id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	171	300	869	1552	1552	300	حتي حرف جر-- بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر سورة القدر الاية 5 لان المعني يقتضي الغاية اذ المراد----- ان افعال- العباد واكتسابهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الموص----ل صاح---به الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن دركها -قال القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعن----ي الحديث ما من شء يقع في الوجود الا وسبق علمه به وتعلقت به ارادته ولذا اتي بكل التي هي للعموم وعقبها بحتي التي هي للغاية وانما عبر بالعجز والكيس ليبين ان افعالنا وان كانت مرادة لنا فهي لا تقع الا بارادة الله كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة الانسان الاية 30 وقال الطيبي------------------------------ قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان المعني المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يضاد- الاخر يعن----ي حتي الكيس والقوة------- والبلادة والعجز عن قدر-	2285	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	116	236	585	1232	1612	300	حتي هنا جارة بمعني الي لان معني الحديث--------------------------------- يقتضي الغاية لانه اراد بذلك ان اكتساب العباد وافعال-هم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الذي يتوسل صاحبه به الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن----ها وقيل المراد من العجز هنا عدم القدرة او ترك ما يجب فعله والتسويف به والتاخير عن وقته او العجز عن الطاعة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق بالامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيس قد قدر كيسه وقيل الكيس هو كمال العقل وشدة معرف--------------------------------------------------------------ة الامور وتمييز ما فيه النفع مما فيه الضر والعجز مقابله وقيل قوبل الكيس بالعجز علي المعني لان------- المقابل الحقيقي للكيس البلادة وللعجز القوة وفاءدة هذا الاسلوب تقييد كل من اللفظين بما يقابل الاخر كانه قيل حتي الكيس والقوة والعجز والبلادة م-------ن قدر	262	-8483509445713126499	328	424.5	259	878	37.35763168334961	45	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2286	false	-5475523060809141876	0	46	0	265	1519	300	الله------ فهو رد علي من يثبت القدرة لغيره تعالي مطلقا ويقول افعال العباد مسندة الي قدرة العبد واختياره لان مصدر الفعل الداعية ومنشءها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانهما الاعضاء والجوارح فاذا كان----- بقضاء الله وقدره فاي شء يخرج عنهما او قال الكيس بفتح	2286	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0262	true	-1796714000717104019	236	273	1232	1454	1612	300	الله تعالي فهو رد علي من اثبت القدرة والاختيار ل--------------------لعباد------------------------------ لان مصدر الفعل الداعية ومنشءها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانه-ا الاعضاء والجوارح واذا كان الكل بقضاء الله وقدره فاي شء يخرج منهما و--قال التوربشتي -	262	-8483509445713126499	188	317.0	155	276	68.1159439086914	27	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2280	false	-6731219049546401805	0	50	0	268	1524	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت -----------------من المصطفين الاخيار الذين يشاهدون سر الله من وراء لا ستار وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لا يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب وانما كانت في العالم العلوي علي احد الاقوال عند ملتقي الارواح	2280	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0266	true	523569835651233248	91	155	447	787	1545	300	السابق وتذكر الكسب الذي هو السبب وتنسي الاصل الذي هو القدر وانت ممن اصطفاك الله ومن المصطفين --------الذين يشاهدون سر الله من وراء الاستار واعلم ان هذه القصة تشتمل علي معان محررة لدعوي ادم عليه الصلاة والسلام مقررة لحجته منها ان هذه المحاجة لم تكن في عالم الاسباب الذي لم يجوز فيه قطع النظر عن الوساءط والاكتساب بل في عال----------م العلوي---------------- عند ملتقي الارواح	266	-8483509445713126499	221	396.0	178	374	59.09090805053711	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	123	195	630	1011	1516	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان تكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما--- في الازل-- فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل	862	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0276	true	2624795171285081431	245	300	1218	1510	1510	300	اشارة الي ان الثواب والعقاب--- لاجل الاعمال والا لكا-------ن ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب هو-- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في الاصلاب فالواجب------ التوقف وعدم الجزم------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل-	276	-8483509445713126499	273	477.0	221	390	70.0	46	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	254	281	1292	1423	1516	300	واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	7	38	35	194	1486	300	واجابوا عنه--- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	121	223.0	96	162	74.69136047363281	23	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2283	false	-7955899957060094244	0	53	0	271	1568	300	فقال رسول الله ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله-------------------------- بعمل اهل الجن----------------------------------------------ة فيهونه عليه حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب-----------------------------------------ه الجنة عوضا عن عمله الصالح بمحض رحمته------------------------------ واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار وانما الاعمال	2283	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	218	295	1113	1520	1557	300	فقال رسول الله ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله اي جعله عاملا ووفقه للعمل بعمل اهل الجنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض ------الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت فيدخله به الجنة الادخال بالافضال والدرجات بالاعمال والخلود بالنية في الاحوال واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار------ الادخال	303	-8483509445713126499	213	340.5	167	419	50.835323333740234	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0782	false	510806828294831824	115	185	577	952	1511	300	لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا ضمير الجمع فيه وفيما قبله عاءد علي من باعتبار المعني قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما -----له تاثير في صدوره بوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي استوجب بها الجزاء ------غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره ولا من وزره شيءا	782	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0414	true	-6243037566433662874	114	187	528	915	1498	300	لا ينقص ذلك من اثام-هم شيءا----------------------------------------------------- قال القاض--ي افعال العباد وان لم تكن-- موجب-----------ة للثواب و---العقاب الا ان عادة الله سبحانه جرت- بربطها ب-------------ها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره يترتب ايضا علي ما هو مسبب عن فعله كالاشارة اليه والحث عليه ولما كانت الجهة التي استوجب بها المسبب الاجر غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اج------------ره شيءا	414	-8483509445713126499	233	345.0	186	485	48.041236877441406	33	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	171	243	895	1302	1603	300	من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف ياتي لمعان للهجاء وللكلمة وللمعني والجهة انتهي واقربها قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب والزهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي وتعقب بان لغات العرب اكثر من سبعة واجيب بان المراد افصحها والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	720	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0524	true	3033351512809621271	216	238	1145	1264	1565	300	من المشكل الذي لا يدري معناه ومنها انه علي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة-------------------------------------------------------------------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	524	-8483509445713126499	107	180.5	87	407	26.289926528930664	17	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	161	299	837	1577	1582	300	خرجت الخطايا ------------------من انفه فاذا ----------------------------غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر ق----ال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا ----------------------------غسل يديه---------------- خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه---------------- خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0582	true	-8634101068976500828	161	278	905	1461	1578	300	خرجت الخطايا كشم ما لا يجوز له من انفه اي مع الماء واذا وفي نسخة بالفاء غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه اي اهدابهما قال ابن حجر ومر ان الخطايا ---------------------------انما تخرج من عينيه فقط وج----------------------------------------------عل الخروج منها هنا غاية يقتضي خلاف ذلك الا ان يجاب بان ما هنا علي سبيل الفرض ان اكتسب بما عدا فمه وانفه وعينه من بقية وجهه خطيءة خرجت بغسله ا ه وفيه انه كان يلاءمه حينءذ ان يقول من ذقنه------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هنا وفيما بعد بالفاء لا غير غسل يديه اي الي المرفقين خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه ظاهره الاستيعاب خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	582	-8483509445713126499	214	153.0	167	1030	20.77669906616211	40	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0098	false	5105337302884604202	121	221	614	1088	1500	300	العلاء كيف تعرف من لم يات بعد من امتك والمعني واحد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت--- اخبرني لو كان لرجل ولمسلم لو ان رجلا له خيل غر بضم المعجمة وشد الراء جمع اغر اي ذو غرة وهي بياض في جبهة الفرس محجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بمهملة فجيم من التحجيل وهو بياض في ثلاثة قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل وهو الخلخال في خيل دهم بضم الدال وسكون الهاء جمع ادهم والدهمة السواد بهم جمع بهيم قيل هو الاسود ايضا وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه سواء كان اسود او ابيض او احمر بل يكون لونه خالصا الا يعرف خيله--------------- قالوا بلي------- يا رسول الله	98	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	71	219	397	1165	1561	300	فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال الطيبي وسءالهم بقولهم كيف تعرف اي في المحشر مبني علي انك تمنيت رءيتهم في الدنيا وانما يتمني ما لم يكن حصوله فاذن كيف تعرفهم في الاخرة وانما حملناه علي الاخرة ليطابق قوله الاتي غر محجله لظهورهما حينءذ فقال وفي نسخة بدون الفاء ارايت اي اخبرني ايها المخاطب------ لو ان رجلا له خيل--------------------------------- اي مثلا غر---------------------- محجله بين ظهري خيل قيل الظهر مقحم في النهاية اقاموا بين ظهرانيهم اي اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا كذا نقله الطيبي اقول ثم استعمل في الاقامة بي-----------------------------------------------------------------------ن الحيوانات مجازا--------- دهم اي سو---------------------------------------د بهم البهم السود---------------- وقيل الذي لا يخالط لونه لون سواه قرنه بالدرهم مبالغة في السواد------------------- الا يعرف خيله الهمزة للانكار قالوا بلي يعرفها يا رسول الله	584	-8483509445713126499	171	33.5	125	983	17.395727157592773	33	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	38	64	187	303	1462	300	عن عبد الله بن حنظلة--------- ان رسول الله امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	58	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0688	true	2258837448890169064	98	125	476	601	1464	300	عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	688	-8483509445713126499	116	223.0	90	125	92.80000305175781	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	165	262	829	1285	1481	300	وقال ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام يريد لانه لا يجب في الاحتلام علي من راي--------- انه يجامع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل غسل وهذا لا خلاف فيه اه وفيه عندي وقفة ففي مسلم عن ابي---------------------------------------------------------------- سعيد----------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف -صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال -صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0692	true	3213255472602430899	155	288	790	1453	1508	300	وقال ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام اي محمول به فيه فان------------- من راي في النوم انه يجامع ثم استيقظ فراي المني وجب الغسل والا فلا قال الطيبي يعني قال ابن عباس هذا الحديث وارد في الاحتلام فانه لا يجب الغسل فيه الا بالانزال لا بالمجامعة فانه يجب فيه بالتقاء الختانين سواء انزل ام لم ينزل قال التوربشتي قول ابن عباس تاويل علي سبيل الاختلاف ولو انتهي الحديث بطوله اليه لم يكن لتناوله بهذا التاويل وذلك ان ابا سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي---- كنا في بني سالم وقف رسول الله ----------علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول لله---------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه -قال رسول الله---------- انما الماء من الماء	692	-8483509445713126499	308	455.5	239	730	42.19178009033203	56	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	58	12	296	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال--------------- عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء---- اخبرتنا ام لم تخبرنا بدليل قول-------------------------------------------------------------------------------ه فانا نرد علي السباع وترد علينا اي	83	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	199	260	999	1309	1497	300	حتي وردوا حوضا اي وحضروا صلاة فقال ----------------------عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال--------------------- عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا قال الطيبي يعني ان اخبارك بورودها وعدمه----------------------------- سواء فان اخبرتنا بسوء الحال فهو عندنا جاءز ساءغ قال ابن حجر لانا لا نمتنع مما ترده لعسر تجنبه المقتضي لبقاءه علي طهارته فانا نرد علي السباع وترد علينا اي	749	-8483509445713126499	147	211.5	112	382	38.48167419433594	27	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0194	false	1304644032389626962	149	210	742	1044	1525	300	قالت سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية----------- سفيان بن عيينة عن هشام عن فاطمة----- ان اسماء قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشافعي قال الحافظ واغرب النووي فضعف هذه الرواية--------- وهي صحيحة الاسناد لا علة لها ولا بعد في ان يبهم الراوي اسم نفسه كما في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب	194	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0757	true	2860654229108776552	180	229	931	1176	1534	300	قالت سالت امراة رسول الله ووقع-------------- في رواية الشافعي عن سفيان بن عيينة عن هشام في هذا الحديث ان اسماء هي الساءلة----------------------------------------------------- واغرب النووي فضعف هذه الرواية بلا دليل وهي صحيحة الاسناد----------- ولا بعد في ان يبهم الراوي---- نفسه كما في حديث ابي سعيد في قصة الرقية بفاتحة الكتاب	757	-8483509445713126499	201	319.0	158	327	61.467891693115234	37	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1529	false	-6971520703093696740	161	251	824	1281	1541	300	عبد الله بن عباس ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب بكسر الهمزة وخفة الهاء ويجمع علي اهب ككتاب وكتب الجلد مطلقا قال في الفاءق سمي اهابا لانه اهبة للحي ونبا- للحماية علي جسده كما قي-ل له مسك لامساكه ما وراءه ولذا قال دبغ بما يحفظ الجلد كما تحفظه الحياة كشب وقرظ فقد طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح طهارة لغوية عند مالك -----------------------------------------------------------------------------------------ومن وافقه اي نظف فينتفع به------------------------------------------------- في الماء واليابس وقال غيره ----------------طهر ظاهره وباطنه-------- حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة وتجوز الصلاة فيه	1529	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0761	true	1684869125771653896	176	279	922	1458	1573	300	عبد الله بن عباس قال سمعت رسول الله يقو------------------ل اذا دبغ الاهاب بكسر الهمزة وهو الجلد الغير المدبوغ-------------------------------------- سمي اهابا لانه اهبة للحي وبناء للحماية علي جسده كما يقال له مسك لامساكه--- وراءه وهذا كلام قد سلك فيه مسلك التمثيل-------------------- فقد طهر قال ابن الملك وهذا بعمومه حجة علي----------- مالك في قوله جلد الميتة لا يطهر بالدباغ وعلي الشافعي في قوله جلد الكلب لا يطهر بالدباغ واستثني من عمومه الادمي تكريما له والخنزير لنجاسة عينه قال الاشرف في حديث ابن عباس في الاهاب وفي حديث سودة دليل علي ان الجلد يطهر ظاهره وباطنه بالدباغ حتي ج-وز استعماله في الاشياء الرطبة وتجوز الصلاة فيه	761	-8483509445713126499	239	307.0	184	627	38.11802291870117	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	215	247	1049	1199	1475	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا ع-لي انه لا يصيبه منه شء	85	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	178	209	891	1039	1514	300	احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك ليس علي انه--- يصيبه منه شء	771	-8483509445713126499	144	280.0	114	151	95.3642349243164	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	32	65	157	311	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة----------------------------------------------------------- فكيف نفعل اذا مطرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------قال اليس بعد-------------ها طريق هي اطيب منها ---------------------قلت بلي قال فهذه بهذه	86	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0771	true	885483410819875535	90	157	441	782	1514	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة اي ذات نجسة والطريق يذكر ويءنث اي فيها اثر الجيف والنجاسات فكيف نفعل اذا مطرنا علي بناء المجهول اي اذا جاءنا المطر ومررنا علي تلك النجاسات باذيالنا المنسحبة علي الارض قالت فقال اليس بعدها اي اسفل منها طريق هي اطيب منها اي اطهر بمعني الطاهر قلت بلي قال فهذه بهذه	771	-8483509445713126499	154	260.0	121	341	45.16128921508789	31	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0611	false	1414931628839228332	4	109	24	568	1607	300	ربهم وهو اعلم بهم اي بالمصلين م---------------------------------------------------------------------ن الملاءكة فحذف صلة افعل التفضيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ اختلف في سءال الذين باتوا دون الذين ظلموا فقيل من الاكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر كقوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري سورة الاعلي الاية 9 اي وان لم تنفع سرابيل تقيكم الحر سورة النحل الاية 81 اي والبرد اشار اليه ابن التين وغيره ثم قيل حكمة الاقتصار علي ذلك ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل فلو ذكره كان تكرارا وحكمة الاقتصار علي هذا الشق دون الاخر ان الليل مظنة المعصية فلما لم يقع فيه مع امكان دواعي الفعل من الاخفاء ونحوه واشتغلوا بالطاعة كان النهار اولي بذلك	611	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0882	true	-8447080334220508925	0	82	0	433	1604	300	ربهم وهو اعلم بهم اي منهم وسءالهم تعبد لملاءكته كما يكتب الاعمال وهو اعلم بالجميع وقيل سءاله تعالي من الملاءكة لانه يتباهي بعبادة العاملين او للتوبيخ علي القاءلين اتجعل فيها من يفسد فيها كيف تركتم عبادي اي علي اي حالة تركتموهم عليها قال ميرك اقتصر عل-ي سءال الذين باتوا دون الذين ظل-وا ----------اكتفاء بذكر احد المثلين عن الاخر او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم طرفي النهار يعلم من حكم طرفي الليل او لا------------------------------------------------------ن الليل مظنة المعصية فلما لم يقع منهم عصيان ------------------------------------------------كان النهار اولي بذلك	882	-8483509445713126499	206	278.0	163	713	28.892005920410156	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	201	265	988	1306	1484	300	ينبني علي القول بجواز -----اجتهاده في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن عبيد بن عمير احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن ابن اسحاق ان جبريل اتي	226	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0902	true	-7693963635356349584	246	298	1277	1540	1546	300	يبتني عليها حكم شرعي بل بالاجتهاد- او الوحي------------------------ ويءيده رواية------- عبد الرزاق وابي داود في المراسيل من طريق بعض اكاب-------ر التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر الن---بي فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي ف-----ذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي------------- ان جبريل اتي	902	-8483509445713126499	218	351.5	171	323	67.49226379394531	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	20	51	99	237	1430	300	يحمل ناقوسا في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف------------قلت ندعو -------------------------------------به الي الصلاة -----------------------------------------------------------------قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال	225	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	239	297	1200	1471	1484	300	يحمل ناقوسا في يده الجملة صفة لرجل فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ما استفهامية قلت ندعو اي الناس به اي بسبب ضربه وحصول الصوت به الي الصلاة اي صلاة الجماعة فاللام للعهد او بدل عن المضاف اليه قال وفي نسخة فقال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال	903	-8483509445713126499	136	215.5	105	271	50.18450164794922	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	0	39	0	198	1581	300	اقوي من الوحي فلما تاخر الامر بالاذان عن فرض الصلاة واراد اعلامهم بالوقت------------------------ راي الصحابي المنام فقصه فوافق- ما كان سمعه فقال انها لرءيا حق------------------ وعلم حينءذ ان مراد الله------ بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض	228	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0903	true	7910947928559135888	76	123	387	621	1484	300	اقوي من الوحي فلما تاخر -------الاذان الي المدين--ة واراد اعلام الناس بوقت الصلاة فلبث الوحي حتي راي عبد الله الرءيا---- فوافقت ما راه النبي فلذلك قال رءيا حق ان شاء الله تعالي وعلم حينءذ ان مراد الله تعالي بما اراه في السماء ان يكون سنة في الارض	903	-8483509445713126499	136	184.5	106	247	55.06072998046875	25	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	106	214	509	1013	1430	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه علي------------ه ويءذن به قال فسمع بذلك--------------- عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته----------- فخرج------------------------ يجر رد---------اءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال---------- فلل------------ه الحمد اه لفظ ابي---------------------------------------- داود وهو كالشرح لمرسل الموطا ونقل- ابن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام ان هذه الطريق اصح طرقه وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد والمرسل اقوي اسنادا ولاحمد عن معاذ بن جبل ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن	225	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0904	true	-7997296183635502405	167	300	833	1465	1465	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه اي القنه له ويءذن به قال فسمع بذلك اي بصوت الاذان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته جملة حالية فخرج اي مسرعا وفي رواية فجعل يجر رداءه اي وراءه يقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما اري ولعل هذا القول صدر عنه بعد ما حكي له بالرءيا السابقة او كان مكاشفة له رضي الله عنه وهذا ظاهر العبارة فقال رسول الله فلله اي لا لغيره الحمد حيث اظهر الحق ظهورا وازداد في البيان نورا رواه ابو داود والدارمي وابن ماجه الا انه اي ابن ماجه لم يذكر الاقامة وقال الترمذي هذا------------------------------- حديث صحيح لكنه اي الترمذي لم يصرح قصة الناقوس وروي ----------------------------------------------------------------------اح---------------مد عن عبد الله انه ---قال يا رسول الله اني رايت فيما يري الناءم ولو قلت اني لم اكن-	904	-8483509445713126499	252	298.0	195	765	32.94117736816406	45	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	176	212	885	1077	1531	300	الاقامة حتي اذا قضي التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل ح-----------تي يخطر بفتح اوله -وكسر الطاء كما ضبطه عياض ع-----ن المتقنين وقال انه الوجه ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به	242	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0909	true	4915074295937307080	0	72	0	376	1529	300	الاقامة حتي اذا قضي التثويب-------------------------------- اقبل اي الشيطان حتي يخطر بفتح الياء وكسر الطاء وتضم وحتي تعليلية بين المرء ونفسه اي قلبه والمعني حتي يحول ويحجز بينهما بوسوسة القلب وحديث النفس فلا يتمكن من الحضور في الصلاة قال في الاساس خطر الرجل برمحه اذا مشي به بين الصفين وهو يخطر في مشيته يهتز قال الابهري يخطر بضم الطاء وكسرها قال النووي معني الكسر يوسوس------ من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به	909	-8483509445713126499	109	143.0	87	414	26.328502655029297	17	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0239	false	1316278597996803114	1	31	8	157	1524	300	-----اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت