id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	182	214	882	1045	1458	300	ابعد القدح الاناء الذي تشرب منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب ك----البعير فانه يتنفس عند الشرب فيه ثم تنفس فانه احفظ للحرمة وانفي للنهمة وابعد عن تغير الماء واصون عن	2370	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0026	true	6401432808692702462	188	216	1000	1142	1581	300	ابعد القدح الاناء الذي تشرب منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب كشرب البعير------------------------- ثم تنفس فانه احفظ للحرمة وانفي للتهمة وابعد عن تغير الماء وانزه عن	26	-9010803493063957398	134	248.5	107	167	80.23951721191406	24	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2144	false	5410606531177374357	187	245	911	1202	1475	300	فليستتر بستر الله الذي اسبله عليه وليتب الي الله ولا يظهره لنا---------------------- فانه ---------من يبدي بالياء للاشباع كقراءة من يتقي وفي رواية بحذفها اي يظهر لنا معاشر الحكام صفحته هي لغة جانبه ووجهه وناحيته -----------------والمراد من يظهر لنا ما ستره افضل من------ حد او تعزيز------------------------------------------------ نقم عليه ك------------تاب الله اي الحد الذي حد------ه في كتابه والسنة من الكتاب	2144	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0056	true	7499832227544558774	198	262	1038	1363	1563	300	فليستتر بستر الل----------------ه وليتب الي الله بالندم والرجوع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبدلنا---------------------------------------------------------------------- صفحته اي من يظهر لنا فعله الذي حقه الستر والاخفاء والمراد من يظهر لنا ما ستره افضل مما يوجب حد الله والصفحة الجنب والمصافح من يزني بكل امراة حرة او امة نقم عليه معشر الحكام كتاب الله اي الحد الذي شرعه الله في كتابه والسنة من الكتاب	56	-9010803493063957398	154	188.5	119	411	37.46958541870117	27	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2300	false	7643916758540179217	196	276	967	1371	1483	300	اذا احببتم اي اردتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه مما قدر له من خير او شر فانظروا اي تاملوا ماذا يتبعه اي الذي يجري علي السنة الناس في حياته او بعد موته من حسن الثناء ب--فتح المثلثة والمد الوصف بمدح او به وبذم قال الباجي والمراد ما يذكره اهل الدين والخير دون اهل الضلال والفسق لانه قد يكون للانسان العدو فيتبعه بالذكر القبيح اه فان ذكره الصلحاء بشء --علم-- ان الله اجري علي السنتهم ماله عنده فانهم ينطقون بالهامه	2300	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0099	true	217559868389739703	197	237	951	1151	1469	300	اذا احبب---------تم ان تعلموا ما للعبد عند ربه مما قدر له من خير و--شر فانظروا اي تاملوا م--ا يتبعه م------------------------------------------------------ن الثناء بالفتح --------والمد اي اذا ذك--------------------------------------ره اهل----------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاح- بشء فاعلموا ان الله اجري علي لسان-هم ماله عنده فانهم ينطقون بالهامه	99	-9010803493063957398	179	266.5	141	410	43.65853500366211	27	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	45	74	239	386	1482	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد و------------------مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	310	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0132	true	410498933201509784	204	237	1066	1231	1512	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي	132	-9010803493063957398	146	277.5	117	165	88.48484802246094	29	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	176	276	873	1379	1496	300	اذا سمعتم النداء اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولو----------------ا مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي بقوله ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها وظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة	229	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0177	true	6672772397783918119	71	99	365	502	1489	300	اذا سمعتم النداء اي الاذان------- لانه نداء ------------دعاء اليها فقولوا ندبا وقيل وجوبا مثل ما يقول الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ----ن ------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة	177	-9010803493063957398	121	192.0	96	522	23.180076599121094	20	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0711	false	-940377235178367981	1	44	5	231	1537	300	العشاء اي------ حضور صلاتها مع الجماعة بالمسجد و--نحوه فلا تمسن بنون التوكيد الثقيلة وفي رواية بلا نون طيبا زاد مسلم قبل الذهاب اي الي شهودها او معه لانه سبب للفتنة-- بها بخلافه بعده في بيتها وفيه اشعار بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة	711	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0182	true	5569089053363144163	245	280	1237	1421	1516	300	العشاء اي ارادت حضور صلاتها مع الجماعة بالمسجد او نحوه فلا تمس---------------------------------------- طيبا--------- قبل الذهاب--- الي شهودها او معه لانه سبب للافتتان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه ايدان بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة	182	-9010803493063957398	