id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0007	false	4175021921929590354	124	252	646	1318	1558	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم بصيغة الامر ما تحدث به يا عروة وفي رواية للشافعي عن سفيان عن الزهري فقال اتق الله يا عروة وانظر ما تقول قال الرافعي في شرح المسند لا يحمل مثله علي الاتهام ولكن المقصود الاحتياط والاستثبات ليتذكر الراوي ويجتنب ما عساه يعرض من نسيان وغلط او بفتح همزة الاستفهام والواو العاطفة علي مقدر ان بكسر الهمزة علي الاشهر قال في المطالع ضبطنا ان بالكسر والفتح معا والكسر اوجه لانه استفهام مستانف عن الحديث الا انه جاء بالواو ليرد الكلام علي كلام عروة لانها من حروف الرد والفتح علي تقدير او علمت او حدثت ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله------------------- وقت الصلاة اي جنس وقتها ورواه المستملي في البخاري وقوت بالجمع قال عروة كذلك كان بشير بفتح الموحدة ابن ابي مسعود الانصاري	7	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0005	true	-8395738424879553100	98	132	452	610	1419	300	فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ------------ما تحدث به يا عروة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الصلاة ق---------------------------------------------------ال عروة كذلك كان بشير --------------بن ابي مسعود الانصاري	5	-3420969744551792856	136	204.0	106	691	19.681621551513672	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	20	93	98	476	1585	300	امره فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة --وامره فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامره فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا------------طلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشم-----------------------------------------------------------------------------------------------س او قال امسي وصلي المغرب قبل -ان يغيب الشفق --وصلي العشاء الي---- ثلث الليل ثم قال اين-- الساءل عن وقت الصلاة الوقت فيما بين هذين	16	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0017	true	8869271394506622093	0	82	0	405	1519	300	امره فاقام الظهر حين زالت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس------ مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقعت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف منها والقاءل يقول طلعت ال-----------------------------------------------------------------------شمس او كادت ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من العصر ثم اخر العصر حتي خرج منها والقاءل يقول احمرت الشمس ثم ----------اخر المغرب حتي كان سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتي كان ثلث الليل ثم اصبح فدعا الساءل فقال له------ الوقت فيما بين هذين	17	-3420969744551792856	228	320.0	177	505	45.14851379394531	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0015	false	20753531699944604	0	73	0	339	1479	300	قال فسكت عنه رسول الله حتي اراد ذلك بالفعل لانه اقوي من الخبر ولم يخف اخترام المنية لان الله نباه انه لا يقبضه حتي يكمل الدين قاله ابو عمر والمراد سكت عن جوابه فلا ينافي ان في حديث زيد بن حارثة فقال صلها معي اليوم وغدا حتي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر وكان ذلك بقاع نمرة بالجحفة كما في حديث زيد ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر	15	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0021	true	-1468783841948035324	267	294	1279	1398	1420	300	قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا كان من الغد صلي الصبح حين طلع الفجر------------------------------------------- ثم صلي الصبح من الغد بعد ان اسفر	21	-3420969744551792856	104	178.5	79	339	30.678466796875	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0027	false	7351499223557189764	18	83	100	427	1500	300	المدينة فياتيهم اي اهل قبا والشمس مرتفعة قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك انه قال---- الي قبا و-لم يتابعه احد من اصحاب الزهري بل كلهم------------- يقولون ال-------------------ي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث وقول مالك الي قبا وهم لا شك فيه الا ان المعني متقارب ----لان العوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ما كان علي ميلين او ثلاثة ومنها ما يكون علي ثمانية	27	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0039	true	-7310623342210027285	20	70	90	369	1527	300	العوالي فياتيهم----------- والشمس مرتفعة و----------------لم يختلف عن ما-لك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه احد من اصحاب بن شهاب وساءر اصحاب بن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث و--------------------------------------المعني متقارب في ذلك والعوالي مختلفة المسافة فاقربها الي المدينة ميلان و-------------ثلاثة وابعدها---------- ثمانية	39	-3420969744551792856	195	287.0	160	368	52.989131927490234	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0029	false	2612322297071674758	103	210	529	1064	1556	300	يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد النبوي الغربي صفة جدار فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة بالناس في خلافته قال في فتح الباري هذا اسناد صحيح وهو ظاهر في ان عمر كان يخرج بعد زوال الشمس وفهم بعضهم عكس ذلك ولا يتجه الا ان حمل علي ان الطنفسة كانت تفرش خارج المسجد وهو بعيد والذي يظهر انها كانت تفرش له داخل المسجد وعلي هذا فكان عمر يتاخر بعد الزوال قليلا وفي حديث السقيفة عن ابن عباس فلما كان يوم الجمعة وزالت الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بالنون بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	29	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0040	true	260037645691020122	3	35	12	179	1477	300	يوم الجمعة تطرح الي جدار المسجد------- الغربي--------- فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلي الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع -------بعد صلاة الجمعة فنقيل قاءلة الضحاء	40	-3420969744551792856	167	299.0	135	535	31.21495246887207	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0033	false	2900722568011069084	42	165	207	824	1499	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة فلا يكون بادراك السجدة مدركا للصلاة اخذا من مفهوم الحديث ان من ادرك دون ركعة لا يكون مدركا لها وهو الذي استقر عليه الاتفاق وكان فيه شذوذ قديم مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت بن الضحاك الانصاري النجاري صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان من الراسخين في العلم مات سنة خمس او ثمان واربعين وقيل بعد الخمسين كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة اي الصلاة من تسمية الكل باسم البعض مالك انه -------------------------------------بلغه وبلاغه ليس--------------------------------- من الضعيف لانه تتبع كله فوجد مسندا من غير طريقه------------------------ ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	33	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0047	true	6365951303826726674	183	273	947	1380	1513	300	كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر---------- وزيد بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة هكذا رواه يحيي بن يحيي واما القعنبي وبن بكير واكثر رواه الموطا فرووه عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة قبل ان يرفع الامام راسه فقد ادرك السجدة 16 مالك انه بلغه ان ابا هريرة كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير	47	-3420969744551792856	247	382.0	191	711	34.739803314208984	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0033	false	2900722568011069084	157	247	785	1247	1499	300	فا-ته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير--------------------------------- لموضع التامين وما يترتب من غفران---------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه قاله ابن وضاح وغيره 4------------------------- ما جاء في تفسير دلوك الشمس وغسق الليل المذكورين في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل سورة الاسراء الاية 78 قال في الانوار اصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فان الدالك لا تستقر يده وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه لدفع شعاعها واللام للتاقيت مثلها في لثلاث خلون مالك عن نافع ان مولاه عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها	33	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0049	true	-6624527585715539728	29	96	154	468	1476	300	فاتته قراءة ام القران فقد فاته خير كثير فان بن وضاح وجماعة معه قالوا ذلك لموضع التامين والله اعلم يعنون قوله عليه السلام من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وسياتي هذا فيما بعد ان شاء الله عز وجل 1 4 باب ما جاء في------ دلوك الشمس وغسق الليل 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان------ عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها	49	-3420969744551792856	164	227.5	126	573	28.621292114257812	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	85	268	419	1310	1463	300	صلاة المغرب فكانما---- وتر اهله وماله فان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راويه حفظ ولم يهم دل ذلك علي عدم الاختصاص قال ابن عبد البر في هذا الحديث اشارة الي تحقير الدنيا وان قليل العمل خير من كثير منها وقال ابن بطال لا يوجد حديث يقوم مقام هذا الحديث لان الله قال حافظوا علي الصل---------------------------------------------------------------------------وات سورة البقرة الاية 238 ولا يوجد حديث فيه تكليف المحافظة غير هذا الحديث واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد لم يحضر العصر -قال في الاستذكار ذكر بعض من شرح الموطا يعني ابن حبيب عن مطرف ان هذا الرجل هو عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما هو رجل من الانصار من بني حديدة فقال عمر ما حبسك منعك عن صلاة العصر مع الجماعة فذكر له الرجل عذرا فكانه لم يرضه فقال له عمر طففت بفاءين اي نقصت نفسك حظها من الاجر لتاخرك عن صلاة الجماعة والتطفيف لغة الزيادة علي العدل والنقصان منه قال يحيي قال مالك ويقال لكل شء وفاء بالمد وتطفيف	38	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0050	true	1603699717459844944	186	280	908	1379	1474	300	صلاة العصر فقال هو كمن وتر اهله وماله فان كان هذا هكذا فيدخل في معني العصر حينءذ الصبح والعشاء بطلوع الشمس وطلوع الفجر وقد اوضحنا معني الحديث وبسطناه في التمهيد فمن تامله هناك يستغني بذلك واختلاف العلماء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الوسطي علي هذين القولين في الصبح والعصر هو الاكثر الذي عليه الجمهور 20 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد-------- العصر فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ما حبسك ---1 عن صلاة العصر 2--------- فذكر له الرجل عذرا فقال -----------------عمر طففت 3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ويقال لكل شء وفاء------ وتطفيف	50	-3420969744551792856	214	39.5	166	1131	18.921308517456055	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0038	false	-1318391834951580777	201	258	982	1261	1463	300	عثمان بن عفان قال وهذا لا يوجد في اثر علمته وانما هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من الانصار من بني حديدة فقال عمر ما حبسك منعك عن صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العصر ------------------مع الجماعة فذكر له الرجل عذرا فكانه لم يرضه فقال له عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طففت بفاءين اي- نقصت نفسك حظها من الاجر لتاخرك عن صلاة الجماعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطفيف لغة-------------- الزيادة علي العدل والنقصان منه	38	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0051	true	6212773512950973772	1	189	4	939	1497	300	عثمان بن عفان وهو----- لا يوجد في اثر علمته وانما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر اية ساعة هذه وذلك يوم الجمعة وروي ذلك ايضا من طرق ثابتة قد ذكرتها في التمهيد واما الرجل المذكور في هذا الحديث رجل من الانصار من بني حديدة حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا بن ابي ذءب عن ابي حازم التمار عن بن حديدة الانصاري صاحب النبي عليه السلام قال لقيني عمر بن الخطاب بالزوراء 4 وانا ذاهب الي صلاة العصر فسالني اين تذهب فقلت الي الصلاة------------------------------ فقال طفقت فاسرع قال فذهبت الي المسجد فصليت ورجعت فوجدت جاريتي قد احتبست علينا من الاستقاء فذهبت اليها برومة فجءت بها والشمس صالحة قال قيل للقعنبي ما رومة قال بءر عثمان بن عفان واما قول عمر للرجل طففت فمعناه انك نقصت نفسك حظها من الاجر بتاخرك عن صلاة الجماعة واظنه لم يقبل عذره المذكور في حديث مالك لان من حبسه عذر مانع عن عمل صالح يريده فقد قدمنا من الاثار ما يبين به انه يكتب له مثل اجر عمله واما التطفيف في لسان العرب فهو الزيادة علي العدل والنقصان منه	51	-3420969744551792856	188	242.0	145	970	19.38144302368164	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0039	false	-5297113755593295971	102	190	489	912	1487	300	قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا قال بعضهم فيما حكاه عياض السهو شغل عن الشء والنسيان غفلة عنه وافة حتي قدم علي اهله المراد حتي تم سفره سواء كان له اهل ام لا انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم اي يتم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر اي مقصورة لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس يعني التابعين واهل العلم اتباعهم ببلدنا	39	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0054	true	8498246787359741499	16	73	87	361	1480	300	قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا ------------------------------------------------------------------حتي قدم علي اهله----------------------------------------- انه ان كان قدم علي اهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقي-------م وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر---------- لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر ا---لذي ادركت عليه الناس-------------- واهل العل--------م ببلدنا	54	-3420969744551792856	273	489.0	216	423	64.53900909423828	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0040	false	-554882189140551101	26	76	133	361	1478	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اغمي عليه فذهب عقله من الاغماء فلم يقض الصلاة حين افاق قال مالك وذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم لم يجزم بذلك لانه لم يعلم حقيقة مذهب ابن عمر ان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي	40	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0056	true	2627398708264718412	29	63	144	295	1474	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اغمي عليه فذهب عقله----------- فلم يقض الصلاة 2------- قال مالك وذلك فيما نري-------------- والله اعلم--------------------------------------------- ان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي	56	-3420969744551792856	150	266.0	116	228	65.78947448730469	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	152	234	771	1181	1489	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا بلال وفي مسلم فصلي بلال ما قدر بالبناء للمفعول اي ما يسره الله له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر اي مواجه الجهة التي يطلع منها فغلبته عيناه زاد في مسلم وهو مستند الي راحلته فلم يستيقظ رسول الله -------------------ولا بلال ولا احد من الركب وفي مسلم ولا احد من اصحابه حتي ضربتهم الشمس قال عياض اي اصابهم شعاعها وحرها وزاد في مسلم فكان رسول الله اولهم استيقاظا ففزع رسول الله قال ------------------------------------------------------------------------------------	42	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0058	true	5314583479201968986	32	95	133	434	1426	300	ونام رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وكلا ب-------------------لال ما قدر-------------------------------- له ثم استند الي راحلته وهو مقابل الفجر 6---------------------------- فغلبته عينا---------------------------------ه فلم يستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب--------------------------- حتي ضربتهم الشمس 1------------------------------------------------------------------------- ففزع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلي	58	-3420969744551792856	193	295.0	152	513	37.62183380126953	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0046	false	7392745143246620854	85	217	430	1099	1533	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال مرسلا باتفاق رواة الموطا وجاء معناه متصلا من وجوه صحاح قاله ابو عمر عرس رسول الله------------------- ليلة بطريق مكة قال ابن عبد البر لا يخالف ما في الحديث قبله لان طريق خيبر وطريق مكة من المدينة واحد ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة اي صلاة الصبح بتخفيف الكاف يقال وكله من باب وعد بكذا اذا استكفاه اياه وصرف امره اليه وبتشديدها كقوله تعالي الذي وكل بكم سورة السجدة الاية 11 فرقد بلال ورقدوا نام وناموا قبله واستمروا راقدين حتي استيقظوا انتبهوا من نومهم و الحال انه قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا اسفا علي فوات وقت الصلاة لا خوفا من عدو كما زعم فامرهم رسول الله -------------------ان يركبوا فقال ارتحلوا وفي رواية اقتادوا حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	46	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	79	134	422	697	1502	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال-------------------------------------------------------------------- عرس رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة------------------------------------------------------------------------------------ ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقد بلال ورقدوا --------------------------------حتي استيقظوا و----------------------------قد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا------------------------------------------------ فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركبوا -------------------------------حتي يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان	75	-3420969744551792856	236	360.5	189	707	33.3804817199707	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0048	false	-3539825418838110518	99	300	516	1517	1517	300	ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا من الاجساد فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع قام اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها وقال لو ان الله اراد ان لا تناموا عنها لم تناموا ولكن اراد ان تكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام او نسي رواه احمد عن ابن مسعود وله عن ابن عباس موقوفا ما يسرني بها الدنيا وما فيها يعني الرخصة ولابن ابي شيبة عن مسروق ما احب ان لي الدنيا وما فيها بصلاة رسول الله بعد طلوع الشمس ثم التفت رسول الله------------------- الي ابي بكر الصديق عبد الله بن عثمان خير الناس بعد الانبياء باجماع والمقدم علي جميع الصحابة بلا دفاع مناقبه جمة فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي نفلا بالسحر فاضجعه فلم يزل يهديه قال ابن عبد البر اهل الحديث يروون هذه اللفظة بلا همز واصلها عند اهل اللغة الهمز وقال في المطالع هو بالهمز اي يسكنه وينومه من هدات الصبي اذا وضعت يدك عليه لينام ورواه المهلب بلا همز علي التسهيل ويقال ايضا يهدنه بالنون وروي يهدهده من هدهدت الام ولدها لينام اي حركته كما يهدي الصبي حتي نام بلال ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي-	48	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0075	true	-5045129646093276649	181	258	928	1296	1502	300	ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا- فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع---- اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الشيطان اتي بلالا وهو قاءم يصلي------------ فاضجعه فلم يزل يهدءه 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يهدا الصبي حتي نام----- ثم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلي	75	-3420969744551792856	311	515.5	248	1021	30.4603328704834	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0597	false	1641095395801788577	34	63	160	292	1437	300	قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا وكنت نبيا قبل ان اكون رسولا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يقولن احدكم اني خير من يونس وقي---------ل له ي----ا خير البرية -قال ذاك ابراهيم	597	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0079	true	7531899350733317932	22	82	111	371	1441	300	قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا وكنت نبيا قبل ان اكون رسولا ومما يوضح ما قلنا انه صلي الله عليه وسلم قد اخبر الله عنه في اول امره انه قال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف 9 وقال لا يقل-- احدكم اني خير من يونس بن متي 1 وقال له رجل ما خير البرية فقال ذلك ابراهيم	79	-3420969744551792856	123	213.0	94	262	46.946563720703125	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0787	false	-7538226656836567858	39	127	194	684	1600	300	الظهر فقام يصلي العصر زاد اسماعيل فقمنا فصلينا فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة للعصر او ذكرها شك الراوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك----------------------------------------------------- اي الصلاة المءخرة صلاة المنافقين لخروجها عن وقتها شبه فعلهم ذلك بفعل المنافقين الذين قال الله تعالي فيهم يراءون الناس سورة النساء الاية 142 تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين ذكره ثلاثا لمزيد الاهتمام والزجر والتنفير عن اخراجها عن وقتها يجلس احدهم غير مبال بها زاد اسماعيل يرقب الشمس حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان اي	787	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0093	true	5372452133598219193	140	182	672	897	1484	300	الظهر فقام يصلي العصر------------------------- فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة------ او ذكرها---------- فقال سم-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلس احدهم------------------------------------ حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او	93	-3420969744551792856	171	143.5	137	543	31.49171257019043	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	148	274	765	1379	1507	300	عاءشة انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر البول والغاءط-------------- فان النبي -----------------------كان يفعله فلعل نقل ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون استنجي بالماء لا يصح عنه اذ هو نجم السنن مع انه خلاف معروف مذهبه ان الماء افضل وافضل منه الجمع بينه وبين الحجر وقول ابن حبيب يمنع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم ضعيف------------------------------------ سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه ما حكمه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض فاه ولا يعد غسل وجهه لان ترتيب السنن مع الفراءض مستحب وقد فات واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد علي وجه السنية غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	72	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0121	true	460393139555822396	201	297	1039	1519	1531	300	عاءشة----- قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر -------الغاءط والبول بالماء فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله والماء عند فقهاء الامصار اطهر واطيب وكلهم يجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاء بالاحجار علي ما مضي في هذا الكتاب عنهم والحمد لله قال يحيي سءل مالك عن رجل توضا فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجه--------ه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليمضمض---- ولا يعد غسل وجهه----------------------------------------- واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ---------------ليعد غسل ذراعيه حتي يكون غسلهما بعد وجهه اذا كان ذلك في مكانه او بحضرة ذلك	121	-3420969744551792856	335	536.0	264	687	48.76273727416992	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	33	12	168	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركنا--- علي	83	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0145	true	-6406279232114645847	218	247	1081	1218	1468	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاص- لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال--------------------- عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا 1 فانا نرد علي	145	-3420969744551792856	123	225.5	96	159	77.35848999023438	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	80	139	387	679	1475	300	انها سالت عاءشة وهذا خطا انما هو لام سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن عبد البر وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلص-ق منه بالثوب	85	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0147	true	4845918825351222235	205	300	1006	1474	1474	300	انها ------------------------سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم -----------فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر----------- قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده القول في طول الذيل للمراة وان ذلك من سنتها ياتي عند قوله عليه السلام ترخيه شبرا ولا تزيد علي الذراع 1 في كتاب الجامع في حديث مالك عن ابي بكر بن نافع ان شاء الله اختلف الفقهاء في طهارة الذيل للمراة وان ذلك سنتها علي المعني المذكور في هذا الحديث فقال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يتعلق منه بالثوب-	147	-3420969744551792856	189	311.5	150	515	36.69902801513672	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	31	65	152	311	1451	300	ماجه عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مط----------رنا قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي -قال فهذه بهذه	86	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0148	true	-4135459595576847199	198	233	994	1161	1492	300	يزيد عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا او تطهرنا قال اليس بعدها طريق--- اطيب منها قلت بلي فقال فهذه بهذه	148	-3420969744551792856	152	286.0	119	170	89.4117660522461	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	65	138	311	669	1451	300	مالك انه راي ربيعة بن ابي عبد الرحمن واسمه فروخ القرشي مولاهم المدني يقلس بكسر اللام من باب ضرب قال في النهاية القلس بالتحريك وقيل بالسكون ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء مرارا وهو في المسجد النبوي فلا ينصرف ولا يتوضا حتي يصلي لانه ليس بناقض وسءل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء فقال ليس عليه وضوء ولي-مضمض من ذلك فاه وليغسل فاه	86	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0149	true	4045848156809405668	47	86	251	435	1471	300	مالك انه راي ربيعة بن---- عبد الرحمن-------------------------------- يقلس 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارا وهو في المسجد------- فلا ينصرف ولا يتوضا حتي يصلي قال يحيي------ وسءل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء فقال ليس عليه وضوء وليتمضمض من ذلك---- وليغسل فاه	149	-3420969744551792856	176	284.5	138	359	49.02507019042969	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	139	267	678	1295	1451	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط بفتح المهملة والنون الثقيلة والطاء المهملة اي طيب بالحنوط وهو كل شء خلط من الطيب للميت خاصة ابنا اسمه عبد الرحمن كما في رواية الليث عن نافع عند العلاء بن موسي بن الجهم في نسخته لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي احد العشرة مات سنة خمسين او بعدها بسنة او سنتين وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا قال ابو عمر ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما------------------------- روي مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلاما ان العمل عندهم بخلافه ولم يختلف قوله انه لا وضوء علي من حمل ميتا واختلف قوله في غ--سل من غسل --ميتا------------------------------------- ومعني الحديث-------------------------------- ان من حمل ميتا او شيعه فليكن علي وضوء لءلا تفوته الصلاة عليه--------------- لا ان حمله حدث	86	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0150	true	-5602199305439792947	16	138	76	659	1462	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر حنط 1------------------------------------------------------------------------------------------ ابنا-------------------------------------------------------------------------------- لسعيد بن زيد----------------------------------------------------------------------- وحمله ثم دخل المسجد فصلي ولم يتوضا وانما------ ادخل مالك هذا الحديث انكارا لما روي عن النبي عليه السلام انه ---قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا وهو حديث يرويه بن ابي ذءب عن صالح مولي التوءمة عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام وقد جاء من غير هذا الوجه ايضا واعلاما ان العمل عندهم بخلافه ولم يختلف قوله انه لا وضوء علي من حمل ميتا واختلف قوله في الغسل من غسل الميت وسياتي ذكر ذلك في الجناءز ان شاء الله ومعني الحديث المذكور عن ابي هريرة والله اعلم ان من حمل ميتا-------- فليكن علي وضوء لءلا تفوته الصلاة عليه وقد حمله وشيعه لا ان حمله حدث	150	-3420969744551792856	347	550.0	271	841	41.26040267944336	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0091	false	-8073195479416232498	173	240	877	1191	1493	300	-----------مما مست النار وقد قال مالك------ اذا جاء عن النبي صلي- الله عليه وسلم حديثان مختلفان وعمل ابو -----بكر وعمر----- باحدهما دل-------------------------------- علي ان الحق --ما عملا به و-------------------------------------كان مكحول يتوضا مما مست النار فاخبره- عطاء بن ابي رباح بحديث---- جابر هذا عن ابي بكر------------------------------------------ فترك------ الوضوء و---------------------قال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم	91	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0151	true	-8905511589098357374	5	102	24	493	1441	300	وروي محمد بن الحسن انه سمع------ مالكا يقول اذا جاء عن النبي عليه السلا--------م حديثان مختلفان وبلغنا ان ابا بكر وعمر عملا باحد الحديثين وتركا الاخر كان في ذلك دلالة علي ان الحق فيما عملا به وقد ذكرت في التمهيد حديث الاوزاعي قال كان مكحول يتوضا مما مست النار حتي لقي عطاء بن ابي رباح فاخبره عن جابر---- ان ابا بكر الصديق اكل ذراعا او كتفا ثم صلي ولم يتوضا فترك مكحول الوضوء فقيل له اتركت الوضوء فقال لان يقع ابو بكر من السماء الي الارض احب اليه من ان يخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم	151	-3420969744551792856	255	361.0	197	487	52.36139678955078	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0096	false	-5489782996189415182	71	126	368	667	1606	300	الاستثناء اليهم وحكي ابن عبد البر انه عاءد الي معني -------------مءمنين اي--------------------- لاحقون في حال --ايمان لان الفتنة لا يامنها احد------- الا تري قول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام سورة ابراهيم الاية 35 وقول يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين سورة يوسف الاية 101 ول-----ان نبينا------------------- يقول اللهم اقبضني اليك غير مفتون اه واستبعد الابي	96	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0161	true	6868608741495978266	227	285	1131	1444	1516	300	الاستثناء مردود ع---------------------------لي معني قوله دار قوم مءمنين اي وانا ان شاء الله بكم لاحقون في حال الايمان لان الفتنة لا يامنها مءمن وعاقل الا تري قول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام----- ابراهيم------ 35 وقول يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف----------- 101 وكذلك كان نبينا صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اقبضني اليك غير مفتون والوجه الاخر ----	161	-3420969744551792856	221	345.0	179	366	60.38251495361328	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0101	false	-2178156438773400376	24	65	116	350	1524	300	من احدث في الدين ما لا يرضاه الل------------ه فهو من المطرودين عن الحوض--------------------- واشدهم----- من خالف جماعة المسلمين ك----------------الخوارج----------------- والروافض واصحاب ال----------------------------اهواء-------------------------------------------- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطم---------س الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلنون بالكباءر ف-------------كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	101	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0169	true	3129687880828859087	27	159	133	863	1523	300	من احدث في الدين ما لا يرضاه الله ولم ياذن به فهو من المطرودين عن الحوض والمبعدين والله اعلم واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم مثل الخوارج علي اختلاف فرقها والروافض علي تباين ضلالها والمعتزلة علي اصناف اهواءها وجميع اهل الزيغ والبدع فهءلاء كلهم مبدلون وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل اهله واذلالهم كلهم مبدل يظهر علي يديه من تغيير سنن الاسلام امر عظيم فالناس علي دين الملوك ورحم الله بن المبارك فانه القاءل وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها وروي عن النبي عليه السلام انه قال صنفان من امتي اذا صلحا صلح الناس الامراء والعلماء وروي عن ابراهيم النخعي انه قال من اراد الله فاخطا اقل فسادا مما جاهر بترك الحق المعلنين بالكباءر المستخفين بها كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا---- عنوا بهذا الخبر	169	-3420969744551792856	217	316.5	178	734	29.56403350830078	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0102	false	-3455028053965677571	15	122	89	638	1540	300	الناس فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم اكد بالقسم واللام لزيادة تحريضهم علي حفظه وعدم الاغترار به حديثا لولا انه كذا رواه يحيي وابن بكير بالنون وهاء الضمير اي لولا ان معناه في كتاب الله ما حدثتكموه اي ما كنت حريصا علي تحديثكم به لءلا تتكلوا ورواه ابو مصعب بالياء ومد الالف وهاء التانيث اي لولا اية تتضمن معناه قاله الباجي وغيره وذكر في فتح الباري ان النون تصحيف من بعض رواته نشا من زيادة مسلم والموطا في كتاب الله ورواه البخاري لولا اية ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول ما من امرء يتوضا وفي البخاري ومسلم لا يتوضا رجل فيحسن وضوءه اي ياتي	102	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0169	true	3129687880828859087	251	285	1285	1452	1523	300	العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم----------------------------------------------------------- حديثا لولا ان------------------------------------------------------------ه في كتاب الله ما حدثتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء يتوضا------------------------------- فيحسن وضوءه ثم يصلي	169	-3420969744551792856	141	231.5	111	568	24.823944091796875	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	154	299	794	1577	1582	300	واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستن-شاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العيني--ن فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0171	true	7748202428030963855	185	230	954	1170	1506	300	واذا اس------------------------------تنثر 1 خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه 2 فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	171	-3420969744551792856	208	386.5	165	786	26.463104248046875	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	66	122	369	658	1607	300	واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذنا------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0171	true	7748202428030963855	219	252	1116	1278	1506	300	فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	171	-3420969744551792856	124	220.5	98	307	40.3908805847168	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	189	262	999	1351	1538	300	فاذا غسل يديه بالتثنية خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها اي عملتها يداه والبطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة وبابه ضرب وبه قرا السبعة وفي لغة من باب قتل وبها قرا الحسن البصري وابو جعفر المدني مع الماء او مع اخر قطر الماء مصدر قطر من باب نصر اي سيلانه كذا لاكثر رواة الموطا وزاد ابن وهب فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه اي مشي لها بهما او	107	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0176	true	5442445849218452447	151	181	772	906	1487	300	فاذا غسل يديه خ---------رجت من يديه كل خطيءة بطشتها 3-------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء----------------------------------------------------------------- فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه 4 مع الماء او -----	176	-3420969744551792856	116	185.5	89	352	32.95454406738281	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	4	91	22	456	1568	300	ما جاء في المسح بالراس والاذنين م---الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه قال عيسي اي يقبض اصابعه من كلتا يديه ويمر سبابتيه ثم ي-----------------------------------------------------مسح بهما----------------- اذنيه من داخل وخارج قال وهو حسن --------------------من الفعل قال الباجي ويحتمل ان ياخذ الماء باصبعين من كل يد فيمسح بهما اذنيه نحو------------------------------------------------- حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان باطن الاذنين يمسح بالسبابة وظاهرهما بالابهام رح 67 مالك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء	118	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0183	true	-1277596105789021741	89	215	459	1088	1490	300	ما جاء في المسح بالراس والاذنين 59 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ياخذ الماء باصبعيه لاذن-------------------------------------يه وقد تقدم في هذا الكتاب عن الصنابحي عن النبي عليه السلام عند قوله فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من اذنيه حكم الاذنين في المسح وغيره وما للعلماء في ذلك من التنازع وكشف مذاهبهم في ذلك ومعاني اقوالهم فلا معني لتكريره هنا وكذلك مضي القول مستوعبا في مسح الراس عند قوله عليه السلام في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بمقدم راسه الحديث وتقصينا مذاهب العلماء في مسح الراس هناك بما يجب من الذكر فيه والحمد لله 60 م-----------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان جابر بن عبد الله الانصاري سءل عن المسح علي العمامة فقال لا حتي يمسح الشعر بالماء	183	-3420969744551792856	222	211.5	175	731	30.369356155395508	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	102	149	520	766	1568	300	علي العمامة لم يمسح براسه قال ابن عبد البر -------------روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه مسح علي عمامته من حديث عمرو بن امية و------------بلال و-----المغيرة و-------------انس وكلها معلومة و---خرج البخاري حديث عمرو وقد بينا فساد------------------------ اسناده---------------------- في كتاب الاجوبة عن المساءل المستغربة من----- البخاري واجاز ---	118	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0184	true	5440980051668078676	54	118	284	623	1602	300	علي العمامة فاختلف اهل العلم في ذلك واختلفت فيه الاثار فروي عن النبي--------- عليه السلام انه مسح علي عمامته من حديث عمرو بن امية الضمري وحديث بلال وحديث المغيرة بن شعبة وحديث انس وكلها معلومة وقد خرج البخاري في الصحيح عنده عن عمرو بن امية الضمري وقد ذكرنا اسناده والعلة فيه ببيان واضح في كتاب الاجوبة عن المساءل المستغربة من كتاب البخاري فمن اراد	184	-3420969744551792856	175	233.0	141	348	50.287357330322266	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	13	138	59	653	1447	300	يمسح علي الخفين بالماء في السفر فقال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه المدينة فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال لابن عمر لازالة انكاره وافادته الحكم اسالت اباك فقال لا ولاحمد من وجه اخر فلما اجتمعنا عند عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط وفي البخاري عن --------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن----- عن ابن عمر عن سعد عن النبي انه----------------------------------------------- مسح علي الخفين	126	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0196	true	-6887062187345328314	108	206	537	1001	1466	300	يمسح علي الخفين فانكر ذلك عليه فق-ال له سعد سل اباك اذا قدمت عليه-------- فقدم عبد الله فنسي ان يسال عمر عن ذلك حتي قدم سعد فقال------------------------------------- اسالت اباك فقال لا---------------------------------------------------------- فساله عبد الله فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان------------------ فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط وذكرنا هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن دينار وابي الزبير وابي سلمة عن عبد الرحمن كلهم عن -بن عمر بهذا المعني وانكار بن عمر علي سعد انما كان المسح في الحضر لانه جهل مسح---- الخفين	196	-3420969744551792856	317	506.0	248	690	45.9420280456543	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	3	237	18	1191	1501	300	المسح و-------------سءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه فسها عن المسح علي الخفين حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة وجوبا لانه صلاها بوضوء ناقص ولا يعيد الوضوء---- لان -------------------------------------------------------------------------------------------الفور والموالاة انما تشرع مع القدرة والذكر والسءال انه منها وسءل مالك عن رجل غسل قدميه اي رجليه ثم لبس خفيه ثم استانف الوضوء فقال لينزع خفيه ثم ليتوضا وليغسل رجليه لانه لم يلبس الخفين علي طهارة كاملة 9 العمل في المسح علي الخفين 74 اي صفته وما يجزي منه مالك عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال هشام وكان عروة لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما لان ظهر الخف محل لوجوب المسح اتفاقا وظاهر المذهب وجوب استيعابهما فان مسح اعلاه دون اسفله اعاد في الوقت وعكسه يعيد ابدا قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه وقال المغيرة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين مالك انه سال ابن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو اي كيف صفته المستحبة فادخل ابن شهاب احدي يديه اي اليسري تحت الخف للرجل اليمني والاخري اي اليد اليمني فوقه ثم امرهما علي جميع الخف حتي استوعبه واختلفوا هل الرجل اليسري كذلك او يجعل اليد اليسري فوقها قال مالك وقول ابن شهاب اي فعله المذكور احب ما سمعت الي في ذلك	128	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0198	true	-3846891171797195959	3	119	12	554	1414	300	المسح وفي هذا الباب سءل مالك عن رجل توضا وعليه خفاه وسها عن المسح عليهما ----حتي جف وضوءه وصلي قال ليمسح علي خفيه وليعد الصلاة و----------------------------لا يع-د الوضوء هذا لان تبعيض الوضوء عنده سهوا لا يضره ولو تعمد ذلك ابتدا الوضوء وهذا اصل قد تكرر القول فيه 1 9 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في المسح علي الخفين 65 مالك--------------------- عن هشام بن عروة انه راي اباه يمسح علي الخفين قال----- وكان -----لا يزيد اذا مسح علي الخفين علي ان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما 66 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سال -بن شهاب عن المسح علي الخفين كيف هو--------------------- فادخل -بن شهاب احدي يديه---------- تحت الخف------------- والاخري ---------------فوقه ثم امرهما ----------------------------------------------------------------------------------قال مالك وقول -بن شهاب---------------- احب ما سمعت الي في ذلك	198	-3420969744551792856	419	532.0	328	1281	32.70882034301758	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0128	false	-478762965312507284	140	175	705	882	1501	300	لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه وقال--------------------------------------------- المغيرة------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين	128	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0199	true	-733339293459967844	117	166	577	811	1427	300	لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه 1 وروي بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظهري الخفين	199	-3420969744551792856	173	319.0	138	234	73.93162536621094	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	111	157	534	755	1504	300	انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لانها اقرب موضع الي المسجد ليقل المشي في اثناء الصلاة فاتي بضم الهمزة بوضوء بالفتح ماء الوضوء فتوضا اي غسل الدم ثم رجع فبني علي ما قد صلي	129	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0200	true	-3936432748529891558	5	33	24	150	1447	300	انه راي سعيد بن المسيب رعف وهو يصلي فاتي حجرة ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------اتي----------- بو------------------ضوء فتوضا------------ ثم رجع فبني علي ما قد صلي	200	-3420969744551792856	125	217.5	97	221	56.56108474731445	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0076	false	-5056117149078487010	223	291	1184	1494	1538	300	مالك الامر المعمول به عندنا بالمدينة انه لا يتوضا من رعاف خروج الدم من الانف ولا من دم خرج من الجسد ولو بحجامة وفصد ولا من قيح ي-------سيل من الجسد وفي رواية ولا من شء يسيل وهي اعم وسواء كان طاهرا او نجسا لان الوضوء المجمع عليه لا ينتقض الا بسنة او اجماع ولم يرد في ذلك سنة ولا اجماع ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	76	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0202	true	7040411279036996959	104	129	540	647	1520	300	مالك الامر----------- عندنا--------- انه لا يتوضا من رعا-------------------ف ولا قء ولا----------------------------------- قيح ولا دم يسيل من الجسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوضا الا من حدث يخرج من ذكر	202	-3420969744551792856	94	117.5	71	317	29.652996063232422	16	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0129	false	-415487939670459917	228	290	1139	1446	1504	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة بفتح المهملة وتثقيل النون الاسلمي ابي حرملة المدني صدوق روي له مسلم واصحاب السنن مات سنة خمس واربعين وماءة انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا لان وضوءه لم ينتقض مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	129	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0205	true	5827563696156310257	86	123	406	583	1432	300	مالك عن عبد الرحمن بن حرملة----------------------------------------- الاسلمي------------------------------------------------------------------------- انه قال رايت سعيد بن المسيب يرعف فيخرج منه الدم حتي تختضب اصابعه من الدم الذي يخرج من انفه ثم يصلي ولا يتوضا 71---------------- مالك عن عبد الرحمن بن المجبر	205	-3420969744551792856	175	309.5	138	307	57.003257751464844	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0130	false	2514389980226868498	197	300	938	1441	1441	300	عباس---- لما طعن عمر احتملته انا ونفر من الانصار حتي ادخلناه منزله فلم يزل في غشية واحدة حتي اسفر ف------قال رجل انكم لن تفزعوه بشء الا بالصلاة قال فقلنا الصلاة يا امير المءمنين فمس----ح عينيه ثم قال اصلي الناس قلنا نعم فقال عمر نعم بفتحتين اي استيقظ وبكسر فسكون اي نعم ما- ايقظتني اليه ولا حظ في الاسلام لمن ترك الص------------------------------------------------------------------------------------------------لاة مكذبا بها ويحتمل انه علي ظاهره اي لا ينتفع بساءر الاعمال او اراد لا يحقن دمه قاله الباجي وقال ابن عبد البر يحتمل ان يريد-------------------------------------- لا كبير حظ له في الاسلام كخبر--- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد --ولا ايمان لمن-	130	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0207	true	-2522988148558996391	49	150	224	716	1450	300	عباس قال لما طعن عمر احتملته انا ونفر من الانصار حتي ادخلناه منزله فلم يزل في غشية واحدة حتي اسفر الصبح فقال رجل انكم لن تفزعوه بشء الا بالصلاة قال فقلنا الصلاة يا امير المءمنين قال ففتح عينيه ثم قال اصلي الناس قلن--------------------------------------------------ا نعم قال اما انه ------لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلي وجرحه يثعب دما واما قول عمر لا حظ في الاسلام فالحظ النصيب يقول لا نصيب في الاسلام وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما خروجه من الاسلام بذلك والاخر انه لا كبير حظ له في الاسلام كما قيل لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد 1 ولا ايمان لمن	207	-3420969744551792856	317	445.0	249	658	48.176292419433594	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	59	98	299	477	1525	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه وهو يصلي قال مالك قال يحيي بن سعيد الانصاري ثم قال سعيد بن المسيب اري ان يومي براسه ايماء	131	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0208	true	3194077403304274478	252	288	1247	1407	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ما ترون فيمن غلبه الدم من رعاف فلم ينقطع عنه قا---------ل مالك قال يحيي بن سعيد--------- ثم قال سعيد بن المسيب اري ان يومء براسه ايماء	208	-3420969744551792856	156	296.0	120	178	87.64044952392578	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	123	259	639	1286	1506	300	بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ا-------بن عباس-- ان علي بن ابي طالب امره ان يسال له رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا قرب من اهله حليلته فخرج منه المذي ماذا عليه وذكر ابو داود والنساءي وابن خزيمة سبب السءال من طريق اخري عن علي قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل منه في الشتاء حتي تشقق ظهري وفي الصحيحين عن ابن الحنفية عن علي فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع ابن حبان بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا اخره لانه مغاير لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	132	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0209	true	-2535072134644144716	191	242	959	1193	1487	300	بن عبيد الل---ه عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا---- من اهل-------ه فخرج منه المذي ماذا عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله	209	-3420969744551792856	217	374.0	167	656	33.07926940917969	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0136	false	-8325241769024576659	62	108	306	532	1485	300	صلاته وان كان يء---------------مر بغسل الفاحش---------- قبل دخوله في الصلاة---------------- وفي رواية ابن القاسم عن مالك في هذا ال----------------------------------حديث قال يحيي بن سعيد واخبرني من كان عند سعيد انه قال للرجل فاذا انصرفت الي اهلك فاغسل ثوبك قال يحيي واما انا فلم اسمعه منه وهذه الرواية	136	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0214	true	8050339185881763983	1	62	5	305	1464	300	صلاته وليس كذلك ابتداءه لانه يءمر بغسل الكثير الفحش منه قبل دخوله في الصلاة ولا يءمر بقطعها وفي رواية ب-ن القاسم عن مالك في هذا الحديث عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال يحيي بن سعيد واخبرني من كان عند سعيد انه قال للرجل فاذا انصرفت الي اهلك فاغسل ثوبك قال يحيي واما انا فلم اسمعه منه وهذه الزيادة	214	-3420969744551792856	205	377.5	161	301	68.10631561279297	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0137	false	7023251697951419481	187	282	916	1387	1481	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم بن ابي العاصي بن ابي امية الاموي المدني لا يثبت له صحبة ولي الخلافة في اخر سنة اربع وستين ومات في رمضان سنة خمس وله ثلاث او احدي وستون سنة فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء -قال عروة ما علمت هذا قال ابن عبد البر هذا مع منزلته من العلم والفضل دليل علي ان الجهل ببعض المعلومات لا يدخل نقيصة علي العالم اذا كان عالما بالسنن اذ الاحاطة بجميع المعلومات لا سبيل اليها فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	137	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0215	true	5389101482691993983	134	167	682	848	1470	300	انه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت علي مروان بن الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال مروان بن الحكم اخبرتني بسرة	215	-3420969744551792856	165	278.0	132	472	34.95762634277344	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0140	false	-3646383422010901156	142	182	682	856	1450	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبدا-لله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي يعني وقد كان صلي الصبح قال سالم فقلت له ان هذه -لصلاة ما كنت تصليها	140	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0220	true	-8077176258555881048	265	300	1291	1438	1438	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله انه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرايته بعد ان طلعت الشمس توضا ثم صلي قال---------------------------- فقلت له ان هذه الصلاة ما كنت تصليها-	220	-3420969744551792856	141	257.5	108	176	80.11363983154297	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0141	false	3446688601133773473	207	283	1054	1440	1527	300	ضعيفة لا حجة فيها والحجة لنا--------------------------------- ان العرب ----------لا تعرف من ال-ملامسة الا --لمس -اليد قال-------------------------------------- تعالي فلمسوه بايديهم سورة الانعام الاية 7 وقال صلي- الله عليه وسلم اليدان تزنيان-- وزناهما اللمس ومنه بيع الملامسة وقد قرء--------------------------------------------------------------- او لامستم النساء---------------------- وحمله عل--------------ي التصريح اولي من حمله عن- الكناية واتي-------------------------------------------------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل فساله عن رجل اصاب من امراة لا تحل له----------- ما يصيب الرجل من امراته الا الجماع فقال------------------ يتوضا وضوءا حسنا	141	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0228	true	5923342036147375712	160	285	788	1427	1495	300	ضعيف متروك الحديث والحجة لنا علي من لم ير الملامسة الا الجماع ان اطلاق الملامسة زلا تعرف--- العرب منه الا اللمس باليد وقد بينا وجه اعتبار اللذة في ذلك قال الله تعالي فلمسوه بايديهم----- الانعام------ 7 وقال عليه السلا--------م اليدان تزنيان 1 وزناهما اللمس ومنه بيع الملامسة وهو لمس الثوب باليد تقول العرب لمست الثوب والحاءط ونحو هذا وقرءت الاية او لامستم النساء وذلك يفيد اللمس باليد وحمل الظاهر والعموم علي التصريح اولي من حمله علي الكناية وقد روي عبد الله بن عمير عن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل قال اتي رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فساله عن رجل اتي ----امراة لا تحل له فاصاب منها ما يصيب الرجل من امراته الا الجماع فقال النبي عليه السلام يتوضا وضوءا حسنا	228	-3420969744551792856	308	391.0	244	670	45.970149993896484	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0147	false	3498525991127833654	21	295	111	1503	1526	300	الماء في عينيه قال ابن عبد البر----------- لم يتابع ابن عمر علي النضح في العينين احد قال--- وله شذاء-------------ذ فيها حمله عليها الورع قال --وفي اكثر الموطات سءل مالك عن ذلك ف----------------------قال ليس علي---ه العمل وحديث ابي هريرة مرفوعا اشربوا اعينكم من الماء عند الوضوء رواه ابو يعلي وابن عدي قال الزين العراقي سنده ضعيف بل قال ابن الصلاح وتبعه النووي لم نجد له اصلا اي يعتد به ثم غسل يده اليمني ثم اليسري مع المرفقين ثم غسل راسه ثم اغتسل وافاض عليه الماء تفسير لاغتسل وفي رواية محمد بن الحسن ثم غسل راسه وافاض الماء علي جلده مالك انه بلغه وبلاغاته صحيحة قال سفيان اذا قال مالك بلغني فهو اسناد قوي ان عاءشة--- سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن بكسر الفاء علي راسها ثلاث حفنات بفتح الفاء مثل سجدة وسجدات والفعل كضرب وهي ملء اليدين من الماء ولتضغث باسكان الضاد وفتح الغين المعجمة من باب نفع ومثلثة قال ابن الاثير الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والماء راسها بيديها قال مالك ليداخله الماء ويصل الي بشرة الراس لان الغرض استيعاب البشرة بالغسل نقله الباجي وقال ابن عبد البر قال مالك اغتسال المراة من الحيص كاغتسالها من الجنابة ولا تنقض راسها قال وفي قولها انكار -----قول من راي نقض----------- ضفاءر راسها عند غسلها لان الذي عليها بل شعرها وايصال الماء الي اصول------------------ه وقد انكرت عاءشة علي عبد الله بن عمرو بن العاصي امره النساء ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وقالت ما كنت ازيد ان افرغ علي راسي ثلاث غرفات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت--------------------------------------------------------------- ام سلمة يا رسول الله -انقض راسي عند الغسل -قال يكفيك ان تصبي علي راسك ثلاث غرفات	147	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0238	true	9134725101442758272	53	219	258	1046	1438	300	الماء في عينيه اذ كان يغتسل من الجنابة فشء لم يتابع عليه لان الذي عليه غسل ما ظهر لا ما بطن وله رحمه الله اشياء شذ فيها حمله------ الورع عليها وفي اكثر الموطات سءل مالك عن نضح بن عمر الماء في عينيه فقال ليس علي ذلك الامر عندنا وليس هذا------------------------------- عند يحيي 85 واما قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة اذ سءلت عن غسل المراة من الجنابة فقالت لتحفن ---------1 علي راسها ثلاث حفنات من الم------------------------------------------------------اء ولتضغث را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها بيديها فذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار منها قول من راي ان تنقض المراة ضفاءر راسها عند غسلها لان الذي عليها بل شعرها وايصال الماء الي اصوله واسباغ ذلك وعمومه وقد انكرت ------علي عبد الله بن عمرو بن العاص- امره النساء ان ينقضن رءوسهن عند الغسل وقالت ما كنت ازيد ان اغرف علي راسي ثلاث غرفات مع رسول الله رواه ايوب بن ابي الزبير عن محمد بن عمير عن عاءشة انه بلغها عن عبد الله بن عمرو وفي حديث ام سلمة يا رسول الله اانقض راسي عند الغسل فقال يكفيك ان تصبي علي راسك ثلاث مر-ات	238	-3420969744551792856	503	748.5	391	1548	32.4935417175293	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	139	234	726	1217	1559	300	زيد بن خالد الجهني ------انه سال عثمان---------------------- اذا جامع الرجل ف-------لم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد حديث معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف هذا الحديث وقال علي------------------------------------ بن المديني انه شاذ قال ابن عبد البر و--------------------------------------------محال ان ي----------سمعوا من----- النبي صلي الله عليه وسلم اسقا--ط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا	148	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0239	true	-7998388028592618275	6	110	25	523	1473	300	زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان قال قلت ارايت اذا جامع الرجل امراته ولم يمن قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسال----- عن ذلك عليا والزبير وطلحة وابي بن كعب فامروه بذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث منكر لا يعرف من مذهب عثمان ولا من مذهب--------------------- علي ولا من مذهب المهاجرين انفرد به يحيي بن ابي كثير ولم يتابع عليه وهو ثقة الا انه جاء بما شذ فيه وانكر عليه ونكارته انه محال ان يكون عثمان سمع-- من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يسقط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتي -	239	-3420969744551792856	285	407.0	222	623	45.74638748168945	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	39	72	222	378	1481	300	عن سهل بن سعد---- حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء----- رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	149	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0240	true	5383980730734467005	259	292	1178	1336	1369	300	عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفت-ون الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	240	-3420969744551792856	142	246.5	111	167	85.02993774414062	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	144	174	730	875	1481	300	الماء من الماء لا حجة فيه لانه لا يدفع ان يكون الماء من التقاء الختانين ولا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------ان الماء من الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال ا-------------------------------------------------------بن عباس---- انما الماء من الماء في الاحتلام	149	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0241	true	3327816950345275469	149	259	680	1222	1412	300	الماء من الماء ----------------لا يدفع ان يكون الماء من التقاء الختانين ولا خلاف ان الماء وهو الاغتسال يكون من الماء الذي هو الانزال لان من اوجب الغسل من التقاء الختانين يوجبه من الماء من الماء والتقاء الختانين زيادة حكم وقد قيل معني الماء من الماء في الاحتلام لا في اليقظة لانه لا يجب الماء في الاحتلام الا مع انزال الماء وهذا مجتمع عليه فيمن راي انه يجامع ولا ينزل انه لا غسل عليه وانما الغسل في الاحتلام علي من انزل الماء هذا ما لم يختلف فيه العلماء وقد روي شريك عن ابي الجحاف واسمه داود بن ابي عوف عن عكرمة عن بن عباس قال انما الماء من الماء في الاحتلام	241	-3420969744551792856	124	193.0	99	558	22.22222137451172	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0150	false	-7541492672231568141	28	159	139	775	1491	300	مالك عن ابي النضر بالنون والضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العين عن ابي سلمة اسماعيل او عبد الله او اسمه كنيته ابن عبد الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت تلاطفه او تعاتبه هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة فكانه قال لا قالت مثلك مثل الفروج قال المجد كتنور ويضم كسبوح فرخ الدجاج يسمع الديكة بزنة عنبة جمع ديك ويجمع ايضا علي ديوك ذكر الدجاج تصرخ بضم الراء تصيح فيصرخ معها قال ابن عبد البر عاتبته بهذا الكلام لا---------------------------------------------------نه قلد فيه من لا علم له به---------------------------------------------------------------------- لمكانها من----- النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد كان ابو سلمة لا يغتسل من التقاء الختانين لروايته عن ا---------بي سعيد حديث الماء من الماء فلذلك نفرته عنه	150	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0243	true	5786034008482097015	168	279	858	1376	1467	300	مالك عن ابي النضر--------------------------------------- مولي عمر بن عبيد الله---------- عن ابي سلمة بن عب-----------------------------------د الرحمن بن عوف انه قال سالت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما يوجب الغسل فقالت----------------- هل تدري ما مثلك يا ابا سلمة----------------------- مثل الفروج 1------------------------------------ يسمع الديكة------------------------------------------------- تصرخ--------------- فيصرخ معها اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ففيه دليل علي ان ابا سلمة كان عندها ممن يقول بذلك وانه قلد فيه من لا علم له به فعاتبته بذلك لانه كان اعلم الناس بذلك لانه كان اعلم الناس بذلك المعني لمكانها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد تقدم عن ابي سلمة -----------------------------روايته عن عطاء وعن ابي سعيد انه كان يفعل ذلك و---لذلك قرعته عنه	243	-3420969744551792856	310	423.5	239	775	40.0	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0151	false	4968844404010341123	0	180	0	869	1458	300	في امر اني لاعظم افخم واكبر ان استقبلك اواجهك به لكونه مما يستحي من ذكره للنساء فقالت ما هو فانه لا حياء في الدين ثم انسته بقولها ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه زادت في مسلم فانما انا امك فقال ابو موسي الرجل يصيب اهله يجامع حليلته ثم يكسل ولا ينزل بضم الياء وكسر السين من اكسل او بفتح الياء والسين من كسل من باب فرح يفرح قال ابن الاثير اكسل الرجل اذا جامع ثم ادركه فتور فلم ينزل ومعناه صار ذا كسل وفي كتاب العين كسل الفحل اذا فتر عن الضراب وفي القاموس الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل كفرح الي ان قال واكسله الامر فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل -قال ابن عبد البر--------------- هذا-------------------- وان لم ترفعه------- ظاهرا----- يدخل في المرفوع بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفسها في رايها حجة علي--------- الصحابة المختلفين فيه---------------------------------------- ومحال ان يسلم ابو موسي لها--- قولها من رايها و--------قد خالفها ----------صحابة------ برايهم و--كل واحد----- ليس بحجة علي صاحبه في------------ الراي فلم يبق الا ان------ ابا موسي علم---------- ان ما احتجت به كان من النبي صلي الله	151	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0244	true	2938066078125212183	22	147	110	715	1453	300	في امر اني لاعظم -----------ان استقبل-------ك به فق-------------------------------الت ما هو-------------------------------------- ما كنت ساءلا عنه امك فسلني عنه فقال ال------------------------------------رجل يصيب اهله---------------- يكسل ولا ينزل 2 فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال ابو موسي الاشعري لا اسال عن هذا احدا بعدك ابدا فانه وان لم يكن مسندا في ظاهرة فانه يدخل في المسند- بالمعني والنظر لانه محال ان تري عاءشة نفس---------ها حجة علي غيرها من الصحابة في حين تنازعهم واختلافهم في هذه المسالة النازلة بينهم ومحال ان يسلم ابو موسي لعاءشة قولها من رايها في مسالة قد خالفها فيها من الصحابة غيرها برايه لان كل واحد منهم ليس بحجة علي صاحبة عند التنازع في الراي فلم يبق الا ان تسليم ابي موسي لها كان لعلمه ان ما احتجت به كان عن رسول----- الله	244	-3420969744551792856	388	517.5	298	1028	37.74319076538086	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	39	72	222	378	1481	300	عن سهل بن سعد---- حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون ال------------ماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال بعد	149	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0246	true	-3274495891156170202	135	168	593	745	1360	300	عن سهل بن سعد قال حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يفتون بها قولهم ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله------------------- رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالغس---ل بعد	246	-3420969744551792856	124	214.0	96	174	71.26436614990234	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0152	false	5809086364395525025	37	157	177	732	1409	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان صدوق روي له مسلم والنساءي ان محمود بن لبيد بفتح اللام وكسر الموحدة ابن عقبة بن رافع الانصاري الاوسي الاشهل ابا نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة سال زيد بن ثابت احد كتاب الوحي عن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نزع بنون وزاي كف واقلع ورجع عن ذلك-- قبل ان يموت وفي رجوعه دلي-------------------------------------------------------------ل علي انه صح عنده انه منسوخ- ولولا ذلك لما رجع عنه قال	152	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0246	true	-3274495891156170202	2	90	7	383	1360	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب--------------- مولي عثمان بن عفان-------------------------- ان محمود بن لبيد----------------------------------------- الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال زيد بن ثابت ع---------------ن الرجل يصيب اهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود ان ابي بن كعب كان لا يري الغسل فقال له زيد بن ثابت ان ابي بن كعب نز------------------------ع عن ذلك 1 قبل ان يموت وفي رجوع ابي بن كعب عن القول بما سمعه من النبي عليه السلام ورواه عنه ما يدل علي انه كان-------- منسوخا ولولا ذلك -ما رجع عنه لان	246	-3420969744551792856	301	492.0	229	619	48.62681579589844	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0161	false	4953455042459369202	161	274	790	1366	1490	300	عن اسماعيل بن ابي حكيم السابق عن سليمان بن يسار الهلالي المدني احد الفقهاء السبعة ان عمر بن الخطاب غدا ذهب اول النهار الي ارضه بالجرف-- فراي في ثوبه احتلاما-- فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس قال ابن عبد البر ذلك والله اعلم لاشتغاله بامرهم ليلا ونهارا عن النساء فكثر عليه الاحتلام وقال الباجي يحتمل ذلك ويحتمل ان ذلك كان وقتا لابتلاءه به لمعني من المعاني ووقته بما ذكر من ولايته فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام وهو المني وهذا صريح في دفع احتمال الرافعي في سابقيه ثم صلي بعد ان طلعت الشمس وعلت في ارتفاعها كما في الذي قبله مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار	161	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0254	true	-3753928988168231575	210	261	1012	1253	1433	300	عن اسماعيل بن ابي حكيم------- عن سليمان بن يسار---------------------------------- ان عمر بن الخطاب غدا--------------- الي ارضه بالجرف 3 فوجد في ثوبه احتلاما 4 فقال لقد ابتليت بالاحتلام منذ وليت امر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتسل وغسل ما راي في ثوبه من الاحتلام---------------------------------------------------- ثم صلي بعد ان طلعت ال------------------------------------------شمس وليس في --حديثي سليمان بن يسار	254	-3420969744551792856	222	341.5	173	580	38.27586364746094	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0164	false	-9043665410458130051	67	288	321	1339	1391	300	ما كان صلي--- لاخر نوم نامه ولم يعد ما كان قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لا ينام الا في ذ-----------لك الثوب الذي راي فيه المني او كان ينام فيه في بعض الاوقات لان الذي ينام فيه ابدا تيقن ان ما صلي بعد اخر نومة علي حدث وشك فيما قيل وكذلك حال ما نام فيه مرة وفي غيره اخري قاله الباجي 21 غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل--- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام سليم كذا لرواة الموطا ولابن ابي اويس عن ام سليم وكل من رواه عن مالك لم يذكر فيه عاءشة الا ابن نافع وابن ابي الوزير فروياه عن مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم اخرجه ابن عبد البر وقال تابعهما معن وعبد الملك بن الماجشون وحباب بن جبلة وتابعهم خمسة عن ابن شهاب وتابعه مسافع الحجبي عن عروة عن عاءشة وقد اخرجه مسلم وابو داود من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ام سليم قالت لرسول الله ولمسلم من رواية اسحاق بن ابي طلحة عن انس قال جاءت ام سليم الي رسول الله فقالت له وعاءشة عنده يا رسول الله المراة تري في المنام مثل ما يري الرجل ولاحمد من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل فقال لها رسول الله------------------- نعم فلتغتسل	164	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0259	true	-3881821211021330605	48	201	216	926	1371	300	----ما صلي من احدث نوم نامه ولم يعد ما كان قبله فهذا من قول مالك يرد قول يرون علي من شك في حدثه بعد ان ايقن بالوضوء اعادة الوضوء قال وذلك انه صلي بطهارة مشكوك فيها وخالفه اكثر العلماء في ذلك فلم يروا الشك عملا ولا دفعوا به اليقين في الاصل وكان بن خواز منداذ يقول قول مالك فيمن شك في الحدث وهو علي طهارة ان عليه الوضوء استحباب واستحسان وكان عبد الملك بن حبيب يقول الوضوء عليه واجب ويقول في هذه المسالة يلزمه ان يعيد ما صلي من اول نوم نامه في ذلك الثوب اذا كان عليه لا يلبس معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره 1 21 باب----------- غسل المراة اذا رات في المنام مثل ما يري الرجل 95 مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان ام س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم الم---------------------------------------------------------------------------------------راة تري في المنام مثل ما يري الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- اتغتسل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فلتغتسل	259	-3420969744551792856	252	327.5	191	1401	17.987152099609375	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0177	false	-2612911621731664957	50	187	246	961	1558	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري بهمزة الاستفهام ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله------------------- وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء اسند الفعل اليها لانه كان بسببها وفيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا له لانه ناءم وكانوا لا يوقظونه قاله الحافظ او خافوا تغيظه لشدة محبة المصطفي لها قاله بعض شيوخي قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله------------------- واضع راسه علي فخذي بالذال المعجمة قد نام ففيه جواز دخول الرجل علي بنته وان كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم تكن حالة مباشرة فقال حبست منعت رسول الله------------------- والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء وفيه ضرر شديد قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر لم تقل ابي لان قضية الابوة الحنو والعتاب بالقول والتاديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فانزلته منزلة الاجنبي فقال ما شاء الله ان يقول	177	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0268	true	-4623911439054745961	148	218	686	1028	1422	300	فاتي الناس الي ابي بكر الصديق فقالوا الا تري---------------- ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي--------------- قد نام ف----------------------------------------------------------------------------------------قال حبست 4--- رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء و-------------قالت عاءشة فعاتبني ابو بكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما شاء الله ان يقول	268	-3420969744551792856	283	439.0	225	772	36.65803146362305	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0188	false	-3342644599828387768	31	140	169	694	1540	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة ناءمة علي جنبها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد فيه جواز نوم الشريف مع اهله في ثوب واحد وانها قد وثبت اي قفزت والعامة تستعمل الوثوب بمعني المبادرة والمسارعة وثبة شديدة خوفا من وصول شء من دمها اليه او خافت ان يطلب الاستمتاع بها فذهبت لتتاهب لذلك او تقذرت نفسها ولم ترضها لمضاجعته فلذا اذن لها في العود قاله النووي فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك اي شء حدث لك حتي وثبت------------ قال ابو عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه صلي- الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب الا ما -علمه الله تعالي لعلك نفست	188	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0285	true	5906953457534851697	0	81	0	377	1491	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مضطجعة 3-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب وا----------------------------------------حد وانها قد وثبت------------------------------------------------------- وثبة شديدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك لعلك نفست 4 يعني الحيضة فقالت نعم قال شدي علي نفسك ازارك ثم عودي الي مضجعك 5 في حديث ربيعة من الاحكام جواز نوم الشريف مع اهله في ثوب واحد وسرير واحد وفيه انه عليه السلا--------م لم يكن يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله ومعني قوله نفست	285	-3420969744551792856	224	317.5	169	643	34.83670425415039	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0189	false	-1305552436283281971	5	60	32	307	1578	300	مالك عن نافع ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابا بكر المدني شقيق سالم ثقة مات سنة ست وماءة ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد بكسر اللام وشد الدال المفتوحة اي لتربط ازارها علي اسفلها اي ما بين سرتها وركبتها ثم يباشرها	189	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0285	true	5906953457534851697	199	227	1002	1137	1491	300	مالك عن نافع ان عبيد ----------------بن عبد الله بن عمر--------------------------------------------------------------- ارسل الي عاءشة يسالها هل يباشر الرجل امراته وهي حاءض فقالت لتشد--------------------------------------- ازارها علي اسفلها 1---------------------- ثم يباشرها	285	-3420969744551792856	134	220.0	106	275	48.727272033691406	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	1	31	4	154	1574	300	ولا يزول بزواله لعلة اخري ك--------قوله------ في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 وليس بنكاح الزوج تحل له حتي يطلقها الزوج وتعتد	190	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0288	true	-1066268256478094779	251	282	1247	1400	1485	300	ولا يزول بزواله لعلة اخري دليل ذلك قوله تعالي في المبتوتة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----- البقر------ة 230 وليس بنكاح الزوج تحل له حتي يطلقها الزوج وتعتد	288	-3420969744551792856	138	244.5	110	164	84.1463394165039	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0190	false	-246558963594147991	32	77	157	395	1574	300	طهر الحاءض---- مالك عن علقمة بن ابي علقمة واسمه بلال المدني ثقة علامة روي له الجميع مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة ام المءمنين وتكني ام علقمة وثقها ابن حبان انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة	190	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0289	true	9206293042774581854	25	50	120	250	1488	300	طهر الحاءض 105 مالك عن علقمة بن ابي علقم--------------------------------------------------------------------ة عن امه-------------- مولاة عاءشة ام المءمني------------------------------ن انها قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة ام المءمنين بالدرجة	289	-3420969744551792856	126	202.0	102	242	52.06611633300781	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	66	109	335	536	1491	300	مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء هل تتيمم قال نعم لتتيمم فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد --ماء تيمم من------------------------------------------------------ باب قياس لا فارق 28 جامع الحيضة م----الك انه بلغه ان عاءشة----------------------------- قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة	192	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0291	true	-6558494201567893303	64	121	339	604	1492	300	مالك عن الحاءض تطهر فلا تجد ماء اتت--يمم قال نع-------م فان مثلها مثل الجنب اذا لم يجد الماء تيمم وهذا اجماع كما قال مالك لا خلاف فيه والحمد لله ه 22 1 26 باب---------------- جامع الحيضة 107 مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت في المراة الحامل تري الدم انها تدع الصلاة	291	-3420969744551792856	170	281.5	133	290	58.620689392089844	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0193	false	3038384241057335437	223	297	1093	1482	1496	300	ترجيله صلي الله عليه وسلم لشعره------------ وسواكه واخذه من شاربه ونحو ذلك --دليل علي ان خلا-----------------------------ف النظافة وحسن الهيءة في اللباس والزينة -ليس من الشريعة و----------------------------------------ان قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان-- اراد به اطراح السرف والشهرة للملبس------------- الداعي الي التبختر والبطر لتصح معاني الاثار ولا يتضاد ومن------------------------------------------ هذا نهيه صلي الله عليه وسلم---- عن الترجل الا غبا-- يريد لغير الحاجة لءلا يكون ثاءر الراس شعثه كانه شيطان كما جاء عنه صلي -	193	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0294	true	7481413255449607384	3	102	16	523	1548	300	ترجيله------------------- لشعره عليه السلام وسواكه واخذه من شاربه ونحو ذلك ما يدل علي انه ليس من السنة ولا الشريعة ما خالف النظافة وحسن الهيءة في اللباس والزينة التي من شكل الرجال للرجال ومن شكل النساء للنساء ويدل علي ان قوله عليها السلا------م البذاذة من الايمان 1 اراد به اطراح الشهوة في ا----لملبس والاسراف فيه الداعي الي التبختر والبطر ليصح معاني الاثار ولا تتضاد ومن معني هذا الحديث حديث عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا 2 يريد عند- الحاجة لءلا يكون ثاءر الراس شعثه كانه شيطان كما جاء عنه عليه	294	-3420969744551792856	311	470.5	250	537	57.914337158203125	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0195	false	-3701540984000078404	49	79	262	413	1630	300	جاءت امراة ------للنبي صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا تحيض في الثوب---------------- كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة	195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0294	true	7481413255449607384	144	178	734	905	1548	300	سالت امراة رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فقالت ارايت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة	294	-3420969744551792856	133	235.0	105	173	76.87861633300781	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	160	185	813	934	1524	300	في حديث مالك هذا ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة و---ذكر--- في ------حديث غيره فلذا- كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه------ كما لا يوجبه علي	199	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0305	true	2973074376269450666	173	200	865	1001	1548	300	في حديث مالك هذا ذكر الوضوء لكل صلاة---- المستحاضة وقد ذكرناه في هذا الحديث عنده فلذلك كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه عليها كما لا يوجبه علي	305	-3420969744551792856	113	183.5	89	140	80.71428680419922	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0205	false	-4527172129664232621	92	217	486	1091	1496	300	وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من -----------------------------------طهر الي طهر قال ابن سيد الناس اختلف فيه فمنهم من رواه بالطاء المهملة ومنهم من رواه بالظاء المعجمة اي من وقت صلاة الظهر الي وقت صلاة الظهر قال ابن العراقي وفيه نظر فالمروي انما هو الاعجام واما الاهمال فليس رواية مجزوما بها فقد قال ابو داود قال مالك اني لاظن حديث ابن المسيب من طهر الي طهر اي بالاهمال فيهما ولكن الوهم دخل فيه قال ابو داود ورواه مسور بن عبد الملك من طهر الي طهر اي بالاهمال فقلبها الناس وقال ابن عبد البر قال مالك ما اري الذي حدثني به من ظه--------ر الا قد وهم قال ابو عمر ليس ذلك بوهم لانه صحيح عن سعيد معروف---- من مذهبه	205	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0307	true	6581583816904259037	183	239	919	1177	1468	300	وزيد بن اسلم ارسلاه الي سعيد بن المسيب يساله كيف تغتسل المستحاضة فقال تغتسل من طهر الي طهر 1 وتتوضا لكل صلاة فان غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبها الدم استثفرت 2 وكان مالك يقول--- ما اري الذي حدثني به من طهر الي طهر الا قد وهم قال ابو عمر ليس ذلك بوهم لانه صحيح عن سعيد معروف عنه من مذهبه	307	-3420969744551792856	184	119.0	143	652	28.22085952758789	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	240	275	1220	1384	1521	300	وقال احمد بن حنبل في الحيض ثلاثة احاديث حديثان ليس في نفسي منهما شء حديث------------------------------- عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش وحديث--------------------------------- ام سلمة و----الثالث -----في قلبي منه شء وهو حديث حمنة بنت جحش	207	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0310	true	6713152606408115816	39	89	211	444	1496	300	وقال احمد بن حنبل في الحيض ثلاثة احاديث اثن-ان ليس في نفسي منهما شء احدهما حديث هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش والثاني حديث نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة واما الثالث الذي في قلبي منه شء فحد---يث حمنة بنت جحش	310	-3420969744551792856	146	234.0	112	237	61.60337448120117	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	73	184	381	949	1521	300	ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وبه قال جمهور العلماء وفي البخاري عن ابن عباس وياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم قال مالك قال رسول الله انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وقال سليمان بن يسار والزهري والنخعي وابن سيرين وطاءفة لا يصيبها وروي عن عاءشة وقال احمد احب الي ان لا يطا الا ان يطول وكذا النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء بالنصب مفعول فاعله الدم اي لا يصيبها واقصاه عند مالك وبه اخذ اصحابه شهران ستون يوما وقال اكثر العلماء اربعون يوما وقيل غير ذلك فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها وانما هي بمنزلة المستحاضة	207	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0315	true	6196630349554269275	115	143	648	799	1586	300	ان المستحاضة اذا صلت ان لزوجها ان يصيبها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء الدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رات الدم بعد ذلك فانه يصيبها زوجها لانها--- بمنزلة المتسحاضة	315	-3420969744551792856	139	227.5	111	568	24.471830368041992	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0207	false	-8941344461189227320	103	148	534	757	1521	300	عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وقال سليمان بن يسار والزهري والنخعي وابن سيرين وطاءفة لا يصيبها وروي عن عاءشة وقال احمد احب الي ان لا يطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يطول وكذا-------------------------------------------------------------------------------- النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء	207	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0317	true	3666759167047916153	0	66	0	330	1518	300	عرق وليس بالحيضة فاذا لم تكن حيضة فما يمنعه ان يصيبها وهي تصلي وتصوم -------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر حكم الله تعالي في دم الاستحاضة انه لا يمنع الصلاة وتعبد فيه بعبادة غير عبادة الحيض لذلك وجب الا يحكم له بحكم الحيض الا ان يجمعوا علي شء فيكون موقوفا علي ذلك وانما اجمعوا علي غسله كساءر الدماء واما قول مالك وكذلك النفساء اذا بلغت اقصي ما يمسك النساء	317	-3420969744551792856	116	181.5	91	403	28.78411865234375	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	202	260	1007	1289	1481	300	مالك-------- عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون اي يغسلون الدبر من الغاءط قال في الاستذكار---------------- عني به ابن--------------------------------------------------- عمر بن الخطاب لانه من روايته عنه يعني سابقا انه كان يتوضا بالماء------ لما تحت ازاره وقد روي-------------- في قصة اهل قباء-------------- انهم كانوا يتوضءون من الغاءط------- بالماء	217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0324	true	-3441193550156966881	64	139	297	663	1408	300	مالك انه سءل عن غسل الفرج من البول والغاءط هل جاء فيه اثر فقال بلغني ان بعض من مضي كانوا يتوضءون---------------- من الغاءط وانا احب غسل الفرج من البول فانه عني بقوله والله اعلم ان بعض من مضي كانوا يتوضءون من البول وهو عمر بن الخطاب لان- من روايته ---------------انه كان يتوضا بالماء وضوءا لما تحت ازاره وقد مضي في كتابنا هذا في قصة اهل قباء وساءر الامصار انهم كانوا يتوضءون من الغاءط والبول بالماء	324	-3420969744551792856	229	357.5	180	398	57.537689208984375	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0219	false	-9115374044509002370	62	88	325	459	1478	300	عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اول ما يبدا بالسواك-- وسمعته يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب-- وكان ربما استاك في الليلة مرارا	219	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0327	true	-1389525107137306929	41	71	214	362	1461	300	عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل علي اول ما يبدا بالسواك 1 وسمعته يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب 2 وكان ربما استاك في الليلة مرارا	327	-3420969744551792856	134	247.5	108	148	90.54054260253906	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	86	273	417	1357	1496	300	به للناس ليجتمعوا---- للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فاري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه ابو محمد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج فيقال له الخزرجي الحارثي شهد العقبة وبدرا قال الترمذي لا نعرف له عن النبي شيءا الا هذا الحديث الواحد في الاذان وكذا قال ابن عدي قال في الاصابة واطلق غير واحد انه ما له غيره وهو خطا فقد جاءت عنه احاديث ستة او سبعة جمعتها في جزء مفرد ومات سنة اثنين وثلاثين وهو ابن اربع وستين وصلي عليه عثمان قاله ولده محمد بن عبد الله نقله المدايني وقال الحاكم الصحيح انه قتل باحد فالروايات عنه كلها منقطعة وخالف ذلك في المستدرك خشبتين في النوم متعلق باري فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله ان يجمع به الناس للصلاة فقيل الا تءذنون للصلاة واسمعه الاذان فاستيقظ فاتي رسول الله------------------- حين استيقظ فذكر له ذلك فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فامر رسول الله------------------- بالاذان كذا اورد الحديث مرسلا مختصرا كما سمعه من يحيي بن سعيد قال ابن عبد البر وروي قصة عبد الله بن زيد هذ---ه في بدء الاذان جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة	224	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0328	true	-6654208002995253823	2	84	7	417	1490	300	بهما---- ليجتمع الناس للصلاة--------------------------------- فاري عبد الله بن زي-----------------------------د الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبتين في النوم فقا-----------ل ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقيل الا تءذنون للصلاة---------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------ي قصة عبد الله بن زيد ورءياه في بدء الاذان جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ومعان متقاربة	328	-3420969744551792856	300	415.0	237	985	30.456851959228516	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0232	false	-7364893879045827193	0	47	0	223	1567	300	خلافا------------ ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل ممن تاخر و-------صلي في الصف الاول و-في هذا ما يوضح--- معني الصف الاول وانه ورد من اجل البكور اليه والتقدم و---------------------------------------------------------قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في المءخر	232	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0337	true	-3288128829175327828	116	181	578	881	1494	300	خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصل في الصف الاول افضل ممن تاخر عنها ثم صلي في الصف الاول و في هذا ما يوضح لك معني الصف الاول وانه ورد من اجل البكور اليه والتقدم والله اعلم وفي حديث قتادة عن انس عن النبي عليه السلام انه قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في المءخر	337	-3420969744551792856	222	400.0	175	303	73.26732635498047	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0234	false	2153972653760895185	25	113	131	600	1551	300	اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وقا--------------------------------------ل ابو الدرداء في مرض موت---------ه اسمعوا وبلغوا--------- حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم وركبكم وكذلك قال عمر وعثمان وروي مرفوعا شهود صلاة العشاء خير من قيام نصف ليلة وشهود صلاة الصبح خير من قيام ليلة -وقال عمر والحسن لان اشهد صلاة العشاء والفجر احب الي من ان احيي ما بينهما وقال ا--------------بن عمر كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء وصلاة الفجر اسانا به الظن انتهي وهذا	234	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0337	true	-3288128829175327828	204	299	1000	1488	1494	300	اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر لو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا 3 وقال ابو الدرداء في مرضه الذي مات فيه اسمعوا وبلغوا من خلفكم حافظوا علي هاتين الصلاتين يعني في جماعة العشاء والصبح ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا علي مرافقكم وركبكم وقد روي عن النبي عليه السلام---- شهود صلاة العشاء خير من قيام نص----------------------------------ف ليلة 4 وعن عمر قال--- لان اشهد----- العشاء والفجر احب الي من ان احيي ما بينهما وعن الحسن مثله وقال بن عمر كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء وصلاة الصبح اسانا به الظن وهذه ------	337	-3420969744551792856	365	634.0	294	540	67.59259033203125	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0255	false	-5447911264853912357	102	168	526	839	1488	300	ان ياتي الصلاة بالسكينة خاف فواتها او -لم يخف----------------------------------------- لامره----------------- بذلك وهو الحجة قال و-----------قال بعض اصحابنا ان ابن عمر لم يزد علي مشي------ه المعهود- لان-------------- الاسراع كان عادته لبعده------- من الزهو وليس ببين ---------------------لان نافعا مولاه قد عرف مش----------يه ثم اخبر انه لما سمع الاقامة اسرع ولا يخالفه قول---------------------------- محمد بن زيد كان ابن ---عمر اذا مشي الي الصلاة لو مشت معه نملة ما سبقها	255	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0339	true	-2693946196513655191	184	281	908	1372	1464	300	ان ياتي الصلاة من------ خاف فو-تها ومن لم يخف بالوقار والسكينة وترك السعي وتقريب الخطا لامر النبي عليه السلام بذلك وهو الحجة عليه السلام وقد قال بعض اصحابنا ان -بن عمر لم يزد علي هيءة مشيته المعهودة لانه كان من عادته الاسراع في المشي ويقول هو ابعد من الزهو وهذا عندي خلاف ظاهر الحديث عنه لان نافعا مولاه قد عرف مشيه وحاله فيه ثم زعم- انه لما سمع الاقامة اسرع المشي وهذا بين وقد روي بن عيينة عن حصين عن محمد بن زيد قال كان بن عمر اذا مشي الي الصلاة لو مشت معه نملة ما سبقها	339	-3420969744551792856	250	334.5	189	473	52.854122161865234	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0240	false	-588715646301990603	242	294	1243	1506	1538	300	ولكن في البعد عن الجماعة والجمعة ما فيه من البعد عن الفضاءل الا ان الزمان اذا كثر فيه الشر وتعذرت فيه السلامة طابت العزلة وهي خير من خليط السوء والجليس الصالح-------- خير من --------الوحدة وقال------------------------------------------ يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواضع القطر يفر بدينه من الفتن	240	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0343	true	-7421967865319611502	143	201	732	1031	1515	300	ولكن في البعد عن الجماعة والجمعة ما فيه من البعد عن الفضاءل الا ان الزمان اذا كثر فيه الشر وتعذرت فيه السلامة طابت العزلة ----------------------والجليس الصالح اذا وجد خير من العزلة والوحدة وقد روي مالك بهذا الاسناد عن النبي عليه السلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	343	-3420969744551792856	238	428.5	191	321	74.14330291748047	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0245	false	-931160506550264253	159	237	762	1152	1454	300	مالك---- استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم وكان ------لا يزال يصاب فيه الناس من---- الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك -اعجبني ذلك من---- زيد وذكرت الغيلان عند------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب فقال ان شيءا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كما ل--لانس سحرة فاذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا بالصلاة وهذا الحديث رواه البخاري عن	245	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0345	true	-6777818939981736616	201	300	982	1470	1470	300	مالك قال استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد بن اسلم وقد ذكرنا في التمهيد من رواية سفيان الثوري وجرير بن حازم عن سليمان الشيباني عن بشير بن عمرو قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ان شيءا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الانس----- فاذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا بالصلاة وفي رواية الثو--------ري عن-	345	-3420969744551792856	342	593.5	272	502	68.12748718261719	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0250	false	-8144436134870335276	40	80	200	415	1567	300	وسءل مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا -قال----- ذلك مجزء عنهم اذ الاذان ليس بشرط في صحة الصلاة عند جمهور الفقهاء خلافا لعطاء وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	250	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0350	true	2198259526598465723	46	74	218	371	1530	300	وسءل----- عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يءذنوا فقال مالك ذلك مجزء عنهم--------------------------------------------------------------- وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة	350	-3420969744551792856	147	266.0	120	221	66.51583862304688	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0251	false	-6686332875306628182	235	300	1217	1535	1535	300	وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم ياته احد فاقام الصلاة وصلي وحده ثم جاء الناس بع---د ان فرغ ايعيد الصلاة معهم فقال لا يعيد الصلاة ومن جاء بعد انصرافه فراغه من الصلاة فليصل لنفسه وحده ----------------------------------------------------------------------قال ابن نافع معناه ان المءذن هنا هو الامام الراتب-------------------------------------------- ولم ي-رد المءذن ------------فان لم يكن الامام الراتب فلا باس ان يجمعوا تلك الصلاة-	251	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0351	true	5905464455641907923	30	105	151	510	1458	300	واما قوله في مءذن اذن بقوم ثم انتظر هل ياتيه ا-------------حد فاقام ف-------صلي وحده ثم جاء الناس من بعد ان فرغ---------------------------------------------------------------- من الصلاة انهم يصلون افرادا ولا يجمعون ولو جمعوا لم يجمع معهم هذا معني قوله دون لفظه فان بن نافع قال انما عني مالك بالم---ءذن هنا--- الامام الراتب اذا انتظر القوم وصلي ثم اتي الناس لم يجمعوا ولم يءذن المءذن قال بن نافع فان لم يكن الامام الراتب فلا باس ان يجمعوا تلك الصلاة	351	-3420969744551792856	183	237.0	142	449	40.75723648071289	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0252	false	-1082025914609309398	139	195	719	999	1520	300	ابو حنيفة-------- والشافعي وال-------------------------------------------------جمهور------------------- لا باس ان يجمع في المسجد مرتين و--------------------------------------------------------لم ينه الله عنه ولا رسوله ولا اتفق عليه العلماء ودل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الجواز حديث انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي احدي صلاتي العشي فلما سلم دخل رجل لم يدرك الصلاة معه فاستقبل القبلة ليصلي فقال------------------ الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل ممن صلي مع النبي------------ فصلي معه	252	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0352	true	-1894540492852473193	21	169	99	856	1490	300	ابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه وابو ثور واحمد بن حنبل واسحاق وداود بن علي وجمهور الفقهاء واهل العلم لا باس ان يجمع في المسجد مرتين واحتج اصحاب داود بالاحاديث في فضل صلاة الجماعة وبان الله لم ينه عن ذلك --ولا رسوله ولا اتفق -اهل العلم عليه فلا وجه للنهي عنه واحتج غيرهم في ذلك ايضا حدثنا ابو محمد قاسم بن محمد قال حدثنا خالد بن سعيد حدثنا محمد بن ابراهيم بن حنون قال حدثنا محمد بن اسماعيل الصايغ بمكة وابو داود السجستاني بالبصرة قالا حدثنا ابو سلمة موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب بن خالد قال حدثنا سليمان بن الاسود عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري ان النبي عليه السلام صلي احدي صلاتي العشي فلما سلم دخل رجل لم يدرك الصلاة معه فاستقبل القبلة ليصلي فقال النبي عليه السلام الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقام رجل ممن صلي مع النبي عليه السلام فصلي معه	352	-3420969744551792856	248	383.5	196	760	32.6315803527832	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0252	false	-1082025914609309398	179	300	927	1520	1520	300	فقال الا رجل يتصدق علي هذا------ فيصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه فقام رجل ممن صلي مع النبي فصلي معه انتهي والجواب ان هذه واقعة حال محتملة فلا ينهض حجة في عدم الكراهة وسءل مالك عن مءذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره ف------قال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء وبهذا قال ----------------------ابو حن--------------------------------------------------يفة وقال الليث والثوري-------------- والشافعي و-------------------------------اكثر اهل الحديث من اذن فهو يقيم لحديث عبد الله بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فلما ك---------ان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فجاء بلال ليقيم فقال---------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم قال ابن عبد البر انفرد به عبد الرحمن بن زياد الافريقي وليس بحجة عندهم وحجة مالك حديث عبد الله بن زيد حين اتي رسول الله-	252	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0353	true	6858091582057021846	1	151	7	769	1536	300	فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيقوم فيصلي معه 1 وممن اجاز ذلك بن مسعود وانس وعلقمة ومسروق والاسود والحسن وقتادة وعطاء علي اختلاف عنه وقال انما كانوا يكرهون ان يجمعوا مخافة السلطان واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن اهل المسجد هل------------------- يصلون باقامة غير المءذن فقال لا باس بذلك اقامته واقامة غيره سواء فهذه مسالة خلاف ايضا فاما مالك وابو حنيفة واصحابهما فقالوا لا باس ان يءذن المءذن ويقيم غيره وقال -------الثوري والليث بن سعد والشافعي واصحابه من اذن فهو يقيم وهو قول اكثر اهل الحديث ---------وحجتهم -حديث عبد الله بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما كان اول اذان الصبح امرني فاذنت ثم قام الي الصلاة فقام بلال ليقيم فقال رسول الله ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم 2 وهو حديث------ انفرد به عبد الرحمن بن زياد الافريقي وليس بحجة عندهم وحجة مالك حديث عبد الله بن زيد حين اتي رسول الله	353	-3420969744551792856	404	536.0	321	908	44.49339294433594	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	0	91	0	453	1444	300	بالاذان فامر----------ه ان يلقيه علي بلال وقال انه اندي منك صوتا فلما اذن بلال قال----------------------------- لعبد الله بن زيد اقم انت فاقام-- وهذا الحديث احسن اسنادا قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- لم تزل صلاة الصبح ينادي لها قبل الفجر في اول السدس الاخير من الليل قاله ابن وهب وسحنون وقال ابن حبيب نصف الليل وحجة العمل المذكور حديث ابن عمر الاتي ان بلالا ينادي بليل وبه قال الجمهور والاءمة الثلاثة وقال ابو حنيفة وطاءفة لا يءذن لها حتي يطلع الفجر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها	253	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0353	true	6858091582057021846	155	228	788	1154	1536	300	بالاذان فامره رسول الله ان يلقيه علي بلال وقال وهو اندي---- صوتا فلما اذن بلال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد اقم انت فاقام 3 وهذا الحديث احسن اسنادا من حديث الافريقي ومن جهة النظر ليست الاقامة مضمنة بالاذان فجاءز ان يتولاها غير متولي الاذان واما قوله لم تزل----- الصبح ينادي لها قبل الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر فاما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادي لها الا بعد ان يحل وقتها	353	-3420969744551792856	221	383.5	174	587	37.64906311035156	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0253	false	359391185955991829	172	287	847	1379	1444	300	انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح هذا البلاغ اخرجه الدارقطني في السنن من طريق وكيع في مصنفه عن العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر واخرجه ايضا عن سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه قال لمءذنه اذا بلغت حي علي الفلاح في الفجر فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فقصر ابن عبد البر في قوله لا اعلم هذا روي عن ----عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما اخرجه ابن ابي شيبة من حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه	253	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0354	true	6996865366627863907	86	138	424	668	1450	300	انه بلغه ان المءذن جاء الي عمر بن الخطاب يءذنه لصلاة الصبح فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فامره عمر ان يجعلها في نداء الصبح فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعلم انه روي هذا عن عمر من وجه يحتج به وتعلم صحته وانما فيه------------------ حديث هشام بن عروة عن رجل يقال له اسماعيل لا اعرفه	354	-3420969744551792856	229	421.0	179	536	42.723880767822266	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0254	false	-3216073763340472102	0	45	0	227	1489	300	والمعني هنا ان ند-------------اء الصبح موضع --قوله--- ل---ا هنا كانه كره ان يكون منه نداء اخر عند باب الامير كما احدثته الامراء والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------التثويب------------------------------------------------ اشهر عند العلماء والعامة من ان يظن بعمر -------------انه جهل ما سن---- رسول الله------------ وامر به مءذنيه بلالا بالمدينة و-----------ابا محذورة	254	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0354	true	6996865366627863907	176	262	846	1267	1450	300	والمعني فيه عندي انه قال له نداء الصبح موضع القول بها لا ها هنا كانه كره ان يكون منه نداء اخر عند باب الامير كما احدث-ه الامراء بعده علي ما قدمنا ذكره في هذا الباب وانما حملني علي هذا التاويل وان كان الظاهر من الخبر خلافه لان التثويب في صلاة الصبح اي قول المءذن الصلاة خير من النوم اشهر عند العلماء والعامة من ان يظن بعمر رضي الله عنه انه جهل ما سن منه رسول الله عليه السلام وامر به مءذنيه------ بالمدينة بلالا وبمكة ابا محذورة	354	-3420969744551792856	206	309.0	163	428	48.13084030151367	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0254	false	-3216073763340472102	189	298	923	1480	1489	300	مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس يعني الصحابة الا النداء بالصلاة فانه باق علي ما كان عليه لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة فقد اخرت عن اوقاتها وساءر الافعال قد دخلها التغير فانكر اكثر افعال اهل عصره والتغيير يمكن ان يلحق صفة الفعل كتاخير الصلاة وان يلحق الفعل جملة كترك الامر بكثير من المعروف والنهي عن كثير من المنكر مع علم الناس بذلك كله قاله الباجي وقال ابن عبد البر فيه ان الاذان لم يتغير------- عما كان عليه وكذا -قال عطاء ما اعلم تاذينهم اليوم يخالف تاذين من مضي وفيه تغير الا----------------------------------حوال عما كان-ت عليه زم----ن الخلفاء	254	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	1	53	3	263	1451	300	مالك عن ابيه------------------------- انه قال ما اعرف شيءا مما ادركت عليه الناس------------- الا النداء بالصلاة ففيه بيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان لم يتغير منه شء عما كان عليه وكذلك قال عطاء ما اعلم تاذينهم اليوم يخالف تاذين من مضي وفيه ان-- الاحوال تغيرت وانتقلت وتبدلت في زمانه ذلك عما كانوا عليه في زمان الخلفاء	356	-3420969744551792856	198	306.0	156	604	32.781455993652344	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0255	false	-5447911264853912357	183	287	907	1420	1488	300	النداء في السفر وعلي غير وضوء كذا زاد يحيي في الترجمة وعلي غير وضوء ولم يتابعه احد علي زيادته ولا في الباب ما يدل عليه وانما فيه اذان الراكب قاله ابو عمر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح وكان مسافرا فاذن بمحل يقال له ضجنان بفتح الضاد المعجمة وسكون الجيم ونونين بينهما الف بزنة فعلان غير منصرف قال في الفاءق جبل بينه وبين مكة خمسة وعشرون ميلا وبهذا يطابق الترجمة وقد اخرجه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر قال حدثني نافع قال اذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان فقال الا صلوا في الرحال	255	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	129	156	637	760	1451	300	النداء في السفر وعلي غير وضوء 132------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الا صلوا في الرحال	356	-3420969744551792856	120	187.0	93	513	23.391813278198242	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0255	false	-5447911264853912357	0	45	0	224	1488	300	اكثر الاشياء و---احتج بهذا بعض من لم ير عمل اهل المدينة حجة وقال لا حجة الا فيما نقل بالاسانيد الصحاح عن النبي او ع----------ن الخلفاء الاربعة-------------- ومن سلك سبيلهم مالك--------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	255	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0356	true	-1147180274390649960	62	116	311	583	1451	300	اكثر الاشياء وقد احتج بهذا بعض من لم ير عمل اهل المدينة حجة وقال لا حجة الا فيما نقل بالاسانيد الصحاح عن النبي عليه السلام وعن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من العلماء 131 واما حديثه عن نافع ان عبد الله بن عمر سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الي المسجد	356	-3420969744551792856	217	391.0	173	272	79.77941131591797	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	240	268	1230	1356	1509	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم لتحصيل المستحب الوارد به السنة فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن	258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0358	true	2051563802791519005	211	234	1021	1116	1456	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم------------------------------- فعلت وان شءت فاقم ولا تءذن	358	-3420969744551792856	95	178.0	72	126	75.3968276977539	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	0	111	0	566	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس والمسافر سقطت عنه الجمعة فكذا الجماعة الا في الصبح-- فانه كان ينادي يءذن فيها ويقيم اظهارا لشعاءر الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ويحتمل ان ابن عمر كان في السفر الذي قال فيه الا صلوا في الرحال اميرا وفي السفر الذي لم يزد فيه علي الاقامة غير امير قاله الباجي وقال البوني انه لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس	258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0358	true	2051563802791519005	150	180	742	886	1456	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر ----------------------------------------------------------------------------الا في الصبح 1 فانه كان ينادي----- فيها ويقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع----- الناس	358	-3420969744551792856	142	232.5	113	568	25.0	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	240	293	1230	1478	1509	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم لتحصيل المستحب الوارد به السنة فعلت وان شءت فاق---م ولا تءذن لانه لا خلاف في مشروعية الاقامة في كل حال قال ابن عبد البر وكان عروة يختار لنفسه ان يءذن----------------------------------------------------------------- لفضل الاذان عنده في السفر والحضر	258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	212	267	987	1233	1390	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال--- اذا كنت في سفر فان شءت ان تءذن وتقيم------------------------------- فعلت وان شءت ان تقيم ولا تءذن فقد خير فيه عروة من استفتاه------------------------------- وكان----- يختار لنفسه ان يءذن ويقيم ذكره بن ابي شيبة عن ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه وذلك لفضل الاذان عنده في السفر والحضر	359	-3420969744551792856	147	213.0	112	316	46.518985748291016	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	183	245	948	1249	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يءذن لها في السفر والحضر ويامر بذلك و---اجمعوا علي جوازه--- للمسافر------- وان-----------ه ماجور في اذانه واجمعوا علي الاذان في الامصار فلا تسقط تلك السنة في السفر لانهم لم يجمعوا علي سقوطها فدل علي ابطال قو---------ل من زعم انه لا معني له الا ليجتمع الناس ---بل له فضل- كثير جاءت به الاثار---------- مالك عن هشام بن عروة ان	258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	1	56	5	258	1390	300	صلي الله عليه وسلم---- يءذن له- في السفر والحضر ويامر بذلك وقد اجمعوا علي انه جاءز للمسافر الاذان وانه محمود عليه ماجور فيه------------------------------------------------------------------------------------------ فدل علي ان ذلك ليس كما قال من زعم انه لا معني له الا ليجتمع الناس وان لذلك فضلا كثيرا 135 الا تري الي ما رواه مالك عن يحيي بن سعيد عن	359	-3420969744551792856	168	232.5	128	348	48.27586364746094	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	193	291	967	1467	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها فان اذن واقام الصلاة او اقام	259	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0359	true	5305371483490747072	50	80	234	366	1390	300	مالك عن يحيي بن سعيد---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة 1 --------------------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن واقام الصلاة او اقام	359	-3420969744551792856	128	207.5	99	500	25.600000381469727	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	47	88	227	428	1508	300	اعادة الاذان وكره مالك و-------الاوزاعي ان يءذن قاعدا واجازه ابو حنيفة وقال------------------------ واءل بن حجر---- حق وسنة مسنونة ان لا يءذن الا وهو قاءم ولا يءذن الا وهو علي طهر وواءل صحابي------------ وقوله ----سنة يدخل في المسند وذلك اولي من الراي	259	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0360	true	-1826571648060490854	230	281	1123	1362	1445	300	اعاد- الاقامة كان حسنا وروي عن الاوزاعي مثله سواء وهو قول ابي--- حنيفة واصحابه قال ابو عمر روينا عن واءل بن حجر قال حق وسنة ---------الا يءذن الا وهو قاءم ولا يءذن الا وهو علي طهر وواءل بن حجر من الصحابة وقوله حق وسنة يدخل في المسند وذلك اولي من الراي	360	-3420969744551792856	149	218.0	114	252	59.126983642578125	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0259	false	-3641689950575022701	11	41	49	200	1508	300	عمر-------- يءذن علي البعير وينزل فيقيم واجاز------- الح--------------------سن ان يءذن------ ويقيم علي راحلته ثم ينزل فيصلي ولا اعلم خلافا في اذا------ن المسافر راكبا وكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء---------------------- الا من علة او ضرورة	259	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0360	true	-1826571648060490854	9	99	40	459	1445	300	عمر انه كان يءذن علي البعير وينزل فيقيم وروي اشعث عن الحسن انه كان لا يري باسا ان يءذن الرجل ويقيم علي راحلته ثم ينزل فيصلي وروي العمري عن عبد الرحمن بن المجبر قال رايت سالما يقوم علي غرز الرحل فيءذن وروي وكيع عن محمد بن علي السلمي قال رايت ربعي بن خراش يءذن علي برذون ذكر ابو بكر قال حدثنا حفص عن حجاج عن ابي اسحاق قال كانوا يكرهون ان يءذن الرجل وهو قاعد وروي بن جريج عن عطاء انه كره ان يءذن قاعدا الا من علة او ضرورة	360	-3420969744551792856	113	142.5	88	419	26.96897315979004	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0268	false	-6126124613014275022	162	225	850	1167	1565	300	عمر---- يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة انتهي وهذا رواه الطبراني بسند حسن عن عقبة قال يكتب في كل اشارة يشيرها الرجل بيده في الصلاة بكل اصبع حسنة او درجة موقوف لفظا مرفوع حكما اذ لا دخل للراي فيه وهذا الرفع مستحب عند جمهور العلماء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند افتتاح الصلاة	268	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0363	true	585149061105503870	64	156	317	784	1507	300	عمر كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها وعن بن لهيعة عن بن عجلان عن النعمان بن ابي عياش كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي عند الافتتاح وحين يريد ان يركع وحين يريد ان يرفع وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة وقد ذكرت الاسناد----------------- عن عقبة بن عامر بذلك في التمهيد واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في رفع الايدي في الصلاة وعند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وعند السجود والرفع منه بعد اجماعهم علي جواز رفع الايدي عند افتتاح الصلاة	363	-3420969744551792856	146	186.0	116	593	24.620573043823242	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	59	100	294	506	1561	300	مالك عن ا---------بن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة مع الامام قبل رفع راسه من الركوع فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة ظاهره وان لم ينو بها تكبيرة الاحرام قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	276	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0377	true	3401581809544701843	66	95	365	517	1593	300	مالك في الموطا عن بن شهاب انه كان يقول اذا ادرك الرجل الركعة--------------------------------- فكبر تكبيرة واحدة اجزات عنه تلك التكبيرة------------------------------------ قال مالك وذلك اذا نوي بتلك التكبيرة افتتاح الصلاة	377	-3420969744551792856	141	242.5	114	221	63.8009033203125	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	248	283	1299	1479	1561	300	وسءل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي	276	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0377	true	3401581809544701843	95	130	517	697	1593	300	وسءل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتي صلي ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية قال يبتدء صلاته احب الي	377	-3420969744551792856	180	360.0	145	180	100.0	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0283	false	-6893620663258525835	141	219	713	1090	1464	300	يدل علي ان لا توقيت في القراءة------------ بعد الفاتحة و-------هذا اجماع وقد قال --------------------------------------من ام بالناس فليخفف-- ولم يحد شيء-----------------------------------------------------------------------------------------ا واجمعوا علي ان لا صلاة الا بقراءة و---كان الشافعي يقول ببغداد تسقط القراءة عمن نسي فان النسيان موضوع ثم رجع عن ذلك بمصر واظنه كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت عليه الشبهة--------- بما روي ان عمر---- صلي المغرب فلم يقر-----ا فذكر له ذلك ف---قال كيف كان الركوع والسجود قيل حسن قال لا باس اذا وهذا حديث منكر كان----- مالك ذكره في الموطا	283	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0380	true	3204393730938794229	2	145	9	699	1435	300	يدل علي ان لا توقيت في القراءة عند العلماء بعد --فاتحة الكتاب وهذا اجماع من علماء المسلمين ويشهد لذلك قوله عليه السلام من ام -الناس فليخفف 2 ولم يحد شيءا وانما اختلفوا في اقل ما يجزء من القراءة وفي ام القران هل يجزء منها غيرها من القران ام لا واجمعوا ان---- لا صلاة الا بقراءة وقد قال الشافعي----- ببغداد تسقط القراءة عمن نسي فان النسيان موضوع ثم رجع عن هذا بمصر فقال لا تجزء صلاة من يحسن فاتحة الكتاب الا بها ولا يجزءه ان ينقص منها حرفا فان لم يقراها او نقص منها حرفا اعاد الصلاة وكذا ان قرا بغيرها قال ابو عمر اظن قول الشافعي القديم دخلت----- الشبهة فيه عليه بما روي عن عمر انه صلي المغرب فلم يقرا فيها فذكر--- ذلك له فقال كيف كان الركوع والسجود قيل حسن قال لا باس اذن وهذا حديث منكر وقد ذكره مالك في----- الموطا	380	-3420969744551792856	318	496.0	248	715	44.47552490234375	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0283	false	-6893620663258525835	225	264	1117	1299	1464	300	ان عمر اعاد تلك الصلاة باقامة وقال لا صلاة الا بقراءة------------------------------------------------------------------------------------- وروي اشهب عن مالك انه-------------------------------------------------------- انكر ان يكون عمر فعله و-------------قال يري الناس عمر يفعل هذا في المغرب فلا يسبحون له ولا يخبرونه مالك عن نافع ان عبد	283	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0381	true	2722906175980349767	16	86	74	402	1488	300	ان عمر اعاد تلك الصلاة باقامة وقال بن جريج عن عكرمة بن خالد ان عمر امر المءذن فاقام واعاد تلك الصلاة ذكر عبد الرزاق ذلك عن معمر عن بن جريج وروي اشهب عن مالك قال سءل مالك عن الذي ينسي القراءة ايعجبك ما قال عمر قال انا انكر ان يكون عمر فعله وانكر الحديث وقال يري الناس عمر يصنع هذا في المغرب فلا يسبحون به ولا يخبرونه اري ان يعيد --------	381	-3420969744551792856	139	220.0	106	336	41.369049072265625	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	236	300	1185	1519	1519	300	حميد الطويل ليعرف من الاخر عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان قال الباجي اي وقفت مستقبل القبلة القيام المعتاد في الصلاة علي رجليه جميعا فيقرنهما ولا يحركهما فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة قال ابن عبد البر هكذا في الموطا عند جماعة رواته فيما علمت موقوفا وروته طاءفة منهم------------------------------------------ الوليد بن مسلم وموسي-	288	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0387	true	-1050962033927887927	248	297	1201	1448	1460	300	حميد الطويل--------------- عن انس بن مالك انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان----------------------------------------------------------------------------------------------- فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة فهو ف------------------ي الموطا عند جمهور رواته عن مالك-- موقوف علي فعل الخلفاء الثلاثة ليس فيه للنبي عليه السلام ذكر ورواه الوليد بن مسلم وموسي	387	-3420969744551792856	173	273.0	137	377	45.88859558105469	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0289	false	1082247823652834381	3	107	17	497	1464	300	بن موسي السدي عن مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم الي اخره وليس ذلك بمحفوظ وكذلك رواه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اخي ابن وهب عن عمه عبد الله بن وهب قال --------------حدثنا عبيد الله بن عمر ومالك وا------------بن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر --بالقراءة ب-بسم الله الرحمن الرحيم وهو خطا عندهم من ابن اخي ابن وهب في رفعه ذلك عن عم----------ه عن مالك والصواب عنه ما في الموطا خاصة وذكر الحافظ في نكته علي ابن الصلاح ان حميدا سمع هذا الحديث من انس وقتادة	289	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0388	true	5583744623644110963	47	155	231	757	1544	300	بن موسي السدي عن مالك عن حميد عن انس ان النبي عليه السلا---------------------م وابا بكر وعمر وعثمان -----------------------------------كانوا يفتتحون بالقراءة بالحمد لله رب العالمين وفي بعض الروايات عن اسماعيل عن مالك باسناده مرفوعا كانوا يستفتحون ب بسم الله الرحمن الرحيم ويرفعه ايضا بن اخي -بن -----------------------وهب قال حدثني عمي قال حدثنا عب-د الله بن عمر ومالك بن انس وسفيان بن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجهر في القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم لم يرو--------------------------------------------ه عن بن وهب عن مالك هكذا غيره وقد ذكرنا الاسانيد عن هءلاء كلهم عن مالك في التمهيد وقد روي-------- هذا الحديث عن انس -قتادة	388	-3420969744551792856	249	334.0	192	660	37.727272033691406	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0289	false	1082247823652834381	180	254	837	1227	1464	300	وقد روي هذا الحديث عن انس ثابت وقتادة وحميد ايضا من طرق كثيرة باسانيد صحيحة كلهم ذكر فيه-------- النبي صلي- الله عليه وسلم لكن اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من قال كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال -كانوا لا يجهرون بها وبعضهم قال كانوا يجهرون وبعضهم قال كانوا لا يتركونها ومنهم من قال كانوا يفتتحون القراءة ب-الحمد لله رب العالمين وه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اضطراب لا تقوم معه حجة	289	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0388	true	5583744623644110963	148	251	725	1268	1544	300	وقد روي هذا الحديث عن انس ------قتادة وثابت البناني وغيرهما---------------- كلهم رووه مرفوعا الي النبي عليه السلام الا انهم ---اختلف عليهم في لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول فيه صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكره فكانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم وقال كثير منهم فكان-----------------------------وا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين وقال بعضهم فيه فكانوا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم وقال بعضهم كانوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم هذا اضطراب لا تقوم معه حجة	388	-3420969744551792856	246	384.0	195	597	41.206031799316406	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0292	false	-5351733099438304436	43	129	224	649	1510	300	تفسير لحديث-------- لا يجهر بعضكم علي بعض بالقر------ان انه في المنفرد------------------ين واما قراءة الامام في---------- المكتوبة او غيرها-------------- فلا و---------------------------------------------------------------------قال الباجي لا باس ان يرفع الامام صوته فيما يجهر فيه من الفراءض وكذا النوافل وقد روي اشهب عن مالك لا باس ان يرفع المتنفل ببيته صوته بالقراءة ولعله انشط له واقوي مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان اذا فاته شء من الصلاة مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام قام عبد الله بن عمر فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر	292	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0390	true	6327026359207985596	30	97	135	482	1478	300	تفسير لحديث البياضي لا يجهر بعضكم علي بعض بالقران وبيان ان ذلك للمنفردين المصلين المتنفلين واما قراءة عمر وساءر الاءمة في المكتوبة و--غيرها من صلاة الجهر فلا وكان عمر مديد الصوت فمن هناك كان يبلغ صوته حيث وصف سامعه 157 واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر انه كان اذا فاته شء من صلاته- مع الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة قام اذا سلم الامام-------------------- فقرا لنفسه فيما يقضي وجهر	390	-3420969744551792856	196	188.0	155	554	35.37906265258789	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0293	false	-8292815641272660010	8	115	33	552	1464	300	وقد تردد -صلي الله عليه وسلم في اية فلما انصرف قال ا---------لم يكن في القوم ابي يريد الفتح عليه 39------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة في الصبح م----الك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق هذا منقطع لان عروة ولد في اواءل خلافة عثمان لكنه ورد عن انس وغيره فلعل عروة حمله عن انس او غيره صلي الصبح فقرا فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتيهما فقيل له حين سلم كادت الشمس ان تطلع فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين كما في حديث انس وانما طول لعلمه برضا من خلفه وادخل مالك هذا هنا للدلالة ع--------------لي ان قراءة الصبح طويلة---- وعلي هذا يصح استعمال الاثار في التغليس و-------الاسفار ب-----الصبح	293	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0390	true	6327026359207985596	191	297	938	1464	1478	300	وقد تردد رسول الله ----------في اية فلما انصرف قال اين ابي افلم يكن في القوم ابي يريد الفتح عليه وقد فتح نافع علي بن عمر رضي الله عنهما في صلاة المغرب وكره الكوفيون الفتح علي الامام واجازه مالك والشافعي لانه لم ينه عنه بوجه يحتج بمثله وهو تلاوة قران في الصلاة 1 7 باب القراءة في الصبح 158 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فقرا فيها -سورة البقرة في الركعتين كلتيهما قال ابو عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------ادخل مالك هذا الحديث والله اعلم ليدل به علي ان قراءة الصبح طويلة جدا وعلي هذا يصح استعمال الاثار وترتيب الاحاديث في الاسفار بصلاة الصبح	390	-3420969744551792856	270	408.5	212	731	36.93570327758789	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0294	false	-768525042888909677	142	251	709	1256	1504	300	اشك ان ابا بكر وعمر وعثمان-------------------- كانوا يعرفون من حرص من خلفهم ما يحملهم علي التطويل-------------- احيانا وفي ذلك استحباب طول القراءة في الصبح وقد استحبه مالك وجماعة وذلك في الشتاء اكثر منه في الصيف واما اليوم فواجب------------- التخفيف لقو---------له صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا الحاجة ومن صلي لنفسه فليطول ما شاء وقال-------------------- لمعاذ------- افتان انت يا معاذ اقرا ب-----اسم ربك------- والشمس وضحاها-- ونحو ذلك وقال عمر----------------------------------------- لبعض من طول من الاءمة لا تبغضوا الله الي عباده واذا امر------------- بالتخفيف في الزمن الاول فما ظنك ب---اليوم مالك عن نا---فع ان عبد الله بن عمر كان يقرا في الصبح في السفر	294	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0392	true	-1709291697210679620	91	209	476	1062	1481	300	اشك ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم كانوا يعرفون من حرص من خلفهم علي---------- التطويل ما حملهم عليه احيانا--------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليوم فواجب الاحتمال علي التخفيف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا الحاجة ومن صلي لنفسه فليطول ما شاء وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل افتان انت يا معاذ اقرا ب سبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها 1 ونحو ذلك في العشاء الاخرة وقد روي عن عمر بن الخطاب انه قال لبعض من طول من الاءمة لا تبغضوا الله الي عباده واذا كان الناس يءمرون بالتخفيف في الزمن------ فما ظنك بهم اليوم -الا تري الي ما اجمعوا عليه من تخفيف القراءة ف--------ي السفر	392	-3420969744551792856	386	603.5	306	704	54.82954406738281	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0298	false	7508463620946145827	149	257	730	1271	1499	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك قال الداودي ابطاءه خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم من النسيان ثم قلت يا رسول الله علمني السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال ابي فقرات عليه الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها قال ابن عبد البر استدل به بعض اصحابنا علي ان البسملة ليست منها ولا حجة فيه لان الحمد لله رب العالمين اسم لها كما يقال قرات يس وغيرها من اسماء السورة انتهي وتعقب بانها تسمي سورة الحمد ولا تسمي الحمد لله رب العالمين واجيب بان هذا الحديث يرد هذا التعقب ورد بقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة	298	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0393	true	-8076035740981335659	20	61	94	296	1429	300	ابي فجعلت ابطء في المشي رجاء ذلك---------------------------------------------------------------- ثم قلت يا رسول الله------ السورة التي وعدتني قال كيف تقرا اذا افتتحت الصلاة قال---- فقرات----- الحمد لله رب العالمين حتي اتيت علي اخرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي هذه السورة	393	-3420969744551792856	202	359.0	161	541	37.338260650634766	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0297	false	5007641256484425320	99	188	485	946	1483	300	اعلمك سورة ما انزل ف-------------------ي التوراة ولا في الانجيل زاد في رواية ابي هريرة ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها قال ابن عبد البر يعني في جمعها لمعاني الخير لان فيها الثناء علي الله بال------------------------حمد الذي هو له حقيقة ---------لان كل ------خير -منه------------------------------------------------------------------------------------ وان حمد غيره فاليه يعود الحمد وفيها التعظيم له وانه الرب للعالم اجمع ومالك الدنيا والاخرة---- المعبود المستعان وفيها------ الدعاء الي الهدي ومجانبة----- من ضل----- والدعاء -باب العبادة فهي اجمع سورة للخير وقيل معناه تجزي في-------------------------------------------------------------- الصلاة-------- دون غيرها ع---------------نها وليس هذا بتاويل مجمع عليه	297	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0396	true	-1139123790114696137	125	259	589	1265	1497	300	تعلم س-ورة ما انزل الله في القران ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا ف-----------------------ي الزبور ولا في الفرقان مثلها فمعناه مثلها--------- في جمعها لمعاني الخير لان فيها الثناء علي الله بما هو اهله وما يستحق من الحمد الذي هو له حقيقة لا لغيره لان كل نعمة وخير فمنه لا من سواه فهو الخالق الرازق ولا مانع لما اعطي ولا معطي لما منع وهو المحمود علي ذلك وان حمد غيره فاليه يعود الحمد وفيها التعظيم له وانه --رب العالم اجمع ومالك الدنيا والاخرة وهو المعبود المستعان وفيها تعليم الدعاء الي الهدي ومجانبة طريق من ضل وغوي والدعاء لباب العبادة فهي اجمع سورة للخير وليس في الكتاب مثلها علي هذه الوجوه والله اعلم وقد قيل ان معني ذلك لانها لا تجزء الصلاة الا بها دون غيرها ولا يجزء غيرها منها وليس هذا بتاويل مجمع عليه	396	-3420969744551792856	390	612.5	313	711	54.85232162475586	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	170	282	870	1437	1523	300	فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه ثم قال اقرا بها في نفسك-- يا فارسي قال الباجي اي بتحريك اللسان بالكلم وان لم يسمع نفسه رواه سحنون عن ابن القاسم في العتبية قال ولو اسمع نفسه يسيرا كان احب الي وقال عيسي وابن نافع ليس العمل علي قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	302	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0398	true	4566189685327741872	60	96	280	454	1480	300	فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال فغمز ذراعي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اقرا بها في نفسك 3 يا فارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الصلاة	398	-3420969744551792856	172	317.5	137	569	30.228471755981445	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	49	167	254	855	1523	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان -----------------------كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام غير تمام تاكيد فهو حجة قوية علي وجوب قراءتها في كل صلاة لكنه محمول عند مالك ومن وافقه علي الامام والفذ لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا رواه مسلم قال ابن عبد البر وزعم من لم يوجب قراءتها ف-----------ي الصلاة ---------------------ان قوله خداج يدل علي جوازها لان الصل-------------------اة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد لان الناقص لم ي-------------------------------------------تم ومن خرج من صلاته قبل ان يتمها فعليه اعادتها تامة كما امر --------------ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل	302	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0399	true	-6590648659948489374	125	207	656	1070	1536	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها لغير تمام واخدجت اذا قذفت به قبل الوقت وان كان تام الخلق وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم من لم يوجب قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة وقال هي وغيرها سواء وان قوله خداج يدل علي جواز------ الصلاة لانه نقصان والصلاة الناقصة جاءزة وهذا تحكم فاسد والنظر يوجب في النقصان الا تجوز معه الصلاة لانها صلاة لم تتم ومن خرج من صلاة ق-بل ان يتمها فعليه اعادتها تامة كما امر علي حسب حكمها ومن ادعي انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل	399	-3420969744551792856	240	408.5	193	732	32.78688430786133	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	5	177	28	841	1471	300	كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة ولا يقرا فيما جهر ------------------------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك اي ان اجتهاده وافق اجتهاد هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الثلاثة التابعين فيما فعلوه وترجم بمفهوم ما ذكر فقال 42 ترك القراءة خلف الامام فيما جهر ------------فيه مالك عن نافع ان عبد الله بن عم ك-ان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيه قراءة الامام ولا يقرا لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم منه وجوبها عنده علي الامام والفذ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام قال ابن عبد البر--------- ظاهر- هذا انه ------------------------لا يري القراءة في سر الامام -----ولا في --جهره ولكن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيده بترجمة الباب ان ذلك فيما جهر به الامام بما علم من المعني---- ويدل علي صحته ما روا---------------------ه عبد الرزاق عن ا-------بن جريج عن الزهري-------- عن سالم ان ابن عمر كان ينصت للامام فيما جهر فيه ولا يقرا م-------------------------عه وه-و يدل علي انه كان يقرا معه فيما اسر فيه قال	306	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0412	true	-8598349508527897372	24	279	115	1306	1405	300	كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة 164 مالك عن يزيد بن رومان ان نافع بن جبير بن مطعم كان يقرا خلف الامام فيما لا يجهر فيه بالقراءة قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك والقراءة عند مالك واصحابه خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة مستحبة مندوب اليها ومنهم من يجعلها سنة واما اذا جهر الامام فلا قراءة عندهم البتة بشء من القران وسنبين ذلك من مذهبه ومذهب من خالفه في الباب بعد هذا ان شاء الله عز وجل 1 10 باب----------------------------------- ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه 165 ذكر فيه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسب---------ه قراءة الامام 1 واذا -------------------------------------------------صلي وحده فليقرا --------------------------------------قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وهذا الحديث عن بن عمر يدل ظاهره علي انه كان لا يقرا خلف الامام ولا يري القراءة خلفه جملة في السر ولا في الجهر- ولكن مالكا رحمه الله ادي ما سمع من نافع كما سمعه وبلغه عن بن عمر ان مذهبه كان انه لا يقرا خلف الامام فيما يجهر فيه دون ما اسر فادخل حديثه في هذا الباب كانه قيده بترجمة الباب و-------------------------بما علم من المعني فيه ويدل علي صحة هذا التاويل عن بن عمر ما ذكره عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال حدثني بن شهاب عن سالم ان -بن عمر كان ينصت للامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة في الصلاة لا يقرا معه وهذا يدل علي انه كان يقرا معه فيما اسر فيه وكل	412	-3420969744551792856	528	774.5	405	1349	39.14010238647461	96	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0307	false	-4166947717431741632	80	253	421	1282	1515	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وعند ابن عبد البر من طريق سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ورواه ابو داود عن سفيان بن عيينة عن الزهري بسنده فقال نظن انها صلاة الصبح فقال هل قرا معي منكم احد انفا بمد اوله وكسر النون اي قريبا فقال رجل نعم انا يا رسول قرات قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران هو بمعني التثريب واللوم لمن فعل ذلك قال ابو عبد الملك اي اذا جهرت بالقراءة فان قراتم وراءي فكانما تنازعوني القران الذي اقرا ولكن انصتوا وقال الباجي ومعني منازعتهم له ان لا يفردوه بالقراءة ويقرءوا معه من التنازع بمعني التجاذب وقوله فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	307	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0413	true	2800677783450391424	18	95	83	443	1448	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل قرا معي منكم احد انفا 1 فق---------------------------ال رجل نعم انا يا رسول الله قال فق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر ----------------فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم	413	-3420969744551792856	348	626.0	272	861	40.41811752319336	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	208	298	1014	1464	1471	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا سورة الاعراف الاية 204 لا خلاف انه---------------------------------------------------- نزل في هذا المعني دون غيره ومعلوم انه--------------- في صلاة الجهر لان السر لا يسمع فدل علي انه اراد الجهر خاصة واجمعوا علي انه لم يرد به كل موضع يستمع فيه القران وانما اراد الصلاة ويشهد له قوله صلي الله عليه و-----سلم في الامام واذا قرا فانصتوا صححه ابن حنبل فاين المذهب عن السنة وظاهر القران قال ابو هريرة---- كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت---- الاية قا------------------------------------ل ابراهيم بن مسلم -قلت لابي عياض لقد كنت اظن	306	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0414	true	-6507810314736403058	189	267	923	1314	1474	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا----- الاعراف 304 وهذا عند اهل العلم عند سماع القران في الصلاة لا يختلفون ان هذا الخطاب نزل في هذا المعني دون غيره ومعلوم ان هذا لا يكون الا في صلاة الجهر لان السر لا------------------------------------------------------------------- يستمع ا----------------------------------------------------ليه وقد ذكرنا في التمهيد خبر ابي عياض----------------------------- عن ابي----------------------- هريرة قال كانوا يتكلمون في الصلاة حتي نزلت هذه الاية واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابراهيم بن مسلم فقلت لابي عياض لقد كنت اظن	414	-3420969744551792856	231	320.5	180	567	40.74074172973633	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	193	269	926	1317	1471	300	--------------------------------------الامام بالقراءة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك القراءة فيما يجهر فيه الامام بالقراءة قال ابن عبد البر وحجته ق----------وله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا سورة الاعراف الاية 204 لا خلاف انه نزل في هذا المعني دون غيره ومعلوم انه في صلاة الجهر لان السر لا يسمع فدل علي انه اراد الجهر خاصة واجمعوا علي انه لم يرد به كل موضع يستمع فيه القران وانما اراد الصلاة---------------------------------------------------- ويشهد له-- قو---------له صلي الله عليه وسلم في الامام واذا قرا فانصتوا	306	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0415	true	6243490434985763237	87	191	447	993	1525	300	الامام فانصت للقران وقوله اتقرءون خلف الامام قالوا نعم قال لا تفقهون ما لكم لا تعقلون واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وفي قوله انصت للقران ونزوعه بقول الله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا دليل علي انه اراد الجهر خاصة والله اعلم وان كان الكوفيون يرون عنه ترك القراءة---------- خلف الامام في السر والجهر وفي اجماع اهل العلم علي ان قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد--- كل موضع يس-مع فيه القران وانما اراد الصلاة اوضح الدلاءل علي انه لا يقرا مع الامام فيما جهر فيه ويشهد لهذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الامام واذا قرا فانصتوا	415	-3420969744551792856	184	189.5	149	708	25.98870086669922	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	101	300	529	1529	1529	300	العمل في الجلوس في الصلاة م----الك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0425	true	-7105344405447197594	7	77	31	367	1492	300	العمل في الجلوس في الصلاة 170 مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن المعاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا اعبث بالحصباء ---------1 في الصلاة فلما انصرفت نهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	425	-3420969744551792856	326	601.0	259	1005	32.43781280517578	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	124	231	639	1185	1515	300	عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر بن الخطاب وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه قال الباجي التربع ضربان احدهما ان يخالف بين رجليه فيضع رجله اليمني تحت ركبته اليسري ورجله اليسري تحت ركبته اليمني والثاني ان يتربع ويثني رجليه في جانب واحد فتكون رجله اليسري تحت فخذه وساقه اليمني ويثني رجله اليمني فتكون عند اليته اليمني ويشبه ان تكون هذه هي التي عابها كما قال فلما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه لان التربع لا يجوز للرجال الاصحاء في جلوس الصلاة واختلف فيه للنساء فقال الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	316	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	135	177	689	881	1466	300	عن عبد الله بن دينار انه سمع عبد الله بن عمر---------- وصلي الي جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثني رجليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انصرف عبد الله عاب ذلك عليه فقا-------------------------------------------------------------------ل الرجل فانك تفعل ذلك فقال عبد الله بن عمر فاني اشتكي	426	-3420969744551792856	188	335.0	146	546	34.43223571777344	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	4	45	16	215	1514	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني	318	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0426	true	8545777501101646452	262	300	1285	1466	1466	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني-	426	-3420969744551792856	181	339.5	144	199	90.95477294921875	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0316	false	1021799976143613967	242	300	1236	1515	1515	300	كانت عليه مالك عن صدقة بن يسار الجرزي نزيل مكة تابعي صغير ثقة مات سنة اثنتين وثلاثين وماءة عن المغيرة بن حكيم الصنعاني تابعي ثقة انه راي عبد الله بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف فرغ من صلاته ذكر له ذلك--- فقال ابن عمر انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من-	316	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0427	true	1872542487390218757	234	272	1221	1395	1532	300	واما حديث مالك عن صدقة بن يسار------------------------------------------------------------ عن المغيرة بن حكيم------------------- انه راي--------- بن عمر يرجع في سجدتين في الصلاة علي صدور قدميه فلما انصرف------------- ذكر--- ذلك له فقال له----- انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من	427	-3420969744551792856	162	251.0	126	283	57.24381637573242	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0327	false	-4201349263123414832	95	176	508	922	1552	300	ما يفعل من رفع راسه قبل الامام رح 205 مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني روي عن ابيه ونافع وابي سلمة بن عبد الرحمن وخلق وعنه مالك وشعبة والسفيانان وجماعة وثقه النساءي وابن المديني وابو حاتم وغيرهم وروي له الاءمة الستة ومات سنة خمس واربعين وماءة علي الصحيح وقيل قبلها عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه من الركوع او السجود ويخفضه فيهما قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	327	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0439	true	4996273361768260918	237	273	1138	1307	1433	300	ما يفعل من رفع راسه قبل الامام 177 م---الك عن محمد بن عمرو بن علقمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة انه قال الذي يرفع راسه-------------------- ويخفضه------ قبل الامام فانما ناصيته بيد شيطان	439	-3420969744551792856	164	289.0	129	414	39.613525390625	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	146	256	745	1304	1541	300	فعله انما نشا من البلادة قال مالك------ فيمن سها فرفع راسه قبل الامام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام حتي يرفع وذلك خطا ممن فعله يقتضي انه فعله عامدا لان الساهي لا يقال فيه انه خطء لرفع الاثم عنه قاله ابن عبد البر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام اماما ليءتم به ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه وقال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام ان-ما ناصيته شعر مقدم راسه بيد شيطان	328	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0440	true	-1097097278784537190	39	93	186	459	1445	300	فعله ذلك عامدا غير ساه و-قال مالك السنة فيمن سها ففعل ذلك------------ في ركوعه و-سجوده--------------- ان يرجع راكعا او ساجدا ولا ينتظر الامام--------- وذلك---- ممن فعله خطب----------------ا لان النبي عليه السلا---------------------------------------------------------------------------م قال انما جعل الامام ليو------تم---------- به------------------------------------------------------------ فلا تختلفوا عليه 2 وق----------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة الذي يرفع راسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيت--------------ه بيد شيطان	440	-3420969744551792856	213	292.0	168	566	37.63250732421875	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	37	76	187	377	1548	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم ----اتيته فقلت اني كنت اصلي ف-----------------------------------قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	300	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0445	true	2395101705397131831	171	208	824	1008	1453	300	ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي فناد---------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجب------------------ه حتي قضيت صلاتي فاتيته------------------ فقال ما منعك ان تجيبني قلت كنت اصلي قال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	445	-3420969744551792856	137	232.5	109	229	59.8253288269043	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	24	56	122	279	1568	300	قال مالك كل سهو كان نقصانا من الصلاة كترك الجلوس الوسط فان سجوده قبل السلام كما فعل في حديث ابن بحينة الاتي وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	340	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0457	true	3868379045221080440	31	53	167	274	1456	300	قول مالك كل سهو كان نقصانا في الصلاة فان سج------------------وده قبل السلام-------------------------------- وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام	457	-3420969744551792856	98	172.5	77	157	62.42038345336914	17	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0341	false	6622641647266771075	6	41	33	211	1439	300	وفي الشك يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد وابن عون وما عدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المواضع---- يسجد في-----ها قبل السلام لانه يتم ما نقص من صلاته---- ولولا الاحاديث------------------- لرايت السجود كله قبل السلام	341	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0462	true	4104773649597799435	0	66	0	322	1464	300	وفي الشك يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري وحديث عبد الرحمن بن عوف قال ابو عمر قد ذكرنا حديث عبد الرحمن بن عوف ايضا في التمهيد وقال الاثرم قلت لابن حنبل فما كان سوي هذه المواضع قال يسجد فيها كلها قبل السلام لانه يتم ما نقص من صلاته قال ولولا ما روي عن النبي عليه السلام لرايت السجود كله قبل السلام	462	-3420969744551792856	156	259.0	123	322	48.44720458984375	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	99	177	526	909	1500	300	لقول مالك والشافعي والثوري وغيرهم ان الشاك يبني علي اليقين ولا يجزيه التحري وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ان -كان ذلك اول ما شك استقبل وان اعتراه---------------- غير مرة تحري وليس في شء من الاحاديث فرق بين من اعتراه ذلك ا---------ول مرة او مرة بعد مرة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ا--------لشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد------- واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد لل------سهو بعد السلام علي حديث ابن	342	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0462	true	4104773649597799435	143	300	694	1464	1464	300	فقال مالك والشافعي------------------------ يبني علي اليقين ولا يجزيه التحري وروي ذلك عن الثوري وهو قول داود والطبري وحجتهم في ذلك حديث ابي سعيد المذكور في هذا الباب وحديث عبد الرحمن بن عوف وحديث بن عمر وما كان مثلها في البناء علي اليقين وقال ابو حنيفة اذا كان ذلك اول ما شك استقبل صلاته ولم يتحر وان لقي ذلك غير مرة تحري وقال الحسن بن حي والثوري في رواية اخري يتحري سواء كان اول مرة او لم يكن وقال الاوزاعي يتحري قال وان نام في صلاته فلم يدر كم صلي استانف وقال الليث بن سعد ان كان هذا شيءا يلزمه ولا يزال يشك اجزاته سجدتا السهو عن التحري وعن البناء علي اليقين فان لم يكن شيءا يلزمه استانف ركعة بسجدتيها وقال احمد بن حنبل الشك علي وجهين اليقين والتحري فمن رجع الي اليقين الغي الشك وسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد الخدري واذا رجع الي التحري وهو اكثر الوهم سجد سجدتي السهو بعد السلام علي حديث بن--	462	-3420969744551792856	287	453.0	223	796	36.055274963378906	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0342	false	1103260102291568202	177	282	909	1409	1500	300	مسعود الذي يرويه منصور وهو حديث معلول--------------- وقال جماعة الت-----------------------حري هو الرجوع الي اليقين وعلي هذا يصح------------------------------------------- استعمال الخبرين بمعني واحد واي متحر يكون لمن انصرف وهو شاك غير متيقن------- ومعلوم ان من تحري ع-----لي اغلب ظنه------------ ان شعبة من الشك تصحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزيل عسقلان ثقة روي له الشيخان وغيرهما مات قبل سنة خمسين وماءة عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ اي يتحري الذي يظن انه نسي من صلاته فليصله قال ابن عبد البر هو عنده------------------ البناء علي اليقين	342	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0463	true	1178529395545948761	0	130	0	616	1418	300	مسعود الذي يرويه منصور وبه قال ابو خيثمة زهير بن حرب وقال جماعة من اهل العلم منهم داود التحري هو الرجوع الي اليقين قال ابو عمر من جعل التحري والرجوع الي اليقين سواء صح له استعمال الخبرين بمعني واحد واي -تحر يكون لمن انصرف وهو شاك لم يبن علي يقينه ومعلوم ان من تحري وعمل علي اغلب ظنه واكثره عنده ان شعبة من الشك تصحبه اذا لم يبن علي يقينه وقد ذكرنا علة حديث بن مسعود من رواية منصور وغيره في التحري في كتاب التمهيد 185 واما حديث مالك عن عمر-------- بن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخ ال---------ذي يظن انه نسي من صلاته فليصله ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس وهذا عندي هو البناء علي اليقين	463	-3420969744551792856	322	516.0	250	733	43.92905807495117	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0343	false	-6211856021590375553	1	42	3	187	1480	300	انه نسيه ويعضده حديث ابي سعيد ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس---------------------------------------------------------------------------- وقد -روي ابن عبد البر من طريق اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال عن عمر- بن محمد عن سالم عن ابيه انه صلي الله عليه	343	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0463	true	1178529395545948761	113	159	531	742	1418	300	انه نسي من صلاته فليصله------ ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس وهذا عندي هو البناء علي اليقين لانه قد امره ان يصلي ما ظن انه نسيه من صلاته وقد وروي هذا الحديث----------------------------------------- سليمان بن بلال عن عمرو بن محمد عن سالم عن ابيه عن النبي---- عليه	463	-3420969744551792856	101	135.0	76	262	38.549617767333984	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	85	210	416	1031	1492	300	قال مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع في الرباعية وكذا الثلاث في الثلاثية في المغرب والاثنين في الصبح فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم الصلاة انه يرجع فيجلس ولا يسجد فان سجد بطلت ولو سجد احدي السجدتين قبل التذكر لم ار ان يسجد الاخري بل ان سجدها بطلت قال ابن عبد البر اجمعوا ان من زاد في صلاته شيءا وان قل من غير الذكر المباح فسدت صلاته واجماعهم علي هذا يصحح قول مالك ثم اذا قضي صلاته فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقيل له- ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا-------------- فسجد سجدتين	346	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0471	true	-5650270222626923571	207	283	1071	1433	1511	300	قول مالك فيمن سها في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع---------------------------------------------------------------- فقرا ثم ركع فلما رفع راسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم -------انه يرجع فيجلس ولا يسجد------------- ولو سجد احدي السجدتين----------- لم ار ان يسجد الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قضي صلاته------------------------- فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم ف--------الاصل في هذا ان رسول الل------ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقال رجل ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال فثني رجله وسجد سجدتين	471	-3420969744551792856	327	546.5	256	630	51.904762268066406	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0350	false	-7643180219016187212	261	300	1277	1480	1480	300	من الخروج فجعل يتردد ويطلب المخرج فاعجبه ذلك سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته بالاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة-	350	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0475	true	-934181371552336741	213	241	998	1129	1390	300	--------3 فطفق يتردد يلتمس مخرجا- فاعجبه ذلك فجع-----------------------------ل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الي صلاته----------------------------------- فاذا هو لا يدري كم صلي فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	475	-3420969744551792856	113	195.5	86	204	55.39215850830078	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0352	false	-5857120961095710686	146	234	729	1174	1497	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----ان احدكم اذا قام يصلي الصلاة الشرعية اعم من ان تكون فريضة او نافلة جاءه الشيطان فلبس بخفة الموحدة المفتوحة علي الصحيح اي خلط عليه امر صلاته ومضارعه بكسرها من باب ضرب قال تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام الاية 9 واما من اللباس فبابه سمع حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين ترغيما للشي-----------طان لما لبس عليه و-------------------------------ليس عليه----------- ---------اثقل من السجود ل----------------------------ما لحقه من سخط الله ل---امتناعه من السجود لادم	352	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0477	true	7562093347977203837	86	156	411	748	1421	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 193 ان احدكم اذا قام يصلي--------------------------------------------- جاءه الشيطان فلبس عليه 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس فاخبر ان الشيطان---- لبس عليه فلذلك يرغمه بالسجدتين لانه يقال ليس علي الشيطان عمل اثقل ولا اصعب من --سجود بن ادم لربه وذلك والله اعلم لما لحقه من سخط الله عند امتناعه من السجود لادم	477	-3420969744551792856	218	323.0	169	542	40.22140121459961	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0353	false	6613121593984671840	61	137	291	674	1525	300	علي ظنه انه لم يكمل صلاته في-------------بني علي يقينه فان اعتراه ذلك ايضا فيما يبني لهي عنه ايضا كما قاله اب-----ن القاسم وغيره والدليل علي ان حديث ابي هريرة هذا غير حديث البناء علي اليقين ان ابا سعيد راوي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث البناء علي اليقين المتقدم روي ايضا حديث------------------------------------------------------------------ اذا صلي احدكم فلم يدر ازاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد---------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحال ان يكون معناهما واحدا لاختلاف الفاظهما بل لكل واحد منهما موضع ك---ما ذكرنا	353	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0478	true	-4171440351973061276	0	192	0	905	1409	300	علي---ه انه لم يكمل صلاته فالحكم فيه ان يبني علي يقينه فان اعتراه ذلك----- فيما يبني له----ا ايضا عنه علي ما جاء عن القاسم وغيره ويدلك ع--لي ان حديث هذا الباب---- غير حديث البناء علي اليقين ان ابا سعيد الخدري هو الذي روي فيمن لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا ان يصلي ركعة وهو علي البناء علي اليقين في اصل فرضه الا يخرج عنه الا بيقين وقد ذكرنا في الباب قبل هذا عند ذكر حديث مالك عن زيد بن اسلم في البناء علي اليقين من قال من العلماء بالتحري في معني هذا الحديث------------------------------ ايضا فاغني ذلك عن ذكره ها هنا وقد روي ابو سعيد عن النبي عليه السلام انه قال اذا صلي احدكم فلم يدر ازاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد فاذا اتاه الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ان يجد ريحا بانفه او صوتا باذنه 2 رواه يحيي بن ابي كثير عن هلال بن عياض عن ابي سعيد الخدري وقد اسندناه في التمهيد فهذا ابو سعيد الخدري قد روي في هذا المعني مثل ما روي ابو هريرة وحصل في ذلك عن ابي سعيد حديثان ومحال ان يكون معناهما واحدا باختلاف الفاظهما بل لكل واحد منهما موضع وهو ما ذكرنا	478	-3420969744551792856	290	451.0	227	953	30.430219650268555	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0360	false	4177074451344161238	231	300	1226	1579	1579	300	وقول ابن حبيب انه تحريف في تاويل الحديث ومحال ان--------------------- تكون ساعات في ساعة واحدة---- والشمس انما تزول في الساعة السادسة---------- وهو وقت الاذان وخروج الامام الي الخطبة فدل ذلك علي انها ساعات الن---------------------------------هار المعروفة- فبدا باولها----------- فقال من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة------------------------------------- فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن وجه-ه وشرح بالخلف من القول وبما لا ي-كون وزهد شارحه-	360	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0480	true	-294901552743390454	176	268	870	1342	1501	300	وقال قول مالك هذا تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه قال وذلك انه لا تكون ساعات في ساعة واحدة قال والشمس انما تزول في الساعة السادسة من النهار وهو وقت الاذان وخروج الامام الي الخطبة فدل ذلك علي ان الساعات المذكورات في هذا الحديث هي ساعات النهار المعروفات فبدا باول ساعات النهار فقال من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة ثم انقطع التهجير وحان وقت الاذان قال فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول و-ما لا يتكون وزهد شارحه	480	-3420969744551792856	331	558.5	264	473	69.9788589477539	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0361	false	-5946411506389804012	37	73	177	348	1468	300	القول قال ا---------------بن وهب سالت مالكا عن هذا فقال-------------------------- انما اراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات--------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن كذلك ما صليت الجمعة حتي يكون------- تسع ساعات وذلك وقت العصر او قريب- منه و--------------------قول مالك	361	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0480	true	-294901552743390454	106	171	537	844	1501	300	القول ساعات الرواح 4 فقال بن وهب سالت مالكا عن هذا فقال اما الذي يقع في قلبي فانه انما اراد ساعة واحدة تكون فيها هذه الساعات من راح في اول تلك الساعة او الثانية او الثالثة او الرابعة او الخامسة ولو لم يكن كذلك ما صليت الجمعة حتي يكون النهار تسع ساعات في-- وقت العصر او قريبا من ذلك وكان بن حبيب ينكر قول مالك	480	-3420969744551792856	160	257.0	126	309	51.77993392944336	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0369	false	-6857829720287764737	151	199	749	989	1491	300	اسماعيل بن امية عن نافع عند ابي عوانة وقاسم بن اصبغ كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا -عليهم ثياب-------------- متغيرة---- فشكوا ذلك الي رسول الله فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ومنها ذكر محل القول ففي رواي---------ة الحكم بن عيينة عن نافع عن ابن عمر	369	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0486	true	2006227659764992859	161	210	808	1058	1500	300	اسماعيل بن امية عن نافع عن بن عمر قال-------------- كان الناس يغدون في اعمالهم فاذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب درنة والوانها متغيرة قال فشكوا ذلك الي رسول الله فقال من جاء منكم الجمعة فليغتسل ويتخذ ثوبين ل-جمعته سوي ثوبي مهنته وفي ال--موطا لمالك عن نافع عن -بن عمر	486	-3420969744551792856	183	275.5	143	268	68.28358459472656	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	66	196	332	974	1491	300	عن ابن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظي بضم القاف وبالظاء المعجمة حليف الانصار مختلف في صحبته قال ابن معين له رءية وقال ابن سعد قدم ابو مالك واسمه عبد الله بن سام من اليمن وهو من كندة فتزوج امراة من قريظة فعرف بهم وقال مصعب كان ثعلبة ممن لم يثبت يوم قريظة فترك كما ترك عطية ونحوه وله رواية عند النبي وذكره ابن حيان والعجلي في ثقات التابعين وقال ابو حاتم هو تابعي وحديثه مرسل ورده في الاصابة بان من يقتل ابوه بقريظة ويكون هو بصدد القتل لولا عدم الانبات لا يمتنع ان يصح سماعه من النبي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب اي في خلافته يصلون يوم الجمعة النوافل حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث	375	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0494	true	-7064489560272515084	238	274	1219	1396	1531	300	عن -بن شهاب عن ثعلبة بن ابي مالك القرظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب------------- يصلون يوم الجمعة-------- حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث	494	-3420969744551792856	177	320.5	141	642	27.570093154907227	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0376	false	4538127314043518812	50	126	255	619	1514	300	انصتنا فلم يتكلم منا احد ذكر الامام هذا تقوية لما فهمه من مفهوم الحديث وهو ان منع الكلام انما هو اذا خطب لا بمجرد خروجه قال ا--------بن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة اي الشروع فيها وكلامه يقطع الكلام قال ابن عبد البر هذا يدل علي ان الامر بالانصات وقطع الصلاة ليس براي وان----ه سنة احتج بها ابن ش--------هاب لانه----------------------------------------------- خبر عن علم علمه لا عن راي اجتهده بل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وعمل مستفيض في زمن عمر وغيره	376	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0495	true	-4094512537746488557	4	120	18	602	1476	300	انصتنا فلم يتكلم منا------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وقول بن شهاب -كلام الامام يقطع الكلام وهذا كله---------------------------------------------- يدل علي ان الامر بالانصات------------ ليس براي وانما هو سنة يحتج بها كما احتج بن شهاب لان قوله خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام خبر عن علم علمه لا عن راي اجتهده وهو يرد عند اصحابنا حديث جابر وحديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام امر من جاء والامام يخطب ان يصلي ركعتين 1 امر بذلك سليكا الغطفاني وغيره واختلف الفقهاء في المسالة فذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما والثوري والليث بن سعد الي ان من جاء يوم الجمعة والامام يخطب ودخل المسجد ان يجلس ولا يركع لحديث بن شهاب هذا وهو سنة وعمل مستفيض في زمن عمر وغيره	495	-3420969744551792856	176	257.0	136	746	23.592493057250977	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	213	275	1059	1362	1491	300	وانكر-- ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمن النبي------------ وابي بكر وعمر و------ان ذلك حدث في زمن هشام بن عبد الملك وهذا قول -----من قل- علمه قال اب-----------ن الساءب بن يزيد ----كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي------------ وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء خرجه---- البخاري	375	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0497	true	-3382419033319255953	28	100	136	495	1469	300	وانكروا ان يكون الاذان يوم الجمعة بين يدي الامام كان في زمن النبي عليه السلام وابي بكر وعمر وزعموا ان ذلك حدث في زمن هشام بن عبد الملك وهذا قول يدل علي قلة علم- قاءله بذلك وروي عن الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي عليه السلام وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء هكذا ذكر البخاري	497	-3420969744551792856	292	501.5	231	360	81.11111450195312	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0376	false	4538127314043518812	265	300	1329	1514	1514	300	امر مج-مع عليه والاثار فيه----------------- كثيرة---- منها قول انس------------- اقيمت الصلاة فاقبل علينا النبي------------ بوجهه قبل ان يكبر فقال تراصوا واقيموا صفوفكم اني لاراكم من وراء ظهري وقوله------------------------------------------------ سووا صفوفكم فان ذلك من تمام الصلاة-	376	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0499	true	4064884533888032965	60	115	306	586	1541	300	امر مجتمع عليه والاثار عن النبي عليه السلام كثيرة فيه منها حديث حميد عن انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا النبي عليه السلام بوجهه قبل ان يكبر فقال تراصوا واصلحوا صفوفكم اني -اراكم من وراء ظهري 1 وحديث شعبة عن قتادة عن انس عن النبي عليه السلام قال سووا صفوفكم فان ذلك من تمام الصلاة	499	-3420969744551792856	167	254.0	134	281	59.430606842041016	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0377	false	-3807260936000888575	1	129	6	694	1578	300	ان الله وملاءكته يصلون علي الذي- يصلون الصفوف وقال--- البراء بن عازب كان -----------------------------اذا اقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا المناكب بالمناكب والاقدام بالاقدام فان الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كانهم بنيان مرصوص وتعديل الصفوف من سنة الصلاة وليس بشرط في صحتها عن الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور من صلي خلف الصفوف بطلت صلاته ثم لا يكبر عثمان حتي ياتيه رجال قد وكلهم بخفة الكاف وتشديدها بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر اراد ان يستوي حالهم فلا يكون الامام في صلاة والقوم في عمل وفيه جواز الكلام بين الاقامة والاحرام وانه--- العمل بالمدينة مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر---- راي رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما رماهما بالحصباء ان اصمتا -فيه تعليم كيف الانكار لذلك وان ذلك لا يفسد -------------عليهما	377	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0499	true	4064884533888032965	123	292	625	1501	1541	300	ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف 3 وحديث البراء بن عازب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال رصوا المناكب بالمناكب والاقدام بالاقدام فان الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كانهم بنيان مرصوص 4 واما قوله انه كان لا يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ياتيه رجال قد وكلهم-------------------- بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر فيه من الفقه انه لا باس ب-------------------------------------------الكلام بين الاقامة والاحرام وفيه ان العمل بالمدينة علي خلاف ما رواه العراقيون ان بلالا كان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين 5 واستدلوا بذلك علي انه كان عليه السلام يكبر قبل فراغ بلال من الاقامة وقالوا يكبر الامام اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وقد ذكرنا هذه المسالة فيما مضي من هذا الكتاب فلا معني لاعادتها والمعني في ذلك انهما وجهان في حين تكبير الامام 203 واما حديثه عن نافع عن ---------بن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصبهما 1 --------------ان اصمتا ففيه تعليم كيف الانكار ل--------ذلك لانه لا يجوز ان ينكر عليهما	499	-3420969744551792856	427	704.0	345	1072	39.832088470458984	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0378	false	-9020947234854913076	0	193	0	970	1491	300	يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المن------------بر قال ان يكبر فقال ابن شهاب لا باس بذلك اي يجوز لفراغ الخطبة التي امر بالاستماع اليها وعليه ال--------------------------------------------------عمل والفتيا -------بالمدينة خ-لاف ما ذهب اليه العراقيون اخذا من قول بلال للنبي لا تسبقني بامين واخذوا منه انه كان يكبر قبل فراغ بلال من الاقامة والامر فيه عندي---- مباح كله قاله ابو عمر 54 ما جاء فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة رح 234 مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل اليها اخري بعد سلام الامام قال ابن شهاب وهي اي صلاته اليها اخري السنة فان لم يدرك ركعة صلي اربعا قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا المدينة وبه قال ابن مسعود وابن عمر وانس وغيرهم من الصحابة والتابعين والليث والشافعي واحمد ومالك و دليل ذلك وبيان قول ابن شهاب هي السنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كما تقدم مسندا في الوقوت من ادرك من الص-لاة ركعة فقد ادرك الصلاة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم يشمل الجمعة و-------------------غيرها زاد في رواية الا انه يقضي ما فاته خلافا لقول مجاهد وعطاء و------------جماعة من التابعين------------------------------------------------ من فاتته الخطب-----------ة صلي اربعا واحتجوا ب-الاجماع------ ان الامام لو لم يخطب -------لم يصلوا الا اربعا	378	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0500	true	3373535545750763159	54	241	271	1193	1488	300	يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر قال---------------------- لا باس بذلك يدل علي علم مالك باختلاف الناس في هذه المسالة قديما وهي ماخوذة عند العراقيين من حديث بلال المذكور لكن العمل والفتيا عند اهل المدينة بخلاف ما ذهب اليه العراقيون في ذلك--------------------------------------------------------------------------------- والامر---- عندي فيه مباح كله والحمد لله 1 3 باب---- فيمن ادرك ركعة يوم الجمعة 205 م---الك عن -بن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل اليها اخري قال بن ش-----------------هاب --------------------وهي السنة ق---------------------------ال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا 206 وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------لم قال من ادرك من ا لصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة قال ابو عمر احتج مالك لمذهبه في ذلك بانه العمل المعمول به ببلده وان الفتيا عليه عنده واتي بالدليل في ذلك من عموم السنة لانها لم يخص فيها جمعة من غيرها وفي ذلك دليل علي علمه باختلاف السلف في هذه المسالة فمن الخلاف فيها ان جماعة من التابعين منهم عطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد ومكحول قالوا من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلي اربعا وحجتهم ان الاجماع منعقد ان الامام لو لم يخطب بالناس لم يصلوا الا اربعا	500	-3420969744551792856	466	651.0	362	1252	37.2204475402832	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0378	false	-9020947234854913076	137	231	685	1173	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كما تقدم مسندا في الوقوت من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة وهذا عموم يشمل الجمعة وغيرها زاد في رواية الا انه يقضي ما فاته خلافا لقول مجاهد وعطاء وجماعة من التابعين من فاتته الخطبة صلي اربعا واحتجوا بالاجماع ان الامام لو لم يخطب لم يصلوا الا اربعا وقال ابو حنيفة وابو يوسف وجماعة ان احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين لحديث--------------------------------------------------------------------------- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فا--------تموا وقد ادرك---------- جزءا قبل السلام وهو مامور بالدخول معه و--------------------الذي فاته ركعتان ف-----يقضيهما----------------- لا اربعا قال	378	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0501	true	8210150962276992631	140	224	706	1129	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة وفي المسالة قول ثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة وابو يوسف اذا------ احرم في الجمعة قبل سلام الامام صلي ركعتين روي ذلك عن النخعي ايضا وهذا قول الحكم وحماد وبه قال داود وحجتهم قوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا 1 قالوا ومن ادرك من الصلاة جزءا قبل السلام فهو مامور بالدخول فيها مع الامام ومعلوم ان الذي فاته ركعتان فانما يقضي ما فاته وذلك ركعتان لا اربع- قال	501	-3420969744551792856	247	388.5	197	623	39.64686965942383	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0378	false	-9020947234854913076	234	294	1186	1463	1491	300	يصيبه --زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس وتتم صلاته وان لم يقدر علي ان يسجد حتي يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدء صلاته ظهرا اربعا وجوبا لانه لم ي-----------------تم له مع الامام	378	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0502	true	3378142819585311503	0	62	0	278	1426	300	يصيبه الزحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر علي ان يسجد حتي يقوم الامام او يفرغ------- من صلاته انه ان قدر علي ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس----------- وان لم يقدر علي ان يسجد حتي يفرغ الامام من صلاته فانه احب الي ان يبتدء صلاته ظهرا اربعا قال ابو عمر من زوحم عن ركعة لم تتم له مع الامام	502	-3420969744551792856	246	455.5	192	296	83.10810852050781	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0379	false	-3068677491470787883	2	131	11	635	1509	300	هنا ع----لي معني اختياره------ من مذاهب من قبله------------------------------- وذلك واجب عنده وعند اصحابه قاله ابن عبد البر ما جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن رعف-- يوم الجمعة قال مالك من رعف بفتح العين وضمها يوم الجمعة والامام يخطب فخرج لغسل الدم فلم يرجع حتي فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا باتفاق اذ لم يدرك شيءا قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام----- يوم الجمعة ثم يرعف بضم العين وفتحها من بابي نصر ومنع فيخرج لغسل الدم فياتي اي يرجع وقد صلي الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخري ما لم يتكلم ولم يطا نجسا ولم يستدبر بلا عذر ولم يجاوز اقرب مكان ممكن قال مالك ليس علي من رعف او اصابه امر لا بد له من الخروج كالحدث والامام يخطب ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج وبه قال	379	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0502	true	3378142819585311503	109	232	506	1107	1426	300	هنا فهو علي معني اختياره ومذهب من مذاهب من قبله من الفقهاء الذين وصفنا اقوالهم وذلك واجب عنده وعند اصحابه واذا كان ذلك فوجهه عند اصحابه الابتداء بالظهر في الذي زوحم ولم يدرك غير تلك الركعة التي زوحم عند سجودها حتي سلم الامام والله اعلم 1 4 باب فيمن رعف 1 يوم الجمعة قال مالك من رعف----------------- يوم الجمعة والامام يخطب فخرج و----------لم يرجع حتي فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا وقال م----------------------الك في الذي يركع----- مع الامام ركعة يوم الجمعة ثم يرعف---------------------------------- فيخرج ثم --------ياتي-------- وقد صلي الامام الركعتين كلتيهما انه يبني بركعة اخري ما لم يتكلم قال م---------------------------------------------------------الك ليس علي من رعف او اصابه امر لا-بد له من الخروج --------------------ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج --2 قال	502	-3420969744551792856	405	639.0	317	785	51.59235763549805	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0379	false	-3068677491470787883	105	235	515	1175	1509	300	ليس علي من رعف او اصابه امر لا بد له من الخروج كالحدث والامام يخطب ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج وبه قال جمهور الفقهاء لانه يشق علي الناس خصوصا مع كثرتهم وكبر المسجد وما في الدين من حرج وتاولوا قوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه سورة ا------------------لنور الاية -62 علي السرايا لا تخرج من العسكر-------- الا باذن الامام وقال جماعة من التابعين لا يخرج-------------------------------------------------------------------------- في الجمعة حتي يستاذن الامام وتاولوا عليه الاية وقال ا--------------------------------------------------------------------------بن سيرين كا----نوا يستاذنون الامام يوم الجمعة وهو يخطب في ال-----حدث والرعاف------------------------ فلما كان زم-ن زياد كثر ذلك فقال زياد من اخذه مانعه فهو اذن 5664--- ما جاء في السعي يوم الجمعة الواجب المستدل عليه قوله تعالي --------------------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله	379	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0503	true	-9019225673175253758	137	300	695	1489	1489	300	ليس علي من رعف او اصابه امر لا-بد له من الخروج --------------------ان يستاذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج---- قال ابو عمر راي ذلك قوم من التابعين وتاولوا في ذلك قوله تع------------------------------------------الي واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستءذنوه----- النور 62 وتاول اكثر اهل العلم ذلك علي السرايا ت---خرج من العسكر لا تخرج الا باذن الامام والفقهاء اليوم علي ما قاله مالك لانه كان يضيق علي الناس ويعجزهم مع كبار المساجد وكثرة الناس وما جعل الله في الدين من حرج و------------------------الاية عندهم معناها في الغزو وخروج السرايا وقد روي سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين قال كانوا يستاذنون الامام يوم الجمعة--------- في الرجل يحدث او يرعف والامام يخطب يوم الجمعة فلما كان زمان زياد كثر ذلك فقال زياد من اخذ بانف-ه فهو اذن 1 5 باب ما جاء في السعي يوم الجمعة 208 مالك انه سال بن شهاب عن قول الله عز وجل يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله-	503	-3420969744551792856	395	559.5	308	904	43.6946907043457	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0380	false	-4565576982577980589	62	250	302	1247	1504	300	فقال ابن شهاب معناه فامضوا لانه كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله والزهري لم يدرك عمر وقد وصله عبد بن حميد في تفسيره اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال لقد توفي عمر وما يقرا هذه الاية التي في سورة الجمعة الا فامضوا الي ذكر الله واخرج مثله عن ابي وابن مسعود وكان يقول لو قراتها فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي قال ابو عمر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي الاحت-----------------------جاج بما ليس في مصحف عثمان علي جهة التفسير وان لم يقطع------------------------------------------------------------------------- بانه كتاب الله ك---------السنن الواردة بنقل الاحاد وقال الباجي ما جاء من القراءات مما ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصحف يجري عند جماعة من اهل الاصول مجري الاحاد سواء اسندها ام لم يسندها وقال اخرون انما تجري مجري الاحاد اذا اسندت الي النبي صلي الله عليه وسلم والا فهي بمنزلة قول القارء لاحتمال انه اتي بها علي وجه التفسير وقال ابو بكر بن الطيب لا يجوز القراءة بها ولا العمل بمضمونها وهو ابين قال مالك وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل ان اطلق لغة علي ذلك وعلي الاسراع والجري كحديث ----------------------------------------------------------------------------اذا ثوب-- بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون	380	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0504	true	-3945689264172944963	2	183	9	909	1507	300	فقال -بن شهاب ------------------كان عمر بن الخطاب يقرءها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الي ذكر الله قال ابو عمر روي هذا الخبر سفيان بن عيينة ------------------------------------عن الزهري عن سالم عن ابيه قال -ما سمعت عمر يقرءها قط--------------------------------- فامضوا الي ذكر الله----------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر قد احتج مالك في هذا الباب لمعني السعي في هذا الموضع انه ليس الاشتداد والاسراع وانه العمل نفسه بما فيه كفاية من كتاب الله فاحسن الاحتجاج وفي هذا الحديث دليل علي ما ذهب اليه العلماء من الاحتجاج بما ليس في مصحف عثمان علي جهة التفسير فكلهم يفعل ذلك ويفسر به مجملا من القران ومعني مستغلقا في مصحف عثمان وان لم يقطع عليه بانه كتاب الله كما يفعل بالسنن الواردة بنقل الاحاد العدول وان لم يقطع علي منعها وقد كان بن مسعود يقرءها كما كان يقرءها عمر فامضوا الي ذكر الله وكان بن مسعود يقول لو قراتها فاسعوا الي ذكر الله لسعيت حتي يسقط رداءي والسعي ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع والجري وذلك معروف في لسان العرب كما انه معروف فيه انه العمل الا تري الي قوله عليه السلام اذا ثوب 1 بالصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون	504	-3420969744551792856	324	420.0	251	1410	22.978723526000977	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0381	false	3928658195048524627	123	189	632	962	1514	300	قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها سورة---------------------------- الاسراء الاية 19 وقوله ال-------------------------------------------------------------------------ذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا سورة الكهف الاية 104 وهو كثير في القران فتكون اية الجمعة مثله 57-------------------------------------------------- ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر كذا ترجم يحيي ولم يذكر تحتها شيءا جاء في ذلك انما ذكر الحكم فقط فقال قال مالك اذا نزل الامام بقرية---- تجب فيها الجمعة	381	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0504	true	-3945689264172944963	193	270	960	1353	1507	300	قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء------ 19 وقال انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 وقال الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا----- الكهف------ 104 وهو كثير في القران قال زهير سعي بعدهم قوم فلم يدركوهم ولم يفعلوا ولم يلاموا ولم يالوا 1 6 باب ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر ---------------------------------------------------------------------قال مالك ان كانت ال------قرية مما تجب فيها الجمعة	504	-3420969744551792856	200	302.5	159	485	41.23711395263672	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	159	200	829	1018	1539	300	ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة رح 238 اي التي يجاب فيها الدعاء مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة	382	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0505	true	-4599586222884484393	173	204	838	981	1449	300	ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة 209---------------------------- مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة	505	-3420969744551792856	119	193.5	93	208	57.21154022216797	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	4	43	18	199	1487	300	جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن بخنس مولي ابي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي يستجاب---------------- فيها الدعاء--------------- رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة ---------قال نعم	393	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0506	true	3726377504091811378	138	184	716	923	1499	300	جريج عن---- داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس مول----ي معاوية قال قلت لابي هريرة----- زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة لا يدعوا فيها مسلم الا استجيب له قد رفعت -قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم	506	-3420969744551792856	151	234.5	114	221	68.32579040527344	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	248	300	1262	1489	1489	300	جمعة فقال عبد الله بن سلام-------------------------- صدق كعب لانه الواقع قال ابو عمر فيه دليل علي ما كانوا عليه من انكار ما يجب انكاره والرجوع الي الحق -ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي فيه دليل علي ان للعالم ان يقول قد علمت --------------كذا اذا لم يكن علي-	389	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0513	true	-1424316324760351923	183	226	861	1042	1395	300	فمعني قول عبد الله بن سلام كذب كعب اي اخطا ظنه وقوله صد-----------------------------------------------------------------------------------ق كعب اي اصاب وفي قول عبد الله بن سلام قد علمت اي- ساعة هي---- دليل علي ان للعالم ان يقول قد علمت كذا وانا اعلم كذا اذا لم يكن علي	513	-3420969744551792856	122	185.0	92	269	45.3531608581543	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0400	false	4242910377055821074	24	198	111	976	1447	300	بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم استفهام يتضمن التنبيه والتوبيخ فيقال لمن اهمل شيءا او قصر فيه او غفل عنه ما عليه لو فعل كذا اي اي شء يلحقه من ضرر او عيب او عار او نحو ذلك لو اتخذ ثوبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قميص ورداء او جبة ورداء قاله ابن عبد البر فقصر من نظر في المراد بالثوبين لجمعته زاد في رواية هشام عن عروة عن عاءشة او عيده سوي ثوبي مهنته قال ابن الاثير اي بذلته وخدمته والرواية بفتح الميم وقد تكسر قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال الاصمعي المهنة بفتح الميم هي الخدمة ولا يقال مهنة بالكسر وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وقال ابن عبد البر المهنة بفتح الميم الخدمة واجاز غير الاصمعي كسر الميم قال وفيه الندب لم---ن وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان للجمع وكذا الاعيان--------- ويتجمل بها وكان -صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ويعتم ويتطيب ويلبس احسن ما يجد في الجمعة والعيد وفيه الاسوة الحسنة وكان يامر بالطيب والسواك والدهن	400	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0514	true	-3386734799807708176	90	236	470	1221	1521	300	عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علي احدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته 1 هكذا هو عند اكثر رواة الموطا وذكر بن وهب عن مالك عن يحيي بن سعيد وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله عليه السلام قال ما علي احدكم ان يتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته وهو مرسل منقطع يتصل من وجوه حسان وقد ذكرتها في التمهيد والمهنة الخدمة بفتح الميم قال الاصمعي ولا يقال بالكسر واجاز الكساءي فيه الكسر مثل الجلسة والركبة ومعني ثوبي مهنته اي ثوبي بذلته يقال منه امتهنني القوم اي ابتذلوني والثوبان والله اعلم قميص ورداء او جبة ورداء وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندب لكل من وجد سعة ان يتخذ الثياب الحسان ل-----------لاعياد والجمعات ويتجمل بها وكان رسول الله---------- يفعل ذلك ويعتم ويتطيب ويلبس احسن ما يجد في الجمعة والعيد وفيه الاسوة الحسنة وكان يامر بالطيب والسواك والدهن	514	-3420969744551792856	274	394.0	216	1308	20.94801139831543	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	0	117	0	566	1488	300	اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج حتي اتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام فلم يتكلم حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة الاخري واخرج احمد وابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال صلي الله عليه وسلم------ يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	402	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0515	true	5640556380264596232	70	161	341	796	1432	300	اغتسل يوم الجمعة واستن ومس طيبا ان كان عنده ولبس--- احسن ثيابه ثم خرج حتي اتي المسجد فلم يتخط رقاب الناس و-----------------------------انصت اذا خرج الامام---------------------------- كانت كفارة ما بينه- وبين الجمعة التي تليها 1 وحديث------------ عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي---- عليه السلام قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات------ ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام ---------------------------الحسنة ب---عشر امثالها	515	-3420969744551792856	418	711.5	331	573	72.94938659667969	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	168	245	815	1221	1488	300	السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة و--غيرها ليتفرغوا لسماع موعظته ويتدبروا كلامه ولا يشتغلوا بغيره ليكون ادعي الي انتفاعهم ليعملوا بما علموا قال ابن عبد البر ل-----------------م يختلفوا في ذلك ولا -------اعلم فيه- حديثا مسندا الا ا---------------------ن الشعبي قال من السنة ان يستقبل الامام يوم الجمعة وقال------------------------------- عدي بن ثابت كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم وروي البيهقي ان ابن	402	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0516	true	-6542770828702508969	149	228	742	1130	1475	300	السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة او غيرها فهو كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال سنة مسنونة عند العلماء لا اعلمهم يختلفون في ذلك وان كنت لا اعلم فيها حديثا مسندا الا ان وكيعا ذكر عن يونس عن الشعبي قال من السنة ان يستقبل الامام يوم الجمعة ووكيع عن ابان بن عبد الله البجلي عن عدي بن ثابت قال كان النبي--------- عليه السلام اذا خطب استقبله اصحابه بوجوههم وذكرها اي-ضا بن ابي	516	-3420969744551792856	257	402.5	200	487	52.77207565307617	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0404	false	4277603810096850658	69	174	343	870	1472	300	يقرا هل اتاك حديث الغاشية قال ابو عمر قوله علي اثر سورة الجمعة -يدل علي ان-----------ه كان يقرء-------------------ها فلم يحتج الي السءال عن ذلك لعلمه به و----------يدل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان يقرا معها شيءا واحدا ابدا لعلمه كما علم سورة الجمعة ولكنه كان مختلفا ف------------------------سال عن الاغلب من------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف الاثار فيه والعلماء وهو---------------------------------------------- من الاختلاف المباح الذي ورد ورود الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيير فروي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم رب-------ك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية---------- واذا اجتمع العيدان في يوم قرا--هما جميعا وروي انه صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بسورة الجمعة في الركعة الاولي و--------- اذا جاءك المنافقون	404	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0517	true	7561224849550457240	0	230	0	1136	1474	300	يقرا هل ات-ك حديث الغ-شية الغاشية 1-- قوله علي اثر سورة الجمعة دليل علي ان سورة الجمعة كان يقرا بها ولا يترك قراءتها فلم يحتج الي السءال عن ذلك لعلمه به وفيه ايضا دليل علي ان الركعة الثانية كان يقرا فيها بغير سورة الجمعة ولو كان يقرا سورة الجمعة في الركعتين كلتيهما ما كان سءاله مثل هذا السءال وكذلك لو كان يقرا معها شيءا واحدا ابدا لعلمه كما علم سورة الجمعة ولكنه كان مختلفا فلم يقف منه علي شء واحد وسال عن الاغلب منه فاخبره النعمان بما عنده وقد علم غير النعمان من ذلك خلاف ما علم النعمان وقد ادي عنه صلي الله عليه وسلم اصحابه ما علموا من ذلك وقد اختلف ------------العلماء في هذا الباب علي حسب اختلاف الاثار فيه وهذا عندهم من --اختلاف المباح الذي ورد ورود التخيير واما اختلاف الاثار في ذلك فمن ذلك حديث مالك هذا ومنها حديث ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين والجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 هل ات-ك حديث الغ-شية الغاشية 1 واذا اجتمع العيدان في يوم قرا بهما جميعا 1 ومنها حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة وخرج الي مكة فصلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا بسورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الاخرة اذا جاءك المن-فقون	517	-3420969744551792856	452	681.0	354	1157	39.066551208496094	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0403	false	331391139321123763	111	191	565	967	1508	300	ولم يذكر ---------فيه شيءا و----في رواية ابن بكير وغيره م-------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يحتبي يوم الجمعة والامام يخطب قال و---------------------------------------------------لم يرو عن احد من الصحابة خلافه ولا روي عن احد من التابعين كراهية الاحتباء يوم الجمعة الا وقد روي عنه جوازه واخرج ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب --------------------------------------------------------------قال ابو داود -كان ابن عمر وانس-------- وشريح وصعصعة بن صوحان وا----بن المسيب والنخعي ومكحول ------------------------يحتبون يوم الجمعة	403	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0519	true	-2633315407321893214	0	171	0	835	1452	300	ولم يذكر في الباب فيه شيءا وذكر في رواية -بن بكير وغيره في هذا الباب مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يحتبي يوم الجمعة والامام يخطب وهذا الحديث قد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ولم يرو عن احد من الصحابة خلافه ولا روي عن احد من التابعين كراهية الاحتباء يوم الجمعة الا وقد روي عنه جوازه واظن مالكا سمع والله اعلم ما روي عن النبي عليه السلام من كراهية الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب وانه قد قال به قوم ولم يصح عنده وصح عنده فعل بن عمر وبلغه فادخله في كتابه والحديث المسند فيه رواه ابو عبد الرحمن المقبري عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عن سهل بن معاذ عن ابيه ان النبي عليه السلا--------م نهي عن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب وذكره ابو داود وقال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا المقبري فذكره قال ابو داود وكان -بن عمر وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب والنخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد يحتبون يوم الجمعة	519	-3420969744551792856	370	571.0	295	845	43.786983489990234	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0405	false	-4782054907434883607	198	254	1003	1295	1527	300	سال رجل ابن عباس شهرا كل يوم يساله----- ما تقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة ولا الجماعات فكان ابن عباس يقول له في ذلك كله صاحبك في النار 3 و--يحتمل ان ----ابن عباس عرف حال المسءول عنه باعتقاد مذهب الخوارج في -------------------------------استحلال دماء المسلمين وتكفيرهم ولذا تر-----ك الجمعة والجماعات---- فاجابه بذلك------- تغليظا	405	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0521	true	8478412092599706701	13	77	58	398	1455	300	سال -----بن عباس شهرا كل يوم يساله عنها ما تقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة ولا الجماعة- فكان -بن عباس يقول--- في ذلك كله صاحبك في النار وهذا يحتمل ان يكون بن عباس عرف حال المسءول عنه باعتقاد مذهب الخوارج في ترك الصلاة مع الجماعة والتهمة باستحلال دماء المسلمين وتكفيرهم وانه لذلك ترك الجمعة والجماعة معهم فاجابه بهذا الجواب تغليظا	521	-3420969744551792856	267	448.0	214	350	76.28571319580078	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0406	false	-2678777474713769804	118	166	552	786	1486	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما ارسله الموطا وهو يتصل من غير-------------------------------------------------- حديث مالك ففي الصحيحين من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس	406	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0524	true	-3208102558647260576	24	77	119	376	1512	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب خطبتين يوم الجمعة وجلس بينهما فهو مرسل في روايته عند جميع رواته وقد اسندناه من طرق في التمهيد صحاح كلها منها حديث-------------------------- عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلوس	524	-3420969744551792856	181	309.0	143	284	63.73239517211914	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	115	151	604	782	1540	300	يسن ع-----مر الا ما رضيه صلي الله عليه وسلم و-----لم يمنعه من المواظبة عليه الا خشية ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما------------------- فلما امن---- ذلك عمر------------------------------------------------------------ اقامها------ واحياها في----------- سنة اربع عشرة من الهجرة	415	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0526	true	-1245540817427985161	185	243	897	1180	1439	300	يسن منها عمر الا ما كان رسول الله يحبه ويرضاه وما لم يمنعه من المواظبة عليه الا----- ان يفرض علي امته وكان بالمءمنين رءوفا رحيما صلي الله عليه وسلم فلما علم عمر ذلك من رسول الله وعلم ان الفراءض في وقته لا يزاد فيها ولا ينقص منها اقامها للناس واحياها وامر بها وذلك سنة اربع عشرة من الهجرة	526	-3420969744551792856	148	209.5	115	288	51.38888931274414	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	5	45	23	217	1469	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله------------ في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصف الليل ثم قمنا ليلة سبع وعشرين حتي ظننا الا ندرك الفلاح وكان-- يسمون به السحور	408	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0527	true	6012595966793463863	180	221	849	1055	1410	300	النعمان بن بشير قال قمنا مع رسول الله عليه السلام في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين الي ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين الي نصل الليل ثم قمنا ليلة سبع وعشرين حتي ظننا الا ندرك الفلاح وكانوا يسمونه-- السحور	527	-3420969744551792856	190	361.0	151	208	91.34615325927734	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0415	false	1553257003250147853	19	59	116	331	1540	300	المسجد بعد صلاة العشاء- متفرقين-- يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وهذا بيان لما اجمله اولا بقوله اوزاع فقال عمر والله اني لاراني من الراي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	415	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0528	true	8727474659428221355	151	179	766	914	1545	300	المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون 1 يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط 2------------------------------------------------------------- فقال عمر والله اني لاران---------ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل	528	-3420969744551792856	128	215.5	103	218	58.71559524536133	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0416	false	-5719245950793292677	246	295	1259	1484	1507	300	عباس----- دعاني عمر اتغذي مع-ه في---- رمضان يعني السحور فسمع هيعة الناس حين انصرفوا من القيام فقال عمر اما ان الذي بقي من الليل احب الي مما مضي منه ففيه دليل علي ان قيامهم كان اول الليل ثم جعله عمر في اخره فكان-------- كذ--------------------لك الي زم-ن ابي بكر بن	416	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0529	true	-6166083647880539033	89	147	457	721	1432	300	عباس يقول دعاني عمر اتغدي عنده في شهر رمضان يعني السحور فسمع هيعة الناس حين انصرفوا من القيام فقال عمر اما ان الذي بقي من الليل احب الي مما مضي منه وفيه دليل علي ان قيامهم كان اول الليل ثم جعله عمر في اخر الليل فلم يزل كذلك في معني ما ذكر مالك الي زمان ابي بكر بن	529	-3420969744551792856	215	383.5	167	264	81.43939208984375	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	104	159	568	846	1514	300	الكفرة في رمضان في قنوت الوتر اقتداء ب-------------دعاءه صلي الله عليه وسلم في القنوت علي رعل وذكوان وبني لحيان الذين قتلوا اصحابه ببءر معونة وفيه اباحة لعن الكفرة كان لهم ذمة ام لا غضبا لله وروي المدنيون وابن وهب عن مالك ان الامام كان يقنت ف-----------------------ي النصف الاخر من رمضان--------------- يلعن الكفرة ويءمن من خلفه	419	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0535	true	-3190512353398986041	47	92	236	462	1457	300	الكفرة في الق-------نوت------ اقتداء برسول الله في دعاءه -في الق------------------نوت علي رعل وذكوان وبني لحيان الذين قتلوا اصحاب --بءر معونة------------------------------------------------- وروي -----------بن وهب عن مالك في القنو---------ت في رمضان انما يكون ذلك في النصف الاخر من الشهر وهو لعن الكفرة يلعن الكفرة ويءمن من خلفه	535	-3420969744551792856	159	227.0	126	329	48.32826614379883	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0422	false	1722540015842811811	0	99	0	469	1514	300	المرء يجازي علي ما نوي من---- الخير وان لم يعمله كما لو عمله فضلا من الله تعالي اذا لم يحبسه عنه شغل دني----------------ا وكان المانع-------- من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان النية يعطي عليها كالذي يعطي --علي العمل اذا حيل بينه وبين ذلك العمل بنوم او نسيان او غير ذلك من الموانع وقد قال نية المءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله وكل يعمل علي نيته ومعناه ان ال---------------------نية بلا -عمل خير من العمل بلا ----------------------------نية لان العمل بدونها لا ينفع--------- والنية الحسنة تنفع بلا عمل------------------------ ويحتمل ان يريد ا----ن نية المءمن في الاعمال الصالحة اكثر مما يقوي عليه منها	422	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0539	true	-6087288570397334885	158	299	739	1420	1424	300	المرء مجازي علي ما نوي من عمل الخير وان لم يعمله كما لو عمله -------------------اذا لم يحبسه عنه شغل دنيا مباحا او مكروها وكان المانع له عذرا من الله لا ينفك منه وقد روي مثل حديث عاءشة هذا من حديث ابي الدرداء وهو مذكور في التمهيد وهذا تفضل من الله علي عباده المءمنين يجازيهم بما وفقهم له اذا عملوه وان حال دون العمل حاءل جازي صاحبه علي النية فيه وقد ذكرنا في التمهيد اسناد قوله صلي الله عليه وسلم نية الم-----------------ءمن خير من عمله ونية الفاجر شر من عمله وكل يعمل علي نيته ومعني هذا الحديث والله اعلم ان النية بغير عمل خير من العمل بلا نية وتفسير ذلك ان العمل بلا ن-----------------ية لا يرفع ولا يصعد والنية الحسنة تنفع بلا عمل ولا ينفع العمل بغير نية ويحتمل ان يكون المعني نية المءمن في الاعمال الصالحة اكثر مما يقوي عليه منها	539	-3420969744551792856	316	461.0	244	734	43.0517692565918	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0429	false	-6502183088278837517	2	94	10	460	1529	300	الميم -----اي اثنين اثنين يسلم من كل ركعتين قال ابو عمر هذا تفسير لحديثه بعد هذا في الموطا مرفوعا صلاة ال--------------------ليل مثني مثني قال------------- الشافعي هو- حديث خرج علي جواب --ساءل كانه قيل------------- كيف صلاة الليل -قال مثني مثني ولو ساله عن صلاة النهار لقال----- مثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ابن عمر هذا فهو يرد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيين في اجازتهم عشر ركعات وثمانيا وستا- واربعا بغير سلام وروي ان ابن عمر --------------------------كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن وهذا لو صح احتمل ان يكون لا يفصل بينهن بتقدم عن موضعه ولا تاخر وجلوس طويل و--كلام	429	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0549	true	-3287838232359739150	69	258	326	1246	1451	300	الليل والنهار مثني- مثني- يسلم من كل ركعتين و-----------هذا تفسير لحديثه المجمل الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني ويدل علي ما قاله الشافعي انه حديث خرج علي جواب الساءل كانه قال يا رسول الله كيف صلاة الليل فقال مثني مثني ولو ساله عن صلاة النهار لقال ايضا مثل ذلك بدليل هذا الحديث عن بن عمر انه قال صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد روي علي بن عبد الله الازدي البارقي عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثني مثني ركعتين وسياتي القول في ذلك في باب الوتر ان شاء الله تعالي وقوله مثني مثني يقتضي التسليم من كل ركعتين كما جاء مفسرا في هذا الخبر عن بن عمر لانه لا يقال للظهر مثني مثني ولا للعصر مثني مثني وان كان فيهما جلوس في كل ركعتين وهذا كله يدل علي ضعف مذهب الكوفيين في اجازتهم عشر ركعات وثمانيا ومثني واربعا وقد روي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن وهذا لو صح احتمل ان يكون لا يفصل بينهن بتقدم عن موضعه ولا تاخر وجلوس طويل او كلام	549	-3420969744551792856	344	538.5	270	933	36.87031173706055	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0431	false	-2378760277500741667	213	300	1117	1563	1563	300	اتنام قبل ان توتر بهمزة الاستفهام الاستخباري لانها لم تعرف النوم قبل الوتر لان اباها--------------------- كان لا ينام حتي يوتر وكان يوتر اول الليل فكان مقررا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لا نوم قبل الوتر فاجابها بانه ليس كغيره فقال يا عاءشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي لان القلب اذا قويت حياته لا ينام اذا نام البدن ولا يكون ذلك الا للانبياء كما ق-----ال انا معاشر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ول-ذا قال ا----------بن عباس وغيره من العلماء رءيا الانبياء وحي------------------------------------------------------------------- ولو -سلط النوم علي قلوبهم كانت رءياهم-----	431	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0556	true	-3285951483501627657	83	216	387	1050	1445	300	اتنام قبل ان توتر يا رسول الله فقيل ان عاءشة------ لم تعرف النوم قبل الوتر لان اباها ابا بكر رضي الله عنه كان لا ينام حتي يوتر وكان يوتر اول الليل وهذا عنه محفوظ معلوم قد ذكرنا الخبر به في موضعه فلذلك والله اعلم قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتنام قبل ان توتر لانها رات اباها لا يفعل ذلك وكانت صبية فيها يقظة اما قوله صلي الله عليه وسلم جوابا لها ---------------------------------------------------------ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فتلك من علياء مراتب الانبياء صلوات الله عليهم وذلك روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا مع-شر الانبياء تنام اعيننا ولا تنام قلوبنا ولهذا والله اعلم قال بن عباس -----------------رءيا الانبياء وحي لان الانبياء يفارقون ساءر البشر في نوم القلب ويساووهم في نوم العين ولو تسلط النوم علي قلوبهم كما يصنع بغيرهم	556	-3420969744551792856	246	341.5	194	744	33.064517974853516	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	41	107	209	547	1499	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا زيادة والنهار ب--------ان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه و---ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر ----كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن و------------------------كان حديث الا----زدي صحيحا لما خالفه ابن عمر	445	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0563	true	2420841517662775886	168	241	814	1165	1432	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال و----------------------------من علي الازدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه -بن عمر	563	-3420969744551792856	188	248.5	145	381	49.343833923339844	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	31	86	154	429	1474	300	ان الله جعل لكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم ومعلوم ان ما هو لنا خلاف لما افترض علينا ويصححه----------- قوله تعالي حا--فظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 ولو كانت ستا لم يكن فيها وسط -وقول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي يا رسول الله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع-- والاثار بمثل هذا كثيرة جدا	452	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0566	true	-3669790779568972396	184	265	882	1275	1451	300	ان الله جعل لكم ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم ومعلوم ان-ما هو لنا خلاف لما افترض علينا ويصحح هذا التاويل قوله عز ة وجل حفظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي----- البقر------ة 238 ولو كانت ستا لم يكن فيها وسطي وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله علي العباد 1 وقوله صلي الله عليه وسلم مثل الصلوات الخمس 2 وقال له اعرابي يا رسول الله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع 3 والاثار بمثل هذا كثيرة جدا	566	-3420969744551792856	250	438.0	200	405	61.7283935546875	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	90	120	471	610	1495	300	الدرداء وابا ذر وابا هريرة ان لا ينام احدهم الا علي وتر وروي------------------------------------------------------------------------- انه ذكر له فعل العمرين------------------ فقال حذر هذا------------- وقوي هذا يعني عمر ولم يفضل فعل واحد منهما	451	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0569	true	-1459684051319310855	200	252	959	1194	1424	300	الدرداء وابي-------- هريرة ان لا ينام احدهم الا علي وتر 2 وحسبك بهذا حجة لاختيار سعيد فعل ابي بكر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر له فعل ابي بكر في الوتر وفعل عمر فقال حذر هذا يعني ابا بكر وقوي هذا يعني عمر ولم يفضل فعل واحد منهما	569	-3420969744551792856	121	199.0	93	243	49.79423904418945	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	216	263	1081	1314	1495	300	عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون فجعل----- الرجل يردد عليه يكرر السءال وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله واوتر المسلمون فاخبره انه سنة معمول بها ولو كان واجبا عنده لافصح له بوجوبه	451	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0570	true	1895132684959127042	30	74	166	380	1453	300	عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو --------وجواب بن عمر له اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فردد عليه الرجل--------------- السءال فلم يزده علي هذا الجواب ففيه دليل علي ان الوتر ليس بواجب-------------------- ولو كان واجبا عنده لافصح له بوجوبه	570	-3420969744551792856	131	162.5	101	257	50.97276306152344	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	216	292	1059	1432	1474	300	مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بمكة والسماء مغيمة محيط بها السحاب فخشي عبد الله ال-------صبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عليه ليلا فشفع بواحدة قال الباجي يحتمل انه لم يسلم من الواحدة فشفعها باخري علي راي من قال لا يحتاج في نية اول الصلاة الي اعتبار عدد الركعات ولا اعتبار وتر ولا شفع ويحتمل انه سلم ثم صلي بعد ذلك ركعتين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة---- روي	452	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0570	true	1895132684959127042	156	195	778	969	1453	300	مالك عن نافع ----قال كنت مع بن ---------عمر بمكة والسماء مغيمة---------------- فخشي عبد الله بن عمر الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف الغيم فراي ان عيله ليلا فشفع بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم صلي ركع--------تين ركعتين فلما خشي الصبح اوتر بواحدة فقد روي	570	-3420969744551792856	170	282.0	135	384	44.27083206176758	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0454	false	123474386161646943	184	300	935	1544	1544	300	عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر---- كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار اضيفت اليه لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير سميت المغرب------------------------------- لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقت-----------------------ها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة وهذا رواه ابن ابي شيبة مرفوعا عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل ولاحمد عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح انتهي ورواه الدارقطني عن ابن مسعود مرفوعا ايضا لكن سنده ضعيف وقال البيهقي الصحيح وقفه علي ابن مسعود قال مالك من اوتر اول الليل ثم نام ثم قام فبدا-	454	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0573	true	9073431501485088832	166	245	828	1217	1463	300	عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار فقد روي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم واستدل بعض اصحابنا علي ان الوتر لا ينبغي ان يكون الا بعد صلاة اقلها ركعتان بهذا الخبر وقالوا اذا كان--------------------------------ت المغرب وتر صلاة النهار يعني المكتوبات لانها من جنسها فكذلك ينبغي ان يكون الوتر لصلاة نافلة تقدمها ولا تكون ركعة مفردة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك من اوتر اول ا-ليل ثم نام ثم قام فبدا	573	-3420969744551792856	153	172.5	117	764	20.02617835998535	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0457	false	7943055236886439914	12	67	54	313	1501	300	ما جاء في ركعتي الفجر رح 281 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان اخته حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها سنة ثلاث وماتت سنة خمس واربعين اخبرته فيه رواية صحابي عن مثله والاخ عن اخته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الاذان لصلاة الصبح	457	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0576	true	-4734036293207780368	164	200	826	992	1478	300	ما جاء في ركعتي الفجر 250--- مالك عن نافع عن--------- بن عمر ان----- حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اخبر--------------------------------------ته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سكت المءذن عن الاذان لصلاة الصبح	576	-3420969744551792856	163	274.5	127	259	62.934364318847656	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	8	72	36	369	1495	300	بعد----- الشمس قال ابن عبد البر فيه دليل علي ان-------هما من مءكدات السنن واجاز الشافعي و----------------------------عطاء وعمر- بن دينار قضاءهما ------------بعد سلام الامام من ال-----صبح وابي ذلك مالك واكثر العلماء للنهي-------------------- عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس واحتج الشافعي بحديث عمرو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيس------------ راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان	460	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0584	true	8610145245233670987	183	300	928	1505	1505	300	بعد طلوع الشمس فذلك---------------- دليل علي انهما عندهما من مءكدات السنن واجاز الشافعي واصحابه وطاءفة من السلف منهم عطاء وعمرو بن دينار ان تصلي ركعتا الفجر بعد سلام الامام من صلاة الصبح وابي ذلك مالك واكثر العلماء -لنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس و-ذهب الشافعي في ذلك الي ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد قال حدثني محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان-	584	-3420969744551792856	289	430.5	231	596	48.489933013916016	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0463	false	-9129990910046201578	117	181	592	895	1564	300	علي صلاته نوم كتب له اجرها------------------------ وقال------------------- اذا كان للعبد--- عمل ----يعمله فمنعه منه مرض ا---مر الله كاتبيه ان يكتبا ما كان يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في صحته وما في معني ذلك من الاحاديث علم ان المتخلف لعذر لم يقصد تفضيل غيره عليه فاذا بطل هذان الوجهان صح ان المراد-------- من تخلف بلا --------------------------------عذر وانه ------------------------------لم يفاضل بينهما الا وهما جاءزان غير ان احدهما افضل من الاخر	463	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0588	true	-9009857077071025950	33	130	159	609	1453	300	عليها---- نوم كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وقال صلي الله عليه وسلم اذا شغل العبد عن عمل كان يعمل----------ه مرض ابتلاه الله به كتب له اجر ذلك العمل ما دام في وثاق مرضه 4 ومثل هذا كثير قد ذكرناه فيما مضي من هذا الكتاب علمنا بذلك ان من تخلف من عذر فلم يدخل------------ في معني الحديث و-----------------------------------------------------اذا بطل هذان الوجهان صح ان المراد بذلك هو المتخلف عما ندب اليه وجب وجوب سنة عليه بغير عذر وعلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما الا وهما جاءزان الا ان احدهما افضل من الاخر	588	-3420969744551792856	172	180.0	130	529	32.51417922973633	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0473	false	755447194686730025	41	102	186	494	1566	300	اللسان ولا في الميزان قال ابن عبد البر وفي هذا الحديث دليل علي ان لا جماعة الا في الفريضة وا----ن اعمال البر في السر ا------فضل و-----قال بعض الحكماء اخفاء العلم هلكة واخفاء العمل نجاة وقال تعالي ف------ي الصدقات وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم سورة البقرة الاية 271 69----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في العتمة والصبح---- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة	473	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0592	true	-7448659464217907275	10	124	46	605	1492	300	الل--ه عنه في --رمضان خاصة من التراويح وفيه---------- دليل علي ان الانفراد بكل ما يعمله المءمن من اعمال البر ويستره ويخفيه افضل ولذلك قال بعض الحكماء اخفاء العلم هلكة واخفاء العمل نجاة وقال الله عز وجل في الصدقات وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم----- البقر------ة 271 واذا كانت النافلة في البيوت افضل منها في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فما ظنك بها في غير ذلك الموضع الي ما في صلاة المرء في بيته من اقتداء اهله به من بنين وعيال والصلاة في البيت نور له وفقنا الله لما يرضي من القول والعمل امين برحمته انه ولي ذلك 1 2 باب ما جاء في العتمة والصبح 259 مالك عن عبد الرحمن بن حرملة	592	-3420969744551792856	223	321.0	173	584	38.184932708740234	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0474	false	-8292239648399709147	37	149	185	750	1540	300	يشهدهما -----منافق وقال ابن عمر كنا اذا فقدنا الرجل في هاتين الصلاتين اسانا به الظن العشاء والصبح وقال شداد بن اوس من احب ان يجعله الله من الذين يدفع الله بهم العذاب عن اهل الارض فليحافظ علي-------------------------- صلاة العشاء وصلاة الصبح في جماعة ومعناه---------------------------- عندي ان-------- من شهدهما------------ في --جماعة -احري ان يواظب علي غيرهما وفي ذلك تاكيد علي شهود الجماعة وان--- من علامات اهل الفسق والنفاق المواظبة علي التخلف عنها بلا--------------- عذر--------------- مالك عن سمي بضم السين المهملة وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما ----	474	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0593	true	2158495972047154846	4	119	20	603	1493	300	لاتوهما ولو حبوا 2 وقال -بن عمر كنا اذا فقدنا الرجل في هاتين الصلاتين اسانا به الظن العشاء والصبح وقال شداد بن اوس من احب ان يجعله الله من الذين يرفع الله بهم العذاب من اهل الارض فليحافظ علي هاتين الصلاتين في الجماعة صلاة العشاء وصلاة الصبح واسانيد هذه الاحاديث كلها في التمهيد المعني عندي في ذلك انه من شهد هاتين الصلاتين في الجماعة فاحري ان يواظب علي غيرهما وفي ذلك تاكيد ف-ي شهود الجماعة واعلام من علامات اهل الفسق والنفاق المواظبة علي التخلف عنهما في الجماعة من غير عذر والله اعلم 260 مالك عن سمي----------------------------- مولي ابي بكر عن ---------------------------------------------------------ابي صالح عن -------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل	593	-3420969744551792856	424	691.0	334	684	61.988304138183594	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0473	false	755447194686730025	209	257	1054	1333	1566	300	العتمة والصبح علي طبق الترجمة وفيه جواز تسمية العشاء ---عتمة و---يعارضه حديث لا ت-------------------------------------------------------غلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هذه انما هي العشاء وانما يسمونها العتمة لانهم يعتمون بالابل ويشهد لهذا الحديث ---------------------احاديث فيها تسمية العشاء بالعتمة فجاءز--------------- ان تسمي بالاسمين جميعا ولا----- خلاف------- بين الفقهاء اليوم-- في ذلك	473	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0594	true	-4246068852382997607	216	284	1083	1453	1528	300	العتمة والصبح ف----------------فيه جواز تسمية العشاء بالعتمة وهو معارض لحديث ابي سلمة عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هذه انما هي العشاء وانما يسمونها العتمة لانهم يعتمون بالابل واسناد هذا الحديث ليس له من الطرق ما للاحاديث في-- تسمية العشاء بالعتمة فجاءز بالكتاب والسنة ان تسمي بالاسمين جميعا ولا اعلم خلافا اليوم بين --فقهاء الامصار في ذلك	594	-3420969744551792856	242	361.5	200	390	62.0512809753418	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0480	false	-5207375382818745646	33	72	153	332	1444	300	قال بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي ولعله كان سمع لا صلاتين في يوم ولم يعلم بالاعادة لفضل الجماعة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت	480	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0596	true	8277635752898186034	68	95	299	416	1375	300	قال بلي يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي-------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت	596	-3420969744551792856	117	222.0	90	179	65.36312866210938	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	132	228	652	1107	1463	300	نا------------فلة اي فضيلة كقو-------------------له تعالي------------------ نافلة لك سورة الاسراء الاية 79 اي زاءدة في فراءضه وانما لم يءم فيه--------------ا لانه لم يدري ايهما------ صلاته حقيقة فاحتيط ان لا يءم احدا رح 297 مالك------------------------------------------------------------------------- عن عفيف بن عمرو بفتح العين السهمي مقبول في الرواية عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري من كبار الصحابة مات غازيا بالروم سنة خمسين وقيل بعدها فقال اني اصل- في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم فصل معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع	481	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0607	true	1448025754051053353	128	227	636	1104	1450	300	نافلة الانبياء 72 اي فضيلة وكذلك تاولوا في قول الله تعالي ومن اليل فتهجد به نافلة لك----- الاسراء------ 79 اي فضيلة قالوا---- وانما لم يءم في تلك الصلاة احدا لانا لا ندري اي الصلاتين صلاته حقيقة فاحتطنا ا-لا يءم احدا خوفا من ان يكون الثانية تطوعا فياتم به فيها من هي فريضته 268 واما حديثه في هذا الباب عن عفيف بن عمرو----------- السهمي----------------- عن رجل من بني اسد انه سال ابا ايو--------------------ب الانصاري فق-------------------------------------------------------------ال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه فقال ابو ايوب نعم -صل معه فان من صنع ذلك---- له سهم جمع	607	-3420969744551792856	286	402.0	219	598	47.826087951660156	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0481	false	7187198648594704695	94	130	461	643	1463	300	اجمع مالك واصحابه---- ان من صلي وحد------------ه لا يءم في تلك الصلاة----- وهذا يوضح--- ان الاولي فرضه وعليه جم--------------اعة اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختارت طاءفة من اصحاب مالك ان تكون الثانية فرضه------------------------------------------------------------ وتاولوا ق---وله صلي الله عليه وسلم	481	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0607	true	1448025754051053353	16	103	73	502	1450	300	اجمع مالك واصحابه علي ان من صلي في بيته وحده انه لا يءم في تلك الصلاة غيره وهذا يوضح لك ان الاولي هي عندهم الفريضة علي هذا جماعة اهل العلم حتي لقد قال ابراهيم النخعي من صلي صلاة وحده وقصد بذلك اداء فرضه وكتبت الملاءكة الحفظة ذلك لم يستطع احد ان يرده الي نافلة او نحو ذلك هذا معني قوله واختارت طاءفة من اصحاب مالك ان تكون الثانية فرضه لانها صلاة جماعة ويامرونه الا يدخل مع الامام الا بنية الفرض وتاولوا في قوله صلي الله عليه وسلم	607	-3420969744551792856	165	271.0	131	429	38.46154022216797	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	99	151	496	742	1482	300	بكير ا---------نه سمع عفيف بن عمرو يقول حدثني رجل من بني اسد ا---------نه سال ابا ايوب الانصاري -قال يصلي احدنا----- في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع	482	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0607	true	1448025754051053353	240	290	1156	1396	1450	300	بكير بن الاشج انه سمع عفيف بن عمرو يقول حدثني رجل من---- اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال----- احدنا يصلي في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فيصلي معهم فقا-------------------------ل ابو ايوب سالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له بذلك سهم جمع	607	-3420969744551792856	196	330.5	153	274	71.53284454345703	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	183	212	970	1104	1552	300	كليهما عن مالك به م--الك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	484	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0611	true	-6957408927242004194	173	203	823	959	1407	300	اليهم ما هم فيه 270 مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه	611	-3420969744551792856	120	232.5	95	136	88.23529052734375	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	234	266	1216	1375	1552	300	مالك- عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق موضع معروف بالمدينة فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه عن الامامة قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	484	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0612	true	-1119816105523977591	98	124	500	623	1463	300	-ايضا عن يحيي بن سعيد ان رجلا كان يءم الناس بالعقيق-------------------- فارسل اليه عمر بن عبد العزيز فنهاه----------- قال----- وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه	612	-3420969744551792856	120	205.0	94	160	75.0	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0490	false	1938697689277274035	126	266	623	1309	1480	300	صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------م يصل- بالناس في مرض موته بالمسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما كما قال فاستاخر اي تاخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت اي كالذي انت عليه او فيه من الامامة وانت مبتدا حذف خبره والكاف للتشبيه اي ليكن حالك في المستقبل مشابها لحالك في الماضي او زاءدة اي الذي انت عليه وهو الامامة فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر لا خلفه ولا قدامه وفي رواية الصحيحين حذاء ابي بكر والاصل في الامام ان يتقدم علي الماموم الا لضيق المكان وكذا لو كانوا عراة وما عدا ذلك يجوز ويجزي ولكن يفوت الفضيلة فكان ابو بكر يصلي قاءما بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	490	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0618	true	-1889320664363460129	240	297	1205	1476	1487	300	صلي الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتي فوجد ابا بكر وهو قاءم يصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستا--------خر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كما انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر يصلي بص------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وك---------ان الناس يصلون بصلاة ابي بكر	618	-3420969744551792856	230	385.0	181	723	31.8118953704834	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0493	false	8513636768715874399	222	264	1153	1378	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني ---نافلتهم -قال---------- صلي الله عليه وسلم ف--------ي الامراء الذين يءخرون الصلاة----------- صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم س----------------------------------بحة اي نافلة ففيه دليل علي ان الحديث قبله في النافلة	493	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0623	true	4075701247098523164	181	229	872	1133	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا يعني في نافلتهم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه في الامراء ال----مءخرين للصلاة عن ميقاتها صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة 1 يعني نافلة وهذه اللغة في السبحة----------------------- ان المراد بها ----النافلة	623	-3420969744551792856	182	294.0	148	292	62.328765869140625	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	109	208	550	1018	1484	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع	495	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0625	true	-5599504645421659741	53	104	270	501	1458	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع	625	-3420969744551792856	227	406.5	176	468	48.5042724609375	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0496	false	6257762551536972845	22	99	114	462	1431	300	من عبيد الله بن يحيي --------عن ابيه وهو وهم واضح لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه ولا الي مثله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بعد ان اسن يصلي النافلة جالسا قبل موته بعام فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة	496	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0626	true	-7956838634282486921	242	300	1285	1550	1550	300	عن عب-د الله بن يزيد المدني وعن ابي النضر عن -------------------------------------------------ابي سلمة بن عبد الرحمن------- عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كا-----------ن يصلي --------جالسا-------------- فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة-	626	-3420969744551792856	245	416.5	191	356	68.82022094726562	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	153	274	811	1473	1605	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني تابع ثقة روي له مسلم والاربعة عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0627	true	1767930994761166062	249	288	1236	1440	1497	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم ---------------------------------------------عن ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	627	-3420969744551792856	196	325.5	157	662	29.607250213623047	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	20	77	82	358	1491	300	عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه لكن ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان	506	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0634	true	839526221263622713	1	35	5	160	1482	300	عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا---------------------------------------------------------------------------------------------- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب و--------------------------احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان	634	-3420969744551792856	155	292.0	121	276	56.159420013427734	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	5	236	23	1182	1498	300	الرخصة في صلاة المراة في الدرع-- والخمار قال ابو عمر ترجم بذلك لرد قول مجاهد لا تصلي المراة في اقل من اربعة اثواب درع وخمار وملحفة وازار ولم يقله غيره فيما علمت اه وقال ابن المنذر بعد ان حكي عن الجمهور ان الواجب علي المراة ان تصلي في درع وخمار المراد بذلك تغطية بدنها وراسها فلو كان الثوب واسعا فغطت راسها بفضله جاز قال وما رويناه عن عطاء انه قال تصلي في درع وخمار وازار وعن ابن سيرين مثله وراد وملحفة فاظنه محمولا علي الاستحباب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع بدال مهملة القميص مذكر بخلاف درع الحديد فمءنث علي الاكثر فيهما وحكي ابن سيده تانيث درع المراة وتذكير درع الحديد والخمار بمعجمة بزنة كتاب ثوب تغطي به المراة راسها وجمعه خمر ككتب مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بضم القاف والفاء بينهما نون ساكنة التيمي المدني ثقة روي له مسلم والاربعة عن امه ام حرام بمهملة وراء قال في التقريب يقال اسمها امنة انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع القميص السابغ الساتر اذا غيب ستر ظهور قدميها كذا هو في الموطا موقوف ورفعه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد عن ------امه عن ا----م سلمة انها سا------------لت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا--------------تصلي المراة في --درع وخ--مار ليس عليها ازار	509	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0638	true	-1951900998224877855	34	138	160	657	1407	300	الرخصة في صلاة المراة في الدرع 3 والخمار 4 291 ذكر فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع والخمار 292 وعن محمد بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن قنفذ عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام-ه انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع -------السابع------- اذا غيب---- ظهور قدميها 293 وعن الثقة عنده عن بكير------------- بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن الاسود الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان ميمونة كانت تصلي------- في الدرع والخمار ليس عليها ازار	638	-3420969744551792856	351	497.0	273	1202	29.201330184936523	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	87	153	467	812	1600	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله تبركا وامتثالا للاية عين تبوك التي بها ففيه دليل علي عدم تسميتها بذلك لوقوع هذا القول قبل اتيانها بيوم وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار يرتفع قويا فمن جاءها اي قبلي بدليل قوله فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي بالمد اجء قال الباجي وفيه ان للامام المنع من الامور العامة كالماء والكلا للمصلحة فجءناها وقد سبقنا اليها	513	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0642	true	-4327415627639828850	269	300	1280	1423	1423	300	ثم قال انكم ستاتون غدا ان شاء الله--------------------- عين تبوك------------------------------------------------------------------------- وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار 1--------- فمن جاءها 2----------------- فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي--------------------------------------------------------------------------------- فجءناها وقد سبقنا اليها-	642	-3420969744551792856	141	220.5	111	345	40.869564056396484	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	201	292	1077	1554	1600	300	فسالهما رسول الله------------------- هل مسستما بكسر السين الاولي علي الافصح وتفتح من ماءها شيءا فقالا نعم قال الباجي لانهما لم يعلما نهيه او حملاه علي الكراهة او نسياه ان كانا مءمنين وروي ابو بشر الدولاني انهما كانا من المنافقين فسبهما رسول الله------------------- وقال لهما ما شاء الله ان يقول لنفاقهما او عمل النهي علي الكراهة فان كانا لم يعلما او نسيا فكانه سبهما اذ كانا سببا لفوات ما اراده من اظهار المعجزة كما يسب الساهي والناسي ويلامان اذا كانا سببا لفوات محروس عليه اه ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	513	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0643	true	8703366010437297205	7	42	30	205	1419	300	فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسستما----------------------------------- من ماءها شيءا فقالا نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا	643	-3420969744551792856	137	210.0	110	515	26.60194206237793	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0514	false	6857925452949850468	17	99	76	460	1478	300	حتي اجتمع ماء كثير كما توهم ثم غسل رسول الله فيه اي الشء اي الاناء- وجهه ويديه للبركة والاظهر ان فيه ضمير فيه للماء اي به وعبر بفي لمشاكلة قوله ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير وفي مسلم بماء منهمر او قال غزير شك ابو علي اي راويه عن مالك فاستقي الناس شربوا وسقوا دوابهم فهو اخبار عن كثرة الماء وهم جيش كثير عددهم ثم قال رسول الله------------------- يوشك يقرب ويسرع من غير بطء يا معاذ ان طالت بك حياة اي	514	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0643	true	8703366010437297205	42	82	205	388	1419	300	حتي اجتمع في شء------------ ثم غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهه ويدي-----------------------------------------------------------------ه ثم اعاده فيها فجرت العين بماء كثير------------------------------------------------------------ فاستقي الناس-------------------------------------------------------------- ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك---------------------- يا معاذ ان طالت بك حياة ان	643	-3420969744551792856	139	168.5	107	404	34.405941009521484	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0517	false	594037339224102098	176	212	853	1016	1463	300	مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز بلا كراهة وان كان الافضل تركه الم تر الي صلاة الناس بعرفة	517	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0644	true	-7696043539391787728	177	205	912	1036	1532	300	مالك عن -بن شهاب انه سال سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك-------------------------------------- الم تر الي صلاة الناس بعرفة	644	-3420969744551792856	124	234.0	96	163	76.07361602783203	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0515	false	-5175441682386171666	197	244	934	1151	1420	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير بضم الجيم مصغر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري بضم الهمزة اي اظن ذلك كان في مطر	515	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0647	true	-4114432018303863641	232	273	1147	1337	1457	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن سعيد بن جبي---------------ر عن عبد الله بن عباس انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر قال مالك اري------------------ ذلك كان في مطر	647	-3420969744551792856	171	304.0	134	236	72.45762634277344	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	79	140	412	716	1495	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال لسالم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك ابن عمر اخر المغرب في السفر قال الباجي اراد ان يعرف اخر وقتها المختار فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش-- فصلي المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعقيق وبينهما------------------------------------------------------------ اثنا عشر ميلا وقال ابن وضاح سبعة اميال و---قال ابن وهب ستة وقال------- القعنبي---- ذات الجيش علي بريدين من	522	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0651	true	-762122701820820918	215	300	1071	1478	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه سال س-الم بن عبد الله ما اشد ما رايت اباك --------اخر المغرب في السف------------------------------------------ر فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش 1 فصلي المغرب بالعقيق 2 هذا الحديث عند يحيي في الباب بعد هذا وهو من معني هذا الباب وكذلك هو عند بعض الرواة واختلف في المسافة التي بين العقيق وبين ذات الجيش فذكر الاثرم عن القعنبي قال بين العقيق وبين ذات الجيش اثنا عشر م-------------------------يلا وذكر علي بن عبد ------العزيز عن القعنبي قال ذات الجيش علي بريدين من-	651	-3420969744551792856	198	307.0	156	499	39.679359436035156	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0519	false	7242921451886336409	33	125	146	596	1478	300	النساءي وابن ماجه انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنيته انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	519	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0652	true	1770247815826166387	31	83	137	373	1401	300	ال خالد --بن اسيد انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن------ انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا -بن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	652	-3420969744551792856	220	413.0	171	450	48.88888931274414	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0522	false	-7972549240003552787	257	294	1298	1465	1495	300	ما يجب فيه قصر الصلاة اي يسن مءكدا يقرب من الواجب اذ المعروف من قول مالك انه سنة مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قال	522	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0666	true	-3101272847426664049	15	40	66	178	1441	300	ما يجب فيه قصر الصلاة 305 م-------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة قال	666	-3420969744551792856	107	187.0	83	167	64.07185363769531	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	102	198	481	961	1441	300	المدينة ولعب----------------------------------------------------------------------د الرزاق عن مالك ثلاثون ميلا من المدينة قال ابن عبد البر واراها وهما بخلاف ما في الموطا ورواه عقي----------ل عن ابن شهاب وقال هي ثلاثون- فيحتمل ا-----ن ريم موضع- متسع- كالاقليم------ فيكون تقدير مالك عند اخره وعقيل عند اوله و--------------------------------------------قال بعض شعراء---- المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم فقال جنبات و---------------------------------------------------------------------------------------ربما كانت بعيدة الاقطار مال----ك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد	523	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0668	true	5138435172012561351	137	270	673	1318	1442	300	المدينة علي نحو من ثلاثين ميلا فقصر عبد الله الصلاة يومءذ قال ابو عمر اما رواية عبد الرزاق عن مالك فاظن----------------------------------------ها وهما فخلاف ما في الموطا لها وانما رواية عقيل عن -بن شهاب فان لم تكن وهما فيحتمل ان يكون ريم موضعا متسعا كالاقليم عندنا فيكون تقدير مالك الي اخر ذلك وتقدير عقيل في روايته الي اول ذلك ومالك اعلم بنواحي بلده قال بعض شعراء اهل المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم 2 الي الروحاء ومن ثغر نقي عوارضه ومن ذلك وخيم ومن عين مكحلة الماقي بلا كحل ومن كشح هضيم وجنبات ريم ربما كانت بعيدة الاقطار 307 مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب ف---------------------------قصر الصلاة في مسيرة ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد	668	-3420969744551792856	347	540.5	271	713	48.6676025390625	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0523	false	1115420106820252818	163	282	796	1367	1441	300	مالك عن نافع--- عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب بضم النون موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذل--------ك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك ورواه عبد الرزاق عن مالك فقال بينهما ثمانية عشر --------ميلا مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة بضم الصاد وبين خيبر والمدينة ستة وتسعون ميلا وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع ان ابن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة ف-يه مال له بخ----------------------------------------------------------------يبر قال ابن عبد البر وم---------------------------------الك اثبت----------- في نافع من ابن جريج ف-----------------------------------------المقدمون في حفظ حديث نافع مالك وعبيد الله بن عمر وايوب------ واما ابن جريج ف--بعد هءلاء مالك	523	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0669	true	-3579502901227675506	30	177	140	826	1392	300	مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلا-----------------------------------------ة في مسيره اليوم التام قال ابو عمر كذلك رواه بن جريج عن الزهري قال اخبرني سالم ان بن عمر كان يقصر في مسيره اليوم التام قال ابو عمر مسيره اليوم التام بالسير الحثيث هي اربعة-------------------------------------------------------------------------- برد او نحوها 309 مالك عن نافع عن -بن عمر انه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة رواه بن جريج قال اخبرني نا----------------------------------------------------فع ان -بن عمر كان ادني ما يقصر الصلاة اليه مال له بخيبر يطالعه وهو مسيرة ثلاثة فواصل لم يكن يقصر فيما دونه قلت فكم خيبر قال ثلاثة فواصل وهذا ايضا خلاف ما روي مالك في ذلك ومالك اثبت من بن جريج في نافع اذا اختلف القول عندهم فقول مالك لان مالكا احد الثلاثة المقدمين في حفظ حديث نافع وهم --عبيد الله بن عمر وايوب ومالك واما -بن جريج فهو عندهم في مالك	669	-3420969744551792856	281	355.5	212	858	32.75058364868164	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0526	false	6499062274583280158	128	236	640	1191	1525	300	صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا بضم الياء وسكون الجيم من اجمع علي الامر عزم وصمم يتعدي بنفسه كقوله مكثا وبعلي وقوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم سورة يونس الاية 71 اي وادعوا شركاءكم لانه يقال اجمعوا شركاءكم والمعني اجمعوا مع شركاءكم علي امركم قاله المجد الشيرازي مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اقامة وان حبسني منعني ذلك اثنتي عشرة ليلة لان حكم السفر لم ينقطع مالك عن نافع ان ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة لانه لم ينو اقامة الا ان يصليها مع الامام فيصليها تامة بصلاته اي الامام	526	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0677	true	5899658275865989649	114	174	578	849	1459	300	صلاة المسافر ما لم يجمع مكثا 1 312 مالك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يقول اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا------ وان حبس------ني ذلك اثنتي عشرة ليلة 313 مالك------------------- عن نافع ان -بن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة------------------ الا ان يصليها مع ا--مام فيصليها----- بصل----اة الامام	677	-3420969744551792856	243	402.0	189	558	43.54838562011719	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	38	167	194	830	1449	300	مالك عن عطاء------------ الخراساني وعطاء ثقة سمع ابن عمر انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع عزم ونوي اقامة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة لقطع ذلك حكم السفر قال مالك وذلك احب ما سمعت الي من الخلاف في ذلك وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وجماعة وحجتهم حديث العلاء بن الحضرمي رفعه يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثا ومعلوم ان مكة لا يجوز لمهاجري ان يتخذها دار اقامة فابان صلي الله عليه وسلم ان من نوي اقامة ثلاث ليال ليس بمقيم وما زاد عليها له حكم المقيم وقال الثوري وابو حنيفة اذا نوي اقامة خمسة عشر يوما اتم ودونها قصر وروي مثله عن ابن عمر وابن عباس قال الطحاوي ولا مخالف لهما من الصحابة وقيل غير ذلك وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم	527	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0678	true	-8390970832551896614	128	167	606	792	1427	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني---------------------- انه سمع سعيد بن المسيب قال من اجمع اق---------امة اربع ليال وهو مسافر اتم الصلاة ق-------------------ال مالك وذلك احب ما سمعت الي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم	678	-3420969744551792856	168	279.5	132	648	25.925926208496094	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0527	false	-348336362012803510	159	226	789	1100	1449	300	مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم فيتم--------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مسافرا فيقصر 83 صلاة المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اذا كان اماما او كان وراء امام رح 345----- مالك عن ا---------------------------------بن شهاب عن --------------------------سالم بن ---عبد الله عن ابيه ان اباه عمر بن الخطاب كان اذا قدم مكة صلي بهم اماما لانه الخليفة ولا يءم الرجل في سلطانه ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	527	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0684	true	-5503889422607595895	42	144	198	665	1439	300	مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم قال ابو عمر لا اعلم خلافا بين العلماء في ذلك ومحال ان يصلي وهو مقيم ماسور------------------------ الا صلاة المقيم وان سافر او سوفر به كان له حينءذ حكم المسافر وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل 1 6 باب صلاة المسافر اذا كان اماما او---- وراء امام 315 ذكر فيه مالك عن عمر بن الخطاب من طريقين احدهما عن بن شهاب عن سالم عن ابيه عن عمر 316 الثاني عن زيد بن اسلم عن ابيه عن----- عمر انه ك------ان اذا قدم مكة صلي بهم------------------------------------------- ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر	684	-3420969744551792856	199	282.5	151	549	36.24772262573242	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	209	244	1092	1264	1543	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار زاد في رواية ابن وضاح والليل والصلاة علي الدابة------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	528	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0687	true	-9052336540463788455	181	211	887	1033	1447	300	صلاة النافلة في السفر بالنهار----------------------------- والصلاة علي الدابة 319 ذكر فيه مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه كان لا يصلي مع صلاة الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها	687	-3420969744551792856	128	218.5	102	184	69.56521606445312	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0531	false	-2559287243585626004	121	157	584	755	1484	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري قال رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي التطوع علي حمار وهو متوجه- الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء لكل منهما والسجود اخفض من غير ان يضع وجهه علي شء	531	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0691	true	-3335987269261862350	202	230	988	1113	1460	300	عن يحيي بن سعيد------------- رايت انس بن مالك في السفر وهو يصلي -------علي حمار---- متوجها الي غير القبلة يركع ويسجد ايماء----------------------- من غير ان يضع وجهه علي شء	691	-3420969744551792856	124	205.5	96	172	72.09302520751953	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0533	false	4933416923729524827	31	73	162	355	1450	300	جواز السلام علي من يغتسل ورده عليه من هذه يدل علي ان الستر كان كثيفا وعلم انها امراة لان ذلك الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدخل عليه فيه الرجال و---احتج به--------- من رد شهادة الاعمي لانه-------------------------------- لم يميز صوت ام هانء مع علمه بها---- قال	533	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0694	true	6992676281790982095	204	280	1002	1356	1445	300	جواز السلام علي من يغتسل وفي حكم --------------------------------------------------------ذلك السلام علي من يتوضا ورد المتوضء والمغتسل السلام في ذلك كرده لو لم تكن ذلك حالته وقد قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيو باحسن منها او ردوها النساء 86 ولم يخص حالا من حال الا حالا لا يجوز----- فيه الكلام وقد احتج بهذا الحديث من رد شهادة الاعمي وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يميز صوت ام هانء مع علمه بها حتي قال	694	-3420969744551792856	111	141.5	84	415	26.74698829650879	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0535	false	-8313659647736942006	126	170	600	812	1472	300	اتاني يوم الفتح حموان--- فاجرتهما فاتي علي يريد قتلهما فاتيت رسول الله------------------- وهو-------- بالابطح باعلي مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اني امنت حموين لي وان ابن امي عليا يريد قتلهما فقال ما كان له ذلك وفي رواية ليس له ذلك قد اجرنا من اجرت	535	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0694	true	6992676281790982095	80	153	394	763	1445	300	اتاني يوم الفتح حموان لي فاجرتهما فجاء علي يريد قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبته بالابطح باعلي مكة فوجدت فاطمة فاخبرتها فكانت اشد علي من علي فقالت تءمنين المشركين وتجيرينهم فبينما انا اكلمها اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وجهه وهج الغبار فقلت يا رسول الله اني امنت حموين لي وان -بن امي عليا يريد قتلهما فقال ما كان--- ذلك له------------------ قد اجرنا من اجرت	694	-3420969744551792856	185	306.0	146	391	47.314579010009766	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0545	false	-5156373781020409036	254	300	1253	1478	1478	300	ان عمر كان يصلي الضحي وكان ابنه ينكرها ويقو----ل للضحي صلاة وكذا كان ------------------------------لا يقنت ولا يعرف القنوت وروي القنوت عن ابيه عمر من وجوه وكان ابن عمر ي-----صلي بعد العصر ما لم تصفر الشمس وتدنو للغروب وكان عمر يضرب الناس عليها بالدرة------ ومثل هذا كثير-	545	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0704	true	8681145460605967195	118	169	582	827	1469	300	بن عمر كان ممن لا يعرف--------------ها ويقول وهل للضحي صلاة وكان ابوه يصليها وكذلك كان بن عمر ايضا لا يقنت ولا يعرف القنوت وروي القنوت عن -----عمر من وجوه وكان -بن عمر ايضا يصلي بعد العصر ما لم تصفر الشمس وتدنو للغروب وكان عمر يضرب الناس------ بالدرة عليها ومثل هذا كثير	704	-3420969744551792856	181	291.5	143	271	66.78966522216797	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	4	66	23	324	1499	300	انه بلغه ان عبد الله بن عمر ----كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين قال الباجي خص النساء لانهن في اخر الصفوف وكره المرور بين ايديهن وان كن في طريقه لدخوله المسجد وخروجه منه وقال ابو عمر فيه كراهة------- المرور بين يدي المصلي وان لم يكن بحيث تناله يده لان صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شء من البعد	552	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0710	true	-6206552898913507412	11	53	55	253	1449	300	انه بلغه عن عبد الله بن عمر انه كان يكره ان يمر بين ايدي النساء وهن يصلين وفاءدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراهة بن عمر للمرور بين يدي المصلي وان لم يكن بحيث تناله يده لان صفوف النساء كان بينها وبين صفوف الرجال شء من البعد	710	-3420969744551792856	179	323.5	140	312	57.371795654296875	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0552	false	4638760019108446716	144	253	697	1254	1499	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي رح 366 قال الباجي الرخصة في الشرع الاباحة للضرورة وقد تستعمل في اباحة نوع من جنس ممنوع فالرخصة هنا تناولت بعض احوال المصلين وهو ان يكون ماموما مالك عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضم وفوقية ساكنة ابن مسعود احد الفقهاء السبعة قال ابن عبد البر لم يكن بعد الصحابة الي يومنا هذا فيما علمت فقيه اشعر منه عن عبد الله بن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان بفتح الهمزة الانثي من الحمير وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام المراد به البلوغ الشرعي ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني	552	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0712	true	-1463182278848711050	117	163	575	787	1429	300	الرخصة في المرور بين يدي المصلي 336 ذكر فيه عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ع-------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبة عن عبد الله بن عباس ق----ال اقبلت راكبا علي اتان 1--------------------------- وانا يومءذ قد ناهز---------ت الاحتلام 2---------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس بمني	712	-3420969744551792856	189	297.5	147	557	33.93177795410156	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	3	40	12	196	1501	300	بعض الصفوف والصلاة قاءمة فدل علي جواز ذلك والعمل به قال مالك وانا اري ذلك واسعا اي جاءزا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الي بين الصفوف قال ابو عمر	555	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0712	true	-1463182278848711050	195	224	930	1078	1429	300	بعض الصفوف والصلاة قاءمة ---------------------------قال مالك وانا اري ذلك واسع---------ا اذا اقيمت الصلاة وبعد ان يحرم الامام ولم يجد المرء مدخلا الي المسجد الا بين الصفوف قال ابو عمر	712	-3420969744551792856	147	275.0	118	184	79.89130401611328	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	14	146	69	723	1470	300	قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا ليزيل شغله عن الصلاة بما يتاذي به وبما يحصل علي جبهته من التراب وان كان الاختيار تركه للتواضع وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية الخطابي عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر كذا في الفتح والاولي ان صح ذلك عن مالك انه كان يفعله مرة واحدة مسحا خفيفا كفعل ابن عمر وترجي انه لم يبلغه الخبر بعيد جدا او ممنوع مع ذكره حديث ابي ذر وان كان موقوفا بقوله مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء اي تسوية الموضع الذي يسجد عليه انما يجوز مسحة واحدة في الصلاة وتركها والاقبال علي الصلاة خير من حمر النعم	558	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0716	true	-3392877405118385798	17	53	76	246	1392	300	قال رايت عبد الله بن عمر اذا اهوي ليسجد مسح الحصباء لموضع جبهته مسحا خفيفا 343 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد انه بلغه ان ابا ذر كان يقول مسح الحصباء مرة واحد----------------------------------------------------ة وتركها-------------------- خير من حمر النعم	716	-3420969744551792856	157	246.0	123	654	24.00611686706543	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0561	false	-291445189578346595	271	294	1376	1489	1515	300	القاءل اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء-- فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقيل	561	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0719	true	1319142395206504256	23	47	105	219	1450	300	الشاعر اذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستح- فاصنع ما تشاء 3 فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب الحياء وقال	719	-3420969744551792856	108	201.5	85	115	93.91304016113281	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	95	186	507	918	1521	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقنت في شء من الصلاة بل روي عنه انه بدعة قال الباجي لم يدخل في الترجمة مافيه قنوت علي معتقده من القنوت في الصبح بل ادخل فعل ابن عمر مخالفا لمعتقده وقال ابن عبد البر لم يذكر في رواية يحيي------------- غير ذلك وفي اكثر الموطات بعد حديث ابن عمر---- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل ان يركع الركعة الاخيرة اذا قضي قراءته	565	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0721	true	-1415421187260455571	212	277	1035	1317	1425	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يقنت في شء من الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في رواية يحيي في هذا الباب غير ذلك وفي اكثر الموطات بعد حديث -بن عمر هذا مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان لا يقنت في شء من الصلاة ولا في الوتر الا انه كان يقنت في صلاة الفجر قبل ان يركع الركعة الاخ-رة اذا قضي قراءته	721	-3420969744551792856	265	432.0	204	428	61.915889739990234	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0567	false	-7426451824500697447	190	298	919	1462	1473	300	عن هشام --------عن ابيه عن عبد الله بن الارقم انه كان يسافر فكان يءذن لاصحابه ويءمهم فحضرت الصلاة يوما وفي رواية حماد فثوب بالصلاة يوما فقال ليءمكم احدكم فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الخطاب وان كان بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لان حكمه علي الواحد حكم علي الجماعة الا بدليل منفصل وكذا حكم تناوله للنساء الغاءط فليبدا به قبل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ليفرغ نفسه لانه اذا صلي قبل ذلك تشوش خشوعه واختل حضور قلبه ففيه انه لا --------------يصلي احد وهو حاقن فان فعل فقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم عن مالك------------------------- احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال ---------ابو حنيفة	567	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0724	true	-7459334705846807428	178	299	919	1495	1499	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءط فليبدا به قبل الصلاة ولم يختلف الرواة للموطا في اسناد هذا الحديث وقد ذكرنا الاختلاف فيه علي هشام في التمهيد 350 مالك عن زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين وركيه قال ابو عمر اجمع العلماء علي --------------------------------------------------------------------انه لا ينبغي لاحد ان يصلي---- وهو حاقن اذا كان حقنة ذلك يشغله عن اقامة شء من فروض صلاته وان قل واختلفوا فيمن صلي وهو حاقن الا انه اكمل صلاته فقال مالك فيما روي بن القاسم عنه اذا شغله ذلك فصلي كذلك فانني احب ان يعيد في الوقت وبعده وقال الشافعي وابو حنيفة	724	-3420969744551792856	197	160.0	152	904	21.792036056518555	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0568	false	-1345435796311245325	1	66	6	321	1482	300	ان لم يترك شيءا من فراءضها ق-ال الطحاوي لا خلاف انه لو شغل قلبه شء من الدنيا لم تستحب الاعادة فكذا البول ق----------------ال ابو عمر احسن شء في هذا الباب حديث عبد الله بن الارقم هذا وحد------------------يث عاءشة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل لا يصلي احد-- بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان رواه ابو داود و----------اجمعوا علي انه لو صلي بحضرة الطعام	568	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0725	true	-271843377187497181	12	73	56	358	1437	300	ان لم يترك شيءا من فر-وضها وقال الثوري اذا خ-اف ان يسبقه ال------------------------------------------بول قدم رجلا وانصرف قال ابو عمر-------- في هذا الباب حديث حسن ايضا قد ذكرناه باسناده في التمهيد وهو حديث عاءشة عن النبي ص------لي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا -هو يدافعه الاخبثان يعني البول والغاءط 1 وقد اجمعوا انه---- لو صلي بحضرة الطعام	725	-3420969744551792856	185	258.0	141	365	50.684932708740234	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0569	false	-2321003256557094148	15	77	75	401	1566	300	من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك انتهي بل في الاستذكار مصلاه المسجد وهذا هو الاغلب في معني انتظار الصلاة ولو قعدت ا-مراة في مصلي بيتها تنتظر وقت ص--لاة --اخري------------ لم يبعد ان تدخل في معني الحديث لانها حبست نفسها عن التصرف رغبة في الصل------------------------------------------اة ومن هذا------- قيل -انتظار الصلاة رباط لان المرابط -حبس نفسه عن المكاسب والتصرف ارصادا للعدو	569	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0726	true	7103826354548381155	173	241	888	1248	1559	300	في المسجد لان هناك ي-حصل منتظرا للصلاة في الجماعة--------------------------------- وهذا هو الاغلب في معني انتظار الصلاة ولو قعدت المراة في مصلي بيتها تنتظر وقت الصلاة الاخري فتقوم اليها لم يبعد ان تدخل في معني الحديث لانها حبست نفسها عن التصرف رغبة في الصلاة وخوفا من ان تكون في شغل يفوتها معه الصلاة ومن هذا المعني قيل وانتظار الصلاة رباط لان المرابط يحبس نفسه عن المكاسب والتصرف ارصادا للعدو	726	-3420969744551792856	263	440.0	210	394	66.75126647949219	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	201	300	990	1454	1454	300	ايضا كما تقدم انه سمع ابا- هريرة يقول اذا صلي احدكم فرضا او نفلا لان حذف المفعول يءذن بالعموم وقد استظهر ذلك ابن ابي جمرة ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه تدعو له قاءلين اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حكما من الثواب حتي يصلي قال ابن عبد البر هذا مثل حديثه المرفوع قبل الا------------------------------------------ ان في هذا ان من قام------- من مجلسه لا يخرج- من----------- ثواب المصلي اذا كان منتظرا للصلاة الا انه لا يقال ان الملاءكة تصلي عليه ك---------ما تصلي علي الذي-	571	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0728	true	-4817155274098156693	158	245	775	1181	1446	300	ايضا عن نعيم المجمر عن ابي هريرة قا-ل اذا صلي احدكم---------------------------------------------------------------------- ثم جلس في مصلاه لم تزل الملاءكة تصلي عليه الل---------------هم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في المسجد ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة--------------- حتي يصلي والقول في الحديث---------------------- قبل هذا يغني عن القول في هذا لان معناهما سواء الا ان في هذا ان --قيام المصلي من مصلاه لا يخرجه من ان يكون له ثواب المصلي اذا كان منتظرا للصلاة الا انه لا يقال انه ل-----ا تصلي عليه الملاءكة كما تصلي علي الذي	728	-3420969744551792856	286	453.5	221	536	53.35820770263672	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0571	false	-143399555739055485	29	107	140	507	1454	300	مولي ابي بكر ان مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء كان يقول من غدا ذهب وقت الغدوة اول النهار او راح من الزوال الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا من غيره او ليعلمه بشد اللام هو لغيره ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما قال ابن عبد البر معلوم ان هذا لا يدرك- بالراي والاجتهاد لانه قطع علي غيب من حكم الله وامره في ثوابه انتهي وقد	571	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	3	54	13	250	1532	300	مولي ابي بكر ان------ ابا بكر بن عبد الرحمن ------------------------------كان يقول من غدا-------------------------- او راح ----------الي المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا-------- او ليعلم-------------------ه ثم رجع الي بيته كان كالمجاهد في سبيل الله ف--------------------------معلوم ان هذا لا يدركه بالراي والاجتهاد لانه قطع علي عيب من حكم الله وامره في ثوابه------ وقد	729	-3420969744551792856	234	385.0	183	368	63.58695602416992	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0572	false	-8411574696889418921	114	270	582	1412	1565	300	اخبركم بما يمحو الله به الخطايا قال الباجي كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت عليه ويرفع به الدرجات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل وقال ابو عمر هذا الحديث من احسن ما يروي في فضاءل الاعمال وفيه--------- طرح المسالة علي المتعلم زاد في رواية لمسلم قالوا بلي يا رسول الله قال الابي جوابهم ببلي يدل علي ان لا في الا نافية دخلت عليها الف الاستفهام ويحتمل انها للاستفتاح اسباغ الوضوء اي اكماله واتمامه واستيعاب اعضاءه بالماء قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------واسبغ عليكم نعمه سورة لقمان الاية 20 اي اتمها و------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كملها عند المكاره جمع مكرهة بمعني الكره والمشقة قال ابو عمر هي شدة البرد وكل حال يكره المرء فيها نفسه علي الوضوء قال------------------------------------------------------------------ عبيد بن عمير---- من صدق الايمان وبره اسباغ الوضوء علي المكاره ومن صدق الايمان -----ان يخلو الرجل بالمراة الجميلة فيدعها لا يدعها الا لله	572	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	93	247	439	1251	1532	300	اخبركم بما يمحو الله به الخطايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء 1 علي المكاره وكثرة الخطا 2 الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الربط وهو من افضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------- يروي في فضاءل الاعمال وفيه من العلم طرح المسالة علي المتكلم وابتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه بالفاءدة وعرضها علي من يرجو حفظها وحملها واما قوله اسباغ الوضوء علي المكاره الاكمال والاتمام من ذلك قول الله عز وجل واسبغ عليكم نعمه----- لقمان 20 يعن----ي اتمها عليكم واكملها واسباغ الوضوء ان ياتي بالماء علي كل عضو يلزمه غسله مع امرار اليد فاذا فعل ذلك مرة واكمل فقد توضا مرة واما قوله- علي المكاره فقيل انه اراد------------------------------- شدة البرد وكل حال يكره المرء فيها نفسه علي الوضوء ومنه دفع تكسيل الشيطان له عنه وروي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال من صدق الايمان وبره اسباغ الوضوء -في المكاره ومن صدق الايمان وبره ان يخلو الرجل بالمراة الجميلة ويدعها لا يدعها الا لله	729	-3420969744551792856	339	376.5	274	1259	26.926132202148438	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0574	false	-6540712156318391046	138	169	732	913	1638	300	الرباط--- هنا ملازمة المسجد لانتظار الصلا--------------------ة قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور---- والرباط مواظبة الصلاة وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن في قوله تعالي----------------------- اصبروا وصابروا ورابطوا لم يكن الر-----------------باط علي	574	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0729	true	3073177139136958599	254	300	1285	1532	1532	300	الرباط ها هنا ملازمة المسجد لانتظار الصلاة وذلك معروف في اللغة قال صاحب العين الرباط ملازمة الثغور قال والرباط ملازمة الصلاة وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن في قول الله عز وجل يايها الذي ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 قال ما كان الرباط علي-	729	-3420969744551792856	161	264.0	133	248	64.91935729980469	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0575	false	8434114226654253438	234	287	1162	1417	1486	300	البر قال مالك دخل اعرابي المسجد واذن المءذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به غير------ يسير- حتي وقعت به فاصيب في جسده فقال سعيد قد بلغنا ان من خرج بين الاذان والاقامة لغير الوضوء -انه يصاب مالك----------- عن عامر بن عبد الله بن الزبير بن	575	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0730	true	5062850432418200801	161	215	823	1088	1506	300	الله قال----- دخل اعرابي المسجد واذن المءذن فقام يحل عقال ناقته ليخرج فنهاه سعيد بن المسيب فلم ينته فما سارت به ناقته الا يسيرا حتي وقصت به فاصيب في جسده فقال سعي---د بلغني ان من خرج م-ن الاذان والاقامة لغير الوضوء فانه شيطان 357 واما حديثه عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن	730	-3420969744551792856	228	398.5	178	274	83.21167755126953	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0577	false	1153369600560520194	237	267	1142	1291	1462	300	امر ر----جلا دخل المسجد وهو يخطب يوم الجمعة ان يركع--------- وامر الذي--------- راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم يقل له اركع واستعمال الاحاديث------------- لا يكون الا علي ما قال- مالك	577	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0731	true	6576071322188381983	1	38	5	190	1436	300	امر مرة رجلا دخل المسجد وهو يخطب يوم الجمعة ان يركع الركعتين وامر مرة اخري رجلا راه يتخطي رقاب الناس بالجلوس ولم يقل له اركع واستعمال الاحاديث في هذا الباب لا يكون الا علي ما قاله مالك	731	-3420969744551792856	144	247.0	114	185	77.83783721923828	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0578	false	7605907543452832028	50	281	239	1414	1515	300	وضع اليدين علي ما يوضع عليه الوجه في السجود------------ مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر ----كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لانه السنة ولان اليدين مما يرفع ويوضع في السجود كالوجه بخلاف ساءر الاعضاء ويستحب ان يباشر بجبهته الارض قال الباجي قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء تحصيلا للافضل حتي روي انه كان يخرجهما وانهما ليقطران دما وكان سالم وقتادة وغيرهما يباشرون باكفهم الارض وامر بذلك عمر وكان جماعة من التابعين يسجدون وايديهم في ثيابهم وحديث صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد ضعيف لان رواية اسماعيل بن ابي حبيبة لا يحتج به اذا انفرد لضعفه قاله ابو عمر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ك----ان يقول من وضع جبهته بال--ارض فاليضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهته لان ذلك مامور به مرغوب فيه ثم اذا رفع فليرفعهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفعهما فرض عند الجميع اذ ------لا يعتدل من لم يرفعهما ---------والاعتدال في الركوع والس--------------جود والرفع منهما فرض---- لامر---------ه صلي الله عليه وسلم بذلك وفعله له وقوله------------ صلوا كما رايتمون ياصلي-- وقوله صلي الله علي و-سلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه و---سجوده ولا خلاف------------ في ذلك ا-نما الخلاف ف-ي الطمانينة بعد الاعتدال و-----------------------------------------------------------------لم نعد قوله ا-----بي حنيفة وبعض اصحابنا ----------------خلافا لانهم محجوجون ب----الاثار	578	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0732	true	-7595933220848499550	93	289	448	1412	1466	300	وضع اليدين علي ما يوضع عليه الوجه في السجود 359 ذكر فيه مالك عن نافع عن-------- بن عمر انه كان اذا سجد وضع كفيه علي الذي يضع عليه وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولقد رايته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتي يضعهما علي الحصباء ----------------------------------360 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع عن--------- بن عمر انه كان يقول من وضع جبهته في الارض ف-ليضع كفيه علي الذي يضع عليه جبهت---------------------------ه ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه وهذا كله مستحب عند العلماء مرغوب فيه مامور به الا قوله في اليدين فليرفعهما فان رفعهما عن----د الجميع فرض لانه لا يعتدل من لم يرفعهما من الارض والاعتدال في الركوع والرفع منه وفي السجود والرفع منه واجب فرضا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وفعله له وقوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي 1 وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله عز وجل الي من لا يقيم صلبه في ركوعه ولا سجوده ولا خلاف بين العلماء في ذلك وانما اختلفوا في الطمانينة بعد الاعتدال وقد اوضحنا هذا المعني فيما تقدم من كتابنا هذا وانما قلنا هذا لانا لم نعد ما روي عن ابي حنيفة وبعض اصحابنا في ترك الاعتدال خلافا لان مخالف الجمهور والاثار	732	-3420969744551792856	616	970.5	489	1469	41.93328857421875	111	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0585	false	3908512193336740396	167	300	832	1476	1476	300	فالتفت زاد في رواية مصعب فوضع يده في قفاي فغمزني فبين انه غمزه في قفاه اش---------------------------ارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نهيه عنه وسبب كراهة الالتفات يحتمل لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن والمراد به ما لم يستدبر القبلة بصدره او بعنقه عند قوم 98 ما يفعل من جاء والامام راكع رح 394 م-----الك عن ابن شهاب عن ابي امامة بضم الهمزة اسمه اسعد وقيل سعد بن سهل بفتح فسكون ابن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري معروف بكنيته معدود في الصحابة لان له رءية ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم مات سنة ماءة وله اثنان وتسعون سنة وابوه صحابي شهير من اهل بدر انه قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل---- الصف راكعا مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا قال-	585	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0739	true	8719352549981168245	9	145	42	683	1408	300	فالتفت------------------ فوضع يده في قفاي فغمزني وقد اجمع العلماء علي ان من سلم عليه وهو يصلي فرد اشارة انه لا شء عليه وقد ثبت من حديث بن عمر عن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي والانصار يدخلون يسلمون عليه وكان يرد اشارة ومن اهل العلم من قال لا يرد اشارة ولكنه اذا سلم من الصلاة رد السلام كلاما واكثرهم يجيزون رد السلام اشارة باليد للمصلي وكره السلام علي المصلي جماعة من اهل العلم واجازه الاكثر علي ما وصفنا عنهم وبالله التوفيق 1 21 باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعل من جاء والامام راكع 364 ذكر فيه مالك عن -بن شهاب عن ابي امامة------------------------------ بن سهل ------------بن حنيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخل زيد بن ثابت المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتي وصل الي الصف 365 م--الك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يدب راكعا قال	739	-3420969744551792856	229	124.5	176	1021	22.428991317749023	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0586	false	-8387681692732756393	11	69	53	355	1582	300	فقال لا تركع ---حتي تاخذ مقامك من الصف قال وقاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحبه-------------------------------------------------------------------- الشافعي قال--------------------------------------------------- فان فعل فلا شء عليه واجاز--------------------------------------------------------------- مالك والليث ل---------------لرجل وحده ان يركع- ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق راكعا وقاله اسماعيل القاضي ورواه ابن القاسم وكرهه ابو حنيفة والثوري للواحد واجازه------------------------------- للجماعة---- قال الباجي قال ابن	586	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0740	true	-7361470347653229893	7	136	35	629	1411	300	وقال لا يا اعرج حتي تاخذ مقامك من الصف قال ابو عمر قد روي قول ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه بن عجلان عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الصلاة فلا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف وعلي هذا مذهب الشافعي الا انه يستحب الا يركع دون الصف حتي ياخذ مكانه من الصف فان فعل فلا شء عليه كانه لم يقطع بصحة رفع حديث ابي هريرة مع ما روي عن بن مسعود وزيد وقال مالك والليث لا باس ان يركع الرجل وحده دون الصف ويمشي الي الصف اذا كان قريبا قدر ما يلحق------ وقال ---------------------------------------ابو حنيفة اكره--- للواحد ان يركع دون الصف ثم يمشي ولا اكره ذلك للجماعة وهو قول الثوري قال ابو	740	-3420969744551792856	206	241.5	158	642	32.08722686767578	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	196	263	1107	1447	1627	300	قال ابن عبد البر رويت الصلاة علي النبي------------------- من طرق متواترة بالفاظ متقاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في شء منها وارحم محمدا فلا احب لاحد- ان يقوله لان الصلاة -ان كانت من الله الرحمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد خص بهذا اللفظ وذلك والله اعلم لقوله تعالي------------ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا سورة النور الاية 63 ول-ذا انكر العلماء علي ي--------حيي ومن تابعه في الرواية	592	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0746	true	5876610611776932829	206	300	1052	1514	1514	300	قال ابو عم-----ر رويت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة بالفاظ متقاربة ليس في شء منها وارحم محمدا وال محمد وانما فيها كلها لفظ الصلاة والبركة لا غير قوله اللهم صل علي محمد وليس في شء منها وارحم محمدا فلا احب -احدا ان يقوله لان الصلاة وان كانت من الله الرحمة فان النبي صلي الله عليه وسلم--- خص بهذا اللفظ وذلك والله اعلم من معني قول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا----- النور------ 63 ولهذا انكر العلماء علي يحيي بن يحيي ومن تابعه في الرواية-	746	-3420969744551792856	306	513.0	245	483	63.35403823852539	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0592	false	6675933005068429314	263	289	1447	1565	1627	300	عن مالك-------------- عن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي علي النبي------------------- وعلي ابي بكر وعمر قالوا وانما	592	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0747	true	-5042667275982470199	0	37	0	169	1393	300	عن مالك في الموطا 368 عن عبد الله بن دينار قال رايت عبد الله بن عمر يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ابي بكر وعمر قالوا -انما	747	-3420969744551792856	117	189.5	91	170	68.82353210449219	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0596	false	5724280493779002045	268	300	1350	1493	1493	300	من --كل جهة وقال ابن عبد البر دفعت طاءفة من اهل الزيغ هذا --------قالوا كيف يقبل مع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايكم الذي ركع دون الصف فقال ابو بكرة انا فقال-------------------------------- زادك الله حرصا ولا-	596	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0751	true	-1066337645334442837	31	92	148	434	1391	300	من وراء ظهري قال ابو عم-----ر دفعت طاءفة من اهل الزيغ هذا الحديث وقالوا كيف تقبلون مثل هذا وانتم ترون ضده فذكروا حديث ابي بكرة اذ ركع دون الصف فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف فقال ابو بكرة انا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا	751	-3420969744551792856	122	169.5	95	291	41.924400329589844	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0597	false	1641095395801788577	15	92	74	417	1437	300	المتكلم الحديث اذ لو كان يري ما سال والجواب ان---------------------------------- فضاءله كانت تزيد في كل وقت------------------------------ الا تري انه -------------------قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا وكنت نبيا قبل ان اكون رسولا وقال------------------- لا يقولن احدكم اني خير من يونس------- وقيل له---- يا خير البرية -قال ذاك ابراهيم حتي نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الاية 2 ولم يغفر لاحد قبله ما تاخر من ذنبه قال -------------------انا سيد ولد ادم ولا	597	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0751	true	-1066337645334442837	164	300	782	1391	1391	300	المتكلم قال ابو عمر ف----------------الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضاءله----- تزيد في كل وقت الي ان مات صلي الله عليه وسلم الا تري انه صلي الله عليه وسلم قال كنت عبدا قبل ان اكون نبيا وكنت نبيا قبل ان اكون رسولا وقال صلي الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وقال له رجل يا خير البرية فقال ذاك ابراهيم 1 وقال له اخر يا سيد بن السادة او يا شريف بن الشرفاء فقال ذاك يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وذلك قوله كله قبل ان تنزل عليه سورة انا فتحنا لك الفتح 1 فلما نزلت عليه وفيها ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر----- الفتح------ 2 ولم يغفر لاحد قبله ما تقدم من ذنبه فلما كان ذلك قال حينءذ انا سيد ولد ادم ولا-	751	-3420969744551792856	282	418.0	218	642	43.92523193359375	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0601	false	-7637524495691442566	39	177	202	930	1589	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله مرسل عند جميع الرواة وقد اخرجه البخاري