id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0076	true	-5056117149078487010	200	291	1056	1494	1538	300	من الا--------ية ايجاب النية في الوضوء لان التقدير اذا اردتم القيام الي الصلاة فتوضءوا لاجلها ومثله قولهم اذا رايت الامير فقم لاجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ----------الامر المعمول به عندنا بالمدينة انه لا يتوضا من رعاف خروج الدم من الانف ولا من دم خرج من الجسد ولو بحجامة وفصد ولا من قيح يسيل من الجسد وفي رواية ولا من شء يسيل وهي اعم وسواء كان طاهرا او نجسا لان الوضوء المجمع عليه لا ينتقض الا بسنة او اجماع ولم يرد في ذلك سنة ولا اجماع ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	76	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms086	false	6204322057503054330	54	107	262	522	1460	300	من الاعماق تاثير في--- النقض في المسوي--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله الرعاف والحجامة لا ينقضان الوضوء وقال ابو حنيفة رحمه الله ينقضان اذا كان الدم ساءلا وقال مالك رحمه الله الامر----------- عندنا--------- انه لا يتوضا من رعا-------------------ف ولا دم ولا-------------------------------- من قيح يسيل من الجسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	86	3816272198317522842	123	122.5	92	563	21.847246170043945	22	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0119	true	-6014787133996678430	265	288	1353	1466	1521	300	ابن المنذر عن ابن المبارك-------------- قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة-------------- اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره روي-------- اثباته	119	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms078	false	9212774866405088118	129	160	652	801	1475	300	ابن المنذر عن ابن المبارك رحمه الله انه قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة رضي الله عنهم اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	78	3816272198317522842	110	192.5	87	149	73.82550048828125	20	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	44	71	242	374	1481	300	ابي بن كعب----------------------- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	149	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms090	false	5791854155905208263	267	299	1375	1532	1537	300	ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	90	3816272198317522842	132	249.5	105	157	84.07643127441406	25	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	6	37	27	177	1409	300	ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة-------------------- جالسة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	152	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms091	false	-8946077158855731713	13	48	63	231	1503	300	ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يك----------------سل وعاءشة رضي الله تعالي عنها جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	91	3816272198317522842	129	221.5	102	185	69.72972869873047	22	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0183	true	-131540748476372396	194	235	1031	1231	1573	300	في الصحيحين من حديث عمار انه اجنب فتمعك اي تمرغ في التراب وصلي قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم قال--- انما كان يكفيك هكذا فضرب------ صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وفي	183	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms105	false	2574354367860096644	102	136	535	700	1559	300	في الصحيحين من حديث ع------------------------------------------مار --ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وفي	105	3816272198317522842	145	260.0	114	209	69.37799072265625	26	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0185	true	-3705881167037728051	239	291	1207	1473	1524	300	التراب خاصة لحديث حذيفة عند مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي حمل--------- العام عليه فيخص الطهورية بالتراب ورد بان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---------------- بانه ورد -----حديث --حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي	185	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms101	false	2638945653480798583	251	300	1329	1574	1574	300	التراب بما------------- عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وج-علت تربتها لنا طهورا----------------- وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب------------------------- بان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرج-ه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي-	101	3816272198317522842	158	188.0	122	303	52.14521408081055	27	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0367	true	-2595597478839934767	254	281	1337	1470	1557	300	ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ا-----ن ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء	367	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms096	false	-1790672859380568260	122	150	594	730	1457	300	ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيح-- بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء	96	3816272198317522842	131	249.5	104	138	94.92753601074219	25	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0401	true	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج ف-----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت------- اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمع-----------ة الاخري	401	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms210	false	-6695270876288760270	191	236	979	1184	1488	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للامام اذا تكلم------- الا غفر له ما ب------ين الجمعة الي الجمعة الاخري	210	3816272198317522842	171	303.0	131	218	78.44036865234375	34	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0511	true	5661300604045778419	232	279	1161	1395	1499	300	داود والترمذي واحمد وابن حبان من طريق الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ-- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms230	false	5151344502656814689	154	199	782	1020	1554	300	داود والترمذي------ وابن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي من حديث---------- معاذ 1 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	230	3816272198317522842	183	301.5	146	255	71.76470947265625	31	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0713	true	-3306834625284694044	221	295	1125	1494	1512	300	وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف------- عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه -المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول ولا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم تلقي ما لا يصح انتهي وتابع مالكا------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ارساله محمد بن اسحاق عند البيهقي وهو حديث طويل فيه احكام قال البيهقي ورواه--------------------- سليمان بن داود عن الزهري	713	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms866	false	-2448899378179290598	11	114	58	576	1526	300	وقال ابن عبد البر هذا ك--------------------------------------------------------------تاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني ب------شهرته ع-ن الاسناد لانه اشبه بالمتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب 2 ومما استدل به علي ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من------- حديث هامش 1 ووافقه الذهبي 1 395 397 وفيه نظر لانه من رواية سليمان بن داود عن الزهري	866	3816272198317522842	188	235.5	148	600	31.33333396911621	28	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0800	true	7972469771490136305	32	98	147	477	1455	300	ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الكفن لقوله---------------- انما هو للمهلة وروي ابو--------------- داود عن علي قال قال صلي الله عليه وسلم لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سريعا ولا يدافع قوله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم عن جابر لحمل التحسين علي الصفة و----المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق للميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق	800	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms248	false	-5295569017703395331	94	148	457	734	1509	300	ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الاكفان ويءيده قوله بعد ذلك انما هو للمهلة ثم ذكر حديث علي عند ابي داود وقال ولا يعارضه حديث جابر في الامر بتحسين ال-----كفن فانه يجمع بينهما بحمل التح-----------------------------------------------------------------------------------سين علي الصفة وحمل المبالغة علي الثمن وقيل التحسين حق الميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق	248	3816272198317522842	164	273.5	129	365	44.9315071105957	27	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0882	true	-6716386648441321900	59	111	285	533	1511	300	الزرع يءخذ منه ولابن وضاح منها مثل ما يءخذ من الزرع ليس المراد بالمثلية في القدر المخرج بل في تزكيته مكانه ما افاده قوله يءخذ منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر او نصفه ولا ينتظر--- ان يحول عليه الحول	882	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms322	false	6180477349828132855	198	233	1017	1175	1511	300	الزرع يءخذ منه---------------- مثل ما يءخذ من الزرع يءخذ ---------------------------------------------------------------------منه اذا خرج من المعدن من يومه ذلك ولا ينتظر به الحول كما يءخذ من الزرع اذا حصد العشر-------- ولا ينتظر به ان يحول عليه الحول	322	3816272198317522842	150	244.0	117	251	59.760955810546875	32	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0883	true	-3825783570406499841	116	217	576	1087	1527	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون ان الركاز انما هو دفن بكسر الدال وسكون الفاء اي شء مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هنا قاله الحافظ كالزركشي ورده الدماميني بانه يصح الفتح علي انه مصدر اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن يوجد من دفن الجاهلية ما اي مدة كونه لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه ولم يتكلف فيه نفقة عطف تفسير ولا