرا واما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم علي هذا القول انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله	120	-4946925379871935344	220	388.0	174	259	84.94208526611328	39	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	253	299	1274	1492	1497	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها---- اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا	1705	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0124	true	-3544621210989825816	217	261	1088	1294	1489	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي-- انقضاء عدتها راجعها--------- ثم قال لا	124	-4946925379871935344	187	336.0	146	232	80.60344696044922	37	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1789	false	3235215278102497675	153	248	778	1257	1538	300	عن وردان انه سال ابن --------------------عمر----------- فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني اصوغ الذهب اجعله حليا ثم ابيع الشء المصوغ باكثر من وزنه فاستفضل استبقي والسين للتاكيد من ذلك قدر عمل يدي---- فنهاه عبد الله------- عن ذلك للربا فجعل الصاءغ يردد يعيد عليه المسالة المذكورة وعبد الله------- ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة- يريد ان يركبها شك الراوي ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل زيادة بينهما هذا عهد اي وصية نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم وقد بلغناكم قال	1789	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0183	true	514528629811247564	126	212	645	1051	1470	300	عن مجاهد انه قال كنت اطوف مع عبد الله بن عمر فجاءه صاءغ فقال يا ابا عبد الرحمن------------- اني اصوغ الذهب----------- ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل في ----------------------ذلك قدر عمل يدي فيه فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك------ فجعل الصاءغ يرد-----د عليه المسال---------ة وعبد الله بن عمر ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابته يريد ان يركبها ثم ----------قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل------ بينهما هذا عهد-------- نبينا A----------------- الينا وعهدنا اليكم ---------ثم قال	183	-4946925379871935344	333	498.0	261	529	62.94895935058594	54	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1539	false	-4859250324328819636	234	259	1216	1335	1533	300	عن جابر--- قال جاءت امراة سعد بن الربيع---------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك في احد وان عمهما اخذ مالهما ولا	1539	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0230	true	7883399425877329741	270	299	1378	1513	1516	300	عن جابر Bه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله A فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم--- احد وان عمهما اخذ مالهما ولم	230	-4946925379871935344	112	196.0	88	138	81.159423828125	22	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1539	false	-4859250324328819636	257	285	1324	1467	1533	300	مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال فقال-- يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل----------- الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	1539	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0231	true	2410237067135194573	1	35	5	169	1543	300	مال--ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال A يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله A الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	231	-4946925379871935344	137	236.5	109	166	82.53012084960938	26	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	157	200	802	1041	1560	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركع-------تين ركعتين فلما قدم صلي- الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	520	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0258	true	133694670210086426	39	74	196	395	1520	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي--------------------------------- قالت فرضت صلاة -------السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله A-------- المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	258	-4946925379871935344	184	330.5	150	247	74.49392700195312	29	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	15	72	86	385	1511	300	الركعة الباقية عليهم وفي نسخة الثانية ثم يسلمون وفي الطريق الاولي انه ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم قال ابن عبد البر و---------------------------------------------------------------هذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام --------قال وهذا	653	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	128	187	608	920	1479	300	الركعة الباق-----------------------ية ثم يسلم فيتمون بعد سلامه------------------------ لانفس-----------هم قال ابن عبد البر مشيرا الي الكيفية التي ذكرنا وهي رواية القاسم بن محمد عند مالك وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام وحديث القاسم هذا	261	-4946925379871935344	221	393.0	179	370	59.72972869873047	39	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	70	163	382	874	1549	300	تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا لزم ضيا-------------------------ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن -----ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واختار هذه الصفة اشهب والاوزاعي وهو موافقة لحديث سهل بن ابي حثمة واخذ بما في حديث ابن عمر هذا	654	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	119	216	609	1123	1590	300	تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك غلي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي وغيره من كتب الفقه من ان ------------------------في حديث ابن عمر هذا	265	-4946925379871935344	407	749.5	329	538	75.65055847167969	71	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	64	205	307	997	1441	300	كما رواه عنه نافع ايضا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم بكسر الراء واسكان التحتية وميم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد من المدينة ولعبد الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا من المدينة قال ابن عبد البر واراها وهما بخلاف ما في الموطا ورواه عقيل عن ابن شهاب وقال هي ثلاثون فيحتمل ان ريم موضع متسع كالاقليم فيكون تقدير مالك عند اخره وعقيل عند اوله وقال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم فقال جنبات وربما كانت بعيدة الاقطار مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ------ورواه عبد	523	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	121	206	630	1013	1464	300	بما رواه-------------- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ري-------------------------------م فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم موضع --------------------------------------------------------قال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم وبما رواه مالك-------------------------- عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب--------------------------- فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وبما ----قال-------- مالك انه بلغه ان عبد	277	-4946925379871935344	353	578.5	271	696	50.71839141845703	70	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0120	false	4160355498736994883	0	119	0	667	1596	300	انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر وعليها جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع منه وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي المسح في الحضر والسفر وقال-------------------------------- ابن اصبغ المسح عن النبي وعن اكابر الصحابة في الحضر اثبت عندنا من ان نتبع مالكا علي خلافه يعني في الرواية الثالثة جوازه للمسا-فر دون المقيم وهي مقتضي المدونة وبها جزم ابن الحاجب والمشهور الاطلاق وصرح الباجي بانه الاصح وصرح جمع من الح--------فاظ بان المسح علي الخفين متواتر-------------------------------------- وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	120	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0328	true	8695534804124865546	161	264	811	1362	1554	300	انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر وعليه- جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع---- وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي المسح في الحضر والسفر وهذا هو الحق الذي لا شك فيه فما قاله ابن الحاجب عن----------------------------------------------------------- مالك من-------------------------------- جوازه في السفر د-------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحضر غير صحيح لان المسح علي الخف-- متواتر عن النبي A قال الزرقاني في شرح الموطا وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	328	-4946925379871935344	448	803.5	366	746	60.053619384765625	73	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	80	153	411	781	1524	300	والصعيد--------- وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قاءلا----- لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا سورة الكهف الاية 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال------ فتصبح صعيدا زلقا سورة الكهف الاية 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي يرمي الصعيد به ذبابه في خطام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	185	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0344	true	8245218038133644545	193	266	992	1360	1550	300	والصعيد في اللغة وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا----- الكهف------ 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا----- الكهف------ 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض	344	-4946925379871935344	341	622.5	272	390	87.43589782714844	61	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	263	1128	1351	1547	300	في الصحيحين و-----------------------------بذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- وقع ذلك بامر النبي-- فكل تيمم صح للنبي	180	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0348	true	-1552076410781013518	257	300	1324	1555	1555	300	في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية---- المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع---- بامر النبي A فكل تيمم--- للنبي-	348	-4946925379871935344	186	286.0	153	265	70.18868255615234	25	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	263	299	1351	1542	1547	300	فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده------- بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0349	true	7768203316332057151	2	42	7	212	1458	300	فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي A بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	349	-4946925379871935344	190	358.5	154	205	92.68292999267578	36	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	34	141	171	684	1471	300	ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك اي ذكروا له القصة علي ما هي عليه وان اصحابه لم يعينوه بمناولة سوط ولا رمح ولا غيرهما وفي رواية عمرو وابي بعضهم فقلت لهم انا استوقف لكم النبي صلي الله عليه وسلم فادركته فحدثته الحديث وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة فقلنا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- هل منكم احد امره --------------او اشار اليه بشء وفي اخري او اعانه قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها	1172	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0420	true	4957487710670323440	165	220	855	1122	1522	300	ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم ف------------------------------------------------ادركوا النبي A ف--------------------سالوه فقررهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اكله وناوله ابو----------------------------------------------- قتادة عضد الحمار الوحشي فاكل منها A ولم-----------------------------------------سلم هل اشار اليه انسان او امره بشء قالوا لا قال فكلوه وللبخاري هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليه---------------------ا قالوا لا -قال فكلوا ما بقي من لحمها	420	-4946925379871935344	135	157.0	103	586	23.03754234313965	22	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0932	false	-5245693290047426147	75	112	373	554	1519	300	الفواكه---- ولا ف-------------ي البقول جمع بقل وهو كل نبات اخضرت به الارض قاله ابن فارس كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب 23	932	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0488	true	3902455121991157727	218	248	1136	1285	1544	300	الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول------------------------------------------------- كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب اه	488	-4946925379871935344	130	234.0	104	198	65.65656280517578	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	171	300	896	1509	1509	300	فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص كل عن النصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك او ازيد ولم يبلغ خمسة في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها التي فيها الزكاة يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة وما ضاهاها في ان فيه الزكاة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة-	929	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	0	103	0	486	1449	300	فيجذان منه- ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها------------------ وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك ----------------------في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق------------- وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة------------------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها ي-----------------حصد او النخل يجذ او الكرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنط----------------------------ة خمسة اوسق فعليه الز----كاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة	489	-4946925379871935344	481	874.5	379	614	78.33876037597656	94	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0930	false	-8397702607273085534	129	286	691	1463	1533	300	----قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها يعني لا فرق بين كون اصلها فاءدة او غيرها في انه يستقبل بثمنها و الحال انه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا تكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كان للقنية كما قال ولم يكن للتجارة وذكر مفهومه بقوله فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به ان كان -------------------محتكرا فان كان مديرا قومه ---بعد حول من يوم زكاه كما في المدونة عن ابن القاسم	930	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	137	264	641	1276	1449	300	حيث قال----- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقت----------ه سنين----------- ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وا---------------------------------------------------------------------نه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم --------------------------------------------------------------باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان--- حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به انتهي في الموطا وهذا في المحتكر اما المدير فانه يقومها بعد حول من زكات---ه كما في المدونة عن ابن القاسم	489	-4946925379871935344	573	1061.0	457	798	71.80451202392578	108	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	104	144	536	724	1533	300	ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم------- ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاثمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا	923	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0510	true	7155318966309547171	142	183	715	906	1493	300	ثم يءدون الز----كاة علي ما خرص عليهم ما نصه ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير غليه عند الاتمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا	510	-4946925379871935344	179	347.5	140	195	91.79486846923828	36	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	98	160	516	858	1577	300	-الخيل والبغال والح--------------مير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل وبينوا وجه الدليل--------------------- بامور احدها ان --لام التعليل تفيد ان الخيل وما عطف عليها لم تخلق لغير ذلك لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها خلا-----ف ظاهر الاية الذي هو اولي في الحجية من خبر الاحاد ولو صح وثانيها عطف البغال والحمير علي الخيل دال علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من	1525	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	207	259	1121	1419	1659	300	والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا ل--------------------------لاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة------------ لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خلف ظاهر الاية ---------------------------------------------ثانيها عطف البغال والحمير عليها فد----ل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم ثالثها ان	520	-4946925379871935344	190	278.0	153	385	49.350650787353516	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1526	false	-4767020545490515418	194	228	1001	1192	1579	300	ان اللام وان كانت للتعليل لا تفيد------ الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا كحمل الامتعة والاستقاء والطحن وانما ذكر الركوب والزينة لا-نهما اغلب ما تطلب له الخيل	1526	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0521	true	-8834834993474513457	137	166	703	862	1606	300	ان اللام--------- للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا------------------------------ وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل	521	-4946925379871935344	146	254.0	118	198	73.73737335205078	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	0	46	0	217	1509	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------ذلك القول المرة الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة تقوم وتقعد قال فاقتصصت عليه القصة	1411	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	49	95	245	440	1427	300	من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك------------ الثالثة فقمت فقال رسول الله A ما ----------------لك يا ابا قتادة فق-----------------صصت عليه القصة	623	-4946925379871935344	142	230.5	109	240	59.16666793823242	29	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	100	138	483	662	1488	300	فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اخرجه البخاري و----------------غيره ولابي--------------------------------------- داود من وجه اخر------------------------------------------------- عن ابن عمر ا---------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	1420	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0632	true	2315090384458268530	24	87	134	432	1535	300	فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اه وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين المذكورة ومنها ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله A اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه	632	-4946925379871935344	150	249.0	116	298	50.3355712890625	31	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1555	false	-9222074743549945571	40	234	195	1176	1528	300	عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بالمهملة والزاي الانصاري النجاري المدني قاضيها عن عبد الرحمن -بن حنظلة الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من الانصار انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسي بكسر الميم واسكان الراء وسين مهملة فتحتية اخري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال لحاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة هلم احضر ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس فاتي به يرفا وكانه بعدما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه فدعا بتور بفتح الفوقية اناء يشبه الطشت او قدح بالشك او المراد طلب ما تيسر منهما فيه ماء فمحا ذلك الكتاب---- ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك اثبتك في كتابه كما اقر النساء الوارثات فيه لو رضيك الله اقرك اعاده للتاكيد وقيل اقرك حتي اسال واستخبر ----------مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم نسبه لجده لشهرته انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث	1555	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0639	true	6688551141506951434	57	155	306	756	1533	300	عن محمد بن ابي بكر بن حزم--------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن ابن حنظلة الزرقي --------------------------------------------انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن موسي -----------------------------------------------انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال-------------- يا يرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم----- ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال ع---------------------نها ونستخبر عنها فاتاه------------------------- به يرفا------------------------------------------------------------- فدعا بتور----------------------------- او قدح ----------------------------------فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك لو رضيك ا-------------------------------------------لله اقرك وقال------------------------------------ مالك في الموطا عن محمد بن ابي بكر بن حزم -----------------انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة ت-رث	639	-4946925379871935344	406	603.0	314	996	40.76305389404297	74	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	130	0	687	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر---- مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب--------------------------------------- ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش بال----عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تكن ----------------------------------------------------------------------------------الدراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مختلفة اذ الاعتبار بالاوقية المعلومة وقال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدارهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دارهم ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءة- درهم يبلغ م--------اءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	872	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	12	148	63	762	1536	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفي سقوطه وانه لا يمكن------------------ ان ------------------------يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولا في زمن النبي A وخلفاءه الراشدين Bهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا --وزن عشرة------ وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصيرو--نها وزنا واحدا وقد ذكرنا تحقيق وز----------------------------------------------------------------------------------------ن الدرهم في الانعام وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص انه لا زكاة الا في نصاب كامل لان الناقص ولو بقليل يصدق عليه انه دون خمس اواق والنبي A صرح بان ما دونها ليس فيه صدقة فاذا حققت النص والاجماع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم شرعي وهي وزن ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	648	-4946925379871935344	294	276.5	232	996	29.5180721282959	46	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	192	285	951	1447	1523	300	ان ابا بكر--- كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	898	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	201	232	1025	1177	1536	300	ان ابا بكر Bه كتب له --هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله A----------------- علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	648	-4946925379871935344	145	242.5	117	499	29.058116912841797	24	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	242	283	1198	1412	1504	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة وخالف الشافعي فاوجب فيه الزكاة قال مالك ليس في اللءلء وهو مطر الربيع يقع في الصدف ولا في المسك	885	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	226	256	1151	1306	1538	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه ز-------------------------------كاة قال مالك ليس في اللءلء---------------------------- ولا في المسك	657	-4946925379871935344	155	298.0	125	214	72.4299087524414	28	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	110	295	568	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله- ولرسوله	885	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0659	true	5282619099352021412	158	210	813	1062	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله A----------------- ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب -------فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي A فق-----------------الت هما له D ولرسوله	659	-4946925379871935344	224	393.0	177	290	77.24137878417969	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	217	300	1052	1461	1461	300	وكان رزيق علي جواز مصر اي موضع يءخذ منهم فيه الزكاة قاله البوني في زمان الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان و في زمان ابن عمهما عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل وليها بعد سليمان باستخلافه له فذكر رزيق ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من -مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0667	true	147300682325274177	153	208	706	972	1421	300	وكان زريق علي جواز مصر في زما-----------------------------------------ن الوليد بن عب----------د الملك--------- وسلي--مان ---------وعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------ فذكر----- ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من يمر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يريدون من التجارات من كل اربعين دينارا------ دينارا--------- فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت	667	-4946925379871935344	248	392.5	195	411	60.340633392333984	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	71	123	321	571	1461	300	الامر------------- عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضة سوي ذلك ما اي قدر تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة ويجعل العروض في مقابلة الدين واذا لم يكن عنده من العروض والنقد	891	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	255	300	1261	1473	1473	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض------------- سوي ذلك ما------- تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان------------------------------ لم يكن عنده من العروض والنقد-	668	-4946925379871935344	195	342.0	153	263	74.14448547363281	38	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	123	146	571	676	1461	300	الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل اي زيادة عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه	891	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0669	true	1432379260837033196	0	21	0	96	1560	300	الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل--------- عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه	669	-4946925379871935344	96	183.0	75	105	91.42857360839844	20	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	31	148	159	734	1484	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه بالتذكير اي مما يحصل بعد اداء الدين الزكاة لان-- ما قابل الدين لا زكاة فيه مالك--------------- عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز---- كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا------- بكسر الضاد--- غاءبا عن ربه لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه والزكاة ------	889	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0671	true	1721282075768949014	99	180	466	854	1498	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه------------------------------------ الزكاة ومنها ما روا------------------ه مالك في الموطا ايضا عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني ع-------------------------------------------------------------------------ن عمر بن عبد العزيز انه كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة------------- فانه كان ضمارا اه وهو بكسر الضاد اي غاءبا عن ربه لا يقدر علي اخذه و--لا يعرف موضعه المسالة السادسة في زكاة	671	-4946925379871935344	328	514.5	258	612	53.59477233886719	62	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0604	false	8962453736269274752	106	153	528	766	1493	300	عن البراء--------------- سءل رسول الله-- عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح ال-غنم فقال صلوا فيها فانها بركة وللنساءي وغيره عن عبد الل-----------------------ه بن مغفل مرفوعا صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل	604	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0833	true	3153883683280001362	114	172	544	815	1439	300	عن البراء بن عازب Bه قال سءل رسول الله A عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة واخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله A انه قال------- صلوا في مراح ال-غنم ولا تصلوا في معاطن الابل	833	-4946925379871935344	201	358.5	159	279	72.04301452636719	36	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	0	194	0	987	1526	300	المسيب يقول من ميسر اي قمار اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين قال ابو عمر هذا من القمار والمزابنة لقوله ميسر وهو القمار قال اسماعيل انما دخل ذلك في المزابنة لانه لو ضمن له من جزره او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم لانه يصير الي ذلك المعني مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي---- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان -بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك	1821	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	25	112	114	555	1457	300	المسيب يقول من ميس--------ر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين و----------------------------------------------------------------------------------في الموطا ايضا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي الزناد------------------ عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال او الز--------------------------------------------------ناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان ابن عثم--------ان وهشان بن اسماعيل--------- ينهون عن ذلك	876	-4946925379871935344	400	673.5	321	1007	39.721946716308594	66	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	95	130	511	686	1497	300	من حكم بقطع السارق في الجاهلية الوليد بن المغيرة وامر الله تعالي بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه -صلي الله عليه وسل---م من الرجال الجبار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	2158	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1034	true	7563422139358754063	182	216	933	1099	1488	300	من حكم بقطعه ف------ي الجاهلية الوليد ين -لمعيءة فامر الله------ بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله A في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء	1034	-4946925379871935344	143	243.5	111	179	79.88826751708984	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	249	300	1248	1497	1497	300	مولي عاءشة بنت قدامة بن مظعون الصحابية بنت الصحابي بايعت مع امها ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من -رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا لما دل عليه الكتاب والسنة انه يقتل بما قتل به قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب-	2214	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	0	33	0	161	1524	300	مولي عاءشة بنت قدامة-------------------------------------------- ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل علي رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا---------------------------------------------- قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب	1096	-4946925379871935344	156	272.5	125	251	62.15139389038086	30	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	0	60	0	298	1604	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا بيده فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دعا اليهودي الذي قتل امراة بحجر فقتله بين الحجرين ففيه حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال -----فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح	2215	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	33	63	161	305	1524	300	الرجل----- او رماه بحجر او ضربه عمدا----- فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعم----------------د الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه	1096	-4946925379871935344	133	221.0	104	303	43.89439010620117	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	104	147	541	775	1604	300	وخالف الكوفيون محتجين- بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار-------------------------- وذك-------ر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا	2215	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1099	true	8247631423648815968	32	81	143	400	1572	300	وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو ح-------ديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسماده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ا-ن السنة لا تنسخ الكتاب- ولا تخصصه واحتجوا-- ايضا	1099	-4946925379871935344	198	347.0	159	268	73.88059997558594	32	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	261	300	1332	1513	1513	300	الدية م----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اي من يغلب كل منهما في قراهم اثني عشر الف درهم فضة قال مالك فاهل الذهب اهل-	2182	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	107	139	482	635	1414	300	الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----------------------------- اثني عشر الف درهم---- قال مالك فاهل الذهب اهل	1113	-4946925379871935344	143	260.5	114	186	76.88172149658203	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	0	80	0	392	1514	300	الشام واهل مصر واهل المغرب واهل الورق اهل العراق ومن والاهم مالك --------انه سمع ان الدية تقطع اي تنجم في ثلاث سنين او اربع سنين رفقا بالعاقلة قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك من الاربع والامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة------ ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب	2183	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	139	203	635	938	1414	300	الشام واهل مصر واهل الو------------رق اهل العراق وعن مالك في الموطا ايضا انه سمع ان الدية تقطع-------- في ثلاث سنين او اربع سنين قال م--------------الك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك --الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدي-------------------------------------------ة الابل ولا من اهل العمود الذهب ول------------------------ا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب	1113	-4946925379871935344	262	476.5	206	406	64.53202056884766	48	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	202	292	1011	1441	1485	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة ولم يوافقه علي ذلك مالك فقال لا قصاص في المنقلة 11 عقل الاصابع م----------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1117	true	-6769580621282364657	146	221	766	1117	1484	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن------------------------------------------------- علي سعيد بن المسيب فاجابه باه هذا هو السنة ففي موطا مالك C عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ق----ال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراةظ قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبته------ نقص عقلها فق------ال سعيد اعراقي انت	1117	-4946925379871935344	290	477.0	226	440	65.90908813476562	52	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1122	true	-5083331532752282536	100	153	483	732	1443	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له -قال له عمر اعدد----------------- علي ماء قديد---------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة------- وثلاثين جذعة-------ن واربعين خلفةن و------------------------------------------------------------قال اين اخو المقتول قال ها ان--ذا قال خذها فان رسول الله A ق-----------------ال ليس لقاتل شء	1122	-4946925379871935344	239	401.5	189	406	58.86699676513672	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	108	257	556	1304	1532	300	الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيد------------ا قال ابو عمر انما جعل مالك قوله دمي عند----------------------------------------------------------------------------------- فلان شبهة ولطخا لان--------------------------------------------------------- المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 ف---------------------------------------------------------------------------------------------هذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له	2226	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1140	true	206514363343085281	0	190	0	936	1521	300	الا باحد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم ف--------------------------------------------------------------------هذا يوجب----- القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين ا---ه محل الغرض منه هكذا قال في الموطا وستاتي زيادة عليه ان شاء الله واعلم ان كثيرا ن اهل العم انكروت علي مالك C ايجابه القسامة بقول المقتول قتلني فلان قالوا هذا قتل مءمن بالايمان علي دعوي مجردة واحتج مالك C بامرين الاول ان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء وقد دلت علي ذلك ايات قرانية كقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين----- المنافقون------ 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان----- النساء 18 وقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 84 الي غير ذلك من الايات فهذا معهود- من طبع الانسان ولا يعمل من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له	1140	-4946925379871935344	544	917.5	426	1062	51.22410583496094	96	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	128	238	661	1208	1525	300	فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله-- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	127	165	628	815	1456	300	فاعترض---------ت له --------وهو راءح غلي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد-------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله A يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله D -----علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	1478	-4946925379871935344	180	283.0	144	549	32.78688430786133	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0449	false	3814328462284516713	126	184	615	900	1451	300	ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة- بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود والترمذي والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن	449	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1479	true	2916405783339726461	163	220	851	1128	1510	300	ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءةو بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود--------- والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن	1479	-4946925379871935344	276	538.0	219	286	96.50349426269531	55	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	74	157	364	797	1563	300	في موضع القسم من الاية فقيل--------- مقدر هو----------------------- والله وان منكم وقيل------------------- معطوف علي القسم الماضي في قوله--------------------- فوربك لنحشرنهم سورة مريم الاية 68 اي وربك ان منكم وقيل------------------------------- مستفاد من قوله------------ حتما مقضيا اي قسما واجبا وبه فسر------ ابن مسعود الاية ومجاهد------- وقتادة اخرجها الطبراني وغيره وقال الطيبي يحتمل ا-----ن المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله------ كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله وان منكم فهو------------ بمنزلة القسم او--------------------- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	838	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1511	true	-192279329501152085	4	109	27	583	1519	300	في موضع القسم من الاية فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور اي والله وان منكم الا وادها وقال بعضهم هو معطوف علي القسم قبله والمعطوف علي القسم قسم والمعني فوربك لنحشرنهم والشياطين------------ وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا كما قدمناه عن ابن مسعود------ ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال بعضهم----------------------- يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا-------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تاكيد الاخبار بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات	1511	-4946925379871935344	310	411.5	241	605	51.23966979980469	53	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	119	234	630	1189	1497	300	مالك---------- عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري ونسب ابوه الي جده واسم ابيه عبد الله بن سعد ومحمد ثقة مات سنة اربع وعشرون وماءة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها اي علقت حفصة عتقها علي موتها فامرت بها فقتلت لا انها تولته بنفسها قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد لام قسم علموا اي اليهود لمن لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله ماله في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	2214	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1604	true	-4239999652021044564	47	116	237	562	1520	300	مالك في الموطا عن محمد بن عبد-الرحمن بن سعد بن زرار-----------------------------------------------------------------------------------------ة انه بلغه ان حفصة زوج النبي A----------------- قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبر-----------------------------تها فامرت بها فقتلت ---------------------قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد-------- علموا---------- لمن-------------------------------------- اشتراه ما ----------------------------له في الاخرة من خلاق البقرة 102--- فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	1604	-4946925379871935344	301	497.0	236	569	52.89982604980469	55	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	34	181	174	918	1515	300	فاخذ------ سلاحه ثم رجع الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا--------- فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت اكفف عليك رمحك وادخل ح------تي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحي------ة منطوية ع-ي --فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبك--م قال القرطبي قالوا ذلك لما شاهدوه من اجابة دعوته وعموم بركته فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا	2539	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	5	86	28	452	1496	300	فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا--------------- امراته------ بين الب-----------------------------ابين قاءمة فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها به واصاب-------ته غيرة فق-------------------------------الت له------------------------------------------------------- اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش-------------------------- فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه------------- في الدار فاضطربت عليه--------------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال--------------------------------------------- فجءنا الي رسول الله A -----------------فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يح----يه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم ق-------------------------------------------------------------ال ان بالمدينة جنا قد اسلموا	1676	-4946925379871935344	352	504.5	278	776	45.36082458496094	53	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2540	false	1922909659787256783	103	156	525	790	1500	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا وقال في الفتح معناه ان يقال لهن انتن في ضيق وحرج ان لبثت عندنا او ظهرت لنا او عدت الينا فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي الطريق الثانية عند مسلم فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبك---م