id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	157	680	825	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من	108	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	79	105	421	545	1532	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب--- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يحتت ---	2210	6099162785080072134	120	208.0	94	146	82.19178009033203	24	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0223	true	-8048090268807180426	172	205	876	1058	1558	300	وهو كالاقامة من خصاءص هذه الامة ولا يشكل بما رواه الحاكم وابن عساكر وابو نعيم باسناد فيه مجاهيل ان ادم لما نزل بالهند استوحش فنزل جبريل فنادي بالاذان ل------ان مشروعيته للصلاة هو الخصوصية	223	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0660	false	-8889340274671063491	255	288	1327	1513	1566	300	وهو كالاقامة من خصاءص هذه الامة واست-شكل بما رواه الحاكم وابن عساكر وابو نعيم باسناد فيه مجاهيل ان ادم لما نزل -الهند استوحش فنزل جبريل فنادي بالاذان واجيب بان مشروعيته للصلاة هو الخصوصية	660	6099162785080072134	176	333.5	144	188	93.61701965332031	29	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0227	true	5939687253326652678	145	179	760	922	1514	300	المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث------------------------------- وقد جزم ابن المنذر بانه-------------------- كان يصلي بلا- اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة الي ان وقع التشاور في ذلك	227	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0660	false	-8889340274671063491	73	114	361	569	1566	300	الباري------ والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث الدالة علي مشروعية الاذان بمكة وقد جزم ابن المنذر بانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة الي ان وقع التشاور في ذلك	660	6099162785080072134	151	260.5	118	214	70.56074523925781	29	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0267	true	-8958644914292124944	66	134	341	696	1543	300	فان قيل تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول --وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل ال-----وقت ليس اعلاما به---- فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلاة- في اول وق--تها مرغ-ب فيه- والصبح تاتي غالبا عقب نوم فناسب ان ينصب من يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبوا ويدركوا فضيلة اول الوقت	267	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0678	false	8973750618374895650	89	152	442	779	1470	300	فان قلت تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول الوقت--------------------- والاذان قبل دخول الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلوات في اول اوقاتها مرغوب فيها والصبح----- غالبا عقب نوم فناسب ا--------ن يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبوا ويدركوا فضيلة اول الوقت	678	6099162785080072134	312	558.0	250	371	84.09703826904297	53	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	77	184	386	959	1565	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اشبهها وقا------ل الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه انتهي وقال ابن عبد البر رفع اليدين معناه عند اهل العلم تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ابن عمر يقول لكل شء---------- زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	0	78	0	414	1547	300	الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قول ا-لله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وتعقب وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه ونق------ل ابن عبد البر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر انه قال رفع اليدين من ز------ينة الصلاة بكل رفع------------------------------------------- عشر حسنات بكل اصبع حسنة	758	6099162785080072134	363	657.0	293	595	61.00840377807617	60	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0391	true	-5983349705202932875	170	220	850	1110	1533	300	وروي البيهقي ان مسلما -----------------------------قال حديث ابي موسي-------------------------- اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوعا نصا وفي احد الصحيحين	391	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	7	65	34	345	1519	300	فروي البيهقي من طريق ابي الفضل بن سلمة النيسابوري فقال حديث ابي موسي اي المثبت للخامس والعشرين اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب وجزم في الروضة بانه الصواب ورجح ايضا بكونه مرفوع----ا وفي احد الصحيحين	1511	6099162785080072134	248	461.0	200	315	78.73015594482422	43	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0392	true	-1166048418216468712	200	299	1010	1484	1488	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل- هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او ت-بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه و-ها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح فالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انها رفعت حكاه ابن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله	392	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	0	124	0	611	1525	300	اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في هذه الساعة وهل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وهل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي اليق-ين هل تستوعب الوقت او تنبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه و ها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها --والترجيح فالاول الي ان قال الحادي والاربعون فمن اراد ذلك فليراجعه انتهت وقد رايت عبارة فتح الباري ونصها بعد قوله ثم اعود الي الجمع بينها والترجيح فالاول انها رفعت حكاه ابن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله	1509	6099162785080072134	465	901.5	367	614	75.73290252685547	92	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0393	true	7383323696857349814	46	104	214	516	1487	300	الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار لابي هريرة فرده عليه فرجع اليه رواه الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	393	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	126	174	621	867	1525	300	الهدي ان اراد قاءله انها كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله كعب الاحبار --------------------------------------------------------الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر	1509	6099162785080072134	246	480.0	198	302	81.45695495605469	