او------------------------------------------------------------------------------- انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان--------------- المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان	239	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0924	true	-4512849997210762160	251	300	1248	1495	1495	300	الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل وقال الطيبي مدي صوته اي المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو قدر ان-	924	-8483509445713126499	78	90.0	60	248	31.45161247253418	14	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	193	234	975	1181	1489	300	وهو مستند الي راحلت------------------------------------------ه فلم يستيقظ رسول الله ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصاب-هم شعاعها و---حرها وزاد في مسلم فكان رسول الله اولهم استي-----------------------قاظا ففزع رسول الله قال	42	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	3	45	14	235	1519	300	وهو مستند الي راحلته جملة حالية تفيد عدم اضطجاعه عند غلبة نومه فلم يستيقظ رسول الله ولا بلال ولا احد --------------------------من اصحابه حتي ضربتهم الشمس--------- اي اصابتهم ووقع عليهم حرها------------- فكان رسول الله اولهم استيقاظا قال الطيبي في استيقاظ------ رسول الله قبل	939	-8483509445713126499	144	231.0	116	275	52.3636360168457	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	155	207	775	1068	1559	300	اسامة ب------انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية--------------- والمصطفي في ناحية-------------------- ثم صل------ي فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل	1296	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	205	262	1082	1396	1590	300	اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فاشتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت وال-رسول في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة واغلاق الباب واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-------------------ها عملا بظنه -قال بعض العلماء- يحتمل	952	-8483509445713126499	196	244.0	156	358	54.74860382080078	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	62	105	309	519	1486	300	عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي يدخل ويجعل الباب قبل الظهر يمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي---- يتوخي المكان الذي اخبره بلال انه صلي الله عليه وسل--م صلي فيه	1294	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0954	true	-9117074545485855295	178	220	941	1145	1572	300	عن ابن عمر انه كان اذا دخل ال--بيت مر قبل وجه-ه حتي يدخل ويجعل الباب خلف ظهره فيمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي يلي وجهه حين يدخل ثلاثة اذرع فيصلي وهو يتوخي المكان الذي اخبره بلال ان---------ه عليه السلام صلي فيه	954	-8483509445713126499	168	277.5	130	216	77.77777862548828	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	215	266	1104	1381	1565	300	في الصحيحين معلق بدون تاء قال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنها ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد	2460	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0971	true	1945453369887938349	237	266	1146	1305	1480	300	في الصحيحين و------------------------ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بمثل -------------------القنديل اشارة الي طول الملازمة بقلبه-------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمس-جد	971	-8483509445713126499	154	264.5	126	277	55.59566879272461	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	7	81	48	448	1547	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها ف---اتخذوها اوثانا------ لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه و--وصول اثر ---من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوج-----ه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل------------ في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي بصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص ب-------المنبوشة لما فيها من النجاسة	2262	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	0	79	0	419	1648	300	ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فقد اتخذوها اوثانا فلذلك لعنهم----- ومنع المسلمين عن مثل ذلك----------- اما من اتخذ مسجدا في جوار صالح او صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه او وصول اثر ما من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة	983	-8483509445713126499	371	645.0	301	440	84.31818389892578	61	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	47	151	226	812	1541	300	اللهم اني اسالك اي اطلب منك فعل الخيرات-------------------------- المامورات اي الاقدار علي فعلها والتوفيق له وترك المنكرات اي المنهيات وحب المساكين يحتمل--------------------------- اضافته الي الفاعل والي المفعول وهو انسب بما قبله قال الباجي وهو من فعل القلب ومع ذلك فيختص بالتواضع وفيه ان فعل الثلاثة انما هو بفضل الله وتوفيقه واذا ادرت بتقديم الدال علي الراء من الادارة اوقعت في الناس ويروي بتقديم الراء علي الدال من الارادة فتنة بلايا ومحن فاقبضني اليك------------------------ غير مفتون الفتنة لغة الاختبار والامتحان وتستعمل عرفا لكشف ما يكره قاله عياض وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك وفيه اشارة الي طلب العافية واستدامة السلامة الي حسن الخاتمة --مالك	781	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1024	true	5173204024135782414	155	222	798	1163	1549	300	اللهم اني اسال------------ك فعل الخيرات بكسر الفاء وقيل بفتحها اي المامورات--------------------------------- وترك المنكرات اي المنهيات وحب المساكين يحتمل الاضافتين والانسب بما قبله اضافته الي------------ المفعول وان تغفر لي ما فرط مني من السيءات وترحمني بقبول ما صدر عني من العبادات-------------------------------------------- واذا اردت----------------------------------------------------------------------------------------- فتنة اي ضلالة او عقوبة في قوم اي جمع او قبيلة فتوفني غير مفتون وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي طلب العافية واستدامة السلامة الي حسن الخاتمة واسالك	1024	-8483509445713126499	192	228.0	156	665	28.872180938720703	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	24	125	97	615	1491	300	سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار عما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تع------------------------------------لموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي	506	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	173	233	885	1185	1513	300	سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا---------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله -------------------عن الصلاة في ثوب و--------------------------احد فقال رسول الله------------------- او لكلكم ثوبان قا----------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه --اخبار عما هم عليه من قلة الثياب وحاصل معناه انكم-------------------------------- علمتم اتحاد اثوابنا ووجوب التستر فلم-------------------------------------- لم تعلموا جواز الصلاة فيه 771 وعن ابي بن كعب قال الصلاة في الثوب الواحد سن--ة اي	1045	-8483509445713126499	212	297.5	166	554	38.267147064208984	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0507	false	8102294543336674253	196	287	994	1449	1514	300	قال صلي------------------- جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وث-------------------يابه علي المشجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال له قاءل اتصلي في ازار واحد فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك وايضا كان له ثوبان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسلم ان القاءل عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت وفي رواية ان سعيد بن الحارث ساله ولعلهما جميعا سالاه والمراد بالاحمق الجاهل لقوله في رواية اخري احببت ان تراني الجهال مثلكم رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي كذا والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه كما في النهاية	507	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1045	true	1561088140004654206	3	100	19	526	1513	300	قال صلي اي بنا كما في نسخة جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه الواو للحال موضوعة علي المشجب بكسر الميم وفتح الجيم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها ويوضع عليها الثياب لتنجر كذا في النهاية فقال له قاءل -تصلي في ازار واحد همزة الانكار محذوفة انكره انكارا بليغا كانه قيل قد صحبت النبي وما شعرت بسنته فتصلي في ثوب واحد وثيابك موضوعة علي المشجب فلذلك زجره وسماه احمق فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيع-------------------------------------------------------لم انه جاءز وقال الابهري -----------------------------------------------------------------------------المراد بالاحمق الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------- والحمق وضع الشء في غير موضعه مع العلم -قاله---- في النهاية	1045	-8483509445713126499	198	277.5	156	732	27.04918098449707	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	20	97	110	533	1568	300	ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي----- فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك انتهي وفي -----------------ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص --عدد --معين	550	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1052	true	3559046661028360438	218	283	1082	1434	1525	300	ظاهر السياق انه عين المعدود لكن--- الراوي تردد فيه قال---- الكرماني -تخصيص الاربعين بالذكر ل----------------------------------------------------------------------------------كون كمال طو--ر الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلق--------ة وكذا بلوغ الاشد ويحتمل غير ذلك قال الشيخ ابن حجر وما رواه ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاه-----ا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص العدد المعين	1052	-8483509445713126499	303	512.5	245	457	66.30197143554688	48	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	40	169	195	851	1503	300	الي غير جدار اي الي غير سترة اصلا قاله الشافعي وسياق الكلام يدل عليه لان ابن عباس اورده في معرض الاستدلال علي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاته ويءيده رواية البزار والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس شء يستره انتهي فمررت بين ---------يدي بعض الصف اي قدام فالتعبير باليد مجاز اذ الصف لا يدله قال الكرماني يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف انتهي وللبخاري من رواية ابن اخي الزهري حتي سرت بين يدي الصف الاول------------------------------ فنزلت فارسلت الاتان ترتع بفوقيتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي وجاء ايضا بكسر العين بوزن تفتعل من الرعي واصله ترتعي لكن حذف الياء تخفيفا والاول اصوب لرواية البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك	553	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1057	true	1187086372996307677	49	171	253	840	1456	300	الي غير جدار اي الي غير سترة والغرض من الحديث---------------------------------------------------------------- ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع الصلاة ا ه كلامه فان قلت قوله الي غير جدار لا ينفي شيءا غيره فكيف فسره بالسترة قلت اخبار ابن عباس عن مروره بالقوم وعن عدم جدار مع انهم لم ينكروا عليه وانه مظنة انكار يدل علي حدوث امر لم يعهد قبل ذلك من كون المرور مع عدم السترة غير منكر فلو فرض سترة اخري لم يكن لهذا الاخبار فاءدة ا ه قلت يمكن افادته ان سترة الامام سترة القوم كما فهم البخاري و-------------------------------------الله اعلم-------------------------------------- فمررت اي راكبا بين يدي بعض الصف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول كما في البخاري ذكره العسقلاني فنزلت وارسلت الاتان ترتع------------------- اي تاكل الحشيش وتتوس----ع في الم----------------------------------------رعي------------------------------------------------------------------------------------ ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك	1057	-8483509445713126499	173	35.0	134	1038	16.66666603088379	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	15	120	84	613	1482	300	ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي وقا----------------------------------------لت الملاءكة ----في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك------------------------------ قول ا--------------------------------------------------------------------------------------هل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر قال----------- ووقع في امالي الجرجاني عن ابي العباس الاصم عن بحر بن نصر عن ابن وهب عن يونس وما تاخر وهي زيادة شاذة	310	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1126	true	-397858915648927943	139	216	734	1131	1558	300	ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء وتامينهم استغفارهم للمءمنين قلت الظاهر انه اختلاف لفظي فان الملاءكة هم اهل السماء ولو كانوا في الارض حفظة او غيرهم والظاهر ان تامينهم علي قول المصلي اهدنا الخ فيكون بمعني استجب او اللهم افعل غفر مجهول وقيل معلوم وفي نسخة غفر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما تقدم من ذنبه اي من-------------------------------------------------------------------------- الصغاءر ويحتمل الكباءر ووقع في بعض الطرق زيادة---------------------------------------------------- وما تاخر وهي زيادة شاذة	1126	-8483509445713126499	163	79.0	123	700	23.285715103149414	31	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	83	196	411	985	1493	300	المختار انه محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي------------ خاص به انخرقت له فيه العادة وعلي هذا حمل البخاري فاخرج الحديث في علامات النبوة وكذا نقل عن الامام احمد وغيره ثم ذلك الادراك يجوز ان يكون برءية عين انخرقت له العادة فيه فكان يري---- من غير مقابلة لان الحق عند اهل السنة ان الرءية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وانما تلك امور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا ولذلك حكموا بجواز رءية الله تعالي في الدار الاخرة خلافا لاهل البدع لوقوفهم مع العادة وقيل كانت له عين خلف ظهره يري بها من وراءه داءما وقيل كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر بهما لا يحجبهما	596	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1163	true	-6558286566721652856	128	169	688	891	1573	300	--------انه محمول علي ظاهره وان هذا الابصار ادراك حقيقي بحاسة العين خاص به عل---------يه السلام -علي طريق خرق الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة---- فكان يري بها من غير مقا------------------------------------------------------------------------بلة و---قرب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت له عين خلف ظهره وقيل--------------------------- بين كتفيه عينان مثل سم الخياط ----------لا يحجبهما	1163	-8483509445713126499	163	229.0	127	590	27.627119064331055	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	89	205	482	1060	1564	300	بياض ابطيه فقال الطبري من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون الا هو عليه الصلاة والسلام ومثله ل-------لقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه ونازعه الولي--------- العراقي وقال ----------------------لم يثبت ذلك بوجه--------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال عبد الله بن اقرم وقد صلي معه-------- كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره وهذا-- يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقده--------------- انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	2355	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	139	256	692	1262	1478	300	بياض ابطيه ان--------- من خص------------------------------------------اءصه عليه السلام بياض ابطيه حقيقة قال القرطبي وكان----- لا شعر عليه واعترض علي ذلك الحافظ العراقي في شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت بل لم يرد في كتاب معتمد والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه -----اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث اخرجه جمع وحسنه الترمذي كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد----- والعفرة بياض ليس بالناصع كلون عفرة الارض اي وجهها وهو يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل الم-حل اعفر اذ لو خلا عنه------------------- جملة لم يكن اعفر نعم الذي نعتقد فيه عليه السلام انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة	1183	-8483509445713126499	370	570.5	288	656	56.40243911743164	67	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	226	249	1245	1345	1623	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	319	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1201	true	342669729571091242	174	196	888	985	1540	300	لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم	1201	-8483509445713126499	97	188.0	75	100	97.0	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	112	146	553	704	1502	300	نافع---- ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يص---------لي فسلم ع-----------ليه فرد الرجل ---------------كلاما------------------------------------------- فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي اح-----------------دكم وهو يصلي فلا يتكلم	602	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1297	true	4808145572911851237	90	145	456	696	1490	300	نافع قال ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو اي الرجل يصلي فسلم اي ابن عمر عليه فرد الرجل اي عليه السلام كلاما اي رد اذا كلام والمعني رد كلام لا رد اشارة فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم علي---------- احدكم وفي نسخة علي احد وهو يصلي فلا يتكلم	1297	-8483509445713126499	132	217.5	100	250	52.79999923706055	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0477	false	-7239456561604851923	175	270	946	1410	1547	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح فيه تفقد الامام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته فقالت انه بات -------يصلي--------- فغلبته عيناه ف--------------------------------------------------------------------------قال عمر لان اشهد-------- صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة لما في ذلك من الفضل الكبير وروي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن ابي حثمة عن امه الشفاء قالت دخل علي عمر وعندي رجلان ناءمان تعني زوجها ابا حثمة وابنها سليمان فقال اما صليا الصبح قلت لم يزالا يصليان حتي اصبحا فصليا الصبح وناما فقال لان اشهد الصبح في جماعة احب الي من قيام ليلة	477	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1371	true	9086373902279639362	53	109	249	516	1506	300	فقال لها لم ار سليمان في الصبح اي في صلاته بالجماعة في المسجد ---------------------فقالت انه بات اي سهر يصلي في الليل فغلبته عيناه اي بالنوم اخر الليل قال الطيبي الاصل غلب عليه النوم فاسند الي مكانه مجازا فقال عمر لان اشهد اي احضر صلاة الصبح في --جماعة احب الي--- ان اقوم ليلة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قيام ليلة	1371	-8483509445713126499	137	182.0	107	562	24.37722396850586	25	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	107	141	533	696	1482	300	رجل من بني اسد--------------- انه سال ابا ايوب الانصاري قا---------ل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد--------------- فتقام الصلاة فاصلي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم----------------- فاجد في نفسي------------- من ذلك شيءا-------- فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	482	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1438	true	3851747723363307432	194	272	946	1323	1462	300	رجل من---- اسد بن خزيمة قبيلة انه سال ابا ايوب الانصاري قال اي الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام وفي نسخة فتقام الصلاة فاصلي معهم قال الطيبي فيه التفات من الغيبة علي سبيل التجريد لان الاصل ان يقال اصلي في منزلي بدل قوله يصلي احدنا اه والاظهر كان الاصل ان يقال فيصلي معهم فالتفت وكذا قوله فاجد في نفسي شيءا اي شبهة من ذلك هل لي او علي فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك	1438	-8483509445713126499	155	242.5	122	381	40.68241500854492	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	133	176	649	855	1468	300	يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب------ وخسر وان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك	625	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	45	0	220	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله علي ذلك	1442	-8483509445713126499	196	355.5	153	221	88.68778228759766	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	125	213	624	1045	1484	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية قاءما ثم ركع وفي الطريق الثالثة انه كان	495	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	77	113	386	549	1468	300	انها لم تر رسول الله------------------- يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية------ ثم ركع ففي ---هذا الحديث- انه كان	1446	-8483509445713126499	149	218.5	114	425	35.05882263183594	27	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	7	126	35	645	1571	300	اي فوضت اموري تاركا ا-----لنظر في الاسباب العادية واليك انبت--- رجعت اليك مقبلا بقلبي عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبك اي بما اعطيتني من البرهان وبما لقنتني من الحجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت واليك حاكمت كل من جحد الحق وما ارسلتني به لا الي من كانت الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحوه وقدم جمي-ع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد---------------------------------------- فاغفر لي ما قدمت قبل هذا الوقت و-----------------------------------اخرت عنه و------------------------اسررت--- اخفيت و----------------------اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو--------------------- من العام بعد الخاص وقال ذلك مع---- انه مغفور له اما--------------------------- تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته	776	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1486	true	-5151046358010477740	20	164	103	884	1570	300	اي فوضت ام-ري اليك قاطعا للنظر من الاسباب العادية واليك اتيت اي رجعت في جميع احوالي وفوضت امري اليك قاله ابن الملك والمشهور بين السادة الصوفية ان التوبة هي الرجوع عن المعصية والانابة عن الغفلة وبك اي بقوتك او بحجتك او بنصرتك اياي --------------خاصمت اي اعداءك وا---------------------------------ليك حاكمت اي رفعت امري لتحكم بيني وبين من يخالفني والمحاكمة رفع الح-كم الي القاضي قال ميرك قدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر اه زاد ابو عوانة انت ربنا واليك المصير اي المرجع في الدارين فاغفر لي ما قدمت اي من الذنوب فان حسنات الابرار سيءات المقربين وما اخرت اي من التقصير في العبادة وما اسررت اي اخفيت ولو مما خطر بالبال وما اعلنت -----------------------------------------------------------------من الاقوال والافعال والاحوال الردية الناشءة من القصور البشرية قال ميرك فان قلت انه مغفور له فما معني سءال المغفرة قلت ساله تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه و--تعليما لامته	1486	-8483509445713126499	275	247.0	216	897	30.657747268676758	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	12	48	63	233	1465	300	انس بن مالك عن القنوت فقال قد--------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده ق------------ال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت صلي الله عليه------- وسل---م -بعد الركوع شهرا ------------	566	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1567	true	6216621840084370608	226	299	1148	1492	1494	300	انس بن مالك عن القنوت اي عن محله في الصبح او الوتر او فيهما فقال قنت رسول الله بعد الركوع قال ابن الهمام المراد منه ان ذلك كان شهرا فقط يعني في الصبح بدليل ما في الصحيح عن عاصم الاحول قلت اكان القنو----ت قبل الركوع او بعده او في الوتر قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت--------- عليه الصلاة والسلام وبعد الركوع اي في الصبح شهرا	1567	-8483509445713126499	134	184.0	105	364	36.81318664550781	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0430	false	2451245828931512317	180	260	894	1282	1489	300	كانت صلاة رسول الله في رمضان فقالت ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر كما في رواية القاسم عنها وفيه ان صلاته كانت متساوية في جميع السنة ولا ينافي ذلك حديثها كان اذا دخل العشر يتهجد فيه ما لا يتهجد في غيره لانه يحمل علي التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد وما رواه ابن ابي شيبة عن ---------------------------------ابن عباس ك------------------------ان يصلي في رمضان عشرين ركعة و---الوتر فاسناده ضعيف	430	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	0	46	0	230	1537	300	كانت صلاة رسول الله في رمضان فقالت ما كان---------- يزيد في رمضان ولا غ---يره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوي الوتر ف-------ضعيف	1583	-8483509445713126499	154	233.5	120	448	34.375	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0537	false	-1736312507333196406	212	300	1104	1541	1541	300	عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة رواها مسلم فله من طريق عبد الله بن شقيق---- قلت لعاءشة اكان النبي يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعنده من طريق معاذة عنها كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله ففي------------------- الاول نفي رءيتها لذلك مطلقا وفي الثاني------- تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وفي الثالث------------ الاثبات مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان عنها يعني حديث مالك هذا دون ما انفرد به