id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0143	true	-8845465341984833175	134	177	689	912	1533	300	بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه ورد----------------------------------------------------ه الحافظ بانه-------------------------- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و-البيهقي من طريق- ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	143	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0107	false	1173924597290957664	3	57	13	276	1539	300	بعض شيوخ-ه من انه------------- لا فضيلة في تكراره واقتصر عليه في التوضيح ايضا قال ر ويرد عليه ماذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري من انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله -------------------من الجنابة------- وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	107	3240428451130572926	168	252.0	133	303	55.4455451965332	28	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms0260	true	2133267350109998894	0	104	0	552	1543	300	اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال وهذه الرواية عندي هي الاصل ورواية يحيي تحتمل الشك وتحتمل التقسيم والاظهر رواية غيره وفيه ان للجماعة الكثيرة من الفضيلة ما ليس لليسيرة والا فلا فاءدة لهذا المصلي في ذلك قاله كله الباجي وفي السيوطي هذا الحديث مرسل له حكم الرفع وقد ورد موصولا ومرفوعا فاخرج النساءي من طريق داود بن ابي هند عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل في ارض فء فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فان- اذن واقام صلي -خلفه من الملاءكة ما لا يراه طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	260	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0149	false	-8805967981947365003	169	207	826	1034	1486	300	اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج النساءي عنه 16--------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الرجل في ارض--- فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة ما-لا يراه طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون------- ويءمنون علي دعاءه	149	3240428451130572926	197	328.5	160	554	35.559566497802734	34	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms0940	true	-8110160846437102687	0	230	0	1193	1556	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم من البخل وللمال من الخبث قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة الاية 103 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس وردا علي فقراءهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري وغيره ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما- كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذا اجماع الا ان من العلماء من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز خمسان وما فيه العشر عشران وما فيه ربع العشر نصف العشر وكذلك من نساءهم بخلاف الجزية ولا شء عن مالك في بني تغلب وهم عند اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية فلا معني لاخراج بني تغلب منهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر بحضرة الصحابة وسكتوا عليه فكان اجماعا وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا	940	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0592	false	-1396296069063932226	242	300	1210	1528	1528	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردا علي فقراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا لهم---------------------------------------------------------------------------- فهم وان كانوا ببلدهم الذي- صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات---------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا-	592	3240428451130572926	313	518.5	256	1194	26.214405059814453	54	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms0940	true	-8110160846437102687	230	300	1193	1556	1556	300	عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم لانهم بها احرزوا اموالهم ودماءهم واهليهم فلا يمنعوا من التقلب في بلادهم في التجارات والمكاسب ولا عشر عليهم ولا غيره ما داموا فيها فمن خرج منهم من بلاده -----الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر واشار الي ان المراعي في ذلك الافاق بقوله من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او عكسه ومن اهل الشام الي العراق --ومن اهل العراق الي المدينة-	940	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0593	false	3210540168949476075	0	38	0	183	1495	300	عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج----- من بلاده منهم الي غيرها يتجر------ فعليه العشر----------------------------------------- من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او ------من اهل الشام الي العراق او من اهل العراق الي المدينة	593	3240428451130572926	174	287.5	139	371	46.9002685546875	32	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms0941	true	-6742566319040641987	1	125	3	637	1501	300	اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اذا اخرج ماله ببيع او شراء او صرف ومن تجر منهم من اهل مصر فيها ومن اهل الشام فيها فلا شء عليه قاله الباجي ولا صدقة علي اهل الكتاب اليهود والنصاري ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم اعادة لقوله مضت بذلك السنة فلا تكرار فيه لانه ذكره اولا بتعليله ثم اخبر ان اصله السنة بيانا لدليله ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلومة في الفروع وان اختلفوا في العام الواحد مرارا ف-ي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة وقال الشافعي وابو حنيفة لا------------------------------- يءخذ منهم في	941	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0593	false	3210540168949476075	40	122	190	605	1495	300	اليمن و--ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صدقة علي اهل الكتاب ----------------ولا المجوس في