48	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0394	true	4189368221089802245	9	245	46	1274	1530	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وذكره الاثرم احتمالا وجزم به ابن عساكر وغيره وقال المحب الطبري انه الاظهر وهذا لا ينافي ما قاله كعب في الجزم بتحصيلها الخامس----- اذا اذن المءذن لصلاة الغداة ذكره شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وشيخنا ابن الملقن في شرح البخاري ونسباه لتخريج ابن ابي شيبة عن عاءشة وقد رواه الروياني عنها فاطلق الصلاة ولم يقيدها ورواه ابن المنذر فقيد بصلاة الجمعة السادس من طلوع الفجر الي طلوع الشمس رواه ابن عساكر من طريق ابي جعفر الرازي عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قوله وحكاه المحب الطبري وابن الصباغ وعياض والقرطبي وغيرهم وعبارة بعضهم بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من ----المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاث- فذكره- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي والمحب الطبري العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وعبر عنه الزين بن المنير بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر -----في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني	394	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1509	false	8282235518539021061	198	291	999	1484	1525	300	الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس انها اذا اذن المءذن لصلاة الغدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادس انها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي الغروب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد -ما بين ان ينزل الامام من علي المنبر الي ان يكبر -------------------فعن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة فذكرها التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس-------------------------- العاشر عند طلوع الشمس ما بين----------------------------------------------- ان ترتفع------ شبرا الي ذراع --------------الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني	1509	6099162785080072134	455	751.5	367	1244	36.5755615234375	78	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0395	true	-1412600591003337277	36	300	187	1545	1545	300	الثالث عشر مثله لكن- قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن ابي ذر ولعله ماخذ القولين بعده الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه عن علي ولعبد الرزاق عن الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس ولابن عساكر عن قتادة كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما-- قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان -----بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل- في الصلاة ذكره ابن المنذر وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحسن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي وابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ابن عمر صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	1	111	5	575	1628	300	الثالث عشر مثله لكنه قال الي ان يصير الظل ذراعا--------------------------- الرابع عشر بعد زوال الشمس شبرا -الي ذراع--------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الامام في الصلاة ---------------------------------------------------------الثامن عشر من الزوال الي ----خروج الامام----------------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------- الحادي والعشرون عند خروج الامام -----------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الث----------------------------------------------------------------------------الث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي	1510	6099162785080072134	546	845.5	439	1369	39.88312530517578	100	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0396	true	454353579740138355	41	208	206	1123	1603	300	الصلاة لاثما ولم يبطل---------------- البيع----------- الرابع والعشرون ما بين الاذان الي--- انقضاء الصلاة رواه ابن زنجويه عن ابن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم ابو داود عن ابي موسي مرفوعا وهذا القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ابن زنجويه عن عوف بن مالك الصحابي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي الحادي والثلاثون -----عند نزول الامام من المنبر	396	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	102	188	527	1020	1628	300	الصلاة الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي ان انقضاء الصلاة---------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة -----------------------------------------------------------------------------السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة --------------------------------------------السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها ----------------------------------------------------التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين------------ الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر	1510	6099162785080072134	442	738.0	367	952	46.42856979370117	72	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0397	true	7675431827773599308	123	288	645	1489	1550	300	في اول الاي-ة الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن خزيمة عن ابن عباس موقوفا وعن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها مدرج من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة مرسلا مرفوعا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه ابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله وهو قريب مما بعده الحادي والاربعون -----اخر ساعة بعد العصر	397	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	208	259	1135	1429	1628	300	فيها-- الجمعة الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس والثلاثون في صلاة العصر ----------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار------------- الثامن والثلاثون بعد العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب----------------------------------------------- الحادي والاربعون انها اخر ساعة بعد العصر	1510	6099162785080072134	285	426.5	235	850	33.52941131591797	48	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0398	true	-2382571803632626117	4	77	18	393	1545	300	الثاني والاربعون من حيث يغيب نصف قرص الشمس او من حين -تدلي الشمس ل----لغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي عن فاطمة عن ابيها وفي اسناده اختلاف وفي رواته من لا يعرف فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة او الضعف والرفع والوقف والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع	398	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1510	false	6612608189291120679	259	300	1429	1628	1628	300	الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او ---حين تتدلي الشمس الي الغروب الي ان يتكامل غروبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جميع ما اتصل الي من الاقوال في ساعة الجمعة------------------------------------------------------------------- وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع-	1510	6099162785080072134	179	300.0	141	380	47.105262756347656	33	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0408	true	7920556274040524259	5	41	23	196	1469	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول----- الله-------------------- في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ل----يلة سبع وعشرين حتي ظننا ا--لا ندرك الفلاح	408	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1106	false	6034879498199481713	129	172	668	872	1504	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث ليال في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتي ظننا ان لا ندرك الفلاح	1106	6099162785080072134	168	305.5	132	204	82.35294342041016	32	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0410	true	-3219333262120102210	66	129	342	656	1524	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي يدفع في صدور هذه الاجوبة كلها وقد فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احدها انه خاف جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم	410	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1107	false	-145656745238822087	14	62	73	311	1484	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي واجيب بان هذا في اليوم والليلة فلا ينافي فرض شء اخر في العام او ان المراد خشيت ان تفرض عليكم------ جماعة في المسجد ويءيد--------------------ه قوله في رواية اخري-------------------------------------------------- فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم	1107	6099162785080072134	135	163.0	103	314	42.993629455566406	23	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	123	223	664	1186	1577	300	لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا وللتنيسي--------------------------------------------------------------- عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها قاف قال الخليل العرق العظم بلا لحم فان كان عليه----- لحم فهو عراق وفي المحكم عن الاصمعي العرق بسكون الراء قطعة لحم وقال الازهري واحد العراق وهي العظام التي يءخذ منها هبر اللحم ويبقي عليها لحم رقيق فيكسر ويطبخ ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق ويتمشمش العظام وقول الاصمعي هو اللاءق هنا او مرما-------تين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة قال الخليل هي ما بين ظلفي الشاة من اللحم حكاه او عبيد وقال لا ادري ما وجهه ونقل المستملي عن الفربري عن البخاري ---------------	467	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1130	false	4140743290385249673	45	111	222	571	1506	300	لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا كانه رواية بالمعني والا فلفظ البخاري مع القسطلاني لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا بفتح العين المهملة وسكون الراء --وبالقاف -----------------العظم الذي -----------عليه بقية لحم او---------------------------------------------- قطعة لحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرماتين حسنتين بكسر الميم وقد تفتح تثنية مرماة ظلف الشاة او- ما بين ظلفيها---- من اللحم كذا عن البخاري فيما نقله-------------- المستملي في روايته في كتاب الاحكام عن العزيزي	1130	6099162785080072134	191	236.5	151	612	31.209150314331055	32	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0467	true	-7701929911084131830	88	115	473	618	1577	300	بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها ول--------مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاحرق بيوتا علي من فيها	467	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	11	37	49	190	1450	300	بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للفاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح------------- فاحرق بيوتا علي من فيها	1131	6099162785080072134	130	233.5	106	154	84.41558074951172	21	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0499	true	-6669120401008925695	144	179	767	963	1594	300	الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه وامليته عليه املاء فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس وما جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق سورة البقرة الاية 282 فهي تملي عليه	499	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms3465	false	6181664046125841342	262	291	1244	1411	1452	300	الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه وامليته عليه املاء والاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة---- تميم وقيس و---جاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق---------------------- فهي تملي عليه	3465	6099162785080072134	166	306.5	137	196	84.69387817382812	28	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0547	true	-5993745850265467877	115	199	576	1020	1558	300	فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واطلاق الشيطان علي المار من الانس----- شاءع كقوله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه اطلاق لفظ شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك --شيطان	547	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	9	39	37	197	1427	300	فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي------------------------- واطلاق الشيطان علي المار من الانس ساءغ شاءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان	989	6099162785080072134	153	269.5	124	451	33.92461013793945	27	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0565	true	4876983468644985292	56	95	279	507	1521	300	ابن العربي انه يطلق علي --عشرة معان -نظمه------ا الحافظ زين الدين العراقي فقال ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه	565	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	149	189	734	970	1521	300	ابن العربي ان القنوت ورد بعشرة معان ونظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فقال ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الغنية	826	6099162785080072134	