id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms1970	false	2580475983008527226	88	178	466	917	1551	300	قال التقي السبكي وهذا----- ينبغي عندي ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق------ لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في---- الحكم فان الحنفية القاءلين ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في الالحاق الاقرار لهم ان يقولوا في-------------------- قوله الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه	1970	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0047	true	5592199519639789763	224	300	1176	1553	1553	300	قال الشيخ الامام وهذا عندي ينبغي -----ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق الوضع لا محالة والا فقد تنازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه--- يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في ذلك الحكم فان للحنفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان قوله الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه-	47	-4237825498053516822	333	597.0	266	486	68.51851654052734	60	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1970	false	2580475983008527226	178	284	917	1468	1551	300	اما بالثبوت او بالا-تفاق فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي النسب عن ال-سبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع ه--نا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة حينءذ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب--------------- نعم ------------------------------------------------------------------------تركيب الحديث يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله للفراش فليتنبه	1970	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0048	true	-3292555434870945078	0	122	0	626	1528	300	اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها التي يتخذه--ا الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك لا يكون للامة فكان فيه بيان الحكمين جميعا نفي السبب عن المسبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع يقينا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة------ من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب الي ما كنا فيه نعم قوله في حديث عبد بن زمعة هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر بهذا التركيب------- يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش فلي-نبه	48	-4237825498053516822	529	986.5	426	642	82.39875030517578	94	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms0709	false	6119242779894984562	126	193	683	1023	1573	300	قد يكون بكثرة الثواب وقد يكون لامر اخر ------وان لم يكن عمل فان القبر الشريف ي-------------------نزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة--- ولساكنه ما تقصر عنه العقول-------------------------- فكيف لا يكون افضل الامكنة وايضا فباعتبار ما قيل كل احد يدفن في الموضع الذي خلق من---------------------------------------------------------------ه وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار--- حياته صلي الله عليه وسلم به وان اعمال----ه مضاعفة اكثر من كل احد	709	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0341	true	-3542084402227857004	114	204	597	1044	1543	300	قد يكون لذلك --------وقد يكون لامر اخر فيهما وان لم يكن عمل فان --قبر النبي صلي الله عليه وسلم يتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملاءكة وله عند الله من المحبة له ولساكنه ما تقصر---- العقول عن ادراكه وليس لمكان غيره فكيف لا يكون افضل الامكنة وليس محل عمل لنا لانه ليس مسجدا ولا له حكم المساجد بل هو مستحق للنبي صلي الله عليه وسلم فهذا معني غير تضعيف الاعمال فيه وقد تكون الاعمال مضاعفة فيه باعتبار ان النبي صلي الله عليه وسلم حي وا---عماله فيه مضاعفة اكثر من كل احد	341	-4237825498053516822	255	378.0	203	464	54.9568977355957	43	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	10	91	59	446	1491	300	لما امر------ صلي الله عليه وسلم باخراج بني النضير --------------------------قالوا لنا علي-------------------------------- الناس ديون لم تحل فقال------ ضعوا و--تعجلوا واجاب المانعون باحتمال ان هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل نزول تحريم الربا------------------------------------------------------------------------------------ مالك---------- عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال--------- اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل ولا خلاف ان هذا الربا	1846	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0420	true	-1938964578158287856	48	169	220	825	1490	300	لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باخراج بني النضير من المدينة جاءه ناس منهم فقالوا يا رسول الله انك امرت باخراجهم ولهم علي الناس ديون لم تحل فقال النبي ضعوا او تعجلوا ضعفه البيهقي وغيره وقال الحاكم صحيح الاسناد واصحابنا يحملون اختلاف الاثار في ذلك علي ما ذكرناه من التفصيل وبوب البيهقي باب من عجل له ادني من حقه قبل محله فوضع عنه طيبة به انفسهما واستدل الاصحاب للمنع من ذلك اذا جري بالشرط بانه يضارع ربا الجاهلية روي مالك في الموطا عن زيد بن اسلم ----قال كان --ربا--- الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل ال-حق قال له غريمه اتقضي ام تربي فان قضاه اخذه------------------------------- والا زاده في حقه واخر عنه ف-------------ي الاجل وهذ-----------ا الربا	420	-4237825498053516822	247	335.5	189	670	36.86567306518555	46	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	177	275	859	1327	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم تكري حتي خشي عبد الله ا---------------------------------------------------------ن يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض وفي الصحيحين عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع --------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب-------- الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا------------------------------------- بما علي الاربعاء وبشء من التبن	1912	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0487	true	-2842233353695624047	29	148	153	714	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ شيءا معلوما هذا يحتمل ان يكون النهي نهي تنزيه قال البخاري حدثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن ايوب--------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وبشء من التبن	487	-4237825498053516822	372	607.0	289	583	63.807891845703125	73	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	126	258	629	1241	1465	300	ابن شهاب-------- اخبرني سالم------------ ان عبد الله------- كان يكري ارض--ه حتي بلغه ان رافع بن خديج --------------نهي عن كراء الارض ف---------لقيه فقال ما هذا قال------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض وفي الصحيحين عن نافع ان -----------------------------------------ابن عمر كان يكري مزارعه ---------------------------------------------------------------علي عه--------------------------------------------------------------------------------------------------د النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب الي رافع فذهبت معه فساله فقال نه-------ي النبي صلي الله عليه وسلم عن	1912	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0494	true	6501856125324275367	75	248	344	1160	1418	300	ابن شهاب انه قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكري اراضيه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع بن خديج لعبد الله سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض حدثني علي بن حجر السعدي ويعقوب بن ابراهيم قالا حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن ايوب عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج قال كنا نحاقل الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمي فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن	494	-4237825498053516822	386	421.5	294	988	39.068824768066406	73	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	64	107	339	550	1488	300	زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث انما جاء--- رجلان--------- من الانصار الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع--------- فسمع قوله لا تكروا المزارع	1913	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0500	true	-5051319379316604086	193	236	945	1157	1465	300	زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انه اتي رجلان قال مسدد من الانصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع زاد مسدد فسمع قوله لا تكروا المزارع	500	-4237825498053516822	170	267.0	135	243	69.95884704589844	29	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1780	false	-3626181279856199338	169	278	862	1395	1515	300	-عن ابي الاحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها و--رجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة اه واخرجه الخطيب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن ابي------- طيبة عيسي بن --دينار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة موصولا والجرجاني وان كان صدوقا لكن له افراد قال ابن شهاب فسالت سعيد بن المسيب عن استكراء الارض بالذهب والورق الفضة فقال لا باس بذلك اي يجوز وعليه نص الحديث كما رايت قال مالك نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة	1780	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0513	true	-4404112326753449555	112	207	562	1020	1476	300	ثنا ابو الاحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها او رجل منح ارضا فهو يزرع-- ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال النساءي ميزه اسراءيل عن طارق فارسل الكلام الاول وجعل الاخر من كلام سعيد اخبرنا احمد بن سليمان ثنا عبيد الله بن موسي انا اسراءيل عن طارق عن سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة	513	-4237825498053516822	279	424.0	213	659	42.336875915527344	54	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	0	96	0	489	1501	300	اخوه لابيه وامه----- ماله وولاء مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ضممت وملكت ما كان ابي ---------احرز من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست---- ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصما الي عثمان بن عفان----- فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي دون	2091	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0932	true	4525733401233890632	238	296	1193	1498	1519	300	اخوه لابيه وامه وورث ماله وولاء مواليه وه--------------------------لك الذي ورث المال و-----الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرز-----------ت ما كان ابي احرز فقد احرز--ت المال و-----الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كذلك انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست انا ارثه---------------------------------------------------- فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي------ لاخيه بولاء الموالي قال	932	-4237825498053516822	267	400.5	215	512	52.1484375	37	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	224	300	1125	1501	1501	300	مالك---------- عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر فماتت المراة وتركت مالا وموالي عتقاء لها فورثها ابنها لم يسم وزوجها ابراهيم ثم مات-	2091	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0933	true	9039912036923999247	125	181	631	904	1505	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا-------------------------ه اخبر-----ه انه كان جالسا عند ابان بن عثم--------ان فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الحارث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة تحت رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب--------------- فماتت المراة وتركت مالا وموالي---------- فورثها ابنها------- وزوجها-------- ثم مات	933	-4237825498053516822	255	402.0	202	387	65.89147186279297	43	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	0	115	0	602	1604	300	ابنها فقالت ورثته----- لنا ولاء الموالي لانه قد كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي دون ورثة الاب-----------------------------------------------------------------------------ن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة فاذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع	2092	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0933	true	9039912036923999247	181	275	904	1381	1505	300	ابنها فقال- ورثة ابنها لنا ولاء الموالي----- قد كان ابنها احرزه و----------قال الجهنيون ليس كذلك انما هو موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي قلت وهذا هو الصحيح من مذاهب العلماء بخلاف ما روي عن عمر وما رواه عمرو بن شعيب وفي الموطا عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب---- في رجل هلك وترك بنين--- ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة------------------------- ثم ان --رجلين من بنيه هلك-----ا وتركا ول-دا -قال سعيد---------- يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من----- الثلاثة فاذا هلك------------- فولده وولد اخويه في المو-----الي شرع	933	-4237825498053516822	374	583.0	299	684	54.67836380004883	53	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	64	263	311	1336	1515	300	عن ربيعة بن عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام الحواري اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم دون موالي امهم مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق صفة كاشفة لعبد لدفع توهم ان اطلاقه عليه باعتبار ما كان فولاءهم لموالي امهم وان----------------------------------------------------------- عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء قال مالك--------- ومثل بفتحتين ذلك ولد الملاعنة من الموالي صفة لها ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات و-رثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا عنه لانهم مواليه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد اي حد القذف وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه المنزلة الا ان بقية ميراث------------------ه بعد ميراث امه واخوته ل--امه لعامة المسلمين	2089	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0934	true	-1302900290969095707	111	225	583	1143	1510	300	عن ربيعة ب--------------------------ن الزبير------------------ اشتري عبدا فاعتقه وللع-----بد بنون من حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاختصموا الي عثما----------------------ن فقضي------ للزبير بولاءهم وعن هشام بن عروة مثله وسءل ابن ---------المسيب---- عن عبد له ولد من حرة----------------- فقال ان -----مات ابوهم وهو عبد--------------------------------------------------------------- فولاءهم لموالي امهم قال مالك الامر المجتمع عليه في الحرة انها اذا ولدت من العبد ثم عتق العبد بعد ذلك انه يجر -ولاء ولده الي من اعتقه ومثل-------- ذلك ولد الملاعنة من ال-والي-------- ينسب الي موالي امه فيكونون هم ان -------مات وارثوه وان جر جرير-----------------------------------------------------------------ة عقلوه و-----------------ان اعتق- به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه-------------------------------------------------------- وكذلك ول---د الملاعنة من------------------ العرب-------------------------------------------------------------------------------- الا ان بقية ميراثه قبل ان يلحق بابيه بعد ميراث امه واخوته من امه ل------لمسلمين	934	-4237825498053516822	391	494.5	310	1114	35.0987434387207	52	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	10	98	52	486	1471	300	عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ترثهم ما دام ابوهم عبدا فان --عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات- احدهما وابوه عبد حر سحب الجد ابو الاب الولاء والميراث عطف تفسير قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع------- ان ولاء	2090	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0934	true	-1302900290969095707	228	300	1158	1510	1510	300	عندنا في ولد العبد من ------حرة وابو العبد حرا-ن الج----------د يجر ولاءه وي----------------------------رثهم ما دام ابوهم عبدا فاذا اعتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان ا-لولاء والميراث-------- للجد ولو ان العبد ------------------------كان له ابنان حران فماتا احدهما وابوه عبد جر الج----د ابو ال-------اب -الميراث والولاء-- قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما وضعت حملها ان ولاء-	934	-4237825498053516822	303	487.5	239	445	68.08988952636719	50	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	197	297	1035	1591	1604	300	سمع في- الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وكانه اعتقه عنهم وعقله عليهم واليه ذهب مالك وجماعة من اصحابه وكثير من السلف وقال ابن الماجشون وابن نافع والشافعي وجماعة ولاءه لمعتقه وقيل يشتري بتركته رقابا فتعتق مالك في اليهودي --والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه فيمضي عتقه نظرا لتشوف الشرع للعتق ان ولاء العبد المعتق بفتح التاء للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا لانه ثبت للمسلمين فلا ينتقل عنهم ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهم---------------ا ثم اسلم ال---معتق---- بالفتح قبل--- ان يسلم اليهودي او النصراني	2092	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0934	true	-1302900290969095707	0	62	0	323	1510	300	سمعت ان الساءبة---- لا يوالي احدا وان -ولاءه للمسلمين ورواه عن عمر بن عبد