166	284.5	133	236	70.33898162841797	28	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0600	false	3769706569178447575	157	291	796	1483	1530	300	سرقة الذي يسرق صل---اته قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها اعاد لا دفعا لتوهم الاكتفاء بالطمانينة في احدهما قال الباجي خصهما لان الاخلال غالبا انما يقع بهما وسماه سرقة علي معني انه خيانة فيما اءتمن علي اداءه قال الطيبي جعل جنس السرقة نوعين متعارف وغير متعارف وهو ما ينقص من الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي وهذا الحديث وان رواه مالك مرسلا فهو صحيح مسند من وجوه من حديث ابي هريرة وابي سعيد قاله ابن عبد البر روي احمد والطيالسي وابو يعلي باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدري	600	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0258	true	8861426956855677747	13	79	56	369	1485	300	سرقة الذي يسرق من صلاته قيل-- وكيف يسرق منها- يا رسول الله قال لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعه-------------------------------------------------------ا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السارق اذا اخذ مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو من عقاب الاخرة وهذا---------- سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في الاخرة حم ك عن ابي قتادة الانصاري -----------------------------------------------------------------------------------الطيالسي -ابو -------داود حم ع عن ابي سعيد الخدري	258	-9010803493063957398	253	390.0	194	690	36.66666793823242	44	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	18	57	85	271	1470	300	من نسمة بفتحات اي نفس--- كاءنة اي قدر كونها في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة اي موجودة في الخارج سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في العزل ف--------------انه ان كان--------- خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص	1718	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0284	true	8995380366039586951	153	186	731	892	1509	300	من نسمة------- اي نفس هي كاءنة------------- في علم الله الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ف----------ي الخارج -----------------فلا فاءدة ----لعزلكم ولا لاهماله لانه ان كان قدر الله خلقها سبقكم الماء فلا ينفعكم الحرص	284	-9010803493063957398	132	193.5	105	212	62.26415252685547	22	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	9	68	45	350	1576	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك مما يسخطك فخرج عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه قوله وبمعافاتك من عقوبتك وفي اضافتها كالسخط اليه دليل لاهل السنة علي جواز اضافة الشر اليه تعالي كالخير واستعاذ بها----- بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي---- من جهة حقوقه ويعاقب -علي حقوق غيره و-----بك منك	769	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0368	true	-1033191521143172747	134	168	698	874	1538	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك--------------------------------------------------------------- وبمعافاتك من عقوبتك اس-------------------------------------------------------------------------------تعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي ح--ق غيره واعوذ بك منك	368	-9010803493063957398	155	252.5	124	320	48.4375	26	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	43	100	216	518	1519	300	لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات-------------------------- وفي رواية التامة بالافراد قال الحكيم الترمذي وهما بمعني فالمراد بالجع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور في الاوقات وصفها بالتمام اشارة الي انها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا سورة الانعام الاية 115 من شر ما خلق اي من شر خلقه	2456	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0381	true	8842323680236855396	264	294	1277	1414	1440	300	لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات التي لا تنقص ولا عيب فيها وفي رواية كل--مة بالافراد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ما خلق اي من شر خلقه	381	-9010803493063957398	108	189.5	84	328	32.92683029174805	22	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	128	150	648	764	1519	300	كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الادوية الالهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يضر	2456	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0382	true	-8841440056377936720	0	57	0	266	1491	300	كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه م د عن ابي هريرة اما انه اي من لدغته عقرب فلم ينم ليلته لو قال حين امسي في تلك الليلة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره لدغ عقرب حتي يصبح لان الادوية الالهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يضر	382	-9010803493063957398	116	220.0	94	266	43.60902404785156	22	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	149	178	747	900	1468	300	واذا ابغض عبدا----------------------------------- دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	2471	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0408	true	-7614918450370630530	243	280	1232	1420	