مسلم------------------------------------------------------------- وقالوا ان عدم رءيتها-	537	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	91	216	483	1108	1529	300	عن عاءشة في ذلك اشياء مختلفة ففي ا---لترمذي عن----- عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان النبي يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه بفتح فكسر ثم هاء ضمير وقول شارح انها تاء تانيث مردود بان الذي ف---ي الاصول المصححة وهو الاول قاله ابن حجر اي من سفره ففي هذه الرواية تقييد النفي بغير المجء من مغيبه وتقدم رواية معاذة عنها الاثبات مطلقا وفي الصحيحين من طريق عروة عنها بلفظ ما رايت رسول الله يسبح سبحة الضحي واني لاسبحها ففي هذه الرواية نفي رءيتها مطلقا وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ابن عبد البر وجماعة الي ترجيح ما اتفق عليه الشيخان------------------------ دون ما انفرد به مسلم ورواية معاذة وعبد الله بن شقيق عنها من افراد مسلم عن البخاري وقالوا ان عدم رءيتها	1599	-8483509445713126499	290	445.0	229	660	43.93939208984375	55	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0538	false	-3529045256704981196	1	176	5	874	1509	300	لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات انتهي وبه يعلم ان قول ابن عبد البر حديث معاذة عن عاءشة منكر غير صحيح مردود بحديث الباب معناه كصحة ما اتفق عليه الشيخان وليس مراده تضعيفه الحقيقي فسقط تعجب السيوطي منه وانه لا سبيل الي عدم صحة ما في مسلم وذهب --اخرون الي الجمع -------قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته يسبحها اي يداوم عليها وقولها واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث اشارة الي ذلك قال----- وان بكسر فسكون مخففة من الثقيلة اي وانه كان رسول الله ليدع بفتح اللام اي يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية بالنصب اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم بالنصب عطف علي يعمل وليس مرادها تركه اصلا وقد فرض عليه او ندبه بل ترك امرهم ان يعملوه معه لما مر انهم لما اجتمعوا في رمضان للتهجد معه لم يخرج اليهم في الليلة الرابعة ولا ريب انه خربه تلك الليلة وجمع ابن حبان بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من	538	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1599	true	-6252325819386585	217	300	1112	1529	1529	300	لا يستلزم عدم الوقوع فيقدم من روي عنه من الصحابة الاثبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاخرون الي الجمع بينهما قال البيهقي عندي ان المراد بقولها ما رايته -سبحها اي -داوم عليها وقولها واني لاسبحها اي علي الدوام- وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها قال وفي بقية الحديث اشارة الي ذلك حيث قالت----------------------------------- وان- كان---------- ليدع------------------- العمل وهو يحب ان يعم---------------------ل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم اه وحكي المحب الطبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه جمع بعضهم-------------------- بين قولها ما كان يصلي الا ان يجء من-	1599	-8483509445713126499	361	605.0	286	883	40.88335037231445	63	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0538	false	-3529045256704981196	176	269	874	1361	1509	300	مغيبه وقولها كا- يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله بان الاولي محمولة علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت---- ويعكر عليه حديث الباب------------------------------------------ ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة وقال عياض وغيره قولها ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها و---------جمع ايضا باحتمال انها--- نفت صلاة الضحي المعهودة حينءذ من هيءة مخصوصة بعدد مخصوص في وقت مخصوص وانه------------ انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص---------- كما قالت كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء الله	538	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1600	true	-1009524169362129727	0	102	0	531	1523	300	مغيبة وقولها كان يصلي اربعا الخ ا---------------ن الاول- محمول -علي صلاته اياها في المسجد والثاني علي البيت قال ويعكر عليه حديثها المتفق عليه وهو قولها ما رايته سبح سبحة الضحي ويجاب عنه بان المنفي صفة مخصوصة وقال عياض وغيره قوله- ما صلاها معناه ما رايته يصليها والجمع بينه وبين قولها كان يصليها انها اخبرت في الانكار عن مشاهدتها وفي الاثبات عن غيرها وقيل في الجمع ايضا -يحتم-ل ان تكون نفت صلاة الضحي المعهودة------ من هيءة مخصوصة وعدد مخصوص و--وقت مخصوص وانه عليه السلام انما كان يصليها اذا قدم من سفر لا بعدد مخصوص ولا بغيره كما ---------قالت اربعا ويزيد ما شاء الله	1600	-8483509445713126499	430	745.0	347	568	75.7042236328125	71	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	257	295	1334	1518	1543	300	حفص بن عاصم----------------- صحبت ابن عمر---------- في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله------------------------------- وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما-------------------------- فقال------- ما يصنع هءلاء قلت يسبحون --------------------------------------------قال لو كنت مسبحا	528	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1631	true	-5886495542354015129	201	257	1030	1304	1511	300	حفص بن عاصم رضي الله عنه قال صحبت ابن عمر اي رافقته في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله اي مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وجلس------------------------ فراي ناسا قياما جمع قاءم اي قاءمين للصلاة فقال انكارا ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون وقيل يصلون السيحة وهي صلاة الضحي قال لو كنت مسبحا	1631	-8483509445713126499	139	185.5	109	319	43.57366943359375	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	194	233	959	1171	1569	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب---- العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع	386	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1648	true	6493360032687046336	96	134	519	724	1559	300	عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان --اخراج ادم----- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب فيه العبد---- بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع	1648	-8483509445713126499	198	367.5	161	216	91.66666412353516	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	141	205	760	1075	1489	300	قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين فحدثته بمجل----------سي مع كعب الاحبار وما حدثته انا به وفي نسخة وما حدثنيه في يوم الجمعة----------- فقلت ----------------قال كعب ذلك في كل سنة ----قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي	389	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1655	true	723789106247282405	239	296	1199	1462	1480	300	قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام وهو صحابي جل----------------------------------يل كان ---------من علماء اليهود فدخل في الاسلام------------------------------------------- فحدثته بمجلسي اي بجلوسي مع كعب الاحبار وما حدثته اي وبالحديث الذي حدثت----ه في يوم الجمعة اي في شانه فقلت له اي لعبد الله قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله بن سلام كذب كعب اي	1655	-8483509445713126499	170	210.5	130	356	47.7528076171875	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	235	286	1208	1432	1489	300	ابن عبد البر فقلت ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي في--------------- كل------------------------------------------------------------ جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	389	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	77	127	389	600	1405	300	اي لعبد الله -----ثم قرا كعب التوراة فقال بل هي اي ساعة الجمعة في كل جمعة واما قول ابن حجر اي الجمعة في كل اسبوع فهو مما لا طاءل تحته فقال عبد الله بن سلام صدق كعب اي الان -----------------------------------------------------------------------------------ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	1656	-8483509445713126499	119	205.0	89	299	39.79933166503906	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0390	false	1351540677021837607	179	234	859	1111	1430	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف يكون----------------- اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل------------------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك س--اعة لا يصلي فيها للنهي عن ذلك----------------------------- ف-------------قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول----- من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة اي في حكمها حتي يصلي--------- قال ابو هريرة فقلت بلي	390	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	211	300	1000	1405	1405	300	قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة ا---ي حكم-ا حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي-	1656	-8483509445713126499	232	353.0	180	410	56.585365295410156	43	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0405	false	-4782054907434883607	67	139	357	705	1527	300	عن ابي قتادة --------مرفوعا من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة فقد طبع----- علي قلبه واخرج------- ايضا عن ابي هريرة رفعه من ترك الجمعة ثلاثا ولاء من غير عذر فقد طبع الله علي قلبه واخرج --الشافعي ---------عن ----ابن عب----اس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل والمراد النفاق العملي واخرج ابو يعلي برواة الصحيح عن ابن عباس رفعه من ترك ثلاث- جمعات	405	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1672	true	-2579660671084252334	199	252	987	1244	1481	300	عن ابي قتادة قال ميرك ولفظه من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة---- طبع الله علي قلبه ورواه الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------ايضا وقال صحيح الاسناد وعن جابر بن عبد الله مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله علي قلبه رواه ابن ماجه باسناد جيد وعن اسامة رفعه من ---------------------------------------------ترك ثلاثا جمعات	1672	-8483509445713126499	140	169.0	105	388	36.08247375488281	23	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	0	68	0	372	1549	300	وبين العدو لم يصلوا لحرسهم العدو فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	654	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	241	291	1234	1500	1544	300	وبين العدو لم يصلوا------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-------لون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة--------- بعد ان ينصرف الامام ف----------يكون كل واحد- من الطاءفتين قد صل-ي ركعتين فان	1725	-8483509445713126499	259	432.0	209	372	69.6236572265625	40	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	151	273	802	1461	1605	300	اعلم 111 العمل في صلاة كسوف الشمس مصدر كسفت الشمس بفتح الكاف وحكي ضمها وهو نادر وفي مسلم عن عروة لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت لكن الاحاديث الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة--- والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه--- وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	656	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1793	true	-1070843630943912540	193	299	998	1591	1596	300	اولا قال الكرماني يقال كسفت الشمس ---------والقمر بفتح الكاف و----ضمها وانكسفا وخسفا بفتح الخاء وضمها وانخسفا كلها بمعني واحد وقيل-------------------------------------------- الكسوف تغير اللون والخسوف ذهابه والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكس ذلك وغلطه لثبوت الخاء في القران وق---------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان و-قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء	1793	-8483509445713126499	439	741.5	354	686	63.99416732788086	70	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0662	false	4385344197575181665	198	298	1022	1526	1533	300	عبد الله بن عباس انه قال --خسفت بفتحات الشمس زاد القعنبي-------------------------------------- علي عهد رسول الله فصلي رسول الله و صلي الناس معه ففيه مشروعية الجماعة فيها فقام------- قياما طويلا--------------------------- نحوا من---------------------------- سورة البقرة فيه ان القراءة كانت سرا وكذا قول عاءشة في بعض طرق حديثها فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة البقرة وقول بعضهم كان ابن عباس صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع -القراءة فحزر المدة مردود بقول ابن عباس قمت الي جانب النبي فما سمعت منه حرفا قاله ابو عمر قال ثم ركع ركوعا طويلا نحو البقرة ثم رفع--- راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول	662	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1796	true	-6622441858543806832	18	99	95	490	1503	300	عبد الله بن عباس---- قال انخسف-------ت الشمس كذا في البخاري وفي مسلم انكسفت وفي شرح السنة خسفت علي عهد رسول الله فصلي رسول الله و-----الناس --------------------------معه فقام اي وقف قياما طويلا صفة لقياما او لزمانا مقدرا نحوا اي تقريبا وبيانه قوله من قراءة سورة البقرة اي من مقدار ---------------------------------------------------قراءتها قال الشافعي فيه دليل انه --------------------------------------------------لم يسمع ما قرا اذ لو سمعه لم يقدره بغيره -------------------------------------------------------------ثم ركع ركوعا طويلا -----------ثم رفع اي راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول	1796	-8483509445713126499	211	220.5	168	610	34.59016418457031	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	7	54	32	263	1513	300	اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	151	195	837	1056	1612	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا --------------قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبعا	1829	-8483509445713126499	186	344.0	147	235	79.14893341064453	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2542	false	-1531695352684434088	178	241	908	1265	1561	300	التوربشتي الكلمة--- لغة------ تقع علي--- جزء من الكلام اسما ----او فعلا او حرفا وعل----ي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات -هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفاد من الكلمات انما يصح ويستقيم ان يكون منها ووصفها بالتمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان-------- الناس------ متفاوتون في كلامه-------------------------م واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقابل-------ه اخر---- في معناه او في	2542	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1852	true	6761495637865105000	227	300	1168	1568	1568	300	التوربشتي الكلمة في لغة العرب تقع علي كل جزء من الكلام اسما كان او فعلا او حرفا وتقع علي الالفاظ المبسوطة وعلي المعاني المجموعة والكلمات ههنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان الاستعاذة---------- انما تكون ب----------------ها ووصفها بالتامة لخلوها عن النواقص والعوارض بخلاف كلمات الناس فانهم متفاوتون في كلامهم علي حسب تفاوتهم في العلم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقد يوجد فوقه اخر اما في معني -او في-	1852	-8483509445713126499	300	484.5	245	428	70.09346008300781	44	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2542	false	-1531695352684434088	241	294	1265	1541	1561	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو او ----عجز عن المعني الم---راد واعظم النقاءص ال------مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر الي --ادوات ومخارج-- وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله------ متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال	2542	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1853	true	-780031150700142289	0	56	0	293	1554	300	معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او نسيان او العجز عن المعني الذي يراد واعظم النقاءص التي هي مقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر الي الادوات والجوارح وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فه-----ي لا يس-عها نقص ولا يعتريها اختلال	1853	-8483509445713126499	256	461.0	206	299	85.61872863769531	44	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	46	81	269	450	1578	300	بعض من ين-سب الي العلم فانغمس ب--الماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره و-----اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	2439	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	147	185	779	973	1549	300	بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1890	-8483509445713126499	180	330.0	145	194	92.78350830078125	33	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0855	false	4575625937649798145	131	162	656	818	1503	300	المراد باللقاء المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	247	291	1232	1459	1502	300	المراد باللقاء المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1901	-8483509445713126499	160	291.5	129	229	69.8689956665039	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0866	false	-7216522722253174380	71	181	366	944	1587	300	انه كان يحدث ان رسول الله مر ب--ضم الميم وشد الراء عليه بجنازة فقا----------------------------------------ل مستريح --ومستراح منه قال ابن الاثير يقال ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الرجل واستراح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء انتهي والواو بمعني او فهي للتنويع اي لا يخلو ابن ادم من هذين المعنيين فلا يختص بصاحب الجنازة قالوا يا رسول الله ما المستريح و---المستراح منه وفي رواية الدارقطني باعادة ما قال العبد المءمن المتقي خاصة او كل مءمن يستريح--------------------- من نصب الدنيا بفتحتين تعبها ومشقتها-------------------------------------- واذاها وهو عطف عام علي خاص ا-----------لي رحمة الله تعالي قا-----------------------ل مسروق ما غبطت شيءا لشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- والعبد الفاجر---------- الكافر او العاصي يستريح من----------ه العباد	866	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms1903	true	2954306172445713065	138	297	685	1516	1526	300	انه كان يحدث ان رسول الله مر بصيغة المجهول-------- عليه بجنازة قال صاحب الكشاف الكسر افصح فقال مستريح اي هو مستريح او مستراح منه او للتنويع او للترديد واقتصر ابن حجر علي الاول اي لا يخلو الميت عن ان يكون من احد هذين القسمين فعلي الاول يراد بالميت الجنس استطرادا وعلي الثاني الشخص الحاضر قال الطيبي استراح الرجل وار--اح اذا رجعت اليه نفسه بعد الاعياء ف--------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله ما المستراح وما المستراح منه اي ما معناهما او ما بمعني من فقال العبد الم-----------------------ءمن يستريح اي يجد الراحة بالموت من نصب الدنيا اي----- تعبها بالاعمال التكليفية والاحوال الكونية التقديرية واذاها اي من الحر والبرد او اذي اهلها الي رحمة الله اي ذاهبا وواصلا اليها ومن ثم قال مسروق ما غبطت شيءا بشء كمءمن في لحده امن من عذاب الله واستراح من الدنيا قال ابو الدرداء احب الموت اشتياقا الي ربي واحب المرض تكفير واحب الفقر تواضعا لربي والعبد الفاجر هو اعم من ال----------كافر يستريح منه اي من شره العباد	1903	-8483509445713126499	337	427.0	268	971	34.70648956298828	52	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	180	272	873	1364	1506	300	سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها-------------- التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته ي-------------قول ------------اللهم اعذه-------- من عذاب القبر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عذاب القبر غير فتنته بدلاءل من السنة الثابتة ولو عذب الله عباده اجمعين لم يظلمهم و---------------------------------------------------------------قال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا --عقوبته ولا السءال بل مجرد الالم بالغم والهم والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم	812	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2004	true	-2751396516631457485	21	166	112	828	1525	300	سعيد بن المسيب بفتح التحتية ويكسر وهو من سادات التابعين قا------------ل صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط اي ابدا قال ابن حجر صفة كاشفة اذ لا يتصور في غير بالغ عمل ذنب اه ويمكن ان يحمل علي المبالغة في نفي الخطيءة عنه ولو صورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته اي ابا هريرة يقول اي في صلاته اللهم اعذه اي اجره من عذاب القبر قال القاضي يحتمل ان يكون ابو هريرة اعتقد شيءا سمعه من رسول الله من ان عذاب القبر امر عام للصغير والكبير وان الفتنة تسقط عن الصغير لعدم التكليف في الدنيا وقال ابن عبد البر عذاب القبر غير فت-----------------نة القبر --ولو عذب الله عباده اجمعين كان غير ظالم لهم يعني لا يطلب له دليل من العمل لانه لا يسءل عما يفعل قال وقال بعضهم ليس المراد بعذاب القبر هنا العقوبة -ولا السءال بل مجرد الالم بالغم------ والحسرة والوحشة والضغطة وذلك يعم الاطفال وغيرهم	2004	-8483509445713126499	299	373.5	242	876	34.13241958618164	48	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	122	157	611	797	1563	300	الطيبي يحتمل ان المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله--------- كان علي ربك سورة مريم الاية 71 تذييل وتقرير لقوله--- وان منكم----------- فهو بمنزلة القسم ا---و ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	838	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	14	52	78	277	1542	300	الطيبي لعل----- المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من الكلام فان قوله تعالي 16 كان علي ربك حتما مقضيا-------- تذييل وتقرير لقوله 16 وان منكم الا واردها فهو بمنزلة القسم بل هو ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	2047	-8483509445713126499	158	254.5	126	212	74.52830505371094	27	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1504	false	-3658201399072772210	23	51	122	291	1592	300	البيضاوي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها -----------مباهاة بالتكاثر------ فعل الجاهلية -اما الان فقد جاء---- الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا	1504	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	182	214	936	1124	1586	300	الطيب--ي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارة القبور فان المباهاة بتكثير الاموات فعل الجاهلية واما الان فقد دار رحي الاسلام وهدم- قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلي	2080	-8483509445713126499	151	253.5	124	191	79.0575942993164	20	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	61	108	323	556	1504	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما	885	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2155	true	-8553406613813955943	261	300	1289	1487	1487	300	ان امراة اتت النبي----------------------- ومعها ابنة لها وفي يد -بنتها مسكتان غليظتان من ذهب -------فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي فق-------------------الت هما-	2155	-8483509445713126499	174	283.5	139	249	69.8795166015625	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2609	false	-7784320505935585837	196	279	985	1405	1514	300	علي---------ه وهو يومءذ عند زينب بنت جحش قال فتواكلنا الكلام ثم تكلم احدنا فقال يا رسول الله -----------------انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما تءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب ان لا تكلماه ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعو- الي محمية وكان ----------------------------------------علي الخم--س ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فجاء ف--قال لمحمية	2609	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2171	true	-4070115382653698747	57	130	292	661	1560	300	علي رسول الله وهو يومءذ عند زينب بنت جحش فقلنا--------------------------------- يا رسول الله قد بلغنا النكاح وانت ابر الناس واوصل الناس وجءناك---------------- لتءمرنا علي---- هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا--------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا الي محمية بن جزء رجلا من بني اسد كان رسول الله يستعمله علي الاخماس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب فاتياه فقال لمحمية	2171	-8483509445713126499	276	454.5	219	491	56.21181106567383	48	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	167	229	836	1134	1472	300	عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب------------- لبنا فاعجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد عل------ي ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سماه ونسي ----اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم----------------- من نعم الصدقة وه-----------------------م يسقون--- النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها---------------------- فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يد------------------ه فاستقاءه	918	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2180	true	3475825693472768420	28	172	128	819	1426	300	عن زيد بن اسلم---- قال شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا فاعجبه اي وافق هوي نفسه فانكره بالاستدلال القلبي او بالالهام الغيبي وقال الغزالي سال عمر رضي الله عنه اذ رابه فانه اعجبه طعمه ولم يكن علي ما كان يالفه كل ليلة وهذا من اسباب الريبة وحمله علي الورع فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد اي مر علي ماء اي مكان ماء واغرب ابن حجر في قوله اي مكان فيه ماء كذا قاله شارح وهو غير محتاج وما المانع انه ورد الماء نفسه وان كان من لازم وروده محله اه ووجه غرابته لا تخفي وقد سماه اي عينه باسم-------------------------ه فاذا للمفاجاة نعم بفتحتين من نعم الصدقة وهم اي الرعاة او اهل النعم يسقون اي النعم------------- فحلبوا ---من البانها اي فاعطوني هذا فاخذته فجعلته في سقاءي بكسر السين------ فهو هذا فادخل عمر---------- يده اي في فمه او حلقه فاستقاءه	2180	-8483509445713126499	228	307.0	180	752	30.319149017333984	37	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2463	