كبير عمل ولا مءنة فهذا الذي فيه الخمس ساعة يوجد فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	883	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms322	false	6180477349828132855	79	128	423	658	1511	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون ان الركاز انما هو دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد من دفن الجاهلية ما------------ لم يطلب بمال---------------- ولم يتكلف فيه نفقة ----------ولا كبير عمل ولا مءنة------------------------------ فاما ما طلب بمال وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز	322	3816272198317522842	235	416.5	186	511	45.988258361816406	48	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0885	true	1007461874540287846	150	282	790	1406	1504	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة وخالف الشافعي فاوجب فيه الزكاة قال مالك ليس في اللءلء وهو مطر الربيع يقع في الصدف ولا في	885	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms286	false	7679471568148425286	29	116	154	557	1506	300	قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة--------- لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام بوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عين--------------ا او م-ءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون الز----كاة اذا كان انما يمسكه لغير اللبس----------------------- فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله -صلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة 2----------------------------- قال مالك ليس في الل---------------ءلء ولا في المسك ولا في	286	3816272198317522842	389	683.5	302	616	63.149349212646484	78	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0892	true	-4467478075352650363	75	119	370	582	1441	300	مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون م---ن التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول قال----- ابو	892	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms946	false	-1043511593987965054	119	164	602	814	1519	300	مر بك من اهل الذمة فخذ بما يديرون به من التجارات من كل عشرين دينار-------- فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول قلت عليه ابو	946	3816272198317522842	200	378.0	157	220	90.90908813476562	39	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0917	true	-1866929212252763444	0	62	0	315	1502	300	وجه الاجتهاد من الوالي الخليفة او ناءبه في القدر الذي يعطي وفي من يعطي من الاصناف فلا يلزم تعميمهم فاي الاصناف كانت------- فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	917	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms303	false	5487239311009997189	84	129	434	660	1532	300	وجه الاجتهاد من الوالي---------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت الحاجة فيه وال-------عدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ----ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم	303	3816272198317522842	216	382.5	172	322	67.08074188232422	42	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0935	true	-5279265315753347779	134	258	665	1303	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين بلفظ التثنية موضع بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز جعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات والنسبة اليها بحراني وان عمر بن الخطاب اخذها من مجوس فارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم كما في القاموس وان عثمان بن عثمان اخذها من البربر بموحدتين وراءين وزان جعفر قوم من اهل المغرب كالاعراب في القسوة والغلظة والجمع البرابرة وهو معرب مالك عن جعفر------- بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه محمد الباقر ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس -قال	935	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms945	false	3908246639417867947	123	159	617	782	1475	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرين- وان عمر بن الخطاب اخذها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البربر 1 وفي حديث ج---------------------------------------------------------------------------------------------عفر بن علي بن محمد------------------------------------ عن ابيه------------ ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال	945	3816272198317522842	145	228.0	114	646	22.445819854736328	28	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0939	true	-5140490037950850642	227	284	1151	1448	1529	300	قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب --ولا علي صبيانهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29 والنساء والصبيان لا يقاتلون وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا ا--------------------لحلم ب------شرط الجزية فلا تءخذ من عبيدهم وليس -------------علي اهل	939	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms945	false	3908246639417867947	205	247	1006	1211	1475	300	قال مالك مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب 2 ولا علي صبيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم قلت وعليه اهل العلم بيان مقدار الجزية واما قدرها فضرب عمر بن الخطاب الجزية علي اهل	945	3816272198317522842	137	227.5	108	338	40.53254318237305	25	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0965	true	8706157297509932989	162	193	819	986	1504	300	علينا هلال شوال واصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم و---يخرجوا لصلاتهم من الغد	965	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms200	false	4142424296746108123	169	201	845	1015	1528	300	عليهم الهل---ال فاصبحوا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيد-هم من الغد	200	3816272198317522842	149	262.0	119	174	85.63218688964844	24	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms0984	true	-214715390154330358	11	63	55	320	1523	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر --	984	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms335	false	845277810685049659	0	76	0	369	1467	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم هامش 1 هذه الزيادة رواها ايضا الشافعي وقال ابن القطان اسنادها حسن متصل ش 2 انظر التعليقات الجياد 4 16 ن 3 انظر تخريجه منا في التعليقات الجياد 4 14 ن مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة ثم لقد رايتنا نصوم بعد ذلك مع----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر	335	3816272198317522842	184	329.0	145	416	44.230770111083984	35	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1049	true	-7397958877341265587	49	147	256	744	1532	300	عاءشة ال----------سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها و----------------------قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه ال-----سنة وجزم الدارقطني بان الذي من------------ قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء عن علي والنخعي والحسن البصر-ي ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال مالك لا يكون المعتكف معتكفا حتي يجتنب المعتكف من ------------------------------------------عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ولو	1049	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms350	false	7459699419063384718	130	241	652	1212	1500	300	عاءشة ايضا قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع واخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر من حديث عاءشة قولها لا يخرج ----------وما عداه ممن دونها 1 قال في المسوي اتفق اهل العلم علي ان---- المعتكف يخرج للغاءط والبول ولا يفسد به اع------تكافه ولا يخرج للاكل والشرب ويجوز غسل الراس وترجيل الشعر وما في معناه واكثرهم علي انه لا يجوز له الخروج لعيادة المريض و--صلاة---- الجنازة الا	350	3816272198317522842	270	358.5	212	589	45.84040832519531	43	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1053	true	236350085255372813	208	247	1114	1305	1576	300	ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك والليل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره به وتعقب بانه في رواية لمسلم يوما -بدل ليلة	1053	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms348	false	3207557848638793118	19	50	95	247	1497	300	ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك وهو متفق عليه و----------------------------------------في رواية لمسلم يوما مكان ليلة	348	3816272198317522842	134	245.0	106	192	69.79166412353516	27	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1133	true	8199057022072137876	78	179	390	883	1525	300	في صفة حج-ه صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة---- قال------- عياض اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وابن جرير --------------------------------------------------------------------------ثم ابن عبد الله محمد بن ابي صفرة ثم المهلب اخوه واب--------------ن المرابط واب----------------ن القصار وابن عب-----------------------د البر وغيرهم بما ملخصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه----------- واما احر--------------------------------امه صلي الله عليه وسلم	1133	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms359	false	6619293272513329696	1	182	5	916	1484	300	في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قلت قال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله -----بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لك--ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره وا---ما لتاويله عليه انتهي اقول انما ذكر المختلفون في افضل الانواع نوع حجته صلي الله عليه وسلم	359	3816272198317522842	434	691.0	341	923	47.02058410644531	76	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1133	true	8199057022072137876	173	296	852	1507	1525	300	واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهر- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بان -كان قارنا فليس اخبار-------------------ا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لا-نها كانت منكرة عندهم في اشهره---- ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار------ صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره و---اتفق الجمهور --------علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه	1133	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms361	false	-6524718954471938416	97	227	523	1213	1624	300	واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا لل-حج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا ف----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين ي-عني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار النبي صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق --جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه	361	3816272198317522842	640	1199.5	519	698	91.69054412841797	110	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1215	true	-609567003634112098	58	103	300	543	1544	300	ابن عباس---- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهنتهم-- حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1215	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms375	false	-1236937925252612341	242	290	1226	1478	1525	300	ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم 1 حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	375	3816272198317522842	241	462.5	196	252	95.63491821289062	42	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1300	true	2976374772868684869	23	100	117	476	1537	300	ابن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي- ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف اخرجه احمد وابو داود وظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها لكن في مسلم عن----- --------------------------------------------------------------جابر ان توجهه صلي الله عليه وسلم	1300	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms388	false	8240715061799628708	72	153	378	761	1505	300	ابن عمر قال- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذين ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وفي صحيح----------------------------------------- مسلم من حديث جابر قال لما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	388	3816272198317522842	270	462.5	208	435	62.068965911865234	52	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1315	true	1780955549045735044	94	188	484	934	1517	300	واضح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله ا----------كبر كبيرا وزاد الشافعي ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزاد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة -------لا اصل	1315	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms218	false	-3528969375553375944	244	300	1206	1463	1463	300	واصح ما ورد فيه عن الصحابة انه--------------- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني------------------------- واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا قال في شرح المنتقي نقلا عن الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل-	218	3816272198317522842	202	322.5	156	468	43.162391662597656	40	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1400	true	-8400596511802248034	246	300	1246	1515	1515	300	الجهاد------ اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية ف------اذا تعين الجهاد فلا اذن ففي------------------ ابن حبان------------------------------ جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسال عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا فقال والذي-	1400	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms913	false	-9178622711382323763	21	86	104	413	1485	300	الجهاد ويحرم اذا لم ياذنا--- او احدهما--------------------- لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية قالوا واذا تعين الجهاد فلا اذن ويدل علي ذلك ما اخرجه ابن حبان من حديث عبد الله بن عمر 1 قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين ق-ال امرك بوالديك خيرا فقال والذي	913	3816272198317522842	227	371.0	179	334	67.96407318115234	41	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1404	true	-2075046018576070065	247	291	1233	1467	1506	300	مالك وانا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام بجامع ان كلا ماكول فيجوز ذبحه للاكل بشرط الحاجة كما ياتي ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش	1404	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms931	false	7672926826911037697	212	246	1026	1207	1450	300	-ايضا انا اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منه المسلمون اذا دخلوا ارض العدو كما ياكلون من الطعام وقال---------------------------------------------------- ولو ان ذلك لا يءكل حتي يحضر الناس المقاسم ويقسم بينهم اضر ذلك بالجيوش	931	3816272198317522842	174	319.5	141	234	74.35897064208984	31	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1406	true	2130268648791387878	160	201	780	980	1467	300	عن ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms929	false	-931149719412091661	258	300	1311	1514	1514	300	عن ابن عمر انه ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليه- المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم-	929	3816272198317522842	194	362.5	154	205	94.63414764404297	36	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1431	true	-6363772451027569033	38	94	190	478	1486	300	صلي الله عليه وسلم فافترقا نعم روي مسلم عن عمر لما كان يوم خيبر قالوا فلان ش--------------------------------------------------------هيد فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة فهذا يمكن تفسيره ب-----------------------------------------------------------------------كركرة-------------------------------------- بفتح الكافين و----بكسرهما قاله عياض وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي -اما الثانية ف---مكسورة اتفاقا وقوله------------------------- هو في النار	1431	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms932	false	1415034784779535786	105	195	517	959	1480	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد وفلان شهيد حتي مروا علي رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا اني رايته في النار في بردة غلها او عباءة واخرج البخاري وغيره من حديث ابن عمر قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة 1 فمات فقال هامش 1 اختلف في ضبطه فقيل بفتح الكافين وقيل بكسرهما---------- وقال النووي انما اختلف في كافه الاولي واما الثانية فهي مكسورة اتفاقا ش رسول الله صلي الله عليه وسلم هو في النار	932	3816272198317522842	206	304.0	166	496	41.532257080078125	33	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1481	true	-6918082212754481971	233	299	1144	1460	1465	300	ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه مثلا بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا كلا ياكل كذا ثم ياكله او لا يكلم زيدا ثم يكلمه فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم واما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم وهو يحلف علي الكذب وهو يعلم	1481	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms669	false	-7110037341469812726	183	228	930	1145	1491	300	ان يحلف الرجل ان لا يبيع ثوبه----- بعشرة دنانير ثم يبيعه بذلك او يحلف ليضربن غلامه ثم لا يضربه ونحو هذا----------------------------------------------- فهذا الذي يكفر صاحبه عن يمينه وليس في اللغو كفارة---------------------------------------------- واما الذي يحلف علي الشء وهو يعلم انه اثم و---يحلف علي الكذب وهو يعلم	669	3816272198317522842	215	393.0	170	316	68.03797149658203	45	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1481	true	-6918082212754481971	119	195	579	947	1465	300	ابراهيم بن الصاءغ عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار------------------------------------------------- ابو داود---------------------------------------------------- الي انه اخت------------لف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وفي البخاري من طريق يحيي القطان عن هشام عن ابيه عن عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت انزلت لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 في قول-------- لا والله وبلي والله قال مالك احسن ما سمعت في هذا ان اللغو	1481	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms670	false	-836385109668931538	200	300	955	1475	1475	300	ابراهيم--- الصاءغ عن عطاء عنها----------------------------------------------------------- الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وابن حبان وصحح الدارقطني الوقف قال ابو داود رواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا وذهبت الحنفية الي ان لغو اليمين ان يحلف ----------علي ا-----------------------------------------------------------------------------لشء يظنه ثم يظهر خلافه وبه قال جماعة وقيل ان يحلف وهو غضبان والخلاف في ذلك طويل وتفسير الصحابة الاية الكريمة مقدم علي تفسير غيرهم قلت الايمان ثلاثة اقسام لغو لا كفارة فيها ومنعقدة تجب فيها الكفارة ان حنث وغموس اختلفوا في كفارتها قالت عاءشة لغو اليمين------------------------------------- قول الانسان لا والله و----------قال مالك احسن ما سمعت في هذا ان اللغو-	670	3816272198317522842	147	10.0	114	717	20.502092361450195	26	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1482	true	-6094478888848352980	51	193	234	930	1452	300	عمر انه كان يقول من قال والله لافعلن كذا ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث لاجل استثناءه وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وهذا قد رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود به والترمذي بلفظ فلا حنث عليه وقال لم يرفعه غير ايوب وقال البيهقي المحفوظ وقفه وتعقب بان غيره رفعه ايضا ورجاله ثقات وقد صححه الحاكم قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا بضم فسكون من ثنيت الشء اذا عطفته والمراد الاستثناء المذكور اي الاخراج بان شاء الله فان المستثني عطف بعض ما ذكره لانه عرفا اخراج بعض ما تناوله اللفظ انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه بل وصله باليمين وما كان من ذلك نسقا يتبع----- بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له	1482	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms666	false	-7844010983105615031	234	282	1115	1325	1403	300	عمر------------- من قال والله----------- ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه---------------- وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له	666	3816272198317522842	205	348.5	158	701	29.24393653869629	46	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1484	true	-7036828614112946430	94	141	471	715	1480	300	فاما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد زاد ابن وضاح مرارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه باسكان النون وضم القاف والصاد من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك---- فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين زيادة في ----	1484	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms672	false	1274771239549651080	202	241	1017	1214	1511	300	فاما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد------------------- يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه------------------------------ من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك قال فكفارة ذلك------ واحدة مثل كفارة اليمين اقول الذي في	672	3816272198317522842	180	321.5	145	252	71.42857360839844	34	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1485	true	2413503970400969266	78	228	382	1143	1475	300	ثلاثة ايام كفارته وظاهره انه لا يشترط تتابعها مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكفر عن يمينه باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة وكان يعتق المرار اي المتعدد وفي نسخة مرارا بالتنكير اذا وكد اليمين علي مذهبه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة احد الفقهاء انه قال ادركت الناس يعني الصحابة وهم اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة قمح بالمد الاصغر اي مد النبي صلي الله عليه وسلم وراوا ذلك مجزيا عنهم لان جميع الكفارات به ما عدا الظهار كما مر قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا بالتكرير لكل واحد من العشرة وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين لكل واحدة منهن درعا اي قميصا وخمارا بكسر المعجمة ما يستر الوجه بيان للثوبين وذلك ادني ما يجزء كلا من الرجال والنساء في صلاته	1485	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms672	false	1274771239549651080	46	123	236	623	1511	300	ثلاثة ايام واما قدر الاطعام والكسوة فكان ا-----------------------------بن عمر-------- يكفر عن يمينه باطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة مختصر 1 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن يسار---------------------------------------- ادركت الناس------------- وهم اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة---- بالمد الاصغر------------------------------- وراوا ذلك مجزءا عنهم ------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا---------------------------- وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبي---------------ن درع---------ا وخمارا---------------------------------------- وذلك ادني ما يجزء كلا------------------ في صلاته	672	3816272198317522842	347	508.5	277	761	45.597896575927734	66	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1517	true	-2552036099355085440	194	249	982	1226	1482	300	داود ع-----------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن ------------------------------------------------عليك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه ولا يعارضه حديث عد---ي في الصحيحين قلت فان اكل قال فلا تاكل فانه لم يمسك عليك	1517	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms694	false	7430386475856573021	226	289	1070	1346	1392	300	داود من حديث عبد الله بن عمرو ان ابا--------------------------------------- ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوس قال كل ما ا----------------------------مسك عليك	694	3816272198317522842	138	184.0	103	343	40.23323440551758	24	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1519	true	-5765843259158854783	88	237	411	1168	1475	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بدار الهجرة ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري بالضاد المعجمة صفة لكلب اي المعود بالصيد فصاد او قتل انه اذا كان معلما جملة بين بها معني الضاري فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به اي لا كراهة فيه اذ حلال بمعني جاءز قد يجامع الكراهة وان لم يذكه من التذكية ولابن وضاح يدركه من الادراك المسلم جملة حالية اذ ما ادركه حيا وذكاه لا يتوهم عدم حله وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي بفتح الشين السكين العريض جمعها شفار ككتاب وشفرات كسجدات او يرمي بقوسه او -نبله سهامه مءنثة لا واحد لها من لفظها فيقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله لان العبرة بنفس الصاءد والذابح لا بمالك الالة واذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري علي صيده فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان يدرك حيا و يذكي اي يذكيه المسلم فيحل له اكله وانما مثل ذلك	1519	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms698	false	-62784510687390836	224	300	1167	1538	1538	300	قال مالك الامر المج-مع عليه عندنا------------ ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري----------------------------------------- فصاد او قتل انه اذا كان معلما------------------------- فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به 1-------------------------------------------------- وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------يذكه- الم-سلم وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي-------------------------------------------------------- او يرمي بقوسه او بنبله--------------------------------- فيقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله قال مالك اذا ا--------------------------------------رسل المجوسي كلب المسلم الضاري علي صيد- فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان ----------------------------------------يذكي وانما مثل ذلك-	698	3816272198317522842	347	540.0	274	758	45.77836227416992	65	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1539	true	-4859250324328819636	234	285	1216	1467	1533	300	عن جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك في احد------ وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل -----------------------------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	1539	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms900	false	-751333914531735583	18	89	98	448	1577	300	--------قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	900	3816272198317522842	236	388.0	188	363	65.0137710571289	42	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1549	true	-6331954160365964339	54	255	277	1277	1496	300	----------------والنساءي الصواب حديث مالك انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تسال-ه ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تسال-ه ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذل--ك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms897	false	-7786897397857327351	109	202	534	986	1465	300	وصححه وابن حبان والحاكم ----------------------قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر------- فسالته ميراث-------------ها فقال -ما ----------لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله ش-------------------يءا فارجعي حتي -------------------------------------------------------------------اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق--------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه----------- لها ابو بكر قال--- ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر---------- فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي---------كما خلت به ----------فهو لها	897	3816272198317522842	392	480.0	309	1029	38.095237731933594	69	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	25	93	131	489	1584	300	ابي داود من مرسل مكحول ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وصححه الحاكم عن واءلة رفعه تحوز----------------------------------------------- المراة----- ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي ل---------------------اعنت فيه وفي اسناده عمر بن روية بضم الراء وسكون الواو فموحدة مختلف فيه ووثقه------- احمد و-له شاهد من حديث ابن	1565	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms902	false	5874751775053878051	137	247	713	1266	1509	300	ابو داود من حديث---------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل------------------------- ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وفي اسناده ابو محمد 2 هامش 1 يقال عالت الفريضة اذا ارتفعت وزادت سهامها علي اصل حسابها الموجب عن عدد واريثها كذا في النهاية 2 ويشهد له ما قبله واخرج ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من حديث واثلة ابن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه قال الترمذي حسن غريب وفي اسناده عمر بن روبة 1 التغلبي وفيه مقال وقد صحح هذا الحديث الحاكم واخرج احمد وابو داود من حديث ابن	902	3816272198317522842	202	244.5	155	594	34.00673294067383	31	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1614	true	-1347525927139146412	130	157	645	767	1483	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اي يجوز له ان ينكح اربع نسوة كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1614	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms448	false	5200209945801273025	109	130	533	630	1417	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد------------------- اربع نسوة------ قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	448	3816272198317522842	97	174.5	76	122	79.50819396972656	21	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1617	true	539278410352044254	100	132	504	671	1523	300	ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1617	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms453	false	8564838531079311357	169	197	847	994	1513	300	ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدا--------------------ر الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	453	3816272198317522842	147	291.0	119	167	88.0239486694336	27	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1671	true	-8361742062118759565	61	140	