1530	300	واذا ابغض عبدا اي اراد به شرا او ابعده عن الهداية دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	408	-9010803493063957398	153	294.5	124	188	81.38298034667969	29	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2576	false	-2298506811333930975	31	86	157	436	1525	300	الصدق يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر اي الي العمل الصالح الخالص والبر اسم جامع لل--خير وقيل اكتساب الحسنات والبر يهدي بفتح اوله يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم سورة	2576	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	191	217	988	1118	1566	300	الحال يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر بكسر الموحدة-------------------- اسم جامع لكل خير وان ا-----------------لبر يهدي ال---------------------ي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومصداقه ان الابرار لفي نعيم وان -	491	-9010803493063957398	102	133.5	80	281	36.29893112182617	17	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1923	false	-3944646208095992136	45	109	212	524	1474	300	اي لعل وصف بعضكم ان يكون ا---------------لحن بح-------------------------------------------------------------------------------------------جته من بعض---- فيغلب خصمه وهو كاذب وفي رواية البخاري فاحسب انه صدق فاقضي فاحكم له اي للذي غلب بحجته علي خصمه فلا حاجة الي قوله في الاستذكار فاقضي له اي عليه وان كان الواقع ان الحق لخصمه لكنه لم يفطن لحجته ولم يقدر علي معارضته و---انما اقضي علي نحو ----------ما اسمع لبناء احكام الشريعة علي الظاهر	1923	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0608	true	4131273153628198327	144	203	734	1031	1521	300	اي لعل وصف بعضكم ان يكون الحن كافعل من اللحن بفتح الحاء الفطانة اي ابلغ في تقرير مقصوده وافطن ببيان دليله بحيث يظن ان الحق معه وهو كاذب بحجته من بعض اخر فيغلب خصمه فا-----------------------------------------قضي فاحكم له و----------------------------------------------------------------------------------الواقع ان الحق لخصمه لكنه ---------------لم يقدر علي البرهان لكن انما اقضي علي نحو بالتنوين مما اسمع لبناء احكام الشريعة علي الظاهر	608	-9010803493063957398	163	260.0	128	435	37.47126388549805	28	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0721	false	-5449857362951824373	247	281	1285	1472	1587	300	الابل المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف الثقيلة اي المشد-دة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير ان عاهد علي---------------------ها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها من عقلها ذهبت اي انفلتت	721	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	0	30	0	159	1479	300	الابل المعقلة بضم الميم وفتح العين وشدة ----القاف --------اي المشدودة ب--عقال اي ---حبل------------------------ ان عاهد عليها اي احتفظ بها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلق---------ها ذهبت اي انفلتت	616	-9010803493063957398	129	202.0	105	209	61.72248840332031	17	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2524	false	4200271265939911847	24	48	128	234	1509	300	يعني ان كان له وجود في شء لكان في هذه الثلاثة لانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	2524	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0632	true	-6154443710357580536	109	133	524	629	1433	300	يعني ان كان له وجود في شء يكون في هذه الثلاثة فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا	632	-9010803493063957398	102	196.0	78	106	96.2264175415039	21	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	184	279	894	1367	1468	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون------------ عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع----- شيءا---------------------------------------------------------- يقوله الل-------------------------ه انظر-------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من-------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الله وعدله	625	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0667	true	3639026134301935322	160	298	806	1504	1516	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون يوم القيامة عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع منها شيءا بان لم يفعله اصلا او فعله مع اختلاف بعض الاركان او الشروط يقول- الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكلموا به فرضه وانظروا في صيام----- شهر رمضان فان كان ضيع شيا- منه بالمعني المقرر فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله تعالي	667	-9010803493063957398	446	737.0	353	705	63.262413024902344	81	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0752	false	5976752845108629691	165	288	880	1549	1620	300	انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها ل------------------------------------------كم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم ومالككم وخير بالخفض لكم من اعطاء وفي رواية انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم بالخفض ايضا عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا اخبركم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قاله الطيبي من ان تلقوا