213	392.0	177	237	89.87342071533203	31	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	47	111	247	573	1601	300	التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخ-رة والقراءة بعدهما كلتيهما قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال صحيح وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم كبر بعد القراءة وبه اخذ ابو حنيفة لكن في اسناده كذب ولذا قال ابن دحية هو اقبح حديث في جامع الترمذي قال بعض العلماء-------- حكمة هذا العدد انه لما كان للوترية اثر عظيم في	647	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1615	false	3358893414973276402	276	300	1332	1454	1454	300	التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة نصها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الفضلاء الاعاظم حكمة هذا العدد انه لما كان للوترية اثر عظيم في-	1615	6099162785080072134	105	173.5	84	335	31.34328269958496	20	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	111	204	573	1097	1601	300	التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاة العيد وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيه-ا من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم في------------ السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية عن الاولي وكانت الخمسة اقرب وترا الي السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	647	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	0	94	0	530	1537	300	التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته و-----ترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العدد الاكبر اكثر وتذكير الخالق هذا الوجود بالتذكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيهما من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق لهذه الامة ومنه تخفيف الثانية عن الاولي وكانت الخمس- اقرب وترا الي السبع- من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	1616	6099162785080072134	505	979.0	415	537	94.04096984863281	81	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0657	true	-7187005104215856157	0	31	0	169	1529	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر ف--حقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	657	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	161	188	847	993	1549	300	نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخ---------------سوف القمر له حقيقة فان ضوءه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1643	6099162785080072134	131	229.5	108	171	76.60818481445312	21	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0673	true	5221959060261816940	265	293	1439	1604	1640	300	اعينهما مثل------------------------ قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة-------- لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	673	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	252	285	1239	1435	1524	300	اعينهما كالبرق الخاطف او كاللهيب او قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد القاصف-------- يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة من حديد لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1804	6099162785080072134	149	250.5	123	204	73.03921508789062	21	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0699	true	3874757278852450193	220	300	1182	1614	1614	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبلة------------- استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج--------------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه--- وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان ----------الكلام قبل غير حرام---------------------------- ويحتمل انه---- اغتفر ل-------------------لمصلح---------ة او لم تتوال-	699	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	82	173	409	900	1524	300	فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وذلك----------------------------------------------------------------------------------- ان الامام تحول من مقامه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة بالمدينة فقد استدبر بيت المقدس وهو لو دار مك----------انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف فلما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صاروا خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام اي كالحكم الذي كان قبل تحريمه وهو اباحته ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور لاجل المصلحة المذكورة او لم تتوال	701	6099162785080072134	314	500.5	253	584	53.76712417602539	49	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0702	true	-5161817930962257788	78	109	410	556	1536	300	اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة---- وقوله	702	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	4	38	19	175	1428	300	اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس ومر بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة ا ه وقوله	595	6099162785080072134	144	272.0	113	156	92.30769348144531	28	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0767	true	-821627529049916270	55	100	309	555	1620	300	بينها ان------ المطلوب اما رفع المضار او جلب المسار وذلك اما دنيوي او-- ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول و---الدعاء اشارة الي الثاني و---السءال اشارة الي الثالث وقال الكرماني يحتمل ان الد-----عاء ما لا طلب في------------ه والسءال الطلب ويحتمل ان المقصود واحد وان اختلف اللفظ	767	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1120	false	4569356730425236615	12	64	41	316	1450	300	بين الثلاثة ان المطلوب اما دفع المضار او جلب المسار وذلك اما دنيوي واما ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وفي الدعاء اشارة الي الثالث قا-ل الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال- المقصود واحد وان اختلف اللفظ	1120	6099162785080072134	218	386.0	175	277	78.70036315917969	33	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0794	true	-8248590501436068679	113	191	598	1030	1620	300	البخاري بالشق الاول وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وحكمة--- الكافور زيادة علي تطييب راءحة الموضع للحاضرين من الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك	794	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1740	false	-2219865022419901781	235	300	1120	1464	1464	300	الاخيرة كافورا ------ظاهره جعل الكافور في الماء وهو كذلك وال-------------------------------------------------------------------------حكمة