302	719	1514	300	السنة في ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله تعالي و----لابي داود من مرسل مكحول ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها واخرج اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة مرفوعا تحوز--------------------------------------------- المراة----- ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي ل---------------------اعنت فيه وفي اسناده عمر بن روبة بضم الراء وسكون الواو فموحدة مختلف فيه ووثقه------- احمد و-له شاهد من حديث ابن	1671	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms902	false	5874751775053878051	127	247	666	1266	1509	300	السنة انه ير-ثها وت----------رث منه- ما فرض الله لها-- واخرج ابو داود من ح---------------ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل م-------------------------يراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وفي اسناده ابو محمد 2 هامش 1 يقال عالت الفريضة اذا ارتفعت وزادت سهامها علي اصل حسابها الموجب عن عدد واريثها كذا في النهاية 2 ويشهد له ما قبله واخرج ابو داود والتر----------------مذي والنساءي وابن ماجه من حديث واثلة ابن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه قال الترمذي حسن غريب وفي اسناده عمر بن روبة 1 التغلبي وفيه مقال وقد صحح هذا الحديث الحاكم واخرج احمد وابو داود من حديث ابن	902	3816272198317522842	237	301.0	183	670	35.37313461303711	35	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1706	true	-795969634504626442	99	166	501	849	1535	300	عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني ولا اويك ابدا ق-الت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المرا-------------------ة فاخبرت-- رس---------ول ال-له صلي الله عليه وسلم --------فسكت -------------------------حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1706	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms494	false	9111491159146689065	136	215	705	1111	1542	300	عن عاءشة قالت كان -------الرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا را-جعها وهي في العدة وان طلقها م-ءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني ولا اويك ابدا وقالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	494	3816272198317522842	330	582.5	264	415	79.51807403564453	55	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1755	true	-5658784184618261526	187	276	883	1307	1421	300	قال مالك و تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله------ اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري م-نه او تكاري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعطي-ك دينارا او درهما -------او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك---- لك باطل بغير شء اي لا رجوع لي به عليك وهو باطل عند الفقهاء لما	1755	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms549	false	5089462276749628827	187	292	972	1498	1542	300	قال مالك و-------ذلك فيما نري-------------- والله تعالي اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة------ او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتراه منه او تكاري هامش 1 العربون والعربان بضم العين فيهما ش قلت والحديث الوارد في النهي عن العربان ضعفه شيخنا في ضعيف الجامع 6073 وغيره وقد وقفت للحديث علي طرق لم افرغ لنقدها ودراستها منه اعطيتك دينارا او درهما او اقل او اكثر من ذلك -------علي اني ان اخذت السلعة--------- او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك--- من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك فهو لك----- بغير شء --قلت ----------وعليه اهل العلم في المنهاج ولا	549	3816272198317522842	319	496.0	251	609	52.380950927734375	57	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1762	true	-431257693616892906	230	300	1190	1553	1553	300	عليه يوم قبضهما قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة او الغلة القليلة ثم يجد به عيبا يرد منه اي من اجله انه يرده بذلك العيب ويكون له اجارته وغلته ولو كثرت والتقييد بالقليلة انما وقع في السءال وذلك الامر الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت عليه الجماعة العلماء ببلدنا المدينة وذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بناء-ها ثمن العبد اضعافا ثم يوجد به عيب يرده منه رده-	1762	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms585	false	-5235607652783991191	6	89	34	437	1499	300	عليه اي بسببه-- قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة او------ القليلة ثم يجد به عيبا يرد من-----------ه انه يرده بذلك العيب وتكون له اجارته وغلته وذل----------------------------------------------ك الامر الذي هامش 1 في المسند 6 80 116 161 208 237 و المستدرك 2 14 15 وصححه ووافقه الذهبي وصححه الترمذي ايضا 2 260 واحد سنديه صحيح ن كانت عليه الجماعة-------- ببلدنا و--------ذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بنيانها ثمن العبد اضعافا ثم يوجد به عيب يرد -منه رده	585	3816272198317522842	268	467.5	215	485	55.25773239135742	46	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1769	true	-8843487909339415242	137	201	727	1061	1576	300	بيع الغاءب والمغيب في الارض--------- ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز هما بمعني حسنة اختلاف اللفظ ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك بكسر اللام وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت المعلوم للناس فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	1769	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms547	false	6399351333955310433	172	226	849	1129	1542	300	بيع البطيخ والقثاء والخربز 1 والخربز ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز---------------------------- ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك----------- وليس في ذلك وقت مءقت وذلك ان وقته معروف---------- وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته قبل ان ياتي ذلك الوقت-------------- فاذا دخلته العاهة بجاءحة تبلغ الثلث فصاعدا كان ذلك موضوعا عن الذي ابتاعه	547	3816272198317522842	254	447.5	202	343	74.05247497558594	48	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1781	true	-540429716368659381	217	275	1136	1428	1546	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبي بشد الموحدة المجموع بعضه فوق بعض الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط بفتح المعجمة والموحدة ما يسقط من ورق الشجر او النوي للبلح او القضب او العصفر نبت معروف او الكرسف بالضم القطن او الكتان	1781	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms548	false	4551038241738529901	29	67	145	331	1397	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر--------------------------------- الذي لا يعلم كيله من الحنطة و--التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط ا-------------------------------------------و النوي ا------و القضب او العصفر او---------- الكرسف او------------ الكتان	548	3816272198317522842	178	309.5	140	292	60.95890426635742	33	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1782	true	-5196336628375306925	20	215	111	1013	1425	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من تلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل بكسر الكاف سلعتك هذه بنفسك او مر من يكيلها او-زن من ذلك ما يوزن او ع--د منها ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه بضم فسكون اي دفعه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي---- التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيعا شرعيا جاءزا ولكنه المخاطرة المستفادة من لفظ المزابنة قال ابن حبيب الزبن الخطر وقيل الدفع كانه دفع عن البيع الشرعي وعن معرفة التساوي والغرر مساو لما قبله فهو لغة الخطر والقمار بكسر القاف المغالبة مبتدا خبره يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن -----------------------------------------------------------------------------------------لا هبة طيبة بها نفسه فهو من اكل المال بالباطل فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله	1782	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms548	false	4551038241738529901	69	239	339	1097	1397	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل----------- سلعتك هذه------ او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او اعدد منها ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه--------------------- حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي تلك التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيع------------ا ولكنه المخاطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر----------------------------ر والقمار -------------------------------يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكن- ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن اعطاه اياه وان زادت تلك السلعة علي تلك التسمية اخذ الرجل من مال رب السلعة مالا بغير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه------------------------- فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله	548	3816272198317522842	660	1207.5	510	998	66.13226318359375	142	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1806	true	-3896197654731336766	0	101	0	538	1524	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة بذال معجمة او دخنا بمهملة او شيءا من الحبوب القطنية السبعة او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كتمر وزبيب وزيتون او شيءا من الادم بضمتين جمع ادام بزنة كتاب وكتب ودليل انه بلفظ الجمع توكيده بقوله كلها دون كله الزيت والسمن والعسل والخل والجبن بضم الجيم وسكون الباء علي الاجود وضمها للاتباع والتثقيل وهي اقلها ومنهم من خصه بالشعر واللبن والشيرق بتحتية وموحدة بدلها نسختان دهن السمسم قال البوني وهو السيرج ايضا بالجيم وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	1806	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms552	false	-2816846761866943144	240	293	1183	1447	1479	300	من اشتري طعاما برا او شعيرا او سلتا او ذرة----------- او دخنا------- او شيءا من الحبوب القط-------نية او شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه ال------------------زكاة او شيءا من الادم----------------------------------------------------------------- كلها-------- الزيت والسمن والعسل والخل