ومسلم وابو داود من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم لتنزل الرحمة فيه والبعد---------------- عن الرياء قال ابو عمر قيل النافلة وقيل المكتوبة لتعليم الاهل حدود الصلاة معاينة وهو اثبت احيانا من التعليم بالقول ومن علي الاول زاءدة وعلي الثاني تبعيضية قاله في التمهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال في الاستذكار قيل النافلة وقيل الفريضة------------ ليقتدي بكم اهلوكم ومن لا يخرج الي المسجد -----ومن يلزمكم تعليمهم كما قال تعالي-- قوا انفسكم واهليكم نارا سورة التحريم الاية 6 اي ----علموهم والصل---------------اة اذا اطلقت -انما يراد بها المكتوبة---------------------------------------------------------------- فلا يخرج------- عن حقيقة معناها الا بدليل لا يحتمل التاويل و--------------------------------------------------------------------قال صلا-------------------ة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة-- ولم يخص جم--اعة من الجماعة	601	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0756	true	6476129425209567117	88	254	420	1294	1521	300	عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وهذا الحديث روي مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ذكرت بعضها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد وللعلماء في معناه قولان احدهما انه اراد النافلة كانه قال اجعلوا صلاتكم في بيوتكم يعني النافلة وتكون من زاءدة كما قالوا ما جاءني من احد يريدون ما جاءني احد وقال اخرون اراد اجعلوا صلاتكم يريد المكتوبات في بيوتكم ليقتدي بكم اهلوكم ومن لا يخرج الي المسجد منكم ومن يلزمكم تعليمه لقول الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا----- التحريم 6 يقول ادبوهم وعلموهم وقالوا معلوم ان الصلاة اذا اطلقت فانما يراد بها المكتوبة لا غيرها حتي يقال الصلاة النافلة وشبهها قالوا وحقيقة من التبعيض فلا تخرج اللفظة عن حقيقة معناها الا بدليل لا يحتمل التاويل قالوا ومن تخلف عن الجماعة لجماعة اكثر منها او اقل فلم يتخلف عنها وقد قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة 1 ولم يخص الجماعة من --جماعة	756	-3420969744551792856	351	470.0	277	1100	31.909090042114258	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	111	179	550	889	1502	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم برد السلام لانه مفسد للصلاة عند جمهور العلماء كالاءمة الاربعة وليشر بيده وقال قتادة والحسن وطاءفة من التابعين يجوز رده كلاما ابو عمر اجمعوا علي انه ليس عليه ان--------- يسلم علي المصلي واختلفوا	602	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0758	true	-1611126199658088181	252	300	1239	1461	1461	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر مر علي رجل وهو يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع اليه عبد الله بن عمر فقال له اذا سلم ع----------لي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم-------------------------------------------------------------- وليشر بيده واجمع العلماء ع-----------------------------------------------------لي انه ليس بواجب ولا ان سنة يسلم علي المصلي واختلفوا-	758	-3420969744551792856	191	337.0	149	348	54.88505935668945	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0602	false	-2122506069105919608	134	266	649	1324	1502	300	فقال له اذا سلم بضم السين علي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم برد السلام لانه مفسد للصلاة عند جمهور العلماء كالاءمة الاربعة وليشر بيده وقال قتادة و---------------------------الحسن وطاءفة من التابعين يجوز رده كلاما ابو عمر اجمعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه ليس عليه ان يسلم علي المصلي واختلفوا في جوازه فمنعه بعضهم لانه في شغل عن رده وانما السلام علي من يمكنه الرد ولحديث ان في الصلاة شغلا واجازه بعضهم لحديث كان الانصار يدخلون ورسول -------------------الله يصلي ويسلمون فيرد عليهم اشارة بيده وتءول انه كان يشير عليهم ان لا يفعلوا فيه بعد مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فلا يقطع لانه من مساجين الامام فحذف جواب الشرط لعلمه من قوله فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي باتفاق ثم ليصل بعدها الاخري	602	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0760	true	5783345432630081950	169	267	850	1334	1485	300	وقال له اذا سلم ع----------لي احدكم وهو يصلي فلا يتكلم-------------------------------------------------------------- وليشر بيده ويحتمل ان يكون مذهب بن عمر في هذا مذهب الحسن ومن قال بقوله ويحتمل ان يكون امره بالاعادة فلم ينقل ذلك لعلم المخاطب بوجوبه فكانه قد قال له فلا تتكلم فمن تكلم فقد افسد علي نفسه صلاته وقد اعلمتك بما ------------عليه مذاهب اهل الفتو--------------------------------------------------------------------ي من ------------------------------------------------------اءمة الامصار وهو اللباب من العلم والاختيار وبالله التوفيق 377 واما حديث----------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وراء امام----------------------------------------------------------------- فاذا سلم الامام فليصل الصلاة التي نسي ثم --------يصل بعدها الاخري	760	-3420969744551792856	219	253.5	169	822	26.642335891723633	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	37	100	196	510	1464	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة فيه جواز الاستناد اليها لكن لا ينبغي لاحد ان يصلي مواجها غيره وابصر عمر رجلا يصلي واخر مستقبله فضربهما جميعا فلما قضيت اتممت صلاتي انصرفت اليه من قبل بكسر ففتح جهة شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رايتك فانصرفت اليك قال	603	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0763	true	3762613553713053075	261	300	1314	1498	1498	300	انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر مسند ظهره الي جدار القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضيت الصلاة----- انصرفت اليه من قبل-------------- شقي الايسر فقال عبد الله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال -قلت رايتك فانصرفت اليك قال-	763	-3420969744551792856	179	322.5	141	314	57.006370544433594	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0603	false	8711748373358685446	156	274	775	1345	1464	300	ينصرف عن شمال--------------ه واما حديث كان------------------- يحب التي-من في امره كله في طهوره وانتعاله-- فقد حصر ما استحب ----ذلك فيه ولم يذكر الانصراف------------ وقد كان ينصرف----- عن يمينه و---شماله -قاله ابو عمر مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاصي الصحابي ابن الصحابي ااصلي في عطن الابل بروكها عند الماء خاصة ولها شربتان فعطنها بروكها بينهما وقيل ماءها مطلقا فقال عبد الله لا تصل فيها ولكن صل في مراح الغنم بضم الميم مجتمعها اخر النهار موضع مبيتها------------------------------ قال ابن عبد البر مثل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا م----------------------------------------------ن الفرق بينهما ----------لا يدرك بالراي و---روي هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام-------- عن ابيه عن عبد الله بن	603	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0765	true	-3115402526813767161	17	229	81	1056	1390	300	ينصرف عن يمينه لما تقدم ذكره واما قوله كان صلي الله عليه وسلم يحب التيامن في امره كله في طهوره وانتعاله 3 فقد بان بما ذكرنا ان ذلك في غير --------انصرافه من الصلاة لانه كان ينصرف منها عن يمينه وعن شماله وقال بن مسعود اكثر ما كان ينصرف عن شماله فلما خص في طهوره وانتعاله دل علي خصوص ذلك والله اعلم 379 واما حديثه في هذا الباب عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به باسا انه سال عبد الله بن عمرو بن العاص--------------------- ااصلي في عطن الابل 1---------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله ل---------ا ولكن صل في مراح الغنم 2 هكذا هو في الموطا عند جميع الرواة ورواه وكيع وعبده بن سليمان عن هشام قال حدثني رجل من المهاجرين وبعضهم يقول عن هشام عن رجل من المهاجرين لا يذكرون فيه عن ابيه وزعم مسلم ان مالكا وهم فيه وان وكيعا ومن تابعه اصابوا وهو عندي ظن وتوهم لا دليل عليه ومعلوم ان مالكا احفظ ممن خالفه في ذلك واعلم بهشام ولو صح ما نقله غير مالك عن هشام ما كان عندي الا وهما من هشام والله اعلم ومالك في نقله حجة ومثل ذلك من الفرق بين الغنم والابل لا يدرك بالراي وقد روي هذا الحديث يونس بن بكير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن	765	-3420969744551792856	363	482.5	277	1083	33.51800537109375	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0604	false	8962453736269274752	14	163	75	818	1493	300	وجابر بن سمرة وعبد الله بن مغفل وكلها باسانيد حسان واكثرها تواترا واحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن مغفل رواه------------- خمسة عشر رجلا عن الحسن وسماعه من ابن مغفل صحيح وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ما يخرج من مخرجي الحيوان الماكول لحمه ليس بنجس واصح ما قيل في---------------------------------------------------------------------------------------- الفرق ان الابل لا تكاد تهدا ولا تقر في العطن بل تثور فربما قطعت علي المصلي صلاته وفي الحديث بانها خلقت من جن فبين علة ذلك والقول ب--------------------------------------انه كان يستتر بها عند الخلاء لا يعرف في الاحاديث المسندة بل فيها غيره روي ابو داود عن البراء سءل رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن الصلاة في مبارك الابل------- فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وللنساءي وغيره عن عبد الله بن مغفل مرفوعا صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها--- خلقت من الشياطين وفي ب---------------------عض ال------اثار فانها خلقت من	604	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0766	true	-3931455004129248249	1	182	5	911	1499	300	وجابر بن سمرة وعبد الله بن معقل وكلها باسانيد حسان واكثرها تواتر- واحسنها حديث البراء وحديث عبد الله بن معقل رواه عن الحسن نحو خمسة عشر رجلا واما عطن الابل فهو موضع بروكها عند سقيها لانها في سقيها لها شربتان ترد الماء فيها مرتين فموضع بروكها بين الشربتين هو عطنها لا موضع بيتها وموضع بيتها هو مراحها كما لمراح الغنم موضع مقيلها وموضع مبيتها وفي هذا الحديث دليل علي ان ما يخرج من مخرج- الحيوان الماكول لحمه ليس بنجس لان مراح الغنم لا تسلم من بعرها وحكم الابل حكمها وقد تنازع العلماء في المعني الذي ورد له هذا الحديث من الفرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عطن الابل ومراح الغنم فقال منهم قاءلون كان هذا من اجل انه كان يستتر بها عند الخلاء وهذا خوف النجاسة من---------------- غيرها لا منها وقال اخرون النهي عن ذلك من اجل انها لا تستقر في عطنها ولها الي الماء نزوع فربما قطعت صلاة المصلي او هجمت عليه فاذنه وقطعت صلاته واعتلوا بقوله صلي ا---------------------------لله عليه وسلم لا تصلوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعطان الابل فانها جن خلقت من جن 1 ----وفي بعض الروايات في حديث عبد الله بن مغفل فانها خلقت من	766	-3420969744551792856	305	393.5	238	1219	25.0205078125	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0605	false	-3653640199600747052	0	49	0	248	1593	300	من المغرب فاما مسروق فقعد فيهن كلهن واما جندب فلم يقعد بعد الامام الا في اخرهن فذكرا ذلك لا--------بن مسعود فقال كلاكما محسن ولو كنت صانعا لصنعت كما صنع مسروق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سعيد وكذل---------------------------ك سنة الصلاة كلها يريد اذا فا-ت الماموم منها ركعة ان يقعد اذا قضاها لانها اخر صلاته	605	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0768	true	5783373216130776430	18	140	97	707	1477	300	من المغرب فاما مسروق فقعد فيهن كلهن واما جندب فلم يقعد بعد الامام الا في اخرهن فذكرا ذلك لعبد الله بن مسعود فقال كلاكما محسن ولو كنت صانعا لصنعت كما صنع مسروق قال ابو عمر معلوم ان المصلي اذا فاتته بعض الصلاة مع امامه ثم خرج عن صلاة امامه بسلام الامام فانما يصلي لنفسه ولا خلاف ان من صلي لنفسه يقعد في ثانيته ومن ادرك ركعة من المغرب مع الامام وقام بعد سلامه فاتي بركعة فهي له ثانية ومن حق الثانية القعود فيها ثم اذا اتي الثالثة في المغرب جلس لانها اخر صلاته وعلي هذا جماعة فقهاء الامصار واما قول سعيد وكذلك سنة الصلاة كلها فانما اراد سنة الصلاة كلها----- اذا فاتت الماموم منها ركعة ان يقعد اذا قضاها لانها اخر صلاته	768	-3420969744551792856	240	434.5	192	615	39.024391174316406	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	38	73	200	372	1535	300	قال مروا ابا بكر فليصل للناس بلام وموحدة بدلها قالت عاءشة فقلت لحفصة بنت عمر قولي له ان ابا بكر------------- اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء قراءته فمر عمر فليصل بالجزم بالناس	615	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0771	true	-4181485273589308174	269	296	1381	1507	1523	300	قال مروا ابا بكر فليصل للناس ف-----------------قالت عاءشة--------------------------- ان ابا بكر يا رسول الله اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء------- فمر عمر فليصل --------للناس	771	-3420969744551792856	111	167.5	87	185	60.0	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0617	false	-2532622542829572114	24	78	122	386	1488	300	منعه ان يصرح بخلاف--------------------ته الا انه كان لا ينطق في دين الله بهواه بل-------------- بما يوحي اليه ولم يوح اليه في الخلافة بشء وكان لا يتقدم بين يدي ربه------ الا انه كان يحب ان يكون ابو بكر الخليفة----- فاراهم بتقديمه ل---------لصلاة موضع اختياره فخار الله------------- ذلك للمسلمين--------------------------------------------- فقاتل اهل الردة وقام بامر الله وقال	617	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0773	true	1381063513935362594	147	226	764	1137	1495	300	من --ان يصرح بخلافة ابي بكر رضي الله عنه الا انه كان لا ينظر في دين الله بهواه ولا يشرع فيه الا بما يوحي اليه ولم يوح اليه في الخلافة -شء وكان لا يتقدم بين يدي ربه في شء الا انه كان يحب ان يكون ابو بكر الخليفة بعده فاراهم بتقديمه اياه الي الصلاة موضع اختياره واراد به فعرف المسلمون ذلك منه فبايعوا ابا بكر بعده فنفعهم الله به وبارك لهم فيه فقاتل اهل الردة وقام بامر الله وعدل	773	-3420969744551792856	236	382.5	184	376	62.76595687866211	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0616	false	-7220001947212697316	0	58	0	295	1497	300	وانهن يسعي-------------ن الي صرف الحق -----------------------وقد روي في غير هذا الحديث انت--------ن صواحب يوسف وداود وجريج وفي الحديث ا-----------------------------نهن ماءلات-------- مميلات وفيه--------- ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء-- وخرج كلامه ---------------------------علي جهة الغضب علي ازواجه وهن فاضلات واراد غيرهن من جنس النساء مروا ابا بكر فليصل للناس فقالت------------- حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا	616	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0774	true	4219550714341998401	208	293	1020	1438	1464	300	وانهن لم يزلن فتنة يدعون الي الباطل ويصدون عن الحق في الاغلب وقد روي في غير هذا الحديث في النساء هن صواحب يوسف وداود وجريج وقد قال صلي الله عليه وسلم في النساء ان منهن ماءلات عن الحق مميلات لازواجهن وقال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء 4 وخرج كلامه هذا منه صلي الله عليه وسلم علي جهة الغضب علي ازواجه وهن فاضلات واراد--------- جنس النساء غيرهن والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من قول حفصة لعاءشة ما كنت لاصيب منك خيرا	774	-3420969744551792856	231	341.5	182	427	54.09836196899414	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0617	false	-2532622542829572114	79	111	390	548	1488	300	للانصار يوم السقيفة----------------------------------- انشدكم الله هل تعلمون انه---------------------------- امر ابو بكر ان يصلي بالناس قالوا نعم قال -ايكم تطيب نفسه ان يزيله عن مقام------ اقامه في----------ه قالوا كلنا لا تطيب نفسه بذلك	617	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0774	true	4219550714341998401	30	78	138	374	1464	300	الانصار يوم --سقيفة بني ساعدة لكلام قاله عمر بن الخطاب انشدكم الله هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالوا نعم قال فايكم تطيب نفسه ان ينزعه عن مقامه الذي اقامه فيه رسول الله قالوا كلنا لا تطيب نفسه بذلك	774	-3420969744551792856	150	240.0	118	238	63.025211334228516	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0618	false	-189597767640573281	195	279	923	1345	1447	300	فقال رسول الله------------------- حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي البخاري الا تراه قد قال لا اله الا الله وكان الرجل فهم من الاستفهام ان لا جزم بذلك فقال الرجل بلي ولا شهادة له لانها بالظاهر فقط وفي البخاري قال الله ورسوله اعلم فانا نري وجهه ونصيحته الي المنافقين فانما استدلوا علي نفاقه بميله ونصحه للمنافقين فلم ير المصطفي ذلك يبيح دمه فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له حقيقة فقال----------------------- اولءك الذين نهاني الله عنهم	618	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0775	true	8122894669133573621	152	198	716	931	1467	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جهر اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بلي ولا شهادة له قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم	775	-3420969744551792856	160	253.0	124	464	34.482757568359375	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0619	false	-4012670656871027631	15	85	78	407	1490	300	القصاص والحدود م-------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي دعاءه بذلك التزام للعبودية وروي اشهب عن مالك انه لذلك كره ان يدفن في المسجد قال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث واسنده البزار عن عمر بن محمد عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري عن النبي وقوله اشتد غضب الله	619	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	7	108	35	502	1409	300	المعني والحمد لله 385 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقد اتينا به متصلا مسندا في التمهيد ولم ينفرد به مالك كما زعم بعض الناس قا------------------ل البزار لم يتابع احد مالكا علي هذ-----------------------------------------------------------------------------ا الحديث الا عمر------------- بن محمد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن زيد بن اسلم قال وليس بمحفوظ عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه رواه عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله -----------	779	-3420969744551792856	156	254.0	117	586	26.62116050720215	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0619	false	-4012670656871027631	189	286	931	1423	1490	300	اليها---- واذا منع ---ذلك في قبره فساءر اثاره احري بذلك وقد كره مالك وغيره------------- طلب موضع --شجرة---------------- بيعة الرضوان---------------- مخالفة ل---------ليهود والنصاري م---------------الك عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو الانصاري الخزرجي ابي محمد المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة ابو عمر قال يحيي محمود بن لبيد غلط بين لم يروه احد من اصحاب مالك ولا من اصحاب ابن شهاب الا عن محمود بن الربيع ان عتبان بكسر المهملة ويجوز ضمها وسكون الفوقية ابن مالك بن عمرو بن العجلان الانصاري السالمي صحابي شهير مات في خلافة معاوية كان يءم قومه وهو اعمي	619	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0779	true	-4918389320112365813	141	197	651	921	1409	300	الله وحده واذا صنع من ذلك في قبره فساءر اثاره احري بذلك وقد كره مالك وغيره من اهل العلم طلب موضع الشجرة التي بويع تحتها بيعة الرضوان وذلك والله اعلم مخالفة لما سلكه اليهود والنصاري في مثل ذلك 386 مالك عن -بن شهاب عن محمود بن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ان عتبان ---------------------------------------بن مالك------------------------------------------------------------------- كان يءم قومه وهو اعمي	779	-3420969744551792856	188	263.5	149	570	32.98245620727539	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	9	106	52	519	1468	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال بلغني ان ----ما ينظر فيه من عمل العبد اي الانسان حرا كان او رقيقا ذكرا او انثي يوم القيامة الصلاة المفروضة وهي الخمس لانها اول ما فرض بعد الايمان وهي علمه وراية الاسلام فان قبلت منه نظر فيما بقي من عمله لانها ام العبادات وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله وهذا لا يكون رايا بل توفيقا وقد روي معناه مرفوعا--------------- من وجوه قاله ابو عمر واقربها الي لفظه ما اخرجه الطبراني في الاوسط وصححه الضياء عن انس رفعه اول ---------------------------------------------------------------------------ما يحاسب به العبد يوم القيامة	625	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0783	true	4654899714968286155	19	97	97	452	1416	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه انه قال بلغني ان اول ما ينظر فيه من عمل----------------------------------------------------------- الصلاة----------------------------------------------------------------------- فان قبلت منه نظر في ساءر عمله---------------------- وان لم تقبل منه لم ينظر في شء من عمله فهذا المعني -----------------قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه قد ذكرناها------------------------------------- في التمهيد ومثله لا يكون رايا وانما يكون توقيفا فمن ذلك حديث تميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة	783	-3420969744551792856	186	259.5	140	561	33.15507888793945	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0627	false	-2532151682320601511	0	267	0	1330	1484	300	صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله فيه جواز الثناء علي الميت والاخبار بفضله ومنه الحديث انتم شهداء الله في الارض وانما يجوز الثناء بفعله ولا يخبر بما يصير اليه لانه امر مغيب عنا واما الحي فان خيف فتنته بذكر محاسنه منع لقوله صلي الله عليه وسلم اذ سمع رجلا يثني علي رجل ويطريه في المدح اهلكتم او قطعتم ظهر الرجل وان لم يخف جاز لقوله ايه يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك قاله الباجي فقال الم يكن الاخر بكسر الخاء المتاخر في الوفاة وفتحها اي الاخ الذي تاخرت وفاته عن اخيه مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به قال الباجي هذه اللفظة تستعمل في التخاطب فيما يقرب معناه ولا يراد المبالغة بتفضيله فقال رسول الله------------------- وما يدريكم ما بلغت به صلاته في الاربعين ليلة التي عاشها بعد اخيه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر بفتح المعجمة وسكون الميم اي كثير الماء عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي بالباء لا بالنون قاله ابو عمر من درنه اي وسخه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------اعاده زيادة تاكيد في البعد عن التفضيل بلا علم قال ابن عبد البر فيه دلالة علي ان الماء العذب انقي للدرن كما ان الكثير اشد انقاء من اليسير قال ابو زرعة الرازي خطر ببالي تقصيري في الاعمال فكبر علي فرايت في منامي اتيا اتاني فضرب بين كتفي وقال قد اكثرت في العبادة اي عبادة افضل من الصلوات الخمس في جماعة قال اعني ابن عبد البر لا تحفظ قصة الاخوين من حديث سعد الا في بلاغ مالك ------هذا وقد انكره البزار	627	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0784	true	-3163967043156734008	80	188	367	876	1387	300	صاحبه باربعين ليلة فذكرت فضيلة الاول عند رسول الله فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم يكن الاخر--------------------------------------------------------------------- مسلما قالوا بلي يا رسول الله وكان لا باس به ف----------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريكم ما بلغت به صلاته بعد--------------------------------ه انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر 1------------------------------------- عذب بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي------------------------------ من درنه 2------ فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته وقد ذكرنا في التمهيد ان قصة الاخوين لا يعرفها اهل العلم بالحديث من حديث سعد بن ابي وقاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر احمد بن عمرو البزا------------------------------------------------------ر لا نعرف قصة الاخوين من حديث سعد بن ابي وقاص بوجه من الوجوه ولم -يعرف البزار	784	-3420969744551792856	341	360.5	261	1442	23.6477108001709	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0628	false	-3420477070629614824	109	300	511	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك --وقال-------- تعالي في----------- بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور الاية 36 الاية قاله ابو عمر م----------------------------------------------------------الك انه بلغه كذا ليحيي ولغيره مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب------------- بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطيحاء بضم الباء وفتح الطاء واسكان التحتية ومهملة تصغير بطحاء وقال من كان يريد ان يلغط بفتح اوله وثالثه يتكلم بكلام فيه جلبة واختلاط ولا يتبين او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة تعظيما ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسجد لانه انما وضع للصلاة والذكر قال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع سورة النور الاية 36 الاية قال ابو عمر عارضه بعضهم------------- بحديث ابي هريرة ان عمر------------- انكر علي حسان انشاد- الشعر في المسجد فقال قد كنت انشد فيه مع-- من هو خير منك فسكت عمر ومحل هذا في ال----------------شعر الذي------------------ ليس فيه منك-----------------ر وحسبك ما ينشده ل--رسول الله------------------- واما ما فيه------- الفخر ب--اباء --كفار والتشبيب بالنساء او--------------------------------- شء من الخنا ف--------لا يجوز في-	628	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0786	true	-3254343291368581660	54	269	266	1289	1450	300	صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم الرجل ينشد الضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك 1 وقد ذكر الله تعالي المساجد بانها بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وان يسبح له فيها بالغدو والاصال فلهذا بنيت فينبغي ان تنزه عن كل ما لم تبن له 394 مالك انه --------------------------------------------------------------------------------------------بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطي-------------------------------------------------------حاء وقال من كان يريد ان يلغط 2 ------------------------------------------------------او ينشد شعرا او يرفع صوته فليخرج الي هذه الرحبة هذا الخبر عند القعنبي ومطرف وابي مصعب عن مالك عن ابي النضر عن سالم بن عبد الله عن بن عمر ان عمر بن الخطاب بني رحبة في المسجد الحديث ورواه طاءفة كما رواه يحيي فقد---------------------------------------------------------------- عارض هذا الخبر بعض الناس بحديث ابي هريرة ان حسان بن ثابت لما انكر عليه عمر انشاده الشعر في المسجد -قال قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك فسكت عمر و----هذا محمله عندي ان يكون الشعر الذي ينشد في المسجد ما ليس فيه منكر من القول ولا زور وحسبك ما ينشد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما كان فيه من الفخر بالاباء الكفار والتشبيب بالنساء وذكرهن علي رءوس الملا وشعر يكون فيه شء من الخنا فهذا كله لا يجوز في	786	-3420969744551792856	549	829.0	430	1293	42.45939636230469	98	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0629	false	7545362531694475124	25	115	132	581	1514	300	ان النبي----------------------- نهي ان تتناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والشراء في المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الشعر وان كان حسنا فلا ينبغي ان ي-----نش--د في المسجد الا غبا لان انشاد حسان كذلك كان وقال الباجي لما راي عمر كثرة جلوس الناس وتحدثهم في المسجد وربما اخرجهم ذلك الي اللغط وربما انشدوا ثناء ذلك بني البطيحاء ليخلص المسجد لذكر الله ولم يرد ان ذلك محرم فيه وانما هو لتنزي-------ه المساجد لا سيما مسجد رسول الله 102--------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع الترغيب في الصلاة---- مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع ابن مالك عن ابيه	629	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0787	true	-98645363950319782	17	147	72	718	1421	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تتناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والشراء في المسجد 1 ذكره ابو داود وغيره حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث فذكره باسناده وعلي ما ذكرنا ترتيب الاثار في انشاد الاشعار في المسجد وبالله توفيقنا الا ان الشعر وان كان حسنا فلا ينبغي ان يكون انشاده في المسجد الا غبا لان انشاد حسان كذلك كان واما الشعر القبيح وما لا حكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ولا علم فينبغي ان تنزه المساجد عن انشاده فيها والقول في رفع الصوت يعني التلاوة او ما يفيد علم الدين وفي اللفظ كالقول في انشاد الشعر الذي لا خير فيه 1 25 باب جامع الترغيب في الصلاة 395 مالك عن عمه ابي سهيل ----------------بن مالك عن ابيه	787	-3420969744551792856	239	347.0	188	795	30.06289291381836	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	101	173	554	911	1562	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	633	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0788	true	2076402751759846085	37	64	188	311	1466	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم افلح والله ان صدق او دخل الجنة والله ان صدق	788	-3420969744551792856	95	156.0	73	357	26.61064338684082	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	53	190	281	946	1491	300	انه سمع غير واحد من علماءهم يقول-- لم يكن في عيد الفطر ولا في الا-------ضحي نداء اذان سمي نداء لانه دعاء الي الصلاة لا عند صعود الامام المنبر ولا عند غيره ولا اقامة عند نزوله ولا عند غيره منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم وهذا وان لم يسنده الا انه يجري عنده مجري المتواتر وهو اقوي من المسند قاله الباجي وفي البخاري عن ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم عن جابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساءي عن ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم يوم عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	639	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0794	true	-7347645402507867411	82	116	405	572	1493	300	انه سمع غير واحد من علماءهم يقولون لم يكن----------------- في الفطر والاضحي نداء ولا اق--------------------------------------------------------------------------امة علي عهد------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا	794	-3420969744551792856	147	242.5	115	674	21.810089111328125	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	120	181	604	900	1491	300	ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر فبدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ولابي داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي النساء----------------------ي عن ابن عمر خرج صلي الله عليه وسلم---- يوم --عيد فصلي بغير اذان ولا اقامة	639	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0795	true	2980151405155234147	119	196	584	956	1458	300	وبن عباس قالا- لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي ولا يقام قال ابو عمر انما قالا ذلك لان بني امية احدثوا الاذان ولم يكن يعرفونه قبل قال جابر شهدت النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وروي ذلك عن جابر من وجوه وكذلك حديث -----------------------------------------------------------بن عباس مثله ايضا وقد ذكرنا كثيرا منها ----------------------------------في التمهيد وروي الشعبي عن البراء ان الن------بي صلي الله عليه وسلم صلي يوم العيد----- بغير اذان ولا اقامة	795	-3420969744551792856	129	144.0	97	477	27.044025421142578	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	165	264	825	1309	1482	300	الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين م----الك عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة مرسل متصل من وجوه صحاح فاخرجه الشيخان من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في الفطر والاضحي ثم يخطب بعد الصلاة ولهما عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة قبل الخطبة---- مالك -انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح ففي الصحيحين عن ابن عباس شهدت ا----------لعي--------------------------------------------------------------د مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	640	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0796	true	-5438612952047693044	126	196	613	945	1437	300	الامر بالصلاة قبل الخطبة في العيدين 399 مالك عن -بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبل الخطبة 400 مالك وانه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك 401 وعن بن شهاب عن ابي عبيد مولي بن ازهر قال شهدنا العيد مع عمر بن الخطاب فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	-3420969744551792856	207	370.5	162	565	36.637168884277344	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	107	195	531	965	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو----------- عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فق-ال ان هذين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	642	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0796	true	-5438612952047693044	137	208	669	1007	1437	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي يوم الفطر ويوم الاضحي قبل الخطبة 400 مالك وانه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك 401 وعن بن شهاب عن ابي عبيد مولي بن ازهر قال شهدنا العيد مع عمر بن الخطاب فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم	796	-3420969744551792856	161	234.0	123	532	30.263158798217773	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	107	223	531	1108	1517	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تاكلوا نسككم بعد ثلاث فلا تاكلوه بعد هذا قال ابو عمر اظن مالكا انما حذف هذا لانه منسوخ فقال------ ان هذين فيه تغليب لان الغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ غلب الحاضر علي الغاءب فقال هذين يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما نهي تحريم يوم بالرفع اما علي انه خبر محذوف اي احدهما او علي البدل من يومان وفي رواية للبخاري اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم بضم السين و----------------------------------------------يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكونها اي من اضحيتكم قال ابو عمر فيه------------------------------- ان الضحايا نسك وان الاكل منها مستحب ك----------هدي التطوع اذا بلغ محله قال تعالي------ فكلوا منها واطعموا	642	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0799	true	-2025261786259827191	169	300	798	1428	1428	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبدا بالصلاة في هذا اليوم واما قول بن عمر في حديث---------- مالك عن بن شهاب عن ابي عبيد في هذا الباب ان ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذين يومان نهي رسول الله------------------- عن ص-ومهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فطركم من صياتكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم فلا خلاف بين العلماء في ان صيام يوم الفطر ويوم الاضحي لا يجوز لهذا الحديث وما كان مثله لا لناذر صومهما ولا لمتطوع ولا لقاض فيهما اياما من رمضان وانما اختلف العلماء في صيام ايام التشريق للمتمتع اذا لم يجد هديا ولم يصم قبل يوم عرفة علي ما نذكره عنهم في موضعه من كتاب الحج وكتاب الصيام ان شاء الله وفيه دليل علي ان الضحايا نسك وان الاكل مباح مندوب اليه وكذلك هدي التطوع اذا بلغ محله قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا-	799	-3420969744551792856	224	268.5	170	855	26.198829650878906	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	1	39	4	200	1521	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان------------------- فمن احب من اهل العالية هي القري المجتمعة حول المدينة قال مالك بين ابعدها وبين المدينة ثمانية اميال ان ينتظر الجمعة فلينتظرها حتي يصليها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	643	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0800	true	3247619919437848930	15	41	76	204	1438	300	قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد فمن احب من اهل العالية ----------------------------------------------------------------------------ان ينتظر الجمعة فلينتظر-----------ها ومن احب ان يرجع فقد اذنت له	800	-3420969744551792856	109	193.0	86	215	50.69767379760742	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0643	false	-6342467585794507407	183	243	940	1231	1521	300	قال ابو عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب وعثمان محصور فجاء فصلي قبل الخطبة ثم انصرف فخطب قال ابو عمر اذا كان من السنة ان تقام --صلاة العيد بلا امام -------------------------------------------------------------------------------------------------فالجمعة اولي --وبه قال مالك والشافعي قال مالك لله -------في ارض----------ه فراءض لا يسقطها موت الوالي ومنع ذلك ----------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحدود لا يقيمها الا السلطان وقد صلي	643	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0804	true	-5916329051127868839	141	251	665	1227	1459	300	قول بن- عبيد ثم شهدت العيد مع علي بن ابي طالب وعثمان محصور فجاء يصلي----------- ثم انصرف فخطب فان العيد --اذا كان من السنة ان تقام الصلاة فيه دون-- امام فالجمعة احري بذلك لان صلاة الجمعة وصلاة العيد مما يقيمه السلطان للعامة وقد اختلف العلماء في اقامة الجمعة بغير سلطان قال مالك رحمه الله-------- لله عز وجل في ارضه علي عباده فراءض لا يسقطها موت الوالي يعني الجمعة وهو قول الطبري ان الجمعة تجب اقامتها بغير سلطان كساءر صلوات الجماعة وقال ابو حنيفة وزفر وابو يوسف ومحمد لا تجزء الجمعة اذا لم يكن سلطان وهو قول الاوزاعي في رواية عنه والجمعة عند هءلاء كالحدود لا يقيمها الا السلطان وقد روي	804	-3420969744551792856	225	337.0	173	586	38.395904541015625	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	103	125	535	641	1553	300	ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها	648	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0813	true	6221506713069163791	264	286	1293	1398	1460	300	ترك الصلاة قبل العيدين وبعدهما 406 مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه لم يكن يصلي يوم الفطر قبل الصلاة ولا بعدها	813	-3420969744551792856	96	169.0	76	114	84.21052551269531	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0649	false	9088806485678609946	102	223	504	1103	1497	300	المصلي وقد حلت الصلاة كما ---ياتي 108 الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما كذا ترجم عقب الاولي وليست الرخصة في الباب الثاني من الباب الاول في شء اذ لا خلاف في جواز النفل قبل الغدو الي المصلي لمن تاخر لحل النافلة فيتنفل ثم يغدو اليها قاله الباجي وابو عمر مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ان اباه القاسم احد الفقهاء كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع ركعات في المسجد بعد طلوع الشمس مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في المسجد قبل ان يذهب الي المصلي قال ابو عمر فعل القاسم وعروة خلاف فعل ابن المسيب لانهما كانا يركعان في المسجد قبل ان يغدوا الي المصلي	649	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0814	true	-2174634338575609268	6	78	26	393	1524	300	المصلي وانتظار الخطبة 1 6 وذكر في باب الرخصة في الصلاة قبل العيدين وبعدهما 408------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الرحمن بن القاسم-------------------------- ان -------------------اباه كان يصلي قبل ان يغدو الي المصلي اربع تكبيرات 409 و-----------------------عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة في المسجد فترجم الباب الاول بترك الصلاة والثاني بالرخصة وليست الرخصة في الباب الثاني من الباب الاول في شء لان الصلاة في المسجد قبل الغدو الي المصلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	814	-3420969744551792856	176	120.5	136	754	23.342174530029297	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	57	150	302	778	1586	300	فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث رواه البخاري عن قتيبة بن سعيد ومسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك به ورواه بقية الستة م------------الك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن صالح بن خوات الانصاري	652	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0816	true	-2821697055875769164	0	47	0	241	1504	300	فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتموا لانفسهم---------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت ج-----------------السا واتموا لانفسهم-------------- ثم سل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهم 411 وحديثه عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد------------------ عن صالح بن خوات الانصاري	816	-3420969744551792856	214	341.0	170	488	43.85245895385742	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0653	false	5034279406712984794	263	296	1335	1494	1511	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صفة صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	653	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	117	143	602	725	1490	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن---- صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس------------------------- فيصلي به-------م ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	818	-3420969744551792856	123	222.5	97	159	77.35848999023438	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	0	68	0	372	1549	300	وبين العدو -لم يصلوا لحرسهم العدو فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بالتكرير بعد ان ينصرف الامام من الصلاة فيكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين قال	654	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0818	true	8014263578126859662	143	193	725	994	1490	300	وبين العدو ولم يصلوا------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا فيص-------لون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة--------- بعد ان ينصرف الامام فت----------كون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين فان	818	-3420969744551792856	261	441.0	211	373	69.97319030761719	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0662	false	4385344197575181665	183	298	947	1526	1533	300	عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن عطاء بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن عبد الله بن عباس انه قال خسفت بفتحات الشمس زاد القعنبي علي عهد رسول الله فصلي رسول الله و صلي ----------------الناس معه ففيه مشروعية الجماعة فيها فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة فيه ان القراءة كانت سرا وكذا قول عاءشة في بعض طرق حديثها فحزرت قراءته فرايت انه قرا بسورة البقرة وقول بعضهم كان ابن عباس صغيرا فمقامه اخر الصفوف فلم يسمع القراءة فحزر المدة مردود بقول ابن عباس قمت الي جانب النبي فما سمعت منه حرفا قاله ابو عمر قال ثم ركع ركوعا طويلا نحو البقرة ثم رفع راسه من الركوع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول	662	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0824	true	7897114767155678155	234	281	1130	1350	1439	300	عن زيد بن اسلم ---------------------عن عطاء بن يسار --------------------عن عبد الله بن عباس انه قال خسف-------ت الشمس------------------------------ فصلي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم والناس --------------------------معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم ركع ركوعا طويلا -----------ثم رف---------------ع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول	824	-3420969744551792856	201	292.0	157	595	33.78151321411133	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0671	false	-8473974427852930477	183	287	931	1460	1527	300	ما جاء في صلاة الكسوف غير ما تقدم مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير بن العوام عن جدتهما لابويهما اسماء بنت ابي بكر الصديق ذات النطاقين زوج الزبير ماتت بمكة سنة ثلاث وسبعين وقد بلغت الماءة ولم يسقط لها سن ولم يتغير لها عقل انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي------------------- حين خسفت الشمس بفتح الخاء والسين ذهب ضوءها كله او بعضه فاذا الناس قيام يصلون للكسوف واذا هي اي عاءشة قاءمة تصلي فقلت ما للناس قاءمين مضطربين فزعين وفي رواية وهيب ما شان الناس فاشارت عاءشة بيدها نحو السماء تعني انكسفت الشمس وقالت سبحان الله فقلت اية	671	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0834	true	-2711974999375759870	177	233	891	1164	1481	300	ما جاء في صلاة الكسوف 417 ذكر فيه مالك عن هشام بن عروة عن------ فاطمة بنت---- المنذر عن------------------------------------ اسماء بنت ابي بكر الصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت اتيت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين خسفت الشمس---------------------------------------- فاذا الناس قيام يصلون------- واذا هي ---------قاءمة تصلي فقلت ما لل-------------------------------------------------ناس فاشارت------ بيدها نحو السماء------------------ وقالت سبحان الله فقلت اية	834	-3420969744551792856	243	355.0	192	548	44.34306716918945	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0672	false	-1100427736127659169	72	166	404	855	1559	300	وجعلت اصب فوق راسي الماء اي في تلك الحالة ليذهب فان توليها الصب يدل علي ان حواسها كانت مدركة وذلك لا ينقض الوضوء ووهم من قال ان صبها كان بعد الافاقة قال ابن بطال الغشي مرض يعرض من طول التعب والوقوف وهو ضرب من الاغماء الا انه دونه ولو كان شديدا لكان كالاغماء وهو ينقض الوضوء بالاجماع فحمد الله ولابن ابي اويس ولابن يوسف فلما انصرف رسول الله حمد الله---------- واثني عليه عطف عام علي خاص ثم قال ما من شء من الاشياء كنت لم اره الا قد رايته رءية عين حقيقة في مقامي	672	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0834	true	-2711974999375759870	243	271	1214	1338	1481	300	وجعلت اصب فوق راسي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحمد الله------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واثني عليه---------------- ثم قال ما من ش-----------ء كنت لم اره الا قد رايته--------------- في مقامي	834	-3420969744551792856	111	153.5	85	461	24.07809066772461	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0688	false	-8342022453240771795	30	102	163	504	1505	300	انه بلغه ان رسول الله قال ابن عبد البر--------------------------------------------------------------------- لا اعرف هذا الحديث بوج----------ه في غير الم-------------------------------------وطا الا ما ذكره الشافعي في الام عن محمد ب--ن ابراهي--------م بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله ان النبي ق-------------------ال اذا -نشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها قال وابن ابي يحيي----------------- واسحاق--------------------------- ضعيفان---------------------------- لا يح------------------------------------------------------------------------------تج ب--هما كان- يقول اذا انشات بفتح الهمزة وسكون النون اي ظهرت --سحابة بحرية اي من ناحية البحر	688	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0849	true	5304704291671973550	2	125	10	600	1544	300	انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا انشات بحرية 1 ثم تشاءمت 2 فتلك عين غديقة 3 هذا الحديث لا اعرفه---------- بوجه من الوجوه في غير الموطا ومن ذكره انما ذكره عن مالك في الموطا الا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انشات بحرية ثم استحالت شامية فهو امطر لها -----وبن ابي يحيي مطعون عليه متروك واسحاق بن عبد الله هو بن ابي فروة ضعيف ايضا متروك الحديث وهذا الحديث لا يحتج به احد من اهل العلم بالحديث لانه ليس له اسناد وقال الشافعي في حديثه هذا بحرية بالنصب كانه يقول اذا--------------------------------- ظهرت السحاب- بحرية--- من ناحية البحر	849	-3420969744551792856	252	318.0	194	642	39.25233459472656	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0688	false	-8342022453240771795	97	152	480	766	1505	300	بحرية -----اي من ناحية ال-----------------------------------بحر وهو من ناحية المد-------ينة الغرب ورواه الشافعي بالنصب كما افاده ابو عمر اي علي الحال ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال يعني اذا مالت السحابة-------- من جهة الغرب الي الشمال دلت علي المطر الغزير ولا تميل كذلك الا -الريح النكبا- التي بين الغرب والجنوب	688	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0849	true	5304704291671973550	182	233	901	1183	1544	300	بحرية لظهورها من ناحية البحر يقول اذا طلعت سحابة من ناحية البحر و------ناحية البحر بالمدينة الغرب---------------------------------------------------- ثم تشاءمت اي اخذت نحو الشام والشام من المدينة في ناحية الشمال يقول اذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب الي الشمال وهو عندنا البحرية--- ولا تميل كذلك الا بالريح النكباء التي بين الغرب والجنوب	849	-3420969744551792856	204	330.5	163	343	59.4752197265625	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0690	false	-3226309860031263112	9	105	41	545	1571	300	بنت عبد الله بن عبد شمس بن خالد صحابية------------------- وكان يقال له مولي ابي طلحة زيد الانصاري جد اسحاق الراوي وقاله حماد بن سلمة عن اسحاق مولي ابي ايوب انه سمع ابا ايوب خالد بن زيد بن كليب الانصاري البدري صاحب رسول الله من كبار الصحابة نزل عليه المصطفي لما قدم المدينة وشهد المشاهد وتوفي بالقسطنطينية غازيا الروم سنة خمسين وقيل بعدها وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس المراحيض واحدها كرباس وقيل تختص بمراحيض الغرف واما مراحيض البيوت فانما يقال لها الكنف وقد قال رسول الله------------------- اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	690	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0850	true	7805976108792413810	219	275	1060	1324	1446	300	بن -عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق مولي لال الشفاء وكان يقال له مولي ابي طلحة----------------------------------------------------------------------- انه سمع ابا ايو--------------------ب الانصا-------ري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس 1------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغاءط او البول	850	-3420969744551792856	186	245.5	145	542	34.317344665527344	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0695	false	-4927645979163943885	108	243	583	1268	1542	300	النهي عن البصاق في القبلة بصاد مهملة وفي لغة بالزاي واخري بالسين وضعفت والباء مضمومة في الثلاث وهو ما يسيل من الفم مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر-------------------------------------- ان رسول الله------------------- راي بصاقا بضم الموحدة----------------------- في جدار القبلة وفي رواية ايوب عن نافع عند البخاري في قبلة المسجد فحكه بيده وفي رواية ايوب ثم نزل فحكه بيده وفيه اشعار بانه راه حال الخطبة وبه صرح في رواية الاسماعيلي وزاد واحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد ثم اقبل علي الناس بوجهه الكريم فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق بالجزم علي النهي قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي قدام وجهه قال الباجي خص بذلك حال الصلاة لفضيلة تلك الحال ولانه حينءذ يكون مستقبل القبلة فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي قال	695	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0855	true	-6151069847839485804	122	190	589	897	1432	300	النهي عن البصاق في القبلة 427 ذكر فيه----------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر 428 وعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا زاد في حديث هشام او مخاطا او نخامة في جدار القبلة فحكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اقبل علي الناس------------- فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله تبارك وتعالي قبل وجهه اذا صلي قال	855	-3420969744551792856	196	270.0	150	765	25.620914459228516	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	251	277	1210	1334	1446	300	تنزيه المساجد من كل ما يستقذر-------- وان كان طاهرا اذ لو --------------كان نجسا لامر بغسله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح للمصلي ان يبصق ويتنخم في ثوبه وعن يساره وقال ان	696	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0855	true	-6151069847839485804	204	264	963	1257	1432	300	تنزيه المساجد من كل ما يستقدر ويستسمج وان كان طاهرا لان البصاق طاهر ولو كان نجسا لامر بغسل اثره ويدلك علي طهارته حديث حذيفة وحديث ابي سعيد 1 وحديث ابي هريرة 1 وحديث انس 2 وكلها قد ذكرتها في التمهيد بمعني واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح للمصلي ان يبصق ويتنخم في ثوبه وعن يساره ولو كان	855	-3420969744551792856	110	187.5	88	294	37.41496658325195	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	275	299	1326	1440	1446	300	وقال ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وان --ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه-- وقال	696	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0856	true	-6054943160860621472	169	194	837	955	1464	300	وقال ان احدكم اذا قام الي الصلاة فانما يناجي ربه وانما ربه بينه وبين قبلته فليبصق اذا بصق عن يساره او تحت قدمه 1 وقال	856	-3420969744551792856	113	217.0	90	118	95.76271057128906	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	74	108	394	550	1536	300	عن ابن جريج قال---------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف -----الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي------------------------------------------ ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	702	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0859	true	-1879656380492917630	116	160	556	759	1440	300	عن -بن جريج قال قال بن عباس صلي اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف عنها الي بيت المقدس فصلت الانصار نحو بيت المقدس قبل موته صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج وصلي------------- بعد قدومه-------- ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	859	-3420969744551792856	117	166.5	89	225	52.0	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0703	false	-8584035990532908841	77	133	429	706	1531	300	عن نافع ان عمر بن الخطاب فيه ارسال لانه لم يلق عمر فلعله حمله علي ابنه عبد الله قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه بضم التاء ولابن وضاح بفتحها اي المصلي قبل بكسر ففتح جهة البيت الكعب------------------------ة وكذا ق-ال عثم--------ان وعلي وا--------------------بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس فقوله ما بين المشرق والمغرب قبلة-- معناه اذا توجه قبل البيت	703	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0864	true	2127304947952781335	23	108	111	518	1497	300	عن نافع ان عمر بن ال-------------------------------------------------------خطاب قال ما بين المشرق والمغرب قبلة اذا توجه قبل البيت فقد وصله عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة وكذلك قال عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس ومحمد بن الحنفية وقد ذكرنا الاسانيد عنهم كذلك في التمهيد وذكرنا حديثا مرفوعا هناك من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- ما بين المشرق والمغرب قبلة 1 معناه اذا توجه قبل البيت	864	-3420969744551792856	146	201.5	112	463	31.533477783203125	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	44	155	214	799	1522	300	----عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بفتح العين وسكون الميم بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ماتت قبل الماءة او بعدها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء من الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساجد وفي رواية المسجد بالافراد كما منعه بضم الميم وكسر النون وفتح العين ثم هاء ضمير عاءد الي المساجد وذكره باعتبار الموضع وعلي افراد المسجد فهو ظاهر وفي رواية كما منعت نساء بني اسراءيل يعقوب بن اسحاق قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة او بفتح الهمزة والواو منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم	712	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0873	true	-4193031064881850955	32	84	162	415	1488	300	438 عن يحيي بن سعيد ---------عن عمرة----------------------- بنت عبد الرحمن -----------------------------------------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء--------------------------------------------------------- لمنعهن المساج--------------------------د كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه نساء بني اسراءيل--------------- قال يحيي بن سعيد فقلت لعمرة -------------------او منع نساء بني اسراءيل المساجد قالت نعم	873	-3420969744551792856	248	411.0	197	589	42.105262756347656	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	126	198	670	1004	1512	300	الامر بالوضوء لمن مس القران رح 470 مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الانصاري شهد الخندق فما بعدها وكان عامل النبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين وقيل في خلافة عمر وهو وهم ان لا يمس القران الا طاهر اي متوضء قال الباجي هذا	713	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0875	true	-7627283678761492367	91	132	468	650	1500	300	الامر بالوضوء لمن مس القران 439 ذكر فيه عن عبد الله بن ابي بك----------------ر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس القران الا طاهر قد بين مالك معن---ي هذا	875	-3420969744551792856	156	263.5	119	334	46.70658493041992	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0715	false	-6902116636140301451	44	243	234	1231	1505	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء---- مالك عن ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر لا يري الرواية بالمعني مات سنة عشر وماءة ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب عمر لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل من بني حنيفة كان امن بمسيلمة ثم تاب واسلم ويقال انه الذي قتل زيد بن الخطاب ولذا كان عمر يستثقله وقيل انه ابو مريم الحنفي وابي ذلك اخرون لان عمر ولي ابا مريم بعض ولايته قاله ابن عبد البر يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة بكسر اللام الكذاب الذي ادعي النبوة في العهد النبوي وحارب في زمن الصديق فقتل واصل الحجة في الجواز حديث ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس------------------------------------------------------ فاستيقظ---------- صلي الله عليه وسلم------------- ومسح النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الي شن------ ف------------------------------------------------------------------------------------------------توضا وقال علي كان صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن تلاوة القران شء الا الجنابة	715	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0877	true	4195120670011537424	1	191	4	917	1438	300	الرخصة في قراءة القران علي غير وضوء 440 مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------------------------ السختياني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن سيرين--------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب---- لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران فقال له رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا امير المءمنين اتقرا القران ولست علي وضوء فقال له عمر من افتاك بهذا امسيلمة وفي هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------جواز قراءة القران طاهرا في غير المصحف لمن ليس علي وضوء ان لم يكن جنبا وعلي هذا جماعة اهل العلم لا يختلفون فيه الا من شذ عن جماعتهم ممن هو محجوج بهم وحسبك بعمر في جماعة الصحابة وهم السلف الصالح والسنن بذلك ايضا ثابتة فمنها حديث مالك عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولي بن عباس عن بن عباس في حديث صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل وفيه فاستيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم من نومه فجلس ومسح النوم عن وجهه ثم قرا العشر الايات من---- سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا مها 1 وذكر تمام الحديث وهذا نص في قراءة القران طاهرا علي غير وضوء وحديث علي بن ابي طالب قال كان رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لا يحجبه عن تلاوة القران شء الا الجنابة	877	-3420969744551792856	432	711.0	341	1444	29.91689682006836	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	36	155	187	745	1445	300	ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل بنحو نوم والحزب الورد يعتاده الشخص من قراءة او صلاة او غيرهما فقراه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او قال كانه ادركه بالشك من الراوي قال ابن عبد البر هذا--------------------------------------------- وهم من داود----------- لان المحفوظ من حديث ابن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر-------------- من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب ابن شهاب من رفع-ه عنه بسن--ده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا عند---- العلماء اولي بالصواب من رواية داود --------حين جعله من زوال الشمس الي صلاة الظهر	716	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0878	true	-6172728024033934496	183	300	875	1418	1418	300	ان عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من الليل فق--------------------------------------------------------------راه حين تزول الشمس الي صلاة الظهر فانه لم يفته او---- كانه ادركه هكذا---------------------------- هذا الحديث في الموطا عن داود بن الحصين وهو عندهم وهم من داود والله اعلم لان المحفوظ من حديث -بن شهاب عن الساءب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن اصحاب -بن شهاب من يرويه عنه باسناده عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا عند اهل العلم-- اولي بالصواب من -حديث داود من حصين حين جعله من زوال الشمس الي صلاة الظهر-	878	-3420969744551792856	443	747.5	344	643	68.89579772949219	89	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0716	false	-574754014866511006	197	239	942	1155	1445	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة وشد الموحدة ابن منقذ الانصاري المدني ثقة ثبت فقيه جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد	716	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0879	true	-1276412945962457680	270	300	1377	1517	1517	300	عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كنت انا ومحمد بن يحيي بن حبان--------------------------------------------------------------- جالسين فدعا محمد رجلا فقال اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتي زيد-	879	-3420969744551792856	140	254.0	111	213	65.72769927978516	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0717	false	-5531751339910386115	138	173	668	865	1493	300	مجاهد عن رجلين قرا احدهما البقرة وقرا الاخر البقرة وال عمران فكان ركوعهما وسجودهم------ا وجلوسهما سواء ايهما افضل -قال الذي قرا البقرة ثم قرا وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث سورة--------- الاسراء الاية 106	717	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0881	true	6537358523780158518	161	197	786	993	1477	300	مجاهد عن رجلين قرا احدهما البقرة وقرا الاخر البقرة وال عمران فكان ركوعهما وسجودهما واحدا وجلوسهما سواء ايهما افضل فقال الذي قرا البقرة ثم قرا وقرءانا فرقن-ه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلنه تنزيلا الاسراء------ 106	881	-3420969744551792856	186	329.0	152	214	86.91588592529297	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0717	false	-5531751339910386115	96	126	462	611	1493	300	حمزة-------- لابن عباس اني سريع القراءة اني اقرا القران في ثلاث قال لان اقرا سورة البقرة في ليلة اتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرا القران كله حدرا كما تقول	717	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0881	true	6537358523780158518	29	61	144	300	1477	300	حمزة قال قلت لابن عباس اني سريع القراءة اني اقرا القران في ثلاث قال لان اقرا سورة البقرة في ليلة ا-دبرها وارتلها احب الي من ان اقرا القران كله اهذه كما تقول	881	-3420969744551792856	144	270.5	114	157	91.71974182128906	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0718	false	3444691673409957159	85	171	426	848	1526	300	علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله قال ابن عبد البر--- ف----في هذه الرواية بيان ان اختلافهما----------- كان في حروف من السورة لا في السورة كلها وهي تفيسر لرواية مالك لان سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة لا تقرا حروفها كلها علي سبعة اوجه بل لا يوجد في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا قليل- من كثير مثل ربنا باعد بين اسفارنا سورة سبا الاية 19 و وعبد الطاغوت سورة الماءدة الاية 60 و ان البقر تشابه علينا سورة البقرة الاية 70 و بعذاب بءيس سورة الاعراف الاية 165	718	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0882	true	4230395788285005171	180	292	881	1432	1464	300	علي حروف لم ت------قرءنيها وانت ا----قراتني سورة الفرقان فبان في ------رواية معمر ان الخلاف بين هشام وعمر كان في حروف من السورة وهذا تفسي-----------------ر لرواية مالك لان ظاهرها في قوله يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراها يقتضي عموم السورة كلها وليس كذلك وقد ظهر الخصوص برواية معمر ومن تابعه في ذلك ومعلوم عند الجميع ان القران لا يجوز في حروفه كلها ولا في سورة منه واحدة ان تقرا حروفها كلها علي سبعة اوجه بل لا توجد في القران كلمة تقرا علي سبعة اوجه الا قليلا من كثير مثل ربنا باعد بين اسفارنا----- سبا------ 19 و وعبد الط-غوت----- الماءد------ة 60 و ان البقر تش-به علينا ا-----لبقر------ة 70 و بعذاب بءيس----- الاعراف------ 165	882	-3420969744551792856	298	445.5	231	630	47.30158615112305	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0719	false	5454019707021977712	65	170	325	853	1494	300	فجءت به رسول الله وفي رواية عقيل فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها وفي رواية عقيل علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله------------------- ارسله بهمزة قطع اي اطلقه لانه كان ممسوكا معه ثم قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله------------------- هكذا انزلت ثم قال لي اقرا يا عمر فقراتها وفي رواية عقيل فقرات القراءة التي اقراني فقال هكذا انزلت ثم قال تطييبا لقلب عمر لءلا ينكر تصويب الامرين المختلفين ان هذا القران انزل علي سبعة احرف جمع حرف مثل فلس وافلس فاقرءوا ما تيسر منه	719	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0882	true	4230395788285005171	29	98	139	474	1464	300	فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتن------------------------------------يها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله 4 ثم -------------------------------------قال اقرا يا هشام فقرا القراءة التي سمعته يقر----ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا ف-------قراتها ف-----------------------------------------قال هكذا انزلت--------------------------------------------------------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف---------------------- فاقرءوا ما تيسر منه	882	-3420969744551792856	274	427.0	217	566	48.40989303588867	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0722	false	5019702733507705043	29	141	158	713	1492	300	علي درس القران وتعاهده وفي الصحيح مرفوعا تعاهدوا القران فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها و----------------------قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجوم اي منقطع الحجة وقال-------------------------------------------------- عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها رجل ثم نسيها وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم قال ابن عبد البر فكره ان يقول ن---------------------سيت واباح ان يقول انسيت قال تعالي------ وما انسانيه الا الشيطان سورة الكهف الاية 63	722	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0890	true	7202879990237840729	127	280	593	1327	1418	300	علي درس القران وتعاهده والمواظبة علي تلاوته والتحذير من نسيانه بعد حفظه وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من حديث سعد بن عبادة انه قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجذم قال ابو عمر ومن حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي------- يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذءبا اعظم من سورة من القران او اية من القران اوتيها رجل ثم نسيها -----1 وحديث ----بن مسعود انه كان يقول تعاهدوا القران فانه اشد تفصيا 2 من صدور الرجال من النعم من عقلها 3 قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي 4 وقد ذكرت هذه الاحاديث وغيرها في التمهيد باسانيدها وفي حديث بن مسعود هذا كراهة قول الرجل نسيت واباحة قوله-- انسيت قال الله عز وجل وما انس-نيه الا الشيطن------ الكهف 63 ------	890	-3420969744551792856	339	465.5	262	765	44.313724517822266	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0729	false	7874145253883351057	76	136	392	706	1533	300	لا والدماء بالمد قال ابن عبد البر رواية طاءفة- عن -----------------------------------مالك بضم الدال اي-------------------------------- الاصنام التي كانوا يعبدون ويعظمون واحدتها دمية و---طاءفة بكسر الدال --اي دماء الهدايا التي كانوا يذبحونها بمني لالهتهم قال----------- توبة بن الح-ير علي دماء البدن ان كان بعلها يري لي ذنبا غير اني ازورها-- وقال اخر اما ودماء المزجيات الي مني لقد كفرت اسماء غير كفور	729	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0895	true	5364421168694670996	116	188	563	940	1440	300	لا والدماء فان ال-----------------رواية اختلفت عن مالك في ذلك فمنهم من يرويه عنه والدماء بكسر الدال ومنهم من يرويه بضمها فمن ضمها اراد الاصنام التي كانوا يعبدون ويعظمون واحدتها دمية ومن رواها بكسر الدال اراد دماء الهدايا التي كانوا يذبحون------- لالهتهم قال الشاعر وهو توبة بن الحمير علي دماء البدن ان كان بعلها يري لي ذنبا غير اني ازورها 1 وقال اخر اما ودماء المزجيات الي مني لقد كفرت اسماء غير كفور	895	-3420969744551792856	266	443.5	213	401	66.33416748046875	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	43	133	211	633	1514	300	عليه وان له ان يسكت عما--- لا يريد ان يجيب فيه قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت امام بالفتح قدام الناس وخشيت ان ينزل في بشد الياء قران فما نشبت بفتح النون وكسر المعجمة وسكون الموحدة ففوقية فما لبثت وما تعلقت بشء ان سمعت صارخا لم يسم يصرخ بي قال عمر فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال ابو عمر اري انه ارسل الي عمر يءنسه ويدل علي منزلته عنده قال عمر فجءت رسول الله------------------- فسلمت عليه فقال بعد رد السلام لقد انزلت علي هذه الليلة سورة	731	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0895	true	5364421168694670996	244	300	1185	1440	1440	300	عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا-------- يجيب---ك قال عمر فحركت بعيري حتي اذا كنت ام------------ام الناس وخشيت ان ينزل في ق----------ران فما نشبت 4------------------------------------------------------------------ ان سمعت صارخا------- يصرخ بي قال---- فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قران قال---------------------------------------------------------------- فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال --------------لقد انزلت علي هذه الليلة سورة-	895	-3420969744551792856	217	323.0	168	444	48.87387466430664	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0735	false	9220842306813032314	215	287	1190	1560	1619	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر مكث علي سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لانه كان يتعلم فراءضها واحكامها وما يتعلق بها فقد روي عن النبي كراهة الاسراع في حفظ القران دون التفقه فيه ولعل ابن عمر خلط مع ذلك من العلم ابوابا غيرها وانما ذلك مخافة ان يتاوله علي غير تاويله قاله الباجي ونحوه------------------------------------------------------- قول ابي عمر لانه كان يتعلمها باحكامها ومعانيها واخبارها	735	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0901	true	-2222137391507681940	260	296	1268	1451	1470	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر مكث علي سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها فهو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بن مسعود رضي الله عنه انك في زمان كثير فقهاءه قليل ق--راءه -----انه كان يتعلمها باحكامها ومعانيها واخبارها	901	-3420969744551792856	120	188.5	96	425	28.235294342041016	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	165	246	824	1241	1510	300	مالك عن عبد الله بن يزيد المخزومي الصحابي المدني المقري الاعور من رجال الجميع مات سنة ثمان واربعين وماءة مولي الاسود بن سفيان المخزومي الصحابي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرا لهم قال الباجي الاظهر انه كان يصلي لقوله قرا لهم وقوله فلما انصرف وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي رافع صليت خلف ابي هريرة العشاء فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف من السجود اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وبهذا	736	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0902	true	-7528794498335112329	66	105	301	485	1417	300	مالك عن عبد الله بن يزيد-------------------------------------------------------------------------------- مولي الاسود بن سفيان----------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف---------- اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها و-هذا	902	-3420969744551792856	184	309.0	145	417	44.124698638916016	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	22	109	114	529	1436	300	نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين اولاهما عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وهي متفق عليها والثانية عند قوله وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فلم يقل بها مالك في المشهور ولا ابو حنيفة وروي ابن وهب فيها السجود وهو من قول الشافعي واحمد رح 483 مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين	737	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0905	true	-7668270276211304381	0	45	0	204	1475	300	نافع مولي -بن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين 453 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال رايت عبد الله بن عمر يسجد في سورة الحج سجدتين	905	-3420969744551792856	199	363.5	155	415	47.95180892944336	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	9	142	42	705	1475	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه هكذا الرواية الصحيحة وهي التي عند ابي عمر ويقع في نسخ وسجدنا معه قال الباجي يحتمل ان عروة اراد جماعة المسلمين واضاف الخطاب اليه لانه من جملتهم والا فهو غلط لانه لم يدرك عمر ثم قراها يوم الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم بكسر الراء اي هيءتكم ان الله لم يكتبها لم يفرضها علينا الا ان نشاء استثناء منقطع اي لكن ذلك موكول الي مشيءة المرء بدليل قوله فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا و-في عدم انكار احد من الصحابة عليه ذلك دليل علي انه ليس بواجب وانه اجماع ولعل عمر فعل ذلك تعليما للناس وخاف ان يكون في ذلك خلاف فبادر الي حسمه قاله ابن عبد البر واخرج البخاري عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير التيمي انه حضر عمر بن	738	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0906	true	-6550385022600268215	240	300	1168	1457	1457	300	وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجد الناس معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قراها الج----معة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال علي رسل---------------------كم ان الله لم يكتب----------ها علينا الا ان نشاء---------------------------------------------------------- فلم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال اخبرني بن ابي مليكة عن عثمان -----------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن------------ عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير -------انه حضر عمر بن-	906	-3420969744551792856	229	355.0	179	664	34.487953186035156	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	142	281	705	1384	1475	300	الخطاب حتي اذا كانت الجمعة قرا علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس---- حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب------ ومن لم يسجد فلا اثم عليه----- ولم يسجد عمر وزاد------------------ نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال الحافظ استدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من ا-----------------------------------وجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه ------------------------------------------------------------------------------قال مالك ليس العمل علي ان ينزل الامام اذا قرا السجدة علي المنبر فيسجد وقال الشافعي لا باس بذلك و-----------يحتمل قول مالك---- انه لا-- يلزمه النزول	738	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0907	true	-3273940862619836800	0	141	0	683	1477	300	الخطاب يوم جمعة ف----------قرا علي المنبر -سورة النحل حتي اذا جاء السجدة س-----جد وسجد الناس معه حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا--ها حتي اذا جاء- السجدة قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب واحسن ومن لم يسجد فلا اثم عليه وقال ولم يسجد عمر قال واخبرنا بن جريج عن نافع عن -بن عمر قال ----لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال ابو عمر هذا عمر وبن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة فلا وجه لقول ------------------من اوجب سجود التلاوة فرضا لان الله لم يوجبه ولا رس--------------------------------------------------------------وله ولا اتفق العلماء علي------------------------------------------------------ وجوبه والفراءض لا تثبت الا من الوجوه التي ذكرنا او ما كان في معناها وبالله توفيقنا وقال مالك ليس العمل علي ان ينزل الامام اذا قرا السجدة علي المنبر فيسجد وقال الشافعي لا باس بذلك قال ابو عمر يحتمل قول مالك علي انه اراد يلزمه النزول	907	-3420969744551792856	417	623.0	327	842	49.524940490722656	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	0	43	0	214	1506	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر فالظرف متعلق بمقدر و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس كما اسنده الامام بعد ذلك والسجدة من الصلاة	740	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0907	true	-3273940862619836800	159	192	768	932	1477	300	بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر و-------------------------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس------------------------- والسجدة من الصلاة	907	-3420969744551792856	163	291.0	130	214	76.16822052001953	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	156	270	788	1362	1506	300	قال- لا يسجد الرجل --------الا وهو- طاهر-- فيجمع بينهما بانه اراد ال----------------------------طهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وسال مالك عن----------- امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها قال الباجي اي لا يصح له ذلك اذ لا يجوز الاءتمام بها فمن استمع لقارء فقد اءتم به ولزمه حكمه فان صلح للامامة سجد المستمع انما تجب السجدة اي تسن علي القوم يكونون مع الرجل فياتمون به قال الباجي الاءتمام ان يجلس للاستماع منه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سمع بلفظ الماضي ولابن وضاح يسمع مضارع سجدة من انسان اي رجل يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة وقال ابو	740	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0908	true	-8749351094913171386	19	92	98	460	1488	300	قوله لا يسجد الرجل والمراة الا وهما طاهران فاجماع من الفقهاء انه لا يسجد احد سجدة تلاوة الا علي طها------------------------------------------------------رة وسءل مالك رحمه الله عنه امراة قرات سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها قال مالك ليس عليه ان يسجد معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجب السجدة عل-------ي القوم يكونون مع الرجل فياتمون ب-----------------------------------------ه فيقرا السجدة فيسجدون معه وليس علي من سم----------------------------------ع سجدة من انسان------- يقرءها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة ق-ال ابو	908	-3420969744551792856	285	422.5	225	625	45.599998474121094	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0744	false	-1065670235370431182	202	252	1010	1261	1512	300	انه اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وهذا لا يءخذ بالراي بل بالتوقيف وتقدمت هذه الجملة في حديث ابي سعيد واما الثانية وهي وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة قراءت---ها تدفع---- غضب الرب يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فقامت--- مقام المجادلة	744	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0913	true	-5318595086210541515	143	215	662	1019	1383	300	انه اخبره ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران------------------------------------------------------------------------------------ وان تبارك الذي بيده الملك تجادل عن صاحبها فقد ذكرنا الاثار المسندة في قل هو الله احد انها تعدل ثلث القران من طرق في التمهيد وذكرنا هناك الحديث المسند بان تبرك الذي بيده الملك الملك 1 تجادل عن صاحبها ومعناه عندي والله اعلم ان كثرة قراءته لها ترفع عنه غضب الرب يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها فقامت له مقام المجادلة	913	-3420969744551792856	164	281.5	130	441	37.188209533691406	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0754	false	-3643208538925881808	141	209	716	1055	1508	300	قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان تضرب بسيفك حتي ينقطع ثم تضرب بسيفك حتي ينقطع ثم تضرب بسيفك حتي ينقطع قال ابن عبد البر فضاءل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كثيرة---- لا يحيط بها كتاب وحسبك بقوله تعالي----------------------- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر سورة العنكبوت الاية 45 اي----------------------------------------------------- ذكر الله العبد في الصلاة اكبر من الصلاة ومعني	754	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0915	true	8383775012353405160	202	300	943	1434	1434	300	قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان تضرب بسيفك حتي ينقطع ثم تضرب بسيفك حتي ين------------------------قطع قال ابو عمر صدر مالك رحمه الله هذا الباب بالاحاديث المرفوعة ليعرف بها الناظر في كتابه ما الذكر ثم اتبعها بفضاءل الذكر وفضاءل الذكر كثيرة جدا لا يحيط بها كتاب وحسبك انه اكبر من الصلاة قال الله عز وجل ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر----- العنكبوت 45 روي اسراءيل عن الثوري عن ابي مالك في قوله ولذكر الله اكبر قال ذكر الله العبد في الصلاة اكبر من الصلاة ومعني-	915	-3420969744551792856	271	477.5	215	521	52.01535415649414	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	55	122	258	578	1509	300	وقال دعوة المظلوم لا ترد ولو كانت من كافر وقال عليه السلام ما من داع الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له فيما دعا واما ان يدخر مثله واما ان يكفر عنه وجاء في ساعة------------ الجمعة---- لا يسال فيها عبد ربه شيءا الا اعطاه وقال في الدعاء بين الاذان والاقامة وعند الصف في سبيل الله وعند----- الغيث وغير ذلك انها اوقات ترجي فيها اجابة الدعاء	759	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0918	true	-1942343142840059802	29	74	127	351	1462	300	وقال دعوة المظلوم لا ترد ولو كانت من كافر وقال في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة التي في يوم الجمعة انه لا يسال فيها عبد ربه شيءا الا اعطاه وقال في الدعاء بين الاذان والاقامة وعند الصف في سبيل الله وعند نزول الغيث--------- انها اوقات يرجي فيها اجابة الدعاء	918	-3420969744551792856	197	356.0	158	341	57.77125930786133	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0760	false	3441556583074202502	122	239	638	1203	1558	300	شفاعتي لاهل الكباءر من امتي و--------------قال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينازع-- في ذلك الا اهل البدع --------انتهي و-----------------------------------هذا ال----------------------------------------------حديث رواه البخاري في الدعوات حدثني اسماعيل قال حدثني مالك به ومسلم من طريق ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة مرفوعا به فلمالك فيه اسنادان مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه قال ابو عمر لم تختلف الرواة عن مالك في سنده ولا في متنه ورواه ابو شيبة عن ابي خالد الاحمر عن يحيي بن سعيد عن مسلم بن يسار ان رسول الله------------------- كان يدعو فيقول وهو مرسل فمسلم تابعي اللهم فالق الاصباح قال الباجي اي خلقه وابتداه واظهره وجاعل الليل سكنا	760	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0919	true	3323713923676091553	2	114	8	572	1526	300	شفاعتي لاهل الكباءر من امتي يوم القيامة 1 وقال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له والشفاعة وقال بن عمر ما زلنا نمسك علي الاستغفار لاهل الكباءر حتي نزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 وقال صلي الله عليه وسلم اخرت شفاعتي لاهل الكباءر من امتي وقد ذكرنا الاسانيد بذلك في التمهيد وهذا الاصل الذي ينازعنا فيه اهل------- البدع والنكبة التي عول اهل العلم والسنة والحق عليها وفي هذا الباب والحمد لله الموفق لهم الي الصواب 465 واما حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه بلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو فيقول ---------------------اللهم فالق الاصباح---------------------------------- وجاعل الليل سكنا	919	-3420969744551792856	198	280.5	158	918	21.568628311157227	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	87	131	443	664	1515	300	اذا اخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم يكن له جزاء الا الجنة لان هذا من الفراءض والحض علي الصبر بعد الوقوع فلا ينافي الدعاء بالامتاع قبل وقوعه لانه اقرب الي الشكر قال مطرف بن الشخير لان اعافي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر	762	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0921	true	-425713909011788249	238	272	1219	1383	1525	300	اذا اخذت كريمتي عبدي فصبر واحتسب لم يكن له جزاء الا الجنة 1 و-هذا من العزاء- والحض علي الصبر عند البلاء و-------------------------------------------------------قال مطرف بن الشخير لان اعافي واشكر احب الي من ان ابتلي واصبر	921	-3420969744551792856	150	256.5	117	221	67.87330627441406	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0771	false	-5846295721311724536	56	117	266	574	1491	300	وفيه تفضيل الدعاء بعضه علي بعض و------الايام بعضها علي بعض وا-----------ن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الذكر ل--------------------------------------------------انها كلمة الاسلام والتقوي وقال اخرون افضله----- الحمد لله رب العالمين لان فيه معني الشكر-------- وفيه من الاخلاص ما في لا اله الا الله و--------افتتح الله كلامه به وختم به وهو- اخر دعوي اهل الجنة وروت كل فرقة بما قالت------- احاديث كثيرة وساق جملة من--ها في التمهيد	771	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0928	true	-5209322673465251777	41	173	199	859	1460	300	وفيه تفضيل الدعاء بعضه علي بعض وتفضيل الايام بعضها علي بعض ولا يعرف شء من ذلك الا بتوقيف فقد ثبت في يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة ما هو مذكور في كتابنا هذا في مواضعه ومعروف ايضا في غيره وجاء الاستدلال بهذا الحديث علي ان دعاء عرفة مجاب كله في الاغلب ان شاء الله الا للمعتدين في الدعاء بما لا يرضي الله وقد اختلف العلماء في الذكر فقال منها قاءلون افضل الكلام لا اله الا الله واحتجوا بهذا الحديث وما كان مثله فانها كلمة ---------التقوي وقال اخرون افضل الذكر الحمد لله رب العالمين فف---يه معني الشكر والثناء وفيه من الاخلاص ما في لا اله الا الله وان الله افتتح ب--ه كلام---ه وختم به وانه اخر دعوي اهل الجنة ودون كل فرقة مما قالت من ذلك احاديث كثيرة قد اوردنا اكثرها في التمهيد	928	-3420969744551792856	265	403.5	209	677	39.143280029296875	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1365	false	-2131477497838025284	130	297	629	1459	1473	300	رسول الله ق-------------------ال افضل الدعاء مبتدا خبره دعاء يوم عرفة قال الباجي اي اعظمه ثوابا واقربه اجابة ويحتمل ان يريد به اليوم ويحتمل ان يريد الحاج خاصة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي ولفظ حديث علي اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له زاد في حديث ابي هريرة له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وكذ-------------ا في حديث علي لكن ليس فيه يحيي ويميت قال ابن عبد البر يريد انه اكثر ثوابا ويحتمل ان يريد افضل ما دعا به والاول اظهر لانه اورده في تفضيل الاذكار بعضها علي بعض والنبيون يدعون بافضل الدعاء قال وفيه تفضيل الدعاء بعضه علي بعض و------الايام بعضها علي بعض وا-----------ن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الذكر ل--------------------------------------------------انها كلمة الاسلام والتقوي واليه ذهب جماعة وقال اخرون افضل-----ه الحمد لله رب العالمين لان فيه معني الشكر وف--------يه من الاخلاص ما في لا اله الا الله و--------افتتح الله كلامه به وختم به وهو- اخر دعوي اهل الجنة وروت كل فرقة بما قالت------- احاديث كثيرة	1365	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0928	true	-5209322673465251777	0	168	0	831	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء د-----------عاء يوم عرف-----------------------------------------------------------------------------------------ة وافضل ما قلت انا والنبيون م---------------------------------------------ن قبلي------ لا اله الا الله وحده لا شريك له ----------------------------------------------------------------------------فقد ذكرناه مسندا ومرسلا في التمهيد وذكرنا ايضا ما كان في معنا---------------------------------------------------------------ه والحمد لله و---------------------------------------------------------------------------فيه تفضيل الدعاء بعضه علي بعض وتفضيل الايام بعضها علي بعض ولا يعرف شء من ذلك الا بتوقيف فقد ثبت في يوم الجمعة ويوم عاشوراء ويوم عرفة ما هو مذكور في كتابنا هذا في مواضعه ومعروف ايضا في غيره وجاء الاستدلال بهذا الحديث علي ان دعاء عرفة مجاب كله في الاغلب ان شاء الله الا للمعتدين في الدعاء بما لا يرضي الله وقد اختلف العلماء في الذكر فقال منها قاءلون افضل الكلام لا اله الا الله واحتجوا بهذا الحديث وما كان مثله فانها كلمة ---------التقوي---------------- وقال اخرون افضل الذكر الحمد لله رب العالمين فف---يه معني الشكر والثناء وفيه من الاخلاص ما في لا اله الا الله وان الله افتتح ب--ه كلام---ه وختم به وانه اخر دعوي اهل الجنة ودون كل فرقة مما قالت من ذلك احاديث كثيرة	928	-3420969744551792856	367	519.0	288	1229	29.861675262451172	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	78	232	390	1175	1496	300	جابر بن عتيك وهي رواية القعنبي ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله------------------- من مسجدكم هذا لاصلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا علي اقتفاء اثاره فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه من المسجد فقال لي هل تدري ما الثلاث دعوات التي دعي بهن فيه فقلت نعم فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما عنده قال فاخبرني بهن فقلت دعا بان لا يظهر الله عليهم عدوا من غيرهم اي من غير المءمنين يعني يستاصل جميعهم ولا يهلكهم بالسنين اي بالمحل والجدب والجوع فاعطيهما بالبناء للمفعول ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم اي الحرب والفتن والاختلاف فمنعها قال صدقت يدل علي انه كان يعلم ما ساله عنه قال ابن عمر فلن يزال الهرج بفتح الهاء وسكون الراء وبالجيم القتل الي يوم القيامة	777	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0931	true	6590909792818185954	186	271	958	1360	1484	300	جابر بن عتيك انه قال جاءنا------------------ عبد الله بن عمر------------------ في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار فقال هل------------------------------------------------------------------ تدرون اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجدكم هذا ف----------------------------------------------------قلت له نعم واشرت له الي ناحية منه---------- فقال هل--- تدري ما الثلاث------ التي دعا بهن فيه فقلت نعم -------------------------------------------------قال فاخبرني بهم فقلت دعا بان لا يظهر -----عليهم عدوا من غير--------------------------------------هم ولا يهلكهم بالسنين------------------------ فاعطيهما---------------- ودعا بان لا يجعل باسهم بينهم-------------------------- فمنعها قال صدقت قال بن ع----------------------------------مر فلن يزال الهرج -------------------------------------الي يوم القيامة	931	-3420969744551792856	345	533.0	268	804	42.91044616699219	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	10	166	50	823	1496	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقيل جبر بن عتيك بفتح العين المهملة وكسر الفوقية واسكان التحتية وكاف الانصاري المدني تابعي صغير من الثقات انه قال جاءنا عبد الله بن عمر بن الخطاب هكذا رواه يحيي وطاءفة لم يجعلوا-------- بين عبد الله شيخ مالك وبين ابن عمر احدا ومنهم من ادخل بينهما عتيك بن الحارث بن عتيك وهي رواية ابن القاسم ومنهم من جعل بينهما جابر بن عتيك وهي رواية------------------------------------------ القعنبي --------------------------------------------------------ومطرف قال ابن عبد البر ورواية يحيي اولي بالصواب في بني معاوية وهي قرية من قري الانصار بالمدينة والنسبة اليها المعاوي بضم الميم فقال زاد في رواية ابن وضاح لي هل تدرون اين صلي رسول الله من مسجدكم هذا لاصلي فيه واتبرك به لانه كان حريصا علي اقتفاء اثاره فقلت له نعم واشرت له الي ناحية منه من المسجد فقال لي هل تدري ما الثلاث دعوات التي دعي بهن فيه فقلت نعم فيه طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما------- عنده	777	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0932	true	9097610860473682468	126	242	561	1104	1380	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك فغلط واتي بذلك بما لا يرضاه العلماء من حمل رواية علي اخري واما حديث مالك في كتاب الجناءز في باب البكاء عل-------------------------------------------------------------------------------ي الميت فما اعلم انهم اختلفوا فيه علي مالك