في الكافور مع كونه يط---يب راءحة الموضع لمن يحضر من الملاءكة وغيرهم ان فيه تخفيفا وتبريدا---------- وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة------- وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك-	1740	6099162785080072134	295	487.0	239	444	66.44144439697266	48	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0831	true	2325310294119121959	64	179	319	920	1527	300	لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة وقيل لشهوده عند خروج روحه ما اعد----------- له من الكرامة وقيل لان---ه يشهد له بالامان من النار وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل وقيل لان الملاءكة تشهد له بحسن الخاتمة وقيل لان الانبياء تشهد له بحسن الاتباع لهم وقيل لان الله يشهد له بحسن نيته واخلاصه وقيل لانه يشاهد الملاءكة عند احتضاره وقيل لانه يشاهد الملكوت من دار الدنيا ودار الاخرة وقيل لان عليه علامة شاهدة اي حاضرة بانه قد نجا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره	831	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1845	false	4970088706911174600	131	184	652	900	1424	300	لانه حي فكان -رو-حه- شاهدة اي حاضرة او لانه يشهد ----------------------------------------------------عند خروج روحه ما اعد الله تعالي له من الكرامة --او لان دمه يشهد له بالامان من النار --او لانه يشهد له-------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة بابلاغ الرسل --او لان--------ه يشهد له بكونه شهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعض هذه يختص بمن قتل في سبيل الله وبعضها يعم غيره	1845	6099162785080072134	199	268.5	155	615	32.357723236083984	36	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	177	300	926	1516	1516	300	وقال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين--- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف ب-ه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة انتهي واطلق------------ ابن ابي زيد---------- الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال المازر-ي الخلاف في غير-	862	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5658	false	-3599328776547901634	60	111	284	534	1528	300	فقال النووي اجمع من يعتد به من علماء الاسلام علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعض--------------------------------هم و-----------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي نفي بعضهم الخلاف في ذلك وكانه عني ابن ابي زيد فانه اطلق الاجماع في ذلك ولعله اراد اجماع من يعتد به وقال الماوردي الخلاف في غير	5658	6099162785080072134	192	296.5	150	618	31.067960739135742	34	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	267	300	1352	1523	1523	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	16	51	85	266	1470	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين---------- فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين	1911	6099162785080072134	160	295.5	130	191	83.7696304321289	28	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms0936	true	-9190903553877805711	260	300	1340	1555	1555	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وق-تل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	103	142	518	732	1496	300	الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقاتل من خالفه فاسري	4595	6099162785080072134	208	394.5	170	218	95.412841796875	36	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	136	216	690	1106	1523	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه وتعقب بانه يلزم ان لا يكون مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني------------------------------------------------- لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنير--------------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة	1008	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	154	267	738	1301	1457	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة--- في ليالي صيامه الي ان قال وليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ اظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة م-ن طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام المكلفين فيه كما في غسل صدره الشريف في طست من ذهب مع ان استعمال اواني الذهب الدنيوي حرام ومن ثم قال ابن المنير اي من المالكية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة	2135	6099162785080072134	303	492.0	243	568	53.345069885253906	52	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1115	true	-3764611185966159324	94	144	471	718	1517	300	ابن عباس قال--------- لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون الناس يجيبون من اقصي- الارض يلبون	1115	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	231	279	1184	1420	1503	300	ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ ابراهيم من الكعبة---- قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب -ما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ---- فنادي----------- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا تري ال-ناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	2370	6099162785080072134	210	370.0	165	257	81.7120590209961	39	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1116	true	-8693860505146820459	140	197	750	1052	1596	300	والملك----------------- بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز---- الرفع اي----------- كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك---- لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا ----------------لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله------ لانه صاحب الملك	1116	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	103	164	528	839	1503	300	والملك قال الحافظ حج هو بالنصب -----علي المشهور ويجوز فيه الرفع تقديره والملك كذلك فان قلت لم-------------------------------------------- قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك ولا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	2370	6099162785080072134	241	410.5	194	360	66.94444274902344	40	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1159	true	-6269246783563924273	7	39	31	208	1531	300	المعاصي وقيل ا--------لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة في تفسيره متقاربة وهي انه--------- الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1159	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2420	false	7253404434386104048	105	139	