id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	165	233	876	1234	1584	300	صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضل اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا ع-ن وقت الابراد	54	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms0187	true	6250399911241909247	40	89	216	483	1587	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة فظاهره عدم الابراد وكذا حديث خ--------------------باب شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا---------- اي لم يزل شكوانا فقال النووي حديث التعجيل منسوخ بحديث الابراد وقيل---------------------------------------------------------- انه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	187	-8429014865835268062	163	246.5	127	359	45.403900146484375	28	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms0739	false	-6941456302969037053	28	67	137	337	1464	300	عشرة سجدة اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وان الله يفعل ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في الم السجدة واناب في ص وتعبدون في	739	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms0336	true	-4404073521617479895	149	184	751	932	1513	300	عشرة هي-- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم و-------------ما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ولا يستكبرون في---- السجدة واناب في ص وتعبدون في	336	-8429014865835268062	179	333.0	144	200	89.5	32	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	96	134	505	691	1497	300	ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا------------------- بل كان يصومه كله وقالت ام سلمة-------------- ما رايت --رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	960	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms0645	true	-5008481578066179955	76	113	402	583	1523	300	ما رايت الرسول في شهر----------------- اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا زاد في رواية لمسلم بل كان يصومه كله وخبر- ام سلمة رضي الله عنها ما رايت الرسول ------------------------يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	645	-8429014865835268062	135	196.5	106	223	60.538116455078125	24	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms1536	false	-2974296809523140287	6	95	28	486	1578	300	عظامها جوازا تكذيبا للجاهلية في تحرجهم من ذلك وتفصيلهم اياها من المفاصل --------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا فاءدة في ذلك الاتباع الباطل ولا يلتفت الي من يقول فاءدته التفاءل بسلامة الصبي وبقاءه اذ لا اصل له من كتاب ولا سنة ولا عمل وياكل اهلها-------------------------------------------------- من لحمها -----ويتصدقون----------------------------------------------------------------------------------------------- منها ولا يمس الصبي بشء من دمها اي-------- يكره لخبر البخاري عن سلمان بن عامر الضبي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-----ل مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسره بعضهم------------ بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها	1536	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms0919	true	-1004328980774033585	110	211	537	1090	1564	300	عظمه-------ا تكذيبا للجاهلية في عدم ------ذلك وتفصيلهم اياها من المفاصل ص وكره عملها وليمة ش اي يكره ان يدعي الناس لها لمخالفة السلف وخوف المباهاة والمفاخرة بل تطبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل منها اهل البيت والجيران والغني والفقير ولا باس بالاطعام من لحمها نيءا ويطعم الناس في مواضعهم والوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان والفعل منها اولم ص ولطخه ب-------دمها ش يعني انه يكره ان يلطخ المولود بدم العقيقة لما ثبت عن------------------------ه عليه السلام انه قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي فسر- بعضهم اماطة الاذي بترك ما كانت الجاهلية تفعله من تلطيخ راسه بدمها	919	-8429014865835268062	212	181.0	168	725	29.241378784179688	32	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	159	186	893	1036	1643	300	وطء امة --مجوسية بملك اليمين للقاعدة ان كل من جاز وطء حراءرهم بالنكاح جاز وطء اماءهم بالملك وكل من منع وطء حراءرهم بالنكاح منع وطء اماءهم بالملك	1607	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms1157	true	4436109845665428076	121	148	617	758	1562	300	ولا امة المجوسي بهما لان ا----لقاعدة ان كل من جاز وطء حراءرهم بالنكاح جاز وطء اماءهم بالملك وكل من منع وطء حراءرهم بالنكاح منع وطء اماءهم بالملك	1157	-8429014865835268062	128	239.0	104	145	88.27586364746094	22	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	1	128	6	669	1533	300	وتمسك الاول---------- بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم سورة البقرة الاية 226 فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وذلك يءذن بان زمن الفيءة بعد الاربعة وكذلك ان الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو طلبت الفيءة في الاربعة اشهر ليبقي معني الم-ضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الثاني ان الفاء--------- لمجرد السببية ولا يلزم تاخر- المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا---- حذف كان بعد ان اي -------------فان كانوا فاءوا كما تاول مثله في قوله------ ان كنت قلته فقد علمته سورة الماءدة الاية 116 والقرينة المعينة لذلك ما دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر سورة البقرة الاية 226 فالتربص اذا مقصور عليها	1645	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms1384	true	1503426390730646729	187	300	937	1530	1530	300	وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا فانها ت----------------------------------------------ستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوب-----ة بعد الاربعة ولان ا-ن الشرطية------ تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة ل------بقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول ال-اخر ان الفاء ليست الا لمجرد السبب-- ولا يلزم تاخير المسبب عن سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءوا كما تءول مثله