id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1504	false	-3658201399072772210	206	230	1112	1218	1592	300	واد بينه وبين مكة عشرة اميال او خمسة عشر ميلا علي طريق جدة ولذا قيل انها علي مرحلة من مكة او اقل من مرحلة	1504	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms00558	true	-7281537682858757768	119	143	657	762	1576	300	واد بينه وبن -مكة عشرة اميال او خمسة عشر ميلا علي طريق جدة ولذا قيل انها علي مرحلة من مكة او اقل من مرحلة	558	-7130239694429565718	103	205.0	80	106	97.16981506347656	22	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	69	95	349	507	1521	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	565	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	154	180	861	1017	1669	300	ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-اني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح ال-نيه	1523	-7130239694429565718	155	299.0	129	158	98.10126495361328	23	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	201	300	1035	1560	1560	300	فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 بالفتح في الثلاثة علي ان لا للتبرءة والجمهور علي انها فتحة بناء وقيل اعراب وقرء بالرفع علي الغاء لا وما بعدها مبتدا سوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها وفي الحج خبر المبتدا الثالث وحذف خبر الاولين لدلالته عليهما قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم بدليل انه قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة 187 اي جماعهن بلا شك فيحمل عليها الرفث في اية الحج وقيل انه الفحش في الكلام وقيل--------- التصريح ب---------------ذكر -----------------------------------الجماع قا----------------------------------------------------------------------------ل الازهري هي--- كلمة جامعة لكل ما يريده-	1266	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	36	88	173	445	1506	300	فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 ---كذا في اللسان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الرفث هو التصريح بما يكني عنه من ذكر النكاح ويقال الرفث يكون في الفرجه بالجماع وفي العينه بالغمزه للجماع وفي اللسان المواعدة به كما يفهم من عبارة المصباح وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده	1660	-7130239694429565718	120	170.5	95	664	18.072288513183594	21	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms0133	false	-7293114953304500453	197	249	1028	1302	1553	300	وضبطه النووي------ بكسر الضاد-------------------------------------------- واتفق في بعض --مجالس الحديث --ان ابا حيان قراه بفتح الضاد فقال ل-----------------------------ه السراج الدمنهوري ضبطه النووي بالكسر فقال ابو حيان حق النووي ان يستفيد ه-ذا مني وما قلته هو القياس قال الزركشي وكلام الجوهري يشهد للنووي لكن نقل عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان ال----افصح الفتح	133	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	161	219	829	1137	1568	300	فضبطه النووي وغيره بكسر الضاد المعجمة كاضرب وقال كذالك قيده عن جمع الشيوخ واتفق في بعض المجالس الحديثية ان ابا حيان رحمه الله املي هاذا الحديث فقرا انضح بالفتح فرد عليه السراج الدمنهوري بقول النووي فق-------ال ابو حيان حق النووي ان يستفيد هاذا مني وما قلته هو القياس وحكي----------------------------------------- عن صاحب الجامع ان الكسر لغة وان الفتح افصح ------	2343	-7130239694429565718	192	275.0	152	362	53.038673400878906	31	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	236	261	1251	1389	1596	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ول--ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي -لم يسمع سعديك مفردا	1116	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	237	262	1227	1368	1569	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا	2701	-7130239694429565718	138	265.5	113	141	97.8723373413086	23	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	44	83	219	404	1466	300	ايما جالب جلب علي عمود كبده--------------------------- قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره-------------------------------------------------------------------------------- لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد ا---------------------------------------------------------------------------------نه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل	1815	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms02841	true	8377993146829508164	133	210	718	1081	1548	300	ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع كيف شاء ومتي شاء قال الليث العمود من البطن شبه عرق يمتد من لدن الرهابة بالضم الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة او عمود البطن الظهر لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وبه فسر ابو عمر و الحديث المتقدم وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ---------علي ظهره -انما هو مثل	2841	-7130239694429565718	132	189.0	102	373	35.38874053955078	24	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	149	184	742	941	1502	300	بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ----جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات--------------- والنسبة اليها بحراني	935	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	216	255	1201	1419	1666	300	بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ان تجعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات كذا في المصباح والنسبة بحري وبحراني	3320	-7130239694429565718	193	364.5	159	218	88.53211212158203	32	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	9	55	44	292	1531	300	الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة في------------------------------------------------------- تفسيره متقاربة وهي انه الحج الذي وفيت احكامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ولاحمد والحاكم عن جابر---------------- قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام	1159	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	167	253	851	1280	1507	300	الذي لا يخالطه شء من الماثم وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكل-------------------امه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي----------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م و--طيب الكلام	3339	-7130239694429565718	104	0.5	80	510	20.39215660095215	17	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1796	false	8528789216429192751	126	178	654	905	1546	300	---بالشعير بفتح الشين علي المشهور وقد تكسر قال ابن مكي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله------------------------- في لغة تميم قال و------------------------------زعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذ-لك وان لم تكن عينه حرف حلق نحو كبير وجليل وكريم اي بيع الشعير بالشعير ربا الا مقولا عنده من المتعاقدين	1796	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms04047	true	-3267174907928502874	201	262	1066	1354	1531	300	وهو الشعير وفي شرح شيخنا قال عمر بن خلف --------بن مكي كل فعيل وسطه حرف حلق مكسور يجوز كسر ما قبله او كسر فاءه اتباعا للعين في لغة تميم كشعير ورحيم ورغيف وما اشبه ذالك بل زعم الليث ان قوما من العرب يقولون ذالك وان لم تكن عينه حرف حلق ك---كبير وجليل وكريم -----و الشعير -العشير المصاحب مقلوب عن محيي ال-----دين	4047	-7130239694429565718	179	254.5	139	310	57.74193572998047	32	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1375	false	7459733146915328349	133	190	688	965	1501	300	ومنه قول النابغة-- لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد وبكل من هذين فسر ----------------------------------------------حديث ابي داود مرفوعا لا صرورة في الاسلام وبثالث وهو ان من قتل في الحرم يقتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم خلافا لما كان اهل الجاهلية يقولون ل-------------------------------------------ولي الدم---------------- هو صرورة فلا تهجه	1375	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	228	300	1241	1583	1583	300	ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد---------------------------------------- من قتل في الحرم -قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	186	261.5	145	384	48.4375	33	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	190	243	1016	1306	1581	300	---وقيل- المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال -------------الشافعي---- سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه- البحر فيخرج العنبر من بطنها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها	2398	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	78	197	402	1025	1589	300	ابن سينا المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه ونقله الماوردي عن الشافعي قال سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها البحر فيخرج العنبر من بطنها يذكر ويءنث فيقال هو العنبر وهي العنبر كما في المصباح والعنبر ابو حي من تميم هو العنبر بن عمرو بن تميم ويقال فيهم بلعنبر حذفوا منه النون تخفيفا كبلحارث في بني الحارث وهو كثير في كلامهم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا قال الازهري هي---- سمكة بحرية------------- يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها	4359	-7130239694429565718	257	458.5	207	640	40.15625	45	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	7	77	37	396	1496	300	ولم يره اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال س----بق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله بينهم	2056	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	130	165	651	819	1480	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج فادان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرضا وتمامه في س ف ع وهو قول-------------------------ه فاصبح قد رين به-------------------------------------------------------------- فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله بينهم	6123	-7130239694429565718	127	175.5	98	365	34.79452133178711	21	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	100	201	530	1033	1529	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون --------------لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث- شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق	911	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	73	0	377	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع فا-----------------------------------------------------------------------ن يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق	6330	-7130239694429565718	244	301.5	193	593	41.14671325683594	40	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	4	77	22	396	1496	300	الله عليه وسلم ولم يره- اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يق------------------ال سبق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله بينهم	2056	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms06952	true	472114449459899400	93	128	487	660	1558	300	الله عنه الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرضا-------------------------------------------------- فاصبح قد رين به-------------------------------------------------------------- فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله بينهم	6952	-7130239694429565718	