542	727	1500	300	المقبول وقال غيره هو الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال--------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصله ان الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	2420	6099162785080072134	155	278.0	125	194	79.89690399169922	26	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1208	true	2497558223007117887	223	268	1118	1334	1498	300	وفي الصحيحين عن عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار من ال-------------------------بيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2398	false	-8375060227126167093	177	227	853	1098	1457	300	وفي الصحيحين ان عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدار وفي رواية مسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه من البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	2398	6099162785080072134	208	393.5	164	245	84.89795684814453	38	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1233	true	1706508987552636936	163	230	831	1176	1566	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1233	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2436	false	7705150886206591468	233	257	1120	1244	1463	300	اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	2436	6099162785080072134	115	210.0	92	349	32.951290130615234	21	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1320	true	-8227361872007890520	125	166	636	865	1539	300	---الحصي-- فيه و-----------الاولي منها هي التي الي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا و-من الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع	1320	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	84	115	423	602	1507	300	اي الحصيات فيها ومسافة بعد الاولي عن-------------- مسجد الخيف--------------------------- الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وعن الو-----------------------سطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا وبين الوسطي وجمر---ة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع	2495	6099162785080072134	148	235.5	122	246	60.162601470947266	21	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	87	129	431	645	1523	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي------------------- في بقية ال--محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	1458	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	146	182	688	865	1409	300	مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا----------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج------ النبي صلي الله عليه وسلم في بقية شهر محرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها	3911	6099162785080072134	154	279.5	123	235	65.53191375732422	28	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1458	true	-4118984436202947796	84	121	416	604	1523	300	خيبر بوزن جعفر مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قال ابو عبيد البكري سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال ابن اسحاق خرج اليها النبي------ في بقية المحرم سنة سبع	1458	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5826	false	1641241766338624192	191	217	936	1066	1433	300	خيبر وهي------ مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام قا----------------------------------------------------ل ابن اسحاق خرج------ النبي اليها في بقية المحرم سنة سبع	5826	6099162785080072134	121	215.0	96	194	62.37113571166992	22	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1571	true	8001319735520818200	183	237	939	1250	1586	300	الصاد في لغة الاكثر والثانية كسرها و-يجمع علي صدق بضمتين والثالثة لغة الحجاز صدقة بفتح الصاد وضم الدال وتجمع علي صدقات علي لفظها وفي التنزيل واتوا النساء صدقاتهن سورة النساء الاية 4 والرابعة لغة تميم صدقة والجمع صدقات مثل غرفة وغرفات في وجوهها والخامسة صدقة------------------- وجمعها صدق مثل قرية وقري واصدق-ها بالالف اعطاه-ا صداقها	1571	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms4691	false	521435887466624507	4	49	20	290	1575	300	الصاد ---------------الثانية كسرها والجمع ----صدق بضمتين والثالثة لغة الحجا---------------------ز صدقة ويجمع علي صدقات علي لفظها وفي التنزيل واتوا النساء صدقاتهن-------------------- والرابعة لغة تميم صدقة والجمع صدقات مثل غرفة وغرفات وصدقة لغة ---خامسة وكانها مخففة من المضموم وجمعها صدق مثل قرية وقري واصدقتها بالالف اعطيتها صداقها	4691	6099162785080072134	226	368.5	186	333	67.86786651611328	31	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1596	true	6870898135319093509	20	62	95	296	1521	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق او لخلوه عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول -كان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك-------------- وفي	1596	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	130	170	629	813	1470	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه------------------- عن بعض --شراءطه او------ من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك ا ه شرح الروض وفي	4461	6099162785080072134	162	277.5	127	216	75.0	32	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1660	true	2900015567688554794	58	106	313	579	1550	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يش-هر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها والسبق --	1660	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	8	57	36	305	1525	300	واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية	5131	6099162785080072134	259	509.5	212	269	96.28252410888672	46	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1665	true	4903851337193292146	110	165	536	804	1455	300	البخاري عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك -بن سحماء فقال الب---ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	1665	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	78	135	414	692	1525	300	البخاري------------ ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	5131	6099162785080072134	216	366.5	170	292	73.97260284423828	39	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1721	true	6446462166984251230	237	271	1167	1340	1483	300	يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة ------رضيت ام لا لان عليه ضررا في ام---ته بصيرورتها ام ولد-------------- وفي زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا واما--------------- الحرة فان اذنت---- لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	158	201	751	964	1432	300	يحرم في مملوكته ولا زوجته الامة سواء ارضيت ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بان تصير- ام ولد لا يجوز بيعها وفي زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه اما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	5144	6099162785080072134	160	261.5	126	215	74.4186019897461	27	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms1854	true	1488962783760222250	30	72	158	362	1473	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال له اقهر اذا صار الي حال يقهر عليه- وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر	1854	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms3405	false	-8971735708120364963	12	52	48	242	1434	300	افلس الرجل كانه صار الي حال ليس له فلوس كما يقال--- اقهر اذا صار الي حال يقهر عليها وبعضهم يقول صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم-------- فهو مفلس والجمع مفاليس وحقيقته الانتقال من حالة اليسر الي حالة العسر	3405	6099162785080072134	193	366.5	153	205	94.1463394165039	39	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2020	true	7489763980099034337	0	79	0	422	1574	300	وبالذال المعجمة والمد -----------------------------------------اخفافها فتقوي بها علي السير وقطع البلاد البعيدة قال ابن دقيق العيد لما كانت مستغنية عن الحافظ والمتعهد وعن النفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلد علي العطش والجفاء عبر عن ذلك بالسقاء والحذاء مجازا وبالجملة ف-------------------المراد----- النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها اما بحفظ العين او بحفظ القيمة وهي لا تحتاج الي حفظ لانها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب كما	2020	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms4095	false	4420158268954299707	116	186	585	947	1465	300	وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجرة فهي تقوي باخفاف----------ها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها صلي الله----------------------------- عليه وسلم بمن كان معه ------------------------------------------سقاء و--حذاء في سفره حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها وهذه----------------------------- لا تحتاج الي حفظ -------------بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب ا ه	4095	6099162785080072134	224	307.0	177	487	45.99589157104492	35	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2029	true	150082873533764095	49	149	264	805	1607	300	ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث----- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ف-فسح له هذ---ا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان ولو قل----------------------------------------------------------------- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار---- الزمن اليسير وا-ن الثلاثة غاية للتاخير قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ----تجاوز ذلك	2029	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	121	200	582	1010	1495	300	ليلة او ليلتين وفي رواية ي-------------------------------------بيت ثلاث ليال وكان---- الليلتين والثلاث ذكرا لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي----ها فيفسح له في هذا القدر--------------------- واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا من لدن وجد الشء الذي يوصي فيه او من ارادة الوصية احتمالان الا ووصيت-----------------ه مكتوبة----------------- وفيه اشارة الي اغتفار هذا الزمن اليسير وكان الثلاثة غاية للتاخير------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	4244	6099162785080072134	328	531.5	268	624	52.56410217285156	50	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2078	true	-3774571423412277404	36	162	188	817	1555	300	فذهبت برير----------------ة الي اهلها فقالت لهم ذلك الذي قالته عاءشة-------------- فابوا عليها اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة فجاءت من عند اهلها الي عاءشة ورسول الله------------------- جالس عندها فقالت لعاءشة اني قد عرضت عليهم ذلك بكسر الكاف الذي قلت----يه- فاب---------وا علي الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي قال الزمخشري في سورة التوبة فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت وابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا نور الله بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره فسمع ذلك رسول- الله-------------- من بريرة علي سبيل الاجمال فسالها اي عاءشة وفي رواية للبخاري فقال ما شان بريرة فاخبرته عاءشة------------------------- به علي سبيل التفصيل	2078	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2872	false	1620702027489336628	154	231	820	1211	1596	300	فذهبت بريرة اي من عند عاءشة الي اهلها فقالت لهم --------مقال-ة عاءشة رضي الله عنها فابوا عليها اي امتنعوا---------------------- فجاءت من عند----هم ---------و رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عندها فقالت لعاءشة اني--- عرضت ذلك ال-----------------ذي قلته عليهم فابوا فامتنعوا منه الا ان يكون الولاء لهم استثناء مفرغ لان في ابي معني النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من بريرة علي سبيل الاجمال---------------------------------------------------- فاخبرت- عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم به علي سبيل التفصيل	2872	6099162785080072134	269	354.5	216	732	36.748634338378906	40	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2079	true	8845664897945224022	164	276	857	1453	1574	300	اللام بمعني علي كقوله-------------- وان اساتم فلها سورة الاسراء الاية 7 قاله الشافعي والمزني والطحاوي وغيرهم وقال ابن خزيمة انه لا يصح وقال النووي هو---- ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره ----------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما انكر ارادة الاشتراط في اول الامر فالجواب ان سياق الحديث يابي ذلك وضعفه ايضا ابن دقيق العيد بان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص فلا بد في حملها علي ذلك من قرينة وقال اخرون الامر في اشترطي للاباحة---- علي جهة التنبيه علي انه ---لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء كانه قال اشترطي او لا تشترطي--------------- ويءيده ق---وله في رواية عند البخاري -----------------------------------------اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	2079	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms2873	