false	3119385234203241974	128	179	643	880	1534	300	الملاءكة ---------------قال----ت رب هل من خلق------------ك شء اشد من الجبال قال نع----------------------------------------------------م الحديد قالت فهل اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل اشد م-------------------------------------------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد م------------------------------ن الماء قال نع------------------------------------------------------------------------------------------------م الريح قالت فهل اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيها عن شماله	2463	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2250	true	-3719725037178512383	13	117	78	567	1516	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك اي مخلوقاتك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد فانه يكسر الحجر ويقلع به الجبال فقالوا يا رب هل-- من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فانها تلين الحديد وتذيبه فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء لانه يطفءها فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح من اجل انها تفرق الماء وتنشفه وقال الطيبي فان الريح تسوق السحاب الحامل للماء فقالوا يا رب هل من -خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه -يخفيها من شماله	2250	-8483509445713126499	183	256.5	140	494	37.044532775878906	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	77	260	398	1333	1544	300	مستقبلة المسجد النبوي اي مقابلته قريبة منه وكان رسول الله يدخلها زاد في رواية للبخاري ويستظل فيها-------- ويشرب من ماء فيها اي في بيرحاء طيب بالجر صفة ماء وفيه اباحة استعذاب الماء وتفضيل بعضه علي بعض واباحة الشرب من دار الصديق ولو لم يكن حاضرا اذا علم طيب نفسه واتخاذ الحواءط والبساتين ودخول اهل العلم والفضل فيها والاستظلال بظلها والراحة والتنزه فيها وقد يكون ذلك مستحبا يثاب عليه اذا قصد به اجمام النفس من تعب العبادة وتنشيطها في الطاعة قال انس فلما انزلت هذه الاية--- لن تنالوا البر اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كما---------------------------------ل الخير --------او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام ابو طلحة الي رسول الله زاد في رواية عند ابن عبد البر ورسول الله علي المنبر فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بشد الياء بيرحاء خبر ان وانها صدقة لله------ ارجو برها اي خيرها وذخرها	2593	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2263	true	-44426596742714624	94	206	488	1035	1569	300	مستقبلة المسجد اي مسجد رسول الل----------ه وكان رسول الله يدخلها اي البقعة التي هي البستان او بستان البءر ويشرب من ماء فيها اي في البقعة او في البءر طيب اي حلو --------------الماء او حلال لا شبهة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انس فلما -نزلت هذه الاية 16 لن تنالوا البر اي الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا---------------- ابرارا -----------16 حتي تنفقوا مما تحبون اي------------- من احب اموالكم اليكم------------------------------------------------------------------------- قام ابو طلحة الي رسول الله---------------------------------------------------- فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول 16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب مال--ي --------الي-- بيرحا-------- وانها صدقة لله تعالي ارجو برها اي خيرها وذخرها	2263	-8483509445713126499	335	417.5	255	996	33.63453674316406	58	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1043	false	3980073034288421985	10	146	49	808	1626	300	التوربشتي المجاز فقال هو-- كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنز-ه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمله ----------------علي ظاهره ------------انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء-- والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا---- الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في الدنيا-------- غير ميسر لدخول احدي الدارين ورده الطيبي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد ذلك في نشاطه ويتلقاه بمزيد القبول ويشهد له حديث عمر---------------- ان الجنة لتزخرف- لرمضان	1043	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2271	true	8998465795335726122	47	211	238	1150	1674	300	التوربشتي فتح ابواب السماء كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم عبارة عن تنزيه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات فان قيل ما منعكم ان تحملوا علي ظاهر المعني قلنا لانه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صار -الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها ابيحت والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا فيه الي الظاهر لم يقع المن- موقعه وي-خلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في هذه الدار فانه غير ميسر لدخول احدي الدارين وجوز الشيخ محيي الدين النووي رحمة الله الوجهين في فتح ابواب السماء وتغليق ابواب جهنم اعني الحقيقة والمجاز اقول يمكن ان يكون فاءدة الفتح توفيق الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين فان ذلك من الله-- بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد---- في نشاط- ويتلقاه باريحيته وينصر------ه حديث عمر في الفصل الثالث ان الجنة -تزخرفت لرمضان	2271	-8483509445713126499	674	1178.5	550	929	72.55113220214844	109	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	136	179	742	981	1602	300	ماءل عن سنن الادب ونهج الصواب ورده الطيبي با------------------------------------نها ذكرت انواع الشهوة مرتقية من الادني الي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالارب وا-ي عبارة احسن منها اه واخذ	980	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2323	true	-151612304105564416	173	221	894	1157	1567	300	خارج عن سنن الادب قال------------- الطيبي ولعل ذلك مستقيم لان الصديقة رضي الله عنها ذكرت انواع الشهوة مترقية من الادني الي الاعلي فبدات بمقدمتها التي هي القبلة ثم ثنت بالمباشرة من نحو المداعبة والمعانقة وارادت ان تعبر عن المجامعة فكنت عنها بالارب والي عبارة احسن منها اه وفيه	2323	-8483509445713126499	213	383.5	172	276	77.17391204833984	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	4	30	15	127	1533	300	عمر كان يسال بالبناء للمفع-ول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد------------ ولا يصلي احد عن احد	1015	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2362	true	4978466850669803182	137	167	678	803	1445	300	عمر كان يسال علي صيغة المجهول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد اي بدلا عنه ولا يصلي احد عن احد	2362	-8483509445713126499	99	178.5	74	125	79.19999694824219	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	194	241	1022	1285	1568	300	كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبرزونها--- للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر وهذا اعجب القولين الي وقيل سميت بذلك لان العيد انما يصلي بعد ان تشرق الشمس وعن ابن الاعرابي لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس	1316	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2380	true	4125410648133359959	235	264	1191	1350	1530	300	كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددونها ويبسطونها في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمن------------------------------------------------ي وقيل سميت به لا---------------------------------------------------------ن الهدي-- والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس	2380	-8483509445713126499	113	165.5	92	266	42.481201171875	15	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	183	224	902	1101	1495	300	عن الزهري مرسل قال الترمذي وتابع مالكا علي ارساله معمر و--عبيد الله بن عمر و---زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن----------------------------------------------------------------------- ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا	1020	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	243	300	1246	1502	1502	300	عن الزهري عن عروة عن عاءشة وروي- مالك بن انس و----معمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ------------- عن الزهري عن عاءشة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع عن عروة في هذا شيءا-	2410	-8483509445713126499	148	220.5	116	275	53.818180084228516	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	246	289	1370	1594	1654	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر مواخي الق-------ضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة--------------------------- ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار -وقال غيره القدر	1060	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2414	true	925199822320545581	137	193	708	995	1547	300	التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار 2 باب ليلة القدر	2414	-8483509445713126499	191	305.5	151	289	66.0899658203125	33	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	246	286	1370	1578	1654	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكو-ن الدال وان كان الشاءع في القدر مواخي الق-------ضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما--- جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة--------------------------- ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار	1060	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2415	true	-2147456174288903491	147	199	751	1021	1526	300	التوربشتي انما جاء القدر بتسكين الدال وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد ب--ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما قد جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من القابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار بمقدار	2415	-8483509445713126499	181	296.5	144	272	66.54412078857422	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	118	150	568	719	1473	300	ثلث القران الا انها تعدل ثلث الق---------------------------ران---------------------------------------- واذا حمل علي ظاهره فهل ذلك الثلث---------- معين او اي ثلث كان---- فيه نظر وعلي--- الثاني من--- قراها ثلاثا كان كمن قرا ختمة كاملة وهذا	743	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2473	true	-555855937782158938	93	142	494	729	1515	300	ثلث القران ثواب قراءتها يحصل للقارء مثل ثواب من قرا ثلث القران وقيل مثله بغير تضعيف وهي دعوي بغير دليل واذا حمل علي ظاهره فهل ذلك الثلث من القران معين--- اي ثلث فرض منه فيه نظر يلزم من الثاني ان من قراها ثلاثا كان كمن قرا ختمة كاملة وقيل	2473	-8483509445713126499	122	177.0	94	238	51.26050567626953	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2298	false	618564175387208544	34	73	182	373	1540	300	عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كل-----ها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وفيه وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	2298	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2520	true	-9214883220784050163	172	287	893	1467	1522	300	عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما كانت صحف ابراهيم قال كانت امثالا كلها ايها الملك المسلط المبتلي المغرور اني لم ابعثك لتجمع الدنيا بعضها علي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات يناجي فيها ربه ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يتفكر فيها في صنع الله تعالي وساعة يخلون فيها لحاجته من المطعم والمشرب وعلي العاقل ان لا يكون ظاعنا الا لثلاث تزود لمعاد او لمرمة لمعاش او لذة في غير محرم وعلي العاقل ان ي--------------------------كون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه	2520	-8483509445713126499	165	107.0	131	600	27.5	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	49	96	278	507	1603	300	ورد --بحديث ابن عباس في الصحيحين اقراني جبريل علي حرف----- فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث ابي عند مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت عليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف	720	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2549	true	-1588699413599839353	177	212	951	1129	1592	300	ورد في حديث------------ الصحيحين اقراني جبريل علي حرف واحد فراجعته فلم ازل استزيده ويز-دني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي رواية ل------مسلم--------------------------------------- فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف	2549	-8483509445713126499	162	269.0	130	236	68.6440658569336	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	131	204	661	1032	1506	300	استفعال من حسر اذا اعيا وتعب وتكرار دعوت للاستمرار اي دعوت مرارا كثيرة قال المظهري من له ملالة من الدعاء لا يقبل دعاءه لان الدعاء عبادة حصلت الاجابة او لم تحصل ف---------------------------------------لا ينبغي للمءمن ان يمل من العب----------ادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقتها واما لانه ----------------------------------لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا ليعطي عوضه في الاخرة واما ان---------- يءخر القبول ليلح ويبالغ في ذلك--- فان الله يحب الملحين في الدعاء	764	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2581	true	-4174424612598705441	206	281	1040	1408	1507	300	استفعال من حسر اذا عيي- وتعب --------عند ذلك اي عند رءيته عدم الاست-----------------------------------------------------------------------------جابة في الحال ويدع الدعاء اي يتركه مطلقا او ذلك الدعاء ولا ينبغي للعبد -ان يمل من الدعاء لانه عبادة وتاخير الاجابة اما لانه لم يات وقته------ لان لكل شء وقتا مقدرا في الازل او لانه لم يقدر في الازل قبول دعاءه في الدنيا فيعطي في----- الاخرة من الثواب عوضه او يءخر دعاءه- ليلح ويبالغ في الدعاء فان الله يحب الملحين في الدعاء	2581	-8483509445713126499	208	326.5	162	467	44.539615631103516	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0752	false	5976752845108629691	148	223	795	1193	1620	300	عن ابي الدرداء عن النبي قال الا حرف تنبيه يوكد به الجملة المصدرة به اخبركم وفي رواية انبء---------كم بخير اعمالكم اي افضلها لك------------------------------------------------م وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم ومالككم وخير بالخفض لكم من اعطاء وفي رواية انفاق الذهب والورق بكسر الراء--------- الفضة-------------- وخير لكم بالخفض ايضا عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا اخبركم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	752	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms2624	true	8964147965817446653	192	298	1012	1568	1575	300	عن ابي الدرداء--------- قال الطيبي رجل ادرد ليس في فيه سن قال قال رسول الله الا انبءكم اي الا اخبركم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها اي انماها وانقاها عند مليككم اي في حكم ربكم وارفعها في درجات--------------------------------------------------------------------------كم وخير--------لكم من---------------- انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة في مرضاة الله وخير لكم من ان تلقوا عدوكم اي خير من بذل الاموال والانفس في سبيل الله بان تجاهدوا والكفار فتضربوا اعناقهم اي اعناق بعضهم ويضربوا اي بعضهم اعناقهم وهذا تصوير لاعلي مراتب المجاهدة قال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هم خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	2624	-8483509445713126499	212	304.5	169	663	31.975866317749023	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	93	144	468	718	1517	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهي--------------------م من بناء البيت قيل له ----------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم-- يا ايها الناس كتب عليكم ال---حج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون	1115	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3010	true	-259692384732178764	103	160	547	822	1567	300	عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه الصلاة والسلام من بناء البيت قال رب فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج حج ال----بيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض ا-لا تر-ي ا-نهم يجيءون من اقصي الارض يلبون	3010	-8483509445713126499	221	362.0	173	285	77.54386138916016	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	48	145	227	728	1457	300	لا ي--حل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسل-------------------------م عن عاءشة مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية------ مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا------------------------------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يح-ل منهما جميعا فهذه مفسرة لل------------محذوف من تلك وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج مع العمرة ولا يحل حتي ينحر هديه و------------------------------------هذا التاويل متعين جمعا بين الروايتين لاتحاد القصة والراوي	1138	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	154	262	796	1331	1513	300	لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقال مالك والشافعي رحمهم الله يحل من عمرته بمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وفيه ان القياس في مقابلة النص ممتنع واما جوابهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الرواية بانها مختصرة من --رواية مسلم-- ال--------------------اتية عن عاءشة رضي الله عنها عقب رواية جابر هذه لان في تلك من كان معه هدي فليهلل بالحج والع--مرة ثم لا يحل حتي يحلل منهما جميعا قالوا وهذا بين ان في تلك محذوف------------ا اي ومن احرم لعمرة------ فليهل بحج------------- ولا يحل حتي ينحر هديه اي ندبا لان هذا محل وفاق وانما يتعين هذا التاويل------------------------- لاتحاد القصة والراوي	3017	-8483509445713126499	237	279.5	184	755	31.390727996826172	39	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	56	83	287	420	1560	300	واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	1266	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3027	true	4783991583263293753	5	31	28	159	1584	300	واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء من ارض عرفات	3027	-8483509445713126499	127	244.5	101	133	95.48872375488281	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	231	264	1111	1280	1452	300	قال والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	1282	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3032	true	-5672209948496633602	124	154	619	774	1510	300	قال والظاهر ان النبي-------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	3032	-8483509445713126499	149	285.0	120	169	88.16567993164062	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	215	287	1045	1404	1474	300	وقال القرطبي---------- يحتمل ان الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه -بعضو منه ظنا منه انه انما رده لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حكم الكل انتهي وهذا الجمع	1180	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	103	155	506	773	1511	300	وقال القرطبي رحمه الله يحتمل ان يكون -احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه جز-ا بحضرته------------------------ فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد ابتداء وقال بعضهم ا--------------------راد ما قدمه----------------------------- ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رد-----ه ذكاه واتاه ببعض----ه ظ-------انا ان الرد- لمعني يختص بجملته فاعل-ه بامتناعه ان حكم الجزء حكم الكل و----------الجمع	3040	-8483509445713126499	222	321.5	176	370	60.0	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	178	253	909	1278	1508	300	واتفقت الرواي-ة كلها علي رد----ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش- وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم قال الحافظ وفيه نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل تارة---------- اخري حيث علم انه لم يصد لاجله	1181	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3040	true	1194623302386809197	5	63	27	304	1511	300	واتفقت الروايات كلها انه رد عليه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه بسن--د حسن انه--------------------- اهدي له---------------------- عجز حمار وحشي وهو بالجحفة فاكل منه قا-----------ل البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقيل اللحم وانما رد الحي لك-----------------------------------------------ونه صيدا----- ورد اللحم تارة لكونه ظن انه صيد له وقبل اخري حيث علم انه لم يصد لاجله	3040	-8483509445713126499	223	345.0	174	385	57.92207717895508	39	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	44	95	247	490	1513	300	عن ابن عباس---- ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني -صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضرب----ت قبته فجاء فنزل	1319	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	232	272	1159	1344	1472	300	عن ابن عباس قال ليس -لتحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله واخرج ---------------مسلم------------------ عن ابي رافع مولي رسول الله ق-----------------------ال لم يامرني رسول الله---------- ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت وضربت قلت قبته فجاء فنزل	3138	-8483509445713126499	152	225.5	117	252	60.31745910644531	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1098	false	505327547528833339	212	294	1128	1560	1589	300	ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين وتابعه موسي بن عقبة وجويرية وابن اسحاق واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة لكن بينت رواية عبيد الله عن نافع عن ابن راهويه وابن خزيمة انه مدرج من قول ابن عمر كما اشا-----------------------ر اليه البخاري وايده برواية مالك هذه واستشكل الحكم بالادراج ل--------------------------------------------------------------------------------------انه ور------د النهي عن النقاب والقفاز مرفوعا مفردا رواه---- ابو داود عن ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين	1098	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	8	88	41	436	1556	300	ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين قيل قوله ولا تنتقب المراة الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------ه مدرج من قول ابن عمر ودفع بانه خلاف الظاهر وكانه نظر الي- الاختلاف في وقفه ورفعه فان بعضهم رواه موقوفا لكنه غير قادح اذ قد يفتي الراوي بما يرويه من غير ان يسنده احيانا مع ان هنا قرينة علي الرفع وهي انه ورد افراد النهي عن النقاب من رواية نافع عن ابن عمر اخرج ابو داود عنه عن------------------------------------------ النبي------------------- قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين	3151	-8483509445713126499	164	152.0	130	551	29.76406478881836	25	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1344	false	-3912651175496657822	115	159	566	780	1477	300	يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب بن ماتع المعروف بكعب الاحبار تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم حتي تعطي منها درهما لتمرة خير من جرادة	1344	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	79	109	389	529	1535	300	يحيي بن سعيد ان رجلا سال عمر-------------------- عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب----------------------------- تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر----- انك لتحد الدراهم-------------------- لتمرة خير من جرادة	3171	-8483509445713126499	133	214.0	103	214	62.149532318115234	23	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1823	false	3209942904932673422	115	185	599	969	1569	300	---الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن---------------------------------- وكان- في الجاهلية كهنة يدعون معرفة------ كثير م-ن الامور فمنهم من يزعم-- ان له- تابعا من الجن يلقي اليه- الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو من يزعم انه يعرف الامور بمقدمات------- يستدل به-ا علي مواضعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة و-----المراة تتهم في---عرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	1823	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3233	true	-8991007362114374283	199	268	1030	1420	1589	300	هو الذي يتعاطي الاخبار------------------- عن الك-اءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب--- كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زع-------------------م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون ل---لسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا	3233	-8483509445713126499	283	434.5	227	435	65.0574722290039	40	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	77	166	353	805	1481	300	اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة اللام و------موحدة اي --------لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه ع------------------------------------------لي ا-----------------------------------------نه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس--------------------- في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر ما ينظرون لانفسهم اه زاد في --رواية ابن عبد البر من طريق نافع ثم انت بالخيار	1874	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3262	true	-349271039965132656	54	131	291	662	1489	300	اذا بايعت فقل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وبلام مخففة بعدها موحدة اي لا غبن ولا خديعة لي في---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------- البيع قال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا والمقصود التنبيه علي ا نه ليس من اهل البصارة فيحترز صاحبه عن مظان الغبن وي--------ري له كما يري لنفسه وكان الناس احقاء برعاية الاخوان في ذلك الزمان ذكره ابن الملك قيل------------------------------------------------ زاد في