والجبن-------------------------------------------------------------------------------------- واللبن والشبرق------------------------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه	552	3816272198317522842	257	421.0	204	538	47.76951599121094	50	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1807	true	6121786747453282705	157	265	755	1269	1452	300	صلي الله عليه وسلم من اسلف----------------------------------------------------- في شء ففي كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم رواه الشيخان وغيرهما قال مالك الامر عندنا فيمن -سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء بالمد مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه فضته او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام--------------------- قبل ان يستوفي يقبض وقد نهي-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1807	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms593	false	7909405437071957445	202	300	1052	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم من اسلف شيءا فلا يشترط علي صاحبه غير قضاءه 1 وفي لفظ من اسلف في شء فلا ياخذ الا ما اسلف فيه او راس ماله -----------------------قال مالك الامر عندنا فيمن اسلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء------ مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي-------- له ان ياخذ ----الا ورقه----- او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه ب-----عينه لا يتصرف المبتاع بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الا بعد تسلمه ولا يتصرف فيه قبل قبضه لما اخرجه ابو داود من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	593	3816272198317522842	283	415.5	219	615	46.01626205444336	55	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1807	true	6121786747453282705	223	256	1072	1227	1452	300	لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي	1807	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms594	false	2396034285086853914	158	191	746	901	1463	300	لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي	594	3816272198317522842	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1816	true	446865523681661071	127	214	634	1080	1517	300	ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير عصفور بعشرين بعيرا صغارا الي اجل لاختلاف المنافع مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة مركبا من الابل ذكرا كان او انثي وقيل هي الناقة التي تصلح ان ترحل وجمعها رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي مضمونة عليه في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية قرب المدينة مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك ا---------ي يجوز	1816	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms578	false	2628587798943549285	227	272	1139	1364	1499	300	ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيف-------------------ر بعشرين بعي------را الي اجل و----------------------------ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة------------------------------------------------------------------------------ باربعة ابعرة------------------------------- مضمونة علي--------ه يوفيها صاحبها بالربذة وسء------------------------------------------------------------ل ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك قال الشافعي يجوز	578	3816272198317522842	211	338.0	167	455	46.373626708984375	39	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1824	true	-9210246234487146467	83	106	407	517	1573	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعته ب-----كذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير	1824	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms559	false	-4456710436191298915	260	284	1362	1477	1553	300	قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير	559	3816272198317522842	109	214.0	86	115	94.78260803222656	21	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1832	true	-5930620646493353495	259	300	1376	1581	1581	300	في ايراده طول قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل حال كونه قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك المذكور من دابة وغلام خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده-	1832	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms544	false	2896008809453376623	238	269	1142	1295	1451	300	في المسوي---- قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعم----------------د الرجل--------- قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن --شء من ذلك---------------------- خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده	544	3816272198317522842	147	248.0	117	206	71.35922241210938	27	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1833	true	-5109778639605905563	0	26	0	134	1505	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا وذلك من اكل المال بالباطل----------------------- وفي ذلك ايضا عيب اخر ان	1833	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms544	false	2896008809453376623	269	300	1295	1451	1451	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينار هامش 1 حديث ضعيف انظر ضعيف الجامع لشيخنا قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر ان-	544	3816272198317522842	106	185.0	86	157	67.51592254638672	20	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1833	true	-5109778639605905563	26	126	134	609	1505	300	تلك الضالة ان وجدت بالبناء للمفعول وكذا لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة فلذلك فسد البيع وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبض قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل لانه ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي صفة كذا فقيمته كذا وهذا لا خلاف فيه لانه غرر مجهول وقد نهي----- صلي الله عليه وسلم عن	1833	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms545	false	7227325501780712845	0	85	0	395	1481	300	تلك الضالة ان ---------------------وجدت لم يدر -زادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب وهذا اعظم المخاطرة---------------------------------------------- قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة والغرر اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل----- ان كان علي كذا فقيمته كذا ------------وان كذا فقيمته كذا انتهي 1 8 بيع حبل الحبلة وحبل الحبلة 2 لنهيه صلي الله عليه وسلم عن	545	3816272198317522842	346	613.5	269	480	72.08333587646484	71	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1844	true	-6893496073138738467	226	299	1118	1496	1499	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms591	false	-368163902318486363	10	77	56	402	1549	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة--------- فيختلفان في الثمن----------------------- فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	591	3816272198317522842	345	668.0	278	378	91.26984405517578	66	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1851	true	-6578161727485984925	225	257	1081	1232	1448	300	حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل -يسالني--- البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس	1851	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms562	false	7368901201877729153	237	263	1184	1305	1477	300	حكيم بن حزام قال -------------------------------قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي--- ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس	562	3816272198317522842	115	193.0	91	155	74.19355010986328	22	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1915	true	5174215524196736156	140	170	753	899	1536	300	بالشفعة احتمل القسمة ام لا ول-----لبيهقي عن----- ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات لكن---- اعل بالارسال الا ان--------- له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس به	1915	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms597	false	4451731522956276497	215	272	1049	1323	1464	300	بالشفعة في كل شركة لم تقسم واخرج البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء هامش 1 اي بينت مصارف الطرق وشوارعها كانه من التصرف والتصريف فتح 4 345 ن 2 وقد صححه شيخنا في الصحيحة 1385 ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال 1 واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس به	597	3816272198317522842	119	177.0	92	274	43.43065643310547	20	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1934	true	4691482344434987313	84	194	426	965	1491	300	قال مالك---------- مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل --وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه بمجرد نكوله وانما يكون ذلك في الاموال خاصة باجماع القاءلين باليمين مع الشاهد وجزم به عمرو بن دينار راوي حديث ابن عباس قاله ابو عمر ولا يقع ذلك في شء من الحدود فلا تثبت الا بشاهدين ولا في نكاح فانما يثبت بشاهدين ولا يحلف اذا قام عليه شاهد به ولا في طلاق ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة ولا في فرية	1934	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms803	false	-4278640587332651444	71	142	362	688	1426	300	قال مالك في الموطا مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل او ابي ان يحلف احلف---------------------------------- المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه قال مالك--- وانما يكون ذلك في الاموال خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ذلك في شء من الحدود ولا--------------------- في نكاح ولا------------------------------------------------- في طلاق ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة ولا في فرية	803	3816272198317522842	299	530.0	232	551	54.26497268676758	60	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1934	true	4691482344434987313	11	70	60	347	1491	300	الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني تابعي صغير ثقة مات بحران في زمن هشام وهو عامل امير علي الكوفة من جهته ان اقض باليمين مع الشاهد عملا بالحديث مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	1934	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms804	