عدوكم----- الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلوكم بسيف او غيره قالوا بلي اخبرنا وفي رواية ابن ماجه قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله تعالي لان ساءر العبادات من الانفال وقتال-- العدو-------- وساءل ووساءط يتقرب بها الي الله تعالي والذكر هو المقصود الاسني وراسه لا اله الا الله وهي الكلمة العليا والقطب الذي تدور عليه رحي	752	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0680	true	-7736964696523602059	223	299	1131	1561	1565	300	انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في ال------------------------------------------------------جنة وخير------- لكم من---------------- انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلوكم بسيف او غيره قا------------------------------------لوا وما ذاك------------- قال ذكر الله------ لان جميع العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وغيرهما وساءل ووسايط يتقرب بها الي الله------ والذكر هو المقصود الاعظم---------------------------------------- والقلب الذي تدور عليه رحا	680	-9010803493063957398	354	570.5	287	726	48.76033020019531	51	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0753	false	5790421239647086121	175	272	953	1498	1632	300	الحديث------ ان الذكر افضل من التلاوة ويعارضه خير ا-----------------------فضل عبادة امتي تلاوة القران------------------------------- وجمع الغزالي بان القران اف-ضل لعموم الخلق والذكر افضل للذاهب الي الله في جميع احواله في بدايته ونهايته فان القران مشتمل علي صنوف المعارف والاحوال والارشاد الي الطريق فما دام العبد مفتقرا الي تهذيب الاخلاق وتحصيل المعارف فالقران اولي ---فان جاوز ذلك واستولي الذكر علي قلبه فمداومة الذكر اولي فان القران يجاذب خاطره ويسرح به في رياض الجنة والذاهب الي الله لا ينبغي ان يلتفت الي الجنة بل يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق------ قال تعالي ولذكر الله اكبر	753	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0681	true	-1597272980154156294	2	111	13	626	1601	300	الحديث يقتضي ان الذكر افضل من --تلاوة القران وقضية الحديث المار وهو قوله افضل عبادة امتي تلاوة القران يقتضي عكسه فوقع التعارض بينهما وجمع الغزالي بان القراءة افضل لعموم الخلق والذكر افضل للذاهب الي الله في جميع احواله في بدايته ونهايته فان القران مشتمل علي صنوف المعارف والاحوال والارشاد الي الطريق فما دام العبد مفتقرا الي تهذيب الاخلاق وتحصيل المعارف فالقران اولي به فان جاوز ذلك واستولي الذكر علي قلبه فمداومة الذكر اولي فان القران يجاذب خاطره ويسرح به في رياض الجنة والذاهب الي الله لا ينبغي ان يلتفت الي الجنة بل يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق ولذلك قال تعالي ولذكر الله اكبر	681	-9010803493063957398	526	984.0	432	615	85.52845764160156	91	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	120	148	594	749	1524	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر لزيادة تمكين المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان	2316	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	84	105	420	534	1566	300	فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء-------------------------------------- علي تجنبه--- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان	685	-9010803493063957398	105	194.0	84	155	67.74193572998047	19	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	70	185	368	995	1586	300	ولا تنافسوا بحذف احدي التاءين من المنافسة وهي الرغبة في --------الشء قال القرطبي اي لا تتنافسوا حرصا علي الدنيا انما التنافس في الخير قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون سورة المطففين الاية 26 وكان المنافسة هي الغبطة وابعد من فسرها بالحسد لانه عطفه عليها فقال ولا تحاسدوا اي لا يتمني احدكم زوال النعمة عن غيره وقال ابن العربي التنافس هو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه وقال ابن عبد البر المراد التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها علي الناس والتكبر عليهم ومنافستهم في رياستهم والبغي عليهم وحسدهم علي ما اتاهم الله منها واما التنافس والحسد علي الخير وطرق البر فليس من هذا في شء ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض	2318	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	135	162	700	844	1566	300	ولا تنافسوا بفاء وس--------ين من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحاسدوا اي لا يتمني احدكم زوال --نعمة--- غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض	685	-9010803493063957398	130	210.0	104	635	20.472440719604492	20	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	125	165	648	856	1531	300	الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبه- من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد ان يدخل- الجنة وروي------------------- الترمذي وغيره عن ابي مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة--- بينهما ----------------------تنفي الذنوب والفقر---- كما ينفي الكير خبث الحديد	1159	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0751	true	-5826828845864967608	45	96	256	502	1556	300	الا الجنة اي لا يقتصر لصاحبها من الجزاء علي تكفير بعض ذنوبه بل لا بد من دخوله الجنة حم ت ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح غريب------------ تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما تزيد في العمر والرزق وتنفي الذنوب من بني ادم كما ينفي الكير خبث الحديد	751	-9010803493063957398	171	258.0	134	258	66.27906799316406	29	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2284	false	3550491151154328430	156	214	768	1101	1540	300	الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن --مسك بهما واعتصم بحبلهما وهما العرفان الواضح والبرهان اللاءح بين المحق اذا اقتفاهما والمبطل اذا حلاهما فوجوب الرجوع اليهما------- معلوم من الدين ---ضرورة لكن القران يحصل العلم القطعي يقينا وفي السنة تفصيل معروف وهذا الحديث اخرجه الحاكم عن ابي هريرة قال خطب النبي-------- في حجة الوداع	2284	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0760	true	-1275420397226488292	21	54	106	285	1624	300	الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا بهما- والعصمة والنجاة في التمسك ب---------------------------------------------------------------------------------------------هما فوجوب الرجوع للكتاب والسنة معلوم من الدين بالضرورة ك-------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة قال خطب المصطفي الناس في حجة الوداع	760	-9010803493063957398	142	224.5	112	353	40.226627349853516	23	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2324	false	-7197651755526131368	97	154	523	827	1576	300	فيغفر لكل عبد مءمن ذنوبه المعروضة عليه الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليل بالرفع قاله الطيبي كانت بينه وبين اخيه----------- شحناء----------------------------- فيقال اتركوا هذين------------------ حتي يفيءا بفتح الياء وكسر الفاء اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض	2324	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0765	true	-3965638705956016035	84	134	437	699	1588	300	فيغفر لكل عبد مءمن الا-------------------- عبدا--------------------------------- وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من المغفرة الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليل------------------------ بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودا عداوة فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيا----------------------- اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض	765	-9010803493063957398	195	311.0	155	362	53.86740493774414	35	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2320	false	4306010193851223825	234	279	1237	1495	1604	300	تحابوا قال الحافظ للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة--------------------------------------------- وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحث عليه خلفاءهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	2320	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0777	true	-8627581286053410922	191	225	1014	1203	1615	300	تحابوا------------------ ان كان بالتشديد فمن المحبة او -----بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبرتها دوا تزيدوا وافي القلب حبا وذلك لان الهدية-------------------------------------------------------------------------------------- تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور وقبولها----- سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	777	-9010803493063957398	140	228.5	115	303	46.204620361328125	21	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0246	false	-3731764611670985888	222	257	1142	1319	1530	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن------ الا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما--------------------------------------------------------- حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وح-----------------ين يلتقي الصفان ح---------------------------------تي يحكم الله بينهما وح------------------------------ين ينزل المطر حتي يسكن	246	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0797	true	8920317099205029458	63	130	295	615	1453	294	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن بدعوة الا استجيب له ما لم يسال قطيعة رحم او ماثما اي ما فيه قطيعة قرابة او ما فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي حتي يحكم الله بينهما ينصر من يشاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن	797	-9010803493063957398	172	298.5	137	320	53.75	32	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2466	false	4917545783804674942	133	169	641	801	1455	300	عن ابن عمر مرفوعا-- ثلاثة يتحدثون في ظل العرش---------------------- امنين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	2466	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0818	true	7696705494145407257	258	299	1392	1584	1588	300	عن ابي موسي الاشعري ثلاثة يتحدثون في ظل العرش يوم القيامة حال كونهم امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	818	-9010803493063957398	146	251.0	111	192	76.04166412353516	29	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	244	297	1254	1518	1531	300	عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس---------- بخمس------------------------ ما نقض قوم العهد الا سلط -----------عليهم عدوهم--------------- وما حكموا بغير ما انزل