قال	2540	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	109	133	565	695	1496	300	ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذهب والا------- فاقتلوه------------------------------------------- فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ثم قال	1676	-4946925379871935344	120	213.0	97	268	44.776119232177734	18	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2541	false	7707566927808680551	6	33	27	174	1536	300	فقال صلي- الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فخرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	2541	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	105	131	548	688	1496	300	فقال رسول الله A-------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	1676	-4946925379871935344	134	249.5	108	148	90.54054260253906	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1132	false	-1848695519000507366	47	113	256	603	1562	300	الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ابو بكر وعمر وعثمان واختلف -عن علي ف-----------------------------------------------------------لو لم يكن ---------افضل------ وعلموا انه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه------- مع انهم الاءمة الم---------------------قتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف------------------------------------- فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح	1132	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	140	229	721	1175	1553	300	الخلفاء الراشدين Bهم--------------- بعد النبي A افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي Bهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي A------------ حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي A او انهم خفي عليهم جميعهم فعله A----------------- واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم------ ما يوضح	1921	-4946925379871935344	255	358.5	200	504	50.595237731933594	43	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1154	false	7797232168675059378	55	100	292	510	1500	300	اجاب هو عن ذلك بقوله ولو-- ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لا-------- هدي معه --------------------------------------------------قال المازري قيل--- المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض والظاهر الاول ول------------ذا كان يضرب الناس	1154	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	218	299	1070	1458	1462	300	اجاب به هو A حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض -الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس	1927	-4946925379871935344	192	302.5	150	389	49.35732650756836	33	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	36	68	181	334	1471	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر المشركين- فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	1152	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1931	true	304302495470635304	105	135	515	652	1466	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله A----------------- عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	1931	-4946925379871935344	128	236.0	99	154	83.11688232421875	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1154	false	7797232168675059378	166	209	861	1059	1500	300	عن عمران بن حصين----------------- نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخها------------ ولم ينه عنها -صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه ما شاء وفي-------- لفظ لمسلم	1154	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1941	true	-5245409049347218862	128	174	627	837	1452	300	عن عمران بن حصين الخزاعي Bهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله A----------------- ثم لم تنزل اية ننسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله A-------- حتي مات قال رجل برايه ما شاء الحديث هكذا لفظ -مسلم	1941	-4946925379871935344	162	251.5	123	236	68.6440658569336	33	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1332	false	-7046315329891404272	77	147	386	735	1487	300	وقد روي- سعيد بن م-------------------نصور عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا في رفعه والصواب انه موقوف لان--------------------- ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد رووه عن نافع عن ابن عمر موقوفا وتعقب بان الدراو---------------------------------------------------------------------------------------------ردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لرواية-- غيره فلا مانع من ان----- الحديث عند نافع علي الوجهين	1332	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1955	true	6363408223205356084	155	263	810	1317	1493	300	وقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي A قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان -الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد----- عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي A فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي A وهو اعلال مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	1955	-4946925379871935344	267	436.0	208	513	52.046783447265625	48	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1332	false	-7046315329891404272	25	77	128	386	1487	300	حديث ابن عمر------------- الحسن بن عمارة وهو متروك والمروي عنه في الموطا والصحيحين و---السنن---- من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبت--------- انه طاف طوافين --حمل علي طواف القدوم و-----الافاضة وق--------------------------ال ابن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه--- في ذلك شء اصلا	1332	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1965	true	-6695877775658196893	150	209	731	1022	1449	300	حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج---- في --------الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي A----------------- ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك--- اصلا	1965	-4946925379871935344	221	346.0	175	323	68.42105102539062	39	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	217	268	1083	1334	1498	300	قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان ق-----ومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	136	184	657	889	1488	300	قواعد ابراهيم--------------------- وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت سالت النبي A----------------- عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1968	-4946925379871935344	190	329.5	150	270	70.37036895751953	35	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	166	193	824	970	1522	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1209	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	268	295	1318	1464	1488	300	لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	1968	-4946925379871935344	146	292.0	119	146	100.0	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1209	false	6725661177868380759	120	189	574	948	1522	300	قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم اي اسسه فقال رسول الله ل--ولا حدثان بكسر الحاء وسكون الدال المهملتين وفتح المثلثة فالف فنون مبتدا حذف خبره وجوبا اي موجود يعني قرب عهد قومك بالكفر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت ا------ي لرددتها علي قواعد ابراهيم وفي رواية ------------------------------لل---شيخين لولا ان قومك حديث ع-هد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم ف----------------------------------------------ادخلت فيه- ما اخرج منه و----------------------------------------------------------------------------------------الزقته- بالارض وجعلت له- بابين بابا شرقيا وبابا غربيا	1209	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	144	256	714	1280	1493	300	قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم-------- فقال رسول الله A لولا حدثان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ومك بالكفر لفعلت فقال عبدالله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله A ما اري رسول الله A ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا قالت سمعت رسول الله A يقول لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله A يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا	1969	-4946925379871935344	222	322.0	179	673	32.98662567138672	30	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1215	false	-609567003634112098	57	103	297	543	1544	300	عن ابن عباس--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms1970	true	6760522207859759567	91	133	441	661	1437	300	عن ابن عباس Bهما قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي -----------------A ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1970	-4946925379871935344	208	374.5	168	255	81.5686264038086	36	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1237	false	8025240185702415692	139	175	727	912	1552	300	فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة اخرجهما مسلم وفي رواية الزهري في الصحيحين قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	1237	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2004	true	-4302396882272544435	270	300	1350	1493	1493	300	فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة------------- وفي رواية متفق عليها عنها Bها -----------قد سن رسو---------ل الله --------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما-	2004	-4946925379871935344	121	198.0	96	185	65.40540313720703	21	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	12	66	70	337	1499	300	نسوة من بني عبد الدار انهن راين-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي و------يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي -----------------------------في اسناده عب----------د الله بن المءمل -فيه ضعف لكن----------------------------------------------- له طريق اخري عند ----ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاول- واذا انضمت الي الاولي قويت	1240	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	29	100	139	490	1469	300	نسوة من قريش -----دار ال ابي حسين فرايت رسول الله A----------------- يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت	2010	-4946925379871935344	222	349.0	176	373	59.517425537109375	39	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	264	300	1313	1487	1487	300	عبد الله بن كيسان مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزد-----------لفة فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	195	232	952	1137	1464	300	عبد-الله--------- مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا	2035	-4946925379871935344	161	297.0	129	195	82.56410217285156	30	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	101	157	526	799	1487	300	ابن شهاب عن- سالم -كان -------ابن عمر ي-----قدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل -يذكرون الله-- ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر----- يقول ارخص في اولءك رسول الله	1271	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	78	135	396	678	1464	300	ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر Bهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله D ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقيل ان يدفع-------- فمنهم من يقدم---- لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان- قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله	2035	-4946925379871935344	252	436.5	199	295	85.4237289428711	44	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	0	28	0	130	1478	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	232	259	1137	1258	1464	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا -قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2035	-4946925379871935344	111	195.5	86	139	79.85611724853516	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	134	157	688	799	1487	300	من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر----- يقول ارخص في اولءك رسول الله	1271	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	153	177	755	871	1504	300	من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله	2039	-4946925379871935344	111	215.0	88	116	95.68965148925781	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	0	28	0	130	1478	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غلسنا فقالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	1272	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	61	88	312	433	1504	300	حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا -قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2039	-4946925379871935344	111	195.5	86	139	79.85611724853516	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	101	207	513	1005	1443	300	فتخلفت هي وصفية عمتها حتي اتتا مني بعد بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا هديا لعذرهما تلك بالولادة والعمة بمعاونتها لكن استحب مالك--- لمن عرض له مثل ما عرض لصفية ان يهدي لانه لم يرم في الوقت المطلوب ---------------------------------------------------------------قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي- ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	1326	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2041	true	3591476137377833415	0	111	0	514	1445	300	فتخلفت هي وصفية ------حتي اتتا من -----بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترمي----------------ا ولم ير عليهما شيءا انتهي منه وهو دليل علي ان ابن عمر يري ان رميها في الليل اداء لمن كان له------- عذر كصفية وابنة اخيها وممن قال برميها ليلا مالك واصحابه لان مذهبه قضاء الرمي الفاءت في الليل وغيره وفي الموطا قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اية ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر -----------وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب	2041	-4946925379871935344	350	584.5	269	559	62.6118049621582	70	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	210	277	1021	1328	1443	300	عن نافع وعبد الله بن دينار وكل منهما مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب--- خطب الناس بعرفة اتباعا له صلي الله عليه وسلم كما مر وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا لانه من دواعي الجماع حتي يطوف بالبيت	1326	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2048	true	1342954432454825534	222	271	1111	1339	1482	300	عن نافع وعبد-الله بن دينا-----------------------ر عن عبد-الله بن عمر ان عمر بن الخطاب Bه خطب الناس بعرفة------------------------------------ وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا--------------------- حتي يطوف بالبيت	2048	-4946925379871935344	225	401.0	177	310	72.58064270019531	43	