الرواية-------------------------- ثم انت بالخيار	3262	-8483509445713126499	176	205.5	136	572	30.769229888916016	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	103	153	487	748	1481	300	قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر -ما ينظرون لانفسهم	1874	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3263	true	-790142200410985897	62	111	315	578	1495	300	قال التوربشتي لقنه------------------------- هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3263	-8483509445713126499	220	386.5	177	290	75.86206817626953	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	103	153	487	748	1481	300	قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها لي---------------------------ري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوانا لا يغبنون اخاهم المسلم وينظرون له اكثر -ما ينظرون لانفسهم	1874	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3264	true	8740977980660398655	180	229	905	1168	1504	300	قال التوربشتي لقنه------------------------- هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليتبع--ه صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها فيتمتنع بذلك عن مظان الغبن ويري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان احقاء بان يعينوا اخاهم المسلم وينظروا له اكثر مما ينظرون لانفسهم	3264	-8483509445713126499	220	386.5	177	290	75.86206817626953	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1796	false	8528789216429192751	25	78	131	397	1546	300	تقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذ فاذا--- وقع قد------ر قول قبله يكون به محكيا اي ------------------------الا مقولا عنده من المتعاقدين هاء وهاء قال الطيبي ف----------اذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالورق ربا في جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض فكني عنه بقوله هاء وهاء لانه لازمه	1796	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	0	57	0	293	1498	300	يقع بعد الا كما لا يقع بعدها خذو بعد ان وقع يجب تقدير قول قبله يكون به محكيا فكانه قيل ولا الذهب بالذهب الا مقولا عنده من المتابع-ين هاء وهاء قال الطيبي رحمه الله فاذا محله النصب علي الحال والمستثني منه مقدر يعني بيع الذهب بالذهب وباق-ي جميع الحالات الا حال الحضور والتقابض بهاء و--------------هاء لانه لازمه	3272	-8483509445713126499	225	388.0	178	309	72.81553649902344	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1758	false	-835439951419083658	69	130	327	655	1542	300	لا يملك العبد شيءا اصلا لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا وقالوا الاضافة للاختصاص والانتفاع الا لل---ملك كجل الدابة وسرج---- الفرس ويدل له قوله فما------------------------------------------له للباءع فاضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله مملوكا لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة الملك الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك	1758	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	177	247	909	1267	1535	300	لا يملك---------------- لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف ال-سرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما له للباءع -اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا ل-لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك	3309	-8483509445713126499	245	415.5	194	377	64.98674011230469	42	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	77	209	404	1068	1555	300	الا ان يكون الولاء لهم -------------استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في سورة التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت وابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل ---يريدون ان يطفءوا نور الله------- بقوله--- ويابي الله وكيف اوقع------- موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره فسمع ذلك رسول الله من بريرة علي سبيل الاجمال فسالها اي عاءشة وفي رواية للبخاري فقال ما شان بريرة فاخبرته عاءشة به علي سبيل التفصيل ولمسلم من رواية ابي اسامة ولابن خزيمة واللفظ له من رواية حماد بن سلمة كلاهما عن هشام فجاءتني بريرة والنبي جالس فقالت لي فيما بيني وبينها ما رد اهلها فقلت لاها الله اذا ورفعت صوتي وانتهرتها فسمع ذلك النبي فسالني فاخبرته فقال رسول الله خذيها اي اشتريها	2078	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3312	true	-2504988669634670620	71	131	364	643	1554	300	الا ان يكون الولاء لهم قال الطيبي الاستثناء مفرغ لان في ابي معني النفي الكشاف في قوله تعالي اي ويابي ا لله ان لا يتم نوره اي----------------------------------------- قد اجري ا-ي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل 16 يريدون --ليطفء-ا نور الله الصف 8 بقوله 16 ويابي الله التوبة 32 واوقعه موقع -لم يرد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله خذيها اي اشتريها	3312	-8483509445713126499	186	257.5	144	697	26.6857967376709	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	92	192	458	995	1551	300	يقول ابو هريرة بعد روايته لهذا الحديث محافظة علي العمل به وحضا عليه لما را------------هم توقفوا عنه ففي الترمذي انه لما حدثهم بذلك لما طاطوا رءوسهم وفي ------ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها-- اي عن هذه السنة ا----------و المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاطوا رءوسهم والله لارمين بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف وبالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	1989	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3374	true	2733148814341792088	230	289	1190	1507	1566	300	لقول ابي هريرة بعد روايته ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وذلك انهم توقفوا عن العمل به---------------------------------------- وفي رواية ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم اعرضتم اي عن هذه السنة او الخصلة او الم--------------------------------------------------------------وعظة او الكلمات ومعني قو--------------له لارمين بها----------------------- بين اكتافكم اقضي بها واصر------------------------------حها واوجعكم بالتقريع ---------------------------------------------------------------------------------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه	3374	-8483509445713126499	183	208.5	144	567	32.27513122558594	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	128	155	610	734	1481	300	انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	2011	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	22	45	108	213	1477	300	انما العمري التي اجاز رسول الله------------------- ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	3414	-8483509445713126499	104	195.0	81	124	83.87096405029297	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	134	156	697	808	1546	300	النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة-------------------- لا ارض---------------------ي حتي تشهد رسول الله فاتاه ------------------------------------------------فقال اني اعطيت ابني من عمر----------ة عطية	2001	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3420	true	-7458069337992435390	81	123	402	612	1519	300	النعمان اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة بفتح اولهما وهي امه لا ارضي اي بهذه العطية لولدي حتي تشهد رسول الله اي تجعله شاهدا علي القضية فاتي رسول الله اي فجاءه ابي فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3420	-8483509445713126499	105	164.5	84	210	50.0	19	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	169	261	850	1285	1478	300	عن التحقيق وضيق حيث لا -ضيق لانه كثير في الشعر قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في غيره قال ونظيره قوله في حديث اللقطة اي في بعض رواياته فان جاء صاحبها وال---ا استمتع بها بحذف الفاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في حديث اللعان البينة والا حد في ظهرك ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله ذاته عز وجل الا اجرت بضم الهمزة مبني للمفعول فهو علة للنهي كانه قيل لا تفعل لانك ان مت تركت ورثتك اغني---------------------اء وان عشت -تصدقت----------------- وانفقت	2037	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3467	true	1800787538249166419	6	127	28	620	1510	300	عن التحقيق وضيق حيث لا يضيق وانك لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق تبتغي فيها وجه الله اي رضاه الا اجرت بها بصيغة المجهول اي صرت ماجورا بسبب تلك النفقة حتي اللقمة بالنصب وفي نسخة بالجر وحكي بالرفع ترفعها الي في امراتك وفي رواية حتي ما تجعل في امراتك----------------------------- اي في فم----------------------ها والمعني ان المنفق لابتغاء رضاه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله قال الطيبي رحمه الله قوله وانك لن تنفق---------------------------- عطف علي قوله انك ان تذر --وهو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لا تفعل لانك ان مت وتذر ورثتك اغنياء خير من ن تذرهم فقراء وان عشت وتصدقت بما بقي من الثلث وانفقت	3467	-8483509445713126499	185	198.5	139	779	23.748395919799805	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	115	231	585	1154	1525	300	ابي خالد عن ابي عمرو الشيباني ان رجلا سال ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري بالكوفة فقال اني مصصت بكسر الصاد الاولي وفتحها واسكان الثانية شربت شربا رقيقا عن وفي نسخة من امراتي من ثديها لبنا مفعول مصصت لانه يتعدي بنفسه وقوله عن او من متعلق مقدم عليه اي لبنا ناشءا عن او من امراتي فذهبت في بطني فقال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا قد حرمت عليك لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 فقال عبد الله -بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة محرمة الا ما كان في الحولين	1748	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3543	true	1101660755310625487	221	279	1082	1343	1446	300	ابي داود عن يحيي بن سعيد----- ان رجلا سال ابا موسي---------------- الاشعري فق--------ال اني مصصت عن امر--------------------------------------------------------------------اتي من ثديها ابنا----------------------------------------------------------------------------------------- فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا ارا-----------------ها الا قد حرمت --------------------------------------------------------------عليك فقال عبد الله ابن مسعود انظر م------------------------ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فم--ا تقول انت فقال عبد الله--------- لا رضاع------ة الا ما كان في --حولين	3543	-8483509445713126499	233	345.5	178	570	40.877193450927734	40	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	231	271	1139	1340	1483	300	لانه طريق الي قطع النسل ولا ي---------------------------------------حرم في --مملوكته ولا--- زوجته الامة رضيت----- ام لا لان عليه ضررا في امته بصيرورت----ها ام ولد--------------- وفي زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا واما--------------- الحرة فان اذنت لم ي-----حرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3555	true	3093503587323476506	3	60	16	303	1444	300	لانه طريق الي قطع النسل ولهذا ورد العزل الواد الخفي قال اصحابنا لا يحرم في المملوك-ة ولا في زوجته الامة سواء رضيا ام لا لان عليه ضررا في مملوكتة بان يصيرها ام ولد ولا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه فلا يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	3555	-8483509445713126499	173	282.5	136	289	59.86159133911133	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1750	false	318498163402758252	150	264	752	1333	1517	300	مسلم حضرت رسول الله في اناس صلي الله عليه وسلم------ يقول لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة وبالهاء--------------------------- --------------------------------------------------اسم من الغيل بفتحها والغيال بكسرها والغيلة بالفتح والهاء ا----------------------------------------------------------------لمرة الواحدة وقيل لا تف-----تح الغين الا مع حذف الهاء وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السراج الوجهين في غيلة الرضاع اما غيلة الفتل فبالكسر لا غير وفي رواية لمسلم عن الغيال وهو صحيح ايضا قاله عياض حتي ذكرت ان الروم بضم الراء نسبة الي روم بن عيصو بن اسحاق وفارس لقب قبيلة ليس باب ولا ام وانما هم اخلاط من تغلب اصطلحوا علي هذا الاسم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم وفي رواية لمسلم فنظرت في الروم وفارس---------------------- فاذا هم يغيلون اولا---------دهم فلا يضر اولادهم ذلك ---	1750	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3558	true	566877990828182119	122	240	612	1197	1526	300	قالت حضرت رسول الله في اناس اي مع جماعة من الناس وهو يقول لقد هممت اي قصدت ان انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة اي الارضاع حال الحمل والغيل بالفتح اسم ذلك اللبن كذا قيل وفي النهاية الغيلة بالكسر الاسم من الغيل وبالفتح هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضعة وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل كلاهما بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمر--------ة وقيل لا يصح الفتح------ الا مع حذف التاء ا ه قال يحيي قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع ا ه تابعه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت ان ترضع وهي حامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت في الروم وفارس بكسر الراء وعدم الصرف فاذا هم يغيلون بضم اوله اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك اي	3558	-8483509445713126499	208	257.5	160	862	24.12993049621582	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1626	false	4503381793943063415	0	83	0	484	1606	300	الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلقه فالمراد به التقييد بما ذكر- عقبه- وكيف يريد به الاطلاق وقد امر ب------الوليمة واوجب اجابة الداعي------ ورتب العصيان علي تركها وتعقبه الطيبي بان التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثاره--------------------------------------------------------------------------م وقوله يدعي الخ استءناف بياني لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من وقوله ويترك الفقراء-------------- حال والعامل يدعي ا--ي يدعي اليها الاغنياء والحال انه يترك الفقراء والاجابة واجبة فيكون الدعاء سببا لاكل المدعو------ شر الطعام	1626	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3584	true	-7192337459625525220	37	133	199	744	1591	300	الوليمة التي من شانها هنا فاللفظ وان اطلق- فالمراد به التقييد بما ذكره عقيبة وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة------ اجابة الداعي اليها ورتب العصيان علي تركها قال--- الطيبي---- التعريف في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم وتطييب الطعام لهم ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم وقوله يدعي الخ استءناف بيان- لكونها شر الطعام وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير من لان الرياء شرك خفي ومن ترك الدعوة حال والعامل يدعي يعني يدعي ل--ها الاغنياء والحال ان ---------------الاجابة واجبة فيجيب----------------- المدعو وياكل شر الطعام	3584	-8483509445713126499	405	687.0	332	594	68.18181610107422	60	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1583	false	853702081499371415	191	228	952	1153	1534	300	اي ليس اقتصاري عليها------ لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولك----نه الحكم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيرها بين الثلاث ولا قضاء لغيرها وبين السبع ويقضي لبقية ازواجه ف-----------------------------------------------------------------------اختارت الثلاث ليقرب رجوعه اليها لان في قضاء السبع لغيرها طول مغيبه عنها	1583	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	165	289	810	1451	1509	300	اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا ودرت اي بالثلاث بين البقية في الهداية مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقها ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا قال ابن الهمام واظن ان اكثر من جمعة مضاررة الا ان يرضيا به وقيل خيرها بين الثلاث ولا قضاء لغيرها وبين السبع ويقضي لبقية ازواجه وقيل الاكثر علي ان معناه سبعت لك بعد التثليث ويرده قوله قالت ثلاث وانما اختارت الثلاث ل-قرب رجوعه اليها لان في قضاء السبع لغيرها طول مغيبه عنها	3593	-8483509445713126499	196	346.5	159	642	30.52959442138672	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	199	251	1058	1315	1558	300	سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوجها اي علق طلاقها علي تزوجه اياها فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة- عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعلي-ق الظهار	1646	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3636	true	1762556753895242397	131	175	643	852	1506	300	سال القاسم بن محمد عن رجل طلق امراته ان هو تزوج------------------------------ها فقال القاسم-------- ان رجلا جعل امراته عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامر- عمر---------- ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة الم-ظاهر فقد صرح عمر رضي الله عنه بصحة تعليق الظهار	3636	-8483509445713126499	177	286.0	138	259	68.33976745605469	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	33	68	165	342	1464	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه صلي- الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زم-ن عمر والثالثة في زمان عثمان	1636	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	39	69	202	359	1504	300	رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه------------ ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله---------- انه ما اراد الا واحدة فردها اليه وطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان	3638	-8483509445713126499	151	268.5	121	179	84.3575439453125	25	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	248	296	1284	1512	1527	300	وفي---- ابي داود باسناد صحيح عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس -ان الله قال----------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق	1633	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3650	true	3088745821595852356	181	230	884	1110	1432	300	وفي سنن ابي داود------------ عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال يط-لق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس وان الله عز وجل يقول 16 ومن يتق الله يجعل له مخرجا----- الطلاق	3650	-8483509445713126499	202	343.0	158	248	81.45161437988281	37	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	216	263	1103	1324	1514	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت -من يد-ك ما كان لك من فضل	1671	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3651	true	6672924671122135814	0	37	0	179	1476	300	ينكحها فجاء يستفتي فذهبت مع---------------------ه فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة -------فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك------------- قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت بين يديك ما كان لك--- فضل	3651	-8483509445713126499	176	307.0	139	223	78.92376708984375	31	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1661	false	-4940156819294825188	43	121	196	589	1489	300	ام كيف مفعول به لقوله يفعل اي اي شء يفعل وام تحتمل الاتصال يعني اذا راي الرجل هذا المنكر الشنيع والامر الفظيع وثارت عليه الغيرة ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار ويحتمل الانقطاع -سال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءال اخر لان ام المنقطعة متضمنة لما يلي الهمزة واله----------------------مزة تستانف كلاما اخر -المعن------------ي ايصبر علي العار او يحدث الله له امرا اخر لذا قال سل لي يا عاصم عن ذلك رسول الله	1661	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3670	true	5511286323033885345	151	225	789	1172	1532	300	ام كيف يفعل قال الطيبي رحمه الله ام يحتمل ان تكون متصلة--- يعني اذا راي الرجل هذا المنكر------- والامر الفظيع وثارت عليه الحمية ايقتله فتقتلونه ام يصبر علي ذلك الشنان والعار وان تكون منقطعة فسال اولا عن القتل مع القصاص ثم اضرب عنه الي سءاله--- لان ام المنقطعة متضمنة ل---بل والهمز قيل لضرب الكلام السابق والهمزة تستانف كلاما اخر والمعني كيف يفعل اي ايصبر علي العار ام يحدث----- له امر- اخر فقال------------------------ رسول الله	3670	-8483509445713126499	280	441.5	222	429	65.26806640625	42	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1967	false	-1385656710825930832	74	144	391	711	1465	300	الي رسول الله ف-----------------------قال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة قد -----كان عهد الي بشد الياء فيه وللقعنبي عهد الي انه ابنه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه وللقعنبي فنظر الي ابن وليدة زمعة فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص فقال رسول الله هو لك زاد القعنبي هو اخوك يا عبد بن زمعة	1967	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3686	true	-2794942547536361928	150	205	719	960	1428	300	الي رسول الله تعني في ابن وليدة زمعة فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي----------------------------------- ابنه------------------- انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله-- ولد علي فراش ا------بي فنظر رسول الله الي شبهه فراي شبها بينا---- بعتبة فقال---------------------- هو ل--------------------ك يا عبد بن زمعة	3686	-8483509445713126499	165	194.0	122	349	47.27793884277344	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	192	258	972	1308	1519	300	مسلم--- ان مروان ارسل الي فاطمة قبيصة بن---- ذءيب -يسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجد-- الناس عليها فقالت فاطمة-------------------- بيني وبينكم كتاب الله قال----- تعالي--- لا تخرجوهن من بيوته----------ن الاية----------------------------------------------------------- الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له مراجعة- فاي امر يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها	1696	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3708	true	838713801356433519	55	140	260	684	1456	300	مسلم من ان مروان ارسل اليها---- قبيصة بن ابي ذءيب ليسالها عن الحديث ----------فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة سناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان بيني وبينكم القران--- قال الله تعالي 16 لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الي قوله 16 لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له مراجعته فاي امر يحدث بعد ذلك--- فكيف تقولون لا نفقة لها اذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها	3708	-8483509445713126499	303	489.5	241	444	68.24324035644531	54	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1710	false	-5730850416574361153	82	296	408	1495	1516	300	اذا وضعت ما في بطنها فقد حلت لاية الطلاق وقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها يعني ان كان الحمل اكثر من اربعة اشهر وعشر انتظرته وان وضعت قبلها انتظرتها لاية البقرة ووجه الاختلاف انهما عمومان تعارضا فجمع ابن عباس بينهما بذلك وفي البخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة فقال ابن عباس اخر الاجلين فقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن زاد الاسماعيلي فقال ابن عباس انما ذاك في الطلاق فجاء ابو هريرة لعله كان قام لحاجة والا فقد كان جالسا عند ابن عباس لما استفتي كما في البخاري وغيره فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة قاله علي عادة العرب اذ ليس ابن اخيه حقيقة فبعثوا كريبا بضم الكاف وفتح الراء واسكان التحتية وموحدة مولي عبد الله بن عباس وفي البخاري فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم يسالها عن ذلك ولا معارضة بين هذا وبين ما مر ان ابا سلمة دخل عليها فسالها لاحتمال انه دخل معه او بعده حتي يسمع منها بلا واسطة ولا بين كون الاختلاف في السابق بين ابي هريرة وبين ابن عباس وهنا بينه وبين ابي سلمة لان اصل الاختلاف بينهما وابو هريرة وافق ابا سلمة فلا معارضة بهذين الامرين كما ظن ابو عمر فجاءهم كريب فاخبرهم- انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت	1710	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3716	true	5447690189311055049	0	46	0	225	1551	300	اذا وضعت ما في بطنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل-ت فقال ابن عباس اخر الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال ابو هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل-----------------------------------------وا كريبا------------------------------------------- مولي --------ابن عباس--------------------------------------- الي ام سلمة زوج النبي------------------- يسالها عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر هو انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت	3716	-8483509445713126499	211	282.5	166	1088	19.393383026123047	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	77	172	381	838	1523	300	هلك--- مات بالشام------------------------------ حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وقد كان---------- طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت----------------------- يساله عن ذلك فكتب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه زيد انها---------- اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه------------ وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها لو كانت هي الميتة ففي هذا ايضا ان ----------------------الاقراء	1686	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3724	true	7412166139322064163	99	231	529	1180	1552	300	هلك اي مات بالشام اي سنة احدي وعشرين 7 و ماءتين حين دخلت امراته في الدم من الحيضة بفتح الحاء وفي نسخة بكسرها في القاموس الحيضة المرة وبالكسر الاسم قال في المشارق اي الحالة التي عليها الثالثة وقد كان اي الاحوص طلقها اي قبيل موته ف------------------------------كتب معاوية