في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته----------------------- والقرينة المعينة لذلك ما دلت عليه اللام من قوله للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر---------------------- فالتربص اذن مقصور عليها-	1384	-8429014865835268062	498	847.0	399	707	70.43846893310547	82	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms1754	false	-2054610236766178779	122	168	671	907	1548	300	ابن العربي في القبس البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه لانه يجب علي	1754	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	34	86	177	439	1585	300	قبل التلبس به و-----البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره-------- فيجب علي كل احد- ان يتعلم ما يحتاج اليه ثم-- يجب علي	1576	-8429014865835268062	202	337.0	160	282	71.6312026977539	34	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms0929	false	1209685558529186850	95	133	491	702	1509	300	واحد في الزكاة وقد يباح وهو جنس واحد كالذهب والفضة فالز-------------------كاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية بل-------------- تقارب المنفعة وان اختلفت العين رفقا بالفقراء بخلاف البيع بدليل ا--ن الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	929	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms1641	true	686555682529715967	133	175	728	952	1569	300	مالك في الزكاة --------انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك والله اعلم ان الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين-------------- بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في الزكاة وهما جنسان في البيع	1641	-8429014865835268062	157	253.5	126	246	63.821136474609375	25	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	9	88	54	454	1478	300	بالكالء ان يبيع الرجل دينا له علي رجل بدين علي رجل اخر وقيل ماخوذ من الكلا وهو------------- الحفظ واطلاق هذا الاسم علي الدين مجاز لانه مكلوء لا كالء وانما الكالء صاحبه لان كلا من المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما-له قبله ف---------------------------------------------------------------------------------------------علاقة المجاز الملازمة اي كون كل منهما لازما للاخر اذ يلزم من الحافظ محفوظ وعكسه وقد جاء فاعل بمعني مفعول كدافق او مدفوق او هو مجاز في الاسناد الي ملابس الفعل --------اي كالء صاحبه كعيشة راضية او	1827	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms1662	true	8434440628823856641	212	286	1099	1494	1561	300	بالكالء وهو الدين بالدين مهموز م-----------------------------------ن الكلاءة بكسر الكاف وهي الحفظ واستشكل بان الدين------------------- مكلوء لا كالء وانما الكالء صاحبه لان كلا من المتبايعين يكلا صاحبه اي يحرسه لاجل ما له قبله ولذا وقع النهي عنه لافضاءه للمنازعة والمشاجرة واجيب اما بانه مجاز في المفرد اطلق علي المكلوء لعلاقة------- الملازمة كما في اطلاق دافق في قوله تعالي من ماء دافق علي-------------------------------------------- مدفوق ا---و مجاز في --اسناد---------- الفعل لملابسه اي كالء صاحبه كعيشة راضية اي	1662	-8429014865835268062	195	274.0	156	515	37.864078521728516	30	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms1873	false	-8984193154616665986	24	129	131	677	1537	300	قال مالك والنجش ان تعطيه ب--سلعته اي فيها اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك وقال الاكثر وهو ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره وهذا اعم من تفسير مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل--------------- وخروجه من تفسير مالك قال الابي والمذهب النهي عنه قال -------ابن العربي و----عندي ان بلغها ----لناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها جاز وهو ماجور واستبعده ابن عبد السلام بانه اتلاف لمال المشتري ابن عرفة وكان يسوق الكتبيين بتونس رجل مشهور بالصلاح عارف بقيمة الكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه -----------ولا غرض له في الشراء وهذا الفعل جاءز علي ظاهر تفسير مالك و---قول ابن العربي لا علي	1873	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms1672	true	3771908731204891690	108	187	535	948	1544	300	قول مالك -النجش ان تعطيه في سلعته-------- اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها ليقتدي بك غير-----------------------------------------------------------------------ك لدخول -عطاءك مثل ثمنها او اقل في قول المازري وخروج--------------------------------------ه من- قول مالك ولابن العربي الذي عندي ان بلغها به الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها ف----هو ماجور ولا خيار لمبتاعها--------------------------------------- وكان با----لكتبيين بتونس رجل مشهور بالصلاح عارف با-----لكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء فهو------- جاءز علي ظاهر تفسير مالك واختاره ابن العربي لا علي	1672	-8429014865835268062	335	520.0	266	592	56.58783721923828	51	JK000754-ara1	JK005201-ara1
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	122	177	587	871	1480	300	الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الابي -هذا منه تع--------------------ريف لحقيقة الولاء -----شرعا ولا تجد -تعريفا اتم منه والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بين المعتق والعتيق نسبة تشبه نسبة النسب وليست به ووجه الشبه ان العبد لما فيه من الرق كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما ف-----تسبب الاب في وجوده	2088	2480010260880350358	JK005201-ara1.ms2936	true	4338658595069226083	16	105	85	552	1510	300	الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب قال الابي وهذا منه عليه الصلاة والسلام تعريف لحقيقة الولاء في الشرع- ولا يحد بتعريف- اتم منه ا ه واللحمة قال ابن الاثير بالضم وقيل بالفتح وقال في الصحاح لحمة الثوب تضم وتفتح ولحمة البازي وهو ما يطعم مما يصيده تضم وتفتح واللحمة بمعني القرابة تضم قال بعض الشيوخ ومعني الحديث ان بين المعتق والمعتق نسبة تشبه ال-----نسب--------- ووجه الشبه ان العبد لما كان عليه رق كالمعدوم في نفسه والمعتق صيره موجودا كما ان الولد كان معدوما والاب تسب-----ب في وجوده	2936	-8429014865835268062	238	382.5	188	488	48.77049255371094	40	JK000754-ara1	JK005201-ara1