id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0139	true	-6636946623461034294	79	125	392	626	1495	300	لا يع-----مل به فيما تعم به البلوي ومثلوا بهذا---- ال----حديث لان ما تعم به البلوي ومثلوا بهذا ال-----------حديث لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العاد- بنفله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل بخبر الاحاد فيه وتعقب بان لا نسلم قضاء العادة بذلك	139	2480010260880350358	JK007102-ara1.ms179	false	9022461057275334561	77	124	396	637	1528	300	لا يجب العمل به فيما تعم به البلوي بان يحتاج الناس اليه كحديث -من مس --ذكره فليتو------ضا صححه الامام احمد وغيره لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل ب----الاحاد فيه قلنا----- لا نسلم قضاء العادة بذلك	179	4353504212879181491	183	269.5	142	259	70.6563720703125	29	JK000754-ara1	JK007102-ara1
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	32	71	183	374	1481	300	الغسل وبما رواه احمد وابو داود وغيرهما عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب------------- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال	149	2480010260880350358	JK007102-ara1.ms156	false	5194012298869978620	170	205	860	1028	1523	300	الاول ل-ما روي -------ابو داود وغيره-- عن----------------- ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في اول الاسلام ثم امر بالغسل ---	156	4353504212879181491	141	215.5	111	206	68.44660186767578	24	JK000754-ara1	JK007102-ara1
JK000754-ara1.ms1514	true	-6001086136944393469	0	88	0	463	1522	300	اي وقت طلوعها ا-----ي ذكاته------ حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة و-----المراد الجنين الذي خرج ميتا فيءكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل-- يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال----------------------------- كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ف--------سءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن --ذبحه فيذكي لاستقلاله بحكم نفسه فيكو---------ن الجواب عن الميت ليطابق السءال و-من بعيد -	1514	2480010260880350358	JK007102-ara1.ms145	false	1816165745479705795	18	115	90	593	1544	300	اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني ---رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد الجنين ال-------ميت---- وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها يءيد ذلك ما --------في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءال-------هم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال و من البعد	145	4353504212879181491	329	485.5	262	532	61.842105865478516	51	JK000754-ara1	JK007102-ara1
JK000754-ara1.ms1970	true	2580475983008527226	71	169	371	873	1551	300	وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر----------- لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد -قال التقي السبكي وهذا ينبغي عندي ان يكون اذا دلت قراءن حالية او مقالية علي ذلك او علي ان اللفظ العام يشمله بطريق لا محالة والا فقد ينازع الخصم في دخوله وضعا تحت اللفظ العام ويدعي انه قد يقصد المتكلم بالعام اخراج السبب وبيان انه ليس داخلا في الحكم فان الحنفية القاءلين---- ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر به نظرا الي ان الاصل في الالحاق الاقرار لهم ان يقولوا في قوله---------- الولد للفراش وان كان واردا في	1970	2480010260880350358	JK007102-ara1.ms138	false	142901785920744273	203	267	1044	1394	1533	300	وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم من قول ابي حنيفة ان ولد الامة المستفرشة لا يلحق سيدها ما لم يقر-به نظرا الي ان الاصل في ال-لحاق الاقرار اخراجه من حديث الصحيحين وغيرهما الولد للفراش ------الوارد- في	138	4353504212879181491	225	313.0	177	528	42.6136360168457	35	JK000754-ara1	JK007102-ara1
JK000754-ara1.ms2364	true	-3930618850245650783	192	264	958	1318	1487	300	والمعني تصدقوا بما تيسر كث----ر او قل و--لو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال محرق لانه مظنة الانتفاع به بخلاف غيره فقد يلقيه اخذه وقال ابو حبان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكنها لعطف حال علي حال محذوفة وقد تضمنها السياق تقديره ردوه بشء من حال ولو بظلف------------------------------------------------------------ وقيد بالاحراق اي الشء كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع بخ---لاف المشوي	2364	2480010260880350358	JK007102-ara1.ms096	false	-3061429083700302889	113	162	570	819	1535	300	والمعني تصدقوا بما تيسر من كبير او قليل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشء كما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي	96	4353504212879181491	175	211.0	138	429	40.79254150390625	34	JK000754-ara1	JK007102-ara1