بن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيد بن ثابت اي منهيا اليه حال كونه يساله عن ذلك اي عما ذكره من المسءلة وما يترتب عليها من ان المراة هل ترثه ام لا وانما كتب اليه لتردده في الحكم وانصافه بالاعتراف او لما وقع بين اصحابه فيه من الخلاف والاختلاف فكتب اليه زيد انها اي المراة اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه اي من الزوج وبرء منها اي من المراة -----------------------------------------لا يرثها ولا ترثه بيان لما قبله قال الطيبي فيه تصريح بان المراد بالاقراء	3724	-8483509445713126499	216	265.5	168	829	26.05548858642578	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2209	false	8169543279087293623	0	93	0	481	1550	300	المصدر لا غير قاله الازهري فاما بالضم ف---الاسم العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ولمن لا يفصح والمراد هنا الاول سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر لا شء فيه قال ابو عمر جرحها جنايتها واجمع العلماء ان جنايتها نهارا وجرحها بلا سبب فيه لاحد انه هدر لا دية فيه ولا ارش اي فلا يختص الهدر بالجراح بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	2209	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3914	true	-3970319858832103667	62	123	291	602	1518	300	المصدر لا غير قاله الازهري واما بالضم فهو الاسم ------كذا في النهاية والقاموس وقيل هما لغتان وفي الحديث نسختان-------------------------------------------------------------------------------------------------- جبار بضم الجيم--------------- اي هدر قال المظهر وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت متفلتة عاثرة علي وجهها ليس لها قاءد-------------------------------- ولا ساءق وقد سبق معني الحديث وتفاصيله و---------------------قال عياض ا-نما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه	3914	-8483509445713126499	160	174.5	124	484	33.0578498840332	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	74	117	383	600	1582	300	وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم--- بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك------------------ واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا	2136	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	31	70	160	356	1549	300	وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليفصل ما بينهم- بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما----------------- اذ للحاكم ان يفعل ذلك ولكن برضا الخصمين واءذن ل---ي ان اتكلم قال تكلم -قال ان ابني-------------------- كان عسيفا	3965	-8483509445713126499	172	293.0	137	238	72.26890563964844	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	150	261	710	1248	1442	300	ابه جنون فاخبر -------------------------انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه----------------------------------------------------- فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به رسول الله فرجم زاد في حديث جابر بالمصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي خيرا وفي مسلم عن بريدة فكان الناس فيه فريقين قاءل يقول هلك لقد احاطت به خطيءته وقاءل يقول ما توبة افضل من توبة ماعز انه جاء الي رسول الله فوضع يده في يده ثم قال اقتلني بالحجارة فلبثوا بذلك يومين------------ او ثلاثة ثم جاء وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال استغفروا لماعز بن مالك فقالوا غفر الله لماعز بن مالك فقال ----لقد تاب توبة--------------- لو قسمت---------- بين امة------------------ لوسعتهم	2132	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3986	true	8463969327453112839	164	247	852	1252	1518	300	ابه جنون فاخبر بصيغة المجهول اي فاخبروه انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه اي طلب نكهته اي راءحة فمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به اي برجم-ه فرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبثوا----- يومين اي بعد رجمه او ثلاثة ثم جاء رسول الله فق-----------ال استغفروا لماعز بن مالك اي اطلبوا له مزيد المغفرة وترقي الدرجة لقد تاب توبة اي من ذنبه هذا لو قسمت اي ثوابها بين امة اي جماعة من الناس لوسعتهم	3986	-8483509445713126499	212	291.0	168	675	31.407407760620117	40	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	56	88	282	440	1502	300	عن بريدة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترد-----------ني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني	2134	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	80	109	404	551	1532	300	من جهينة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت----- تريد ان ترددني اي ترجعني كما رددت ماعز بن مالك----------------- انها حبلي من الزنا	3987	-8483509445713126499	131	234.0	104	169	77.5147933959961	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	180	246	892	1215	1502	300	وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من يرضعه--------------------- فقام رجل من الانصار فقال ا--------------------------لي رضاعه---------- يا نبي الله قال ----------فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قا----------------------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة خبز -------------------------------فقالت هذا-------- يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ولا تنافي بين	2134	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	162	149	818	1567	300	وضعت الغامدية ف--------لا نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي يا نبي الله قال اي الراوي فرجمها اي فامر النبي برجمها فرجمت وفي رواية انه قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين قال النووي ---	3988	-8483509445713126499	254	376.5	202	680	37.35293960571289	46	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	139	212	713	1070	1511	300	ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها وهذه الرواية صريحة في ان-----ه صلي عليها واما الاولي فقال عياض هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة مسلم وعند الطبراني بضم الصاد قال وكذا رواه ابن ابي شيبة وابو داود وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	2135	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3991	true	-2832849305153347074	266	296	1423	1564	1585	300	ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ف------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الرواية صريحة في ان النبي صلي عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا عليها	3991	-8483509445713126499	134	238.0	105	362	37.01657485961914	27	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	139	172	713	865	1511	300	ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	2135	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms3993	true	2544252681507943653	35	68	169	323	1505	300	ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	3993	-8483509445713126499	148	285.0	115	154	96.10389709472656	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1922	false	-1595577166314435637	151	193	742	952	1504	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك ع-----------------------------------------------------------------------------لي ما جبل- عليه من القضايا البشرية ولم يءيد بالوحي السماوي طرا عليه---- ما يطرا علي ساءر البشر زاد	1922	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4178	true	-8352042975036216685	182	241	936	1228	1514	300	الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك يعني اني ان تركت علي ما جبلت عليه من القضايا البشرية ولم اءيد بالوحي السماوي طرا علي منها ما يطرا علي ساءر البشر فان	4178	-8483509445713126499	196	367.5	156	292	67.123291015625	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	51	162	282	860	1540	300	علي --حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم و---انه انما يحكم بين الناس في الظاهر-------------------------------------------- مع امكان انه في الباطن بخلافه ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر--------------------- ولو شاء الله------ لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله امن------ه باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري ل--ه حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة-------- في ذلك حكمه فاجري الله احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد ل-لانقياد للاحكام الظاهرة من غير	1925	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4179	true	-5952585524571294297	187	300	921	1518	1518	300	علي الحالة البشرية وان البشر لا يعلم م--ن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعه- الله تعالي علي شء من ذلك فانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز علي غيره وانه انما يحكم بين الناس --بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة او اليمين مع امكان خلاف الظاهر وهذا نحو قوله امرت ان اقاتل الناس الي قوله وحسابهم علي الله ولو شاء الله تعالي لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري عليه حكمهم من عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون ل----لامة اسوة به في ذلك--------------------------------------------------------------------------- وتطييبا لنفوسهم من الانقياد للاحكام الظاهرة من غير-	4179	-8483509445713126499	411	656.0	330	686	59.91253662109375	66	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	191	237	935	1159	1495	300	الظاهر لا يحل الحرام ولا عكسه فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به القاضي لظاهر العدالة لم يحل له ذلك المال وان شهدا---- بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها بعد	1924	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	120	164	597	807	1455	300	الحاكم لا يحل --حراما-------- فاذا شهد شاهد- زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم------ له ذلك المال ولو شهد عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا علي- انه طلق امراته لم يحل لمن علم كذبهما ان يتزوجها قال	4180	-8483509445713126499	181	307.0	140	228	79.3859634399414	33	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	162	265	860	1379	1540	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد انفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده اما اذا حكم فيما خالف ظاهره باطنه فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور- ونحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	1925	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4180	true	1450882653393413863	0	115	0	575	1455	300	نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهرة انه ---يقع منه حك-------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه -------------------لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصول--- لان مرادهم فيما حكم فيه باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف والاكثرون علي جوازه واما الذي في الحديث فليس من الاجتهاد في شء لانه حكم بالبينة او اليمين فلو وقع منه ما يخالف الباطن لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زورا ونحو ذلك فالتقصير منه-------------ما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد	4180	-8483509445713126499	423	776.5	336	632	66.93038177490234	76	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	25	141	129	736	1518	300	النووي في معني الحديث تاويلان اصحهما حمله علي---------------------------------------- من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة ع---نده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به وال-شهادة به و-------الشهادة------------- وحكي------ ثالث انه مجاز و------مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال بلا--- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون لحمله علي---------------- من معه شهادة لادمي------ عالم بها فيشهد	1929	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4184	true	-6736093053163659885	166	290	801	1465	1508	300	النووي فيه ت-----------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له------ لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال تعالي 16 واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف------------ وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر من------------------------------------- قوله------------------- يشهدون ولا يستشهدون قال اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لا يسال وهو عالم بها فيشهد	4184	-8483509445713126499	459	746.0	367	757	60.63408279418945	76	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1435	false	8408789903704141164	140	239	721	1215	1526	300	ابي هريرة ان------------------ رسول الله قال والذي نفسي بيده بقدرته او في ملكه لا يكلم بضم الياء وسكو-ن الكاف وفتح اللام اي--- يجرح احد مسلم------------------------------------------------ كما قيد به في الصحيحين من رواية همام عن ابي هريرة في سبيل الله عز وجل اي- ال-جهاد والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستث----------ني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخ--------------------------------------------يم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي--- قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت النساء 93 اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة	1435	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4216	true	3081771543101245617	140	269	718	1369	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الل--------------------------------------ه لا يكلم بصيغة المفعول من الكلم و-هو الجرح اي لا يجرح احد في سبيل الله قال السيوطي اي سواء مات صاحبه منه ام لا كما يءخذ-------------- من ر------------------------------------------واية الترمذي والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه---------- مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفحيم شان من يكلم في سبيله ومعناه والله اعلم بعظم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي 16 قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت 16 وليس الذكر كالانثي ال عمران 36 قوله والله اعلم بما وضعت معترض بين كلامي ام مريم تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها والمعني والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة من الرياء والسمعة	4216	-8483509445713126499	339	527.5	266	756	44.841270446777344	58	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	193	222	967	1117	1501	300	عمرو ابن العاصي مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	121	148	621	759	1500	300	عمرو ولفظه------------ ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم	4229	-8483509445713126499	132	247.5	105	150	88.0	25	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	64	120	319	613	1527	300	لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لشهوده ---عند خروج روحه ما اعد------ له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالا-مان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	831	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	256	298	1328	1544	1552	300	لانه حي فكان روحه ---شاهدة اي حاضرة وقيل -------------لان الله تعالي وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعده الله له من الكرامة وقيل لانه يشهد له بالايمان من النار وقيل ل------------------------------------------------------------------------------انه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	4247	-8483509445713126499	188	328.5	151	310	60.64516067504883	31	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1453	false	-3467469818856121881	105	137	519	687	1512	300	قال الغزو غزوان غزو علي ما ينبغي وغزو--- علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح حال كل واحد منهم- مفصلا	1453	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4259	true	-5480772405382248591	112	143	537	700	1527	300	قال القاضي اي-- غزو علي ما ينبغي وغزو لا علي ما ين---بغي فاقتصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح---- كل واحد منهما مفصلا	4259	-8483509445713126499	149	268.0	120	172	86.6279067993164	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	53	106	246	518	1550	300	الشجاعة من اسد الله بضم الهمزة و-----السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقاتل عن الله ورسوله اي صدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي و--ما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يق---------------اتل ذ-با عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يق------------------------------------------------------------اتل لنصر- دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا	1414	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4402	true	590597183891105656	59	233	292	1215	1571	300	الي اسد من اسد الله بضم الهمزة وسكون السين وقيل بضمهما جمع اسد والجملة تفسير للمقسم عليه والمعني لا يقصد النبي الي ابطال حقه واعطاء سلبه اياك قال النووي في جميع روايات المحدثين في الصحيحين وغيرهما اذا بالالف قبل الذال وانكره الخطابي واهل العربية اه كلامه ولقد اطال الطيبي من مقال النحويين والمعربين في هذا المحل مع تعارض تقديراتهم وتناقض تقديراتهم قال النووي فيه دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا ان نوي اليمين كانت يمينا والا فلا لانها ليست متعارفة في الايمان يقاتل عن الله ورسوله اي لرضاهما ونصرة دينهما فيعطيك اي هو او النبي سلبه اي جميعه او بعضه من غير سببه قال الطيبي قوله عن الله فيه وجهان احدهما ان يكون عين صلة فيكون المعني يصدر قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي 16 ما فعلته عن امري الكهف 82 وثانيهما ان يكون حالا اي يقاتل ذابا عن دين الله اعداء ا------لله ناصرا لاولياءه فقال النبي صدق اي الصديق فاعطه اي ابا قتادة سلبه قال النووي المعني يقاتل لنصرة دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمت----ه هي العليا	4402	-8483509445713126499	228	347.0	182	933	24.437299728393555	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	172	197	837	961	1467	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي	1406	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	141	592	706	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ----------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد ع-ليه خالد بن الوليد بعد النبي	4414	-8483509445713126499	101	187.0	81	125	80.80000305175781	17	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	42	207	211	1054	1519	300	غلاما عبدا اسود يقال له م----------دعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه فوجه بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول رسول الله وفي رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء م-------دعم يحط رحل رسوله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل--------- هو الحاءد عن قصده فاصابه------------------------------------ فقتله فقال الناس هنيءا له--------- الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا --ردع لهم عن هذا القول------ والذي نفسي بيده ان الشملة---- كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم	1430	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4429	true	-4498176839274774489	96	231	474	1143	1500	300	غلاما اي مملوكا يقال له اي للغلام مدعم بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهمل--ة ------------------------------------قال المءلف مدعم مو----------------------------------------------------------------لي النبي وهو عبد اسود كان عبد الرفاعة بن زيد فاهداه لرسول الله له ذكر في الغلول ف---------------------بينما بالميم وفي نسخة فبينا مدعم يحط اي يضع رحلا اي عن ظهر مركوب لرسول الله اذ بسكون الذال للمفاجاة وفي نسخة اذا اصابه----------------------------- سهم عاءر بكسر ال----------همزة المبدلة ---------اي لا يدري من رم--اه وفي شرح السنة هو الحاءد عن قصده ومنه عار الفرس اذا ذهب علي وجهه كانه منفلت فقتله فقال الناس هنيءا له اي لمدعم الجنة لانه مات في خدمة النبي وهو في سبيل الله فقال رسول الله------------------- كلا للردع اي ليس الامر كما تظنون والذي نفسي بيده ان الشملة وهي كساء يشتمل به الرجل---------------------------------------- التي اخذ------------------ها يوم خيبر من المغانم وفي نسخة م---------------------ن الغناءم لم تصبها المقاسم	4429	-8483509445713126499	304	298.5	232	940	32.34042739868164	43	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	15	68	82	343	1564	300	النووي----------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد- وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4536	true	3196229806195079686	110	149	567	749	1522	300	النووي بكسر الميم خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم ------لا ريش فيه ولا نصل وقيل -------------------------------------------------------------------------------------سهم طويل له اربع قدد رقاق فاذا رمي به اعترض	4536	-8483509445713126499	134	225.5	104	273	49.08424758911133	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	161	277	865	1478	1581	300	فالقي لنا البحر-------------- حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر قال اهل ال--لغة العنبر د-------------ابة بحرية كبيرة يتخذ----------------------------- من جلدها الترسة ويقال ان العنبر المشموم رجيع هذا الدابة وقيل المشموم يخرج من الشجر وانما يوجد في اجواف السمك الذي تبتلعه وقال الشافعي سمعت من يقول رايت العنبر نابتا في البحر ملتويا مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تاكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفه البحر فيخرج العنبر من بطنها وقال الازهري العنبر سمكة تكون بالبحر الاعظم يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالة وليست عربية فاكل منه ذلك الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية عمرو بن دينار فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية ابي الزبير فاقمنا عليه شهرا قال الحافظ ويجمع با-ن من قال--- ثماني عشرة	2398	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	182	229	947	1179	1529	300	فالقي---- البحر اي الي الساحل حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر -----في القاموس العنبر من الطيب روث دابة بحرية او نبع عين فيه ويءنث وسمكة بحرية والنرس من جلدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكلنا منه نصف شهر وفي رواية -------------قمنا عليه شهرا وفي ا--------خري فاكل منه الجيش ثماني عشرة	4575	-8483509445713126499	144	175.5	111	675	21.33333396911621	22	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	35	165	179	831	1515	300	--سلاحه ثم رجع الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا فاهوي مد ي---------------------------------------------------------------ده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته---------------------------------- غيرة بفتح------ المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت------------- اكفف------------------------- عليك رمحك وادخل ح------تي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحي------ة من-----------------طوية ع-ي --فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج-------------------------------------- بها فنصبه اي---- الرمح في الدار فاضطربت--- الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري------------------------- ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا ---------------------------فقال استغفروا لصاحبكم -قال	2539	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4581	true	-2499642710835524622	90	263	473	1360	1551	300	السلاح---- رجع ------الي اهله فاذا امراته بين------ البابين اي باب بيتها وباب غيرها او بين المصراعين قاءمة فاهوي اليها بالرمح اي قصدها به او اشار به اليها او مده اليها------- ليطعنها به واصابته حال من المستكن في اهوي اي وقد اصاب الفتي غيرة بفتح الغين المعجمة اي حمية فق--------------------------------------------------------------------الت اي امراته له اكفف بضم الفاء الاولي اي احفظ عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية اي ملتوية مرتمية علي الفراش-------------------------- فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به اي غرز الرمح في الحية حتي طوقها فيه فشبهه بالسلك الذي يدخل في الخرز وفي الاساس رمي صيدا فانتظمه بسهم وطعنه فانتظم بساقيه او جنبيه ثم خرج اي من البيت وفي نسخة بها اي ملتبسا بالحية فركزه اي غرز الرمح في الدار فاضطربت اي الحية عليه اي صاءلة علي الفتي-------- فما يدري بصيغة المجهول اي ما يعلم ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي بالرفع بيان لايهما قال اي ابو سعيد-------------- فجءنا---- رسول الله و-------------------ذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ---يحييه بالرفع اي هو يحيي الفتي بدعاءك فقال استغفروا لصاحبكم وقال	4581	-8483509445713126499	345	395.0	273	1055	32.70142364501953	47	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	186	296	922	1465	1483	300	انما هو من صيد البحر لكنها احاديث ضعفها ابو داود والترمذي وغيرهما فلا حجة فيها لمن اجاز للمحرم صيده ولذا قال الاكثر كمالك والشافعي انه من صيد البر فيحرم التعرض له وفيه قيمته وقد جاء ما يدل علي رجوع كعب عن هذا فروي الشافعي بسند -----صحيح او --حسن عن عبد الله بن ابي عمار-------- اقبلنا مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل ---جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر------ه فالقاهما فلما قدمنا المدينة---------- علي عمر قص عليه ك-------عب قصة الجرادتين ف---------------------قال ما جعلت علي نفسك -------قال درهمين -قال بخ	1177	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4592	true	8016859070006901840	200	299	990	1492	1494	300	انما هو من صيد البحر رواه-------------- ابو داود والترمذي وغيرهما واتفقوا علي تضعيفه لتضعيف ابي المهزم واحتج الجمهور بما رواه---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي باسناده الصحيح او الحسن عن عبد الله بن ابي عمار انه قال اقبلت- مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل من جراد فاخذ جرادتين -قتلهما