false	7597150812245678273	110	231	567	1204	1504	300	--لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها وهذا مشهور عن ---------------------المزني وجزم به عنه الخطابي لكن قال النووي تاويل اللام بمعني علي هنا ضعيف لانه عليه --------السلام انكر الاشتراط ولو كانت بمعني علي لم ينكره واجاب اخرون بانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها---------------------- في اشهره قال النووي وهذا اقوي الاجوبة وتعقبه -----------ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت ا---------------------------------------------لا بدليل واجاب اخرون بان الا------------------مر فيه------ للاباحة وهو علي وجه التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده كعدمه و----كانه قال اشترطي او لا تشترطي فذلك لا يفيدهم ويءيد هذا قوله في رواية ايمن الاتية ان شاء الله تعالي في اواخر ابواب المكاتب اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	2873	6099162785080072134	288	368.5	226	774	37.20930099487305	40	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2106	true	-9098038109596311353	240	274	1188	1378	1488	300	معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب -يقولون---- اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	2106	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	0	34	0	185	1556	300	معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم لا----------نهم لا يعرفون الحساب فيقول احدهم اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسموا الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما	6420	6099162785080072134	175	324.0	142	195	89.74359130859375	30	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2181	true	7019982019253701189	60	91	313	479	1520	300	عقلت القتيل عقلا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	2181	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	77	108	394	560	1491	300	عقلت القتيل عقلا اديت ديته قال الاصمعي سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	5579	6099162785080072134	166	332.0	135	166	100.0	31	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2201	true	5330038425951908095	207	270	996	1317	1457	300	العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء------ وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو ا-خذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ما-له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا--- تغريم لاهدر دم المقتول فلا	2201	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5580	false	2759663519085789933	1	55	6	266	1465	300	العاقلة -الدية ثاب----------------------ت بالسنة--------- واجمع اهل-- العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري------------------- لكنه خص من عمومها ذلك -------------لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اوخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ما له لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك من غير تغريم لاهدر دم المقتول قلت	5580	6099162785080072134	230	359.5	181	332	69.27710723876953	41	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2223	true	178394541273526378	188	274	963	1401	1533	300	عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا -----------------------------------------------------------------الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل ف----اتي محيصة الي عبد الله بن سهل------------------------------------ وهو ينشط---------------------------------------- في دم---------ه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو-------------------------------------------- واخوه حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم	2223	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5616	false	6452568822353539555	73	167	359	842	1529	300	عبد الله بن سهل الحارث-ي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية وفتح الصاد المهملة الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا--------------------------- وهي يومءذ---------------- صلح-- فتفرقا اي----------------------------------------------------------------------- ابن سهل ومحيصة فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل فوجده في عين قد كسرت عنقه وطرح فيها وهو يتشحط بالشين المعجمة والحاء المهملة اي يضطرب في دم حالة كونه قتيلا فدفنه ثم قدم---- المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله بن سهل ومحيصة واخوه حويصة ابنا مسعود -------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك وذهب عبد الرحمن -يتكلم	5616	6099162785080072134	252	329.0	199	636	39.622642517089844	41	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2225	true	-818900496262586406	218	277	1110	1418	1533	300	صلي الله عليه وسلم وداه بفتح الواو والدال المهملة الخفيفة ان اعطاهم ديته من عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم وفي رواية حماد قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل قد دخلت مربدا لهم فركضتني برجلها وفيه ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا	2225	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms5617	false	6041589528636423589	43	77	230	403	1470	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ من عنده من خالص ماله او من بيت المال لانه عاقلة المسلمين وولي امرهم--------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان حكم القسامة مخالف لساءر الدعاوي من جهة ان اليمين علي المدعي وانها خمسون يمينا	5617	6099162785080072134	173	331.0	139	308	56.16883087158203	34	JK000754-ara1	JK007041-ara1
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	74	122	351	604	1533	300	وسلم قال السفر قطعة---------- اي جزء من العذاب اي-------------------------- الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي---- من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابي-ه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	2553	2480010260880350358	JK007041-ara1.ms1333	false	464533560585326183	4	52	22	273	1513	300	والعمران ولانه قطعة من العذاب اي جزء منه قال الحافظ ابن حجر والمراد بالعذاب الالم الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي فيه من ترك المالوف ولذلك------------------------------------------- سءل امام الحرمين حين جلس موضع والده لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1333	6099162785080072134	183	309.0	144	294	62.24489974975586	33	JK000754-ara1	JK007041-ara1