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1324	false	8102337424594202567	239	299	1146	1454	1460	300	تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	83	117	424	592	1492	300	تفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله A----------------- لرعاء الابل----------------------------------------------- في تاخير رمي الجمار فيما نري-------------- والله اعلم--------------- انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	2057	-4946925379871935344	147	226.0	118	311	47.26688003540039	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	112	160	570	804	1492	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون لليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا	2057	-4946925379871935344	233	392.5	185	544	42.83088302612305	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	217	284	1137	1443	1513	300	مالك عن ن----------افع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب--- كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة الي مني لان العقبة ليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة مالك عن ن---------------افع عن عبد الله بن عمر----- ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	1319	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2067	true	-5050131914670714896	177	225	887	1111	1466	300	مالك في الموطا عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب Bه كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبدا-لله بن عمر Bهما ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	2067	-4946925379871935344	180	290.5	139	339	53.09734344482422	35	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	162	209	837	1094	1513	300	المبيت بمني في لياليها للخبر الاتي ارخص لرعاء الابل لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فان- لم توجد------------------- لم يحصل ا--ذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه ينبني علي	1319	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2068	true	4871263987945695419	252	300	1286	1536	1536	300	المبيت بمني وانه ن مناسك الحج---------------------- لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن----- وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتكره م-بني علي-	2068	-4946925379871935344	207	345.5	168	279	74.19355010986328	33	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1110	false	-1452739872358188988	229	268	1168	1381	1527	300	قطع--- الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم ويدل له ما في البخاري ان اهل العراق اتوا عمر فوقت لهم ذات عرق وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	1110	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2073	true	-4739806384568139459	130	161	655	835	1544	300	قطع به الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا --وقع في المدونة لمالك---------------------------------- وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2073	-4946925379871935344	161	277.5	131	216	74.53704071044922	26	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	101	134	508	660	1466	300	لاهل العراق ذات عرق قال الحافظ وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو عن مقال	1111	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2078	true	-5493022969182324736	223	252	1123	1256	1495	300	لاهل العراق ما نصه------------ وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه و--راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق----- لا يخلو من مقال	2078	-4946925379871935344	125	219.0	97	152	82.2368392944336	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	168	201	823	990	1466	300	بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال------- ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق------- بين الشام والعراق	1111	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2079	true	2701573778924249559	52	86	255	419	1463	300	بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي A----------------- وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق	2079	-4946925379871935344	147	263.5	117	181	81.21546936035156	28	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	97	70	485	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق------------- حاتم ------بن اسماعيل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي ما اهل------------ الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1120	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	18	85	81	391	1437	300	التي تكذبون علي رسول الله A في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------ا ما اهل رسول الله -----------------A الا من عند المسجد يعني ذا----- الحليفة وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر Bهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله A ما اهل رسول الله A الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	2095	-4946925379871935344	142	183.5	108	558	25.448028564453125	28	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1140	false	-1884719440580039023	199	249	972	1200	1471	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب جده الاعلي وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت زالت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك اي فعل علي الامر الذي لم يزل اي استمر عليه اهل العلم ببلدنا	1140	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	234	270	1168	1328	1471	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب Bه------------------------------------------- كان يلبي في الحج حتي اذا زاغ-----ت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك----------- الامر الذي لم يزل--------- عليه اهل العلم ببلدنا	2097	-4946925379871935344	158	282.0	122	228	69.29824829101562	32	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	15	64	76	314	1488	300	العقبة ولابن خزيمة عن الفضل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمرة اي---- اتم رميها	1141	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	101	147	522	745	1471	300	الموطا ولابن خزيمة عن الفضل افضت مع النبي A----------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية الاخري وان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اتم رميها	2097	-4946925379871935344	212	392.0	166	242	87.60330200195312	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	145	200	723	980	1488	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه	1141	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	0	43	0	203	1508	300	عن نافع عن ا--------بن عمر انه كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم---------- يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ا ه	2098	-4946925379871935344	194	323.5	153	261	74.32949829101562	34	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1127	false	1541974494047069106	69	127	364	654	1573	300	خلاد بن الساءب الانصاري الخزرجي التابعي الثقة ووهم من زعم انه صحابي عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد ابي سهل المدني له صحبة وعمل علي اليمن ومات سنة احدي وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني عن الله تعالي امر ندب عند الجمهور ووجوب عند الظاهرية ان امر اصحا------------------------------بي او من معي	1127	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	133	175	714	917	1608	300	خلاد بن الساءب الانصاري --------------------------------------------عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد Bه-------------------------------------------------------- ان رسول الله A----------------- قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ا ه ولفظ مالك في موطءه اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي	2100	-4946925379871935344	113	171.0	87	320	35.3125	20	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	144	225	718	1093	1488	300	مالك--------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة- فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في المحرم من الميقات كما ياتي مالك--------------- عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت	1141	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2103	true	-7742833829486471159	38	105	193	519	1469	300	مالك في موطءه عن نافع ان عبد-الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم ي----------لبي حتي يغدو من مني الي عرفات فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم انتهي----------------- من الموطا ورو-----ي مالك في الموطا ايضا عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد-الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت	2103	-4946925379871935344	287	466.0	226	400	71.75	51	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1169	false	4342767937232523792	74	127	387	643	1491	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر----- كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره موافقه للحديث اذ لفظه عام مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ولا ينكح	1169	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	75	121	354	576	1464	300	عن نافع ان عبدا-لله بن عمر Bهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وفي الموطا ايضا عن------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبدا-لله وسليمان بن يسار-------------------- سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح---------- المحرم ولا ينكح	2112	-4946925379871935344	198	345.5	156	261	75.86206817626953	37	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	94	147	490	752	1506	300	قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1258	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	198	238	1015	1205	1523	300	قال مالك في رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة------------------------- انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	2122	-4946925379871935344	186	309.5	147	266	69.92481231689453	34	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	172	300	832	1479	1479	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب--- واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما لءلا يتذكرا ما كان منهما اولا---------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب القرشي يقول ما ترون في رجل وقع بامراته جامعها وهو محرم بحج او عمرة فلم يقل له القوم شيءا لانه سءال تنبيه ليفيدهم الحكم فقال سعيد-	1257	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	179	272	894	1337	1482	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة Bهم------------------------------ سءلوا عن رجل اصاب----- اهله وهو محرم بالحج -------------فقالوا ينفذان-------------------------- يمضيان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي----------------------- قال وقال علي بن ابي طالب Bه واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب------- يقول ما ترون في رجل وقع بامراته------- وهو محرم------------ فلم يقل له القوم شيءا ------------------------------فقال سعيد	2126	-4946925379871935344	354	488.5	278	698	50.716331481933594	59	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	50	300	255	1506	1506	300	الذي افسداه لوجوب ذلك فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما اي يتماه قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة بالتكرير اي علي كل واحد هدي قال مالك في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل لان حجه الاول لم يفسد لوقوعه بعد التحلل غايته انه وقع فيه نقص جبر بالعمرة والهدي والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة للجسد استدعاءها نزوله وكذا بادامة نظر او ادامة فكر فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق بدون ادامة ولو قصد اللذة فلا اري عليه شيءا اي فسادا ولكن يستحب له الهدي عند الابهري ورجح غيره وجوبه ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وكذا لو خرج بالقبلة مذي فانما عليه الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة واولي مكرهة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج-	1258	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	0	148	0	728	1455	300	الذي افسداه---------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان ح------------تي يقضيا حجهما--------- قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال م----------------------------الك في رجل وقع بامراته في ا----------لحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة -------------------------انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال مالك------------------------------------------------------------------------ والذي يفسد الحج او العم--------------------------------------------رة التقاء الختانين---------------------------------- وان لم يكن ماء دافق ------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة--------------------------------------------------- فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق------------------------- فلا اري عليه شيءا ---------------------------------------------------------ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه--- القبلة الا الهدي وليس -----------------------------------------علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مط------------اوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج	2127	-4946925379871935344	709	1183.0	563	1252	56.62939453125	125	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	45	211	217	1010	1440	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن عطاء بن ابي رباح براء وموحدة خفيفة مفتوحتين عن عبد الله بن عباس ا-----نه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة فامره ان ينحر بدنة وحجه صحيح لوقوع الخلل بعد التحلل برمي الجمرة مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر فسكون عن عكرمة بن عبد الله البربري مولي ابن عباس ثقة حجة عند رءساء علماء الحديث كاحمد وابن معين وابن راهويه ولم يثبت عنه كذب ولا بدعة كما بين ذلك في التمهيد في حديث لا تصوموا حتي تروا الهلال وقال انه نزل المغرب ومكث بالقيروان مدة قيل وبها مات والصحيح انه مات بالمدينة قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل م--------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1260	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	166	250	818	1197	1455	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن عطاء بن ابي رباح ---------------------------عن عبد-الله بن عباس Bهما انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض--------------------- فامره ان ينحر بدنة وفي الموطا ايضا عن مالك-------------------------- عن ثور --------بن زيد الديلي -----------عن عكرمة-------------------- مولي ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض--------------- يعتمر ويهدي وفي الموطا ايضا عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد-الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس ------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	2127	-4946925379871935344	333	524.0	256	806	41.31513595581055	61	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	176	243	879	1212	1474	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر----- انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال والنساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب وهي محرمة ليس فيها زعفران وكذا----------------------------------------- جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة---- تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح	1095	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2177	true	518824854129125859	30	87	179	472	1524	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر Bهما انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ليس فيها زعفران انتهي محل الغرض منه وقال شارحه الزرقاني وكذلك جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة Bها تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح	2177	-4946925379871935344	223	412.5	178	393	56.743003845214844	43	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	72	217	369	1075	1488	300	ان يعلي قال لعمر--- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله-- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت صلي الله عليه وسلم فجاءه الوحي واشار عمر--- الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب -قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله-- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي ب--ه فقال ------------------------------انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك ز--------------------اد الصحيحان ثلاث م----------------رات قال	1103	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2181	true	9106362043110327515	123	228	618	1104	1455	300	ان يعلي قال لعمر Bه ارني النبي A -----------------حين يوحي اليه---- فبينما النبي A----------------- بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء- رجل فقال يا رسول الله A كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي A ساعة ------فجاءه الوحي فاشار عمر Bه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله A----------------- ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله A محمر الوجه وهو يغط ثم سري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك----------------------------------- الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال	2181	-4946925379871935344	353	550.5	275	785	44.9681510925293	62	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	139	266	692	1312	1488	300	رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ما تفعل وفي	1103	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2183	true	-7457067335883671464	241	280	1139	1325	1428	300	رسول الله A--------- وهو بحنين ---------وعلي الاعرابي قميص-------------------- وبه اثر صفرة ف----------قال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع ف---------قال له رسول الله A-------------------------------------------------------------------------------------------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة----------------------------------------- عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل في عمرتك ما تفعل -في	2183	-4946925379871935344	177	255.5	139	620	28.54838752746582	29	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	37	300	185	1495	1495	300	----------مالك عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب--- وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق فهذا عمر مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بما مر-- مالك---------- عن الصلت بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب--- وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند-	1105	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	6	124	28	594	1438	300	مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب Bه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق------------------------------------------ال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقا----------------------------------------------------------------ل منك لعم-------------------------------------------ر ال-له فقال معاوية------- ان ام حبيبة ----------------------------------------------طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنه وروي مالك في الموطا عن الصلت بن------------------------------ زيد---------------------------------------------- عن غير واحد من ا---------هله ان عمر بن الخطاب Bه وجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ا--لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن الصلت ق-----------ال مالك الشربة حفير تكون عند	2184	-4946925379871935344	513	807.0	403	1339	38.312171936035156	93	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	25	129	132	632	1464	300	ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار لما احرموا وجد عمر ريح طيب فقال ممن هذه الريح فقال البراء بن عازب مني يا امير المءمن-ين قال قد علمنا ان امراتك عطرة او عطارة انما الحاج الادفر الاغبر فهذا عمر قد انكر علي صحابيين وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة وقد روي-- وكيع عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب عند الاحرام فامره ان يغسل راسه --------------------بطين مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن	1106	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	168	249	818	1196	1438	300	ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار كما انكر علي معاوية وكثي----------------------------------------------------ر المذكورين قال---------------------------------------------------------- فهذا عمر قد انكر علي صحابيين وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة ثم ذكر عن وكيع عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب عند الاحرام فامره ان يغسل راسه بطين ا ه وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر ا-----------------------------------ن محمد بن	2184	-4946925379871935344	312	546.0	243	523	59.65583038330078	60	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1101	false	523344330006083500	3	170	11	856	1533	300	-----اذهبه غسل الاحرام ويعضد الثاني رواية مسلم ----------------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييب----ه انها كانت لمباشرة نساءه وان غسله ب-----عده لجماعهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر انه كان يتطهر من كل واحدة قبل معاودته للاخري واي------------ طيب يبقي بعد اغتسالات كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وجاء في رواية شعبة في هذا الحديث ثم اصبح محرما ينضخ طيبا اي يصبح بنية الاحرام فيه تقديم وتاخير اي طاف علي نساءه ينضخ طيبا ثم اصبح محرما وفي مسلم اي والبخاري ان الطيب الذي طيبته به زريرة وهي مما يذهبها الغسل ولا يبقي ريحها بعده وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه انتهي بمعناه ورد النووي بانه تاويل مخالف للظاهر بلا دليل عجيب فان عياضا ذكر دليل التاويل كما تري وقد قال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عينه----- بقيت	1101	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2187	true	-2064390411534583930	44	154	237	763	1526	300	فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله A----------------- عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر-------------ه انه انما تطيب لم-اشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده---------------------------- لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الا--------خري ولا يبقي مع ذلك طيب------------------------ ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا--------------- اي قبل غسله وقد سبق----- في رواية لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان --------ذلك الطيب كان ذ----------ريرة وهي مما يذهبه- الغسل قالوا-------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A----------------- وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله القاضي------------------------------------------------------ عياض و-----------------------------قال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عين الطيب بقيت	2187	-4946925379871935344	383	509.5	293	895	42.793296813964844	66	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عب--اس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	6	41	27	223	1560	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد-الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد-الله بن العباس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	2194	-4946925379871935344	186	276.5	152	766	24.281984329223633	25	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	6	117	33	575	1513	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج عن زيد بن اسلم بهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------اسناد فامر ابو------------------ ايوب بيديه علي راسه جميعا علي جميع راسه فاقبل بهما وادبر وزاد سفيان بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1084	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	69	149	360	768	1560	300	فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر و----------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايته A-------------------------- يفعل وقال ابن حجر في الكلام علي --------هذا الحديث وكانه خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في هذه المسالة لانه محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر البدن غالبا وحديث ابي ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري------ وزاد مسلم--------------------------------- فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	2194	-4946925379871935344	211	219.5	165	654	32.262996673583984	32	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1170	false	-7940927206832505069	183	295	936	1470	1492	300	مالك---------- عن نافع عن عبد الله بن عمر----- انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي الاحتجام مما اي امر لا بد له منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة اي يكره لانها قد------------------------------------------------------ تءدي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحاج مع ان الصوم اخف من الحجامة------ فبطل --استدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري علمت	1170	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2200	true	-516074511899925753	27	132	141	641	1489	300	مالك في الموطا عن نافع عن --------ابن عمر بلفظ انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا------------------------- مما------- لا بد--- منه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة ولا شك انها ان ادت الي قطع شعر من غير حاجة اليها انها حرام وان كانت لا تءدي الي قطع شعر فقد وجه المالكية كراهتها المذكورة عن مالك وابن عمر بامرين احدهما ان اخراج الدم من الحاج قد يءدي الي ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحاج مع ان الصوم اخف من الحجامة قالوا فبطل الاستدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري علمت	2200	-4946925379871935344	292	471.0	229	722	40.443214416503906	56	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	27	67	144	342	1470	300	مالك---------- عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1194	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2202	true	2681035951986920698	64	97	301	458	1430	300	مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة -----عن امه------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي A----------------- تسال عن المحرم ايحك جسده ق-الت نعم فليحككه وليشدد---------------------- ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	2202	-4946925379871935344	144	230.0	113	209	68.89952087402344	26	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	16	62	77	305	1485	300	عن عاءشة و-----------ابن عمر---- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ولهذا------------------------- حكم الرفع عن كثير----------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب الحديث وللطحاوي و-----------------------------------------------------------------------------------الدارقطني عن ابن عمر وعاءشة- رخص صلي- الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وروي	1006	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2268	true	-2858765673232596974	172	259	867	1307	1512	300	عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر Bهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله --------A للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	2268	-4946925379871935344	168	220.5	128	448	37.5	33	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	28	96	145	478	1414	300	موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره--- وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1203	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2276	true	-2143794319314979863	167	211	807	1024	1449	300	الموطا عن عمر بن الخطاب Bه انه امر--------- ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	2276	-4946925379871935344	181	308.0	142	336	53.869049072265625	33	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	63	119	295	579	1457	300	من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل ح--تي ينحر هديه ومن اهل بحج -فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصر----------------------------ة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه-------- مفسرة	1138	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2282	true	3075695777157369227	178	245	873	1207	1513	300	من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب -------------------ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله A عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله A من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة	2282	-4946925379871935344	202	322.5	159	354	57.0621452331543	36	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1507	false	-1004533920876069533	248	291	1250	1473	1517	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب الذي ذهب اليه الحنفية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه------ ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والوق--ف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1507	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2316	true	8873943885095539064	182	223	846	1062	1408	300	واقرب ما يتمسك به -لوجوب الاضح--------------ية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	2316	-4946925379871935344	203	378.5	163	231	87.8787841796875	37	