شء--------------- من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم------------ مضت بذلك السنة------------------------------------------------------------------------ ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا الي بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا -قوله 16 عند ابن القاسم اي وهو المشهور قوله 16 فاذا لم يبيعوا شيءا لم يءخذ منهم شء	593	3240428451130572926	351	580.0	281	666	52.702701568603516	65	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms0941	true	-6742566319040641987	134	177	682	896	1501	300	مالك ع----------ن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة	941	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0594	false	7033291888639362638	16	49	79	232	1499	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من القبط م---------------------ن الحنطة والزي---------------------------------ت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل----------------- الي المدينة	594	3240428451130572926	140	242.5	109	224	62.5	27	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms1538	true	-3608982509191426809	134	193	679	978	1502	300	عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فسءل ابن مسعود-- واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي--- النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت--------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms1580	false	3540391816654133989	97	156	504	815	1557	300	عن -بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو موسي فقال---- ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي به ا-------------------لنبي لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكمله الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فق----------------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1580	3240428451130572926	224	324.0	178	360	62.22222137451172	31	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms1645	true	6073731034407194248	1	60	6	319	1533	300	وتمسك الاول---------- بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم سورة البقرة الاية 226 فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وذلك يءذن بان زمن الفيء-------ة بعد الاربعة وكذلك------ ان الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو طلبت الفيءة في الاربعة اشهر ليبقي معني الم-ضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل	1645	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0746	false	1194521816073681869	146	195	749	1015	1514	300	وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها ت----------------------------------------------ستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكو------------ن الفيءة مطلوبة بعد الاربعة الاشهر ولان ان الشرطية ي------صير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة ل------بقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل	746	3240428451130572926	212	334.0	168	337	62.90801239013672	33	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	122	170	671	914	1548	300	ابن العربي في القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه لانه يجب علي كل احد	1754	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms0827	false	-327777090612439626	115	169	576	845	1537	300	قبل التلبس به و-----البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره-------- فيجب علي كل احد- ان يتعلم ما يحتاج اليه ثم-- يجب علي كل شخص	827	3240428451130572926	206	342.0	162	289	71.2802734375	35	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms2093	true	-5414170689596806390	175	246	930	1322	1570	300	كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم واول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال صلي الله عليه وسلم اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انفقها في سبيل الله وقال -----------ابن خزيمة كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من كوتب في الاسلام من الرجال سلمان ثم بريرة فقول الروياني للكتابة اسلامية ولم تعرف في الجاهلية خلاف الصحيح	2093	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	276	298	1409	1544	1552	300	كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن التين وابن خزيمة و-------------------------------------------------------------------------------------قول الروياني الكتابة اسلامية ولم تعرف في الجاهلية خلاف الصحيح	1532	3240428451130572926	118	211.0	98	403	29.280397415161133	16	JK000754-ara1	JK007085-ara1
JK000754-ara1.ms2096	true	3276075953712125769	221	299	1098	1517	1521	300	بان الامر ليس للوجوب لان الكتابة اما بيع او عتق و-كلاهما لا يجب وال-امر جاء في القران لغير الوجوب ولذا كان بعض العلماء يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا فهو امر اباحة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله و------الانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة فهو-------------- للاباحة ولذا قال مالك وانما ذلك امر اذن الله فيه للناس وليس بواجب عليهم لان الكتابة عقد غرر فالاصل ان- لا تجوز	2096	2480010260880350358	JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	92	162	473	836	1552	300	بان الامر ليس للوجوب لان الكتابة اما بيع او عتق و كلاهما لا-يجب و الامر جاء في القران لغير الوجوب كثيرا كقوله تعالي و ---------------------اذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا وقال تعالي--- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله وكل من الانتشار والابتغاء لا يجب ب--عد انقضاء الصلاة بل الامر فيما ذكر للاباحة و الكتابة لما كانت عقدا------------- فيه--------------------------------------- غرر والاصل انه لا يجوز	1532	3240428451130572926	283	462.5	229	442	64.02715301513672	43	JK000754-ara1	JK007085-ara1