الل---------------ه الا فشا فيهم الفق------------ر ولا ظهرت فيهم الفا-------------------حشة الا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا المكيال الا منعوا ---------النبات------------------------------ واخذوا بالسنين ------------------ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1399	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0883	true	9029804664822317330	161	248	865	1299	1568	300	عن ابن عباس ورجاله ثقات-------------------- خمس من الخصال بخمس من الخصال اي مقابلة بها ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم جزاء بما فعلوه وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي في كتابه الا فشا فيهم الفقر اي ظهر وكثر ولا ظهرت فيهم الفاحشة اي الزنا او اللواط الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم فكسر النبات اي منعوا المطر فلا تنبت الارض واخذوا بالسنين اي المجاعة والقحط ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	883	-9010803493063957398	232	338.5	185	454	51.101322174072266	43	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0449	false	3814328462284516713	60	138	316	672	1451	300	له علي الله عهد ان ي---غفر له والجملة في هذا وقوله في حديث الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخله خبر مبتدا مقدر اي هو ان الخ او صفة عهد او بدل من عهد وهو الامان والميثاق وعهد الله واقع لا محالة لن يخلف الله عهده ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا وفيه ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة	449	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0884	true	5084849166836394318	23	103	110	481	1516	300	له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا د هق عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيا استخفافا فابحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فعلم----- ان تارك الصلاة لا يكفر بل------------------- تحت المشيءة	884	-9010803493063957398	180	291.5	139	504	35.71428680419922	38	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	100	227	549	1181	1544	300	عن ابي هريرة ان رسول الله قال الخيل زاد القعنبي لثلاثة--- لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر بكسر فسكون اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي----------------قتنيها اما لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل ط-----اعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وهو الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء و-جيم موضع كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة في الموضع المرتفع----------------------------- فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت في طيلها ب----كسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتية فلام حبلها الذي تربط ب-ه ويطول لها لترعي ---	1384	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0915	true	8037302333174316526	149	253	842	1356	1604	300	عن ابن مسعود ورجاله ثقات -----الخيل------------ لثلاثة هن لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر-------------------------------- وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا انما يقتنيها ا---لركوب او بحارة وكل منهما اما ان يقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا ه-و الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله---------------- فاطال لها اي للخيل حبلها--------------------- في مرج بسكون ------------الراء وبجيم ترعي فيه-------------------------------- او روضة شك ------الر--------------------اوي وهي الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكثر فيه النبات فما اصاب-------------------ت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وفتح المثناة التحتية الخيط ا-----لذي تربط فيه ويطول---- لترعي من	915	-9010803493063957398	374	549.0	293	702	53.27635192871094	59	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2181	false	7019982019253701189	67	91	352	479	1520	300	سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال- حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	2181	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms0923	true	1893034888489583355	7	29	28	142	1485	300	سميت------ عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر --استعماله حتي اطلق------ علي الدية ابلا كانت او نقدا	923	-9010803493063957398	113	200.5	91	128	88.28125	19	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	99	137	482	663	1504	300	ابن مسعود السلام اسم من اسماء الله وضع-----ه في الارض فافش------------------وه بينكم --------------فان الرجل------------------------------------- اذا ----------------سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم ---------فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	2494	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1037	true	-824486292985657219	232	284	1216	1492	1573	300	ابي امامة السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه اي اظهروه واعلنوه بينكم ايها المءمنون فان الرجل المسلم بزيادة الرجل للتاكيد والتقرير اذا مر بقوم مسلمين فسلم عليه----م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة تذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	