129	183.0	101	395	32.658226013183594	21	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	29	121	148	634	1543	300	الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر----- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلت عن موضوعها اللغوي----------- لضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	224	288	1188	1531	1605	300	الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها----------------- فانه اذا ملكها ك---------------------انه قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل----------ها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	7025	-7130239694429565718	294	481.5	235	510	57.64706039428711	47	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	188	221	999	1226	1636	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	237	1064	1292	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	8235	-7130239694429565718	226	446.0	193	228	99.12281036376953	31	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms2535	false	7611220688833345084	188	249	965	1291	1544	300	بلاد-- معروفة------------- من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا------------------ وتءنث وتذكر و-------------------------------------------سميت بها لتواشج عرا--------------------------ق النخل والشجر ----------------------------فيها او لانه استكف ارض العرب-------------------------------------- او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسلفها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات----- اي شاطءهما او------------------------------------- معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر	2535	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms08493	true	732606894884411471	58	162	317	853	1628	300	بلاد م معروفة من فارس حدها من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وقال الجوهري تذكر وتءنث قال ابن دريد ذكروا ان ابا عمرو بن العلاء كان يقول سميت بها لتواشج عراق هكذا في النسخ وصوابه عروق النخل والشجر فيها كانه اراد عرقا ثم جمع عراقا او لانه استكف ارض العرب قال ابن دريد زعموا وهكذا يقول الاصمعي او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات عداء اي شاطءهما تتابعا حتي يتصل بالبحر قاله الليث او هي معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر	8493	-7130239694429565718	312	543.5	252	536	58.208953857421875	56	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	166	241	792	1173	1453	300	ولما سءل ابن عباس عن هذه الاية قال ابهموا ما ابهم---- الله وفي رواية -------قال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء ام لا----------- فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم الخ فليس م------------------------------------------------ن المبهمة- لان لهن وجه-------ين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمن واذا -------لم يدخل بهن -----------لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس نقله الهروي عن----------------------- الازهري	1592	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	164	258	850	1349	1557	298	ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامهت نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورب-ءبكم التي في حجوركم من نساءكم التي دخلتم بهن فالرباءب هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه قال ابن الاثير وهذا التفسير من الازهري	10100	-7130239694429565718	313	514.5	250	500	62.599998474121094	52	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1582	false	-1408326187756011337	43	88	234	462	1499	300	لانك ا-ن جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم------ لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج------------- وقوله تعالي لا مقام لكم سورة الاحزاب الاية 13 بالفتح اي لا موضع لكم وقرء بالضم اي لا اقامة	1582	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	0	43	0	219	1560	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي -----------------------------لا موضع لكم وقرء بالضم اي لا اقامة	10727	-7130239694429565718	194	359.0	155	248	78.2258071899414	36	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	112	168	563	854	1535	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقرا عمر القيام اي في اية الكرسي وكلاهما مدح اي بخلاف القيم فيستعمل في المدح والذم وقيل القيم القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطفل والقيوم والقيام القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	774	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms10729	true	-6485706982251808863	165	204	881	1076	1547	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وق-------ال قتادة ----------------------------------------------------------------------------القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال غيره هو القا-----------------------ءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	10729	-7130239694429565718	133	220.5	105	301	44.1860466003418	24	JK000754-ara1	JK007140-ara1
JK000754-ara1.ms1562	false	-5761597935864831175	215	238	1107	1224	1554	300	قرب الرقة بشاطء الفرات كانت به الوقعة العظمي بين علي ومعاوية---------------------- غرة ----صفر سنة سبع وثلاثين--------- فمن ثم احترز الناس السفر في صفر	1562	2480010260880350358	JK007140-ara1.ms11316	true	-4854593404533838741	205	235	1025	1177	1508	300	قرب الرقة بشاطء الفرات كانت به الوقعة العظمي بين علي ومعاوية رضي اللها تعالي عنهما غرة شهر صفر سنة 37 من الهجرة الشريفة فمن ثم احترز الناس السفر في صفر	11316	-7130239694429565718	106	176.5	84	152	69.7368392944336	21	JK000754-ara1	JK007140-ara1