بل كلهم------------------------ -----------------------رواه عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عت-----------------يك بن الحارث بن عتيك حديث الشهداء سبعة سوي القتيل في سبيل الله هكذا هو عند يحيي وجماعة من رواة الموطا في كتاب الجناءز وليس عند القعنبي في كتاب الجناءز وهو عنده في كتاب الجهاد وفي حديث مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب من وجوه العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرح العالم المسالة علي من دونه ليعلم ما في ذلك عنده	932	-3420969744551792856	149	-96.0	112	1018	14.636542320251465	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	22	174	105	803	1435	300	في مسجد الفتح يوم----------- الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فما نزل بي امر يهمني الا توخيت تلك الساعة فاعرف الاجابة مالك عن----- زيد بن اسلم انه كان يقول ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له بعين ما سال واما ان يدخر له يوم القيامة واما ان يكفر عنه ---------------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------ذنوب في نظير دعاءه قال ابن عبد البر هذا لا يكون رايا بل توقيف وهو خبر محفوظ عن النبي ثم اخرج عن جابر ان النبي قال دعاء المسلم بين احدي ثلاث اما ان يعطي مسالته التي سال او يرفع بها درجة او يحط بها عنه خطيءة ما لم يدع بقطيعة رحم او ماثم او يستعجل قال واخرج ا----بن جرير وابن ابي شيبة عن --------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد قال---------------------------------------- ان دعوة المسلم لا ترد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان تعجل له في الدنيا واما	778	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0933	true	7529946622814463052	158	300	758	1439	1439	300	في مسجد الفتح ثلاثة ايام يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال جابر فما نزل بي امر يهمني الا توخيت تلك الساعة فاعرف الاجابة 474 واما قول زيد بن اسلم------------- ما من داع يدعو الا كان بين احدي ثلاث اما ان يستجاب له واما ------------ان يدخر له واما ------------ان يكفر عنه فقد ذكرناه مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم في التمهيد ومن الاسناد فيه ما حدثناه احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن موسي الحرشي قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن علي الرفاعي عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعوة المسلم لا ترد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم اما ان تعجل له في الدنيا واما-	933	-3420969744551792856	374	501.5	291	962	38.87733840942383	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0778	false	-5548089470250265710	174	263	803	1247	1435	300	ان تدخر له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعاه وهذا من------------------------------------------------------------------------------------ التفسير المسند لقوله تعالي -------ادعوني استجب لكم سورة غافر الاية 60 فهذه كلمة استجابة والله تعالي -------------لا تنقضي حكمته ولذا -لا تقع الاجابة في كل دعوة--------------- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن------------ وفي الحديث-------- ان الله------- ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه انتهي 123 العمل في الدعاء------------ مالك عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني	778	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0934	true	-5136712200960334369	0	123	0	578	1428	300	ان تدخل له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعاه ورواه بن ابي شيبة عن ابي اسامة عن علي بن علي مثل اسناده مثله قال ابو عمر هذا الحديث مخرج في التفسير المسند في قول الله عز وجل ادعوني استجب لكم----- غافر------ 60 فهذا كله -استجابة وقد قالوا ان الله عز وجل لا تنقضي حكمته فكذلك لا تقع الاجابة في كل دعوة قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السمو-ت والارض ومن فيهن المءمنون 71 وفي الحديث الماثور ان الله عز وجل ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع تضرعه 1 9 باب-- العمل في الدعاء 475 ذكر فيه مالك عن عبد الله بن دينار قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا ادعو واشير باصبعين اصبع من كل يد فنهاني	934	-3420969744551792856	379	615.5	301	603	62.8524055480957	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0779	false	1282355131391788794	0	60	0	327	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة اخرج الترمذي وصححه الحاكم ورواه النساءي والترمذي وقال حسن وصححه الحاكم عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال------------- صلي الله عليه وسلم احد احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الهمزة وكسر المهملة الثقيلة والجزم وكرره للتاكيد ولا يعارضه خبر الحاكم عن سهل ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم	779	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0934	true	-5136712200960334369	197	270	923	1282	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد واشار بالسبابة 2------------------------ ورواه بن عجلان عن القعقاع بن حكيم -----------عن ابي هريرة ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احد احد 3 والسنة ان يشير الداعي اذا اشار باصبعه السبابة وحدها 476 وكذلك قول سعيد بن المسيب في هذا الباب ان الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده مرفوع ايضا الي------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	934	-3420969744551792856	173	177.0	137	484	35.74380111694336	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0783	false	-2726185111031476423	215	247	1108	1265	1529	300	بن عمر قال اللهم اجعلني من اءمة المتقين قال ابو عمر هو من قوله تعالي----- واجعلنا للمتقين اماما سورة الفرقان الاية 74 ف--------------------------------------------------------------------اذا كان اماما في الخير كان له اجره واجر من	783	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0937	true	4521228532993077295	253	298	1230	1451	1458	300	بن عمر ----اللهم اجعلني من اءمة المتقين فهو عندي ماخوذ من قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما----- الفرقان 74 وفي هذا الاسوة الحسنة ان تكون همة المءمن تدعوه الي ان يكون اماما في الخير واذا كان اماما في الخير كان له اجره واجر من	937	-3420969744551792856	119	187.0	94	230	51.739131927490234	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	187	217	937	1073	1499	300	ان رايتن ذلك الا يحيي وهو مما عد من سقطه وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات الي------- الغاسل علي حسب ما يري بعد الثلاث من بلوغ الوتر فيها	793	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0941	true	-8862057120246360374	59	88	277	411	1440	300	ان رايتن ذلك--------- وهو مما عد من سقطه وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات الي اجتهاد الغاسل علي حسب ما يري بعد الثلاث من بلوغ الوتر فيها	941	-3420969744551792856	127	237.0	99	143	88.81118774414062	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0796	false	6409227568102956225	247	299	1252	1516	1522	300	انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم كاخ وعم وفي نسخة المحارم بالجمع احد يلي ذلك منها فيجوز للمحرم من فوق الثوب كما قال مالك في المدونة والعتبية ولا زوج يلي ذلك منه- يممت لكوعيها فقط كما قال فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	796	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0948	true	4762885877688300058	77	108	374	528	1470	300	انه سمع اهل العلم يقولون اذا ماتت المراة وليس معها نساء يغسلنها ولا من ذوي المحرم-------------------------------- احد يلي ذلك منها -----------------------------------------------------------ولا زوج يلي ذلك منها يممت-------------------- فمسح بوجهها وكفيها من الصعيد	948	-3420969744551792856	153	242.0	122	265	57.73584747314453	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0799	false	-7217977207576832910	75	178	382	911	1511	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية بفتح السين وضمها فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه زاد البخاري كان يمرض فيه قد اصاب به مشق بكسر الميم واسكان الشين المغرة عند اهل المدينة بفتح الميم والعين وبسكون الغين لغتان قاله ابو عبد الملك او زعفران وفي رواية البخاري به ردغ من زعفران فاغسلوه لتزول الحمرة التي فيه او علم فيه شيءا والا فالثوب اللبيس لا يجب غسله قاله سحنون ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين موافقة لما فعل بالمصطفي فقالت عاءشة وما هذا وفي رواية البخاري قلت ان هذا خلق فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هذا للمهلة	799	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0952	true	-4532065242154655293	57	100	274	485	1481	300	فقالت في ثلاثة اثواب بيض سح-----------------ولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عل-------------------------يه قد اصا--به مشق 1----------------------------------------------------------------------------------------------------- او زعف-----------------------------------ران فاغسلوه-------------------------------------------------------------------------------- ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فق------------------------الت عاءشة ---------------------------------وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هو- للمهلة	952	-3420969744551792856	198	336.5	155	529	37.42911148071289	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	42	86	206	422	1492	300	هشام بن عروة ----قال ما رايت ابي عروة قط في جنازة الا امامها قدامها قال هشام ثم ياتي البقيع مقبرة المدينة فيجلس حتي يمروا عليه بالجنازة مالك عن ابن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة اي من مخالفتها قيل لمالك في	803	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0954	true	-4241486016540155540	162	197	802	963	1504	300	هشام بن عروة انه قال ما رايت ابي----- قط في جنازة الا امام-------ها قال----- ثم ياتي البقيع-------------- فيجلس حتي يمروا عليه وعن --------------بن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة فاورد م--------------الك في	954	-3420969744551792856	148	233.5	115	220	67.2727279663086	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0801	false	7882459781966368413	173	224	891	1183	1575	300	خلف جنازة والعمري--------ن امامهما فقيل له في ذلك فقال--- فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي -----النافلة وانهما ليعلمان ذلك ولكنهما -سهلا- علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وانه قال------------------- اذا شهدت جنازة فقدمها بين يد------------------يك فانها--- موعظة وتذكرة وعبرة وخبر ابي جحيفة مرفوعا------------------------------------------------------------------- الجنازة متبوعة وليست بتابعة وليس يتبعها من تقدمها	801	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0955	true	-2118990241861507549	11	115	47	595	1549	300	خلفها وابو بكر وعمر يمشيان امامه-ا فقلت له في ذلك فقال ان فضل الماشي خلفها علي الماشي امامها كفضل صلاة المكتوبة علي صلاة النافلة وانهما ليعلمان ذلك ولكنهما يسهلان علي الناس وقد ذكرنا اسناده في التمهيد من حديث عبد الرزاق وغيره عن الثوري قال عبد الرزاق وبه ياخذ الثوري وروي ابو سعيد الخدري عن علي مثله بمعناه وزاد قال لي علي يا ابا سعيد اذا شهدت جنازة فقدمها بين يديك واجعلها نصب عينيك فانما هي موعظة وتذكرة وعبرة ومن حديث بن مسعود انه كان يقول سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال الجنازة متبوعة وليست بتابعة وليس م--عها من تقدمها	955	-3420969744551792856	248	395.5	201	551	45.00907516479492	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0801	false	7882459781966368413	240	300	1269	1575	1575	300	الصحابة والتابعون في ذلك والمشي امامها اكثر عنهم ----------وهو --افضل وبه قال الاءمة الثلاثة وقال الاوزاعي وابو حنيفة المشي خلفها افضل وقال سفي---------ان الثوري كل ذلك في الفضل سواء ------ولا اعلم احدا----------- كره ذلك--------------------------------------------------------------------- وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم من شيع جنازة وصلي عليها كان له قيراط من الاجر ومن قعد حتي تدفن كان له قيراطان والقيراط كاحد-- ولم-	801	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0956	true	-5215768668012820581	114	196	588	992	1533	300	الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين وهو مذهب الحجازيين وهو الافضل -ان شاء الله ولا باس عندي بال---------------------مشي خلفها وحيث شاء الماشي منها لان الله عز وجل لم يحظر ذلك ولا رسوله ولا اعلم احدا من العلماء كره ذلك ولا ذكر ان مشي الماشي خلف الجنازة يحبط اجره فيها ويكون كمن لم يشهدها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شيع جنازة وصلي عليها كان له قيراط من الاجر ومن قعد حتي تدفن كان له قيراطان والقيراط كاحد 1 ولم	956	-3420969744551792856	201	257.0	158	426	47.18309783935547	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	67	112	329	564	1492	300	بالجنازة مالك عن ا---بن شهاب انه قال المشي خلف الجنازة من خطا السنة اي من مخالفتها قيل لمالك في رواية اشهب اذلك علي الرجال والنساء ق-ال انما ذلك للرجال وكره ان يتقدم النساء امام النعش واما--م الرجال و--------------كره جماعة----------- شهود النساء الجناءز علي كل حال	803	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0956	true	-5215768668012820581	234	278	1193	1412	1533	300	مالك انه ساله عن قول بن شهاب-------- المشي خلف الجنازة من خطا السنة اذا---------------------------------------ك علي الرجال والنساء فقال انما ذلك للرجال وكره ان يتقدم النساء امام النعش او امام الرجال قال ابو عمر قد كره جماعة من العلماء شهود النساء الجناءز علي كل حال	956	-3420969744551792856	173	290.0	138	266	65.03759765625	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	151	299	760	1486	1492	300	مالك عن هشام بن عروة عن جدته اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا بفتح الهمزة واسكان الجيم وكسر الميم بخروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني قال الباجي الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من طيب مسك وعنبر وكافور وكل ما له ريح لا لون فالقصد صيانة الميت لءلا يظهر منه ريح مكروهة دون التجمل باللون وقال ابو عمر اجاز الاكثر المسك في الحنوط وكرهه قوم والحجة في قوله صلي الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك ولا تذروا علي كفني حناطا بكسر الحاء بزنة كتاب ويقال ايضا حنوط بزنة رسول كل طيب يخلط للميت خاصة وكرهته للمباهاة وذلك وقت لا ينبغي فيه ولا تتبعوني بنار وكذ-------------------------ا اوصي ابو سعيد وعمران بن حصين وابو هريرة كما رواه فقال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن ابي سعيد كيسان المقبري عن ابي هريرة انه نهي ان يتبع بعد موته بنار قال ابن عبد البر جاء النهي عن ذلك -عن ابن عمر	803	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0957	true	-687996569657573729	195	283	949	1359	1439	300	مالك عن هشام بن عروة عن اس-----ماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا 1 ----------------------------------------ثيابي اذا مت ثم حنطوني 2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذروا علي كفني حناطا ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوني بنار قال ابو عمر روي عن عاءشة انها اوصت لا تتبعوا جنازتي بمجمر فيه نار وقول عاءشة مع قول اختها اسماء يدل علي انه لا باس بتجمير ثياب الميت وانه لا يجوز ان تتبع الجنازة بمجمر فيه نار 489 مالك عن سعيد------------------ المقبري عن ابي هريرة انه نهي ان يتبع بعد موته بنار وكان مالك يكره--------------- ذلك قال ابو عمر	957	-3420969744551792856	206	302.0	158	848	24.29245376586914	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0803	false	-1074479099465027217	115	229	577	1150	1492	300	تتب-ع الجنازة بنار لما فيه من التفاءل بالنار قاله ابن حبيب قال ابن عبد البر------------------ وهو من فعل النصاري ولا ينبغي ان يتشبه ب-----هم وفي الحديث---------------------- ان اليهود والنصاري لا يصبغون او قال لا يصنعون فخالفوهم مالك عن هشام بن عروة عن جدته-------------------------------------------------------------------------------- اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجمروا بفتح الهمزة واسكان الجيم وكسر الميم بخروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني قال الباجي الحنوط ما يجعل في جسد الميت وكفنه من طيب مسك وعنبر و-----------------كافور -----وكل ما له ريح لا لون فالقصد صيانة الميت لءلا يظهر منه ريح مكروهة دون التجمل باللون وقال ابو عمر اجاز الاكثر-- المسك في الحنوط وكرهه--- قوم والحجة ف---------ي قوله صلي الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك	803	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0958	true	2539609287732897731	36	147	176	748	1532	300	اتباع الجناءز------------------------ بالنار كان من افعالهم بالجاهلية نسخ بالاسلام والله اعلم وهو من فعل النصاري ولا ينبغي ان يتشبه بافعالهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون او قال لا يخضبون فخالفوهم وقال بعض العلماء لا تجعلوا اخر زادي الي قبري نارا وفيما ذكرنا من اجماع العلماء فيه شفاء ان شاء الله واما قول اسماء----------------------------- اجم------------------------------------------روا ثيابي فهي السنة ان تجمر ثياب الم---------------------------يت وكان بن عمر يجمرها وترا وقد اجمعوا علي الكافور في حنوط------------------------------- الميت وقد امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل ابنته واكثرهم يجيز فيه المسك---------- وكره ذلك قوم والحجة في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك	958	-3420969744551792856	228	251.5	175	735	31.020408630371094	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0805	false	4702587426944517561	82	109	434	562	1566	300	من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله------------ لا يموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس يبلغون---------- ماءة فيشفعون له الا شفعوا فيه	805	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0959	true	-7991913625552669496	242	273	1185	1335	1481	300	من صلي علي جنازة كان له من الاجر كذا وقوله عليه السلام لا يموت احد من المسلمين فتصلي عليه امة من الناس يبلغون ان يكونوا ماءة فيشفعون له الا شفعوا فيه	959	-3420969744551792856	127	233.5	100	150	84.66666412353516	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0809	false	-1912990927098267398	105	260	545	1340	1561	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بالمد اعلموني بها لشهود جنازتها والاستغفار لها لان لها من الحق في بركة دعاءه ما للاغنياء قاله الباجي فماتت فخرج بجنازتها ليلا لجوازه وان كان الافضل تاخيرها للنهار ليكثر من يحضرها دون مشقة ولا تكلف فان كان لضرورة فلا باس به ولابن ابي شيبة فاتوه ليءذنوه فوجدوه ناءما وقد ذهب الليل فكرهوا ان يوقظوا رسول الله اجلالا له لانه كان لا يوقظ لانه لا يدري ما يحدث له في نومه زاد ابن ابي شيبة وتخوفوا عليه ظلمة الليل وهوام الارض قال فدفناها فلما اصبح رسول الله------------------- اخبر بالذي كان من شانها بعد سءاله فلابن ابي شيبة فلما اصبح سال عنها وكذا في حديث ابي هريرة في الصحيح وفي حديث بريدة عند البيهقي ان الذي اجابه عن سءاله عنها ابو بكر الصديق فقال الم امركم ان تءذنوني بها قال ذلك تذكيرا لهم بامره ونهيا عن العود لمثله فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	809	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0966	true	-7054614269458278430	44	96	222	484	1518	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني بها 1----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج بجنازتها ليلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرهوا ان يوقظوا رسول الله -صلي الله عليه وسلم فلما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شانها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الم امركم ان تءذنوني بها ----------------------------------------------فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك	966	-3420969744551792856	219	323.0	175	814	26.904176712036133	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0811	false	2053313624066710907	208	244	1054	1234	1527	300	ما يقول المصلي علي الجنازة--------------------------- مالك عن سعيد بن ابي سعيد بكسر العين فيهما المقبري عن ابيه واسمه كيسان انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اي حياته اخبرك	811	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0970	true	2212470449759001678	73	108	350	519	1467	300	ما يقول المصلي علي الجنازة ليس فيه حديث مسند عنده 492 مالك عن سعيد بن ابي سعيد----------------- المقبري عن ابيه------------ انه سال ابا هريرة كيف تصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الل---------ه اخبرك	970	-3420969744551792856	142	236.5	113	207	68.59903717041016	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	26	164	125	791	1506	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه فيه انه لم يكن يري القراءة في صلاتها ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك فيه مزيد الاستعطاف فان شان الكرام السادات الصفح عن عبيدهم ولا اكرم منه عز وجل كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وقد وعدت من يشهد بذلك بالجنة ووعدك الحق فمن كمال عفوك لا تعذبه قبل ذلك وانت اعلم به منا ومنه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه اي ضاعف له الاجر فيما احسن فيه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته فلا تءاخذه بها اللهم لا تحرمنا اجره اي اجر الصلاة عليه او شهود جنازته او اجر المصيبة بموته فان المءمن مصاب باخيه المءمن ولا تفتنا بما يشغلنا عنك بعده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شاغل عن------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فتنة وفيه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلي ------------له ان يشرك نفسه في الدعاء بما شاء	812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0970	true	2212470449759001678	112	254	537	1225	1467	300	فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه------------------------------------- ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبدك و-بن امتك ------------------------------------------------------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسو-----------------------------------------------------------------------لك وانت اعل---------م به اللهم ان كان محسنا فزد في احسان-------------------------------ه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته ال---------------لهم لا تحرمنا اجره ------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتنا--------------- بعده في هذا الحديث جواب الساءل علي اكثر مما سال عنه وذلك اذا اراد المسءول تعليم ما يعلم ان به الحاجة اليه وفيه قصد الجنازة الي موضعها في حين حملها وفيه ان الصلاة علي الجنازة ليس فيها قراءة وهذا موضع اختلف فيه العلماء سنبين ذلك بعد في هذا الباب ان شاء الله واما الدعاء فليس فيه شء موقت عند احد من العلماء معني قوله وزد في احسانه والله اعلم يضاعف له الاجر فيما احسن فيه ويتجاوز عن سيء عمله وفيه ان المصلي علي الجنازة له ان يشرك نفسه في الدعاء بما شاء	970	-3420969744551792856	294	477.0	232	1030	28.543689727783203	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	169	231	823	1136	1506	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري انه قال سمعت سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها التابعي ابن الصحابي يقول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث رفع القلم عن ثلاث فعد الصبي حتي يحتلم وقال عمر الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0971	true	-5267144598975976549	89	118	434	570	1493	300	مالك عن يحيي بن سعيد---------------- انه قال سمعت سعيد بن المسيب ي--------------------------------------قول صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر	971	-3420969744551792856	135	235.5	106	313	43.13098907470703	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0812	false	2419143353494397298	196	248	959	1224	1506	300	لم يعمل خطيءة قط لموته قبل البلوغ ماخوذ من حديث------------------------ رفع القلم عن ثلاث فعد ال---------صبي حتي يحتلم وقال عمر---------- الصغير يكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات فسمعته يقول ---------------------------------------------------------------------------------------اللهم اعذه من عذاب القبر قال ابن عبد البر عذاب القبر غير فتنته بدلاءل من السنة الثابتة ولو عذب الله عباده اجمعين	812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0972	true	-457511268137364910	15	93	60	439	1465	300	لم يعمل خطيءة قط ف----------------ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة 2 فذكر منهم الصبي حتي يحتلم وقال عمر بن الخطاب الصغير تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات وسنبين هذا المعني عند قوله صلي الله عليه وسلم في الصبي الهذا حج قال نعم ولك اجر واما قوله في الصبي اللهم اعذه من عذاب القبر فيشهد له قول الله تعالي فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الفتح 14 ولو عذب الله عباده اجمعين	972	-3420969744551792856	169	234.5	132	395	42.78480911254883	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0813	false	-7478871376365694859	122	300	628	1553	1553	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار فيجوز بلا كراهة هذا هو المشهور ورواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم جوازها كل وقت وعند طلوع الشمس وعند غروبها وهو قول الشافعي لان النهي انما ورد في التطوع لا الواجب مالك عن محمد بن ابي حرملة القرشي مولاهم المدني مات سنة بضع وثلاثين وماءة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزي القرشي العامري وحويطب صحابي شهير ان زينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم توفيت سنة ثلاث وسبعين وحضر ابن عمر جنازتها قبل ان يحج ويموت بمكة وطارق بن عمرو المكي الاموي مولاهم وثقه ابو زرعة وروي له مسلم وابو داود والمشهور انه كان من امراء الجور مات في حدود الثمانين امير المدينة لعبد الملك بن مروان فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال محمد وكان طارق يغلس بالصبح اي يصليها وقت الغلس في اول وقتها قال ابن حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان وقت الغلس قبل الاسفار واما ان تتركوها حتي ترتفع-	813	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0975	true	-8563724846284716368	48	118	233	590	1481	300	الصلاة علي الجناءز بعد الصبح الي الاسفار وبعد العصر الي الاصفرار 495----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن محمد بن ابي حرمل-----------------------------------------------ة مولي عبد الرحمن بن ابي سفيان بن حويطب---------------------------------------------- ان زينب بنت ابي سلمة--------------------------------------------------------------- توفيت----------------------------------------------------------- وطارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المدينة-------------------- فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال----- وكان طارق يغلس بالصبح 1 قال بن ابي حر----------------------------ملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا علي جنازتكم الان---------------------- واما ان تتركوها حتي ترتفع	975	-3420969744551792856	338	548.5	273	926	36.50107955932617	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	235	278	1177	1414	1530	300	جامع الصلاة علي الجناءز---- مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان ذا النورين وعبد الله بن عمر بن الخطاب وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء بخفضهما بدل من الجناءز فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وعل----ي هذا	816	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0980	true	-7287005927495403955	63	100	304	505	1477	300	جامع الصلاة علي الجناءز 499 مالك انه بلغه ان عثمان بن عفا-----------ن وعبد الله بن عمر---------- وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء----------------------- فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة هكذا روي هذا	980	-3420969744551792856	190	329.5	155	245	77.55101776123047	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0817	false	6101803491671478315	73	153	381	785	1521	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر من الحدث الاكبر والاصغر وفي مسلم مرفوعا لا يقبل الله صلاة بغير طهور وسمي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الجنازة صلاة في نحو قوله صلوا علي صاحبكم وقوله في النجاشي فصلوا عليه ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي اشتراط الطهارة فيها الا عن الشعبي لانها دعاء واستغفار فيجوز بلا طهارة ووافقه ابراهيم ------------------بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله	817	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0983	true	-4226569572306508555	78	136	402	681	1470	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا يصلي الرجل علي الجنازة الا وهو طاهر وهو اجماع العلماء والسلف والخلف الا الشعبي فانه اجاز--------------------------------------- الصلاة عليها علي غير وضوء فشذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجميع ولم يقل بقوله احد من اءمة الفتوي بالامصار ولا من حملة الاثار وقد قال بن علية وهو ممن يرغب عن كثير من قوله	983	-3420969744551792856	142	202.5	107	422	33.649288177490234	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	51	101	263	502	1479	300	فقال ناس يدفن عند المنبر لان عنده روضة من رياض الجنة فناسب دفنه عنده وقال اخرون يدفن بالبقيع لانه دفن فيه جماعة من اصحابه فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	820	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0984	true	6206016548256410633	216	251	1009	1175	1414	300	فقال ناس يدفن عند المنبر-------------------------------------------- وقال اخرون يدفن بالبقيع----------------------------- فجاء ابو بكر الصديق فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن نبي قط الا في مكانه الذي توفي فيه فحفر له فيه	984	-3420969744551792856	166	311.0	131	239	69.45606994628906	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0820	false	6048744384907564077	242	284	1187	1404	1479	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه فيه انه سنة الغسل عندهم اذ لو كان نزعه وابقاءه سواء لذهب اليه بعضهم كموضع الدفن واللحد قاله الباجي فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	820	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0984	true	6206016548256410633	251	274	1175	1293	1414	300	فلما كان عند غسله ارادوا نزع قميصه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمعوا صوتا يقول لا تنزعوا القميص فلم ينزع القميص وغسل وهو عليه صلي الله عليه وسلم	984	-3420969744551792856	118	227.0	95	217	54.37788009643555	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	41	71	214	355	1443	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	822	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0987	true	8274640103232200116	57	83	279	403	1456	300	مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تقول ما صدقت بموت النبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين	987	-3420969744551792856	124	239.0	98	141	87.9432601928711	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0822	false	5935930618734649562	187	277	892	1331	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا--------------- صوت المسا-----حي ليل--------ة الارب-----عاء في السحر مالك عن يحيي بن سعيد ان عاءشة كذا لاكثر رواة الموطا مرسلا ووصله قتيبة بن سعيد عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عاءشة وكذا اخرجه ابن سعد من طريق يزيد بن هارون والبيهقي من طريق ابن عيينة كلاهما عن يحيي عن ابن المسيب عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري وفي رواية ابن القاسم عنها في حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق	822	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0988	true	-3681514471719007391	29	77	138	376	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكثر الاثار علي انه دفن يوم الثلاثاء وهو قول اكثر اهل الاخبار والله اعلم 505 مالك عن يحيي بن سعيد ان عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري----------------------------- حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق	988	-3420969744551792856	176	276.5	137	472	37.28813552856445	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	61	143	291	693	1500	300	موت النبي صلي الله عليه وسلم لان القمر يدل علي السلطان وعلي العلم الذي يهتدي به وعلي الزوج والولد وسقوطهم في حجرها دليل علي دفنهم في حجرتها وسنة الرءيا اذا كان فيها ما يكره ان لا تعبر قالت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها وقد كان ابو بكر معبرا محسنا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا ع----ليه في الرءيا واعتقاد صحتها-------------------------------------------- وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة -ما	823	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0988	true	-3681514471719007391	57	156	275	749	1435	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت رايت ثلاثة اقمار سقطن في حجري--------------------------------------------------------------------- حجرتي فقصصت رءياي علي ابي بكر الصديق ق--------------الت فلما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفن في بيتها قال لها ابو بكر هذا احد اقمارك وهو خيرها---- قال ابو عمر روي هذا الحديث سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عاءشة رات ثلاثة اقمار فذكر مثل حديث مالك سواء في هذا الحديث ما كان القوم عليه في الرءيا واعتقاد صحتها وانه ما لم يكن من اضغاث الاحلام فهو حق وصدق وحسبك انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما	988	-3420969744551792856	227	324.5	177	561	40.46345901489258	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	0	57	0	277	1491	300	الاجساد حيث تقبض الارواح والاجماع علي نقل الميت من داره الي المقابر ولكل مدينة جبانة يدل علي فساد نقل هذا الحديث الا ان يريد ب----البلد وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دفن نبي الا حيث يقبض دليل -----علي تخصيص ذلك بالان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء وليس في النقل اجماع------------------- ولا سنة فيجوز---------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن	824	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0989	true	-1234575011597654755	164	300	805	1486	1486	300	الاجساد حيث تقبض الارواح ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون اراد البلد والحضرة وما لا يكون سفرا والله اعلم وليس في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برد القتلي يوم احد الي مضاجعهم ما يرد ما وصفنا والحديث الماثور ما دفن نبي الا حيث -قبض دليل ووجه علي تخصيص -----الانبياء بذلك والله اعلم واما حديث عاءشة في اخيها بذلك والله اعلم لانها ارادت دفنه بمكة لزيارة الناس القبور بالسلام عليهم والدعاء لهم وقد نقل سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق ونحوه الي المدينة وذلك بمحضر جماعة من الصحابة وكبار التابعين من غير نكير ولعلهما قد اوصيا بذلك وما اظن الا وقد رويت ذلك والله اعلم وليس في هذا الباب اعني نقل الموتي بدعة ولا سنة فليفعل المءمن ذلك ما شاء وبالله التوفيق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ما احب ان ادفن-	989	-3420969744551792856	155	219.5	118	776	19.974225997924805	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0824	false	-680288748405195798	62	186	315	930	1491	300	لان ادفن في غيره احب الي من ان ادفن به وبين وجه كراهته لذلك بقوله انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه لانه قد يعذب في قبره بظلمه فاتاذي بذلك واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظامه فلم يكره مجاورته فعلق الكراهة بنبش عظامه وكره مجاورة الظالم فعلقها بذلك وان كان لعظامه حرمة قاله الباجي وبه يرد قول ابي عمر ظاهر كلام عروة انه لم يكره نبش عظام الظالم وليس------- كذلك فلعظامه حرمة قال وقد بني عروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصره بالعقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير------ اهلها فمات هناك ----والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 135-------------------------------------------- الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر---- مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن واقد بالقاف ابن عمرو بفتح العين ابن سعد بن معاذ	824	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0990	true	-1490683883714301210	1	136	8	660	1438	300	لان ادفن ب--غيره احب الي من ان ادفن في--------------------------ه انما هو احد رجلين اما ظالم فلا احب ان ادفن معه--------------------------------------- واما صالح فلا احب ان تنبش لي عظ-----------------------------------------امه وقد بين عروة رحمه الله وجه كراهته الدفن بالبقيع و----------------------------------ظاهر خبره هذا- انه لم يكره نبش عظام الظالم وليس المعني كذلك لان عظم المءمن يكره من كسره ميتا ما يكره منه وهو حي وفي خبر عروة هذا دليل علي ان الناس بظلمهم يعذبون في قبورهم والله اعلم ولذلك استحبوا الجار الصالح في المحيا والممات وعروة رحمه الله ابتني قصره بالعقيق وخرج من المدينة لما راي من تغير احوال اهلها ومات هناك رحمه الله وخبره هذا عجيب قد ذكرناه من طرق في اخر كتاب جامع بيان العلم وفضله 1 11 باب الوقوف للجناءز والجلوس علي المقابر 506 مالك عن يحيي بن سعيد---------------- عن واقد ب----------------------------ن سعد بن معاذ	990	-3420969744551792856	313	440.5	242	839	37.30631637573242	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	214	257	1091	1306	1534	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني ثقة روي له البخاري ومسلم والنساءي انه سمع عمه ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي من حيث الرواية وابوه سهل بدري شهير يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	827	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0993	true	7333261756262157305	0	25	0	113	1389	300	بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف--------------------------------------------------------- انه سمع---- ابا امامة بن سهل بن حنيف----------------------------------------- يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا	993	-3420969744551792856	113	186.0	88	215	52.55813980102539	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0827	false	4931047384576656056	64	300	311	1534	1534	300	ما ابالي قضيت حاجتي علي القبور او في السوق والناس ينظرون يريد لان الموتي يجب ان يستحيا- منهم ك----------الاحياء لان ارواحه----------------------------------------م علي القبور وزعم ابن بطال ان تاويل مالك بعيد لان الحدث علي القبر اقبح-------------- من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكره وانما يكره الجلوس المتعارف وقول النووي تاويله بعيدا او باطل متعقب بان ما ظنه مالك ثبت مرفوعا عن زيد بن ثابت قال----------------- انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القبور لحدث------- غاءط او بول اخرجه الطحاوي برجال ثقات وقد وافق مالكا علي عدم كراهة القعود الحقيقي ابو -----------------------------------------------------------------------------حنيفة واصحابه كما نقله الطحاوي عنهم واحتج له باثر علي وابن عمر واسندهما برجال ثقات وقال الباجي انه الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم زار القبور وامر بزيارتها وذهب الجمهور الي كراهة ذلك لظواهر الاحاديث المتقدمة ولرواية احمد عن عمرو بن حزم راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا متكء علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر اسناده صحيح م----------------------------------------------------------------الك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف الانصاري الاوسي المدني ثقة روي له البخاري ومسلم والنساءي انه سمع عمه ابا امامة بن سهل بن حنيف صحابي من حيث الرواية وابوه سهل بدري شهير يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا بالصلاة عليها وقال الداودي يءذن لهم بالانصراف بعد الصلاة قاله الباجي وقال ابن عبد البر رواه ابن---------------------------------- المبارك عن ابي بكر شيخ مالك بلفظ فما ينصرف الناس حتي يءذنوا قال و------ا-------------------ختلف في ذلك فروي عن عمر وعلي وابي هريرة والمسور و-----------------النخعي انهم كانوا-	827	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0995	true	1659757844954563729	1	218	5	1046	1468	300	ما ابالي قضيت حاجتي علي القبور او في السوق والناس ينظرون لان----- الموتي يجب الا-ستحياء منهم كما يجب من الاحياء والله اعلم وكذلك جاءت السنة المتواترة النقل بالسلام علي القبور --عن النبي ص--------------------------------لي الله عليه وسلم وعن جماعة من اصحابه والتابعين ولا اعلم احدا الا وهو مجيز ذلك من فقهاء المسلمين الا شء روي عن حماد بن ابي سليمان لا وجه له وروي ابو امامة بن سهل بن حنيف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد بن ثابت قال له هلم يا بن اخي انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الجلوس علي القب-ر لحدث بول او غاءط -وذكر---------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن العلاء بن المسيب عن فضيل عن مجاهد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تخل وسط مقبرة ولا تبل فيها وعلي هذا معني الاثار المروية في الكراسة في هذا الباب والله اعلم مالك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ---------------------------------------------------------انه سمع---- ابا امامة بن سهل بن حنيف----------------------------------------- يقول كنا نشهد الجناءز فما يجلس اخر الناس حتي يءذنوا قد مضي القول في معني الحديث فيما تقدم من هذا----------------- الباب وابو بكر هذا لا يوقف له علي اسم وقد رواه عنه كما رواه مالك بن المبارك الا انه قال فيه ف---------ما ينصرف الناس حتي يءذنوا وهذه مسالة اختلف العلماء فيها قديما في------روي عن عمر وعلي وابي هريرة والمسور بن مخرمة وابراهيم النخعي انهم كانوا	995	-3420969744551792856	439	254.5	343	1674	26.224611282348633	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	0	27	0	145	1529	300	لا ينصرفون حتي يءذن لهم او يستاذنوا وكان ا--بن مسعود وزيد بن ثابت وجماعة من التابعين ينصر----------------------------------------------------------فون اذا ووريت بلا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو قول مالك والشافعي واكثر العلماء	828	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0995	true	1659757844954563729	218	287	1046	1400	1468	300	لا ينصرفون حتي يءذن لهم او يستاذنوا وروي عن بن مسعود وزيد بن ثابت وعروة وبن الزبير والقاسم بن محمد والحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز انهم كانوا ينصرفون اذا -وريت الجنازة ولا يستاذنون هذا معني ما روي عنهم رحمهم الله وهو الصواب ان شاء الله للحديث المرفوع من شيع جنازة كان له قيراط من الاجر ومن قعد حتي تدفن كان له قيراطان وهو قول مالك والشافعي واكثر العلماء	995	-3420969744551792856	118	180.5	94	355	33.239437103271484	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0828	false	5434388191305393433	62	245	319	1233	1529	300	النهي عن البكاء علي الميت -----مال---------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن عبد الله بن عبد الله بفتح العين فيهما وهذا مما توافق فيه اسم الاب وابنه ان جابر ويقال جبر ابن عتيك بفتح المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية وكاف الانصاري المدني عن عتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري المدني وهو جد الراوي عنه عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك بن قيس الانصاري صحابي جليل اختلف في شهوده بدرا مات سنة احدي وستين وهو ابن احدي وتسعين اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري الاوسي ويقال انه ظفري مات في العهد النبوي وقال الواقدي وابن الكلبي هو عبد الله بن عبد الله ولابيه صحبة قال الكلبي كفنه في قميصه وعاش الاب الي خلافة عمر وكانا جميعا شهدا احدا وكذا قال الطبري وابن السكن واخرون وقال بعضهم انه اخو خزيمة بن ثابت قاله في الاصابة فوجده قد غلب عليه اي غلبه الالم حتي منعه اجابة النبي فصاح به اي ناداه فلم يجبه فاسترجع رسول الله اي قال انا لله وانا اليه راجعون تصبيرا لنفسه واشعارا لها ان الكل لله وراجع اليه وقال غلبنا عليك	828	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	72	158	372	751	1442	300	النهي عن البكاء علي الميت فيه لمالك حديثه عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك علي حسب ما في الموطا 509 عن عبد الله بن جابر بن عتيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عتيك بن الحارث ------------------------وهو جد----------- عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره-------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجده قد غلب عليه 1--------------------------------- فصاح ب---------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 و-----------------------------------------------------------قال غلبنا عليك	996	-3420969744551792856	230	275.0	178	1037	22.179363250732422	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	66	196	343	988	1487	300	قالوا يا رسول الله وما الوجوب الذي اردت بقولك فاذا وجب قال اذا مات فلا تبكين باكية قال الباجي اشار به والله اعلم الي بكاء مخصوص وهو ما جرت به العادة من الصياح والدعاء بالويل والثبور وفي الحديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضيت اي اتممت جهازك بفتح الجيم وكسرها ما تحتاج اليه في سفرك للغزو والخطاب لابيها قال في الفتح الجهاز بفتح الجيم وتكسر ومنهم من انكره وهو ما يحتاج اليه في السفر وقال في النور بكسر الجيم افصح من فتحها بل لحن من فتح والذي في الصحاح واما جهاز العروس والسفر فيفتح ويكسر فقال رسول الله ان ا-------------------لله قد اوقع اجره علي قدر نيته	829	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	181	220	866	1046	1442	300	قالوا يا رسول الله وما الوجو-------------------------ب قال اذا مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك كنت قد قضي---------ت جهازك 4 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته	996	-3420969744551792856	155	268.0	122	664	23.343374252319336	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0830	false	5871325995933789123	60	99	294	481	1525	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله زاد ابن ماجه من حديث ابي هريرة ومن وجه اخر من حديث جابر بن عتيك نفسه ان شهداء امتي اذن لقليل الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	830	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0996	true	2957543796502175820	220	242	1046	1159	1442	300	وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله	996	-3420969744551792856	96	164.5	77	187	51.33689880371094	17	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0829	false	415697550674989247	257	295	1271	1461	1487	300	ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغزو----------- علي قدر نيته والاثار بذلك------- متواترة صحاح---------------------------- منها قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوك ان---------------- بالمدينة قو--ما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم واديا- الا وهم معكم	829	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms0998	true	3822587440021410263	185	264	881	1265	1456	300	ان المتجهز للغزو اذا حيل بينه وبينه يكتب له اجر الغازي ويقع اجره علي قدر نيته والاثار بهذا المعني متواترة صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم منها من كانت له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة 2 ومنها حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك او غيرها لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم	998	-3420969744551792856	171	267.0	134	384	44.53125	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0833	false	122383968331816044	201	280	1020	1422	1517	300	فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن كنية ابن عمر وهذا من الاداب الحسنة قدمته تمهيدا ودفعا لما يوحش من نسبته الي النسيان والخطا اما انه لم يكذب اي لم يتعمده حاشاه من ذلك والا فالكذب عند اهل السنة الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عمدا او نسيانا ولكن الاثم يختص بالعامد ولكنه نسي او خطا في الفهم فحدث بما ظنه صوابا انما مر رسول الله------------------- بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها بعذاب	833	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1000	true	1641937254106360804	11	47	50	234	1494	300	فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------- اما انه لم يكذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه نسي او اخط---------------------------ا انما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودية يبكي عليها اهلها فقال انكم لتبكون عليها وانها لتعذب في قبرها اختلف	1000	-3420969744551792856	157	257.5	125	421	37.29216003417969	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0843	false	7036462659590860713	79	157	388	782	1488	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- واي مصيبة اعظم من مصيبة من------ بموته انقطع خبر السماء ومن هو-------- رحمة للمءمن------------------------------ين ونهج- للدين وقالت-- طاءفة من الصحابة----------- ما نفضنا ايدينا من تراب قبر---------ه صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا ولابي العتاهية -----------------------------------------------------------------لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وقال غيره اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد واذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن	843	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1008	true	-8124957080681166988	116	225	581	1156	1512	300	صلي الله عليه وسلم فما اصيب المسلمون بعده بمثل المصيبة به وفيه العزاء والسلوي واي مصيبة اعظم من مصيبة من انقطع بموته وحي------ السماء ومن لا عوض منه رحمة للمءمنين وقضاء علي الكافرين والمنافقين ونهجا للدين وروي عن طاءفة من الصحابة انهم قالوا ما نفضنا ايدينا من تراب قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا ولابي العتاهية شعر يقول واذا ذكرت محمدا ومصابه فاجعل مصابك بالنبي محمد وله ايضا لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في محمد ورحم الله ابا العتاهية فلقد احسن حيث يقول ركنا الي الدنيا الدنية بعده وكشفت الاطماع منا المساويا 515----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن	1008	-3420969744551792856	272	314.0	215	688	39.53488540649414	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0844	false	-6988383513800562399	127	215	670	1099	1531	300	الا فعل الله ذلك به ولمسلم الا اخلف الله له خيرا منها وله ايضا الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منه---ا قال ابو عمر فينبغي لكل من اصيب بمصيبة ان يفزع الي ذلك تاسيا بكتاب الله وسنة رسوله قال ابن جريج ما يمنعه ان------ يستوجب علي الله ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما فيها صلوات--- الله----- ورحمته والهدي انتهي وللطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رفعه اعطيت امتي شيءا لم يعطه احد من الامم ان يقولوا عند المصيبة------------------- انا لله وانا اليه راجعون	844	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	39	112	189	535	1451	300	الا فعل الله ذلك به اي-------------------------------------------- اجر-----ه في مصيبته واعقبه منها الخير كما قا-------------------ل من جاء بالحسنة فله خير منها القصص 84 اي منها خير قال -----------بن جريج ما يمنع الرجل الا يستوجب علي الله ثلاث خصال كل خصلة منهن خير من الدنيا وما فيها صلوات من الله وهدي ورحمة وقال سعيد بن جبير ما اع--------------------------------طيت امة ما اعطيت هذه-------- الامة قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون	1009	-3420969744551792856	187	224.0	142	465	40.21505355834961	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	4	139	20	690	1513	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن الصديق انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي بضم القاف المدني ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في العهد النبوي فقد قال البخاري ان اباه كان ممن لم ينبت من بني قريظة مات سنة عشرين وماءة وقيل قبلها يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد في العبادة وما قبلها وكانت له امراة وكان بها معجبا مستحسنا لها راضيا بجمالها لها وفي نسخة ولها بالواو محبا فماتت فوجد حزن عليها وجدا حزنا شديدا ولقي عليها اسفا تلهفا وحزنا حتي خلا في بيت وغلق بالتشديد للمبالغة قفل علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد لما غلبه من شدة الحزن وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتيه اطلب فتياه فيها ليس	846	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1009	true	6127404573975108995	225	300	1091	1451	1451	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه قال هلكت امراة لي فاتاني محمد بن كعب القرظي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزيني بها فقال انه كان في بني اسراءيل رجل فقيه عالم عابد مجتهد ---------------------وكانت له امراة وكان بها معجبا--------------------------------------- ولها------- محبا فماتت فوجد عل----يها وجد-----ا شديدا ولقي عليها اسف------------ا حتي خلا في بيت وغلق ----------------------علي نفسه واحتجب من الناس فلم يكن يدخل عليه احد---------------------- وان امراة سمعت به فجاءته فقالت ان لي اليه حاجة استفتي-----------ه فيها ليس-	1009	-3420969744551792856	358	614.0	284	670	53.43283462524414	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0846	false	778257971513927580	167	296	842	1495	1513	300	فيها الا مشافهته خطابه بالشفاه بلا واسطة فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه بد اي محيد فقال له قاءل ان ها-هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان نافية اي ما اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضمتين فكنت البسه بفتح الباء واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله يلزمك تاديته واقسم تاكيدا للفتوي فقالت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك بكسر الكاف احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي بفتح فسكون نداء للقريب يرحمك الله افتاسف علي ما اعاركه ولابن وضاح اعارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	846	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1010	true	1575315170045523876	1	101	7	494	1429	300	فيها الا مشافهته------------------------ فذهب الناس ولزمت بابه وقالت ما لي منه ب--------د فقال له قاءل ان ها هنا امراة ارادت ان تستفتيك وقالت ان------------ اردت الا مشافهته وقد ذهب الناس وهي لا تفارق الباب فقال اءذنوا لها فدخلت عليه فقالت اني جءتك استفتيك في امر قال وما هو قالت اني استعرت من جارة لي حليا--------------------------- فكنت البسه----------- واعيره زمانا ثم انهم ارسلوا الي فيه افاءديه اليهم فقال نعم والله فقال---------------------------------ت انه قد مكث عندي زمانا فقال ذلك -----------احق لردك اياه اليهم حين اعاروكيه زمانا فقالت اي----------------------- يرحمك الله افتاسف علي ما ا------------------عارك الله ثم اخذه منك وهو احق به منك	1010	-3420969744551792856	482	878.0	383	654	73.70030212402344	91	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0847	false	1183959352083126673	9	83	46	413	1521	300	فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها ففيه وعظ العالم وان كان الواعظ دونه في العلم فقد يخطء الفاضل ويوفق المفضول قاله الباجي وفي الاستذكار هذا خبر حسن عجيب في التعازي وليس في ك-ل الموطات و--ما ذكرته من العارية للحلي علي جهة ضرب المثل لا يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الامر المحمود عليه صاحبه وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم ليس بالكاذب من قال خيرا او نمي خيرا او اصلح بين اثنين	847	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1010	true	1575315170045523876	101	156	494	750	1429	300	فابصر ما كان فيه ونفعه الله بقولها قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في قول المراة ولا ما ذكرته من العارية------ علي جهة ضرب المثل ما يدخل في مذموم الكذب بل ذلك من الخير المحمود عليه صاحبه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالكاذب من قال خيرا او نمي خيرا او اصلح بين اثنين	1010	-3420969744551792856	221	388.5	173	380	58.157894134521484	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0849	false	3267939180832104015	0	64	0	349	1625	300	عاءشة زوج النبي------------------- اخبرته انها سمعت رسول الله------------------- قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت باسكان الصاد المهملة وفتح الغين المعجمة اي امالت سمعها اليه يقول وفي رواية قتيبة وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني فيه ندب------------------------------------------------ الدعاء بهما ولا سيما عند الموت----------------------------- واذا دعا---------- بذلك المصطفي---------------------------- فاين غيره منه والدعاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء وذلك صريح الايمان	849	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1012	true	-9108555725616630130	48	128	220	642	1570	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت وهو مستند الي صدرها واصغت------------------------------------------------------- اليه ي-------------------------قول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي هذا حديث مسند صحيح وفيه الندب في الدعاء بالغفران والرحمة تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان هو الداعي بذلك وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فاين غيره منه والدعاء مخ العبادة لما فيه من الاخلاص والخضوع والضراعة والرجاء وذلك صريح الايمان	1012	-3420969744551792856	233	361.0	187	502	46.41434097290039	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	78	154	405	777	1551	300	-------به علي ان الارواح علي افنية القبور وهو الصحيح--------------------------- لان الاحاديث بذلك اصح------------------ من غيرها والمعني عندي انها قد تكون علي افنية القبور-- لا ا----نها لا تفارقها-------------------- بل هي كما قال مالك-------------- بلغني ان الارواح تسرح حيث شاءت والحديث رواه البخاري عن اسماعيل ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به م----------------------------الك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال كل ابن ادم تاكله الارض	852	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1015	true	3720414781506799999	180	279	955	1425	1531	300	به من ذهب الي ان الارواح علي افنية القبور وهو اصح ما ذهب اليه في ذلك والله اعلم لان الاحاديث بذلك احسن مجيءا واثبت نقلا من غيرها والمعني عندي انها قد تكون علي افنية --قبورها لا علي انها لا تريم ولا تفارق افنية القبور بل هي كما قال مالك رحمه الله انه بلغ-ه ان الارواح تسرح حيث شاءت وعن مجاهد انه قال الارواح علي القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت لا تفارق ذلك والله اعلم 522 مالك عن ابي الزناد ------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل -بن ادم تاكله الارض	1015	-3420969744551792856	250	358.5	194	511	48.92367935180664	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0856	false	-3632633722637523340	150	282	749	1371	1455	300	فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم اني انما فعلته من خشيتك اي خوف عقابك قال ابن عبد البر وذلك دليل علي ايمانه اذ الخشية لا تكون الا لمءمن بل لعالم قال تعالي انما يخش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله من عباده العلماء سورة فاطر الاية 28 ويستحيل ان يخافه من لا يءمن به وقد روي الحديث قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهذه اللفظة ترفع الاشكال في ايمانه--------- والاصول----- تعضدها ا------------------------------------------------------------ن الله -------------------لا يغفر ان يشرك به	856	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1021	true	-3830259027797888876	0	118	0	565	1420	300	فعلوا ما امرهم به فامر الله البر فجمع ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال فغفر له قد ذكرنا اختلاف الرواية عن مالك في رفع هذا الحديث وتوقيفه في التمهيد والصواب رفعه لان مثله لا يكون رايا وقد ذكرنا في التمهيد طرقا كثيرة لحديث ابي هريرة هذا وذكرنا من رواه معه من الصحابة رضي الله عنهم وفي رواية ابي رافع عن ابي هريرة في هذا الحديث انه قال -----------------------قال رجل لم يعمل خيرا قط الا التوحيد وهذه اللفظة ترفع الاشكال في ايمان هذا الرجل والاصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لانه محال ان يغفر الله للذين يموتون وهم كفار لان الله عز وجل قد اخبر انه لا يغفر ان يشرك به	1021	-3420969744551792856	224	306.5	171	897	24.972129821777344	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0192	false	-620136986664942373	202	236	1047	1195	1491	300	وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي -شقي ام سعيد فما الرزق فما الاجل فيكتب في بطن امه	192	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1035	true	2383282556450016406	1	34	4	148	1444	300	وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد----- ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما الرزق وما الاجل فيكتب في بطن امه	1035	-3420969744551792856	141	268.0	108	149	94.63087463378906	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	96	139	518	741	1544	300	عاءشة قال -سالت خديجة النبي------------------- عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ف----قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة وقال في الجنة	864	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1039	true	7222563823224567878	114	159	589	811	1543	300	عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ذلك------------- فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري----- الانعام------ 164 فقال هم علي الفطرة وهم- في الجنة	1039	-3420969744551792856	190	325.5	152	247	76.92308044433594	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	175	225	887	1172	1581	300	الطاعون----- يا طاعون خذني اليك فقيل--------------------------------- الم يات النهي عن تمني------------------------------- الموت فقال--------------------------------------------- سمعت رسول الله------------------- يقول بادروا بالموت---- امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونساء يتخذو-------ن مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها ويوضح ذلك قوله و-----------------------------اذا اردت بالناس ف----------------------تنة فاقبضني اليك غير	865	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1044	true	-5454711589420285558	209	300	1012	1491	1491	300	الطاعون فقال يا طاعون خذني اليك ثلاثا يعيدها فقال له عليم لم تقول هذا الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت فانه عند انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب فقال عبس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بادروا بالموت ستا امرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القران مزامير يقدمون الرجل يغنيهم بالقران وان كان اقلهم فقها 2 وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اذا اردت بالناس فتنة او اردت في الناس فتنة فاقبضني اليك غير-	1044	-3420969744551792856	248	377.0	201	480	51.66666793823242	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0865	false	-748217207034023322	134	170	688	862	1581	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به و---قول خباب بن الارت لولا ان رسول الله------------------- نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به لانه اخبار ب------------------------------------------------------------شدة ما ينزل بالناس من فساد--------- الدين----------------- لا لضرر يصيب جسمه-- يحط خطاياه	865	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1044	true	-5454711589420285558	103	162	493	777	1491	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به 1 ولقول خباب بن الارت لولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به قال وفي الحديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضر ينزل بالمءمن يحط خطاياه	1044	-3420969744551792856	153	236.0	121	284	53.87323760986328	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0867	false	-4189101968988308663	219	300	1112	1529	1529	300	انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي------------------- تقول قام رسول الله------------------- ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج----- فامرت جاريتي بريرة بموحدة مفتوحة وراءين بلا نقط بينهما تحتية ساكنة ثم هاء صحابية مشهورة عاشت الي زمن يزيد بن معاوية تتبعه لتستفيد علما ويحتمل غيرة منها مخافة ان ياتي بعض حجر نساءه وقد روي ذلك قاله الباجي فتبعته حتي جاء البقيع بالموحدة اتفاقا فوقف في ادناه اقربه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني بما فعل فلم اذكر له شيءا حتي-	867	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	15	65	77	323	1538	300	انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج قالت فامرت جاريتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعه---------------------------------------------------------------------------------- فتبعته حتي جاء البقيع---------------- فوقف في ادنا------ه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته بريرة فاخبرتني-------- فلم اذكر له شيءا حتي	1047	-3420969744551792856	202	316.0	162	461	43.817787170410156	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0868	false	-4700575272460140128	0	109	0	538	1499	300	اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم قال ابن عبد البر يحتمل ا-----ن الصلاة هن---ا الدعاء والاستغفار وان -تكون كالصلاة علي الموتي خصوصية له لان صلاته علي من صلي عليه رحمة------------- فكانه امر ان يستغفر لهم ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجماع عل---------ي انه لا يصلي---- علي قبر مرتين ولا يصلي---- علي قبر من صلي-------- الا-------- بحدثان ذلك واكثر ما قيل--------- ستة -------------------------------------------اشهر قال واما بعثه ومسيره اليهم فلا يدري لم------ثل هذا عل---ة ويحتمل ان يكون---- ليعلمهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما دفن منهم من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها من دفن ليلا ولم يشعر به ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله	868	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1047	true	-1651034082967662532	65	213	323	1065	1538	300	اصبح ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الي اهل البقيع لاصلي عليهم قال ابو عم-----ر يحتمل ان تكون الصلاة ها هنا الدعاء -------فان كان ذلك ففيه دليل علي ان زيارة القبور والدعاء لاهلها عندها افضل وارجي لقبول الدعاء فكانه امر ان يستغفر لهم ويدعو بالرحمة كما قيل له واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 ويحتمل ان تكون الصلاة ها هنا الصلاة علي الموتي فان كان ذلك خصوص لهم فاجماع المسلمين علي انه لا يصلي احد علي قبر مرتين ولا يصلي احد علي قبر من لم يصل عليه الا ان يكون بحدثان ذلك واكثر ما قالوا في ذلك ستة اشهر وقد بينا هذا المعني عند ذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه و--------سلم علي قبر المسكينة من هذا الكتاب ويحتمل ان يكون هذا ليعلمهم بالصلاة منه عليهم لانه ربما د-----فن من لم يصل عليه كالمسكينة ومثلها------------------------ ليكون مساويا بينهم في صلاته عليهم ولا يءثر بعضهم بذلك ليتم عدله	1047	-3420969744551792856	396	584.0	306	791	50.063209533691406	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0868	false	-4700575272460140128	110	242	543	1182	1499	300	حديث- حسن- يدل علي ان ذلك كان منه------------ حين خير فخرج اليه كالمودع للاحياء والاموات ثم اخرجه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------- ابي مويه-ة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------- اني قد امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي فقال يا ابا مويه-ة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الدنيا والخلد فيها ثم الجنة --ولقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح----------------------------- من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه وهذا الحديث رواه النساءي عن محمد بن سلمة والحارث بن مسكين كلاهما عن ابن القاسم عن مالك به مالك عن نافع ان ابا هريرة قال كذا وقفه---------------------------------------------------------------------------- جمهور رواة الموطا--------------------- ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي------------------- ولم يتابع علي ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من -طريق ايوب عن نافع عن ابي هريرة ومن طر----------------------------يق الزهري عن اب----ن المسيب عن ابي هريرة	868	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1048	true	-5754456968911123873	41	269	201	1294	1454	300	حديثا حسنا يدل علي ان ذلك كان منه عليه السلام حين خي----ره الله بين الدنيا----- والا---------خرة ونعيت اليه نفسه فاختار ما عند الله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابراهيم بن زهير قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق قال حدثني عبد الله بن عمر بن علي العبدي عن عبيد بن جبير مولي الحكم بن ابي العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال اخبرني ابو مويهبة مولي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا مويهبة اني--- امرت ان استغفر لاهل البقيع فاستغفر لهم ثم انصرف فاقبل علي وقال يا ابا مويهبة ان الله قد خيرني في مفاتيح خزاءن الارض- والخلد فيها ثم الجنة او لقاء ربي فاخترت لقاء ربي فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم من تلك الليلة فبداه وجعه الذي مات منه 1 531 مالك عن ن------------------------------------------------------------------------------------افع ان ابا هريرة قال اسرعوا بجناءزكم فانما هو خير تقدمونه اليه او شر تضعونه عن رقابكم هكذا روي هذا الحديث جمهور رواة الموطا موقوفا علي ابي هريرة ورواه الوليد بن مسلم عن مالك عن نافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتابع ----ذلك عن مالك ولكنه مرفوع من غير رواي----ة مالك عن ابي هريرة -من طرق ثابتة وهو محفوظ ايضا من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	1048	-3420969744551792856	466	734.0	364	1208	38.5761604309082	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	58	161	273	794	1486	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز احد الخلفاء الراشدين كتب الي عامله علي دمشق بكسر الدال وفتح الميم في الصدقة الزكاة انما الصدقة في الحرث-- والعين-- والماشية قال ابو عمر لا خلاف في جملة ذلك ويختلف في تفصيله وقال الباجي لفظ انما للحصر فيحتمل نفيها عما عدا الثلاثة وان جاز ان يكون منها ما لا زكاة فيه لكنه لم يقصد بيانه ويحتمل انه اوقع الثلاثة علي ما تجب فيه الزكاة لانها معظم ما تجب فيها كحديث جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهروا فعبر عن الارض باسم التراب لانه اعظم اجزاءها قال مالك ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث	875	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1050	true	2372928554240160936	79	114	357	521	1402	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز--------------------- كتب الي عامله علي دمشق ف----------------------ي الصدق-------ة انما الصدقة في الحرث 1 والعين 2 والماشية 3 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا تكون الصدقة الا في ثلاثة اشياء في الحرث	1050	-3420969744551792856	157	266.0	125	525	29.904762268066406	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	177	300	881	1486	1486	300	الزكاة في العين من الذهب والورق---- مالك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	134	199	666	973	1419	300	الزكاة في العين من الذهب والورق 535 مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير ا-----------------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له قاطعة بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---حول قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم------------------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	1058	-3420969744551792856	297	523.5	234	610	48.68852615356445	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	6	192	29	919	1457	300	الحول فان --قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا لعدم الوجوب مالك عن عمر بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي كله وفي سءاله كابي بكر وقولهما وان قلت لا الخ دليل علي تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة وجواز اخراج زكاة المال من غيره ولا مخالف لهما اذا كان من جنسه فان كان ذهبا عن فضة او عكسه فخلاف مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال عموم خص منه المعشرات لادلة اخر زكاة حتي يحول عليه الحول رواه مالك موقوفا واخرجه في التمهيد من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال-------------------------------------- النبي صلي الله عليه	876	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1058	true	7000065951478347331	199	300	973	1419	1419	300	الزكاة فاذا قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ذلك المال وان ----------قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا --------536 مالك عن عمر بن حسين ----------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدام-------------------------ة عن ابيها----------------------------------------------------------------- انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان---------- اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال------ فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي 537 مالك عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تجب في مال ز-------------------------------كاة حتي يحول عليه الحو-----------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو عمر قد روي حديث بن عمر مرفوعا الي النبي صلي الله عليه-	1058	-3420969744551792856	378	639.5	292	930	40.64516067504883	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	97	118	486	593	1527	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا بالمدينة ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم	877	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1060	true	-859305470904698938	103	123	490	588	1460	300	قال مالك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا--------- ان الزكاة تجب في عشرين دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم	1060	-3420969744551792856	98	187.0	78	107	91.58878326416016	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0877	false	-4805371211332752693	260	298	1305	1517	1527	300	دينارا ففيها ربع عشره وما زاد فبحسابه قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة لعدم بلوغ النصاب فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة وجوبا وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	877	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1060	true	-859305470904698938	116	150	554	739	1460	300	دينارا عينا كما تجب في ماءتي درهم---- قال مالك ليس في عشرين دينارا ناقصة بينة النقصان زكاة----------------- فان زادت حتي تبلغ بزيادتها عشرين دينارا وازنة ففيها الزكاة------ وليس فيما دون عشرين دينارا عينا الزكاة	1060	-3420969744551792856	161	285.5	132	212	75.94339752197266	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	148	179	815	977	1559	300	قال مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيه- الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	878	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1063	true	-143794853542383809	113	144	583	746	1586	300	قول مالك في رجل كانت عنده ستون وماءة درهم وازنة وصرف الدراهم ببلده ثمانية دراهم بدينار انها لا تجب فيها الزكاة وانما تجب الزكاة في عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم	1063	-3420969744551792856	161	316.0	130	163	98.77300262451172	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0878	false	-2898558116683820335	228	282	1227	1477	1559	300	الباجي قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير مثلا والمراد اقل من نصاب من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها	878	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1064	true	6802066073692017511	251	300	1242	1466	1466	300	النصاب قال مالك في رجل كانت له خمسة دنانير------------------------- من فاءدة او غيرها فتجر فيها فلم يات الحول حتي بلغت ما تجب فيه الزكاة انه يزكيها وان لم تتم الا قبل ان يحول عليها الحول بيوم واحد او بعد ما يحول عليها الحول بيوم واحد ثم لا زكاة فيها-	1064	-3420969744551792856	220	422.0	172	250	88.0	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	101	138	496	676	1474	300	وقال مالك في رجل كانت له اي عنده عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة وهو	879	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1065	true	3005514740929183259	7	42	33	205	1479	300	وقال مالك في رجل كانت ل--------ه عشرة دنانير فتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت عشرين دينارا انه يزكيها مكانها ولا ينتظر بها ان يحول عليها الحول من يوم بلغت ما تجب فيه الزكاة قال	1065	-3420969744551792856	169	326.5	134	180	93.88888549804688	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	194	229	948	1128	1474	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساك-ن وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه	879	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1067	true	-2814784639604193467	18	52	84	256	1457	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا--------- في اجارة العبيد وخراجهم وكراء المساكين وكتابة المكاتب انه لا تجب في شء من ذلك الزكاة قل ذلك او كثر حتي يحول عليه الحول من يوم يقبضه صاحبه	1067	-3420969744551792856	171	328.0	137	181	94.47513580322266	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0879	false	4803144551359516990	239	300	1177	1474	1474	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض بان كان لواحد نصاب واخر نصابان مثلا اخذ من كل انسان منهم بقدر-	879	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	25	79	117	379	1447	300	وقال مالك في الذهب والورق يكون بين الشركاء ان من بلغت حصته منهم عشرين دينارا عينا او ماءتي درهم فعليه فيها الزكاة ومن نقصت حصته عما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه وان بلغت حصصهم جميعا ما تجب فيه الزكاة وكان بعضهم في ذلك افضل نصيبا من بعض------------------------------------ اخذ من كل انسان منهم بقدر	1069	-3420969744551792856	261	505.0	208	298	87.58389282226562	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0880	false	-3108893130485121746	0	128	0	618	1452	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ولم يفرق بين الشركاء وغيرهم فاقتضي انه انما يعتبر ملك كل واحد علي حدة قال----- وهذا احب ما سمعت ---------------------------------------------الي يدل علي انه قد سمع --خلافه وذلك ان عمر والحسن والشعبي قالوا--------- ان الشركاء في العين والماشية و-الزرع ------------اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد قياسا علي الخلطاء في الماشية وبه قال--------------------------------------------------- الشافعي في -----------------------الجديد ووافق مالكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو-------------------------------------------------------------------------- ثور قال مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها ه------------ذا ا-----------جماع اذا كان قادرا علي ذلك ولم تكن	880	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1069	true	3438711440611135052	79	300	379	1447	1447	300	حصته اذا كان في حصة كل انسان منهم ما تجب فيه الزكاة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدق----------------------------------------------------------------------ة قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال ابو عمر قوله وهذا احب ما سمعت الي يدل علي انه قد سمع الخلاف في ذلك والخلاف فيه ان من اهل العلم من يقول ان الشركاء في الذهب والورق وفي الزرع وفي الماشية اذا لم يعلم احدهم ماله بعينه انهم يزكون زكاة الواحد وتلزم جميعهم في ماءتي درهم وفي خمسة اوسق وفي خمس ذود وفي اربعين شاة الزكاة والي هذا ذهب الشافعي في الكتاب المصري المعروف بالجديد قياسا علي الخلطاء في الماشية واما قوله في الكتاب العراقي فكقول مالك وقال الخلطاء لا تكون في غير الماشية وسياتي القول في زكاة الخلطاء في باب زكاة الماشية ان شاء الله وقول الكوفيين ابو حنيفة واصحابه في ذلك كقول مالك قال يعتبر ملك كل واحد من الشريكين علي حدة وهو قول ابي ثور وما احتج به مالك من قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة حجة صحيحة لانه خطاب للمفرد والشريك وقول مالك واذا كانت لرجل ذهب او ورق متفرقة بايدي اناس شتي فانه ينبغي له ان يحصيها جميعا ثم يخرج ما وجب عليه من زكاتها كلها قال ابو عمر هذا اجماع من العلماء اذا كان قادرا علي ذلك ولم تكن-	1069	-3420969744551792856	451	699.0	351	1139	39.59613800048828	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0883	false	-3825783570406499841	78	190	394	958	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جرح العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس فدل ذلك علي ان مذهبه جواز ذلك وقد رواه البخاري هنا عن عبد الله-------------- بن يوسف عن مالك به تاما قال م----------------------------------الك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون ان الركاز انما هو دفن بكسر الدال وسكون الفاء اي شء مدفون كذبح بمعني مذبوح واما بالفتح فالمصدر ولا يراد هنا قاله الحافظ كالزركشي ورده الدماميني بانه يصح الفتح علي انه مصدر اريد به المفعول مثل الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن يوجد من دفن الجاهلية ما اي مدة كونه لم يطلب بمال ينفق علي اخراجه ولم يتكلف فيه نفقة	883	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1072	true	7044976407413498614	225	299	1068	1435	1438	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس 3 قال مالك وتفسير الجبار انه لا دية فيه وذكر بن وهب في موطءه قال اخبرنا يونس بن يزيد عن----- بن شهاب قال الجبار الهدر والعجماء البهيمة قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي سمعت اهل العلم يقولون ان الركاز انما هو دف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد من دفن الجاهلية ما------------ لم يطلب بمال---------------- ولم يتكلف فيه نفقة	1072	-3420969744551792856	249	395.0	196	612	40.686275482177734	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0884	false	7243509404582058132	80	193	395	955	1486	300	فبعيد مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها لابيها محمد بن ابي بكر قاله الباجي يتامي في حجرها اي منعها لهن من التصرف لهن الحلي بفتح فسكون مفرد وبضم وكسر اللام وشد الياء جمع فلا تخرج من حليهن بالجمع والافراد الزكاة ففيه انه لا تجب الزكاة في الحلي قال الباجي قوله لهن يقتضي ملكهن له وان لم يتصرفن فيه لكونهن محجورات فقد يملك من لا يتصرف كصغير وسفيه ويتصرف من لا يملك كالاب والوصي والامام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة قال	884	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1075	true	-9013123489045899653	12	63	53	293	1439	300	--فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه -------------------------ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تلي بنات اخيها----------------------------------- يتامي في حجر---------ها --------------لهن الحلي---------------------------------------------- فلا تخرج من حليهن---------------- الزكاة 542----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة قال	1075	-3420969744551792856	235	370.5	184	560	41.96428680419922	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	21	52	113	281	1504	300	الذهب في اربعين دينارا دينار ولم يخص حليا من غير---ه وهذا يرده العمل المعمول ----------------------------------------------------------------------------------------------به في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة ويخصصه وق---------------ال ابو عبيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------رقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس	885	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1076	true	7141504668565655625	139	243	700	1244	1529	300	الذهب في اربعين دينارا دينار ولم يخص حليا من غير حلي والاخر ان الاصل المجتمع عليه في الزكاة انما هي في الاموال النامية والمطلوب فيها الثمن بالتصرف ولم يختلف قول مالك واصحابه في انه لا زكاة في الحلي للنساء يلبسنه وهو قول بن عمر وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وسعيد بن المسيب علي اختلاف عنه والقاسم بن محمد وعامر الشعبي ويحيي بن سعيد وربيعة واكثر اهل المدينة وبه قال احمد وابو عبيد قال ابو عبيد الحلي الذي يكون زينة ومتاعا فهو كالاثاث وليس كالرقة التي وردت في السنة يءخذ ربع العشر منها والرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس	1076	-3420969744551792856	146	204.0	117	544	26.83823585510254	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	54	264	295	1317	1504	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله و--------------------------------------------------------------------عن عاءشة -----------------------------نحو هذا و----حديث--------- الموطا باسقاط الزكاة--------- اثبت اسنادا------------ ويستحي----------ل ان----------- تسمع عاءشة مثل هذا الوعيد------------------ وتخالفه ولو صح ذلك عنها علم انها--- علمت النسخ والاصل المجمع عليه في الزكاة انما هو الاموال النامية او المطلوب فيها النماء بالتصرف قال مالك من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة وهو نصاب لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام يوزن فيءخذ ربع عشره الا ان ينقص من وزن عشرين دينارا عينا اي ذهبا خالصا او ماءتي درهم فان نقص من ذلك فليس فيه زكاة ويعلم من هذا ان وزنه كل عام اذا كان يخرج منه او نسي وزنه اما اذا خرج عنه من غيره ولم ينس وزنه فيكفي علم وزنه اول عام وانما تكون فيه الزكاة---- اذا كان انما يمسكه لغير اللبس كاعداده لعاقبة او قنية فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة	885	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1078	true	-76755170639242137	86	265	402	1261	1438	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله به-ا يوم القيامة سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله 1 فهذا وعيد شديد في ترك زكاة الحلي واحتج ايضا بحديث عبد الله بن شداد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو هذا ولكن حديث عاءشة في الموطا باسقاط الزكاة عن الحلي اثبت اسنادا واعدل شهادة ويستحيل في العقول ان تكون عاءشة تسمع مثله من هذ--ا الوعيد في ترك زكاة الحلي وتخالفه ولو صح ذلك عنها علم انها قد علمت النسخ من ذلك وقول مالك ان------------------------------------------------------------------------- من كان عنده تبر او حلي من ذهب او فضة ---------لا ينتفع به للبس فان عليه فيه الزكاة في كل عام قال ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاختلاف فيه بين العلماء ان------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فيه اذا كان لا يراد به زينة النساء قال مالك وام-------------ا التبر------- المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع --------------------ليس--------- فيه زكاة	1078	-3420969744551792856	583	921.5	459	1203	48.46217727661133	108	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0886	false	-9060396732834931645	84	194	435	973	1509	300	عباس ------عن العنبر------------ فقال-------- ان كان فيه شء ففيه الخمس وروي الشافعي والبيهقي وابن ابي شيبة ايضا عن ابن عباس ليس العنبر بركاز انما هو شء دسره البحر وجمع بينهما بانه كان يشك فيه ثم تبين له ما جزم به وقال ابو عمر امر الله بايتاء الزكاة وقال خذ من اموالهم صدقة سورة-- التوبة الاية 103-------------------------------- فاخذ---------- صلي الله عليه وسلم من بعض الاموال دون بعض فعلم انه تع------------------الي لم يرد جميع الام--------------------------------------------------------------------وال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا --ما ----------اخذه صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه 6 زك------اة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها------------ مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	886	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1080	true	-5506538487606936185	84	199	378	941	1435	300	عباس يساله عن العنبر هل فيه زكاة فقال بن عباس ان كان فيه شء ففيه الخمس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قال الله عز وج------------ل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوب------ة 103 وامرهم تعالي ذكره بايتاء الزكاة فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض الاموال دون بعض وعلمنا بذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرد جميع الاموال وانما اراد البعض واذا كنا علي يقين من ان المراد هو البعض من الاموال فلا سبيل الي ايجاب زكاة الا فيما اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقف عليه اصحابه 1 6 باب زكاة اموال اليتامي والتجارة لهم فيها 543 ذكر فيه مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة	1080	-3420969744551792856	352	575.5	277	724	48.6187858581543	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	35	151	201	780	1502	300	عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني تتولي امري انا واخا لي يتيمين في حجرها بعد قتل ابيهما بمصر فكانت تخرج من اموالنا الزكاة وهي بالمكان العالي من المصطفي فدل ذلك علي وجوبها في مال اليتامي واحتج له ابو عمر بالاجماع علي زكاة حرث اليتيم وثماره وعلي وجوب ارش جنايته وقيمة ما يتلفه وعلي ان من جن احيانا والحاءض لا يراعي قدر الجنون والحيض من الحول فدل ذلك كله علي انها حق المال لا البدن كالصلاة فتجب الزكاة علي من تجب عليه الصلاة ومن لا تجب مالك انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	887	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1080	true	-5506538487606936185	201	244	949	1164	1435	300	عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه انه قال كانت عاءشة تليني--------------- واخا لي يتيمين في حجرها-------------------- فكانت تخرج من اموالنا الزكاة 545 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بلغه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت تعطي اموال اليتامي الذين في حجرها من يتجر لهم فيها	1080	-3420969744551792856	211	363.5	168	579	36.442142486572266	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0887	false	2933393586094836543	276	300	1396	1502	1502	300	زكاة الميراث---- مالك انه قال ان الرجل اذا هلك مات ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز-	887	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1083	true	8172236973183811431	20	44	102	209	1458	300	زكاة الميراث 546 مالك انه قال ان الرجل اذا هلك---- ولم يءد زكاة ماله اني اري ان يءخذ ذلك من ثلث ماله ولا يجاوز	1083	-3420969744551792856	102	186.0	80	111	91.89189147949219	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	56	105	293	526	1446	300	علي الوصايا كتبدي-------ة الدين عليها كما قال فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا ولم يشكل عنده فلم يحصل فيه لفظه قاله ابن عبد البر قال وذلك اذا اوصي بها الميت---- فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك وقال	888	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1083	true	8172236973183811431	47	85	225	409	1458	300	علي الوصايا واراها بمنزلة الدين عليه--------- فلذلك رايت ان تبدي علي الوصايا --------------------------------------------------قال وذلك اذا اوصي بها الميت قال فان لم يوص بذلك الميت ففعل ذلك اهله فذلك حسن وان لم يفعل ذلك اهله لم يلزمهم ذلك -قال	1083	-3420969744551792856	168	278.5	132	244	68.85246276855469	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	136	178	679	863	1446	300	اختلاف فيها بالمدينة------------ انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي قبض الحول فاعل يحول من يوم باعه وقبضه	888	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1084	true	3612405340877733005	208	246	1001	1163	1418	300	-------------التفت اليه قال مالك انه لا يجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا دار ولا عبد ولا وليد-------ة حتي يحول علي ثمن ما باع من ذلك او اقتضي---- ال----------حول من يوم باعه وقبضه	1084	-3420969744551792856	144	262.5	109	196	73.46939086914062	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0889	false	5674216106720791656	55	176	279	874	1484	300	زكاة فيه مالك عن ايوب بن ابي تميمة واسمه كيسان السختياني نسبة لسختيان بفتح السين الجلد لبيع او عمل احد الاعلام يقال حج اربعين حجة ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين لانه علي ملك صاحبه يورث عنه وبه قال سفيان الثوري وزفر والشافعي في قول ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا--لا يءخذ منه الا زكاة واحدة لماضي السنين فانه كان ضمارا بكس---------ر الض-اد --غاءبا عن ربه -------لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه والزكاة انما تتعلق بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموال---------- التي يقدر علي تنميتها او النامية قال ا------------بن عبد البر وقيل الضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا وهو اصح وباخر قولي عمر هذا	889	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1086	true	2114558359637023358	88	232	451	1122	1445	300	زكاة 549 مالك عن ايوب بن ابي تميمة------------ السختياني------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضة بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين---------------------------------------------------------------------- ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه -------------كان ضمارا 1 قال ابو عمر الضمار الغاءب- عن صاحبه الذي لا يقدر علي اخذه او لا يعرف موضعه ولا يرجوه وقد روي سفيان بن عيينة هذا الخبر وفسر فيه الضمار وذكره بن ابي عمر وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن ميمون قال كتب عمر بن عبد العزيز الي ميمون بن مهران ان انظر اموال بني عاءشة ----------------------------التي كان اخذها الوليد بن عبد الملك فردها عليهم وخذ زكاتها لما مضي من السنين قال ثم اردفه بكتاب اخر لا تاخذ منها الا زكاة واحدة فانه كان مالا ضمارا والضمار الذي لا يدري صاحبه ايخرج ام لا قال ابو -----------عمر هذا	1086	-3420969744551792856	329	459.5	253	879	37.428897857666016	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0891	false	-4312346938803271500	217	300	1052	1461	1461	300	وكان رزيق