1037	-9010803493063957398	159	254.5	124	280	56.78571319580078	29	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0785	false	-7563716102094208447	52	106	265	549	1581	300	الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي قيل معناه مقارنة الشيطان لها عند دنوها للطلوع والغروب ويءيده قوله فاذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي عن---------------------------------------------------------------- الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات	785	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1054	true	-3803590517193461334	205	253	1060	1331	1579	300	الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان ابليس------ قيل معناه مقارنته------- لها عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه----------------------------------------------------------- انما يقوي----- في هذه الاوقات	1054	-9010803493063957398	178	289.5	143	348	51.1494255065918	29	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2442	false	4629709259749809040	74	166	354	800	1453	300	الرحمة--------------- شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول و--نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض حتي اذا قعد عنده قرت اي ثبتت فيه او نحو هذا شك ولفظ رواية احمد عن جابر قال صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها وله ايضا من حديث ابي امامة عاءد المريض يخوض الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	2442	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1123	true	3904497152121816094	186	228	970	1180	1562	300	الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء ف----ي الطهارة او -------------الشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	1123	-9010803493063957398	188	327.0	151	463	40.60475158691406	34	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1442	false	-955225621151309642	118	165	542	789	1522	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق والبذل سرفا وفخرا ودينه حسبه اي شرفه انتسابه الي الدين لا الي الاباء وفي المرفوع وحسبه--------- خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بمحاسن اخلاقه	1442	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1262	true	-8616720774444761269	250	297	1299	1532	1547	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا ومرواته عقله لان به يتمز عن الحيوان وبه يمنع نفسه من كل خلق دنء ويكفها عن الشهوات الرديءة ويءدي الي كل ذي حق حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسبه بالتحريك خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف-- اخلاقه	1262	-9010803493063957398	110	76.0	87	367	29.97275161743164	21	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1503	false	-9149713515642106762	43	113	209	555	1511	300	عن لحوم الاض-حي اي عن امساكها وادخارها والاكل منها بعد ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او من يوم النحر وامرتكم ب----التصدق بما بقي بعد الثلاث زاد في رواية ابن ماجه عن بريدة ليوسع ذو الطول------------------ علي من لا طول له----------- فكلوا زاد بريدة ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم وتصدق-------------وا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والاكل متي شاء مطلقا	1503	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1294	true	-874221952534918664	193	256	945	1266	1493	300	عن لحوم الاضاحي اي عن ا---------دخارها والاكل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح و---------النحر واوجبت عليكم التصدق بها عند مضي --ثلاث وانما نهيتكم عنه ليت--------------سع ذو الطول ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي الفقراء فكلوا---------- ما بدا ---------------------لكم ولو فوق ثلاث واطعموا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والا كل------- مطلقا	1294	-9010803493063957398	232	349.5	181	393	59.033077239990234	37	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1358	false	-3966053831416369551	129	299	662	1555	1559	300	ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر--- ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية بلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده حال اي منفرد لا شريك له عقلا لاستحالته ونقلا والهكم اله واحد سورة البقرة الاية 163 في ايات اخر وهو تاكيد لوحده لان المتصف بها لا شريك--------- له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد في رواية للطبراني يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال الحافظ يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب بوزن راجع ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع	1358	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1350	true	7082736343755395512	150	216	721	1045	1477	300	ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وعليه فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------ده لا شريك اي مشارك له له الملك بضم الميم -----------------اصناف المخلوقات وله الحمد زاد في رواية--------- يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير ايبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نح-------------------ن ---------------راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع	1350	-9010803493063957398	300	510.0	237	905	33.149169921875	53	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	46	129	217	640	1499	300	طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته -----------------------------حق له علي سيده فقدم الخبر لانه اهم اذ المقام بصدد تمليكه ما ذكر بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قال الحافظ مقتضاه الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المواساة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان جاز ولا يكلف بالبناء للمفعول من العمل ----------------الا ما يطيق الدوام عليه ا--ي لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه	2555	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1427	true	-6984951341799901479	37	83	190	426	1538	300	طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته فذلك مستحق له علي سيده------------------------------------------------- بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله --------ولا يكلف---------------- من العمل نفي بمعني النهي الا ما يطيق الدوام عليه يعني لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه	1427	-9010803493063957398	188	306.0	150	470	40.0	32	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0222	false	-3369075345979637546	155	221	800	1128	1540	300	لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء ولابن ماجه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة ما جاءني جبريل الا واوصاني بالسواك حتي خشيت ان يفرض علي وعلي امتي ولولا اني اخاف علي امتي لفرضته عليهم ولسعيد بن منصور من مرسل مكحول لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة ولابي-------------------------------------------------------------------------------- نعيم ع---------------ن ابن عمرو بن العاص--------------ي لولا ان	222	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1453	true	8783684054862686900	37	158	191	811	1556	300	لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء تمسك بعمومه من لم يكره السواك للصاءم بعد الزوال فقالوا شمل الصاءم ك عن العباس بن عبد المطلب وفيه مجهول لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء ولاخرت صلاة العشاء الاخرة الي نصف الليل لما مر وخصت العشاء بندب التاخير لطول وقتها وتفرغ الناس من الاشغال والمعايش ك هق عن ابي ----------------هريرة واسناده صحيح وقول النووي كابن الصلاح حديث منكر تعقبوه--------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك والطيب عند كل صلاة تمسك به كما قبله من ذهب الي ان للمصطفي الحكم باجتهاده لجعله المشقة سببا لعدم امره ابو نعيم في كتاب السواك عن ابن عمرو بن العاص وفيه ابن لهيعة لولا ان	1453	-9010803493063957398	180	255.0	142	699	25.751073837280273	33	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	152	209	770	1058	1483	300	الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النا---------------ر فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبي---ن الذي يسامت الازار في النار	2335	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1500	true	1374552604631329209	25	73	120	360	1492	300	الكعبين من الازار اي -محل الازار ففي النار حيث اسبله تكبر فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب فهو------------------------- من تسمية الشء باسم ما جاوره و--حل فيه------------------------------------- والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار	1500	-9010803493063957398	203	335.5	161	306	66.3398666381836	32	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	201	222	1007	1117	1501	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اج-رهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث-------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1543	true	-7593367142772861957	223	252	1121	1286	1517	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجورهم السلامة والغنيمة من الاخرة -يبقي لهم الثلث يتلونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1543	-9010803493063957398	109	186.0	88	166	65.66265106201172	19	JK000754-ara1	JK007006-ara1
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	172	241	905	1235	1541	300	من داع يدعو الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكر ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق الا كان له--------- مثل اج-ر من اتبعه سواء ابتد-عه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك الاشارة الي مصدر كان من اجورهم شيءا دفع به ----توهم ان اجر الداعي انما يكون ب--تنقيص اج---ر التابع وضمه الي اجر الداعي	781	2480010260880350358	JK007006-ara1.ms1634	true	8701233022491229944	24	83	106	374	1381	300	من دعا -----الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح -----------------------------------------------------كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه هبه- ابتداعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك م---------------------ن اجورهم شي-ا دفع به ما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون بالتنقيص من اجر التابع وضمه الي اجر الداعي	1634	-9010803493063957398	240	410.0	185	350	68.57142639160156	43	JK000754-ara1	JK007006-ara1