و-------نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فلما قدمنا المدينة دخل القوم علي عمر ودخلت معهم فقص كعب قصة الجرادتين علي عمر رضي الله عنه فقال ما جعلت علي نفسك يا كعب قال درهمين فقال بخ	4592	-8483509445713126499	361	564.0	286	613	58.89070129394531	63	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	233	300	1138	1468	1468	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	213	248	1078	1254	1525	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	4631	-8483509445713126499	128	198.0	101	344	37.20930099487305	21	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	153	190	762	935	1466	300	في نواحيها----- واكل---------- من بين يد------------يه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني----------------------------------------------- ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد------------ فانه طعام واح-----------------------------------------------------------------------------------------------د ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي--------- وجالت	2411	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4676	true	-4178075644551202212	226	300	1162	1515	1515	300	في نواعي القصعة واكل رسول الله من بين يديه اي مما يليه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني يجوز فتح ياء الاضافة وسكونها وهذا ملاحظة فعلية ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد اي مما يليك فانه طعام واحد اي فلا يحتاج الي جانب اخر مع ما فيه من التطلع علي ما في ايدي الناس والشره والحرص والطمع الزاءد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر--------- فجعلت اكل من بين يدي اي تادبا وجالت-	4676	-8483509445713126499	161	243.0	127	363	44.35261535644531	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	68	177	361	916	1594	300	وان استقرضك اقرضته وان اعوز سترته وان اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بناءه فتسد عليه الريح ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وروي الخراءطي والطبراني عن معاذ قالوا يا رسول الله ما حق الجار علي جاره قال ان استقرضك اقرضته وان استعانك اعنته وان مرض عدته وان احتاج اعطيته وان افتقر عدت عليه واذا اصابه خير هنيته وان اصابته مصيبة عزيته وان مات اتبعت جنازته و-------------------------------------------لا تستطيل عليه -البناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذيه بريح قدرك الا ان تغرف له منها وان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغبط بها ولده	2389	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4685	true	5820877764525474351	32	80	169	415	1562	300	وان استقرضك اقرضته وان افتقر جدت-------------------------------------------------------------------------- عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض عدته و--------------------------------------------------------------------------------ان مات اتبعت جنازته وان اصابه خير هناته وان اصابته مصيبة عزيته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجز عنه الريح الا باذنه و----------------------------------------ان اشتريت فاكهة فاهد له وان لم تفعل فادخله- سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	4685	-8483509445713126499	190	299.5	151	599	31.719532012939453	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2405	false	876502853603813130	49	103	242	502	1518	300	خرجت القي رسول الله وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فقال رسول الله زاد مسلم---------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده وانا اخرجني الجوع قاله تسلية وايناسا لهما لما علم من شدة جوعهما وفي رواية الترمذي قال وانا قد وجدت بعض ذلك	2405	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	1	54	5	273	1524	300	خرجت القي رسول الله وانظر في وجهه واسل---م عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فتامل في الروايتين ليحصل التطبيق والله ولي التوفيق قال وانا وفي بعض نسخ المصابيح بالفاء والذي نفسي بيده ل----اخرجني الذي اخرجك---------------------------------------ما وفي الشماءل و----------انا قد وجدت بعض ذلك	4689	-8483509445713126499	164	256.5	126	324	50.61728286743164	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2406	false	-1389568524341158477	246	289	1264	1472	1525	300	---بهم الي حديقة- فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة--------------------- فجاء--------------------- بقنو-------------------------------------------------- فيه بسر وتمر ورطب-------- فوضعه بين ايديهم وقال كلوا فقال---------------------------------------------- افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا وفي رواية احببت ان تاكلوا من تمره وبسره	2406	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	193	258	1007	1328	1547	300	اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق بكسر فسكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه ف-----------قال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال النبي افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا من رطب--------------------------ه وبسره	4690	-8483509445713126499	159	236.0	124	358	44.41340637207031	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2369	false	-4081924100299973652	171	214	870	1108	1562	300	الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الحنجرة لكنه جعل صوت تجرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنه- واستحقاق العقاب علي استعمالها بجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد يجعل يجرجر	2369	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4714	true	5900792876452076997	164	207	857	1093	1589	300	الرفع فمجاز لان جهنم علي الحقيقة لا يجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر و-لكنه جعل صوت -جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز وقد -ذكر يجرجر	4714	-8483509445713126499	225	426.0	183	239	94.14225769042969	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0285	false	1949410476153799232	204	247	1036	1247	1557	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس----------- وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سين---- وقيل	285	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4778	true	1293081311703607012	75	118	379	591	1568	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر-------------- يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزاي سينا اه وقيل	4778	-8483509445713126499	197	368.0	157	226	87.16814422607422	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	176	203	933	1079	1557	300	النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية اي التي لا شعر فيها مشتق من السبت وهو الحلق قاله الازهري او--------------------------------------------------------------------------- لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال	1122	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4849	true	7344974720184453981	248	286	1331	1545	1624	300	النعال السبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة ففوقية وياء نسبة في النهاية ا-------لسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل لانها سبتت بالدباغ اي لانت قال	4849	-8483509445713126499	93	156.0	77	221	42.08144760131836	14	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2348	false	-1137092242409562693	146	231	702	1096	1439	300	كان البياض في عنفقته وف-------------------------------ي الصدغين وفي الراس نبذ بضم النون وفتح الموحدة ومعجمة اي شعرات متفرقة وعرف من مجموع هذا ان ما شاب من عنفقته اكثر مما شاب من غيرها قال الحافظ ومراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وبه صرح في مسلم عن--- محمد بن سيرين---- سالت انسا اكان صلي الله عليه وسلم خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم------------- عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد -بن سعد والحاكم ما شانه الله	2348	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4850	true	-7916856259875841853	66	148	349	734	1488	300	كان البياض في عنفقته وهي ما بين الذقن والشفة السفلي وفي الصدغين وفي الراس نبذ بضم ف------فتح او بفتح فسكون- اي شعرات متفرقة وجمع العسقلاني بينهما بان ----------------------------------------------مراد انس انه لم يكن في شعره ما يحتاج الي الخضاب وقد صرح بذلك في رواية محمد بن سيرين قال سالت انس بن مالك كان رسول الله--- خضب قال لم يبلغ الخضاب ولمسلم من طريق حماد عن ثابت عن انس لو شءت ان اعد شمطات كن في راسه لفعلت زاد ابن سعد والحاكم ما شانه -----	4850	-8483509445713126499	263	414.5	201	446	58.96860885620117	52	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0146	false	9096120754467062391	159	188	823	970	1544	300	الفقهاء انه ثمانية ارطال ويءيد كونه ثلاثة اصع----------------------- ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدر- ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة	146	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4855	true	-1871668403589949831	179	208	908	1055	1544	300	الجمهور ا------------------------نه ثلاثة اصع وقيل صاعان ويءيد الاول ما رواه ابن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدره ستة اقساط والقسط بكسر القاف نصف صاع باتفاق اهل اللغة	4855	-8483509445713126499	119	217.0	94	171	69.59064483642578	22	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	190	282	941	1421	1493	300	ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم و-شد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين افارجلها بال------جيم------------ اسرحها -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم مرتين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمهما وقد ----------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود عن ابي هريرة والبيهقي عن عاءشة رفعاه -اذا كان لاحدكم شعر فليكرمه	2451	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4878	true	8345520029081758180	16	122	78	620	1524	300	ابي قتادة انه -----قال لرسول الله------------------- ان لي جمة بضم --جيم وتشديد ميم اي شعرا يصل الي-- المنكب-- افارجلها بتشديد الجيم المكسورة اي اسرحها وامشطها قال رسول الله نعم اي---------------- رجلها واكرمها اي بزيادة التدهين قال اي الراوي------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها بتشديد الهاء وتخفف ففي المغرب دهن راسه او شاربه اذا طلاه بالدهن وفي القاموس دهن راسه اذا بله بالدهن في اليوم مرتين من اجل قول رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------نعم واكرمها قد يءخذ منه جواز تسريح اللحية في يوم مرتين خلافا لما سبق من منازعة العراقي في ذلك رواه مالك وروي ابو داود عن ابي هريرة والبيهقي عن عاءشة مرفوعا اذا كان لاحدكم شعر فليكرمه	4878	-8483509445713126499	238	301.5	187	695	34.244606018066406	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	129	192	668	1057	1593	300	سابور بن ارد--------------------شير اول ملوك --ساسان-- شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلا-------ثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشر ب----شهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية في ما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان لاجلها واللعب بها بالكسب فصار من يلعب به- حقيقا بالوعيد--------------------------------------------------- لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	2485	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4895	true	3864163912290482559	4	63	18	396	1621	300	شابور بن اردشير بن تابك ابوه اردشير اول ملوك الساسانية شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشرية بالشهور------ والكعاب --------بالاقضية السماوية---------------------------------------------------------------------------------- واللعب بها بالكسب فصار -اللاعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه اللعب بالنردشير بما ذكر في الحرمة لاجتهاده في احياء سنة المجوس الم-تكبرة علي الله	4895	-8483509445713126499	278	470.0	234	476	58.40336227416992	33	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	146	203	773	1049	1564	300	من الفجر سورة البقرة الاية 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها قال ويدل علي هذا التاويل ما في---- الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف------- فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	2438	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	0	55	0	269	1583	300	من الفجر----- البقر------ة 187 فهي اما ابتداءية اي الحمي نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها---- ويدل علي هذا التاويل ما ورد في الصحيح اشتكت النار الي ربها فقالت--- رب اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث فكما ان حرارة الصيف اثر من فيحها كذلك الحمي	4917	-8483509445713126499	256	474.5	203	287	89.1986083984375	48	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	2	66	11	379	1578	300	ينساغ لسهولته فيصل للطافته الي اماكن العلة من-------------- غير حاجة الي معاونة الطبيعة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره اعترض بعض سخفاء الاطباء الحديث بان اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف وغلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس --بالماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما	2439	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4917	true	5530671414989302629	173	300	922	1583	1583	300	ينساغ بسهولة- فيصل ا--------لي اماكن العلة ويدفع حرارتها من غير حاجة الي معاونة الطبيعة فلا يشتغل بذلك عن مقاومة العلة قال السيوطي اي سكنوا حرها به مع همز وصل وقطعها وليس المراد الغسل بل الرش بين البدن والثوب كما قالت اسماء وهي اعلم من غيرها وقال النووي هو بهمزة وصل وبضم الراء كما جاء في الرواية الاخري فاطفءوها بالماء وهو الصحيح المشهور في الروايات وحكي القاضي عياض انه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة قال الجوهري هي لغة رديءة اه وفي القاموس برده بردا وبرده جعله باردا او خلطه بالثلج وابرده جاء به باردا وله سقاه باردا قال الخطابي هذا-------------------------- الحديث قد غلط فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد- يهلك فيها--	4917	-8483509445713126499	179	265.5	144	823	21.749696731567383	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	21	68	108	365	1528	300	والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريب منه وقد تاولت اسماء الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي نحو ما قلناه	2440	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	61	128	340	714	1622	300	والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة-- ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه------------------- اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ----ما قالو------------ه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انه يءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله قال ابردوها بالماء فهذه اسماء رواية الحديث وقربها من النبي معلوم تءول الحديث علي نحو ما قلناه	4918	-8483509445713126499	196	341.0	160	411	47.68856430053711	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	191	283	976	1439	1528	300	الترمذي عن ثوبان مرفوعا---------- اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه وهذا ينزل علي من ينفعه ذلك ونزل ايضا بانه خارج عن قواعد الطب د----خل في قسم المعجزات--------------- الا تري انه قال فيه---------- صدق رسولك و--------باذن الله	2440	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	141	216	783	1171	1622	300	الترمذي عن ثوبان ان رسول الله قال اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله عز وجل والحديث بتمامه مذكور في باب صلاة الجناءز فشء--------------------------------------- خارج عن قواعد الطبيعة داخل في قسم المعجزات الخارقة للعادة الا تري كيف قال في صدر الحديث صدق رسولك وفي اخره باذن الله	4918	-8483509445713126499	260	369.5	204	519	50.09634017944336	45	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2419	false	6380753048246883843	104	148	547	770	1508	300	عندي للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من -تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك	2419	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	96	138	488	693	1552	300	---قال----- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وك-ان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به---------- فانه يصير من باب من يتعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك	4949	-8483509445713126499	201	377.0	159	224	89.73213958740234	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	133	214	669	1092	1485	300	للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس و---يامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض-- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره --تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	153	227	774	1166	1552	300	للامام منعه------------------- من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس ف---ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي عن---------------- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه	4949	-8483509445713126499	362	653.5	289	430	84.18604278564453	61	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2524	false	4200271265939911847	25	112	133	569	1509	300	ان ك---------ان له وجود في شء لكان في هذه الثلاثة لانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي اي ان كان شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محمل علي الكراه-ة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع و--الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوي جيرانها وشء-----------------------------------------------------------------م المراة عقمه------ا وسلاطة لسانها وشء---------------------------------------------------------------م الفرس ان لا يغزو عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له طبعا وشرعا وقيل هذا ارشاد منه لمن له------------------------------------------------- دار ي----سكن-ها او امراة يكره عشرتها	2524	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	164	281	826	1426	1518	300	ان الشءم لو كان له وجود في شء لكان في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا اه كلامه فعلي هذا الشءم في الاحاديث المستشهد بها محمو--------------------------ل علي الكراهية التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او الطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وكذا شبهة في كناها وبعدها عن الجماعة بحيث تفوته الصلاة مع الامام وشءم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وغلاء مهرها ونحوها من حملها الزوج علي ما لا يليق بارباب التقوي وشءم الفرس ان لا يغزي عليها او يركب عليها افتخارا وخيلاء---------- وقيل حرانها وغلاء ثمنها ويءيده ما ذكر في شرح السنة كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها	4973	-8483509445713126499	290	442.5	225	636	45.59748458862305	48	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	15	104	70	487	1479	300	عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحر-قة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي -قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2531	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	37	87	210	437	1527	300	ع--------ن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك قال جمرة قال ---------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحراقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	4975	-8483509445713126499	191	297.5	147	429	44.52214431762695	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2480	false	-2203149603029296327	114	138	568	694	1539	300	بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال	2480	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	242	264	1267	1383	1572	300	بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله------ للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعها ----	4995	-8483509445713126499	114	215.0	93	126	90.47618865966797	20	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	101	137	492	663	1504	300	السلام اسم من اسماء الله وضع-----ه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل------- اذا ---------سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم ---------فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	2494	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5034	true	-6253226988746486359	215	255	1125	1322	1528	300	السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليه----م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	5034	-8483509445713126499	155	272.0	122	201	77.11442565917969	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2487	false	600861745579073331	104	160	523	829	1579	300	لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما---------- او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او ل------لتعظيم لان السلام انما يقصد به احد --امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه وهذا موصول في الصحيحين من طريق عن ابي هريرة مرفوعا بزيادة والماشي عل----ي القاعد------------------------------ والقليل علي الكثير-------- والصغير علي الكبير	2487	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5040	true	8668260336004169603	56	114	308	642	1604	300	لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف من الملتقيين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعني التواضع المناسب لحال المءمن او لمعني التعظيم لان السلام انما يقصد به احد الامرين اما اكتساب ودا و-استدفاع مكروه قال الطيبي فالراكب يسلم علي -------------------------------الماشي وهو علي القاعد للايذان بالسلامة وازالة الخوف والقليل علي الكثير للتواضع والصغير علي الكبير	5040	-8483509445713126499	244	406.5	200	366	66.66666412353516	38	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	250	299	1227	1457	1461	300	الا سلم عليه----------------------------------------- قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعن---ي طلب مني ان اتبع---------ه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق------------- وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع--------------------------- جمع سلعة ولا تسوم بها ولا --	2493	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5072	true	-2564764750653295456	4	66	20	313	1501	300	الا سلم عليه الظاهر ان المسلم هو ابن عمر ويحتمل العكس قال الطفيف فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني اي طلب--ني ان اتبعه في ذهابه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق ما استفهامية وانت لا تقف علي البيع الجملة حال وكذا قوله ول--------------------ا تسال عن السلع اي عن مكانها وهو بكسر ففتح جمع سلعة ولا تسوم بها اي لا	5072	-8483509445713126499	171	263.0	134	325	52.61538314819336	31	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	21	89	104	469	1540	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللبخاري في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه وصاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم وللطبراني عن ابن عباس رفعه اذا عطس احدكم فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة يرحمك الله	2500	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5121	true	2060187821437892604	169	228	821	1154	1543	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لنا ولكم رواه الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود واحمد وابو داود والترمذي والنساءي والحاكم والبيهقي عن سالم بن عبيد الاشجعي وفي رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للطبراني عن ابن عباس مرفوعا------------ فقال الحمد لله قالت الملاءكة رب العالمين فاذا قال رب العالمين قالت الملاءكة -رحمك الله	5121	-8483509445713126499	199	234.0	161	494	40.28340148925781	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	94	285	486	1471	1538	300	قال قدم رجلان من جهة المشرق وكان سكني بني تميم في جهة العراق وهي في شرق المدينة قال ابن عبد البر هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم باتفاق العلماء كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التمهيد ونقله السيوطي عنه بلفظ يقال انهما------------------------------------------------------- الزبرقان وعمرو وفي فتح الباري لم اقف علي تسمية الرجلين صريحا وزعم جماعة انهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وعمرو بن الاهتم لما رواه البيهقي وغيره عن ابن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع في-هم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله انك لءيم الخال حديث المال ا---------حمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي ----وما كذبت في الاخري -----لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا واخرجه الطبراني	2567	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5158	true	6221593655608550698	113	287	569	1476	1547	300	قال قدم رجلان من---- الم--------------------------------------------شرق اي من جانبه قال الميداني هما الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وكذا عن الشيخ التوربشتي علي ما سياتي فخطبا اي بكلمات محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة فعجب الناس لبيانهما اي ولفصاحة لسانهما وغرابة شانهما فقال رسول الله ان من البيان لسحرا اي في استمالة القلوب كالسحر ----------قال التوربشتي وكان هذا القول منه عند قدوم وفد بني تميم وكان فيهم الزبرقان وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد تم----يم والمطاع فيثهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير --ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انك لءيم الحال حديث المال ضيق العطن حمق الو-لد مضيع في الغ-يرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال ال-------------نبي ان من البيان لسحرا قا---ل الميداني	5158	-8483509445713126499	564	911.0	447	