علي جواز مصر اي موضع يءخذ منهم فيه الزكاة قاله البوني في زمان الوليد وسليمان ابني عبد الملك بن مروان و في زمان ابن عمهما عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة العادل وليها بعد سليمان باستخلافه له فذكر رزيق ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا تمييز دينارا مفعول خذ فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت-	891	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1088	true	-7231910553452349353	108	160	505	757	1453	300	وكان زريق علي جواز مصر في زما-----------------------------------------ن الوليد --------------------------------وسلي--مان ---------وعمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------ فذكر----- ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يديرون من التجارات من كل اربعين دينارا------ دينارا--------- فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت	1088	-3420969744551792856	242	400.5	191	410	59.024391174316406	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0892	false	-4467478075352650363	74	125	366	608	1441	300	ومن مر بك من اهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول قال ابو عمر سلك -----------------------عمر بن عبد العزيز	892	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1088	true	-7231910553452349353	167	221	792	1054	1453	300	ومن مر بك من اهل الذمة ي---مما يديرون من التجارات من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرة دنانير فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واكتب لهم بما تاخذ منهم كتابا الي مثله من الحول قال ابو عمر معلوم عند جماعة العلماء ان عمر بن عبد العزيز	1088	-3420969744551792856	234	445.0	185	265	88.30188751220703	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	259	300	1303	1489	1489	300	وما كان------- عند رجل يديره للتجارة ولا ينض بكسر النون يحصل لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض التجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين-	893	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1093	true	-3523751790277699081	232	272	1175	1353	1480	300	وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض---------------- لصاحبه منه شء تجب عليه فيه الزكاة فانه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصي فيه ما كان عنده من نقد او عين	1093	-3420969744551792856	169	313.0	132	194	87.1134033203125	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	56	160	289	804	1489	300	ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ولم يقل الا ان ينوي بهما التجارة وتعقب بان هذا نقض لاصله في الاحتجاج ب-----------------------------------------------الظاهر لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 فعلي اصلهم يءخذ من كل مال الا ما خص بسنة او اجماع فيءخذ من كل مال ما عدا الرقيق والخيل ولانه- لا يقيس-- عليهما ما--------------- في معناهما من العروض وقد اجمع الجمهور علي زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عروض التجارة وان اختلفوا في الادارة والاحتكار والحجة لهم ما تقدم من عمل العمرين وما نقله مالك من عمل المدينة وخبر ابي-------------------------------- -------------------------------------------------------------------داود كان---------- صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع	893	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1096	true	-15427664604107735	137	290	673	1428	1471	300	ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة 1 وحديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق 2 فالواجب علي اصل اهل الظاهر -ان تكون الزكاة تءخذ من كل -----------------------------------------------------------------------------------------------مال ما عدا الرقيق والخيل -لانهم لا يقيسون علي الخيل والرقيق ما كان في معناهما من العروض ولا اجماع في اسقاط الصدقة عن العروض المبتاعة للتجارة بل القول في ايجاب الزكاة فيه نوع من الاجماع وفي هذا كله وما كان مثله اوضح الدلاءل علي تناقضهم فيما قالوه ونقضهم لما اصلوه وبالله التوفيق قال ابو عمر من الحجة في ايجاب الصدقة في عروض التجارة مع----------------------------------------- ما تقدم من عمل العمرين رضي الله عنهما حديث سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكره ابو داود وغيره بالاسناد الحسن عن سمرة وقد ذكرناه في التمهيد عن سمرة انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع	1096	-3420969744551792856	231	274.5	175	893	25.867860794067383	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0893	false	1164705668534943938	156	192	782	960	1489	300	الزكاة مما نعده للبيع قال الطحاوي--- ثبت عن عمر وابنه ز--كاة عروض التجارة ولا مخالف لهما من الصحابة و----------------------------هذا يشهد---------- ان قول ابن عباس وعاءشة لا زكاة في العروض انما هو في عروض القنية -قال مالك	893	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1097	true	8663670295844669534	159	203	731	940	1403	300	الزكاة وقال ابو جعفر----- الطحاوي قد ثبت عن عمر وبن عمر زكاة عروض التجارة ولا مخالف لهما من الصحابة رضوان الله عليهم قال ابو عمر هذا يشهد لما وصفنا ان قول -بن عباس------- لا زكاة في العروض انما هو في عروض القنية كقول ساءر	1097	-3420969744551792856	143	213.5	111	222	64.41441345214844	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	92	137	406	619	1418	300	مالك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو يسال عن الكنز في قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة فما	894	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1098	true	7473969329645876239	163	191	806	927	1461	300	مالك عن عبد الله بن دينا--------------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر---------- وهو يسال عن الكنز-------------------------------------------------------------- ما هو فقال هو المال الذي لا تءدي منه الزكاة قال	1098	-3420969744551792856	118	205.5	90	213	55.3990592956543	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0894	false	-8767307430066017494	182	272	860	1284	1418	300	عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته وان ----------كان تحت سبع ار-ضين فليس بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض قال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال ابن عبد البر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا اذا اديت زكاة مال-ك فقد ------------------------------------------------------------------------------------------قضيت ما عليك اخرجه الترمذي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسن غريب وصححه الحاكم ولابي داود ---------------------------------------------------------------عن ام سلمة----- كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز فقال-- ما بلغ ان تءدي زكاته فيزكي فليس بكنز	894	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1100	true	4296395144231095178	146	288	673	1302	1350	300	عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ------قال ما ادي- زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع اراضين وما كان ظاهر---ا لا تءدي زكاته فهو كنز وروي بن جريج قال اخبرني بن الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول------------------------------------------------- اذا اخرجت صدقة كنزك فقد اذهبت شره وليس بشر وعن بن مسعود نحوه وروي وكيع عن شريك عن ابي اسحاق عن عكرمة عن بن عباس قال كل ما اديت زكاته فليس بكنز قال ابو عمر يشهد بصحة ما قال هءلاء ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو------------------ داود قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو قال ما بلغ ان تءدي زكا------نة فليس بكنز	1100	-3420969744551792856	220	273.0	163	714	30.81232452392578	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	214	262	1110	1347	1539	300	وقال ساءر فقهاء الامصار واهل الحديث لا زكاة فيها وروي عن جمع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة لا مخالف لهم منهم فعلي قولهم---- من له اربع م-ن الابل ساءمة وواحد عامل او تسع وعشرون -----بقرة راعية وواحدة عاملة او تسع وثلاثون شاة راعية وكبش معلوف في داره لا تجب عليه زكاة	901	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1109	true	5485818397555178530	228	298	1170	1520	1529	300	وقال ساءر فقهاء الامصار واهل الحديث لا زكاة في الابل ولا في البقر العوامل ولا في شء من الماشية التي ليست بمهلة وانما هي ساءمة راعية ويروي هذا القول عن علي وجابر وطاءفة من الصحابة لا مخالف لهم منهم وعلي قول هءلاء من له اربعة من الابل ساءمة وواحد عامل --وتسع وعشرون من البقر- راعية وواحدة عاملة او تسع وعشر-ون شاة راعية وكبش معلوف في داره لم يجب عليه زكاة	1109	-3420969744551792856	208	355.0	165	354	58.75706100463867	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	54	175	290	905	1529	300	--------------------مالك وتفسير----- لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال----- فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك	911	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1111	true	-8154030249372086474	36	136	178	676	1509	300	مالك في باب صدقة الخلطاء وتفسير قوله لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة فاذا ا----------------------ظلهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنه-ي عن ذلك------------------- وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشي----------------ة الصدقة قال مالك فهذا الذي سمعت في------ ذلك	1111	-3420969744551792856	461	832.5	367	645	71.47286987304688	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	30	143	151	714	1462	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا وهو ما دخل في الثانية سمي تبيعا لانه فطم عن امه فهو يتبعها ومن اربعين بقرة مسنة دخلت في الثالثة وقيل الرابعة ولا تءخذ الا انثي سواء كانت البقرة ذكورا كلها او اناثا قاله الباجي وقال ابن عبد البر فان زادت علي اربعين حتي تبلغ ستين فتبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة هذا مذهب مالك والشافعي والفقهاء من اهل الراي والحديث وثم اقوال شاذة عن الجمهور والاثار قال وهذا الحديث ظاهره الوقف علي معاذ الا ان قوله واتي بما دون ذلك اي الثلاثين فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا	904	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1113	true	-8919897457779201563	265	297	1366	1509	1525	300	اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا 1--------------------------------------------------------- ومن اربعين بقرة مسنة 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بما دون ذلك------------ فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه شيءا	1113	-3420969744551792856	141	230.0	109	563	25.044404983520508	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0904	false	8058553817214407810	182	298	900	1448	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ بن جبل من اليمن قال عمرو بن شعيب ---------------لم يزل معاذ بالجند منذ بعثه----- النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه قال ابو عمر ت----------------------------------------------------وفي معاذ في طاعون عمواس وكان سنة سبع عشرة وثمان عشرة والجند من اليمن بلد طاوس اه والذي في الاصابة وقدم معاذ من اليمن في خلافة ابي بكر وتوفي بالطاعون بالشام سنة سبع عشرة او التي بعدها وهو قول الاكثر وعاش اربعا وثلاثين سنة وقيل غير ذلك وشهد بدرا وله احدي وعشرين سنة قال مالك احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين	904	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1115	true	8032104272591232263	211	300	1039	1442	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يامرني فيها بشء قال بن جريج و-قال عمرو بن شعيب ان معاذ بن جبل لم يزل----- بالجند منذ بعثه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن حتي -مات النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه قال ابو عمر الجند من اليمن هو بلد طاوس وتوفي طاوس سنة ست وماءة وتوفي معاذ في طاعون عمواس وكان سنة سبع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة او ثماني عشر---------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك احسن ما سمعت فيمن كانت له غنم علي راعيين-	1115	-3420969744551792856	286	475.0	222	620	46.129032135009766	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0905	false	-2440837951541158453	6	88	36	441	1510	300	او علي رعاء بكسر الراء ممدود جمع مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي---- صدقته وكذلك الماشية والحرث وقوله احسن ما سمعت يدل علي الخلاف والاصل مراعاة ملك الرجل النصاب ولا يراعي افتراق الموضع الا من جهة السعاة قاله ابو عمر ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه بكسر الهمزة وفتحها ينبغي له اي يجب عليه ان يجمعها فيخرج----- ما وجب عليه في ذلك من زكاتها بيان لما وجب قا------------ل مالك	905	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1116	true	3970675765578929388	1	49	8	228	1463	300	او علي رعاء--------------------- مفترقين في بلدان شتي ان ذلك يجمع كله علي صاحبه فيءدي منه صدقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الرجل يكون له الذهب او الورق متفرقة في ايدي ناس شتي انه------------------- ينبغي ل------------ه ان يجمعها فيخرج منها ما وجب عليه في ذلك من زكاتها------------- قال ابو عمر قول مالك	1116	-3420969744551792856	199	328.5	156	426	46.71361541748047	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0906	false	6734985946122976969	101	225	523	1115	1483	300	من كل تبيعا قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب ماشية والنصاب ما تجب فيه الصدقة وهو لغة الاصل واستعمل في عرف الفقهاء في اقل ما تجب فيه الزكاة فكانه اصل لما تجب فيه اما خمس ذود من الابل واما ثلاثون بقرة واما اربعون شاة فاذا كان للرجل مثلا خمس ذود من الابل او ثلاثون بقرة او اربعون شاة ثم افاد اليها ابلا او بقرا او غنما باشتراء او هبة او ميراث فانه يصدقها يعطي صدقتها مع ماشيته حين يصدقها وان لم يحل علي الفاءدة الحول فحاصل مذهبه في فاءدة الماشية انها انما تضم الي نصاب وال-----------------------------------ا استءنف بالجميع حولا فان كان له	906	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1117	true	3846522053787810823	238	300	1173	1453	1453	300	من كل حصته -قال مالك من افاد ماشية من ابل او بقر او غنم فلا صدقة عليه فيها حتي يحول عليه الحول من يوم افادها الا ان يكون له قبلها نصاب الي اخر كلامه------------------------------------------------------- في المسالة قال ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهبه في فاءدة الماشية انها ل--ا تضم الي نصاب وان لم يكن نصاب اكمل بما استفاد النصاب واستانف به----- حولا فان كان له-	1117	-3420969744551792856	203	323.5	156	627	32.37639617919922	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0901	false	1749873834497618734	187	215	980	1115	1539	300	صلي الله عليه وسلم----- ليس فيما دون خمس ذود صدقة وانه اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا وارب---عين مسنة ومن اربعين شاة شاة ولم يخص ساءمة من غيرها وقال	901	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1120	true	2565005666784355354	71	101	333	476	1557	300	صلي الله عليه وسلم قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وانه اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين مسنة ومن اربعين شاة شاة ولم يخص ساءمة من غيرها وقال	1120	-3420969744551792856	132	257.0	104	143	92.30769348144531	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0910	false	-7956847032949826376	54	160	271	794	1541	300	وقال عمر بن الخطاب في كتاب الصدقة وتقدم انه مرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة تمييز شاة بالرفع مبتدا فقيد زكاتها ببلوغ النصاب وذلك شامل للخليطين فمن لم يكن له نصاب فلا زكاة عليه وان خالط قال مالك وهذا احب ما س---------------------------------------------معت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ووافقه علي هذا سفيان الثوري وغيره وقال الباجي ومن جهة القياس ان من لا تجب عليه منفردا فلا تجب عليه مخالطا اصله اذا كان ذميا وقال ابو عمر اجمعوا علي ان المنفرد لا يلزمه زكاة في اقل من نصاب----------- واختلفوا في الخليطين---------- ولا يجوز ----نقض اصل مج-مع عليه براي مختلف فيه وقال------ الشافعي	910	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1121	true	-5241716724353813541	1	98	5	476	1562	300	وقول عمر بن الخطاب رض----------------------------------------ي الله عنه و-----في ساءمة الغنم اذا بلغت اربعين شاة------ شاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت في هذا الي قال ابو عمر قوله وهذا احب ما سمعت الي يدل علي علمه بالخلاف فيها وان الخلاف كان بالمدينة قديما وقول ابي ثور في الخلطاء كقول مالك سواء واحتج بنحو حجته في ذلك---------------------------------------------- ومن حجة من قال بقول مالك ايضا في الخلطاء اجماع الجميع --------------------------------------------علي ان المنفرد لا تلزمه زكاة في اقل من اربعين من الغنم واختلفوا في الخليط بغيره لغنمه ولا يجوز ان ينقض اصل مجتمع عليه براي مختلف فيه وقال اصحاب الشافعي	1121	-3420969744551792856	225	305.0	174	711	31.64556884765625	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	225	299	1148	1524	1529	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل-- في الصدقة السخل بفتح السين وسكون المعجمة وباللام جمع سخلة مثل تمر وتمرة ويجمع ايضا علي سخال مالك عن ثور بفتح المثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة بعدها تحتانية المدني ثقة مات سنة خمس وثلاثين وماءة عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث الثقفي الطاءفي صحابي وكان عامل عمر علي الطاءف ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	911	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1123	true	7171130256953518043	122	158	618	774	1486	300	ما جاء فيما يعتد به من السخل 1 في الصدقة 556------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ثور --------------بن زيد الديلي عن -----------------------------------------------------------------بن لعبد الله بن سفيان الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله----------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا	1123	-3420969744551792856	148	235.0	114	378	39.153438568115234	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0912	false	-1573354806540504100	1	89	7	480	1538	300	فكان يعد علي الناس بالسخل بفتح فسكون فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا في الزكاة فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك الذي فعله وانكارهم عليه فقال عمر نعم تعد عليهم مواشيهم بالسخلة الواحدة فضلا عن السخل يحملها الراعي لعدم قدرتها علي المشي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة السمينة ولا الربي براء وموحدة بزنة فعلي وجمعها رباب كغراب ولا الماخض بمعجمتين ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل اي وسط بين غذاء بمعجمتين بزنة كرام جمع غذي وزن كريم سخال الغنم وخياره قال	912	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1123	true	7171130256953518043	158	213	774	1051	1486	300	فكان يعد علي الناس بالسخل -----------فقالوا اتعد علينا بالسخل ولا تاخذ منه شيءا---------- فلما قدم علي عمر بن الخطاب ذكر له ذلك ------------------------فقال عمر نعم تعد عل--------يهم بالسخلة---------------------- يحملها الراع----------------------ي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة 2 ولا------ الربي 3 ول--------------------------------------ا الماخض ---------ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل------- بين غذاء 4 الغ---------------------------------------نم وخياره قال	1123	-3420969744551792856	263	441.5	211	473	55.602535247802734	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	0	196	0	951	1500	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي يجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق الساعي وقد هلكت ابله الا خمس ذود ياخ---------ذ المصدق بخفة الصاد من الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق ماله اي يزكيه وشرط الوجوب مجء الساعي ان كان فلا ضمان عليه فيما تلف لانعدام شرط الوجوب سواء تلفت بامر من السماء او اتلفها من غير قصد الفرار عند مالك واصحابه وقال ابو حنيفة ان اتلفها هو ضمن وقال الشافعي مرة مجء الساعي شرط وجوب ومرة شرط في الضمان قال سحنون فان لم يكن ساع وجبت عليه كل حول لانه ساعي نفسه فان هلكت ماشيته او نمت زادت فانما يصدق المصدق ياخذ الساعي زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة اي اكثر منها فليس عليه ان يصدق يزكي الا ما وجد المصدق الساعي عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات متعددة لو كان الساعي ياتي كل عام ففي اطلاق الوجوب تجوز فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة بنقصها عن النصاب فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	914	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1126	true	-4528321797686836195	56	169	272	806	1466	300	ماءة بعير فلا ياتيه الساعي حتي تجب عليه صدقة اخري فياتيه المصدق 1----- وقد هلكت ابله الا خمس ذود قال مالك ياخذ المصدق م-----------ن الخمس ذود الصدقتين اللتين وجبتا علي رب المال شاتين في كل عام شاة لان الصدقة انما تجب علي رب المال يوم يصدق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فان هلكت ماشيتة او نم-----ت فانما يصدق المصدق------------ زكاة ما يجد يوم يصدق وان تظاهرت علي رب المال صدقات غير واحدة------------- فليس عليه ان يصدق -----الا ما وجد المصدق------- عنده فان هلكت ماشيته او وجبت عليه فيها صدقات------------------------------------------------------- فلم يءخذ منه شء حتي هلكت ماشيته كلها او صارت الي ما لا تجب فيه الصدقة----------------- فانه لا صدقة عليه ولا ضمان فيما هلك او مضي من السنين	1126	-3420969744551792856	516	925.5	405	960	53.75	98	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0914	false	5905658810936022947	236	289	1167	1436	1500	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة------------ مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة الانصاري المدني عن القاسم بن محمد عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت مر بضم الميم علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا	914	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1127	true	-5553962880526231127	145	175	725	871	1494	300	النهي عن التضييق علي الناس في الصدقة 558 ذكر فيه مالك حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رض----------ي الله عنهما---- انها قالت مر ----------علي عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فراي فيها شاة حافلا	1127	-3420969744551792856	124	189.5	97	281	44.12811279296875	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0915	false	-5067910470940712159	15	57	76	272	1517	300	ذات ضرع بفتح فسكون ثدي عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون----------------------------------------------------------- قال ابو عمر --------------------------------------------------------------------انما اخذت والله اعلم من غنم كلها لبون كما لو كانت ك-----------------------------لها مواخض اخذ منها ولدا	915	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1127	true	-5553962880526231127	176	246	873	1210	1494	300	ذات ضرع--------------- عظيم فقال عمر ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال عمر ما اعطي هذه اهلها وهم طاءعون لا تفتنوا الناس لا تاخذوا حزرات المسلمين 1 نكبوا عن الطعام قال ابو عمر قوله حافلا يعني التي قد امتلا ضرعها لبنا ومنه قيل مجلس حافل ومحتفل وانما اخذت والله اعلم من غنم كلها لبون كما لو كانت كلها ربي اخذ منها او لو كانت كلها مواخض اخذ منها ولكن	1127	-3420969744551792856	179	318.0	140	352	50.852272033691406	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0915	false	-5067910470940712159	167	275	832	1379	1517	300	انه قال اخبرني رجلان من اشجع بالفتح واسكان المعجمة وجيم قبيلة مشهورة من العرب ان محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد في الصحابة وكان فاضلا مات بعد الاربعين كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء اي عدل من حقه الا قبلها قال ابن عبد البر الوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العدل في الوزن وغيره وان اراد----------- هنا الزيادة فلا----- خلاف انه اذا اطاع رب المال باوفي مما عليه انه ينبغي للعامل ---------------------------------------------اخذ ذلك للمساكين وليس له رده قا------------------------------ل مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم	915	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1129	true	537887624959048124	0	122	0	610	1456	300	انه قال اخبرني رجلان من اشجع------------------------------------------------- ان محمد بن مسلمة الانصاري--------------------------------------------------------- كان ياتيهم مصدقا فيقول لرب المال اخرج الي صدقة مالك فلا يقود اليه شاة فيها وفاء------- من حقه الا قبلها وكان عمر بن الخطاب يبعثه ساعيا وهذا الحديث لا مدخل فيه للقول وليس فيه معني مشكل يحتاج الي تفسير وحسب كل من اعطي حقه ان يقبله والوفاء العدل في الوزن وغيره فان اراد بالوفاء ها هنا الزيادة فلا اعلم خلافا بين العلماء ------------------------انه ينبغي للعامل علي الصدقة اذا اعطاه رب المال فاوفي عليه ان ياخذ ذلك للمساكين ولا يرد ما اعطي لهم رب المال وليس ذلك له وقول مالك السنة عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يضيق علي المسلمين في زكاتهم وان يقبل منهم ما دفعوا من اموالهم	1129	-3420969744551792856	369	632.0	295	747	49.39759063720703	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	0	65	0	330	1502	300	وجه الاجتهاد من الوالي الخليفة او ناءبه في القدر الذي يعطي وفي من يعطي من الاصناف فلا يلزم تعميمهم فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي باجتهاده وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان وجد ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم حملا للاية---------- علي	917	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1131	true	-1336913837056808168	207	257	1002	1253	1468	300	وجه الاجتهاد من الوالي---------------------------------------------------------------------------- فاي الاصناف كانت فيه الحاجة والعدد اوثر ذلك الصنف بقدر ما يري الوالي--------- وعسي ان ينتقل ذلك الي الصنف الاخر بعد عام او عامين او اعوام فيءثر اهل الحاجة والعدد حيثما كان ----ذلك وعلي هذا ادركت من ارضي من اهل العلم قال مالك وليس للعامل علي	1131	-3420969744551792856	233	413.5	186	340	68.52941131591797	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0917	false	-1866929212252763444	73	164	367	827	1502	300	حذيفة وابن عباس----------- اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك ابو عمر لا اعلم لهم- مخالفا من الصحابة و---اجمعوا علي ا--ن العامل ------لا يستحق م-نها وانما له بقدر عمالته فدل-------- انها ليست مقسومة علي الاصناف بالسوية-------------------------------------------------------- وقال الشافعي هي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم الي غير------ه ما وجد من اهله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن مءلفة قسم علي سبعة الا العامل فاستحب ان يعطي ثمنا وحجته----------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------- ما رضي الله بقسمة احد في الصدقات حتي قسمها علي الاصناف الثمانية لكن ت-----------فرد به--------- عبد الرحمن بن زياد الافريقي---- ضعفه بعضهم واثني عليه اهل المغرب	917	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1132	true	2003366544000224333	27	210	140	1031	1473	300	حذيفة و-بن عباس انهما قالا اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك -------ولا يعرف لهما مخالف -من الصحابة وقد اجمع العلماء ان العامل عليها لا يستحق ثمنها وانما له بقدر عمالته فدل ذلك علي انها ليست مقسومة علي الاصناف بالسوية قال عبيد الله بن الحسن احب ان لا يخلي منها الاصناف كلها وقال الشافعي هي سهمان ثمانية لا يصرف منها سهم ولا شء عن اهله ما وجد من اهله احد يستحقه ومن حجة الشافعي ان الله عز وجل جعل الصدقات في اصناف ثمانية فغير جاءز ان يعطي ما جعله الله عز وجل لثمانية لصنف واحد كما لا يجوز ان يعطي ما جعله الله لثمانية لواحد وقد اجمعوا علي ان رجلا لو اوصي لثمانية اصناف لم يجز ان يجعل ذلك في صنف واحد فكان ما امر الله بقسمه علي ثمانية احري واولي ان يجعل في واحد وروي في ذلك حديث عن زياد بن الحارث الصداءي انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما رضي الله بقسمة احد في الصدقات حتي قسمها علي الاصناف الثمانية 1 قال ابو عمر انفرد بهذا الحديث عبد الرحمن بن زياد الافريقي وقد ضعفه بعضهم واما------ اهل المغرب	1132	-3420969744551792856	364	536.5	289	906	40.17660140991211	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	166	240	831	1184	1472	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا اللبن فاخبره انه ورد علي ماء قد سماه ونسي اسمه او لم يتعلق غرضه بتسميته فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون النعم من ذلك الماء فحلبوا لي من البانها فجعلته في سقاءي بكسر السين وعاءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه قال ابن عبد البر محمله عند اهل العلم ان الذي سقاه	918	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1140	true	3026244056796275	218	276	1067	1338	1443	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فاعجبه فسال الذي سقاه من اين هذا------ فاخبره انه ورد علي ماء قد سما-----------------------------------ه فاذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون------------------- فحلبوا لي من البانها فجعلته في سق-----------------اءي فهو هذا فادخل عمر بن الخطاب يده فاستقاءه قال ابو عم-----ر محملة عند اهل العلم ان الذي سقاه	1140	-3420969744551792856	268	495.5	210	353	75.9206771850586	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0919	false	-5695969221670128205	100	218	505	1067	1495	300	مالك انه بلغه ان عاملا لم يسم لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه---- ان دعه اتركه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد قوي وعظم عليه ذلك فادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب عامل عمر اليه يذكر له ذلك فكتب اليه عمر ان خذها منه قال ابن عبد البر ---------------------------يحتمل انه ---------------علم من الرجل منعها من العامل--------------- دون منعها من اهلها و----لم يكن عنده ممن يمنع الزكاة و--تفرس فيه ا-------------نه لا يخالف جماعة المسلمين------ الدافعين لها الي الامام فكان كما ظن ولو صح عنده منعه للزكاة ما جاز له ----تركها عنده لانها-------- حق للمساكين يلزمه القيام--- لهم به وهذا------ فيمن منعها----- مقرا بها ام----------ا جاحدا فردة -------	919	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1142	true	1339100930840455524	59	193	298	929	1434	300	مالك انه بلغه ان عاملا------- لعمر بن عبد العزيز كتب اليه يذكر ان رجلا منع زكاة ماله فكتب اليه عمر ان دع------ه ولا تاخذ منه زكاة مع المسلمين قال فبلغ ذلك الرجل فاشتد--------- عليه و----ادي بعد ذلك زكاة ماله فكتب اليه عمر------------------------------- ان خذها منه قال ابو عمر ان صح هذا عن عمر بن عبد العزيز فيحتمل والله اعلم انه لم يعلم من الرجل الا انه ابي من دفعها الي عامله دون منعها من اهلها وانه لم يكن عنده ممن يمنع الزكاة او تفرس فيه فراسة المءمن انه لا يخالف جماعة المسلمين ببلده الدافعين لها الي الامام فكان كما ظن ولو صح عنده منعه للزكاة ما جاز له ان يتركها حتي ياخذها منه فهو حق للمساكين يلزمه القيام به لهم--- وهذا الباب فيمن منع الزكاة مقري بها واما من منعها جاحدا لها فهي ردة	1142	-3420969744551792856	453	733.5	355	691	65.55716705322266	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0923	false	3546049304644458069	45	112	234	573	1533	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا وعنبا وتباع وتعطي فان ابيح ذلك بلا خرص ضر بالمساكين وان منع اربابه من ذلك ضربهم فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس اي اهله والمساكين ولءلا يكون علي احد منها في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلونه ينتفعون به اكلا او بيعا او اعطاء بدليل قوله كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم	923	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1146	true	-5315286628443851160	117	156	572	770	1499	300	وذلك ان ثمر النخيل والاعناب يءكل رطبا و--------------------------------------------------------------------------عنبا فيخرص علي اهله للتوسعة علي الناس------------------ ولءلا يكون علي احد----- في ذلك ضيق فيخرص ذلك عليهم ثم يخلي بينهم وبينه ياكلون--------------------------------------------ه كيف شاءوا ثم يءدون منه الزكاة علي ما خرص عليهم	1146	-3420969744551792856	194	359.0	155	339	57.22713851928711	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	108	255	550	1285	1514	300	---------مالك انه سال ابن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر لانه يوسق فدخل في الحديث وبه قال جماعة الفقهاء وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه والثاني كابن وهب وابي ثور وابي يوسف ومحمد لا زكاة فيه لانه ادام لا قوت قاله مالك وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق فيءخذ عشر او نصف عشر زيته ولو قل كرطل فما--- يبلغ زيتونه خمسة اوسق فلا زكاة فيه عملا بالحديث فان بلغها وكان لا زيت فيه اخذ من ثمنه لا من حبه قاله في المدونة وغيرها والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء المطر والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح الرش والصب بما يستخرج من الابار والانهار بالة ففيه نصف العشر وهذا بيان ما اجمله ابن شهاب بقوله فيه العشر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره لانه لم يرد التخريص الا في ---------------------------------------------النخل والعنب والسنة عندنا في الحبوب	924	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1149	true	-800583001966834701	149	234	737	1150	1483	300	فذكر 566 مالك انه سال -بن شهاب عن الزيتون فقال فيه العشر قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وانما يءخذ من الزيتون العشر بعد ان يعصر ويبلغ زيتونه خمسة اوسق-------------------------------------- فما لم يبلغ------- خمسة اوسق فلا زكاة فيه------------------------------------------------------------------------------------ والزيتون بمنزلة النخيل ما كان منه سقته السماء ------والعيون او كان بعلا ففيه العشر وما كان يسقي بالنضح ف----------------------------------------------فيه نصف الع--------------------------------------------شر ولا يخرص شء من الزيتون في شجره قال ابو عمر هذا قوله في موطءه ان الزيتون لا يخرص ولا يخرص من الثمار غير النخل والعنب ولا يخرص شء من- الحبوب	1149	-3420969744551792856	315	472.0	250	792	39.772727966308594	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	230	294	1211	1522	1550	300	وسءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام كالحنطة والشعير عن الطعام ويصدقون بما قالوا اي فيه فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر او نصفه بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة	925	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1150	true	6070519990602654329	146	204	732	1012	1520	300	وسءل مالك متي يخرج من الزيتون العشر او نصفه اقبل النفقة ام بعدها فقال لا ينظر الي النفقة ولكن يسال عنه اهله كما يسال اهل الطعام---------------- عن الطعام ويصدقون بما قالوا------- فمن رفع من زيتونه خمسة اوسق فصاعدا اخذ من زيته العشر-------- بعد ان يعصر ومن لم يرفع من زيتونه خمسة اوسق لم تجب عليه في زيته الزكاة	1150	-3420969744551792856	280	531.0	222	311	90.03215789794922	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0924	false	-4587429453248506900	253	298	1275	1505	1514	300	في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح الالة نصف العشر وشرط ذلك فيهما اذا بلغ ذلك خمسة اوسق وذلك ستون صاعا بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	924	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1151	true	-4298927183276109039	0	38	0	194	1514	300	في الحبوب التي يدخرها الناس وياكلونها انه يءخذ مما سقته السماء من ذلك وما سقته العيون وما كان بعلا العشر وما سقي بالنضح------ نصف العشر--------------- اذا بلغ ذلك خمسة اوسق--------------- بالصاع الاول صاع النبي صلي الله عليه وسلم	1151	-3420969744551792856	194	356.5	156	230	84.34782409667969	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	165	226	887	1190	1550	300	وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما فلا زكاة في الكرسنة علي الاظهر لانها علف لا طعام خلافا لرواية اشهب في العتبية فيها الزكاة وانها قطنية وقال ابن حبيب صنف علي حدة فالزكاة تءخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك مءتمنون عليه في مبلغ كيله وفيما خرج من زيته ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا ----	925	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1151	true	-4298927183276109039	66	94	356	491	1514	300	وما اشبه ذلك من الحبوب التي تصير طعاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزكاة تءخذ منها بعد ان تحصد وتصير حبا قال والناس مصدقون في ذلك-------------------------------------------- ويقبل منهم في ذلك ما دفعوا قال	1151	-3420969744551792856	131	228.0	104	307	42.6710090637207	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0926	false	-2561768029855061547	143	178	717	882	1494	300	قال مالك ومن باع اصل حاءطه بستانه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبدو صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع المشتري وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك علي الباءع الا ان يشترطها	926	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1152	true	78792734084598440	267	300	1360	1508	1508	300	قال مالك ومن باع اصل حاءط-------ه او ارضه وفي ذلك زرع او ثمر لم يبد- صلاحه فزكاة ذلك علي المبتاع-------- وان كان قد طاب وحل بيعه فزكاة ذلك علي الباءع الا ان يشترطها-	1152	-3420969744551792856	148	269.5	116	165	89.69696807861328	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0926	false	-2561768029855061547	0	52	0	265	1494	300	زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة لان وجوبها بطيب الثمرة فاذا باعها وقد وجبت زكاتها فقد باع حصته وحصة المساكين فيحمل علي انه ضمن ذلك لهم ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه جمع كم بكسر الكاف وعاء الطلع وغطاء النور ويستغني عن الماء	926	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1152	true	78792734084598440	243	267	1239	1360	1508	300	زرعه وقد صلح ويبس في اكمامه فعليه زكاته وليس علي الذي اشتراه زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصلح بيع الزرع حتي ييبس في اكمامه----------------------------------------- ويستغني عن الماء	1152	-3420969744551792856	121	205.0	97	265	45.660377502441406	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0926	false	-2561768029855061547	178	229	882	1126	1494	300	علي المبتاع المشتري وقال مالك في---- الموطا في غير رواية يحيي فيمن اهلك وخلف زرعا فورثه ورثته ان كان الزرع قد يبس فالزكاة عليه ان كان فيه خمسة اوسق وان كان الزرع يوم مات اخضر فان الزكاة عليهم ان كان في حصة كل انسان منهم خمسة اوسق والا فلا --شء عليهم	926	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1153	true	-1398209366349346833	0	48	0	229	1476	300	علي المبتاع-------- وقال مالك في غير الموطا ل------------يحيي فيمن -هلك وخلف زرعا فورثه ورثته ان كان الزرع قد يبس فالزكاة عليه ان كان فيه خمسة اوسق وان كان الزرع يوم مات اخضر فان الزكاة عليهم ان كان في حصة كل انسان منهم خمسة اوسق والا فلا زكاة عليهم	1153	-3420969744551792856	220	401.0	173	250	88.0	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0928	false	4330693528009608970	265	300	1464	1660	1660	300	فرق عمر بن الخطاب------------- بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط بفتح النون والموحدة النصاري التجار لما قدموا المدينة بالتجارة وراي ان القطنية كلها صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر-	928	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1155	true	-4818169863912566480	69	97	317	460	1453	300	فرق عمر بن الخطاب رضي الله عنه بين القطنية والحنطة فيما اخذ من النبط-------------------------------------------------------------- وراي ان القطنية----- صنف واحد فاخذ منها العشر واخذ من الحنطة والزبيب نصف العشر	1155	-3420969744551792856	129	223.0	105	210	61.42856979370117	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0930	false	-8397702607273085534	55	172	281	904	1533	300	------واحتج بان السلف كانوا ياخذون الزكاة من الحواءط الموقوفة علي --جماعة وليس في حصة كل واحد منهم- ما تجب فيه الزكاة والشركاء----- اولي بهذا المعني من --خلطاء--- الماش----------------------------------------------------------------------ية واجاب ابن زرقون بان زكاة الحاءط الموقوف علي ملك الواقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو واحد ولا كذلك الشركاء انتهي---------------- واما الخلطاء فقد اشترطنا ايضا ان يملك كل نصابا وانما زكوا كالواحد تنزيلا لهم لنزلته لنص وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية وظهرت حكمة ذلك بالارتقاء في الراعي ونحوه قال مالك ال-------------سنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين ظرف لامسكه ثم باعه انه ليس عليه------------------------------ في ثمنه زكاة--- حتي يحول علي ثمنه الحول	930	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1156	true	4494795997849410172	28	152	158	772	1492	300	منهما واحتج بان السلف كانوا ياخذون الزكاة من الحواءط الموقوفة علي الجماعة وليس في حصة و---احد منهما ما تجب فيه الزكاة فالشركاء عنده اولي بهذا المعني من الخلطاء في الماشية وقد ورد في السنة من الخلطاء في الماشية ما قد تقدم ذكره في باب الماشية والحجة لمالك رحمه الله ومن وافقه قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولا فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وهو اصح ما قيل في هذا الباب والله الموفق للصواب واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في هذا الباب السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من الحبوب كلها------------ والتمر والزبيب------------------------------------------------------------------------------- انه لا زكاة في شء منه بمرور الحول عليه ولا في ثمنه اذا بيع حتي يحول علي----ه الحول	1156	-3420969744551792856	256	334.0	202	878	29.157175064086914	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	103	196	538	994	1517	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري امين هذه الامة بالنص النبوي امره عمر علي الشام خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي امتنع من الاخذ لانه لا صدقة فيها ثم كتب الي عمر بن الخطاب فابي عمر امتنع ففيه انه كان مقررا عندهم ان لا زكاة فيهما ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم فراي عمر لما الحوا عليه انها صدقة طاعوا بها فامره باخذها وارددها عليهم وارزق رقيقهم	933	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1160	true	2945924775187293218	142	181	658	850	1442	300	مالك عن -بن شهاب-------------------- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا لابي عبيدة ب-----------------ن الجراح------------------------------------------------------ خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم كلموه ايضا فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان احبوا فخذها منهم--------------------------------------------------------- وارددها عليهم وارزق رقيقهم	1160	-3420969744551792856	191	326.0	152	456	41.885963439941406	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0933	false	-7430651339563855010	257	289	1304	1454	1517	300	عبد الرحمن بن امية اذ ابتاع ف----------------------------رسا انثي بماءة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------لوص فقال عمر ان الخيل لتبلغ هذا عندكم فتاخذ ------------------------------------------من اربعين شاة شاة ولا تاخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا	933	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1161	true	1965226641909995933	83	152	397	717	1421	300	عبد الرحمن بن امية اخو يعلي بن امية من رجل من اهل اليمن فرسا انثي بماءة قلوص فندم الباءع فلحق بعمر فقال غصبني يعلي واخوه فرسا لي فكتب عمر الي يعلي ان الحق بي فاتاه فاخبره الخبر فقال عمر ان الخيل لتبلغ هذا عندكم فقال ما علمت فرسا قبل هذا بلغ هذا فقال عمر ناخذ من اربعين شاة شاة ولا ناخذ من الخيل شيءا خذ من كل فرس دينارا	1161	-3420969744551792856	134	246.0	104	320	41.875	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0934	false	-7123842988618013554	61	198	268	910	1413	300	زكاة في------------ العسل وضعف احمد ح----------ديث------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم اخذ منه العشر قال ابو عمر هو حديث حسن يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده ان نفرا- من شباب----ة بطن من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحلهم من كل عشرة قرب قربة وك------------------------------------------------------ان يحمي واديا لهم-------- فلما كان عمر بن الخطاب استعمل علي ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدو----------ا وقالوا انما كنا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ------الي عمر بذلك فكتب عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم -واديهم والا فخل بين الناس وبينه قال فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم	934	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1163	true	-7567381880918032762	52	258	238	1197	1394	300	زكاة عندهم في شء من العسل وضعف احمد بن حنبل الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- اخذ منه العشر قال ابو عمر هو حديث---- يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه من عشر قرب قربة ويروي ابو سيارة المتعي عن النبي صلي الله عليه وسلم معناه فاما حديث عمرو بن شعيب فهو حديث حسن رواه بن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان فقراء من بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحلهم من كل عشرة قرب قربة وجاء هلال احد بني متعان الي رسول الله بعشر نحل له وساله ان يحمي واديا له فحماه له فلما ولي عمر بن الخطاب استعمل علي ذ-----لك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كنا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سفيان الي عمر بذلك فكتب عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل -----الي من -شاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم بواديهم والا فخل بين الناس وبينه قال فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم	1163	-3420969744551792856	592	1028.0	462	993	59.6173210144043	116	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	48	131	226	634	1555	300	الكتاب فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بهم سنة اهل الكتاب في الجزية لا في نكاح نساءهم و------اكل ذباءحهم فهو عام اريد به الخصوص ولا خلاف في ذلك--------- الا ما -روي عن ا----بن المسيب انه لم ير بذباءح المجوس---------------------------------- باسا -----------------وال--------------------------------معني ان الجزية اخذت من اهل الكتاب اذلالا لهم وتقوية للمءمنين فواجب ان يجري هءلاء مجراهم في الذل والصغار لانهم ساووهم ف----------ي الكفر بل هم اشد كفرا	936	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1164	true	-2624774441710110082	120	289	562	1380	1435	300	المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا الحديث قد رواه ابو علي الحنفي عن مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده وهو ايضا منقطع والصحيح عن مالك ما في الموطا وفي حديث جعفر من الفقه ان الخبر العالم قد يجهل ما يجد عند من هو دونه في العلم وفيه انقياد العالم الي العلم حيث كان وفيه ايجاب العمل بخبر الواحد واما قوله سنوا فيهم سنة اهل الكتاب فهو من الكلام الخارج مخرج العموم والمراد منه الخصوص لانه انما اراد سنوا بهم سنة اهل الكتاب في الجزية لا في نكاح نساءهم ولا في اكل ذباءحهم وهذا -------------------لا خلاف فيه بين العلماء الا شء يروي عن سعيد بن المسيب انه لم ير بذب--ح المجوس لشاة المسلم اذا امره المسلم بذبحا باسا والناس علي خلافه والمعني عند طاءفة من الفقهاء في ذلك ان اخذ الجزية صغار--------------------- لهم وذلة لكفرهم وقد------------------------------------------------- ساووا اهل الكتاب في الكفر بل هم اشد كفرا	1164	-3420969744551792856	274	424.0	213	909	30.143014907836914	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	96	246	485	1242	1499	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء اي عميت فقال عمر ظانا انها من الصدقة ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال اسلم فقلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل فعماها لا يمنع الانتفاع بها قال فقلت كيف تاكل من الارض لانها وان قطرت مع الابل الي المرعي لا تري الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها لان الجزية ياكلها الغني والفقير والصدقة للمساكين وقال ذلك اشفاقا فاستظهر عليه اسلم بالوسم فقلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف بكسر ففتح جمع صحفة بفتح فسكون اناء كالقصعة وقال الزمخشري قصعة مستطيلة تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة بطاء مهملة تصغير طرفة بزنة غرفة ما يستطرف اي يستملح الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث بها الي ازواج النبي صلي الله عليه	938	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1168	true	-5123573309745802205	208	300	1074	1508	1508	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء-------- فقال عمر-------------------- ادفعها الي اهل بيت ينتفعون بها قال ف-----قلت وهي عمياء فقال عمر يقطرونها بالابل قال ف----------------------------قلت كيف تاكل من ال------------------------------------------------ارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية فقال عمر اردتم والله اكلها ف------------------------------------------------------------------------------------------قلت ان عليها وسم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف---------------------------------------------------------------------- تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة---------------------------------------------------- الا جعل منها في تلك الصحاف فبعث به ا-لي ازواج النبي صلي الله عليه-	1168	-3420969744551792856	425	766.0	336	757	56.142669677734375	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0938	false	2314768412644761053	252	300	1268	1499	1499	300	ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة نصيبها طلبا لمرضاة غيرها وعلما بانها ترضي ذلك من فعله ولا تانف من ايثاره عليها لانه ابوها يجوز له التبسط عليها وتتيقن محبته لها قال فجعل في تلك الصحاف من-	938	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1169	true	2462835679201784781	1	25	5	109	1467	300	ويكون الذي يبعث به الي حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فجعل في تلك الصحاف من	1169	-3420969744551792856	103	183.0	80	232	44.39655303955078	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	0	126	0	652	1529	300	لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بلا طبخ ليصنعن فيه ما احببن وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع طبخ فدعا عليه المهاجرين والانصار فيه دلالة ان عمر كان يطعمهم امثالها استءلافا وايناسا وهي سنة للامام ان يجمع وجوه اصحابه للاكل عنده وفيه انه كانت عنده فواكه وطرف من الجزية وخراج الارض والوجوه المباحة للاغنياء قاله الباجي وقال ابو عمر كان عمر يفضل امهات المءمنين لموقعهن منه صلي الله عليه وسلم ويفضل اهل السابقة وذلك معروف من مذهبه وتلاه عثمان علي ذلك وكان ابو بكر وعلي يسويان في قسم الفء ويقول ابو بكر ثوابهم علي الله الجنة واما الدنيا فهم فيها سواء في الحاجة الي المعيشة قال مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	939	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1169	true	2462835679201784781	25	62	109	290	1467	300	لحم تلك الجزور فبعث به الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع---- فدعا عليه المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك لا اري ان تءخذ النعم من اهل الجزية الا في جزيتهم	1169	-3420969744551792856	181	325.0	144	652	27.7607364654541	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0939	false	-5140490037950850642	229	275	1160	1404	1529	300	مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله حتي يعطوا الجزية سورة التوبة الاية 29 والنساء والصبيان لا يقاتلون وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم	939	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1172	true	-6646808183573030017	266	289	1285	1396	1452	300	مضت السنة ان لا جزية علي نساء اهل الكتاب ولا علي صبيانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الجزية لا تءخذ الا من الرجال الذين قد بلغوا الحلم	1172	-3420969744551792856	111	210.0	88	244	45.49180221557617	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	0	193	0	984	1556	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطهيرا لهم من البخل وللمال من الخبث قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها سورة التوبة الاية 103 وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس ورد-ا علي فقراءهم لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم رواه البخاري وغيره ووضعت الجزية علي اهل الكتاب صغارا اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذ-----ا اجماع الا ان من العلماء------------ من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري وابو حنيفة-------- والشافعي-------- واحمد-------- قالوا يءخذ منه---------------------م مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز -----------------خمسان وما في----------------ه العشر-------- عشران وما فيه------------ ربع العشر--------- نصف العشر و----كذلك من --------------نساءهم بخلاف الجزية و--------لا شء---------------------------------- عن مالك في بني تغلب وهم--------------- عند------ اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية	940	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1173	true	7042390800480139238	25	167	133	855	1479	300	مواشيهم صدقة لان الصدقة انما وضعت علي المسلمين تطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا لهم وردءا علي فقراءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعت الجزية علي اهل الكتاب ص-------غارا لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا اجماع م-------ن العلماء الا ان منهم من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية وهو فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما روي عنه اهل الكوفة وممن ذهب الي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية الثوري وابو حنيفة واصحابه والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل قالوا يءخذ منهم كل ما يءخذ من المسلم مثلاها حتي -------------في الركاز ويءخذ منهم فيه الخمسان ومما يءخذ من المسلم فيه العشر اخذ فيه عشران وما اخذ من المسلمين ربع العشر اخذ منهم نصف العشر ويجري ذلك علي اموالهم وعلي نساءهم بخلاف الجزية وقال زفر لا شء علي نساء بني تغلب في اموالهم وليس عن مالك في بني تغلب شء منصوص وبني تغلب عند جماعة اصحابه وغيرهم من النصاري سواء -----------------------------في اخذ الجزية	1173	-3420969744551792856	379	509.0	305	1292	29.334365844726562	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	131	277	667	1390	1501	300	عشور اهل الذمة------------ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة وياخذ من القطنية العشر علي الاصل فيما تجروا فيه وبهذا قال مالك في رواية ابن عبد الحكم وغيره اتباعا لعمر وتقدم في الباب قبله انه يءخذ منهم العشر ولم يستثن حنطة ولا زيتا بالمدينة ولا بمكة مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما اي شابا كذا رواه يحيي ورواه مصعب ومطرف عاملا قاله الباجي مع عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة ومات بعد السبعين علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر	941	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	80	154	380	722	1458	300	عشور اهل الذمة 577 ذكر فيه مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط م---------------------ن الحنطة والزي---------------------------------ت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل----------------- الي المدينة وياخذ من القطنية العشر 578 وعن بن شهاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الساءب بن يزيد انه قال كنت غلاما--------------------------------------- عاملا------------ مع عبد الله بن عتبة بن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سوق المدينة في زمان عمر بن الخطاب فكنا ناخذ من النبط العشر	1174	-3420969744551792856	315	526.0	247	735	42.85714340209961	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	0	35	0	160	1436	300	سال ابن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال ابن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلية وهي ما قبل البعثة وقيل ما قبل فتح مكة فالزمهم ذلك عمر	942	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1174	true	1572021373888557228	156	182	731	851	1458	300	سال -بن شهاب علي اي وجه كان ياخذ عمر بن الخطاب من النبط العشر فقال -بن شهاب كان ذلك يءخذ منهم في الجاهلي--------------------------------------ة فالزمهم ذلك عمر	1174	-3420969744551792856	120	221.0	94	160	75.0	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0940	false	-8110160846437102687	84	300	443	1556	1556	300	علي اهل الكتاب صغارا اذلالا لهم كما قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون سورة التوبة الاية 29 فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من اموالهم قال ابو عمر هذا اجماع الا ان من العلماء من راي تضعيف الصدقة علي بني تغلب دون جزية قاله الثوري وابو حنيفة والشافعي واحمد قالوا يءخذ منهم مثلا ما يءخذ من المسلم ففي الركاز خمسان وما فيه العشر عشران وما فيه ربع العشر نصف العشر وكذلك من نساءهم بخلاف الجزية ولا شء عن مالك في بني تغلب وهم عند اصحابه وغيرهم من النصاري سواء وقد عم الله تعالي اهل الكتاب في اخذ الجزية فلا معني لاخراج بني تغلب منهم الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات واصله فعل عمر بحضرة الصحابة وسكتوا عليه فكان اجماعا وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم لانهم بها احرزوا اموالهم ودماءهم واهليهم فلا يمنعوا من التقلب في بلادهم في التجارات والمكاسب ولا عشر عليهم ولا غيره ما داموا فيها فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر واشار الي ان المراعي في ذلك الافاق بقوله من تجر منهم من اهل مصر الي الشام او عكسه ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة-	940	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1175	true	616316123493590425	0	80	0	416	1499	300	علي اهل الكتاب صغار-------ا لهم--------------------------------------------------------------------- فهم ما كانوا ببلدهم الذين صالحوا عليه ليس عليهم شء سوي الجزية في شء من امواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يتجروا في بلاد المسلمين ويختلفوا فيها فيءخذ منهم العشر فيما يديرون من التجارات---------------------------------------------------- وذلك انهم انما وضعت عليهم الجزية وصالحوا عليها علي ان يقروا ببلادهم ويقاتل عنهم عدوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرج منهم من بلاده الي غيرها يتجر اليها فعليه العشر----------------------------------------- من تجر منهم من اهل مصر الي الشام-------- ومن اهل الشام الي العراق ومن اهل العراق الي المدينة	1175	-3420969744551792856	415	715.5	336	1114	37.253143310546875	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0941	false	-6742566319040641987	0	204	0	1034	1501	300	او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر اذا اخرج ماله ببيع او شراء او صرف ومن تجر منهم من اهل مصر فيها ومن اهل الشام فيها فلا شء عليه قاله الباجي ولا صدقة علي اهل الكتاب اليهود والنصاري ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم اعادة لقوله مضت بذلك السنة فلا تكرار فيه لانه ذكره اولا بتعليله ثم اخبر ان اصله السنة بيانا لدليله ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه بالشروط المعلومة في الفروع وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا وقاله جماعة وقال الشافعي وابو حنيفة لا يءخذ منهم في العام الواحد الا مرة واحدة 25 عشور اهل الذمة مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب كان ياخذ من النبط بنون فموحدة مفتوحتين من الحنطة والزيت وفي نسخة والزبيب بدل الزيت وصوبت نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل اي المحمول منهما الي المدينة وياخذ من القطنية العشر علي الاصل فيما تجروا فيه وبهذا قال مالك في رواية ابن عبد الحكم وغيره اتباعا لعمر وتقدم في الباب قبله انه --------يءخذ منهم	941	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1175	true	616316123493590425	80	178	416	901	1499	300	او اليمن او ما اشبه هذا من البلاد فعليه العشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صدقة علي اهل الكتاب ----------------ولا المجوس في شء من اموالهم ولا من مواشيهم ولا ثمارهم ولا زروعهم------------ مضت بذلك السنة------------------------------------------------------------------------ ويقرون علي دينهم ويكونون علي ما كانوا عليه--------------------------- وان اختلفوا في العام الواحد مرارا في بلاد المسلمين فعليهم كلما اختلفوا العشر لان ذلك ليس مما صالحوا عليه ولا مما شرط لهم وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا -------------قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لم يسم ها هنا ----------------------------------------حنطة ولا دينا بمكة ولا ب----------------------------------------------------------------------------المدينة وقد ذكره عنه بن عب------------------------------------------------------------د الحكم وغيره اتباعا لعمر -----رضي ال------له عنه في ذلك ويءخذ منهم	1175	-3420969744551792856	428	677.5	340	1042	41.07485580444336	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0945	false	8888539183280027279	199	258	957	1256	1469	300	علي التنزيه وقطع الذريعة ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم في الخمسة الذين تحل لهم الصدقة او رجل اشتراها بماله فلم يخص المتصدق من غيره قال وعندي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخصوص قاض علي العموم لانه مستثني منه فلو قيل لا تحل الصدقة لغ----------ني الا لمن اشتراها بماله -ما لم يكن ه-و المتصدق لم يكن------------------ معارضا فيستعمل الحديثين-------------------------- دون رد احدهما	945	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1180	true	2702274838677973910	154	265	758	1311	1471	300	علي التنزه لا علي التحريم ب------قوله صلي الله عليه وسلم في الخمسة الذين تحل لهم الصدقة او رجل اشتراها بماله فلم يخص المعطي- من غير المعطي وغير ذلك علي العموم وقال في هذا الحديث ايضا او مسكين تصدق عليه فاهداها المسكين للغني وهذا في معني قصة بريرة وسنوضحه في موضعه ان شاء الله واما ما يوجبه تهذيب الاثار في ذلك عندي فللقول بانه لا يجوز شراء ما تصدق به لان الخصوص قاض علي العموم لانه مستبق- منه الا تري انه قد جاء في حديث واحد يعني الا لمن اشتراها بماله بما لم يكن هذا المتصدق لم يكن كلاما متدافعا ولا معارضا مج---مل الحديثين عندي علي هذا استعمال لهما دون رد احدهما	1180	-3420969744551792856	232	344.0	182	564	41.13475036621094	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	186	294	938	1456	1481	300	انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي وبه قال مالك والاءمة لقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي سورة الاعلي الاية 14 15 روي ابن خزيمة عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال انزلت في زكاة الفطر واتباعا لحديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس الي الصلاة والامر للندب كما قال مالك وذلك واسع اي جاءز ان شاء الله للتبرك ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	956	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1193	true	-6555327422382937201	31	66	143	309	1421	300	انه راي اهل العلم يستحبون ان يخرجوا زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر قبل ان يغدوا الي المصلي---- قال ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وذلك واسع-------- ان شاء الله------- ان تءدي قبل الغدو من يوم الفطر وبعده	1193	-3420969744551792856	166	306.0	131	518	32.04633331298828	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0957	false	7904746671432869418	69	170	368	867	1547	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر هذه الترجمة مفهوم الترجمة الاولي اتي بها وبمدخولها زيادة في البيان للنص علي اعيان المساءل قال مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده زكاة لانه لا يمونهم اذ نفقتهم علي سيدهم كما قاله في المدونة ولا في اجيره اي من استاجره للخدمة ونحوها ولو استاجره باكله ولا في رقيق امراته زكاة فيءدي عنها لا عن رقيقها الا من كان ممن ي-خدمه اي الرجل او رقيق المراة يخدمها ولا بد له منه فتجب عليه زكاة فطره وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما اي مدة كونه لم يسلم سواء لتجارة كانوا او لغير تجارة	957	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1194	true	349497254922549412	231	281	1156	1382	1473	300	من لا تجب عليه زكاة الفطر 588-------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ليس علي الرجل في عبيد عبيده ولا ------------------------------------------------------------في اجيره ولا---------------------------------------------- في رقيق امراته زكاة------------------------ الا من كان منهم يخدمه -------------------------------ولا بد له منه فتجب علي----------ه وليس عليه زكاة في احد من رقيقه الكافر ما------------ لم يسلم----- لتجارة كانوا او لغير تجارة	1194	-3420969744551792856	212	347.5	164	500	42.400001525878906	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0964	false	1966969240016010591	104	170	529	869	1537	300	مالك انه بلغه ان الهلال رءي بضم الراء وكسر الهمزة في زمان عثمان بن عفان بعشي ما بعد الزوال الي اخر النهار فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس---------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان رءيته بعد الزوال لليلة القادمة واما قبله فكذلك عند الجمهور لحديث ابي واء-----------------ل اتانا كتاب عمر ا-------------ن الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان انهما اهلاه بالامس	964	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1199	true	527009543434438574	18	97	83	478	1513	300	مالك انه بلغه ان الهلال رءي---------------------- في زمان عثمان بن عفان بعشي 1--------------------------- فلم يفطر عثمان حتي امسي وغابت الشمس قال ابو عمر هذه المسالة اختلف فيها السلف والخلف ولم يختلف فيها عن عثمان ولاعن علي ولا عن عمر وبن مسعود وانس واختلفت الرواية فيها عن عمر فروي الاعمش عن-------- ابي واءل شقيق بن سلمة قال اتانا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكثر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان انهما راياه بالامس	1199	-3420969744551792856	217	325.0	171	452	48.00885009765625	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0964	false	1966969240016010591	149	300	757	1537	1537	300	اتانا كتاب عمر ا-----------------------ن الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلا------------ن انهما اهلاه بالامس وقال------------------------------------------------------------------------------ الثوري وابن وهب وابو يوسف وابن حبيب للماضية لما رواه النخعي عن عمر--------------------------- اذا رايتم الهلال قبل الزوال فافطروا---------- واذا رايتموه--- بعده فلا تفطروا وهذا مفصل والاول مجمل لانه قال نهارا لكن قال ابن عبد البر والاول اصح لانه متصل والثاني منقطع فالنخعي لم يدرك عمر قال الباجي وراويه عن النخعي مجهول قال يحيي سمعت مالكا يقول في الذي يري هلال رمضان وحده -انه يصوم وجوبا لا ينبغي لا يجوز له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان وبه قال الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة عملا بالاحاديث السابقة وقال عطاء والحسن وشريك واسحاق لا يصوم حتي يحكم الامام بانه من رمضان وعلي الاول ان افطر عمدا كفر وقضي عند مالك وقال الاكثر لا كفارة للشبهة ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان-	964	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1200	true	1205052409128262156	0	120	0	594	1451	300	اتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بخانقين ان الاهلة تختلف------------ فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد رجلان من المسلمين انهما راياه بالامس -قال ابو عمر وفي حديث الاعمش هذا نهارا لم يخص فيه قبل الزوال ولا بعده ومن ذهب مذهب الثوري وابي--------- يوسف قال انه حديث مجمل وحديث ابراهيم حديث مفسر فهو اولي ان يقال به قالوا اذا رءي-- الهلال قبل الزوال فهو لليلة الماضية واذا رءي الهلال بعد الزوال فهو للقابلة والي هذا ذهب----------------------------- عبد الملك بن حبيب وبه كان يفتي بقرطبة واما قول مالك من راي ه----------------------------------------------------------------------------لال رمضان وحده فانه يصوم ------لا ينبغي-------- له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس يتهمون علي ان	1200	-3420969744551792856	301	357.5	234	935	32.19251251220703	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	76	128	390	647	1504	300	اذا صام------ الناس------- يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجا-ءهم --ثبت بسكون الباء وفتحها ان ه----------------------------لال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك---------- احد وثلاثون----- فانهم يفطرون وجوبا من ذلك اليوم اية ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	965	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1203	true	7532681123975023029	47	102	237	511	1463	300	------مالك في الناس يصومون يوم الفطر لرءيت-------ه من رمضان فياتيهم الثبت------------------- ان هلال شوال قد رءي البارحة او هلال رمضان قد رءي قبل ان يصوموا بيوم وان يومهم ذلك يوم الفطر احد وثلاثون يوما فانهم يفطرون ذ---------لك اليوم اي- ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس	1203	-3420969744551792856	207	328.0	163	316	65.50633239746094	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	161	239	814	1204	1504	300	اغمي علينا هلال شوال واصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر------------------ الناس ان يفطروا من يومهم ويخرجوا لصلاتهم من الغد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة والشافعي القولان وقيل لا تصلي في الفطر لانه يوم واحد وتصلي في الاضحي في الثالث لانها ايام عيد 31 من اجمع الصيام-- قبل الفجر------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر	965	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1204	true	-3236085392632641331	120	246	582	1184	1418	300	اغمي علينا هلال شوال فاصبحنا صيام- فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي صلي الله عليه وسلم انهم راوه------- بالامس فامر النبي عليه السلام الناس ان يفطروا من يومهم ويخرجوا لصلاتهم من الغد 1 اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا عمر بن علي قال حدثنا يحيي قال حدثني شعبة قال حدثني ابو بشر عن ابي عمير بن انس عن عمومة له ان قوما راوا الهلال واتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يفطروا بعد ما ارتفع النهار وان يخرجوا الي العيد من الغد 1 2 باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجمع الصيام 2 قبل الفجر 593 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر	1204	-3420969744551792856	276	356.0	219	713	38.709678649902344	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	87	122	420	577	1479	300	عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له --قال ابن عبد البر اضطرب------------------------------------- في اسناده وهو-- احسن ما روي مرفوعا في هذا الباب	966	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1206	true	3839221376213153881	1	47	4	202	1407	300	عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له 1 قال ابو عمر لم يخص في هذا فرضا ولا سنة من نفل وهذا حديث فرد في اسناده ولكنه احسن ما روي مرفوعا في هذا الباب	1206	-3420969744551792856	139	235.0	105	198	70.20201873779297	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0968	false	-7495122755342795738	118	196	587	968	1488	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف المدني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود اي في افق المشرق عند الغروب وهو معني قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان	968	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1206	true	3839221376213153881	259	292	1208	1367	1407	300	عن -بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن-------------- ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يفطرا ثم يفطرا- بعد الصلاة وذلك في رمضان	1206	-3420969744551792856	159	284.5	126	381	41.73228454589844	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0968	false	-7495122755342795738	106	282	523	1396	1488	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا الناس الفطر لان اليهود يءخرون مالك عن ابن شهاب عن حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن -----عبد الرحمن بن عوف المدني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان كانا يصليان المغرب حين ينظران الي الليل الاسود اي في افق المشرق عند الغروب وهو معن-----------------ي قوله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هاه-نا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم رواه الشيخان اي اقبل من جهة المشرق وادبر من جهة المغرب قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان فكانا يسرعان بصلاة المغرب لانه مشروع اتفاقا وليس من تاخير الفطر المكروه لانه انما يكره تاخيره الي اشتباك النجوم علي وجه المبالغة ولم يءخر للمبادرة الي عبادة قاله الباجي لكن روي ابن ابي شيبة وغيره عن انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء وروي عن ابن عباس وطاءفة انهم كانوا يفطرون قبل الصلاة 33 ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان مالك------------ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الانصاري	968	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1207	true	-2920472106764113808	82	224	400	1077	1436	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجل-- الناس الفطر لان اليهود يءخرون 2 قال ابو عمر اجمع العلماء علي انه اذا حلت صلاة المغرب فقد حل الفطر للصاءم فرضا وتطوعا واجمعوا ان صلاة المغرب من صلاة الليل والله عز وجل يقول و اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال سمعت عاصم بن عمر بن ال------------------------------------------------------------------------------------------خطاب يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم 3 1 4 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان 597 ذكر فيه مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر------- الانصاري	1207	-3420969744551792856	272	397.0	210	1218	22.33169174194336	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0969	false	-8681938739369214709	24	118	120	564	1504	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا اسمع زادت في مسلم من وراء الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فهل يصح صيامي فقال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فلك في اسوة فاجابه بالفعل لانه ابلغ مما لو قال اغتسل وصم لكن اعتقد الرجل ان ذلك من خصاءصه لان الله يحل لرسوله ما شاء فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا وبين ذلك بقوله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	969	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1207	true	-2920472106764113808	230	287	1103	1374	1436	300	عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي الباب وانا ---------------------------اسمع يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام ف--------------قال صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا--------------- قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر	1207	-3420969744551792856	266	497.5	209	444	59.909908294677734	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0970	false	3793091805460909203	138	177	705	882	1527	300	عن عبد ربه عن عبد الله بن كعب- عن ابي بكر بن عبد الرحمن ------------------عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	970	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1208	true	4338155382253930636	33	73	161	345	1397	300	عن عبد رب------------ه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام	1208	-3420969744551792856	163	298.0	127	196	83.16326904296875	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0971	false	5746633246751616007	231	282	1124	1367	1463	300	ان ابا هريرة يقول ----من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم لحديث الفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس في مسلم وحديث اسامة بن زيد عند النساءي مرفوعا من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وللنساءي عن ابي هريرة لا ورب هذا البيت ما انا قلت- من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله	971	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1208	true	4338155382253930636	106	184	500	862	1397	300	عن ابي هريرة وهو قوله من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم وقد وقف علي ذلك ما حال فيه علي غيره وسنذكره بعد ان شاء الله اخبرنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو عن يحيي بن جدعة قال سمعت عبد الله بن عمرو القارء قال سمعت ابا هريرة يقول----------------------------------------------------------------- لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله	1208	-3420969744551792856	131	216.5	99	427	30.679157257080078	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0971	false	5746633246751616007	140	237	677	1150	1463	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد التحتية مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع مولاه ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عبد الرحمن المدني له رءية وكان من كبار ثقات التابعين وكنيته او محمد مات سنة ثلاث واربعين عند مروان بن الحكم الاموي لم تصح له صحبة مات في رمضان سنة خمس وستين وهو امير المدينة من جهة معاوية فذكر له بالبناء للفاعل ففي رواية لمسلم فذكر له عبد الرحمن وللبخاري ان اباه عبد الرحمن اخبر مروان ان ابا هريرة يقول من اصبح	971	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1211	true	9205566768581518690	257	300	1183	1375	1375	300	مالك عن سمي--------------------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع ------ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي----------------------------------------------------------------------------------------- عند مروان بن الحكم------------------------------------------------- وهو امير المدين--------------ة فذكر له ان -----------------------------------------------------------------------------------------ابا هريرة يقول من اصبح-	1211	-3420969744551792856	189	305.5	148	473	39.95771789550781	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0972	false	-206764452594166946	92	300	488	1491	1491	300	عبد الر-------------------------------------------------------------------------حمن وابنه ابو بكر كلا منهما من وراء الحجاب بعد الدخول كم------ا قال حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع اي لا تريده انت بذلك مبالغة في الرد قال عبد الرحمن لا والله لا ارغب عنه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عبد الرحمن عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية انها قالت يا عبد الرحمن الخ لكن في رواية للنساءي فقالت ام سلمة كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال ابو بكر فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان زاد في رواية للنساءي الق ابا هريرة فحدثه بهذا فقال انه لجاري واني لاكره ان استقبله بما يكره وفي اخري انه لي صديق ولا احب ان ارد عليه فقال اقسمت عليك يا ابا محمد كنية عبد الرحمن لتركبن دابتي فانها-	972	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	9	141	45	687	1437	300	عبد الرحمن لتذهبن الي امي المءمنين عاءشة وام سلمة فلتسالنهما عن ذلك فذهب عبد الر------------------------------------------------------حمن وذهبت معه حتي دخلنا علي عاءشة فسلم عليها ثم قال يا ام المءمنين انا كنا عند مروان بن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قالت عاءشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبد الرحمن اترغب عما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ف-----------------------------------قال عبد الرحمن لا والل------------ه قالت عاءشة فاشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام------------------------------------ ثم يصوم ذلك اليوم قال--------------- ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عن ذ-----------لك فقالت مثل ما قالت عاءشة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا حتي جءنا مروان بن الحكم فذكر له عبد الرحمن ما قالتا فقال مروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسمت عليك يا ابا محمد---------------- لتركبن دابتي فانها	1212	-3420969744551792856	548	959.5	432	1083	50.60018539428711	107	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0973	false	-1475373793560444959	147	218	775	1112	1520	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة وعند البخاري فقال له عبد الرحمن اني ذاكر لك امرا ولولا ان مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك ثم ذكره له ذلك فقال--- ابو هريرة لا علم لي بذلك من المصطفي بلا واسطة انما اخبرنيه مخبر عنه ففي مسلم فقال ابو هريرة سمعت ذلك من الفضل بن عباس ولم اسمعه من---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	973	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	151	203	748	987	1437	300	فركب عبد الرحمن وركبت معه حتي اتينا ابا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر- له ذلك فقال له ابو هريرة لا علم لي بذاك--------------------- انما اخبرنيه مخبر 600 مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر------ بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم	1212	-3420969744551792856	166	257.5	129	356	46.629215240478516	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0975	false	-2537802591456978952	63	141	326	694	1488	300	مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر روي جماعة الحديث عن ابي بكر عن ابيه ولا معني لذكر ابيه لانه شهد القصة كلها مع ابيه عند عاءشة وام سلمة وعند ابي هريرة وهذا محفوظ من رواية سمي وجماعة انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام	975	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	181	219	889	1065	1437	300	مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما قالتا ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع غير احتلام	1212	-3420969744551792856	176	279.0	138	368	47.826087951660156	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	12	116	63	568	1493	300	عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله	976	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1212	true	-4790271227641515375	237	300	1139	1437	1437	300	عن عطاء بن يس----------ار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد---- من ذلك وجدا شديدا---------------------------------------------------------------------- فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة-------------------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلم-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صا-------------------------ءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا---------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله-	1212	-3420969744551792856	289	498.5	228	505	57.22772216796875	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0976	false	-6138668599731595906	116	264	568	1319	1493	300	عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسو----له صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة بانها تسال عن القبلة للصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالفتح والتثقيل اخبرتيها اني افعل ذلك فيه تنبيه علي الاخبار بافعاله ويجب عليهن ان يخبرن بها ليقتدي به الناس قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة سورة الاحزاب الاية 34 قاله الباجي ابو عمر فيه ايجاب العمل بخبر الواحد فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	976	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1213	true	-6115634038540647900	0	86	0	423	1462	300	عليه وسلم الله يحل----------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء------------------------------------------ ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ا----------------خبرتيها اني افعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل--------------- لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1213	-3420969744551792856	418	732.5	333	755	55.36423873901367	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	210	296	1033	1470	1486	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم------------ مالك انه بلغه ان عاءشة اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاسود ومسلم من طريق القاسم وعلقمة ومسروق الاربعة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بعض ازواجه عاءشة وحفصة في مسلم وام سلمة في البخاري زاد في رواية البخاري ويباشر وكذا لمسلم من طريق مسروق اي يلمس بشرته بشرة المراة ونحو ذلك لا الجماع وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	6	51	27	240	1429	300	ما جاء في التشديد في القبلة للصاءم 606 ذكر فيه مالك انه بلغه ان عا---------------------------------------------------------------------------------------ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صاءم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1215	-3420969744551792856	201	376.5	159	449	44.76614761352539	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	233	280	1265	1491	1602	300	هشام بن عروة قال عروة بن الزبير لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير لما يخاف من الانزال او الجماع مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس سءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ لان الغالب انكسار شهوته وكرهها للشاب	980	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	174	211	829	1001	1429	300	هشام بن عروة قال عروة بن الزبير لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير 607 و------------------------------عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس سءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها للشيخ------------------------ وكرهها للشاب	1215	-3420969744551792856	168	305.0	131	226	74.3362808227539	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0981	false	7026830421282212272	13	107	61	552	1527	300	عاءشة -ايكم ام----لك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي املك لنفسه وشهوته انتهي ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة انه صلي------ الله عليه وسلم ---------------------رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهم من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة بالمعني المذكور وان التعبير بالشيخ والشاب جري علي الغالب من احوال الشيوخ في انكسار شهوتهم واحوال الشباب في قوتها فلو انعكس الامر انعكس الحكم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ينهي عن القبلة علي الفم او الخد او غيرهما والمباشرة	981	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1215	true	4225660612446811485	115	225	540	1066	1429	300	عاءشة وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه سفيان بن عيينة والثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عاءشة ورواه الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عاءشة ورواه بن شهاب عن عروة وابي سلمة عن عاءشة كلهم بمعني واحد وقد مر في الب---------اب قبل هذا معناه وذكر مالك في هذا الباب عن هشام بن عروة قال عروة بن الزبير لم ار القبلة للصاءم تدعو الي خير 607 وعن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان عبد الله بن عباس سءل عن القبلة للصاءم فارخص فيها----- للشيخ و------------كرهها للشاب 608 وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ينهي عن القبلة--------------------------- والمباشرة	1215	-3420969744551792856	153	150.5	117	795	19.245283126831055	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0981	false	7026830421282212272	123	219	624	1090	1527	300	ما جاء في الصيام في السفر مالك عن ا---------------بن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود عن عبد الله بن عباس قال الحافظ ابو الحسن القابسي هذا من مرسلات الصحابة لان ابن عباس كان في هذه السنة مقيما مع ابويه بمكة فلم يشاهد هذه القصة وكانه سمعه من غيره من الصحابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في يوم الاربعاء بعد العصر لعشر خلون من رمضان سنة ثمان من الهجرة فصام حتي بلغ الكديد بفتح الكاف ---------	981	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1216	true	4888820891237114198	159	210	729	952	1379	300	ما جاء في الصيام في السفر 609 ذكر في هذا الباب عن بن شهاب ع--------------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ب----------------------ن مسعود عن عبد الله بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح في------------------------------------ رمضان------------------- فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر فافطر الناس	1216	-3420969744551792856	179	235.0	137	490	36.53061294555664	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0983	false	-6444422524627933786	15	186	76	933	1490	300	عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن مولاه ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابهام الصحابي لا يضر لانهم كلهم عدول باتفاق اصحاب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بمكة وكانوا عشرة الاف وقيل اثني عشر الفا وجمع بان العشرة خرج بهم من المدينة ثم تلاحق به الالفان بالفطر وقال تقووا لعدوكم بمنزلة التعليل للامر كانه قيل لاجل ان تقووا لملاقاة عدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه ان الصوم في السفر افضل لقوله تعالي وان تصوموا خير لكم سورة البقرة الاية 184 قال ابو بكر بن عبد الرحمن قال الذي حدثني فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج بفتح العين وسكون الراء المهملتين وبالجيم قرية جامعة علي نحو ثلاث مراحل من المدينة يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر تحتمل او الشك والتنويع فتحمل المشقة في نفسه لانه لا يبالي بها في عبادة ربه الا تري الي قيامه حتي تورمت قدماه ثم قيل لرسول الله صلي	983	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1216	true	4888820891237114198	224	300	1027	1379	1379	300	عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفطر وقال تقووا لعد----------------------------------------------------------وكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ق--------------ال الذي حدثني لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج---------------------------------------------------------------------------------- يصب الماء علي راسه من العطش او من الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لرسول الله صلي-	1216	-3420969744551792856	349	565.5	274	857	40.723453521728516	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	43	155	208	754	1479	300	وضاح---- ان مالكا لم يتابع علي لفظ هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث وان غيره يرويه عن حميد عن انس --------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انه كان يشاهدهم في حالهم هذه وتعقبه ابن عبد البر بانه قلة اتساع في علم الاثر فقد تابع مالكا علي لفظه جماعة من الحفاظ منهم ابو اسحاق الفزاري وانس بن عياض ومحمد بن عبد الله الانصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم----- عن حميد به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعلم احدا رواه كما قال ا-----------بن وضاح الا شيخه محمد بن مسعود عن يحيي بن سعيد القطان عن حميد	985	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1220	true	-9053669522786424479	45	207	215	998	1439	300	وضاح زعم ان مالكا لم يتابع علي قوله فيه كنا نسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم او سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما ا---------------لحديث عن حميد عن انس انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيصوم بعضهم ويفطر بعضهم فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم ليس فيه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا انه كان -شاهدهم في حالهم تلك وهذا غلط منه وقلة معرفة ب-----------------الاثر وقد تابع مالكا علي ذلك- جماعة من الحفاظ منهم ابو اسحاق الفزاري وانس بن عياض ومحمد بن عبد الله الانصاري وعبد الوهاب الثقفي كلهم رووه عن حميد عن انس بلفظ حديث مالك سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء وقد ذكرنا اسانيد ذلك كله في التمهيد وروي بن عباس وابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل لفظ حديث انس وما اعلم احدا روي حديث انس علي ما حكاه بن وضاح الا---------------------- يحيي بن سعيد القطان عن حميد	1220	-3420969744551792856	434	728.0	341	839	51.728248596191406	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0988	false	-7436162424574361985	15	192	85	903	1418	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر اي في غزوة الفتح كما في الترمذي راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قا-لوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ولفظ مسلم ليس البر ان تصوموا في السفر وزاد بعض الرواة عليكم برخصة الله تعالي التي رخص لكم وروايته علي لغة حمير في مسند احمد قالوا ما لم يكن من البر فهو من الاثم قال ابن عبد البر ولا حجة فيه لانه عام خرج علي سبب فان قصر عليه لم تقم به حجة والا حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ اي ليس له ان يبلغ هذا بنفسه---------------------------------------------------------------- ولو كان--------------- اثما لكان---------- صلي الله عليه وسلم ابعد الناس عنه ويحتمل --ان يري-------د ليس--- البر او ليس--------- هو البر اذ------- قد يكون الفط--ر ابر منه-------- في حج او غزو ليتقوي عليه و---تكون من زاءدة كما يقال ما جا--------------------------------------------------------------------------------ءني من احد ----وما جاءني احد ونظيره الحديث لي------------------------س المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان قيل فمن المسكين قال الذي