العزيز------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------وقال مالك--- اليهودي او النصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه---------------------------------- ان ولاءه للمسلم-----------------------ين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه--------------------------------------------- ولكن اذا اعتقا------------------- عبدا علي دينهما ثم اسلم العتيق ثم اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء وان -كان لليهودي او النصراني	934	-4237825498053516822	238	305.5	191	584	40.75342559814453	32	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	0	94	0	501	1570	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه وهو لا ينتقل وانما منع منه قبل اسلامه لانه لا ولاء لكافر علي مسلم فلما اسلم رجع له الولاء وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث----- موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق بفتح التاء قبل ان يسلم الذي اعتقه وهما كافران وان كان المعتق بالفتح حين اعتق بضم اوله مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي المسلمين بالتثنية صفة للولدين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء---- العبد المسلم------------------------------ لجماعة المسلمين	2093	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0934	true	-1302900290969095707	51	105	263	556	1510	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث ولاء موالي ابيه اليهود------------ي اذا اسلم العتيق ق------------------بل ان يسلم الذي اعتقه وان ------------كان العتيق------- حين اعتق ---------مسلما لم يكن لو------------لد اليهودي او النصراني------------------ من ولاء العبد المسل---------------------------------م شء والولاء علي العبد المسلم اذا اعتقه اليهودي او النصراني لجماعة المسلمين	934	-4237825498053516822	225	335.0	181	540	41.66666793823242	33	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	98	177	486	860	1471	300	ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه فثبت لمعتقها فلا ينتقل عنه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر --ولاءه اي سحبه قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده في عتقه ان ولاء المعتق بالفتح لسيد العبد لانه المعتق حقيقة لا يرجع ولاءه الي سيده الذي اعتقه وان -عتق	2090	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms0935	true	-71112077155760609	0	55	0	265	1515	300	ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد------- اصابه الرق------------------------------------------- وليس ---------كالذي يحمل ب----ه بعد العتاقة لان الذي يحمل ب----ه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر الولاء ---------قال مالك في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له ف-اذن له سيده قال و-------لاء المعتق -------لسيد العبد------------------ لا يرجع ولاءه لسي---ده الذي اعتقه وان اعتق	935	-4237825498053516822	251	411.5	198	377	66.5782470703125	39	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	128	259	614	1253	1509	300	مالك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال- فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال---------- فكتب- الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي اي ابطاله يقال تناقض الكلامان تدافعا كان كل واحد نقض الاخر وفي كلامه تناقض اذا كان بعضه يقتضي ابطال بعض يقول---- كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده فكيف تعتمد علي سماع مخالف للنص وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	2157	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms1042	true	-370287962369887476	172	246	833	1179	1485	300	مالك عن زريق ---------------------------------------بن ---------------حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق مالا فاشكل علي امره فك----تبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ واخبرت--------------------ه اني كنت اسمع ان العبد اذا ------سرق وهو ا----------------------------------------------------------------------------------بق لم تقطع يده فكتبت الي عمر بن عبد العزيز بع-ض ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------تابي يقول انك كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده------------------------------- وان الله -------تعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	1042	-4237825498053516822	308	514.0	239	655	47.02289962768555	57	JK000754-ara1	JK007121-ara1
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	171	276	849	1370	1498	300	جاء رجل الي رسول الله وفي رواية الليث عند مسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله الجهاد حال كوني صابرا محتسبا اي مخلصا مقبلا علي القتال وزاد غير مدبر لبيان كون الاقبال في جميع الاحوال اذ قد يقبل مرة ويدبر اخري فيصدق عليه انه مقبل ايكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم يكفر-------------- فلما ادبر الرجل ناداه دعاه رسول الله بنفسه او امر به فنودي له شك الراوي فقال له رسول الله اخبرني كيف قلت فاعاد عليه قوله المذكور فقال رسول الله ------------------نعم الا الدين	1437	2480010260880350358	JK007121-ara1.ms1053	true	-7885255170908373864	169	230	820	1114	1442	300	جاء رجل الي رسول الله صلي------ الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله---------------- صابرا محتسب---------ا مقبلا---------------- غير مدبر ي---------------------------------------------------------------------------------كفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلما ادبر الرجل ناد-----اه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------ كيف قلت فاعاد عليه قوله-------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم الا الدين	1053	-4237825498053516822	213	274.5	165	553	38.51717758178711	34	JK000754-ara1	JK007121-ara1