1237	45.594181060791016	91	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2568	false	-7611801230106550169	44	98	233	525	1556	300	ان من البيان لسحرا يعني ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتقلبه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر ح---تي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا فتستمال به	2568	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	210	259	1106	1371	1571	300	ان من البيان -------------------نوعا يحل من العقول والقلوب----------- محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا وكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا فبين النبي	5159	-8483509445713126499	251	464.0	204	295	85.08474731445312	41	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	188	236	915	1176	1496	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------ والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2299	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	240	291	1246	1527	1578	300	وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	5197	-8483509445713126499	242	436.5	195	290	83.44827270507812	41	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2297	false	1632760743643460944	19	69	96	345	1528	300	احمد وابو يعلي----------------- والترمذي وابن ماجه من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة واحمد والطبراني الكبير عن الحسن بن علي والحاكم في الكني عن ---------------------ابي ذر العسكري والحاكم في تاريخه عن علي بن ابي طالب والطبراني في الصغير عن زيد بن ثابت وابن عساكر عن الحارث بن هشام	2297	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5211	true	3140871471168956031	173	216	907	1120	1526	300	احمد والطبراني عن الحسين بن علي والترمذي وابن ماجه عن ---------------------------ابي هري---------------------------------------رة والحاكم في الكني عن ابي بكر والشيرازي عن ابي ذر-------- والحاكم في تاريخه عن علي بن ابي طالب والطبراني في الصغير عن زيد بن ثابت وابن عساكر عن الحارث بن هشام	5211	-8483509445713126499	166	294.0	131	287	57.8397216796875	30	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2579	false	-5374525504572687373	239	293	1244	1559	1593	300	علي الحق وطاعته فيه وامرهم به وتذكير---هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم وا---------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم --وان لا يطروا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح وقيل هم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	62	155	327	840	1668	300	ف-ي الحق ولا يخرج عليهم اذا جاروا ويذكرهم برفق ولطف ويعل-مهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين ويء---------------------------------لف قلوب الناس لطاعتهم ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولاية ومجمل معني الامام من له خلافة الرسول في اقامة الدين بحيث يجب اتباعه علي الكل وقد يتناول ذلك الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	5329	-8483509445713126499	234	371.5	191	548	42.70072937011719	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2312	false	1751140228889213193	256	300	1291	1505	1505	300	الهجرة قال ابن عبد البر هذا العموم مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيق-ه حيث امر اصحابه بهجرهم ------------------------------------------قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل عليه مضرة في دنياه انه يجوز له مجانبته وبعده ورب-	2312	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5388	true	-7840669530235743668	64	114	327	569	1543	300	الموطا قال ابن عبد البر هذا------- مخصوص بحديث كعب بن مالك ورفيقيه حيث امر اصحابه بهجرهم يعني زيادة علي ثلاث الي ان بلغ خمسين يوما قال واجمع العلماء علي ان من خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل----- مضرة في دنيا----ه يجوز له مجانبته وبعده ورب	5388	-8483509445713126499	194	340.5	154	258	75.19380187988281	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2323	false	8295897504047641338	247	278	1270	1433	1559	300	كل جمعة مرتين قال البيضاوي اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك يوكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها	2323	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5393	true	-5775404426943829247	196	227	1042	1202	1584	300	كل من اليومين قال القاض--ي اراد بالجمعة الاسبوع وعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك -وكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها	5393	-8483509445713126499	149	276.5	119	163	91.41104125976562	26	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2550	false	-1503422928446306650	179	249	908	1276	1547	300	قال النووي الاص--ح جواز تسميت----ه تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد ي-----------------------------------------حب الرفق بالكسر لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بايسر الوجوه واحسنها اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض وقال الباجي يريد ما يحاوله الانسان من امر دينه ودنياه وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلايم قوله ويرضي به يثبت فاعله ويعين عليه بتسهيله علي قاصده ما لا يعين وفي رواية ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف	2550	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5431	true	4160826141906232552	78	108	381	538	1488	300	قال النووي والصحيح جواز تسمية الله تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد رواه مسلم وفي الجامع الصغير ان الله رفيق يحب الرفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعطي عليه ما لا يعطي علي العنف	5431	-8483509445713126499	105	172.0	84	415	25.301204681396484	17	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2305	false	-4634087728594069773	171	199	908	1070	1552	300	الاخلاق واشرفها قال الباجي فيما شرع فيه الحياء بخلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالحق والقيام به واداء الشهادات علي وجهها	2305	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5450	true	181841833018008763	137	164	667	820	1535	300	الاسلام الحياء ا---------ي فيما شرع فيه الحياء بخلاف ما لم يشرع فيه كتعلم العلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالحق والقيام به واداء الشهادات علي وجهها	5450	-8483509445713126499	143	273.0	117	162	88.2716064453125	24	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	101	143	485	724	1509	300	عليه البشر والحلم والاشفاق والصبر علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير و--------الناس وان كان لفظه عاما لكن اريد به من يستحق تحسين الخلق لهم فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي الظلم فلا يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بالاغلاظ عليهم	2293	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5452	true	7196664341068419064	0	35	0	205	1628	300	عليه البشر والحلم والاشفاق والصبر علي التعليم والتودد الي الصغير والكبير والمراد بالناس------------------------------ من يستحق ذلك------------ فاما اهل الكفر والاصرار علي الكباءر والتمادي علي الظلم فلم يءمر بتحسين الخلق لهم بل يءمر بان يغلظ عليهم	5452	-8483509445713126499	188	337.5	155	247	76.11335754394531	29	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2311	false	-3051645857201533721	29	121	148	634	1543	300	الذي يملك نفسه عند الغضب بان لا يفعل موجبات الغضب فانه اذا ملكها كان هو الشديد الكامل لانه قهر اكبر اعداءه اذ من عداها اذاه دونها لانها موجبة لعقوبة الله واقلها اشد من عقوبات الدنيا وقهر شر خصومه لخبر----- اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقل-ت عن موضوعها اللغوي لضرب من --------المجاز والتوسع وهو من فصيح الكلام وبليغه لانه لما -كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شدة من الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته وعدم عمله بمقتضي الغضب كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	2311	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5460	true	-5201138908568890189	15	78	81	415	1582	300	الذي يملك نفسه عند الغ-------------------------ضب فانه اذا ملكها كان قد------------------- قهر اقوي اعداءه و-------------------------------------------------------------------------------شر خصومه ولذلك قال اعدي عدوك-- نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها عن وض--عها اللغوي بضرب من التوسع والمجاز-------- وهو من فصيح الكلام ل-------انه لما لكان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغ--ضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته -----------------------كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه	5460	-8483509445713126499	296	489.0	236	501	59.08183670043945	46	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2291	false	4057333464838032310	263	298	1293	1468	1478	300	والحاكم وصححه -----عن جابر رفعه----------------------------------- ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم زاد- ابن	2291	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms5682	true	-5992926135781375210	74	118	370	586	1507	300	والحاكم وصححه عنه وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله يا ايها الناس اتقوا الله واجملوا في الطلب فان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها وان ابطا عنها فاتقوا الله واجملوا في الطلب خذوا ما حل ودعوا ما حرم رواه ابن	5682	-8483509445713126499	169	310.0	134	216	78.24073791503906	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	55	81	298	443	1620	300	معروف يكون من شجر بجبال---- الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور- وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونه- احمر وانما يبيض بالتصعيد	794	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6125	true	2928064504051791457	126	153	651	801	1532	300	معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمورة وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما -بيض بالتصعيد	6125	-8483509445713126499	144	266.5	118	151	95.3642349243164	23	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2588	false	319121320728236092	109	142	560	716	1512	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم -لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	2588	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6153	true	2679663525640984723	228	261	1137	1294	1502	300	نار الدنيا لا تناسب نار جهنم ولكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم فيه	6153	-8483509445713126499	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	157	184	771	899	1462	300	الله عليه وسلم------- لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها-------------- فذهب فنظر اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء------------------------------------------------------- فقال اي--------- رب وعزتك لا يسمع بها احد ا----لا دخ-لها	2587	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	134	208	671	996	1473	300	الله عنه عن النبي قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها اي نظر اعتبار فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها اي ما اعد الله لعباده الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم جاء اي رجع الي موضعه او الي حيث ما امر به او الي تحت العرش فقال اي رب اي يا رب وعزتك لا يسمع بها احد اي ويحب دخولها	6179	-8483509445713126499	118	157.5	92	325	36.30769348144531	23	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	202	252	983	1222	1462	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر ال--------------------يها ثم جاء فقال وعز------تك لا يسمع بها احد فيدخ--------------------------------------------------لها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها---- فذهب فنظر الي------------------------------------ها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2587	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	0	101	0	504	1581	300	وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد اي لما راي حولها من الموانع التي هي العلاءق والعواءق للخلاءق قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ المصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	228	346.0	179	504	45.238094329833984	45	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	180	221	946	1226	1636	300	النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته- الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6314	true	-5892633533807053051	146	186	747	1017	1610	300	النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية وحقيقته ان صور--ة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافه---------ا المختصة بها بمنزلة الخلق كصورتها الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر -ما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	6314	-8483509445713126499	263	500.5	224	282	93.26241302490234	35	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	105	154	476	737	1447	300	قال -ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال ابن عبد البر المهنة بفتح الميم الخدمة --------------------------	400	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	37	83	206	473	1535	300	قال صاحب النهاية المهنة الخدمة- والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري وهو عند----الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم---------- ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة و-في ا-----لقاموس المهنة بالكسر والفتح والتحريك وككلمة الحذق بالخدمة	6324	-8483509445713126499	192	324.0	155	288	66.66666412353516	31	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	125	234	621	1140	1482	300	ما لم يكن -اثما لان امور الدين لا اثم فيها الا اخذ ايسرهما اي اسهلهما ما لم يكن الايسر اثما اي مفضيا للاثم------------------------------------------------------------- فان كان الايسر اثما كان ابعد الناس منه ويختار الاشد حينءذ وللطبر-------------------------------------اني الاوسط عن انس الا اختار ايسرهما ما لم يكن لله فيه سخط ووقوع التخ-----------------يير بين ما فيه اثم وم----ا لا اثم فيه من قبل المخلوقين واضح واما من قبل الله ففيه اشكال لان التخيير انما يكون بين جاءزين لكن اذا حمل --علي ما يفضي الي الاثم امكن ذلك- بان يخيره بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به الا ان يتفرغ للعبادة مثلا وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا	2294	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6324	true	-2864055386538613488	189	300	1014	1535	1535	300	ما لم يكن ماثما------------------------------------------------------------------ اي-- اثما او موضع اثم بناء علي انه مصدر ميمي او اسم مكان والي هنا انتهي رواية الترمذي فان كان ا-------ثما كان ابعد الناس منه اي وكان----- حينءذ ياخذ ارشدهما ولو اعسرهما واشدهما قال العسقلاني ابهم فاعل خير ليكون اعم من ان يكون من قبل المخلوقين او من قبل الله تعالي لكن التخيير بين ما فيه اثم وبين ما لا اثم فيه من قبل الله مشك---------------------------------ل لان التخيير انما يكون بين جاءزين الا اذا حملنا علي ما يفضي الي الاثم فذلك ممكن بان يخير- بين ان يفتح عليه من كنوز الارض ما يخشي من الاشتغال به ان لا- يتفرغ للعبادة----- وبين ان لا يءتيه من الدنيا الا-	6324	-8483509445713126499	300	411.5	227	642	46.728973388671875	52	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	2	55	11	281	1552	300	ويحتمل ان الح-----ارث اخبرها بذلك بعد فيكون من مرسل الصحابة وهو محكوم بوصله عند الجمهور ويءيد الثاني ما رواه احمد البغوي وغيرهما من طريق عامر بن صالح الزبيري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده -والمشهور الاول كيف ياتيك ------	723	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6359	true	-6308886486200090037	60	113	310	565	1527	300	ويحتمل ان يكون الحارث اخبرها بذلك بعد فيكو---ن مرسل --صحابي وحكمه الوصل اتفاقا--------- ويءيده ان في مسند--- احمد------- وغيره-- من طريق عامر بن صالح الزه-ري عن هشام عن ابيه عن عاءشة عن الحارث بن هشام قال سالت وعامر فيه ضعف لكن له متابع عند ابن منده فقال رسول الله احيانا اي في بعض	6359	-8483509445713126499	195	307.5	153	282	69.14893341064453	32	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0725	false	6893452323081212411	18	57	97	309	1613	300	وهذا النوع--------- شبيه بما يوحي الي الملاءكة كما في الصحيح مرفوعا-------------- اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	725	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	1	46	5	240	1555	300	وهذا الضرب من الوحي شبيه بما يوحي الي الملاءكة علي ما رواه ابو هريرة عن النبي قال اذا قضي الله في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير	6361	-8483509445713126499	191	349.5	153	235	81.27659606933594	34	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	252	300	1270	1511	1511	300	فقال--- رسول الله ارسلك بهم---------------------------زة ممدودة للاستفهام------------- ابو طلحة قال انس فقلت نعم قال لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام اي لاجله قال قلت نع--------------------------------------------------م فقال رسول الل--------ه قوموا------------ ظاهره انه فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	196	285	972	1434	1509	300	فقال لي رسول الله ارسلك بهمزة مقدرة وقال العسقلاني بهمزة ممدودة للاستفهام اي ابعثك الي ابو طلحة ---------قلت نعم وهو لا ينافي ارسال امه لان مءداهما واحد ومالهما متحد ولعله عدل عن ذكرها احتشاما او لان ابا طلحة هو الباعث الاول فتامل فانه المعول قال ب-------------طعام قلت نعم والتفريق اما للتفهيم او بحسب تدريج الوحي والتعليم فقال رسول الله لمن معه قوموا قال ابن حجر ظاهره انه فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا قال لمن حوله قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	6480	-8483509445713126499	209	318.0	167	484	43.181819915771484	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	14	72	70	355	1411	300	انس وراي كثرة الناس حوله استحي واظهر--ه انه يدعوه----- ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن -راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره----- وانه لا ياكل وحده و--------اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة	2377	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	0	57	0	280	1510	300	انس وراي كثرة الناس----- استحي و-ظهر له ان- يدعو النبي ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك علي راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ------دعا النبي----- خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء -----------وقد عرفوا ايثار النبي وانه لا ياكل وحده وقد وجدت اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة	6481	-8483509445713126499	245	407.5	195	309	79.28802490234375	43	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2378	false	412295041001471330	133	273	664	1344	1468	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته بمجيءهم وفي رواية النضر بن انس عن ابيه فدخلت علي ام سليم وانا مندهش وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي ان ابا طلحة قال يا انس فضحتنا وللطبراني الاوسط فجعل يرميني بالحجارة فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله بالناس-------- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم --------------------------------------------فقالت الله ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الطعام ودل ذلك علي فضل ام سليم--- ورجحان عقلها قال-------------------------------------------------------------------------------- فانطلق ابو طلحة ----------حتي لقي رسول الله زاد في رواية فقال يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك فاقبل رسول الله وابو طلحة معه ---حتي دخلا	2378	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	203	299	1034	1507	1510	300	حتي جءت ابا طلحة فاخبرته اي باتيانهم فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله بالناس اي معهم وليس عندنا---------- ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه وثم جمع كثير فكيف نقدم لهم شيءا قليلا فقالت الله ورسوله اعلم اي فلا بد من ظهور بعض الحكم قال النووي فيه منقبة عظيمة لام سلي-------------------------م ودلالة عظيمة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تعني انه علم قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها فانطلق ابو طلحة اي مسارعا حتي لقي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل رسول الله وابو طلحة معه اي حتي دخلا	6481	-8483509445713126499	229	297.5	175	828	27.657005310058594	41	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2585	false	-4794818296453292274	177	247	918	1265	1548	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما تقدم عن عاءشة وغيرها انه صلي الله عليه وسلم لم يترك ما لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلف وسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ورثة- باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعهم من الميراث -الدليل الشرعي وهو قوله لا نورث	2585	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	4	136	20	679	1532	300	باسكان الميم علي النهي وبضمها علي النفي وهو الاشهر وبه يستقيم المعني حتي لا يعارض ما ثبت انه ------------------------------------لم يترك ما-لا يورث عنه وتوجيه رواية النهي انه لم يقطع بانه لا يخلف شيءا بل كان ذلك محتملا فنهاهم عن قسمة ما يخلف ان اتفق انه خلفه ذكره العسقلاني وقال ابن حجر في شرح الشماءل رواية مسلم لا يقتسم وهو نفي لا نهي لان المنهي عنه شرطه الامكان وارث النبي غير ممكن فتمحض للاخبار بانهم لا يقتسمون شيءا لانه لا يورث اه وفيه ان الشرط هو الامكان العقلي وهو متصور لا الامكان الشرعي لءلا يتعارضا ثم قوله ورثتي اي بالقوة والا فحيث لا قسمة فلا ورثة قال ابن حجر اي من يصلح ورثتي لو امكنت وقال ميرك هم ورثته باعتبار انهم كذلك بالقوة لكن منعوا من الميراث بالدليل الشرعي وهو قوله لا نورث	6568	-8483509445713126499	295	536.0	235	696	42.38505935668945	54	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2586	false	2890982992213824613	85	169	458	914	1578	300	لعظم حقوقهن لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولانهن كما قال ابن عيينة في معني المعتدات لانهن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة ----------------------------وتركت حجرهن لهن يسكنها ومء--------------------------------------------------------------------------------------------نة عاملي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ه-------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليفة بعده وهذا هو المعتمد والموافق لما في حديث عمر في الصحيح وقيل---------- العامل علي النخل----------------- وبه جزم الطبراني وابن بطال وابعد من قال هو----------- حافر قبره وقيل------------------------------------------------------ خادمه وقيل عامل- الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القاسم قاله الحافظ وقال الباجي المراد كل عامل يعمل للمسلمين	2586	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6569	true	8658723316605895833	58	212	304	1167	1609	300	لعظم حقوق-------هن وقدم هجرتهن وكونهن امهات المءمنين ولذلك اختصصن بمساكنهن ولم يرثها ورثتهن قال الشارح واما ------------------------------نفقة عامله فانها تتعلق بعامل ذلك وهو العامل الذي استعمله علي مال الفء فاستحق العمالة بقدر عمله ولم يكن ياخذها فاستثناها من مال الفء اه ولفظ الحديث ومءونة عاملي ففي شرح المشارق المءونة الثقل فعولة من مانت القوم اي احتملت مءونتهم وفي الصحاح المءونة يهمز ولا يهمز وقال الفراء مفعلة من الاين وهو التعب والشدة وقيل هي مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانها ثقل علي الانسان اه وفي الحديث المعونة تاتي علي قدر المءنة وقال بعض المحققين اختلف في المراد بقوله مءونة عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المع-----------------------------------تمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل والقيم علي الارض وبه جزم الطبر--ي وابن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال ابن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير واستدل به علي اجرة القسام وقيل-------------------------- كل عا-----مل للمسلمين	6569	-8483509445713126499	256	331.5	206	968	26.44628143310547	36	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	26	73	143	397	1597	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع- الدليل ف-----------------------قوله تعالي--- ثم اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل------------------ حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران	64	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6575	true	3124714496555559102	238	290	1254	1523	1568	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور علي الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله تعالي 16 ثم اتموا الصيام الي الليل----- البقر------ة 187 لانه لو دخل الليل لوجب- الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران	6575	-8483509445713126499	191	283.5	152	299	63.879600524902344	28	JK000754-ara1	JK007044-ara1
JK000754-ara1.ms2478	false	4776693456320282282	143	172	677	816	1501	300	رايت كا-------------ن ميزانا نزل من السماء فوزنت انت--------------------------------------------------- وابو بكر فرجحت انت بابي بكر و-------------------------------------------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان	2478	2480010260880350358	JK007044-ara1.ms6667	true	6700062883529990191	131	177	647	893	1507	300	رايت كان بتشديد النون ميزانا نزل من السماء فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف وابو بكر فرجحت بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت انت للتاكيد المجرد ووزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان	6667	-8483509445713126499	124	206.5	98	246	50.4065055847168	23	JK000754-ara1	JK007044-ara1