false	1311611139356500782	67	103	351	526	1505	300	الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب----------------------------------------------------------- وهو عامل----- علي الكوفة --------ان اقض باليمين مع الشاهد و--------------------------ان ابا سلمة بن عبد الرحمن-------------- وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	804	3816272198317522842	174	293.5	138	287	60.62717819213867	36	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1937	true	5853896099803008377	37	195	221	985	1520	300	من يقول لا تكون اليمين مع الشاهد الواحد اي لا يقضي بها في شء من الاشياء ويحتج بقول الله تبارك وتعالي وقوله الحق الصدق الواقع لا محالة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا اي الشاهدان رجلين فرجل وامراتان يشهدون ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته يقول ذلك المحتج بيانا لوجه احتجاجه من الاية فان لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده لظاهر الاية وتقدم رده بانه لم يمنع اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم فضلا عن مفهوم العدد قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	1937	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms803	false	-4278640587332651444	146	241	707	1150	1426	300	من يقول لا يكون اليمين مع الشاهد الواحد-------------------------------- ويحتج بقول الله تبارك وتعالي فان ------------------------------------------------------------لم يكونا------------ رجلين فرجل وامراتا-------ن ممن ترضون من الشهداء يقول فان -----------------------------------------------------لم يات برجل وامراتين فلا شء له ولا يحلف مع شاهده -------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك--------- عنه------- وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق------------------------------- وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما------ لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان	803	3816272198317522842	423	746.5	331	764	55.366493225097656	88	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1940	true	712725835396919039	108	150	532	745	1500	300	اليمين علي المدعي عليه سواء كان بينهما خلطة ام لا لعموم حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه لكن حمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك وموافقوه علي ما اذا كانت خلطة------------------------- لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل	1940	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms801	false	-4872756042115334020	205	297	1036	1493	1507	300	اليمين علي المنكر وعلي المنكر اليمين لحديث ا------------------بن عباس في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه واخرجه البيهقي 1 باسناد صحيح بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي من انكر واخرج ابن حبان من حديث ابن عمر نحوه واخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه هامش 1 في السنن الكبري 10 252 وسنده صحيح كما قال ش وقد ذهب الي ذلك الجمهور وروي عن مالك انه لا يتوجه اليمين الا علي من بينه وبين المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل	801	3816272198317522842	132	171.5	102	475	27.789474487304688	23	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1958	true	2829077818124419337	169	214	833	1046	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا موسي علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فوجد------------------------------------------ عنده رجلا مقيدا في الحديد فقال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم ارتد فقال معاذ لا انزل حتي يقتل قضاء الله ورسوله وبه قال عبد العزيز بن	1958	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms851	false	-3412855800494020852	6	55	33	256	1506	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذهب ال----ي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه القي له وسادة وقال انزل واذا رجل عنده موثق ق-----------------ال ما هذا قال كان يهوديا فاسلم ثم تهود -قال----- لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسول----ه قال في المسوي من -	851	3816272198317522842	143	217.5	108	255	56.07843017578125	26	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms1999	true	845306718226927423	6	109	36	541	1449	300	مالك ال------امر عندنا في الرجل يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول اي المحيل وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وتقدم في جامع الدين والبيوع في رواية يحيي حديث مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهو عند جماعة من رواة الموطا هنا ومر شرحه هناك قاله ابو عمر فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له بضم التاء مبني للمفعول يرجع علي غريمه الاول	1999	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms773	false	-9194477805812839816	21	137	101	665	1476	300	مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل هامش 1 قلت وهذا هو مذهب الجمهور وذهب اهل الظاهر واكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير الي الوجوب واليه ذهب الصنعاني في سبل السلام 3 80 وهو الاقرب لانه لا دليل علي صرفه الي الندب ن 2 وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الاختيارات العلمية -78 ن عل- الرجل بدين له علي----ه ان افلس الذي احيل عليه او مات ولم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك وه-ذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع -----------------------علي غريمه الاول	773	3816272198317522842	289	530.5	227	755	38.27814483642578	56	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2003	true	6998303796920976138	17	53	77	252	1604	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي وكره ان يشهد له ولمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد------------------------------------------ ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	2003	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms656	false	-6220785782186277499	265	294	1306	1436	1462	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------لاحمد من حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	656	3816272198317522842	81	133.5	63	217	37.32719039916992	17	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2046	true	-8066006242711911383	14	113	69	574	1475	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من------------------------------------ اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد ونازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليمه فالمشهور من مذهبه ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره وهو قضية نص الموطا والمراد بعدم صحتها للوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الوارث كما --------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------------------------------------------------- الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت	2046	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms892	false	6467440749207471635	0	86	0	422	1516	300	العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من هامش 1 منكر وانظر الارواء 1656 1657 اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد انتهي في---------------كون هذا الحديث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدا لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها وقد ذهب الي ذلك الجمهور قال مالك في الموطا السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها انه لا يجوز وصية لوارث الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت	892	3816272198317522842	244	300.0	193	676	36.09467315673828	48	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2075	true	9167429025182509250	274	297	1430	1560	1574	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم منه و---------ايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms637	false	6196183244149691770	178	206	896	1041	1488	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه وفي لفظ 2 ايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	637	3816272198317522842	122	219.5	99	145	84.13793182373047	20	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2134	true	1451144461873660285	58	205	291	1016	1502	300	فقالت يا رسول الله طهرني فق-------------ال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل من الزني كما في مسلم عن عمران وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي حتي تضعي حملك لمنع رجم الحبلي لانه يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاءته وفي حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت------------------------------------------------- فاتي النبي ف-------------------قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا---- ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال ف-رجمها	2134	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms823	false	9168448616909767116	166	249	793	1193	1438	300	فقالت------------- طهرني يا رسول الله فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت اني- حبلي من الزنا قال انت قالت نعم ف-----------------------------قال لها ح----------------تي تضعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغير السن ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فارجمها	823	3816272198317522842	289	296.0	227	811	35.63501739501953	51	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2155	true	9131522103712154596	0	64	0	342	1492	300	بنت عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ان سارقا سرق في زمان اي خلافة عثمان بن عفان اترنجة واحد ترنج في لغة ضعيفة واللغة الصحيحة اترج بضم الهمزة وشد الجيم الواحدة اترجة وهي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون قاله الازهري فامر بها عثمان ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	2155	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms833	false	-9048734475344668134	52	79	274	408	1475	300	بنت عبد الرحمن----------------------------------- ان سارقا سرق في زمان عثم-----------------ان -------------------------------------------------------------------------------اترجة-------------------------------------------------------- فامر