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1278	false	4283129522461661066	42	91	211	449	1519	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية لكن رواية ابي هريرة صريحة في انه--- كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي للتمتع فلا----- حجة فيه علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	1278	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2322	true	8969177351074854045	228	277	1189	1427	1536	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ----في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة ----علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	2322	-4946925379871935344	225	419.0	178	246	91.46341705322266	42	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1500	false	5543180074089402081	19	159	90	755	1482	300	يعلي والحاكم عن -----ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله-- هذا جذع من الضان مهزولة وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وسنده ضعيف واخرج ابو داود وصححه ابن حبان عن زيد بن خالد الجهني-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عنقودا جذعا فقال ضح به وفي الاوسط للطبراني عن ابن عباس والحاكم عن عاءشة بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به ولكن لم يقل لواحد من هءلاء لا يجزي عن احد بعدك فوقعت المشاركة لهم مع ابي بردة وعقبة في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير فلا منافاة بين ذلك كله----- وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر مجربا ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة	1500	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2331	true	8068596981332469433	204	300	988	1462	1462	300	يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله A هذا جذع من الضان مهزول- وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ---------------ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في التفح تصدي لازالة ذلك الاشكال--- فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق---------------------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر------ ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة-	2331	-4946925379871935344	309	448.5	237	715	43.21678161621094	56	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1497	false	-5758984046872259972	262	294	1266	1434	1466	300	خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني -لا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا----------------------------------- وان تعذر الجمع بين حديثي ابي بردة وعقبة فحديث ابي بردة اصح مخرجا	1497	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2332	true	342183668453637096	119	157	566	756	1421	300	خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا ا ه محل الغرض منه وقال في موضع اخر وان تعذر الجمع الذي قدمته-------------- فحديث ابي بردة اصح مخرجا	2332	-4946925379871935344	144	252.5	116	204	70.5882339477539	26	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1495	false	6333051057104162890	166	193	834	968	1507	300	وحديث البيهقي عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال	1495	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2336	true	825492891576676687	129	153	637	754	1518	300	وحديث البيهقي عن ابن عمر كان A----------------- يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال	2336	-4946925379871935344	116	218.0	92	134	86.5671615600586	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	15	60	94	325	1519	300	عن سلمة بن الاكوع مرفوعا------------ من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة و----في بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله-- نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وهذا الحديث	1501	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2339	true	4339857390897643235	212	262	1126	1367	1551	300	عن سلمة بن الاكوع Bه قال قال النبي A من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثه وبقي في بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا رسول الله A نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها و------حديث	2339	-4946925379871935344	214	383.5	170	249	85.94377136230469	40	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1163	false	-7672984858448036825	0	46	0	221	1560	300	اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حسن صحيح قال الكمال بن الهمام في فتح القدير لا ينزل عن درجة الحسن وان كان الحجاج بن ارطاة قال الدارقطني لا يحتج به فقد تابعه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر	1163	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2350	true	-4028936474967357616	63	108	321	532	1501	300	اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك وفي رواية اولي لك وقال صاحب نيل الاوطار وقد رواه البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن جابر بنحوه وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر	2350	-4946925379871935344	86	37.0	67	346	24.855491638183594	18	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1472	false	4561878383448453070	133	293	655	1419	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه ولا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا غيره روي ابن ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه النساءي عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لان النفي في حق الحي والاثبات في حق الميت ولم ياخذ بقوله في المشي الاءمة ولذا قال مالك -----------------لا يمشي احد عن احد قال ا-----------------------------------بن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد البر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه مالك عن عبد الله ---------	1472	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	72	164	346	799	1407	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء------------------------------------- فماتت ولم تقضه فافتي عبدا-لله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا يمشي احد عن احد اه من الموطا وقال الزرقاني في شرحه قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد-البر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه A----------------- كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه اه منه قال مقيده عفا الله	2372	-4946925379871935344	366	651.5	290	825	44.3636360168457	67	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1480	false	4149001310682820249	208	300	1054	1486	1486	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل او المراة ان يمشي الي الشام او الي مصر بمنع الصرف البلد المعروف او الي الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية علي نحو ثلاثة ايام من المدينة كانت عامرة في صدر الاسلام وبها قبر ابي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم فلانا شرط في قوله ان يمشي او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان-	1480	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	225	278	1089	1313	1407	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله A و----------------من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر ال----------رجل ان يمشي الي الشام او الي مصر او ال-------------------------ي الربذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم ف--------------------لانا او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان	2372	-4946925379871935344	209	384.0	159	433	48.26789855957031	46	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	0	46	0	213	1465	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه غير الكلام لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة وما كان كذلك لا يجوز نذره ويحرم فعله بالنذر علي ما قال الباجي او يلحق بالمعصية في الحكم كما اشار اليه ابو عمر وانما يوفي لله بما له فيه طاعة	1481	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	278	299	1313	1405	1407	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه----------- لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يوفي لله بما له فيه طاعة	2372	-4946925379871935344	92	166.0	71	213	43.19248962402344	19	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	38	112	205	580	1527	300	ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها	2142	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	1	33	6	156	1494	300	ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله------------------------------------------------------ ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها	2495	-4946925379871935344	149	214.5	117	375	39.733333587646484	27	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	130	172	669	865	1511	300	-------------------------------------بها فصلي عليها فدفنت وفي مسلم ايضا عن عمران ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	2135	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2511	true	-8289817818208372465	143	187	720	921	1465	300	بها النبي A فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت---------------------------------- ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	2511	-4946925379871935344	157	267.0	122	235	66.80850982666016	34	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	58	205	291	1016	1502	300	فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل من الزني كما في مسلم عن عمران وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي حتي تضعي -------------------------------------------------حملك لمنع رجم الحبلي لانه يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاءته وفي حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي ف--قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2134	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	186	265	908	1289	1474	300	فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقالت انت قالت نعم ف---------------------------قال لها ح----------------تي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النبي A فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها	2512	-4946925379871935344	308	378.5	244	776	39.69072341918945	59	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	88	136	466	699	1511	300	ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ- الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه----------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت وفي---- مسلم	2135	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	20	73	95	350	1474	300	ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر النسا فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنصح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي A سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت هذا لفظ مسلم	2512	-4946925379871935344	222	415.5	174	255	87.05882263183594	43	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2496	false	-2004189855621745334	137	255	701	1256	1472	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري ---قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور ولمسلم كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتي ابو موسي مغضبا ولابي داود فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك قال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذن ثلاثا ثم رجع وفي رواية للبخاري ففرغ عمر اي مما كان مشغولا به فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس اءذنوا له قيل انه رجع فارسل عمر بن الخطاب في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي قرب رجوعه فقال مالك لم تدخل وفي رواية ما منعك ان تاتيني وقد دعوتك فقال ابو موسي زاد في رواية استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت سمعت رسول الله	2496	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2629	true	2735493794102226002	153	200	791	1010	1483	300	يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري Bه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- ما منعك قلت استا-------------------------------------------ذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله	2629	-4946925379871935344	167	266.5	128	558	29.928316116333008	34	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	183	284	920	1414	1498	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن كعب -والله لا يقوم معك الا اصغر القوم ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	2497	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2630	true	7553267801095344231	147	173	697	817	1414	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين ب-من يشهد لك علي هذا فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك ا-------------------------------------------------لا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد	2630	-4946925379871935344	112	205.0	88	495	22.626262664794922	21	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	130	206	648	1022	1469	300	عن ابن عمر مرفوعا لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن------------------------------- ولاحمد باسناد حسن والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--------------- اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة وله شاهد من حد------------------------------------------------يث ابن مسعود	710	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2686	true	8946185520605307028	7	83	31	404	1487	300	عن ابن عمر بلفظ-- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمه ولاحمد----------- والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي -----رسول الله A --------فقالت يا رسول الله A اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجر------------------------------------------------------------------------------تك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد الامن فيه من الفتنة انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وحديث ابن مسعود	2686	-4946925379871935344	246	398.5	195	477	51.57232666015625	43	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	216	281	1138	1459	1558	300	فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعليق الظهار في اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة قبل ان ينكحها فقالا	1646	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms2896	true	7059009840287859216	247	300	1217	1468	1468	300	فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ا--لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه ثم قال وحدثني عن------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة قبل ان ينكحها فقالا-	2896	-4946925379871935344	233	426.5	185	321	72.5856704711914	46	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1045	false	-6535630203420159403	197	264	1013	1363	1533	300	في- صيام ستة ايام-- بعد الفطر من رمضان انه لم ي-----------------------ر احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة بالرفع فاعل يلحق والجفاء الغلظة والفظاظة لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	1045	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3384	true	5973916119816662478	164	221	780	1049	1408	300	فيه صيام ست من شوال بعد صوم----- رمضان قال C في الموطا ما نصه اني لم ار احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة----------------- والجفاء و---------------لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	3384	-4946925379871935344	227	369.5	179	376	60.37234115600586	39	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	144	246	716	1210	1474	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	6	32	23	150	1408	300	لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	3386	-4946925379871935344	127	208.0	101	494	25.7085018157959	23	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	142	246	705	1210	1474	300	مالكا يقول---- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	120	149	559	700	1426	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	3387	-4946925379871935344	130	191.0	104	512	25.390625	22	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	94	250	450	1252	1497	300	عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما مالك انه--------------- بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بضم الميم وفتح المهملة واسكان التحتية وكسر القاف وسكون الياء الثانية وموحدة ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس ومعيقيب من السابقين الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي وله ولدان الحارث ومحمد رويا عنه مثل ذلك قال ابو عمر كذا رواه يحيي وابن عفير وابن بكير عن ابن معيقيب ورواه القعنبي وطاءفة فقالوا عن معيقيب قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة ان البر------------------------------------ والشعير جنس- واحد ل----------تقارب المنفعة وبهذا قال اكثر	1809	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3390	true	-2760475991859809789	1	77	5	374	1518	300	عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فني علف دابته فقال لغلامة خذ من حنطة اهلك------ فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا ان مالكا بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------------------------------------------------------------------------------------ الدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو الامر عندنا اه منه بلفظه فهذه الاثار هي عمدة مالك C في كون القمح والشعير جنسا واحدا وعضد ذلك بتقارب --منفع---تهما والتحقيق	3390	-4946925379871935344	260	376.5	204	864	30.092592239379883	43	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	253	282	1297	1462	1558	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	126	155	649	817	1532	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود	3655	-4946925379871935344	153	282.0	127	172	88.9534912109375	22	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	33	88	166	426	1496	300	قيل له انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يع-------------------------جبه ذلك فذكر له القبع اي ---شبور اليهود---------- فقال ه-و من امر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصاري وكانه كرهه اولا ثم امر بعمله ففي ابي داود عن عبد الله بن زيد لما امر رسول الله-- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس	224	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	240	298	1243	1521	1532	300	قالوا- انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا اي اعلمه عند حضور الصلاة فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو الشبور لليهود فلم يعجبه فقال هذا من امر اليهود وفي رواية انس ان ينوروا نارا فلم يعجبه شء من ذلك كله وفي حديث---------------------- عبد الله بن زيد لما امر رسول الله A بالناقوس يعمل ليضرب به للناس	3655	-4946925379871935344	165	247.5	127	301	54.81727600097656	28	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	15	145	77	690	1430	300	طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تقول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال-- فلله الحمد --اه لفظ ابي داود	225	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	213	0	979	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر -الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله----------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت النبي A-- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع----- عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت---- ما راي فقال A فلله الحمد رواه ابو---- داود	3656	-4946925379871935344	475	640.5	367	1081	43.9407958984375	88	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0261	false	2891923254841324812	110	167	542	837	1489	300	اتخاذ مءذنين في مسجد واحد واما الزيادة عليهما فليس في الحديث تعرض له وقد روي علي-------- عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة------- واربعة و---------------في المسجد اربعة------- وخمسة وقيده ابن حبيب بما اذ-----ا اتسع وقته----------- كالصبح والظهر والعشاء في--ءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر--- ثلاثة الي خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وفي المغرب	261	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3678	true	835450050800286190	17	131	84	667	1490	300	اتخاذ مءذنين في مسجد يءذنان لصلاة واحدة و--------------------------------روي علي بن زياد عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة مءذنين واربعة ولا باس ان يتخذ في المسجد اربعة مءذنين وخمسة قال-- ابن حبيب ولا باس فيما اتسع وقته من الصلوات كالصبح والظهر والعشاء ان يءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر من ثلاثة الي خمسة ولا يءذن في المغرب الا واحد فهذا نص مالك والمالكية في جواز تعدد الاذان في المسجد الواحد يءذنون واحدا بعد واحد وفي متن خليل ما نصه وتعدده وترتيبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذان وذكر الشارح الخرشي من خمسة الي عشرة في الصبح والظهر والعشاء وفي العصر من ثلاثة الي خمسة وفي المغرب	3678	-4946925379871935344	234	334.5	187	617	37.925445556640625	41	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0385	false	5233663131995921194	147	250	730	1243	1514	300	عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور قال الباجي هو لغة كل جبل الا انه في الشرع جبل بعينه وهو الذي كلم فيه موسي وهو الذي عني ابو هريرة فلقيت كعب الاحبار جمع حبر بكسر الحاء وفتحها ويضاف اليه كالاول اما لكثرة كتابته بالحبر او معناه ملجا العلماء وقول المجد كعب الحبر ولا تقل الاحبار فيه نظر فقد اثبته غير واحد ويكفي قول مثل ابي هريرة كعب الاحبار وهو كعب بن ماتع بفوقية الحميري ادرك الزمن النبوي وسلم في خلافة عمر علي المشهور فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله-- فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله-- خير يوم	385	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	179	211	920	1071	1487	300	عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت كعب الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله A فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله A خير يوم	3693	-4946925379871935344	147	253.0	117	517	28.433269500732422	28	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0387	false	4727848859357676741	219	287	1117	1446	1506	300	شفقا لقيام الساعة---------------- وفيه ساعة لا يصادفها يوافقها عبد مسلم قصدها او اتفق له وقوع الدعاء فيها وهو يصلي يسال الله شيءا يليق بالمسلم سءاله وفي رواية خيرا الا اعطاه اياه ولابن ماجه من حديث ابي امامة ما لم يسال حراما قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة للنص النبوي فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو	387	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	245	286	1233	1419	1487	300	شفقا من--- الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصداف--------ها عبد مسلم---------------------------------- وهو يصلي يسال الله شيء----------------------------------ا الا اعطاه اياه ----------------------------------------------قال كعب ذلك في كل سنة -----قلت بل في كل جمعة------------ فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله A -----------------قال ابو	3693	-4946925379871935344	164	240.0	127	345	47.536231994628906	29	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	286	760	1432	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة-------- قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي غلط ومنه قول عبادة في الموطا كذب ابو محمد وفيه ان من سمع الخطا وجب عليه انكاره ورده علي كل من سمعه اذا كان عنده في رده اصل صحيح قاله ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق---- ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3694	true	-5459271513270823067	34	98	164	439	1388	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به------------------------ في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ثم قرا---- التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صد-----------------------------------------------------------------------------------------------ق كعب قم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	3694	-4946925379871935344	259	430.5	198	684	37.86549758911133	55	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	241	859	1137	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل--ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك س-------اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول------- من جلس مجلسا ينتظر الصلاة ف-هو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي اي بل قال ذلك قال فهو -ذلك	390	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms3694	true	-5459271513270823067	119	175	532	789	1388	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله A لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها------------- فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله A من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فيهو في صلاة------------ حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي --------------قال فهو كذلك	3694	-4946925379871935344	236	416.0	184	296	79.72972869873047	44	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2406	false	-1389568524341158477	95	168	490	860	1525	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها ------------اين فلان وفي الترمذي فقالوا اين صاحبك قالت ذهب يستعذب لنا--- الماء فلم يلبثوا ان -----جاء ابو الهيثم بقربة فوضعها ثم جاء يلتزم النبي ويفديه بابيه وامه وفي مسلم فنظر الي رسول الله-- وصاحبيه ف--قال الحمد لله ما اجد اليوم اكرم اضيافا مني فامر لهم بشعير عنده يعمل خبزا وقام يذبح لهم شاة وفي مسلم-- واخذ المدية فقال رسول الله	2406	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms4102	true	1273259135838261519	77	140	380	686	1456	300	فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله A اين فلان ق-----------------------------الت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبااذ جاء الانصاري------------------------------------------------------------- فنظر الي رسول الله A وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقاتل كلوا من هذه واخذ المدية فقال رسول الله	4102	-4946925379871935344	208	302.5	165	396	52.52525329589844	38	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2407	false	8994645575313331434	183	226	912	1135	1537	300	لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا الن----عيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وفي-- الترمذي فقال ----هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد	2407	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms4102	true	1273259135838261519	141	186	688	921	1456	300	لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وخرجه الترمذي وقال فيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد	4102	-4946925379871935344	217	418.5	174	233	93.13304901123047	40	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	5	214	24	1092	1485	300	وقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله -------------------------------------------------كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا --لانه كالزنديق وقال النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول- مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال الحافظ ولا يعكر عليه--- الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عس-ر ونقل ابن بطال عن بعض---- العلماء انه--- ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذو-------------------------------------------------------م الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms4156	true	-4215034865480805828	80	273	395	1337	1476	300	فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا 1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالو--ا انه لا يقتل غال------با ولا يعد مهلكا------ وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ول--------ا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسير ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم-- انه لا ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه-- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به -----------------فان ضرره ا-د من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الي امر عمر Bه بمنعه من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي----------------------------------------------------------------------------- وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	4156	-4946925379871935344	726	1223.5	575	1192	60.90604019165039	126	JK000754-ara1	JK010001-ara1
JK000754-ara1.ms2418	false	-5300048747476199921	39	159	212	798	1470	300	فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بسكون النون حليف الخطاب اسلم قديما وهاجر وشهد بدرا مات ليالي قتل عثمان ينظر اليه قال ابو امامة وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك- فا-تي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله	2418	2480010260880350358	JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	203	264	1029	1317	1472	300	فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر قال--------------- وكان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء ق-------ال فوعك سهل مكانه واشتد---- --------------------------------------------------------------وعكه فاوتي----------- رسول الله ف-------------------اخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله------------------------- فاتاه رسول الله A ف-----------------اخبره سهل بالذي كان من امر عام-----------------------------------ر فقال رسول الله	4157	-4946925379871935344	266	358.0	208	597	44.556114196777344	45	JK000754-ara1	JK010001-ara1