بها عثمان ان تقوم--------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	833	3816272198317522842	131	214.5	104	342	38.30409240722656	26	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2169	true	8167361417370915327	53	216	283	1062	1494	300	اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و----ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي -------------------------------------فلو اجمع----------------------وا علي الثمانين في زمن عمر لما خالفوا في زمن عثمان وجلدوا اربعي--------------------------------------------ن الا ان يكون مراد ابي عمر انهم اجمعوا علي الثمانين بعد عثمان فيصح كلامه مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد الرقيق ولو انثي في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وهو اربعون و بلغني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر--- جلدوا عبيدا لهم نصف حد الحر في الخمر وبهم القدوة لا-----------ن حد الرقيق علي نصف حد الحر واصله قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء الاية 25 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب بن حزن يقول ما من شء نكرة وقعت في سياق النفي وضم اليها من الاستغراقية لافادة الشمول ذكره الطيبي اي ليس شء من الذنوب الا الله يحب----- ان يعفي عنه ما لم يكن حدا فلا	2169	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms843	false	5076452610916682993	54	180	267	844	1459	300	اربعين حسبك-- جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي قال في الحجة البالغة ثم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم بكتوه فاقبلوا عليه يقولون ما اتقيت الله ما خشيت الله ما استحييت من رسول الله 1 وروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ ترابا من الارض فرمي به وجهه انتهي وروي----------------------------------------- مالك عن ابن شهاب انه سءل عن حد العبد في ال----------------خمر فقال بلغني ان عليه نصف--- الحد في الحر و-------------------ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر قد جلدوا عبيد---هم نصف حد الحر في الخمر ولا يجوز للامام ان يعفو عن حد قال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب------------ ما من شء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الله ان يعفو عنه ما لم يكن حدا قلت	843	3816272198317522842	329	474.0	251	905	36.35359191894531	62	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	0	49	0	262	1520	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس اتي بذلك لزيادة الزجر والتهويل والاشارة الي ان حرمة ذلك مجمع عليها اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها تشتروها ولا تعصروها ولا تشربوها ولا تسقوها غيركم فانها رجس خبث مستقذر من عمل الشيطان	2181	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms550	false	6151820107752349633	251	282	1255	1413	1489	300	فقال عبد الله بن عمر اني اشهد الله عليكم وملاءكته ومن سمع من الجن والانس -------------------------------------------------------------------اني لا امركم ان تبيعوها ولا تبتاعوها و--------لا تعصروها و------------لا تسقوها------ فانها رجس----------- من عمل الشيطان	550	3816272198317522842	157	277.5	126	262	59.92366409301758	29	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	265	300	1352	1513	1513	300	ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اي من يغلب كل منهما في قراهم اثني عشر الف درهم فضة قال مالك فاهل الذهب اهل-	2182	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms876	false	-3511578465535773515	174	201	857	986	1474	300	ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----------------------------- اثني عشر الف درهم---- قال مالك فاهل الذهب اهل	876	3816272198317522842	128	235.5	102	162	79.01234436035156	26	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2182	true	4810326998001281266	119	141	594	721	1513	300	وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وف----------------------------ي المامومة ثلث الدية	2182	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms880	false	-7786463817375668446	270	297	1315	1470	1485	300	وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية	880	3816272198317522842	127	248.0	105	155	81.93548583984375	21	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2185	true	-4641897087075315073	4	62	18	289	1378	300	قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود اي قصاص بين الصبيان وان عمدهم خطا اي كالخطا لرفع القلم عنهم ما اي مدة كونهم صبيانا لم تجب عليهم الحدود و لم يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا اي لا يعطي الا حكمه وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة	2185	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms873	false	-958065343148551438	69	114	344	561	1498	300	قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود-------- بين الصبيان وان عمدهم خطا م----------------------------------------------ا لم تجب عليهم الحدود و----يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا --قلت وعلي هذا اكثر اهل العلم علي من تجب دية قتل الخطا وهي علي ال----عاقلة	873	3816272198317522842	155	244.5	122	281	55.16014099121094	28	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2195	true	5062343788465284228	229	292	1141	1441	1485	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت -كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم- في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت -كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms880	false	-7786463817375668446	63	120	301	568	1485	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر من الابل -قلت فكم في اصبعين----- قال عشرون من الابل -قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل -قلت فكم في اربع قال عشرون من الابل -قلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها ق-------ال سعيد اعراقي انت	880	3816272198317522842	255	432.0	199	303	84.15841674804688	46	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2227	true	-485830335317807700	156	206	837	1094	1538	300	ابو داود-- من طريق ا--لزهري عن ابي سل--مة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا نحلف علي الغيب------------- فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	2227	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms889	false	7446647545045793466	100	236	506	1160	1470	300	ابو داود 2 من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رج-ل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم هامش 1 صبيح بالتصغير كذا هو في التقريب وفي التهذيب صبح باسكان الباء وضبطه بذلك الخزرجي في الخلاصة والحديث في سنن الدارقطني ص 359 وفيه عمر بن صبيح كما هنا وعمر هذا كذاب يضع الحديث ش 2 في سننه 2 248 وعنه البيهقي 8 122 من طريق معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار به وهذا سند صحيح لكن خولف معمر في لفظه كما بينه البيهقي ثم ابن القيم في التهذيب 6 323 فراجعه ن يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	889	3816272198317522842	235	404.0	185	655	35.87786102294922	39	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2263	true	5914643812348456500	30	160	159	807	1484	300	قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران بفتح النون واسكان الجيم بلدة من بلاد همدان باليمن قال البكري سميت باسم بانيها نجران بن زيد بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وفدك بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف	2263	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms949	false	-6947129172156458784	55	100	269	484	1533	300	قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفدك----------------------------------------------------------------------------------- فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم -------------------علي نصف الثمر ونصف	949	3816272198317522842	215	382.5	170	648	33.179012298583984	44	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2340	true	-3382110661336827887	89	124	461	646	1532	300	حديث ابي سعيد في الصحيح و-------------------الملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل ثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض	2340	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms546	false	-7246201233162485040	213	246	1077	1254	1507	300	حديث ابي هريرة وفسرهما بما تقدم ولفظ الماتن الملامسة لمس------ ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه ---------والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوب------ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض	546	3816272198317522842	129	210.5	104	204	63.235294342041016	23	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2372	true	-3817631810717824390	3	29	13	132	1504	300	البخاري عن----------- علي انه شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت وفي	2372	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms729	false	8334532226462382857	120	148	586	716	1456	300	البخاري وغيره من حديث علي انه شرب وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت ولا	729	3816272198317522842	115	216.0	89	130	88.46154022216797	24	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	163	191	807	943	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان	2384	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms719	false	374907943806803650	205	231	1031	1159	1476	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان	719	3816272198317522842	128	243.0	102	136	94.11764526367188	26	JK000754-ara1	JK007064-ara1
JK000754-ara1.ms2435	true	-5281996869326268530	246	293	1222	1446	1477	300	ففي- مسلم عن----- جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	2435	2480010260880350358	JK007064-ara1.ms763	false	-8732021778896501011	53	123	260	587	1454	300	صحيح مسلم من حديث جابر قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هامش 1 اي طبل صغير وهو بفتحتين ن 2 بضم الحاء وفتح الميم المخففة ش فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال-- فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	763	3816272198317522842	208	356.5	163	339	61.35693359375	37	JK000754-ara1	JK007064-ara1