لا يسال ولا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه---------------- ومعلوم ان الطواف مسكين	988	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1222	true	3885820251648767371	106	271	482	1277	1439	300	صلي الله عليه وسلم---- في سفر ف-------------------------------راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من ال----------------------------------بر ان تصوموا في السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عمر يعني اذا بلغ الصوم من احدكم هذا --------------------------------------------------------------------------------المبلغ والله اعلم قال ابو عمر الدليل علي صحة هذا التاويل صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر ولو كان الصوم في السفر اثما -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابعد الناس منه ويحتمل قوله عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر هو ا-بر البر لانه قد يكون الافطار ابر منه اذا كان في حج او جهاد ليقوي عليه وقد يكون الفطر في السفر المباح برا لان الله تعالي اباحه وقوله ليس من البر وليس البر سواء الا ان العرب تقول ما جاءني من احد تريد ما جاءني احد ونظير هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده التمرة والتمرتان قيل فمن المسكين قال الذي سء----ل ولا عليه 1 وقالت عاءشة ان المسكين ليقف علي بابي 2 الحديث ومعلوم ان الطواف مسكين	1222	-3420969744551792856	395	493.0	301	1073	36.81267547607422	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0986	false	7818822330857391559	12	85	54	392	1441	300	ورواه ابو معشر------- وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة ثلاثتهم عن هشام عن ابيه ان حمزة-------- كما رواه يحيي عن مالك ورواه ابن وهب في موطءه عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة---------- عن ابي مراوح عن حمزة فهذا ---ابو الاسود وهو ثبت في عروة وغيره قد خالف هشاما فدل علي--------------------------------------------------------------------------------- ان رواية يحيي ليست بخطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان ع-----روة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به	986	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1223	true	-5684017283182872062	187	300	917	1442	1442	300	ورواه ابو معشر المدني وجرير بن عبد الحميد والمفضل بن فضالة-------- عن هشام عن ابيه ان حمزة بن عمرو كما رواه يحيي عن مالك ورواه -بن وهب ---------عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن ابي مراوح عن حمزة بن عمر وابو الاسود---- ثبت في عروة و-----قد خالف هشاما فجعل الحديث عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو وعن عروة عن عاءشة ورواية ابي الاسود تدل ان رواية يحيي ليست بخطا وقد روي سليمان بن يسار هذا الحديث عن حمزة بن عمرو الاسلمي وسنه قريب من سن عروة والحديث صحيح لعروة وقد يجوز ان يكون عروة سمعه من عاءشة ومن ابي مراوح جميعا عن حمزة فحدث به-	1223	-3420969744551792856	298	485.0	233	553	53.88788604736328	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0988	false	-7436162424574361985	248	282	1181	1327	1418	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان---- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم	988	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1224	true	346899436415420020	133	168	652	802	1420	300	ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان 615 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه دخل وهو صاءم	1224	-3420969744551792856	146	285.5	112	150	97.33333587646484	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0989	false	-8470432834237768476	8	66	41	309	1489	300	قال مالك ومن كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله نصب علي التوسع من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم استحبابا كما قال الامام نفسه في مختصر ابن عبد الحكم كما علم واذا ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يخرج للسفر في رمضان------- وطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم وجوبا	989	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1224	true	346899436415420020	168	246	802	1157	1420	300	قال مالك -من كان في سفر فعلم انه داخل علي اهله--------------- من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صاءم------------- قال ابو عمر اما ما ذكره مالك عن عمر فهو المستحب عند جماعة العلماء الا ان بعضهم اشد تشديدا فيه من بعض وما اعلم احدا دخل مسافرا علي اهله مفطرا كفارة واما قول مالك في الذي يريد ان يخرج------ في رمضان مسافرا فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم فان --	1224	-3420969744551792856	184	277.5	139	392	46.93877410888672	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	16	116	74	577	1509	300	وصم يوما مكان ما اصبت ففي هذا الزام القضاء مع الكفارة وهو قول الاءمة الاربعة والجمهور واسقطه بعضهم لانه لم يرد في خبر ابي هريرة ولا خبر عاءشة ولا في نقل الحافظ لهما ذكر القضاء واجيب بانه جاء من طريق يعرف بمجموعها ان لهذه الزيادة اصلا يصلح للاحتجاج وعن الاوزاعي ان كفر بعتق او اطعام قضي اليوم وان صام شهرين دخل فيهما قضاء ذلك اليوم ويءخذ من تنكير يوما عند اشتراط الفورية قال مالك قال عطاء الخراساني فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين وفي رواية احمد-------------------------- في حديث	997	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1228	true	-7527772725830422528	55	93	249	420	1425	300	وصم يوما مكان ما اصبت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك قال عطاء---------- فسالت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر فقال ما بين خمسة عشر صاعا الي عشرين قال ابو عمر لم يختلف رواة الموطا عن مالك في حديث	1228	-3420969744551792856	130	224.0	99	529	24.574668884277344	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0991	false	-8795736312987626384	218	273	1109	1399	1542	300	مالك------- الاطعام افضل ولانه سنة- البدل في الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في قضاء رمضان حتي -دخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام فصار الاطع--------------------------ام له مدخل في الصيام ونظاءره من الاصول فلذا فضل-----ه مالك واصحابه انتهي ملخصا وما في المدونة عن مالك مما يوهم تعين الاطعام	991	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1229	true	-2933866776422150906	167	221	830	1119	1522	300	مالكا يختار الاطعام ------لانه يشبه البدل من الصيام الا تري ان الحامل والمرضع والشيخ الكبير والمفرط في رم-----ضان حتي يدخل عليه رمضان اخر لا يءمر واحد منهم بعتق ولا صيام مع القضاء وانما يءمر بالاطعام فالاطعام له مدخل من الصيام ونظاءر- من الاصول فهذا ما اختاره مالك واصحابه وقال بن وهب--------------- عن مالك-------------- الاطعام	1229	-3420969744551792856	216	346.5	171	330	65.45454406738281	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	249	300	1250	1509	1509	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا عمدا او غير ذلك الاكل والشرب بالاولي الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان لانها لحرمة انتهاكه وانما عليه قضاء ذلك اليوم فقط قال مالك-	997	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1238	true	6274016561353446894	153	196	745	955	1478	300	قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس علي من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهار-----ا او غير ذلك--------------------- الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان-------------------- وانما عليه قضاء ذلك اليوم---- قال مالك	1238	-3420969744551792856	209	373.0	167	260	80.38461303710938	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	30	119	147	552	1436	300	ما جاء في حجامة الصاءم مالك---------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم قال نافع وهو صاءم ثم ----ترك ذلك بعد لما بلغه فيها فكان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر وكان من الورع بمكان قاله ابن عبد البر وقال الباجي لما كبر وضعف خاف ان تضطره الحجامة الي الفطر اي فكان يفعل ذلك في حال قوة يامن فيها الضعف ثم ترك خيفة الضعف لما اسن مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص مالك احد العشرة وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان	998	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1239	true	-5869077752741447673	54	106	278	503	1416	300	ما جاء في حجامة الصاءم 618 وذكر فيه عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحتجم--------- وهو صاءم قال ثم ترك ذلك بعد ف--------------كان اذا صام لم يحتجم حتي يفطر 619 وذكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص---------------- وعبد الله بن عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان	1239	-3420969744551792856	185	320.5	142	425	43.52941131591797	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	165	230	762	1090	1436	300	افطر الحاجم والمحجوم عن غير سعد وعندي انه منسوخ لح--------ديث ابن عباس يعني عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاء----------------------------------------------------------م لان في حديث شداد------- وغيره ان---------ه صلي الله عليه وسلم مر عام الفتح علي من- يحتجم لثمان- عشرة ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وابن عباس شهد معه حجة الوداع وشهد حجامته حينءذ وهو محرم	998	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1240	true	-8266481937160255738	229	300	1055	1416	1416	300	افطر الحاجم والمحجوم والقول -----عندي في هذه الاحاديث ان حديث -بن عباس -ان رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم احتجم-------------------- صاءما محرما ناسخ لقوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم لان في حديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عام الفتح علي رجل يحتجم لثماني عشر- ليلة خلت من رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم فابن عباس شهد معه حجة الوداع وشهد حجامته يومءذ---- محرم-	1240	-3420969744551792856	245	362.5	194	412	59.46601867675781	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0998	false	2260440745361771506	237	280	1122	1336	1436	300	عند اهل الحديث فهو ناسخ -لا محالة لانه لم يدرك بعد ذلك رمضان مع النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لوفاته في ربيع الاول ومن جهة النظر ان ----------------الاحاديث متعارضة ف----------------------------------------------سقط الاحتجاج بها والاصل ان الصاءم علي صومه لا ينتقض----------------------------------------- الا بسنة لا معارض	998	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1241	true	-1512407893967822701	6	66	34	339	1466	300	عام حجة الوداع فهي ناسخة لا محالة لانه لم يدرك بعد ذلك رمضان لانه توفي في ربيع الاول صلي الله عليه وسلم وانما وجه------------------- النظر والقياس في ذلك بان الاحاديث متعارضة متدافعة في افساد صوم من احتجم فاقل احوالها ان يسقط الاحتجاج بها والاصل ان الصاءم--------- لا يقضي بانه مفطر اذا سلم من الاكل والشرب والجماع الا بسنة لا معارض	1241	-3420969744551792856	151	224.5	118	333	45.34534454345703	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	54	159	288	815	1583	300	من ذرعه القء فلا شء عليه ومن استقاء فعليه القضاء-- وبحديث ا---------------------نه صلي الله عليه وسلم قاء فافطر-- قيل ---هذه حجة لنا لانه لما لم يكن علي من ذرعه القء شء دل علي ان ما خرج من نجس او غيره----------- لا يفطر واما- المستقء فبخلافه لا---نه لا يءمن منه رجوع---- القء بتردد-------------------------ه واما --حديث-------------------- قاء فافطر -ليس بالقوي ومعني قاء است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء وقال صلي الله عليه وسلم---- ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام وقال ابو سعيد---------------------------------------------------- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة و---الحجامة للصاءم انتهي وروي النساءي وابن خزيمة والدارقطني عن ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم -في الحجامة للصاءم	1000	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1241	true	-1512407893967822701	121	282	602	1379	1466	300	من ذرعه القء فلا شء عليه ومن استقاء فعليه القضاء 1 وبحديث ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر 2 قيل له هذه حجة لنا لانه لما لم يكن علي من ذرعه القء شء دل علي ان ما خرج من نجس و--غيره من الانسان لا يفطره وكان المستقء -بخلاف ذلك لانه لا يري- منه رجوع بعض القء في حلقه لتردد ذلك وتصعده ورجوعه واما الحديث عنه عليه السلام انه قاء فافطر فليس بالقوي ومعني قاء استقاء والمعني فيه ما ذكرنا وقد روي عن النبي عليه السلام بمثل هذه الاسانيد من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام ومن حديث حميد الطويل عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبلة وفي الحجامة للصاءم ومن حديث ابي سعيد ايضا عن ال--------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم وهو صاءم	1241	-3420969744551792856	421	668.5	331	813	51.78351593017578	76	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	0	33	0	175	1505	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم بالبناء للمفعول صيامه ناءب الفاعل وفي رواية ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر	1004	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1243	true	6866862776956587288	258	280	1281	1392	1486	300	صلي الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عل----------------------------------------------------------------يكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر	1243	-3420969744551792856	111	219.0	89	175	63.42856979370117	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1004	false	-3668647007424285753	182	283	933	1418	1505	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ارسل الي الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المكي من مسلمة الفتح وكان من الفضلاء سال عن كيفية الوحي كما مر واستشهد بالشام في خلافة عمر ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامام رحمه الله تعالي قصد بايراد هذا بعد حديث-----------------------------------------------------------------------------------------ي عاءشة ومعاوية الاشارة الي ان تخييره فيهما انما كان لسقوط وجوب صيامه لا انه لا فضل فيه فلما سقط وجوبه صيم علي جهة الفضل ولامر عمر به في خلافته وكذا علي روي قاسم بن اصبغ عن ----------------------------------------------------------------------------علي انه كان يامر بصو---م يوم عاشوراء	1004	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1244	true	3645410776704565634	174	294	864	1433	1461	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ارسل الي الحارث بن هشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا وذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام انه اخبره ان عمر بن الخطاب ارسل الي عبد الرحمن بن الحارث ليلة عاشوراء ان تسحر لتصبح صاءما فاصبح عبد الرحمن صاءما هكذا قال ارسل الي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهذا--------------------------------------------- حديث متصل وهو عندي اصح من بلاغ مالك والله اعلم وروي عن علي مثل ذلك حدثنا عبد الوارث قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاسم قال حدثنا بن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي انه كان يامر بالصيام يوم عاشوراء	1244	-3420969744551792856	141	-51.0	110	900	15.666666984558105	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1012	false	-5023135892507290831	0	269	0	1326	1468	300	يقتل خطا او يتظاهر------ قال يحيي سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا المنصوص علي تتابعهما فيه في الكتاب العزيز او تظاهر من نساءهم كذلك فعرض له مرض يغلبه بحيث لا يستطيع الصيام بعد ما صام بعض الشهرين ويقطع عليه صيامه بالفطر انه ان صح من مرضه واتي بقوله وقوي علي الصيام لانه يلزم من صحته من المرض قوته فليس له ان يءخر ذلك اي وصل صومه بما مضي قبل مرضه وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه جملة حالية فان لم يبن اخر واستانف الشهرين لان الله قيد بالتتابع في القتل والظهار فابيح له فطر القدر الذي لا يمكن معه الصوم كالمرض فاذا زال وصله فان اخره انقطع التتابع وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا لعدم وجدانها رقبة تعتقها اذا حاضت بين ظهري تثنية ظهر- صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت فان لم تبن استانفت الشهرين قال ابو عمر لا اعلم خلافا ان الحاءض اذا وصلت قضاء ايام حيضها بصيامها انه يجزيها وفي المريض خلاف فقال مالك وجماعة كذلك وقال ابو حنيفة وطاءفة يستانف الصيام واختلف فيه قول الشافعي وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة بجرهما عطف بيان لعلة او بدل قال الباجي ويجري النسيان مجري ذلك لانه لا يمكن الاحتراز منه ابن زرقون يريد ان يفطر ناسيا في يوم بيت صومه واما ان بيت الفطر ناسيا فلا وليس له ان يسافر فيفطر بل يصوم فان افطر استانف لانه يمكنه معه الصوم وان لحقته فيه مشقة قاله الباجي قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1012	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1251	true	7211335431361763797	70	178	352	844	1422	300	يقتل خطا او يتظاهر 3 628 قال---------- مالك------ احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطا------------------------------------------ او تظاهر--------------- فعرض له مرض يغلبه--------------------------------------------- ويقطع عليه صيامه -------انه ان صح من مرض-----------ه وقوي علي الصيام-------------------------------- فليس له ان يءخر ذلك----------------------------- وهو يبني علي ما قد مضي من صيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المراة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطا -------------------------اذا حاضت بين -----------ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تءخر الصيام وهي تبني علي ما قد صامت ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضة وليس له ان يسافر فيفطر قال مال----------------------------------------------------------------------------ك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1251	-3420969744551792856	472	768.5	367	1333	35.408851623535156	90	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1013	false	5154996773323272643	0	180	0	898	1489	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك اي المشقة والاتعاب منه فان له ان يفطر قال الباجي قدر المرض المبيح للفطر لا يستطاع ان يقدر بنفسه ولذا قال مالك والله اعلم بقدر ذلك من العبد وقال ابو عمر هذا شء يءتمن عليه المسلم فاذا بلغ المريض حالا لا يقدر معها علي الصيام او تيقن زيادة المرض به حتي يخاف عليه جاز الفطر قال تعالي فمن كان منكم مريضا سورة البقرة الاية 184 فاذا صح كونه مريضا صح له الفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه وما الواو زاءدة الله اعلم بعذر بالعين والذال معجمة واحد الاعذار ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلي وهو جالس للعذر ودين الله يسر كما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 والكلام في الفرض فالنافلة يجوز الجلوس فيها بلا عذر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض هذا من باب الاستدلال بالاولي قال الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	1013	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1252	true	8179393533698778239	222	299	1119	1485	1487	300	ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك -------------------منه فان له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه و------------ما الله اعلم --------------------------------بعذ-ر ذلك من العبد ومن ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلي وهو جالس------ ودين الله ----------------------------يس--------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوي علي الصيام من المريض قا-----------------------------ل الله تعالي في كتابه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة	1252	-3420969744551792856	361	665.5	284	898	40.20044708251953	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	13	74	60	354	1448	300	النذر في الصيام والصيام عن الميت م------------الك انه بلغه عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع قبل صوم نذره فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتطوع هذا علي الاختيار واستحسان البدار الي ما وجب عليه قبل التطوع قاله ابو عمر قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك فان	1014	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1253	true	1673038802839492941	161	205	756	958	1421	300	النذر في الصيام والصيام عن الميت 630 ذكر فيه مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب ------------------انه سءل عن رجل نذر صيام شهر هل له ان يتطوع------------- فقال سعيد ليبدا بالنذر قبل ان يتط------------------------------------------------------------وع -------------قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال	1253	-3420969744551792856	187	326.5	146	306	61.11111068725586	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1014	false	-975788965884912636	125	174	605	829	1448	300	الباجي -قال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة البعير ذكرا كان او انثي يهديها فاوصي بان يوفي ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه لا في راس ماله وهو يبدي يقدم علي ما سواه من الوصايا الا ------------------ما كان	1014	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1254	true	-5410454687155178442	1	37	4	168	1360	300	المعني وقال مالك من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدنة------------------------------- فاوصي -ان ينفذ---- عن--------ه فان ذلك من----------- ثلثه------------------- يبدي----- علي ما سواه من الوصايا التي يتطوع بها قال وانما كان	1254	-3420969744551792856	133	180.0	102	243	54.73250961303711	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1016	false	6651670175314342492	49	220	263	1068	1467	300	عن ابن عباس 46- ما جاء في قضاء رمضان والكفارات م------------الك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم سحاب وراي اعتقد قبل فطره انه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين اطلعت الشمس اي ظهرت يحتمل انه قصد بذلك ليعلم الحكم فيه ويحتمل انه اخبره ليمسك بقية يومه لانه يجب علي من افطر وهو لا يعلم ان الزمان صوم ثم علم ان يمسك بخلاف من ابيح له الفطر مع العلم انه زمان صوم فيجوز له الاكل بقية يومه قاله الباجي فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا في الوقت حتي غلب علي الظن ان الشمس غابت قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري نظن والله اعلم بما اراد و يريد بقوله يسير خفة مءونته ويسارته يقول تصوم يوما مكانه وما ظنه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن عمر انه قال الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما--------------------------------------------------------------------- وروي انه قال----------------------------------------------------------------------- يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم يسير ومن لم يكن افطر فليتم صومه	1016	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1257	true	44768827848839146	83	265	394	1232	1395	300	عن احد 1 17 باب ما جاء في قضاء رمضان والكفارات 632 ذكر فيه مالك عن زيد بن اسلم عن اخيه خالد بن اسلم ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان في---- ذي غيم----- وراي ا---------------نه قد امسي وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المءمنين -طلعت الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا ----------------------------------------قال مالك يريد بقوله الخطب يسير القضاء فيما نري---- والله اعلم و--------------------------خفة مءونته ويسارته يقول نصوم يوما مكانه قال ابو عمر ما تاوله مالك رحمه الله عمل عمر رضوان الله عليه فقد روي عن عمر من اهل الحجاز واهل العراق ايضا ذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال حدثني زيد بن اسلم عن ابيه قال افطر الناس في شهر رمضان في يوم مغيم ثم نظر ناظر فاذا الشمس فقال عمر-------- الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي يوما مكانه قال بن جريج فهذا الحديث عن زيد بن اسلم عن ابيه ولم يقل عن اخيه وروي الثوري عن جبلة بن سحيم عن علي بن حنظلة عن ابيه انه شهد عمر فذكر هذه القصة وقال يا هءلاء من كان افطر فان قضاء يوم يسير ومن لم يكن افطر فليتم صومه	1257	-3420969744551792856	451	728.0	352	1161	38.845821380615234	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1017	false	-1267360930098643418	21	165	106	824	1487	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر---- يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره فاعل بصوم من مرض او في سفر اي بسببهما فمذهب ابن عمر وجوب تتابع القضاء وكذا روي عن علي والحسن والشعبي وبه قال اهل الظاهر وذهب الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة الي استحبابه فقط وبه قال جمع من الصحابة وان كان القياس التتابع الحاقا لصفة القضاء بصفة الاداء وتعجيلا لبراءة الذمة ولكن لم يجب لاطلاق الاية وفي الدارقطني باسناد ضعيف انه صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بينه جوازا ويجزيه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه قال ابن عبد البر لا ادري عمن اخذ ابن شهاب هذا وقد صح عن ابن عباس وابي هريرة انهما اجازا تفريق قضاء رمضان	1017	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1259	true	889565770702590881	56	129	291	622	1400	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول يصوم قضاء رمضان متتابعا من افطره---------- من مرض او في سفر 634 وعن بن ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان فقال احدهما يفرق بين-------------ه وقال الاخر لا يفرق بينه لا ادري ايهما قال يفرق بينه 635 وعن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يسال عن قضاء رمضان فقال سعيد احب الي ان لا يفر--ق قضاء رمضان	1259	-3420969744551792856	235	390.0	180	722	32.54847717285156	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1018	false	-6412206428279871302	1	67	5	330	1517	300	بن عمر انه كان يقول من استقاء تكلف القء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه بمعجمة وراء مهملة غلبه وسبقه القء فليس عليه القضاء الا ان يتيقن رجوع شء الي حلقه بعد ان صار في فيه فيقضي قاله الباجي وقد روي البخاري في تاريخه الكبير واصحاب السن-----------------------------------------------------------ن ----------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه القضاء وان استقاء	1018	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1260	true	5325841284278435159	147	211	720	1019	1434	300	بن عمر انه كان يقول من استقا----------ء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه ا-----------------------------لقء فليس عليه القضاء ف------------------------------------------------------------------قد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم مسندا من حديث ابي هريرة رواه عيسي بن يونس عن هشام بن حسان عن محمد بن يزيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه القضاء ومن استقاء	1260	-3420969744551792856	185	260.5	145	404	45.79207992553711	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	54	127	288	641	1583	300	من ذرعه القء فلا شء عليه ومن استقاء------------------------------------------------------------------------ فعليه القضاء وبحديث--------------------------------------- انه صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم قاء فافطر قيل هذه حجة لنا لانه لما لم يكن علي من ذرعه القء شء دل علي ان ما خرج من نجس او غيره لا يفطر واما المستقء فبخلافه لانه لا يءمن منه رجوع القء بتردده واما حديث قاء فافطر ليس بالقوي ومعني قاء استقاء وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام	1000	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1261	true	5270386859677623855	40	109	197	549	1478	300	من ذرعه القء فلا شء عليه فقال مالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق من استقاء عامدا فعليه القضاء قال ابو عمر علي هذا جمهور العلماء فيمن استقاء انه -ليس---- عليه الا القضاء روي ذلك عن عمر وعلي وبن عمر وابي هريرة وجماعة من التابعين وهو قول بن شهاب قال ابو عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليس في قوله عليه السلام ان صح---------------------- ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام	1261	-3420969744551792856	108	10.0	84	559	19.320215225219727	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1018	false	-6412206428279871302	235	300	1182	1517	1517	300	مالك عن حميد بن قيس المكي الاعرج القاري انه اخبره قال كنت مع مجاهد بن جبر بفتح فسكون المخزومي مولاهم المكي التابعي الثقة الامام في التفسير والعلم مات سنة احدي او اثنين او ثلاث او اربع وماءة وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء لانه جاءز قال مجاهد لا يقطعها فانها-	1018	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1263	true	2666128283135734602	95	133	441	630	1422	300	مالك عن حميد بن قيس المك--------------ي انه اخبره قال كنت مع مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان فساله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات ام يقطعها قال حميد فقلت له نعم يقطعها ان شاء ----------قال مجاهد لا يقطعها فانها	1263	-3420969744551792856	188	339.5	151	336	55.9523811340332	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1019	false	-3509620948938884496	102	153	505	764	1497	300	ولا يوجبون-------ه الا في --شهري--------------- كفارة القتل وفي----- الظهار او الوطء عامدا في رمضان ويستحبون------- ما استحب- مالك في ذلك وسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل---- طاوسا عن كفار---------------------ة اليمين فقال صم كيف شءت فقال مجاهد------------------ انها في قراءة ابن مسعود متتابعات فقال تاخ-ر الرجل و---------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة	1019	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1264	true	3027711816605658476	11	162	63	823	1487	300	ولا يوجبون التتابع الا في الشهرين اللذين يصامان كفارة -لقتل الخطا او الظهار او الوطء عامدا في رمضان ويستحبون في ذلك ما استحبه مالك ذكر عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد قال كل صوم في القران فهو متتابع الا قضاء رمضان وعن بن جريج قال سمعت عطاء يقول بلغنا ان في قراءة بن مسعود فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات الماءدة 89 قال عطاء وكذلك يقرءها وكذلك كان يقرءها ابو اسحاق والاعمش وعن معمر عن ابي اسحاق والاعمش قالا في حرف بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن بن عيينة عن بن جريج قال جاء رجل الي طاوس يساله عن صيام ثلاثة ايام كفارة اليمين فقال صم كيف شءت فقال مجاهد يا ابا عبد الرحمن انها في قراءة -بن مسعود متتابعات -قال فاخبر الرجل وفيما ذكرنا عن هءلاء العلماء دليل علي صحة ما وصفنا وبالله توفيقنا واما قوله سءل مالك عن المراة تصبح صاءمة في رمضان فتدفع دفعة	1264	-3420969744551792856	231	328.0	184	763	30.27522850036621	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	5	72	24	346	1495	300	وسءل----- عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله وهل يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي حال كفره وان قيل بانه يجب عليه في الكفر لان الاسلام يسقطه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف سورة الانفال الاية 38 وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم	1020	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1264	true	3027711816605658476	260	300	1298	1487	1487	300	وسءل مالك عمن اسلم في اخر يوم من رمضان هل عليه قضاء رمضان كله -او يجب عليه قضاء اليوم الذي اسلم فيه فقال ليس عليه قضاء ما مضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستانف الصيام فيما يستقبل واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم-	1264	-3420969744551792856	182	333.0	144	327	55.657493591308594	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	228	300	1118	1495	1495	300	عن بعض من سال عاءش------ة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة -بدرتني سبقتني بالكلام-- وكانت بنت ابيها اي في المسارعة في الخير فهو غاية في مدحها لها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي ل--نا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله-	1020	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1266	true	7113423882233352105	169	225	801	1105	1462	300	عن بن شهاب ان عاءشة وحفصة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام ف----------------------------------افطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدر-------تني بالكلام 2 وكانت بنت ابيها 3-------------------------------------------- يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي الينا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله	1266	-3420969744551792856	281	491.0	230	389	72.23650360107422	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1021	false	-4744070350319462901	153	224	756	1090	1470	300	ام هانء----- دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فاتي باناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت اني -------------كنت صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال----------------------------- ان كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان من غيره---------- فان شءت فاقضي وان شءت فلا تقضي وح--------------------------ديث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة----------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه	1021	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1269	true	-2318171825000294771	98	244	462	1157	1416	300	ام هانء قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا صاءمة فاتي باناء من لبن فشرب ثم ناولني فشربت فقلت يا رسول الله اني كنت صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان من قضاء رمضان فاقضي يوما مكانه وان كان من غير قضاء رمضان فان شءت فاقضي وان شءت -لا تقضي قال ابو عمر اختلف في هذا الحديث عن سماك وغيره وهذا الاسناد اصح اسناد لهذا الحديث من طرق سماك ولا يقوم علي غيره رواه شعبة عن سماك قال شعبة وكان سماك يقول حدثني ابنا ام هانء فرويته عن افضلهما واحتج الشافعي ايضا بجواز الفطر في التطوع بان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن طلحة بن يحيي عن عمته عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قدميه	1269	-3420969744551792856	321	564.5	251	697	46.05451965332031	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1021	false	-4744070350319462901	77	141	387	691	1470	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل-- وروي فان شاء اكل وان كان صاءما فليدع وروي فان كان صاءما فلا ياكل-- فلو جاز الفطر في التطوع----- لكان احسن -----------في اجابة الدعوة وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تص-م امراة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه يدل علي ان المتطوع لا يفطر ولا يفطره غير---------------------------------------------------ه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني له	1021	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1271	true	-4867716935259257748	107	206	560	1015	1456	300	اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل 1 وروي فان شاء اكل وان كان صاءم-------------------------ا فلا ياكل 2 فلو كان الفطر في التطوع حسنا لكان افضل ذلك واحسنه في اجابة الدعوة التي هي سنة مسنونة فلما لم يكن ذلك كذلك علم ان الفطر في التطوع لا يجوز وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوم امراة وزوجها شاهد----- من غير شهر رمضان الا باذنه وفي هذا ان المتطوع لا يفطر ولا يفطره غيره لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني له	1271	-3420969744551792856	259	437.5	201	485	53.402061462402344	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1024	false	6558654406451047099	5	114	28	549	1467	300	فدية من افطر في رمضان من غير علة م------------الك انه بلغه ان انس بن مالك كبر بكسر الباء اسن حتي كان لا يقدر علي الصيام في زمن من الازمان اصلا فكان يفتدي يطعم عن كل يوم مسكينا وروي مدا لكل مسكين وروي نصف صاع وربما اطعم ثلاثين مسكينا كل ليلة من رمضان يتطوع بذلك وربما جمع ثلاثماءة مسكين فاطعمهم وجبة واحدة وكان يضع لهم الجفان من الخبز واللحم حكاه ابو عمر قال مالك ولا اري ذلك الاطعام واجبا واحب الي ان يفعله اذا كان قويا اي قادرا عليه فان عجز فلا شء عليه فمن فدي لتحصيل المستحب فانما يطعم مكان كل يوم مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1024	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1272	true	6986436883197264252	89	144	436	677	1447	300	فدية من افطر في رمضان من---- علة 639 ذكر فيه مالك انه بلغه ان انس بن مالك كبر--------------- حتي كان لا يقدر علي الصيام----------------------- فكان يفتدي 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك ولا اري ذلك-------- واجبا واحب الي ان يفعله اذا كان قوي---------ا عل--------------------يه فمن فدي--------------- فانما يطعم مكان كل يوم مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم	1272	-3420969744551792856	227	374.0	175	533	42.58911895751953	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1024	false	6558654406451047099	148	207	718	1012	1467	300	الزم الجميع الجاني علي عضو مخوف الدية بدلا من القصاص من قوله----------- والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45------------------------------------------------------- والصحيح في النظر -----------قول مالك ومن وافقه ان الفدية --لا تجب- علي من لا يطيق الصيام لان الله------ لم يوجب------ه علي من لا يطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه و----الفدية -لم تجب بكتاب -----------------ولا سنة صحيحة --------------------ولا اجماع ----------------------------------والفراءض لا تجب الا بهذ--ه الوجوه والذمة برية -	1024	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1276	true	-3020680237544927160	0	112	0	560	1557	300	الزم الجميع الجاني علي عضو مخوف الدية بدلا من القصاص في قول الله عز وجل والجروح قصاص----- الماءد------ة 45 قال ابو عمر الاحتجاج بهذه الاقوال يطول وقد اكثروا فيها والصحيح في النظر والله اعلم قول من قال-------- ان الفدية غير واجبة علي من لا يطيق الصيام لان الله تعالي لم يوجب الصيام علي من لا يطيقه لانه لم يوجب فرضا الا علي من اطاقه والعاجز عن الصوم كالعاجز عن القيام في الصلاة وكالاعمي العاجز عن النظر لا يكلفه واما الفدية فلم تجب بكتاب مجتمع علي تاويله ولا سنة يفقهها من تجب الحجة بفقهه ولا اجماع في ذلك عن الصحابة ولا عن من بعدهم والفراءض لا تجب الا من هذه الوجوه والذمة بريءة	1276	-3420969744551792856	250	356.0	198	579	43.177894592285156	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1024	false	6558654406451047099	211	300	1030	1467	1467	300	انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها هلاكا وشديد اذي واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من الحنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال اهل الحجاز قال العراقيون نصف صاع قال مالك واهل العلم مبتدا خبره يرون عليها القضاء فقط بلا اطعام خلافا لابن عمر كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وبين وجه الاستدلال بقوله ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها-	1024	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1277	true	1513037412635160377	20	86	107	419	1528	300	انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها---------------- واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من --حنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال مالك واهل العلم----------- يرون عليها القضاء----------------------------- كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر------------------------- ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها	1277	-3420969744551792856	311	556.0	246	438	71.00457000732422	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1025	false	-8863030793354949589	83	213	436	1080	1514	300	عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه احد الفقهاء بالمدينة انه كان يقول من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي علي صيامه لا ان اتصل مرضه او سفره حتي جاء رمضان اخر فانه يطعم وجوبا كل يوم مسكينا مدا من حنطة عند الجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه نصف صاع واشهب بالمدينة مد وبغيرها مد وثلث واختلف قوله في مكة هل كالمدينة او كغيرها وعليه مع ذلك القضاء بلا نزاع انما النزاع اذا لم يفرط حتي دخل عليه رمضان اخر فقيل يصوم الثاني ان ادركه صحيحا ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه ومذهب الاءمة الاربعة والجمهور يصوم الثاني ثم يقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط ولان تاخير الاداء للعذر جاءز فالقضاء اولي مالك انه بلغه عن سعيد بن جبير مثل ذلك وبه قال	1025	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1278	true	-2310974043967033680	178	227	926	1146	1481	300	عن عبد الرحمن بن القاسم ------------------عن ابيه ---------------------انه كان يقول من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي علي صيام------------------------ه حتي جاء رمضان اخر فانه يطعم مكان- كل يوم مسكينا مدا من حنطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه مع ذلك القضاء وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه عن سعيد بن جبير مثل ذلك---- قال	1278	-3420969744551792856	213	360.5	164	644	33.07453536987305	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1025	false	-8863030793354949589	169	196	853	997	1514	300	يصوم الثاني ان- ادركه صحيحا ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه ومذهب الاءمة الاربع--------------------------------------------------ة والجمهور------------------------------------- يصوم الثاني ثم يقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط ولان	1025	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1279	true	8840751820357814984	179	220	874	1106	1481	300	يصوم الثاني اذا ادركه صحيحا ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وابراهيم النخعي وطاوس وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق يصوم الثاني ثم يقضي الاول ولا فدية عليه لانه لم يفرط وقال	1279	-3420969744551792856	118	189.0	93	232	50.86206817626953	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	56	124	288	622	1503	300	اذا نوي به صيام رمضان احتياطا لاحتمال انه منه ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت بفتح الباء وسكونها انه من رمضان ان عليه قضاءه لانه لم يصمه بنية جازمة انه من رمضان ولا يرون بصيامه تطوعا باسا لان علة النهي منتفية ومثل ذلك اذا وافق عادته او صادف نذره او صامه قضاء قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1029	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1280	true	-1752552391360507037	254	293	1186	1371	1402	300	اذا نوي به صيام رمضان------------------------ ويرون ان علي من صامه علي غير رءية ثم جاء الثبت -----------------1 انه من رمضان ان عليه قضاءه------------------------------------- ولا يرون بصيامه تطوعا باسا----------------------------------------------------------------------- قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1280	-3420969744551792856	184	315.5	145	334	55.089820861816406	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	43	81	237	432	1497	300	واستحب ابن عباس وجماعة الفصل ------------------------بين شعبان ورمضان بفطر يوم او يومين او ايام كما ا------ستحبوا الفصل ----بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام-------- او مشي او تقدم او تاخر من المكان وصح مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا	960	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1282	true	5102280592865743025	192	257	909	1231	1430	300	واستحب ب-ن عباس وجماعة من السلف رحمهم الله ان يفصلوا بين شعبان ورمضان بفطر يوم--------- او ايام كما كانوا يستحبون ان يفصلوا بين صلاة الفريضة والنافلة بكلام او قيام او مشي او تقدم او تاخر من المكان وقد روي الدراوردي وغيره عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا	1282	-3420969744551792856	164	266.0	130	332	49.39759063720703	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	87	151	461	771	1497	300	صلي الله عليه وسلم ----صام شعبا-----------------ن كله قالت عاءشة-------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وقالت------------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة----- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان --وقال عبد الله بن المبارك جاءز في كلام العرب ان يقال صام الشهر كله اذا صام اكثره	960	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1283	true	-8275929709434284523	2	97	9	451	1427	300	صلي الله عليه وسلم انه صام شعبان كله وهذه حجة لهم ومن حديث عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة وروي الثوري عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان 1 وقال عبد الله بن المبارك جاءز في كلام العرب ان يقال صام الشهر كله اذا صام اكثره	1283	-3420969744551792856	298	535.0	234	442	67.42081451416016	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	209	243	1084	1248	1562	300	يقوله في نفسه ا--------------ي فلا سبيل الي شفاء غيظك---------- ولا ينطق ب-----اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر ولذ-ا يجزي الله الصاءم اجره بغير حساب	1034	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1284	true	2528257909445878097	243	282	1234	1427	1516	300	يقول- في نفسه اني صاءم يا نفسي فلا سبيل الي شفاء غيظك بالمشاتمة ولا يعلن بقوله اني صاءم لما فيه من الرياء واطلاع الناس عليه لان الصوم من العمل الذي لا يظهر وكذلك يجزء الله الصاءم اجره بغير حساب	1284	-3420969744551792856	157	270.0	123	194	80.9278335571289	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1044	false	-7370759683137131244	63	136	357	711	1578	300	ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب و--نادي مناد-------- يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر فلله عتقاء من النار وذلك كل ليلة مالك------------- انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اوله وهو ما قبل الزوال فانه مجمع علي استحبابه ولا في اخره من الزوال للغروب ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي	1044	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1287	true	-2715468367135727042	178	235	873	1150	1477	300	ابواب النار وتفتح------------------ ابواب الجنة وتصفد فيه الشياطين وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير هلم- ويا باغي الشر انصرف 648 وذكر----------------------- مالك في هذا الباب انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصاءم في رمضان في ساعة من ساعات النهار لا في اول-----------------------------------------ه ولا في اخره----------------- ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهي	1287	-3420969744551792856	217	331.5	169	377	57.5596809387207	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1045	false	-6535630203420159403	195	297	1002	1521	1533	300	مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه الاجتهاد يصومها---- ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف الذين لم ادركهم كالصحابة وكبار التابعين وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق بضم الياء وكسر الحاء برمضان ما ليس منه اهل الجهالة بالرفع فاعل يلحق والجفاء الغلظة والفظاظة لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك قال مطرف فانما كره صيامها لذلك فاما من صامها رغبة لما جاء فيها فلا كراهة وفي مسلم والسنن عن ابي ايوب مرفوعا من --------------------------------------صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال -كان كصيام الدهر	1045	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1288	true	-3342793941869001656	139	230	716	1148	1484	300	مالك------ في صيام ستة ايام بعد الفطر ---------انه لم ير احدا من اهل العلم والفقه--------- يصومها قال ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف ----------------------------------------وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق--------------------- برمضان ما ليس منه اهل الجهالة----------------- والجفاء---------------- لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك قال ابو عمر في هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث انفرد به عمر بن ثابت ---------عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان و--اتبعه بست من شوال فكانه ص-ام الدهر	1288	-3420969744551792856	304	448.0	237	562	54.092525482177734	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	138	222	683	1093	1474	300	وال----وقف وقال يحيي سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود كان------ صلي الله عليه وسلم ي----صوم ثلاثة ايام من كل شهر وقل--ما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا	1046	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1290	true	5912015093247077596	79	249	373	1151	1395	300	والله اعلم وقال مالك---------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال ابو عمر اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صيام يوم الجمعة ف روي بن مسعود -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال وما رايته يفطر يوم الجمعة 1 وهو حديث صحيح وقد روي عن بن عمر انه قال--------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم ج--معة قط ذكره بن ابي شيبة عن حفص بن غياث عن ليث بن ابي سليم عن عمير بن ابي عمير عن بن عمر وروي عن بن عباس انه كان يصوم يوم الجمعة ويواظب عليه واما الذي ذكره مالك فيقولون انه محمد بن المنكدر وقيل انه صفوان بن سليم عن رجل من بني جشم انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام عددهن -من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا	1290	-3420969744551792856	306	495.5	237	807	37.918216705322266	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	178	300	911	1532	1532	300	مالك ----------انه سال ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته بطل مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه بالتشديد يصلي فيه الجمعة ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها -الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا ويبطل اعتكافه علي المشهور او يدعها فيحرم عليه وفي بطلان اعتكافه قولان فان كان المسجد الذي اعتكف فيه مسجدا لا يجمع فيه الجمعة وهو مباح لعموم الناس ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لانقضاء مدة اعتكافه قبل مجء الجمعة فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان-	1049	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1293	true	-2065255416150013095	189	273	943	1349	1492	300	مالك في الموطا انه سال -بن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجته تحت سقف فقال نعم لا باس بذلك---- قال ما----------------------------------------------------لك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه -------------------------ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها والا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة-------------------------------- او يدعها----------------------------------- فان كان ----------------------مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ---------------------ولا يجب علي صاحبة اتيان الجمعة في مسجد سواه----------------------------------- فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان	1293	-3420969744551792856	393	672.5	312	633	62.08530807495117	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	256	300	1311	1518	1518	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به م----الك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن ابي بكر ونافعا مولي عبد الله بن عمر شيخ مالك وكانه لم يسمعه منه فاورده بلاغا قالا لا اعتكاف الا بصيام بقول اي بسبب قول الله تبارك وتعالي في كتابه-	1052	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1299	true	-1017979221596376669	253	284	1258	1406	1491	300	ما لا يجوز الاعتكاف الا به 654 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد----------- ونافعا مولي عبد الله بن عمر----------------------------------------- قالا لا اعتكاف الا بصيام بق------------ول الله تبارك وتعالي في كتابه	1299	-3420969744551792856	142	249.5	113	212	66.98113250732422	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1054	false	3880228546129422508	6	261	26	1327	1524	300	خروج المعتكف الي العيد قال ابن عبد البر من هنا ا-------لي اخر كتاب الاعتكاف لم يسمع---ه يحيي الاندلسي من مالك او شك في سماعه فرواه عن زياد بن عبد الرحمن الاندلسي القرطبي المعروف بشبطون بشين معجمة فموحدة فطاء مهملة وكان ثقة واحد زمانه زهدا وورعا سمع الموطا م--------ن مالك وكان اول من ادخله الاندلس مثقفا بالسماع منه وله رحلتان الي مالك وتوفي سنة ثلاث وقيل اربع وقيل تسع وتسعين وماءة وانجب ولده بقرطبة وكان فيهم عدة من اهل الجلالة والفضل والقضاء والعلم والخير وكان يحيي سمع منه الموطا بالاندلس في حياة مالك ثم رحل فسمعه من مالك سوي هذه الورقة او شك فيه-------------------------------------ا فرواها عن زياد قال حدثنا م------الك عن سمي بضم السين وفتح الميم مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي احد الفقهاء اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة بغين معجمة ساكنة اي مقفلة وفي نسخة بعين مهملة مفتوحة وشد اللام اي عالية في دار خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي سيف الله من كبار الصحابة اسلم بين الحديبية والفتح وكان اميرا علي قتال اهل الردة وغيرها الي ان مات سنة احدي او اثنين وعشرين ثم لا يرجع ابو بكر من معتكفه حتي يشهد العيد مع المسلمين عملا بالمستحب ومر الخلاف في جواز دخول المعتكف تحت سقف قال ابو عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الاشياء الاباحة----------------------------- ولم يمنع الله -------ولا رسوله من ذلك ولا اتفق -------علي المنع منه يعني فالارجح جوازه حدثنا زياد عن ما---------------------------------لك انه راي بعض اهل العلم اذا اعتكفوا--- العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اهاليهم حتي يشهدوا الفطر	1054	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1301	true	7760721998236415100	112	300	549	1448	1448	300	خروج المعتكف---- للعيد هذا الباب والبابان اللذان بعده الي اخر كتاب الاعتكاف لم يسمع ذلك يحي---------ي عن مالك ف---------------رواه عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك وقيل -------------------------------------------------------------------------------سمع الموطا من زياد عن مالك ثم دخل ------------------------------------------------الي مالك فلم يتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموطا فاته منه عليه لمرضه وحضور اجله---------------- هذه الابواب فتحملها عن زياد عنه لما فاته عن مالك اتي زيادا فرواها عنه عن مالك 655 ذكر فيه مالك عن سمي--------------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر بن عبد الرحمن اع-------------------------------------تكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة------------------------------------------------------------------------ في دار خالد بن الوليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع حتي ------------------يشهد العيد مع المسلمين قا------------------------------------------------------ل ابو عمر اما مشي ابي بكر بن عبد الرحمن تحت سقيفة حجرة خالد بن الوليد فقد مضي القول فيمن اجاز ذلك ومن كرهه في الباب الذي قبل هذا والاصل في الاشياء الاباحة حتي يقرع السمع ما يوجب الحظر ولم يمنع الله من ذلك ولا رسوله -------ولا اتفق الجميع علي المنع منه ولا تقوم الحجة الا من هذه الوجوه او ما كان في معناها 656 واما قول مالك انه راي اه----ل العلم اذا اعتكفوا في العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الي اه-ليهم حتي يشهدوا الفطر-	1301	-3420969744551792856	489	597.0	383	1561	31.326072692871094	76	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	137	201	669	1006	1503	300	وسلم اراد العكو--ف في رمضان ثم رجع فلم يعتكف حتي اذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال هو الحديث الذي اسنده اولا صحيحا فمن هنا ونحوه يعلم انه يطلق البلاغ علي الصحيح ولذا قال الاءمة بلاغات مالك صحيحة والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما---- ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا	1058	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1309	true	-8590733276841244355	0	41	0	218	1493	300	وسلم اراد الاعتكاف في رمضان------- فلم يعتكف و-----------------اعتكف عشرا من شوال 1 قال----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك------ والمتطوع في الاعتكاف والذي عليه الاعتكاف اجرهما سواء فيما يحل لهما ويحرم عليهما قال ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا	1309	-3420969744551792856	200	333.0	161	343	58.30903625488281	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1058	false	-4098574892828198440	243	295	1223	1483	1503	300	قال مالك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها وجوبا لحرمة مكثها في المسجد بالحيض فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها قبل الحيض حتي تتم ما نوت او نذرت ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	1058	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1309	true	-8590733276841244355	223	261	1109	1301	1493	300	قال مالك في المراة انها اذا اعتكفت ثم حاضت في اعتكافها انها ترجع الي بيتها----------------------------------- فاذا طهرت رجعت الي المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني علي ما مضي من اعتكافها--------------------------------- ومثل ذلك المراة يجب عليها صيام شهرين متتابعين	1309	-3420969744551792856	192	351.0	154	260	73.84615325927734	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1059	false	-5128616898356102282	74	252	360	1282	1537	300	النكاح في الاعتكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك اي العقد ما لم يكن المسيس اي الجماع فلا يجوز لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون سورة البقرة الاية 187 والمراة المعتكفة ايضا تنكح تخطب ويعقد عليها كما افاد بقوله نكاح الخطبة بكسر الخاء ما لم يكن المسيس فيمنع ويحرم علي المعتكف من اهله حليلته من زوجة وامة بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار من الجماع وغيره ففرق بينه وبين الصاءم بلا عكوف ولا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف مس التذاذ لا كتفلية او ترجيل او غسل راس او نحو ذلك بلا لذة فلا منع لان عاءشة كانت ترجل وتغسل راس المصطفي ومر حديث الترجيل وروي احمد والنساءي عنها كان ياتيني وهو معتكف في المسجد فيتكي علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد ولا يتلذذ منها بشء بقبلة ولا غيرها كجسة فان فعل فسد اعتكافه وقال الشافعي لا يبطله الا الايلاج وعنه ايضا كمالك وعن ابي حنيفة لا يفسد بالتلذذ الا ان انزل ولم اسمع احدا يكره للمعتكف الذكر لا للمعتكفة الانثي ان ينكحها في اعتكافهما اي يعقدا بدليل قوله ما لم يكن المسيس	1059	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1310	true	7224270593784049316	112	179	543	886	1527	300	النكاح في الاعتكاف قال مالك لا باس بنكاح المعتكف نكاح الملك -------1 ما لم يكن المسيس 2----------------------------------------------------------------------------- والمراة المعتكفة ايضا تنكح نكا--------------------------------ح الخطبة----------- ما لم يكن المسيس------ ويحرم علي المعتكف من اهله-------------------- بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار و-----------------------------------------------لا يحل لرجل ان يمس امراته وهو معتكف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتلذذ منها---- بقبلة ولا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع احدا يكره للمعتكف و-----لا للمعتكفة -------ان ينكح-ا في اعتكا--------------------فهما ما لم يكن المسيس	1310	-3420969744551792856	331	495.0	264	922	35.90021514892578	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1064	false	-876823883287282052	83	153	455	792	1542	300	وقال ابو حنيفة اذا سجد علي جبهته او ذقنه او انفه اجزا لخبر------------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اراب و--ذكر منها الوجه------ فاي شء وضع من الوجه اجزاه و----ليس بشء لان هذا الحديث----------- ذكر فيه جمع م--ن الحفاظ -------الجبهة والانف واخرجه البخاري عن اسماعيل عن مالك به وطرقه كثيرة- في الصحيحين وغيرهما وقال ابن عبد البر هذا اصح----------------------------------------------------- حديث في--------- الباب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه --مرسلا وصله	1064	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1315	true	-8040590501704139582	180	269	879	1292	1439	300	وقال ابو حنيفة اذا سجد علي جبهته او ذقنه او انفه اجزاه وحجته حديث بن عباس عن النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب 1 فذكر منها الوجه قالوا فاي شء وضع من الوجه اجزاه وهذا ليس بشء لان ------حديث بن عباس قد ذكر فيه جماعة من الحفاظ الانف والجبهة و----------------------------------------------قد ذكرناه في التمهيد من طرق ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله عز وجل مراده قولا وفعلا 659 واما حديث مالك في هذا الباب----- عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله	1315	-3420969744551792856	224	306.5	170	470	47.65957260131836	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1065	false	7520567395303777229	6	255	36	1222	1456	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان قال ابن عبد البر هكذا رواه مالك ورواه شعبة عن ابن دينار بلفظ ليلة سبع وعشرين قال والمراد في ذلك العام -فلا يخالف قوله ----فيما قبله في العشر الاواخر ويكون قاله وقد مضي من الشهر ما يوجب---- ذلك او اعلم اولا انها في العشر ثم اعلم انها في السبع او حض علي------------ العشر من به بعض القوة وعلي السبع من لا يقدر علي العشر انتهي وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيي النيسابوري عن مالك به مالك عن ابي النضر سالم بن امية مولي عمر بن عبيد الله القرشي التيمي ان عبد الله بن انيس الجهني ابا يحيي المدني حليف الانصار شهد العقبة واحدا ومات بالشام سنة اربع وخمسين ووهم من قال سنة ثمانين قال ابن عبد البر هذا منقطع فان ابا النضر لم يلق عبد الله بن انيس ولا راه انتهي وقد وصله مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن ابي النضر عن بسر بن سعد عن عبد الله بن انيس بلفظ حديث ابي سعيد ووصله ابو داود من طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ضمرة بن عبد الله بن انيس عن ابيه بنحو حديثه في الموطا انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار اي بعيدها وفي رواية ابي داود اني اكون في باديتي وانا بحمد الله اصلي بها فمرني ليلة انزل لها ولابي داود فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها بهذا المسجد اصليها فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان زاد ابو	1065	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1316	true	1651481842117649144	137	241	655	1169	1443	300	ليلة القدر في السبع الاواخر من رمضان القول فيه كالقول فيما قبله والاغلب من قوله في السبع الاواخر انه------------------------- في ذلك العام والله اعلم لءلا يتضاد مع قوله في العشر الاواخر ويكون قوله وقد مضي من الشهر ما يوجب قول ذلك وفي هذه الاحاديث ال---------------------------------حض علي التماس ليلة القدر وطلبها بصلاة الليل والاجتهاد بالدعاء 661 وذكر----------------------------------------------------------------- عن ابي النضر------------- مولي عمر بن عبيد الله-------------- ان عبد الله بن انيس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدار 3 فم----------------------------------------------------------------------رني ليلة انزل لها------------------------------------------------------------------ فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ليلة ثلاث وعشرين من رمضان قال ابو	1316	-3420969744551792856	358	509.0	273	1207	29.660314559936523	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	4	43	18	199	1487	300	جريج---- اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن بخنس مولي ابي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة -قال نعم	393	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1320	true	175411074961553102	217	251	1062	1209	1429	300	جريج قال اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن محصن ----------------قال قلت لابي هريرة وعمر اان ليلة القدر قد---------------------- رفعت -قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل رمضان قال نعم	1320	-3420969744551792856	116	171.5	86	186	62.36559295654297	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	210	299	1099	1541	1547	300	فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي---------------------------- انها في العشر الاواخر فقلت لعمر------------------ اني لاعلم او اظن اي ليلة هي -قال عمر -اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال ----من اين علمت ذلك فقلت خلق الله -----------سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام و----الدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد علي سبع والطواف سبع والجمار سبع وانا ناكل من سبع قال تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا سورة--------------------------------------- عبس الاية 27 28 الاية قال فالاب للانعام والسبعة للانس- فقال---- عمر تلوموني في تقريب هذا	1075	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1321	true	6351148106695580144	127	265	606	1319	1488	300	فسالهم عن ليلة القدر فقالوا كنا نراها في العشر الاوسط وبلغنا انها في العشر الاواخر واكثروا في ذلك فقال بن عباس اني لاعلم------- اي ليلة هي فقال عمر واي ليلة هي فقال سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال عمر من اين علمت ذلك قال رايت الله عز وجل خلق سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام يدور الدهر --عليهن وخلق الانسان---- من سبع وياكل من سبع فتلا قوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 14 واما ياكل من سبع فقول الله-------------------------------------------------------- تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا عبس 27031---------------- فالاب للانعام والسبعة للانسان قال ابو عمر وفي------------- هذا	1321	-3420969744551792856	291	246.5	228	811	35.88162612915039	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	143	264	735	1318	1481	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير من الف شهر قال ابن عبد البر ---هذا------------------------------------------------------------------ احد-------- الاحاديث الاربعة التي لا توجد في غير الموطا لا مسندا ولا مرسلا والثاني اني لا انسي او انسي لاسن والثالث اذا نشات بحرية وتقدما والرابع قوله لمعاذ حسن خلقك للناس قال-------------------- وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل	1070	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1323	true	6263506618396163944	61	169	277	781	1384	300	مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خير من الف شهر قال ابو عمر لا اعلم هذا الحديث يروي مسندا ولا مرسلا من وجه من الوجوه الا ما في الموطا وهو احد الاربعة الاحاديث-------- التي لا توجد في غير الموطا احدها--------------------- اني لا--نسي او انسي ---1 والثاني اذا نشات بحرية -----2 والثالث----------- حسن خلقك للناس معاذ بن جبل والرابع هذا وليس منها حديث منكر ولا ما يدفعه اصل	1323	-3420969744551792856	382	633.0	295	680	56.17647171020508	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1079	false	7591910372647460115	82	183	420	924	1543	300	الغسل للاهلال اي التلبية واصله رفع الصوت مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس بضم العين اخره سين مهملتين قال ابو عمر كذا ليحيي ومعن وابن القاسم وقتيبة وغيرهم وقال القعنبي وابن بكر وابن مهدي ويحيي النيسابوري ان اسماء وعلي كل هو مرسل فالقاسم لم يلق اسماء وقد وصله مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة ان اسماء بنت عميس ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالمد بطرف ذي الحليفة فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	1079	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1324	true	4201500234031530612	109	146	536	717	1441	300	الغسل للاهلال 666----------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن اسماء بنت عميس انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء---------------------- فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	1324	-3420969744551792856	174	308.0	137	504	34.52381134033203	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	94	244	464	1228	1530	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وخفة الواو ابن مخرمة بفتح الميم وسكون المعجمة ابن نوفل القرشي له ولابيه صحبة اختلفا وهما نازلان بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد جبل قرب مكة وعنده بلدة تنسب اليه قيل سمي بذلك لوباءه وهو علي القلب والا لقيل الاوباء وقيل لان السيول تتبوءه اي تحله فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	48	87	232	437	1427	300	ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلفا------------ بالابواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب------------ الانصاري قال فوجدته يغتسل بين القرنين	1327	-3420969744551792856	195	303.0	158	768	25.390625	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1083	false	-4943775648419056740	133	162	663	800	1452	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك وفي رواية يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال	1083	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	95	121	474	595	1427	300	فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اس----------------الك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال	1327	-3420969744551792856	121	239.0	95	137	88.3211669921875	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	5	88	29	416	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية ابن جريج----------------------------- عن زيد بن اسلم	1084	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1327	true	-8925128812779980023	120	174	591	836	1427	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا---------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------------- اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم --------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل قال ابو عمر روي هذا الحديث يحيي بن يحيي عن مالك عن زيد بن اسلم	1327	-3420969744551792856	195	303.0	151	416	46.875	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	52	138	271	703	1576	300	ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة كان لجسده دون راسه قاله الحافظ قال مالك سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحوهما بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان--------------- يحلق راسه وذلك -انه اذا رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث بفوقية ففاء فمثلثة الوسخ ولبس الثياب	1087	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1329	true	-2129298078084246421	179	225	840	1056	1394	300	ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام-------------------------------------------------------- قال مالك فاذا اوفي--------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحرم- جمرة العقبة جاز له غسل راسه وان لم يحلق قبل الحلق لانه اذا رمي جمرة العقبة---------- فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث------------------------- ولبس الثياب	1329	-3420969744551792856	175	254.5	135	448	39.0625	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1085	false	6543187104258086778	15	183	67	880	1465	300	مالك---- عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن ابي رباح بفتح الراء والموحدة اسلم القرشي مولاهم المكي فقيه ثقة فاضل لكنه كثير الارسال مات سنة اربع عشرة وماءة علي المشهور ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وفتح التحتية وهي امه واسم ابيه امية بن ابي عبيدة بن همام التميمي حليف قريش صحابي مات سنة بضع واربعين وهو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل وهو محرم اصبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي قال البوني اي تجعلني افتيك وتنحي الفتيا عن نفسك ان كان في هذا شء وقال ابن وهب معناه انما افعله طوعا لك لفضلك وامانتك ولا اري لي فيه انتهي وقال ابو عمر اي الفدية ان مات شء من دواب راسك او زوال شء من الشعر لزمتني الفدية فان امرتني كانت عليك ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يلبد ال-----------------------------------شعر ويدخله مع ذلك الغبار------------------------ فاخبره عمر انه لا فدية--- علي الفاعل ----------ولا علي الامر به وهذا	1085	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1331	true	-4569469921856366584	159	268	843	1346	1496	300	مالك 670 عن حميد بن قيس------ عن عطاء بن ابي رباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب قال ليعلي بن من-----------------------------------ية و----------------------------------------------------------------------------------------هو يصب علي عمر بن الخطاب ماء وهو يغتسل ا---------صبب علي راسي فقال يعلي اتريد ان تجعلها بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرتني صببت فقال له عمر بن الخطاب اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا ومعني هذا الحديث كله قد تقدم في الحديث الذي قبله وقول يعلي اتريد ان تجعلها بي يريد الفدية يقول ان صببت علي راسه ماء يكاد يموت شء من دواب راسه من ذلك او ليس الشعر وزوال شعثه لزمني الفدية فان امرتني كانت عليك فاخبره عمر انه لا فدية في ذلك الف-عل علي فاعله ولا علي الامر به -هذا	1331	-3420969744551792856	291	398.5	225	995	29.246231079101562	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1087	false	-5608931939484489029	79	165	397	833	1576	300	سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول بالغين المعجمة بوزن صبور وهو كالغسل بالكسر ما يغسل به الراس من سدر وخطمي ونحوهما بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة يوم النحر فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث بفوقية ففاء فمثلثة الوسخ ولبس الثياب ولم يبق عليه من محرمات الاحرام سوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والصيد وكره الطيب حتي يطوف للافاضة فيحل له كل شء 3 -----------------------ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام	1087	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	35	135	165	644	1451	300	سمعت اهل العلم يقولون لا باس ان يغسل الرجل المحرم راسه بالغسول--------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يرمي جمرة العقبة وقبل ان يحلق راسه وذلك انه اذا رمي جمرة العقبة---------- فقد حل له قتل القمل وحلق الشعر والقاء التفث------------------------- ولبس الثياب قال ابو عمر قد احتج مالك لما حكاه عن اهل العلم بحجة صحيحة لان عمر بن الخطاب خطب بهذا المعني علي رءوس الناس بمني فلم ينكر احد قال اذا رميتم جمرة العقبة فقد حل لكم كل ما حرم عليكم الا النساء و-----------الطيب وستاتي هذه المسالة وغيرها في موضعها ان شاء الله 1 3 باب ما ينهي عنه من لبس الثياب في الاحرام	1333	-3420969744551792856	248	393.5	197	606	40.92409133911133	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1093	false	-3216337881090369939	183	233	966	1205	1556	300	فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1093	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1333	true	3927084189767095681	214	253	1038	1231	1451	300	فقال لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------- عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي-------- للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1333	-3420969744551792856	193	353.5	154	239	80.75313568115234	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	34	89	170	436	1474	300	عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب حبشي من الثقات المخضرمين عاش اربع عشرة وماءة سنة ومات سنة ثمانين ويقال بعد سنة ستين يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب	1095	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1337	true	3461568520556261840	267	300	1260	1406	1406	300	عن نافع انه سمع اسلم مولي عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------ يحدث عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي علي طلحة بن عبيد الله------------------ ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب-	1337	-3420969744551792856	146	224.5	114	266	54.8872184753418	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1095	false	-5495743614160382286	89	267	436	1311	1474	300	المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما كره عمر ذلك لءلا يقتدي به جاهل فيظن جواز لبس المورس والمزعفر فلا حجة فيه لابي حنيفة في ان العصفر طيب وفيه الفدية قاله ابن المنذر وقد اجاز الجمهور لبس المعصفر للمحرم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات التي لا ينفض صبغها كما فسره ابن حبيب عن مالك فاذا نفض كره للرجال والنساء لان ما ينفض منه يشبه الطيب وهي محرمة ليس فيها زعفران وكذا جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	1095	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1338	true	6754031038875567714	0	96	0	464	1445	300	المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر ف------------------------قال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة 676 وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن---- اسماء بنت ابي بكر انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهي محرمة ليس فيها زعفران و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل مالك عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب هل يحرم فيه فقال نعم ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس	1338	-3420969744551792856	457	815.5	362	875	52.228572845458984	89	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1097	false	-1530432911739301637	1	181	7	929	1535	300	انه راي عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة واسكان الراء وبالجيم قرية علي ثلاثة مراحل من المدينة يغطي وجهه وهو محرم وفي رواية عبد الله بن عامر بن ربيعة الاتية بعد ابواب قال رايت عثمان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان لانه كان يري ذلك جاءزا وكذا ابن عباس وابن عوف وابن الزبير وزيد بن ثابت وسعيد وجابر وبه قال الشافعي وقال ابن عمر يحرم تغطية الوجه وبه قال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وفيه الفدية علي مشهور المذهب وانكر ما يخالفه ولا يجوز تغطية الراس اجماعا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذقن بفتح الذال والقاف مجتمع لحيي الانسان من الراس فلا يخمره لا يغطيه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم والي هذا ذهب مالك وغيره انه يحرم تغطية الوجه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كفن ابنه واقد بالقاف ابن عبد الله ومات بالجحفة بضم الجيم واسكان الحاء وفتح الفاء محرما وخمر راسه ووجهه غطاهما وقال لولا انا حرم بضمتين محرمون لطيبناه بالحنوط ونحوه قال مالك وانما يعمل الرجل بالتكاليف ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1097	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1341	true	-4323109018264319977	62	168	291	795	1407	300	انه راي عثمان بن عفان بالعرج ------------------------------------------------------------------------يغطي وجهه وهو محرم 680 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول ما فوق الذق-------------------------------------ن من الراس فلا يخمر---------ه المحرم 681 وعن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر انها قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق 682 وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين 683 وعن نافع ان عبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------مر كفن ابنه واقد --------بن عبد الله ومات بالجحفة م----------------------------------حرما وخمر راسه ووجهه و-------قال لولا انا حرم-------------- لطي--------------بناه قال مالك وانما يعمل الرجل---------- ما دام حيا فاذا مات فقد انقضي العمل	1341	-3420969744551792856	267	267.0	209	1150	23.217391967773438	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1100	false	-4994350163742055670	8	49	36	226	1557	300	ما جاء في الطيب في الحج------------ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم	1100	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	19	58	82	261	1426	300	ما جاء في الطيب في الحج 684 ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه عن----- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم	1344	-3420969744551792856	167	304.5	131	202	82.67326354980469	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	113	266	568	1312	1488	300	صلي الله عليه وسلم فجاءه الوحي واشار عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال انزع قميصك واغسل هذه الصفرة ولمسلم اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران عنك زاد الصحيحان ثلاث مرات قال عياض وغيره يحتمل انه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فيكون نصا في تكرار الغسل ويحتمل انه من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظ اغسل مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه وافعل في عمرتك ما تفعل وفي	1103	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	40	122	174	565	1426	300	صلي الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت 685 وعن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء ا--------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- وهو بحنين و---------علي الاعرابي قميص-------------------- وبه اثر صفرة ف----------قال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع ف---------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة----------------------------------------- عنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافعل في عمرتك ما تفعل -في	1344	-3420969744551792856	238	284.0	188	870	27.356321334838867	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1105	false	-4090249633991849104	39	298	193	1487	1495	300	نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة سمرة بذي الحليفة علي ستة اميال من المدينة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين زاد عبد الرزاق عن م-----------------------------------------------------عمر عن الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن سالم عن ابيه--------------------------------------------------------------------------- فتغيظ عليه عمر فقال منك لعمر الله لانك تحب الرفاهية وكان عمر يسميه كسري العرب فقال معاوية معتذرا ان ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام المءمنين مشهورة بكنيتها طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وفي رواية عبد الرزاق اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلنه عنك كما طيبتك وزاد في رواية ايوب عن نافع عن اسلم قال فرجع معاوية اليها حتي لحقهم ببعض الطريق فهذا عمر مع جلالته لم ياخذ بحديث عاءشة علي ظاهره فتعين تاويله بما مر مالك عن الصلت--- بن زييد بضم الزاي وتحتيتين تصغير زيد الكندي وثقه العجلي وغيره وكفي برواية مالك عنه عن غير واحد من اهله اي الصلت ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة والي جنبه كثير بن الصلت بن معد يكرب الكندي المدني التابعي الكبير ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكان له شرف وحال جميلة ووهم من عده في الصحابة فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي اي جعلت فيه شيءا نحو الصمغ ليجتمع شعره لءلا يتشعث في الاحرام او يقع فيه القمل واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه بضم التاء وسكون النون وبالقاف من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير	1105	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1344	true	-4643000340891224529	125	300	577	1426	1426	300	نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق------------------------------------------ال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه قال ابو عمر ظاهر هذا الخبر انه عزم علي معاوية ان يغسله بنفسه وليس علي ظاهره فيما رواه الزهري عن سالم عن ابيه قال وجد عمر طيبا وهو بالشجرة فقال ما هذه الريح فقال معاوية طيبتني ام حبيبة فتغيظ عليه عمر وقال منك لعمري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسمت عليك لترجعن الي ام حبيبة فلتغسلن- عنك كما طيبتك وكان الزهري----------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ بقول عمر فيه ذكره عبد الرزاق عن معمر عنه 687 وذكر عن الصلت بن زبيد--------------------------------------------------------------------------- عن غير واحد من ا---------هله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجر------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي------------------------------------------------------------------------------ واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربه فادلك راسك حتي تنقيه--------------------------------------- ففعل كثير بن الصلت قا-----------ل مالك الشربة حفير-	1344	-3420969744551792856	511	791.5	399	1534	33.31160354614258	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	115	199	570	983	1464	300	مالك----- عن يحيي بن سعيد الانصاري وعبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ المعروف بربيعة الراي ان الوليد بن عبد الملك بن مروان الاموي سال سالم بن عبد الله بن عمر وخارجة بن زيد بن ثابت الانصاري المدني ابا زيد احد الفقهاء مات سنة ماءة وابوه الصحابي الشهير بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة عن الطيب فنهاه سالم لكراهته قبل الافاضة وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت	1106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1349	true	-8924771561440344747	180	231	873	1102	1424	300	مالك ايضا عن يحيي بن سعيد--------- وعبد الله بن ابي بكر----------------------- وربيعة بن ابي عبد الرحمن-------------------------- ان الوليد بن عبد الملك---------------- سال سالم بن عبد الله------- وخارجة بن زيد بن ثابت---------------------------------------------------------------------- بعد ان رمي الجمرة وحلق راسه وقبل ان يفيض------------------ عن الطيب فنهاه سالم-------------------- وارخص له خارجة بن زيد بن ثابت	1349	-3420969744551792856	224	329.0	174	418	53.58851623535156	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1106	false	-1610307252123730011	237	278	1160	1353	1464	300	مالك------------- عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك بحيث اماته الطبخ وان بقي لونه لانه لا يذهب بالطبخ فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1351	true	-5248132180240983885	209	243	1047	1203	1471	300	مالك في اخر الباب عن طعام فيه زعفران هل ياكله المحرم فقال اما ما تمسه النار من ذلك --------------------------------------------------فلا باس به ان ياكله المحرم واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا ياكله المحرم	1351	-3420969744551792856	143	245.5	112	206	69.41747283935547	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	42	128	207	617	1512	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة ففي هذا ان الخبر في رواية نافع مراد به الامر ولذا اتي به الامام تلوه فهو من حسن التاليف واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل نجد من قرن اي قرن المنازل لا قرن الثعالب قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم واخبرت ان رسول الله تعالي عليه واله وسلم	1109	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1352	true	4985342724948918876	243	300	1213	1477	1477	300	عبد الله بن دينار عن عبد----- بن عمر انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل المدينة ان يهلوا من ذي الحليفة واه----------------------------------------------------------------------------------------ل الشام------------- من الجحفة واهل نجد من قرن 691 --------------------------قال عبد الله بن عمر اما هءلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم واخبرت ان رسول الله --صلي الله عليه وسلم-	1352	-3420969744551792856	251	441.5	196	410	61.219512939453125	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1113	false	2068742120936588483	84	164	434	830	1506	300	من ال----سلف فانكر عمر علي عمران بن --حصين احرامه من البصرة وانكر عثمان ع-----------------لي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات قال ابن عبد البر وهذا من هءلاء---------------------------------- والله اعل-----م كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما--- وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه وكلهم -لزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص وذهب جماعة الي جوازه من غير كراهة وقال به الشافعية وان كان الافضل الاحرام من الميقات اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم	1113	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1355	true	3333497994468716969	87	169	444	844	1478	300	بن الخطاب انه انكر ع----لي عمران بن الحصين احرامه من البصرة وعن-- عثمان بن عفان انه انكر علي عبد الله بن عامر احرامه قبل الميقات وكره الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح الاحرام في الموضع البعيد هذا والله اعلم منهم كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لم ير --ان يحدث في احرامه وكلهم الزمه الاحرام-------- لانه زاد ولم ينقص والدليل علي ذلك ان بن عمر روي المواقيت عن رسول ال----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1355	-3420969744551792856	252	372.0	198	462	54.54545593261719	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	237	287	1222	1455	1510	300	البر محمله-- عند---- العلماء انه مر ب--ميقات لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام كما قاله الشافعي وغيره وقد---------------------------------- روي حديث المواقيت ومحال ان يتعداه--- مع علمه به فيوجب علي نفسه دما هذا لا يظن-ه عالم	1112	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1358	true	-2639285364769275258	209	268	1026	1300	1451	300	الفرع فمجملة عند اهل العلم-- انه مر بالميقات لا يريد احراما ثم بدا له فاهل منه او جاء الي الفرع من مكة و--غيرها ثم بدا له في الاحرام هكذا ذكر الشافعي وغيره في معني حديث بن عمر هذا ومعلوم ان عمر روي حديث المواقيت ومحال ان يتعدي ذلك مع علمه به ف-وجب علي نفسه دما هذا لا يدخله عالم	1358	-3420969744551792856	206	339.5	159	279	73.83512878417969	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	178	214	864	1042	1491	300	ابي داود عن جابر ------------قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون----- ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي- الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1118	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1360	true	-7845013890243642146	59	96	283	466	1428	300	ابي----- عن جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث -بن عمر قال والناس يزيدون لبيك ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي عليه السلا--------م يسمع فلا يقول لهم شيءا	1360	-3420969744551792856	160	270.5	127	197	81.21827697753906	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	79	70	404	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1120	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	47	73	214	339	1423	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة	1363	-3420969744551792856	125	241.0	99	334	37.425148010253906	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1126	false	2731134674435849627	82	181	382	858	1492	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين سنة الاحرام ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته قاءمة احرم اتباعا لما راه من فعل المصطفي لذلك كما في الصحيحين من طريق صالح بن كيسان عن نافع عنه مرفوعا وفي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه كان صلي الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل مالك انه بلغه ان عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان	1126	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1363	true	4143941794761308751	75	115	347	531	1423	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان يصلي في مسجد ذي الحليفة------------------- ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته------ احرم 699------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---- بلغه ان عبد الملك بن مروان ا----------------------------------هل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابان	1363	-3420969744551792856	180	307.0	140	476	37.81512451171875	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	183	228	913	1135	1492	300	مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ------فسمع ذلك منه -قو-م فحفظوه-------- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ---------------------------------فسمعوه حين ذاك---------------- فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا--------------------------------- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1366	true	-7767329412652797612	0	64	0	318	1453	300	مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من الركعتين فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ذلك ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام فحفظوا ذلك عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وقف علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1366	-3420969744551792856	177	256.0	136	320	55.3125	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	18	88	90	439	1557	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر رايتك تصنع اربعا من الخصال لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين	1122	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1366	true	-7767329412652797612	100	133	481	633	1453	300	انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن را-------------يتك تصنع اربعا---------- لم ار احدا من اصحابك ------------------------------------------------يصنع--------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------قال وما هن يا -بن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان--------------- الا-------- اليمانيين	1366	-3420969744551792856	150	247.5	117	349	42.979942321777344	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	25	111	122	574	1472	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر اشار الي تفسيرها بذلك وهكذا قال جماهير اهل اللغة والغريب والحديث انها التي لا شعر فيها ويتوضا فيها اي النعال اي يتوضا ويلبسها ورجلاه رطبتان قاله النووي فانا احب ان البسهما اقتداء به واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها قال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر--- ا-نه صلي الله عليه وسلم	1124	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1366	true	-7767329412652797612	176	227	854	1108	1453	300	واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر--------------------------------------------------------------------------------------- ويتوض-----------------------------------------------------ا فيها فانا احب ان البسها وام-----------ا الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال ف-------------------------------------------------اني ل--م ار رسول الله صلي الله عليه وسلم	1366	-3420969744551792856	225	385.5	179	456	49.342105865478516	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1126	false	2731134674435849627	0	55	0	251	1492	300	من خالفها وليس من خالف------ها حجة عليها الا تري ان ابن عمر ------------------------------------------------------------لم يستوحش من مفارقة اصحابه اذ كان عنده في ذلك علم من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل له ابن جريج الجماعة اعلم به--------------------------- منك ولعلك--- وهمت كما يقول اليوم من لا علم له بل انقاد للحق اذ سمعه وهكذا يلزم الجميع	1126	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1367	true	9220991209190128980	66	141	344	686	1511	300	ما خل-فها وليس من خالفها عليها حجة------ الا تري ان -بن عمر لما قال له بن جريج رايتك تصنع اشياء لم يصنعها احد من اصحابك لم يستوحش من مفارقة اصحابه اذ كان عنده في ذلك علم من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل له -بن جريج الجماعة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منك ولعلك قد وهمت كما يقول اليوم من لا علم له بل انقاد للحق اذ سمعه وهكذا يلزم الجميع	1367	-3420969744551792856	236	404.0	182	352	67.04545593261719	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1125	false	-5280839365912612347	98	169	487	829	1535	300	صلي الله عليه وسلم من الميقات حين توجه الي مكة فالظاهر قول المازري وقد قال ابن عبد البر جاء ابن عمر بحجة قاطعة نزع بها فاخذ بالعموم في اهلا---------له صلي الله عليه وسلم ولم يخص مكة من غيرها فكانه قال لا يهل الحاج الا في وقت يتصل له عمله وقصده الي البيت ومواضع المناسك والشعاءر لان---------ه صلي الله عليه وسلم اهل واتصل له عمله ووافق ابن --عمر علي------- هذ----------------------------ا جماعة من	1125	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1370	true	406450692088089257	23	98	106	459	1395	300	صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته فان بن عمر قد------------------------------- جاء-------- بحجة قاطعة نزع بها واخذ بالعموم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يخص مكة من غيرها و-----قال لا يهل الحاج الا في وقت يتصل له عمله وقصده الي البيت ومواضع المناسك والشعاءر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل واتصل له عمله وقد تابع بن عمر علي اهلاله هذا في اهلال المكي من غير اهلها جماعة من	1370	-3420969744551792856	253	415.0	198	397	63.72795867919922	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1129	false	7090030823506065045	0	87	0	462	1517	300	رفع الصوت بالتلبية لانه يخشي من صوتها الفتنة لتسمع المراة نفسها فيستثني ذلك من قوله ومن معي فليس لهن ذلك قال مالك لا يرفع المحرم صوته ب--اهلال في مساجد الجماعات لءلا يخلط عليهم ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما ووجه الاستثناء ان المسجد الحرام جعل للحاج والمعتمر وغيرهما فكان الملبي انما يقصد اليه فكان وجه الخصوصية وكذلك مسجد مني قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة ولو نافلة وعلي كل شرف مكان مرتفع من الارض	1129	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1371	true	5433025497529936798	20	66	108	349	1572	300	رفع الصوت بالتلبي--------------------------ة لتسمع المراة نفسها قال م-----------------------------------------الك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات---------------- ليسمع نفسه ومن يليه الا في المسجد الحرام ومسجد مني فانه يرفع صوته فيهما قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلا----------ة وعلي كل شرف----------- من الارض	1371	-3420969744551792856	229	418.5	185	464	49.35344696044922	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1129	false	7090030823506065045	70	251	380	1272	1517	300	بعض اهل العلم-------- يستحب التلبية دبر كل صلاة ولو نافلة وعلي كل شرف مكان مرتفع من الارض وكذا يندب لقيام وقعود ونزول وركوب وصعود وهبوط وملاقاة رفاق وسماع ملب وفي تلبية من رجع لشء نسيه في رجوعه روايتان 11 افراد الحج هو الاهلال بالحج وحده في اشهره اتفاقا وفي غير اشهره عند مجيزه والاعتمار بعد الفراغ من اعمال الحج لمن شاء مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد بن عبد العزي الاسدي المدني ثقة علامة بالمغازي مات سنة بضع وثلاثين وماءة عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زادت عمرة عنها لخمس بقين من ذي القعدة كما ياتي في الموطا وفي الصحيحين عن القاسم عنها في شهر الحج وفيهما من وجه اخر عن عروة عنها موافين هلال ذي الحجة عام حجة الوداع سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها فمنا من اهل بعمرة فقط ومنا من اهل بحجة وعمرة جمع بينهما فكان قارنا ومنا من اهل بالحج	1129	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1372	true	4233950631286812737	99	174	496	846	1432	300	بعض اهل العلم انه كان يستحب التلبية دبر كل صلا----------ة وعلي كل شرف فهو مستحب عند جميع العلماء لا يختلفون فيه 1 11 باب------------------------------------------------------------------------------------ افراد الحج 703 ذكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------روة بن الزبير عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام حجة الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------- فمنا من اهل بعمرة---- ومنا من اهل بحجة ----------------------وعمرة ومنا من اهل بالحج	1372	-3420969744551792856	277	407.5	213	900	30.77777862548828	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	55	89	291	454	1550	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل احرم بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة يردفها عليه فليس له ذلك لضعفها وقوته قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1135	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1372	true	4233950631286812737	245	274	1179	1312	1432	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل----- بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة------------ فليس له ذلك------------- قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا	1372	-3420969744551792856	133	239.0	104	163	81.5950927734375	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1135	false	3573626989456367175	55	98	291	503	1550	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل احرم بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعده بعمرة يردفها عليه فليس له ذلك لضعفها وقوته قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة لان اعمال العمرة داخلة في اعمال الحج فلا	1135	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1377	true	591529173567895252	144	182	708	884	1458	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون من اهل----- بحج مفرد ثم بدا له ان يهل بعد- بعمرة------------ فليس--- ذلك ل----------ه قال مالك وذلك الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا قال ابو عمر اختلف العلماء----- في ادخال الحج علي	1377	-3420969744551792856	154	241.0	117	212	72.64151000976562	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1136	false	-2983407933298288173	16	125	88	638	1495	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط لاستعجاله لانه كبر عليه نهيه عن امر اباحه المصطفي فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه فاطلق اليدين اولا علي ما يشمل الذراعين حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقرن بالبناء للمفعول او الفاعل اي الانسان بين الحج والعمرة ولمسلم عن سعيد بن المسيب فقال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا عنك فقال اني لا استطيع ان ادعك فقال عثمان ذلك رايي فخرج علي مغضبا لان معارضة النص بالراي شديدة عندهم وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1136	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1378	true	-8165202544934442237	241	291	1161	1408	1448	300	بين الحج والعمرة فخرج علي بن ابي طالب وعلي يديه اثر الدقيق والخبط-------------------------------------------------- فما انسي اثر الدقيق والخبط علي ذراعيه--------------------------------------- حتي دخل علي عثمان بن عفان فقال انت تنهي عن ان يقر-------------------------------------ن بين الحج والعمرة فقال عث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذلك رايي فخرج علي مغضبا----------------------------------- وهو يقول لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا	1378	-3420969744551792856	240	401.0	191	550	43.6363639831543	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1137	false	8958809857703475592	112	276	587	1391	1506	300	رضي الله عنهما قا-----ل مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة احرم بهما معا او اردفه بطوافها لم ياخذ من شعره شيءا و---يحلل بكسر اللام من شء لانه محرم حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر برمي جمرة العقبة مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ابي الاسود يتيم عروة عن سليمان بن يسار احد الفقهاء التابعي ان رسول الله ارسله سليمان وقد مر ان ابا الاسود وصله عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج في تسعين الفا ويقال ماءة الف واربعة عشر الفا ويقال اكثر من ذلك حكاه البيهقي وهذا في عدة الذين خرجوا معه واما الذين حجوا معه فاكثر المقيمين بمكة والذين اتوا من اليمن مع علي وابي موسي وفي حديث ان الله وعد هذا البيت ان يحجه في كل سنة ستماءة الف انسان فان نقصوا كملهم الله بالملاءكة قال الحافظ في تسديد القوس هذا الحديث ذكره الغزالي ولم يخرجه شيخنا العراقي فمن اصحابه من اهل بحج	1137	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	108	169	518	797	1412	300	صلي الله عليه وسلم وقال مالك الامر عندنا ان من قرن الحج والعمرة------------------------------- لم ياخذ من شعره شيءا ولم يحلل -----------من شء---------- حتي ينحر هديا ان كان معه ويحل بمني يوم النحر 708 وروايته---------- عن محمد بن عبد الرحمن----------------------------- عن سليمان بن يسا-----------------------------------------------------------------------------------------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع خرج الي الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اصحابه من اهل بحج	1383	-3420969744551792856	250	407.0	193	812	30.788177490234375	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	145	292	728	1419	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول --من اهل بعمرة ثم بدا له ان---- يهل بحج معها فذلك جاءز له ما لم يطف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة فان طاف وصلي ركعتيه فليس له الارداف ولا ينعقد واولي ان سعي لها ولا قضاء عليه ولا دم لانه كالعدم لانه يصح الاهلال بالحج بعد سعي العمرة وقبل حلاقها لكن يحرم عليه الحلق حتي يفرغ من الحج وعليه الهدي فلو حلق وجب عليه هدي وفدية وقد صنع ذلك ا--------بن عمر حين قال كما رواه الامام بعد ذلك عن نافع عنه انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1383	true	-7287831012724525290	241	299	1144	1406	1412	300	مالك انه سمع ----اهل العلم يقولون من اهل بعمرة ثم بدا له ان يحج يهل بحج معها فذلك----- له ما لم يطف بالبيت و------بين الصفا والمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد صنع ذلك عبد الله بن عمر حين قال----------------------------------------------------------------------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم التفت الي اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد	1383	-3420969744551792856	233	369.0	181	705	33.049644470214844	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	131	263	637	1262	1465	300	قطع التلبية م-------------------------الك عن محمد بن ابي بكر بن عوف الثقفي الحجازي الثقة وليس له عن انس ولا غيره سوي هذا الحديث الواحد انه سال انس بن مالك وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا صاحبه وفي مسلم عن ابن عمر غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا الملبي ومنا المكبر ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1139	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1384	true	3344014250692663737	236	288	1115	1355	1402	300	قطع التلبية يعني في الحج 710 ذكر فيه مالك عن محمد بن ابي بكر -------الثقفي------------------------------------------------------------ انه سال انس بن مالك وهما غا--------------------------------ديان من مني الي عرفة كيف كنتم تص-----------------------نعون في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كان يهل المه----------------------ل منا فلا ينكر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر المكبر فلا ينكر عليه	1384	-3420969744551792856	201	277.5	156	650	30.923076629638672	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	30	126	149	609	1465	300	اني قد اوجبت الحج مع العمرة فادخل الحج عليها قبل ان يعمل شيءا من عملها وهو جاءز باتفاق وانما اشهد بذلك ولم يكتف بالنية لانه اراد الاعلام لمن يريد الاقتداء به قال ابن عمر محتجا علي ادخال الحج علي العمرة وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بعضهم كما في حديث عاءشة عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة التي اهل بها اي يدخلها عليها ثم لا يحل من كل شء حرم علي المحرم حتي يحل منهما جميعا يوم	1139	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1384	true	3344014250692663737	0	44	0	205	1402	300	اني قد اوجبت الحج مع العمرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اهل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- عام حجة الوداع بالعمرة ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة----------------------------- ثم لا يحل------------------------ حتي يحل منهما جميعا قال	1384	-3420969744551792856	200	310.0	156	460	43.4782600402832	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	65	225	319	1093	1488	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف بعرفة بعد الزوال ففي فعلها وفعل علي ذلك وهما بالمكانة من النبي صلي الله عليه وسلم اقوي دليل علي ترك العمل بحديث الفضل وان كان صحيحا قال ابو عبد الملك والمعني في ذلك والله اعلم ان التلبية اجابة فهو يجيب الي الاخذ في انتهاء المناسك ثم بعد ذلك التكبير والتهليل علي ما بين عليه السلام مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ويستمر علي ذلك حتي يطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة ثم بعد السعي يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا اي ذهب ترك التلبية هذا في الحج وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في المحرم من الميقات كما ياتي مالك عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت	1141	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1385	true	-6205345592410563430	26	103	123	491	1437	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن----- عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف 713 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم ح---------------تي يطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة ثم ي----------لبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا------- ترك التلبية------------ وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم 714 وعن بن عمر--------------------------------------------- انه كان------------------------- لا يلبي وهو يطوف بالبيت	1385	-3420969744551792856	349	590.5	274	774	45.09043884277344	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	232	275	1134	1363	1488	300	سالم ------ومالك وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب واجازه الشافعي سرا واحمد وكان ربيعة يلبي اذا طاف وقال اسماعيل القاضي--------------- لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي يكون اليها----- استجابته وهي الوقوف بعرفة	1141	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	178	218	876	1075	1453	300	سالم بن عبد الله وقال -بن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وق-------------------------------------------------ال اسماعيل بن اسحاق الذي نقول به لا يزال الرجل ملبيا حتي يبلغ الغاية التي----- اليها تكون استجاب-ة وهو الموقف بعرفة	1388	-3420969744551792856	158	251.5	125	255	61.960784912109375	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1142	false	-8990934380966733883	195	223	1011	1135	1537	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم------------ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1142	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	235	266	1151	1287	1453	300	اهلال اهل مكة ومن بها من غيرهم 717 ذكر فيه مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة ما شان الناس ياتون شعثا	1388	-3420969744551792856	124	237.5	96	136	91.17646789550781	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	10	57	43	269	1473	300	هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير بن العوام اقام بمكة تسع سنين وهو خليفة يهل بالحج لهلال ذي الحجة ليحصل له من الشعث ما يساوي من احرم من الميقات و شقيقه عروة بن الزبير معه يفعل ذلك وبه قال اكثر الصحابة والعلماء قال مالك وانما	1143	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1388	true	1177482918073190600	274	300	1331	1453	1453	300	هشام بن عروة ان عبد الله بن الزبير---------- اقام بمكة تسع سنين---------- يهل بالحج لهلال ذي الحجة وع-----------------------------------------------------روة بن الزبير معه يفعل ذلك ------------------------------قال مالك وانما-	1388	-3420969744551792856	120	190.0	95	226	53.09734344482422	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	6	73	29	350	1458	300	وروي عبد الرزا--------------------------ق عن نافع اهل ا---بن عمر مرة بالحج حين راي الهلال ومرة اخري بعد الهلال من جوف الكعبة ومرة اخري حين راح-- الي مني وروي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد ----------------قلت لابن عمر--- اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت ماخذ اهل بلدي ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نفعل -------------------------------قلت فباي شء تاخذ قال نحرم يوم التروية	1144	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1390	true	1129660171605443252	109	216	521	1009	1392	300	وذكر عبد الرزاق عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع قال اهل بن عمر بحجة حي-----ن راي اله---------------------لال من جوف الكعبة ومرة اخري حين انطلق الي مني واخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر انه اهل بالحج من مكة ثلاث سنوات وعن معمر عن ايوب عن نافع عن بن عمر مثله وعن بن جريج عن مجاهد نحوه قال مجاهد فقلت لابن عمر قد اهللت فينا اهلالا مختلفا قال اما اول عام فاخذت باخذ---- بلدي ثم نظرت فاذا انا ادخل علي اهلي حراما واخرج حراما وليس كذلك كنا نصنع انما كنا نهل ثم نجعل علي شاننا قلت فباي شء تاخذ قال نحرم يوم التروية	1390	-3420969744551792856	263	441.5	204	518	50.77220153808594	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1143	false	7859581254371861527	124	227	588	1107	1473	300	اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت اي طواف الحج الفرض وهو طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة ليوقعه عقب الطواف حتي يرجع من مني يوم النحر وكذلك صنع عبد الله بن عمر وسءل مالك عمن اهل بالحج من اهل المدينة او غيرهم من المقيمين بمكة من مكة لهلال ذي الحجة كيف يصنع بالطواف قال اما الطواف الواجب وهو طواف الافاضة فليءخره وهو الذي يصل بينه وبين السعي بين الصفا والمروة اي ياتي به عقبه بلا فصل وليطف ما بدا له من الطواف النفل وليصل ركعتين كلما طاف سبعا بضم السين وقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا	1143	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1391	true	8127951461312838973	111	143	534	696	1482	300	اهل من مكة بالحج فليءخر الطواف بالبيت------------------------------------ والسعي بين الصفا والمروة------------------ حتي يرجع من مني قال------ وكذلك صنع عبد الله بن عمر وفعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اهلوا	1391	-3420969744551792856	156	259.5	124	519	30.057804107666016	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	115	172	557	824	1458	300	زيارة البيت وانما يزار الحرم من خارج الحرم كما يزار المزور في بيته من غير بيته قاله ابو عمر 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي---- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته اي عبد الله ان زياد بن ابي سفيان	1144	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	0	115	0	574	1436	300	زيارة البيت وانما يزار الحرم من خارج الحرم كما يزار المزور في بيته من غير بيته وتلك سنة الله في المعتمرين من عباده واختلفوا فيمن اهل بالعمرة من مكة فقالت طاءفة يخرج الي الميقات او الي الحل فيحرم منه بعمرة وان لم يخرج وطاف وسعي فعليه دم لتركه الخروج الي الحل هذا قول ابي حنيفة واصحابه وبن القاسم وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وللشافعي قول اخر انه لا يجزءه وعليه الخروج الي الحل والاهلال منه بالعمرة وغيرها وهو قول الثوري واشهب والمغيرة 1 15 باب ما لا يوجب الاحرام من تقليد الهدي 719 مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد ------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن---------- انها اخبرت------------ه ان زياد بن ابي سفيان	1392	-3420969744551792856	209	354.5	162	620	33.709678649902344	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	0	231	0	1143	1492	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بفتح الدال وشد الياء وفي رواية بالافراد علي ارادة الجنس وفيه رفع مجاز ان تكون ارادت انها فتلت بامرها ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي بفتح الهمزة وكسر الموحدة الخفيفة تريد اباها ابا بكر الصديق فافادت ان وقت البعث كان سنة تسع عام حج ابو بكر بالناس قال ابن التين ارادت عاءشة بذلك علمها بجميع القصة ويحتمل ان تريد انه اخر فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه حج في العام الذي يليه حجة الوداع لءلا يظن ظان ان ذلك كان في اول الاسلام ثم نسخ فارادت ازالة هذا اللبس واكملت ذلك بقولها فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له وفي	1145	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	121	206	602	991	1436	300	الله عليه وسلم ان عبد الله بن عباس -------------------------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ينحر الهدي----------------------------------- وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عمرة قالت عا---------------ءشة ليس كما قال -بن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده-------- ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي	1392	-3420969744551792856	372	640.5	288	1143	32.54593276977539	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	171	231	834	1125	1479	300	صلي الله عليه وسلم التاسي ب-------------------------------------------------------ه حتي تثبت الخصوصية واخرجه البخاري هنا عن عبد الله بن يوسف وفي الوكالة عن اسماعيل ومسلم عن يحيي الثلاثة عن مالك به مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1146	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	186	241	903	1154	1436	300	صلي الله عليه وسلم مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي 720 م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد انه قال سالت عمرة بنت عبد الرحمن عن الذي يبعث بهديه ويقيم هل يحرم عليه شء فاخبرتني انها سمعت عاءشة تقول لا يحرم الا من اهل ولبي	1392	-3420969744551792856	177	318.5	137	346	51.156070709228516	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	28	96	146	486	1478	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير بضم الهاء وفتح الدال المهملة انه راي رجلا هو ابن عباس متجردا بالعراق اي البصرة فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة اقسم علي ذلك اعتمادا علي حديث عاءشة	1147	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1392	true	-5962233996496209342	242	297	1158	1423	1436	300	عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي--------- عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير -----------------------------انه راي رجلا------------ متجردا بالعراق---------- فسال الناس عنه فقالوا انه امر بهديه ان يقلد فلذلك تجرد قال ربيعة فلقيت عبد الله بن الزبير فذكرت له ذلك فقال بدعة ورب الكعبة قال ابو عمر قد رو------ي حديث عاءشة	1392	-3420969744551792856	248	435.0	197	340	72.94117736816406	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1147	false	7962848198659765504	165	300	819	1478	1478	300	وسءل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليفة ميقات المدينة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة ميقات الشام ومصر ونحوهما قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله اي اخطا لان ان كان ميقاته المدينة فيحرم عليه تعديه حلا وان كان ميقاته الجحفة فقد افات نفسه الفضيلة و اخطا ايضا من حيث انه لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال اتباعا للسنة الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله كفعله صلي الله عليه وسلم وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز لكن لا يتجاوز به الميقات الا وهو محرم الا ان لا يريد دخول مكة وسءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام اي التجرد لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة كابن عباس وموافقيه فقال الامر عندنا-	1147	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1393	true	7948057286050755706	151	232	751	1136	1440	300	وسءل مالك عمن خرج بهدي لنفسه فاشعره وقلده بذي الحليف--------------ة ولم يحرم هو حتي جاء الجحفة -------------------------قال لا احب ذلك ولم يصب من فعله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي له ان يقلد الهدي ولا يشعره الا عند الاهلال -------------الا رجل لا يريد الحج فيبعث به ويقيم في اهله --قال ابو عمر يعني- حالا وسءل مالك هل يخرج بالهدي غير محرم فقال نعم لا باس بذلك و----------------------------------------------------------------------سءل ايضا عما اختلف فيه الناس من الاحرام---------- لتقليد الهدي ممن لا يريد الحج ولا العمرة فقال------------------- الامر عندنا	1393	-3420969744551792856	363	623.0	284	660	55.0	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	1	32	9	148	1493	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1148	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1393	true	7948057286050755706	232	263	1136	1275	1440	300	الذي ناخذ به في ذلك قول عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بهديه ثم اقام فلم يحرم عليه شء مما احله الله له حتي نحر هديه	1393	-3420969744551792856	139	278.0	108	139	100.0	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	29	82	149	397	1479	300	وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم------ فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و---------------------------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان -----كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي	1146	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1395	true	3564905535105625582	169	225	783	1051	1411	300	لبيبة عن عبد الملك بن جابر عن ج-----ابر بن عبد الله قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فقد قميصه من جنبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم الي النبي عليه السلام فقال---- امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد------ وتشعر علي مكان كذا وكذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي	1395	-3420969744551792856	215	376.0	167	292	73.63013458251953	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1148	false	3814065396457804533	51	270	251	1337	1493	300	ما تفعل الحاءض في الحج---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض او النفساء التي تهل تحرم بالحج او العمرة انها بكسر الهمزة تهل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت لان الطهارة شرط في صحته ولا بين الصفا والمروة اي ولا تسعي فهو من باب علفتها تبنا وماء باردا والتقدير ولا تطوف مجازا وهي تشهد تحضر المناسك كلها عرفة وغيرها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة لان السعي بتوقف علي تقدم طواف قبله فاذا امتنع الطواف امتنع السعي لاجله لا لان الطهارة شرط في السعي اذ لا تشترط عند الكافة الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والمجد بن تيمية رواية عن احمد وحكي ابن المنذر عن عطاء قولين في من بدا بالسعي قبل الطواف قال بعض اهل الحديث لحديث اسامة بن شريك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال سعيت قبل ان اطوف قال طف ولا حرج وقال الجمهور لا يجزيه واولوا حديث اسامة علي من سعي بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة ولا تقرب المسجد حتي تطهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسكون الطاء وضم الهاء او بفتح التاء والطاء المشددة وشد الهاء ايضا علي حذف احدي التاءين اي حتي ينقطع دمها وتغتسل وقول ابن عمر هذا سياتي عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1148	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1401	true	-95078912499784722	5	104	19	500	1475	300	ما تفعل الحاءض في الحج 722 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة الحاءض----------- التي تهل----- بالحج او العمرة انها ت------------هل بحجها او عمرتها اذا ارادت ولكن لا تطوف بالبيت------------------------ ولا بين الصفا والمروة ----------------------------------------------------------------------وهي تشهد -----المناسك كل------------ها مع الناس غير انها لا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تقرب المسجد حتي تطهر قال ابو عمر ما قاله بن عمر رضي الله عنه نقله جماعة العلماء وهي السنة الماثورة عن اسماء بنت عميس امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي نفساء ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تغتسل ثم تهل بالحج او العمرة غي------------------------------------------------------------ر ان لا تطوف- بالبيت	1401	-3420969744551792856	309	351.0	244	1234	25.040517807006836	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	71	235	347	1144	1471	300	قطع التلبية في العمرة---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وبه قال مالك في المعتمر من المواقيت كما تري بعد لان عروة كان يحرم من ميقات المدينة لانه مدني قال مالك فيمن احرم من التنعيم زاد في المدونة او الجعرانة او نحوهما انه يقطع التلبية حين يري البيت وفي المدونة يقطع اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام كل ذلك واسع وفي ابي داود عن محمد بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر ومحمد بن ابي ليلي تكلم فيه جماعة من الاءمة وقد اعله ابو داود فقال رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم زاد في المدونة ثم لا يعاودها قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1152	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1404	true	-3492104275415814287	181	255	855	1217	1449	300	قطع التلبية في العمرة 727 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا دخل الحرم---- قال مال-----------------------------------------------------------------------------------------ك فيمن احرم من الت-------------------------------------نعيم انه يقطع التلبية حين يري البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي سءل مالك عن الرجل يعتمر من بعض المواقيت وهو من اهل المدينة او غيرهم متي يقطع التلبية قال اما المهل من المواقيت فانه يقطع التلبية اذا انتهي الي الحرم -----------------------------قال وبلغني ان عبد الله بن عمر كان يصنع ذلك	1404	-3420969744551792856	354	649.5	281	801	44.19475555419922	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	16	177	82	892	1495	300	العمرة انتهي مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب الهاشمي المدني مقبول انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري الامير المشهور صحابي قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حجها بعد الخلافة سنة اربع واربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك	1153	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1405	true	-2430852098727360393	50	123	247	569	1410	300	التمتع 728 م--الك عن -بن شهاب-------------------- عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب ---------------------انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص------------ والضحاك بن قيس------------------------------------------------------------------------------- عام حج معاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهما يذكران التمتع بالعمرة ال--------------------------------ي ا-لحج فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عز وجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بءس ما قلت يا -بن------------- اخي-- فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك	1405	-3420969744551792856	301	480.5	232	810	37.160491943359375	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	128	200	608	924	1373	300	عن عبد الله بن دينار عن مولاه عبد الله بن عمر----------------------------- انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج في شوال او ذي القعدة او في ذي الحجة قبل الحج لا بعده في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما استيسر تيسر من الهدي فان لم يجد الهدي لفقده او فقد ثمنه فصيام ثلاثة ايام في الحج اي ايامه ولو ايام مني وسبعة اذا رجع	1155	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1405	true	-2430852098727360393	199	256	953	1206	1410	300	عن عبد الله بن دينار عن--------------- بن عمر فبين به معني التمتع عنه فقال انه كان يقول من اعتمر في اشهر الحج--- شوال او ذي القعدة او--- ذي الحجة قبل الوقف------------------ة ثم اقام بمكة حتي ادركه الحج فهو متمتع ان حج وعليه ما است-----يسر من الهدي فان لم يجد ص--------------------------ام ثلاثة ايام في الحج---------------------- وسبعة اذا رجع	1405	-3420969744551792856	219	354.5	168	345	63.4782600402832	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1155	false	768692273368939219	232	300	1056	1373	1373	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سواها تفسير للانقطاع بغيرها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع اذ ليس من ساكني مكة وما في حكمها حينءذ وان كان اصله منها لان الله تعالي يقول ذلك ان لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل-	1155	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	96	136	468	648	1405	300	قال مالك في رجل من اهل مكة انقطع الي غيرها وسكن سوا----------------------ها ثم قدم معتمرا في اشهر الحج ثم اقام بمكة حتي انشا الحج منها انه متمتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه الهدي او الصيام ان لم يجد هديا وانه لا يكون مثل	1409	-3420969744551792856	179	335.0	140	318	56.289306640625	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	6	82	34	371	1385	300	عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة حتي ينشء الحج -امتمتع هو فقال نعم هو متمتع فعليه الهدي او بدله ان لم يجده وليس هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة بها و بيان ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة وقت الفعل وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك	1156	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1409	true	-5966463332052405586	174	237	819	1102	1405	300	عن رجل من غير اهل مكة دخل مكة بعمرة في اشهر الحج وهو يريد الاقامة بمكة---- ينشء الحج اامتمتع هو فقال نعم هو متمتع وليس -------------------------------هو مثل اهل مكة وان اراد الاقامة و----------ذلك انه دخل مكة وليس هو من اهلها وانما الهدي او الصيام علي من لم يكن من اهل مكة ----------وان هذا الرجل يريد الاقامة ولا يدري ما يبدو له بعد ذلك	1409	-3420969744551792856	276	512.5	214	338	81.65680694580078	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	108	170	496	773	1385	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي القعدة بفتح القاف وكسرها او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج لا ان لم يحج و عليه ما استيسر تيسر من الهدي شاة فاعلي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما قال	1156	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1410	true	-6304763840297357536	14	62	63	275	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اعتمر في شوال او ذي العقدة------------------ او في ذي الحجة ثم اقام بمكة حتي يدركه الحج فهو متمتع ان حج و-------------------ما است-----يسر من الهد----------ي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع---- قال	1410	-3420969744551792856	209	363.5	161	277	75.45126342773438	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	222	290	1042	1341	1385	300	ما لا يجب فيه التمتع اي دمه او صومه قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة اي في اواءلها بدليل قوله ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي او بدله انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج و---بهذا قال الجمهور لان شرط التمتع الجمع بينهما في سفر واحد في اشهر الحج	1156	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1411	true	3273041386562742842	3	61	9	257	1366	300	ما لا يجب فيه التمتع 732 -----------قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي-------- انما الهدي علي من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع الي مكة -من اهل ال-----افاق وسكنه-ا ثم ---اعتمر في اشهر الحج	1411	-3420969744551792856	212	334.5	159	302	70.19867706298828	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1157	false	-2286280462199923148	14	179	73	841	1419	300	اعتمر في اشهر الحج ثم عاد لبلد-----------------------ه ثم حج من-------ها بناء عل-----ي ان-- التمتع ايقاع العمرة في اشهر الحج فقط------------------- وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها لانه يصدق عليه قوله حاضري المسجد الحرام سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط بثغر او الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها سواء كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج من عامه وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه من بقية المواقيت امتمتع من كان علي تلك الحالة ام لا فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام ان لم يجده و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1157	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1411	true	3273041386562742842	12	167	46	749	1366	300	اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي انما الهدي علي من اعتمر- في اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ---------------وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها---------------------------------------- سءل مالك عن رجل من اهل مكة خرج الي الرباط ا-----و الي سفر من الاسفار ثم رجع الي مكة وهو يريد الاقامة بها -----كان له اهل بمكة او لا اهل له بها فدخلها بعمرة في اشهر الحج ثم انشا الحج-------- وكانت عمرته التي دخل بها من ميقات النبي صلي الله عليه وسلم او دونه----------------- امتمتع من كان علي تلك الحالة------ فقال مالك ليس عليه ما علي المتمتع من الهدي او الصيام و-----------------ذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه -------ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	1411	-3420969744551792856	607	1046.5	471	824	73.66504669189453	119	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	231	276	1078	1270	1385	300	قال مالك من اعتمر في شوال او ذي القعدة او ذي الحجة اي في اواءلها بدليل قوله ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فليس عليه هدي او بدله انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من اعتمر في---- اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1156	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1412	true	-102056585103389837	6	105	26	466	1382	300	قال----- من اعتمر في اشهر الحج--------------------------------------------- ثم رجع الي اهله ثم حج من عامه ذلك فع----ليه هدي لانه كان يقال عمرة في اشهر الحج متعة وروي هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال من اعتمر في اشهر الحج ثم اقام حتي يحج فهو متمتع وعليه الهدي فان رجع الي مصره ثم حج من عامه فلا شء عليه قال ابو عمر علي قول سعيد هذا فقهاء الامصار وجمهور العلماء وقد روي عن طاوس في التمتع قولان هما اشد شذوذا مما ذكرنا عن الحسن احدهما ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم اقام حتي الحج ثم حج	1412	-3420969744551792856	115	144.5	85	494	23.27935218811035	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1160	false	2408873700239382779	102	247	500	1194	1449	300	فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي اي عاقني عاءق منعني وعند ابي داود فاصابتنا هذه القرحة الحصبة او الجدري فهلك فيها او معقل واصابني فيها مرضي هذا حتي صححت منها وكان لنا جمل هو الذي نريد ان نخرج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله وفي رواية عبد الرزاق قلت يا رسول الله اني اردت الحج فضل جملي او قالت بعيري ويجمع بانه ضل ثم وجد فحصلت لهم القرحة او ضل بعد حصولها ثم وجد فذكرت له الوجهين واقتصر بعض الرواة علي احدهما فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي لفظ تعدل حجة واعتمر هو في شوال لانه لم يتيسر له الاعتمار في رمضان صلي الله عليه وسلم وفيه ان ------اعمال البر قد تفضل بعضها بعضا في اوقات وان الشهور بعضها افضل من بعض	1160	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1418	true	1236973011319000305	61	166	281	794	1414	300	فقالت اني قد كنت تجهزت للحج فاعترض لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمري في رمضان فان عمرة فيه كحجة قال ابو عمر هكذا الحديث مرسلا في الموطا الا انه قد صح ان ابا بكر بن عبد الرحمن قال سمعت من تلك المراة فصار بذلك مسندا وقد ذكرنا شواهد الاثار المسندة بما وصفنا في التمهيد وفيه من الفقه تطوع النساء بالحج اذا كان معهن ذو محرم او زوج او كانت المراة في جماعة نساء يعين بعضهن بعضا يعني ان لا ينضم الرجال اليهن عند النزول والركوب وكانت الطرق مامونة و-----------------------------------------------------------------------------------------فيه ان بعض الاعمال افضل من بعض--------------------- وان الشهور بعضها افضل من بعض	1418	-3420969744551792856	158	268.5	123	1042	15.163147926330566	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1161	false	-491711756622376495	262	298	1283	1452	1460	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال افصلوا فرقوا بين حجكم وعمرتكم بان تحرموا بكل منهما وحده فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1161	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1419	true	4057657400707451152	49	79	240	377	1443	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال افصل------وا بين حجكم وعمرتكم-------------------------- فان ذلك اتم لحج احدكم واتم لعمرته ان يعتمر في غير اشهر الحج	1419	-3420969744551792856	137	256.0	107	169	81.0650863647461	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1164	false	-8498631807607680135	72	181	353	901	1503	300	ثم يعود فيطوف بالبيت لبطلان الطواف الاول بعدم الطهارة وبين الصفا والمروة لان صحة السعي بتقدم الطواف وقد عدم بعدم شرطه وهذا اتمام للعمرة الفاسدة بالوقاع ويعتمر عمرة اخري قضاء عنها سريعا ويهدي للفساد وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك اذ النساء شقاءق الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه وان كان فيه فضل لا يتعين و من شاء ان يخرج من الحرم الي اي موضع من الحل فان ذلك مجزي عنه ان شاء الله للتبرك اذ شرط الاحرام ان يجمع فيه بين الحل والحرام ولكن ال-فضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم	1164	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1427	true	2094313660798531098	0	123	0	614	1489	300	ثم يعود -يطوف بالبيت ويسعي بي----------------------------ن الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------- ويعتمر عمرة اخري---------------- ويهدي------- وعلي المراة اذا اصابها زوجها وهي محرمة مثل ذلك قال ابو عمر انما امره باعادة الطواف لان طوافه كان كلا طواف اذ طافه علي غير طهارة ولما كان علي المفسد عمرته التمادي فيها حتي يتمها امرنا بالكفارة للطواف لانه كالصلاة لا يعمل منه شء الا الطهارة وهو قول الشافعي ويلزم ابا حنيفة واصحابه ان يامروه بالطهارة لانه بمكة لم يرجع الي بلده ان كان وطءه قبل ان يكمل اربعة اشواط قال مالك فاما العمرة من التنعيم فانه--------------------------- من شاء ان يخرج من الحرم ثم يحرم------------ فان ذلك يجزء عنه ان شاء-------------------------------------------------------- ولكن الافضل ان يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما هو ابعد من التنعيم	1427	-3420969744551792856	283	447.5	223	840	33.69047546386719	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1169	false	4342767937232523792	18	160	84	802	1491	300	مالك عن داود بن الحصين بضم المهملة وفتح الصاد الاموي مولاهم المدني ان ابا غطفان بفتح المعجمة والمهملة والفاء ابن طريف بفتح المهملة وقيل ابن مالك المري بالراء المدني قيل اسمه سعد ثقة تابعي اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه لفساده ففيه دلالة علي العمل بالحديث علي ظاهره مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره موافقه للحديث اذ لفظه عام مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والثلاثة من الفقهاء سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح بفتح اوله المحرم ولا ينكح بضمه والغرض من هذا كله بعد الحديث المرفوع ان العمل اتصل به والفتوي فلا يمكن دعوي نسخه قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه لان	1169	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1428	true	-4611882354353232103	126	212	598	998	1429	300	مالك عن داود بن الحصين ان-------------------------------------------- ابا غطفان ------------------------------بن طريف ---------------------------المر-------------------------------------ي اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه 740 مالك ------------------------------------------عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره 741 ما----------------------لك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار-------------------- سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح---------- المحرم ولا ينكح --------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل المحرم انه يراجع امراته ان شاء اذا كانت في عدة منه قال	1428	-3420969744551792856	381	647.0	298	718	53.06406784057617	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1170	false	-7940927206832505069	183	255	936	1272	1492	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا ان يضطر اليه اي الاحتجام مما اي امر لا بد له منه لانه صلي الله عليه وسلم لم يحتجم الا لضرورة فان احتجم لغير ضرورة حرمت ان لزم منها قلع الشعر فان كان في موضع لا شعر فيه فاجازها الجمهور ولا فدية واوجبها الحسن البصري وكرهها ابن عمر وبه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة	1170	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1432	true	-5142695156607600068	24	52	113	233	1393	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا------------------------- مما------- لا بد له من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة	1432	-3420969744551792856	120	211.0	92	336	35.71428680419922	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1171	false	-6036048092742452921	0	257	0	1316	1540	300	من الصيد---- مالك عن ابي النضر بفتح النون واسكان الضاد المعجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله التيمي تيم قريش عن نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابي محمد الاقرع المدني الثقة مولي ابي قتادة الانصاري حقيقة كما ذكره النساءي والعجلي وغيرهما وقال ابن حبان وغيره قيل له ذلك للزومه له انما هو مولي عقيلة بنت طلق الغفارية عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري السلمي انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين من رواية عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انطلقنا مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية فاحرم اصحابه ولم احرم حتي اذا كانوا ببعض طريق مكة وفي الصحيحين من رواية صالح بن كيسان وعمرو بن الحارث عن ابي النضر بسنده كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة قال عمرو فيما بين مكة والمدينة ولفظ صالح من المدينة علي ثلاثة اميال ووقع عند ابن حبان وغيره في حديث ابي سعيد ان ذلك بعسفان وفيه نظر والصحيح بالقاحة وهي بالقاف والحاء المهملة الخفيفة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم وفي البخاري من طريق عمرو بن الحارث وهم محرمون وانا رجل حل علي فرسي وكنت رقاء علي الجبال فبينا انا علي ذلك اذ رايت الناس متشوقين فذهبت انظر فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه في رواية عمرو وكنت نسيت سوطي وفي رواية عبد الله بن ابي قتادة ثم ركبته فسقط مني سوطي فلعله اطلق النسيان علي السقوط او عكسه تجوزا فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عليه في رواية عمرو قالوا لا نعينك عليه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1171	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	34	101	159	488	1447	300	من الصيد 744 مالك عن ابي النضر مو-------------------------------------------------لي عمر بن عبيد الله التيمي--------- عن نافع م---------------------------------------------------------------------ولي ابي قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانصاري عن ابي قتادة------------------------------- انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي اذا كانوا ببعض طريق مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي حمارا وحشيا فاستوي علي فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسال اصحابه ان يناولوه سوطه فابوا عل----------------------------------يه فسالهم رمحه فابوا فاخذه ثم شد علي الحمار فقتله	1433	-3420969744551792856	315	499.0	249	1320	23.863636016845703	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1172	false	-3523257812677293969	4	62	20	304	1471	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم من الاكل وفيه جواز الاجتهاد في الفروع والاختلاف فيها اذا استند كل الي دليل في ظنه وفي رواية ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم وفي اخري فقلنا انا ناكل لحم صيد ونحن محرمون فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1172	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	101	124	488	601	1447	300	فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم سالوه عن ذلك	1433	-3420969744551792856	113	214.0	90	284	39.78873062133789	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	133	210	675	1043	1522	300	زيد بن اسلم العدوي مولي عمر ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي بفتح فسكون ما كان من دواب البر ويجمع علي وحوش ويقال حمار وحش بالاضافة والتنوين مثل حديث ابي النضر السابق الا ان في حديث زيد بن اسلم زيادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شء وفي الصحيحين من طريق عبد الله--------- بن ابي---------------------------------------------------------------------------------- قتادة قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1433	true	8802290114125409439	132	206	642	979	1447	300	زيد بن اسلم---------------- ان عطاء بن يسار اخبره عن ابي قتادة في الحمار الوحشي------------------------------------------------------------------------------- مثل حديث ابي النضر------- الا ان في حديث زيد بن اسلم------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمة شء 746 وعن هشام بن عروة عن ابيه ان الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء وهو محرم قال مالك والصفيف القديد قال ابو عمر يقال ان ابا قتادة كان وجهة-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1433	-3420969744551792856	214	346.5	161	459	46.62309265136719	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1174	false	5750357483004006010	137	210	703	1051	1488	300	لم يختلف عليه ----في اسناده وتابعه عليه ابو اويس عبد الوهاب الثقفي وحماد بن سلمة وغيرهم عن يحيي ور---------------واه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيي بن سعيد فلم يقولوا عن البهزي قال موسي بن هارون الصحيح ان الحديث من مسند عمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سلمة ليس بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم احد وذلك بين في رواية يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد---------------- عن محمد بن ابراهيم	1174	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1438	true	1410025815213543465	191	294	909	1391	1414	300	لم يختلف علي مالك في اسناد هذا الحديث واختلف اصحاب يحيي بن سعيد فيه علي يحيي بن سعيد ورواه جماعة كما رواه مالك ورواه حماد بن زيد وهشيم ويزيد بن هارون وعلي بن مسهر عن يحيي عن محمد بن ابراهيم عن عي-----------سي بن طلحة عن----------------------- عمير بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا الاسانيد عنهم بذلك في التمهيد والقول عندي قول من جعل الحديث لعمير بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال حماد بن زيد ومن تابعه ومما يدل علي صحة ذلك ان--------------------------------------------------------------------- يزيد بن الهاد وعبد ربه بن سعيد رويا هذا الحديث عن محمد بن ابراهيم	1438	-3420969744551792856	151	72.5	115	585	25.811965942382812	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1175	false	8578790651266240764	17	300	89	1496	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء بفتح الراء واسكان الواو وحاء مهملة والمد موضع بين مكة والمدينة اذا حمار وحشي عقير اي معقور فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير كما في رواية فقال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر الصديق فقسمه بين الرفاق بكسر الراء مصدر كالمرافقة قاله في المشارق وقال الجوهري جمع رفقة بضم الراء وكسرها القوم المترافقون في السفر قال ابو عمر فيه جواز هبة المشارع وان الصاءد اذا اثبت الصيد برمحه او نبله فقد ملكه لانه سماه صاحبه وان صيد الحلال يجوز للمحرم اكله اذا لم يصد له ورد لقول ابي حنيفة واصحابه في اشتراطهم التراخي في الطلب لان صلي الله عليه وسلم لم يقل للبهزي هل تراخيت في الطلب واباح اكله لاصحابه المحرمين ثم مضي حتي اذا كان بالاثاية بضم الهمزة ومثلثة فالف فتحتية فيها موضع او بءر بين الرويثة بضم الراء وفتح الواو واسكان التحتية وفتح المثلثة والهاء موضع والعرج بفتح المهملة واسكان الراء وبالجيم موضع بين الحرمين اذا ظبي حاقف بمهملة فالف فقاف ففاء اي واقف منحن راسه بين يديه الي رجليه وقيل الحاقف الذي لجا الي حقف وهو ما انعطف من الرمل وقال ابو عبيد حاقف يعني قد انحني وتثني في نومه في ظل فيه سهم زاد في رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بسند عند ابن عبد البر فقيل يا رسول الله هذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم فقال لا يعرض له حتي يمر اخر الناس فزعم اي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-	1175	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1438	true	1410025815213543465	88	177	419	847	1414	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء ---------------------------------------------------------------اذا حمار وحشي عقي---------ر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------قال دعوه فانه يوشك ان ياتي صاحبه فجاء البهزي وهو صاحبه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------- فقسمه بين الرفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مضي حتي اذا كان بالاثابة بين----------------------------------------------- الروي-------------------------------------------------ثة------------ والعرج ---------------------------------------------------اذا ظبي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف في ظل فيه سهم---------------------------------- فزعم------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	1438	-3420969744551792856	424	718.5	336	1408	30.113636016845703	77	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	49	128	245	628	1483	300	ثم لما كانوا ببعض طريق مكة مرت بهم رجل بكسر الراء وسكون الجيم قطيع من جراد فافتاهم كعب ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال--- ما حملك علي ان تفتيهم بهذا اكل الجراد وهم محرمون قال هو من صيد البحر وقد قال تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة سورة الماءدة الاية 96 قال وما يدريك يعلمك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان اي ما هي الا نثرة حوت	1177	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1441	true	-451821863183339946	117	170	547	791	1436	300	ثم كما كانوا ببعض طريق مكة قرت بهم رجل---------------------------- من جراد فافتاهم كعب ان ياخذوه فياكلوه فلما قدموا علي عمر بن الخطاب ذكروا له ذلك فقال له ما حملك علي ان تفتيهم بهذا ----------------------قال هو من صيد البحر --------------------------------------------------------------------------------قال وما يدري------ك قال يا امير المءمنين والذي نفسي بيده ان------ هي الا نثرة حوت	1441	-3420969744551792856	239	401.0	187	386	61.91709899902344	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1177	false	4507417445973228545	234	300	1161	1483	1483	300	عن عبد الله بن ابي عمار---------- اقبلنا مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في اناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتي اذا كنا ببعض الطريق وكعب علي نار يصطلي فمرت به رجل جراد فاخذ جرادتين فقتلهما وكان قد نسي احرامه ثم ذكر------ه فالقاهما فلما قدمنا المدينة علي عمر -----------قص عليه كعب قصة الجرادتين ف------------------------------------------------------------------قال ما جعلت علي نفسك قال درهمين -قال---- بخ درهمان خير من ماءة-	1177	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1443	true	3947365267338659550	85	152	391	709	1405	300	ان عبد الله بن ابي عمار اخبره انه اقبل-- مع معاذ بن جبل وكعب الاحبار في -ناس محرمين وان كعبا ------------------------------------------------------------------------اخذ جرادتين و---------------نسي احرامه ثم ذكر احرامه فالقاهما فدخلوا ------------علي عمر بن الخطاب فقص عليه كعب قصة الجرادتين فقال عمر ومن يدلك لعلمك بذلك يا كعب قال نعم قال ان حمير تحب الجراد قال ما جعلت ف-ي نفسك قال درهمين فقال عمر بخ درهمان خير من ماءة	1443	-3420969744551792856	202	278.5	160	421	47.98099899291992	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1178	false	-5114292860896827693	85	143	399	685	1430	300	مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه يشتريه المحرم فقال اما ما كان من ذلك يعترض يقصد به الح-اج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه تحريما وانهي عنه تحريما وكانه اتي به اشارة الي ان مراده بالكراهة التحريم فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين بحج او عمرة فوجده محرم فابتاعه فلا باس به	1178	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1444	true	-7787585731910977987	32	74	142	342	1389	300	مالك عما يوجد من لحوم الصيد علي الطريق هل يبتاعه المح-------رم فقال اما ما كان من ذلك يعترض ب-----ه الحجاج ومن اجلهم صيد فاني اكرهه------- وانهي عنه-------------------------------------------------------- فاما ان يكون عند رجل لم يرد به المحرمين------------ فوجده محرم فابتاعه فلا باس به	1444	-3420969744551792856	194	349.0	152	287	67.59581756591797	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1178	false	-5114292860896827693	147	229	702	1083	1430	300	قال مالك فيمن احرم وعنده صي---د صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسله اذا كان في بيته ولا باس ان يجعله عند اهله اي يبقيه عندهم وليس المراد انه يبعث به بعد احرامه وهو معه الي اهله قال ابن عبد البر كذا ليحيي وطاءفة--------------- وزاد ----ابن وهب وطاءفة--------- في الموطا قال مالك من احرم وعنده شء من الصيد قد استانس ودجن فليس عليه ان يرسله ولا شء عليه ان تركه في اهله قال ابن وهب وسالت مالكا عن الحلال يصيد الصيد او	1178	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1444	true	-7787585731910977987	228	300	1053	1389	1389	300	قال مالك فيمن احرم وعنده صيد قد صاده او ابتاعه فليس عليه ان يرسله ----------------ولا باس ان يجعله عند اهله هكذا هذه المسالة في الموطا عند ----------------------------------------------------------يحيي وطاءفة من رواة الموطا وزاد فيها بن وهب وطاءفة عنه ايضا في الموطا قال مالك من احرم وعنده شء من الصيد قد استانس ودجن فليس عليه ان يرسله فلا شء عليه ان تركه في اهله قال -بن وهب وسالت مالكا عن الحلال يصيد الصيد او-	1444	-3420969744551792856	281	465.5	219	412	68.2038803100586	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1178	false	-5114292860896827693	229	298	1083	1419	1430	300	يشتريه ثم يحرم وهو معه في قفص فقال ير-----سله بعد ان يحرم ولا يمسكه بعد احرامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحصيل قول مالك ان -كان عنده الصيد--- حين احرامه ارسله من يده وان كان في اهله فلا شء عليه و---قاله ابو حنيفة واصحابه و-------احمد والشافعي في------------------------------------------------------------------------------------------------- احد---------------------- قوليه والاخر ليس عليه ارساله كان في يده او--- اهل----ه قال م-----------------------------------------------الك في صيد الحيتان وغيرها من صيد البحر في البحر والانهار والبرك وما اشبه ذلك	1178	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1445	true	-4008096026567544425	0	173	0	805	1380	300	يشتريه ثم يحرم وهو معه في قفص فقال مالك يرسله بعد ان يحرم ولا يمسكه بعد احرامه وقال الاوزاعي وابو حنيفة واصحابه اذا احرم وفي يده او معه شء من الصيد فعليه ارساله قالوا ولو كان الصيد في بيته لم يكن عليه ارساله كاءن ما كان وقال الشافعي ليس علي من ملك صيدا قبل الاحرام ثم احرم وهو في يده ان يرسله وبه قال ابو ثور لانه في حكم ما دجن من الصيد والحجة لكل واحد من هءلاء بينت لما قدمنا من الاصول فتحصيل قول مالك انه كان عنده الصيد في حين احرامه ارسله من يده وان كان لا--هله فلا شء عليه وهو قول- ابي حنيفة واصحابه وبه قال احمد بن حنبل وقال بن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح سواء كان في يده او في بيته عليه ان يرسله فان لم يفعل ضمن وهو احد قولي الشافعي وللشافعي قول----- اخر انه --لا يرس-له كان في يده او في اهله وبه قال ابو ثور وهو قول مجاهد وعبد الله بن الحارث وقال مالك في صيد الحيتان --------------------في البحر والانهار والبرك وما اشبه ذلك	1445	-3420969744551792856	279	414.5	218	836	33.373207092285156	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	20	77	96	380	1508	300	قال اسماعيل--------- سمعت سليمان بن حرب يتاول الح----ديث علي انه صيد من اجله صلي ال-له عليه وسلم و------------------------------------------يدل علي---------------ه قوله----------- فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك الوقت ولولا ذلك لجاز اكله قال اسماعيل وا-ما تاول رواية--------------------------------------------------------- لحم حمار -----لاحتياجها للتاويل فاما رواية حم-----------------------ار وحش- فلا تحتاج لتا---ويل لان المحرم لا يجوز له ----مسك صيد- حيا ولا	1181	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1446	true	-6061632988027746773	153	242	673	1109	1403	300	قال اسماعيل بن اسحاق سمعت سليمان بن حرب يتاول هذا الحديث علي انه صيد من اجل----- النبي عليه السلام ولولا ذاك كان اكله جاءزا قال سليمان ومما يدل علي انه صيد من اجله قولهم في الحديث فرده يقطر دما كانه صيد في ذلك ا--------------------لوقت قال اسماعيل وانما تاول اسماعيل الحديث الذي فيه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وهو موضع يحتمل التاويل واما رواية مالك ان الذي اهدي اليه حمار وحشي فلا يحتاج الي تاويل لان المحرم لا يجوز له ان يمسك صيدا حيا ولا	1446	-3420969744551792856	223	298.5	172	461	48.37310028076172	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1183	false	2818420127533606132	182	283	940	1441	1517	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله --بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد علي العهد النبوي وابوه صحابي شهير قال رايت عثمان بن عفان بالعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وبالجيم وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة كساء له خمل ارجوان بضم الهمزة والجيم بينهما راء ساكنة ثم واو مفتوحة فالف فنون صوف احمر وذلك لانه يري حل تغطية الوجه للمحرم كجمع من الصحابة وغيرهم كما مر ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او-لا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم كصفتكم انما صيد من اجلي	1183	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	77	127	356	586	1372	300	مالك عن عبد الله بن ابي----------------------- بكر عن عبد الرحمن بن عامر بن ربيعة----------------------------------------------------------- قال رايت عثمان بن عفان بالعرج--------------------------------------- وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة------------ ارجوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا او لا تاكل انت فقال اني لست كهيء-------تكم انما صيد من اجلي	1450	-3420969744551792856	221	382.0	173	504	43.849205017089844	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	32	158	150	748	1425	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت له يا ابن اختي اسماء ذات النطاقين انما هي اي مدة الاحرام عشر ليال فان تخلج بفتح الفوقية والخاء المعجمة واللام المشددة وجيم اي تحرك ويروي بالحاء المهملة اي دخل في نفسك شء شككت فيه فدعه مخافة ان يكون اثما او خطا تعني عاءشة اكل لحم الصيد بقولها المذكور قال ابو عمر انما خاطبت بهذا من احرم قبل يوم التروية ان يكف عن لحم الصيد جملة ما صاده حلال لنفسه او لغيره فيدع ما يريبه الي ما لا يريبه ويترك ما شاك فيه وحاك في صدره قال مالك في الرجل المحرم يص-اد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم ان- من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1184	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1450	true	1565227800774362151	129	187	594	854	1372	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت له يا -بن اختي ا-------------------نما هي--------------- عشر ليال فان تخلج------------------------------------------------------------------------------------ في نفسك شء--------- فدعه-------------------------- تعني------ اكل لحم الصيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في الرجل المحرم يصطاد من اجله صيد فيصنع له ذلك الصيد فياكل منه وهو يعلم انه من اجله صيد فان عليه جزاء ذلك الصيد كله	1450	-3420969744551792856	258	410.0	200	600	43.0	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1184	false	-2733431541750713995	181	300	857	1425	1425	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه علي حال من الاحوال بل اطلق المنع فقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما سورة الماءدة الاية 96 وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة بنحو قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه سورة البقرة الاية 173 قال مالك واما ما قتل المحرم نفسه او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي اي مذكي بل ميتة سواء كان خطا او عمدا فاكله لا-	1184	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1452	true	-8268556703943376421	81	151	365	698	1427	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي اكل الميتة وهو محرم ايصيد الصيد فياكله ام ياكل الميتة فقال بل ياكل الميتة و------ذلك ان الله تبارك وتعالي لم يرخص للمحرم في اكل الصيد ولا في اخذه في -حال من الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ارخص في الميتة علي حال الضرورة---------------------------------------------------------------------------- قال مالك واما ما قتل المحرم----- او ذبح من الصيد فلا يحل اكله لحلال ولا لمحرم لانه ليس بذكي--------------------- كان خطا او عمدا فاكله لا	1452	-3420969744551792856	329	600.5	261	569	57.82073974609375	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	39	98	186	489	1498	300	يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفارة اي جزاء واحدة مثل من قتله ولم ياكله فلا يتعدد الجزاء وبهذا قال ال---------------جمهور خلافا لقول ع--------طاء وطاءفة---------------------------------------------------------- ان ذبحه المحرم ثم اكله------------ فكفارتان ولا خلاف ان من زني------------- مرارا قبل الحد ان---ما عليه---- حد واحد وكذ-ا المحرم يقتل الصيد في الحرم فيجتمع عليه------- حرمة الاحرام وحرمة الحرم انما عليه---- جزاء واحد	1185	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1453	true	4539927192270987218	218	300	1078	1488	1488	300	يقتل الصيد ثم ياكله انما عليه كفارة --------واحدة مثل من قتله ولم ياكل منه قال ابو عمر علي هذا مذاهب علماء الامصار وجمهور العلماء وقد روي عن عطاء وطاءفة فيه كفارتان روي عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج عن عطاء قال ان ذبحه------- ثم اكله يعني المحرم فكفارتان قال ابو عمر لم يختلفوا فيمن وطء مرارا قبل الحد انه ليس عليه الا حد واحد وكذلك المحرم يقتل الصيد في الحرم فيج-مع عليه حرمتان حرمة الاحرام وحرمة الحرم -ليس عليه الا جزاء واحد-	1453	-3420969744551792856	227	309.5	180	428	53.037384033203125	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1185	false	-1489575424546055238	98	213	489	1024	1498	300	عند الجمهور --قاله ابو عمر 26------------------------------- امر الصيد في الحرم---- قال مالك كل شء صيد في الحرم من الصيد وان كان الصاءد حلا او ارسل عليه كلب ونحوه في الحرم من الحل فاخرجه الكلب من الحرم فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله لاحد وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل ايضا كالاول و لكن ليس عليه في ذلك جزاء لان دخول الكلب الحرم ليس من فعله ولا مقدوره الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه لان القرب صير دخوله كانه من ف-------------عله 27 الحكم في--- الصيد ----------قال مالك	1185	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1454	true	-1875962014270258980	0	99	0	465	1442	300	عند الجمهور وبالله التوفيق 1 كتاب الحج القسم الثاني 1 26 باب امر الصيد في الحرم 754 قال مالك كل شء صيد في الحرم---------------------------- او ارسل عليه كلب------ في الحر------------------------------م فقتل ذلك الصيد في الحل فانه لا يحل اكله----- وعلي من فعل ذلك جزاء الصيد فاما الذي يرسل كلبه علي الصيد في الحل فيطلبه حتي يصيده في الحرم فانه لا يءكل و-----------------ليس عليه في ذلك جزاء-------------------------------------------- الا ان يكون ارسله عليه وهو قريب من الحرم فان ارسله قريبا من الحرم فعليه جزاءه قال ا--بو عمر اختلف الفقهاء في الذي يرسل كلبه في الح-ل فيقتل الصيد في الحرم فقال مالك	1454	-3420969744551792856	370	568.0	284	598	61.87290954589844	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1187	false	4367753827251417643	48	216	222	1053	1491	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله بقوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 فانه شامل لما اذا صاده وهو حلال او ابتاعه وهو محرم فعليه جزاءه بما بين في الاية والامر عندنا ان -من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه بالجزاء قال مالك بيانا لكيفية الحكم احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم بالرفع والنصب كل بالنصب والرفع مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر بالرفع والنصب كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كانوا قلوا او كثروا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما سورة الماءدة الاية 95 قال مالك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1187	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1456	true	5848842723556787495	68	191	331	920	1458	300	قال مالك فالذي يصيد الصيد وهو حلال ثم يقتله وهو محرم بمنزلة الذي يبتاعه وهو محرم ثم يقتله وقد نهي الله عن قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه جزاءه قال مالك-------- والامر عندنا انه من اصاب الصيد وهو محرم حكم عليه يحيي 95 قال مالك------------------- احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه ان يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم كل م----------------------------سكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وينظر-------------- كم عدة المساكين فان كانوا عشرة صام عشرة ايام وان كانوا عشرين مسكينا صام عشرين يوما عددهم ما كان--------------وا وان كانوا اكثر من ستين مسكينا قال م-------------------------------------------------------الك سمعت انه يحكم علي من قتل الصيد في الحرم وهو حلال بمثل ما يحكم به علي المحرم الذي يقتل الصيد في الحرم وهو محرم	1456	-3420969744551792856	564	1030.0	445	832	67.78845977783203	110	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	71	190	383	972	1518	300	كالذءب والفهد والنم-----------------ر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذا الضبع وعلي هذا فعدهما في السباع تجوز علاقته المشابهة للسباع في الناب وان لم يفترس به فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه وفي نسخة وداه فالعلة في قتل المذكورات في الحديث وما في معناها عند مالك رحمه الله كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم وفي الحرم قتله ولا فدية وما لا فلا وعلته عند الشافعي كونهن مما لا يءكل عنده فكل ما لا يءكل ولا تولد من ماكول وغيره جاز قتله ولا فدية واما ما ضر اذي من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1193	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1460	true	3276773028862937269	8	62	42	319	1496	300	والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور واما ما------------------ كان من السباع --لا يعدو مثل-------------- الضبع والثعلب والهر وما اشبههن من الس-------------------باع -------------------------فلا يقتلهن المحرم فان قتله فداه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضر---- من الطير فان المحرم لا يقتله الا ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الغراب والحداة وان قتل المحرم شيءا من الطير سواهما فداه	1460	-3420969744551792856	208	322.0	163	606	34.32343292236328	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	27	67	144	342	1470	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال عن امه مرجانة انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه و-يشدد زيادة في بيان الاباحة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1194	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1467	true	-5162575894150729562	37	71	189	354	1436	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة -----عن امه------- انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد---------------------- ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي	1467	-3420969744551792856	164	296.0	130	199	82.41206359863281	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1194	false	2783512436324534450	257	294	1277	1444	1470	300	فيه مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه قلمه ولا شء عليه كما في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه	1194	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1468	true	6613761620225857714	228	296	1038	1359	1375	300	764 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه سال سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم فقال سعيد اقطعه وهذا ايضا لا باس به عند العلماء وذكر عبد الرزاق عن معمر والثوري عن ايوب عن عكرمة عن بن عباس قال المسلم ينزع ضرسه وان انكسر ظفره طرحه اميطوا عنكم الاذي فان الله تعالي لا يصنع باذاكم شيءا وسءل مالك عن الرجل يشتكي اذنه	1468	-3420969744551792856	138	242.5	104	321	42.99065399169922	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1195	false	6629639144545817143	3	99	16	460	1474	300	التي لم تطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا فيجوز ولو جعله في فيه لم ار----- باسا اذ لا خلاف------------------------------- في اباحة ما لم يطيب ------------------------قال مالك ولا باس ان يبط بضم الباء يشق المحرم خراجه بضم المعجمة بزنة غراب بثرة الواحدة خراجة ويفقا بالهمزة بشق دمله عربي معروفة مذكر جمعه دماميل ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك لان---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احتجم ---------من اذي كان به كما مر 30----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج عمن يحج عنه م----الك عن ابن شهاب الزهري عن سليمان بن يسار الهلالي عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس	1195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1469	true	-539463379116951297	1	146	6	689	1459	300	الذي لم يطيب وهو محرم فقال لا اري بذلك باسا------ ولو جعله في فيه لم ار بذلك باسا قال ابو عمر ما ليس بطيب فلا يختلف العلماء في انه مباح ويحل للمحرم مباشرته والتداوي به قال مالك ولا باس ان يبط-------------- المحرم خراجه----------------------------------------- ويفقا------------ دمله----------------------------- ويقطع عرقه اذا احتاج الي ذلك قال ابو عمر الاصل في هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من اذي كان به وفي ذلك اباحة التداوي بقطع العرق وشبهه من بط الخراج وفقء الدمل وقلع الضرس وما كان مثل ذلك كله وعلي ذلك فتوي جماعة الفقهاء وعلي ذلك مضي من قبلهم من التابعين وسلف العلماء وقد اجمعوا علي نزع الشوكة وشبهها للمحرم وقد مضي معني هذا الباب والله الموفق للصواب 1 30 باب الحج عمن يحج عنه 765 مالك عن -بن شهاب------- عن سليمان بن يسار-------- عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس	1469	-3420969744551792856	289	415.0	219	801	36.079898834228516	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1138	false	-7490078836034507033	231	297	1128	1444	1457	300	عن نافع عنه--------------- انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم------------ نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1138	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	221	283	1024	1306	1389	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله نظر ---------في امره فقال ما امرهما الا واحد ثم التفت الي اصحابه فقال	1475	-3420969744551792856	254	448.0	199	343	74.05247497558594	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	54	224	290	1104	1495	300	ما جاء فيمن احصر بعدو اي منع يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي مثل صده واصده مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء من ممنوعات الاحرام وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس اي في اي موضع فلا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بهديه الي الحرم وليس عليه قضاء لما احصر عنه مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء يفعلونه 818 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خرج اي اراد ان يخرج الي مكة معتمرا في الفتنة	1198	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	136	237	625	1092	1389	300	ما جاء فيمن احصر بعدو 766 قال م------------------------------------------------------------الك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شء------------------- وينحر هديه ويحلق راسه حيث حبس----------------------------------------------------------------- وليس عليه قضاء م-------------الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان -------------------------معه ----------------------------ان يقضوا شيءا------------- يعودوا لشء 767 م--------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال حين خ----------------رج الي مكة معتمرا في الفتنة	1475	-3420969744551792856	452	760.0	354	814	55.528255462646484	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1199	false	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1475	true	-2608367765263198377	253	293	1168	1358	1389	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-------------------------ة ثم ان عبد الله نظر في امره فقال ما امرهما---------------- الا واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التفت الي اصح---------------------------ابه فقال ما امرهما الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج --والعمرة	1475	-3420969744551792856	187	259.0	147	456	41.00877380371094	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1201	false	8815082241878510592	178	268	904	1321	1467	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو---- مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فان اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لاجل المرض او الدواء المطيب صنع ذلك المذكور وافتدي ولا اثم عليه للعذر مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه من عمرة او غيرها عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1201	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1482	true	-3409182387001607140	91	165	465	800	1437	300	ما جاء فيمن احصر بغير عدو 768 مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا------------------ اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها----------- او الدواء------- صنع ذلك-------- وافتدي 769 و-------------------عن يحيي بن سعيد انه بلغه -----------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت	1482	-3420969744551792856	323	557.0	250	421	76.72209167480469	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	64	136	323	680	1476	300	ابي قلابة قال خرجت الي مكة معتمرا حتي اذا كنت ببعض الطريق زاد جماعة وقعت عن راحلتي كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس الفقهاء من الصحابة والتابعين استفتهم في التحلل فلم يرخص لي احد ان احل وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------حماد فارسلت الي ابن عمر وابن عباس------ فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت---- فاقمت علي ذلك الماء	1202	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1482	true	-3409182387001607140	178	294	861	1411	1437	300	قديما انه قال خرجت الي مكة------- حتي اذا كنت ببعض الطريق------------------------- كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس----------------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة قال ابو عمر هذا الرجل الذي ذكر مالك في حديثه انه من اهل البصرة هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب السختياني ومعلمه روي حماد بن زيد هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت ببعض المياه وقعت علي رجلي فكسرت فارسلت الي -بن عمر و-بن عباس فسءلا فقالا العمرة ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت قال فبقيت علي ذلك الماء	1482	-3420969744551792856	254	423.5	197	631	40.25356674194336	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	148	283	736	1398	1476	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة اي ويسعي نحو وزججن الحواجب والعيونا واستعمل الطواف بالمعني اللغوي وهو المشي مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال------- علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر- لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة فيمن احصر بغير عدو	1202	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	4	114	19	521	1376	300	مالك عن -بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة مالك---------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه----------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكرت لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه------------ ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا--------- فيمن احصر بغير عدو	1483	-3420969744551792856	490	905.0	382	670	73.13433074951172	99	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	10	274	52	1299	1414	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب خالد بن زيد البدري الانصاري احد كبار الصحابة الفقهاء كما ياتي موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع فهو نص في محل النزاع قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد-ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر يتحلل بفعل عمرة وعليه دم وسءل مالك عمن اهل من ----مكة بالحج ثم اصابه كسر لبعض اعضاءه او بطن متحرق اي اسهال بطن منعه او امراة تطلق اخذها المخاض وهو وجع الولادة قال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم احصروا فلا فرق بين المكيين وغيرهم قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر بضم فكسر مبني للمجهول او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك اري--- يقيم حتي اذا برا	1203	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	114	255	521	1163	1376	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب------------------- الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------------- وهبار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وكل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر------------------------- وسءل مالك عمن اهل من اهل مكة بالحج ثم اصابه كسر ------------او بطن متحرق ------------------او امراة تطلق ق-----------------------------ال من اصابه هذا منهم فهو محصر يكون عليه مثل ما علي اهل الافاق اذا هم اح---------------------------صروا قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتي اذا قضي عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر ----------------------او اصابه امر لا يقدر علي ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك اري ان يقيم حتي اذا برا	1483	-3420969744551792856	626	1102.0	488	1255	49.88047790527344	125	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	1	70	6	339	1482	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت وبين وفي نسخة ويسعي بين الصفة والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي جبرا لذلك قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة اخبار من الساءل عن فعله الذي وقع منه جهلا فلا ينافي ان المحرم من مكة انما يطوف ويسعي بعد الوقوف بعرفة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف بعرفة قال مالك	1204	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1483	true	7656636113363451097	258	300	1176	1376	1376	300	ثم يرجع الي مكة فيطوف بالبيت-------------- ويسعي بين الصفا والمروة ثم يحل ثم عليه حج قابل وا----------لهدي قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف------ قال مالك-	1483	-3420969744551792856	196	324.0	155	333	58.85886001586914	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1204	false	-6914031854735015700	95	196	475	1004	1482	300	فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وعلل اعادتهما دفعا لتوهم الساءل انه فعلهما فيجزيه عن طواف وسعي العمرة التي لزمته وان لم تجزه عن حجه بقوله لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة التي ياتي بها للاحلال فلذلك يعمل بهذا اي ياتي بالطواف والسعي وعليه حج قابل والهدي قال الجوهري قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بالعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج	1204	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1484	true	-954157230703778263	3	66	14	340	1449	300	فان استطاع خرج الي الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة---------------------- فلذلك يعمل بهذا----------------------- وعليه حج قابل والهدي-------------------------------------------------- فان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل بع--مرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعي بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج	1484	-3420969744551792856	325	550.0	262	529	61.43667221069336	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	191	284	950	1402	1476	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال------- علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل ال---------عمرة----------------- ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر تيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة فيمن احصر بغير عدو----- انه	1202	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	76	163	349	749	1386	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة------------------------------------------------------- صرع ب----طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان به------------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فمعناه ايضا معني ما تقدم سواء عن بن عمر وبن عباس وعاءشة واما قوله فيه---- فاذا صح اعتمر فانه اراد اذا صح اتي مكة فعمل عمرة هو الطواف والسعي ثم عليه حج قابل ويهدي ما است-----يسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا--------- فيمن احصر بغير عدو يريد انه	1487	-3420969744551792856	278	424.0	215	490	56.73469543457031	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	10	178	52	851	1414	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب خالد بن زيد البدري الانصاري احد كبار الصحابة الفقهاء كما ياتي موصولا عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا ايوب فذكره وهبار بن الاسود الصحابي كما ياتي موصولا ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار ان هبارا حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء حرم عليهما ثم يحجان عاما قابلا بالنصب علي الظرفية والصفة ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت ب-------------------الصفا والمروة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع فهو نص في محل النزاع قال مالك وكل من حبس عن الحج بعد-ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر	1203	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1487	true	2354142261884343099	180	300	827	1386	1386	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب------------------- الانصاري وهب---------------------------------------------------------------------------------------------ار بن الاسود---------------------------------------------------------------- حين فاتهما الحج واتيا---------- ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلال--------------------ا ثم يحجان عاما قابلا-------------------------- ويهديان-------------------------------------------------- الي اخر قوله فانه ارسل هذا حجة لمذهبه بان المحصر لا يحله الا -----------------------------------------------------------البيت يطوف به ثم يسعي بين الصفا والمروة اذا كان محصرا حابس له عن ادراك الحج وهو كالذي فاته الحج بغير مرض من خطا عدد او عذر يفعل ما يفعله الذي يفوته الحج وهو عمل العمرة وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب وهبار بذلك ثم ابان مذهبه في ذلك بما لا مزيد فيه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من حبس عن الحج بعد ما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطا من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليه ما علي المحصر-	1487	-3420969744551792856	275	239.0	219	1031	26.673131942749023	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1213	false	-2248924628517123012	1	39	5	200	1503	300	الحجر من بناء ابراهيم في البيت انتهي مالك انه سمع ابن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر بالتخفيف بني للمجهول اي منع الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله وقد	1213	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1491	true	-4500607634051535200	22	53	103	254	1494	300	الحجر ا-------------م في البيت 774-- مالك انه سمع -بن شهاب يقول سمعت بعض علماءنا يقول ما حجر---------------------------- الحجر فطاف الناس من وراءه الا ارادة ان يستوعب الناس الطواف بالبيت كله قال	1491	-3420969744551792856	144	250.5	113	195	73.84615325927734	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	211	271	1080	1397	1549	300	اعظم من النسر------------------------------- فغرز مخالبه فيها فالقا----------------------------------------------------ها نحوا من جياد فهدمت-- قريش الكعبة وبنو-ها بحج--------ارة الوادي----------------------- فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من ج-ياد وعليه نمرة فضاقت عليه------- فذهب يضعها -----علي عاتقه فبدت عورته من صغرها----- فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك--------- وبين المبعث------ خمس سنين	1207	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1492	true	-7052437073220962416	200	287	1033	1493	1556	300	اعظم من النسر اسود الظهر ابيض البطن والرحلين فغرز مخالبه في قفا الحية فانطلق بها تجر ذنبها اعظم من كذا وكذا حتي انطلق بها نحو اج---ياد فهدمتها قريش وجعلوا يبنونها بالحجارة حجارة الوادي تحملها قريش علي رقابها فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يحمل حج--ارة من اجياد وعليه نمرة -ضاقت عليه النمرة فذهب يضع النمرة علي عاتقه فتري عورته من صغر النمرة فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين بنيان الكعبة وبين ما انزل عليه خمس سنين	1492	-3420969744551792856	272	411.5	216	467	58.244110107421875	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1207	false	6732937965267605724	145	206	720	1054	1549	300	ابي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما تفتح-ها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وك-----------------------------------------انت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة فاقبلت سفينة من الروم------------ حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت-------- فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجد-------------------وا الرومي الذي فيها نجارا فقد------------------------موا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكلما ارادوا هدمه بدت لهم حية	1207	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1492	true	-7052437073220962416	66	140	311	724	1556	300	ابي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدد وكانت قدر ما تقتحمها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكان الركن الاسود موضوعا علي سورها باديا وكانت ذات ركنين -هيءة هذه الحلقة فاقبلت سفينة من الروم تريد الحبشة حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت السفينة فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا روميا عندها فاخذوا الخشب و-----------------قدموا بالرومي فقالت قريش نبني بهذا الخشب بيت ربنا ف--------لما ارادوا هدمه اذا هم بحية	1492	-3420969744551792856	279	481.0	227	439	63.553531646728516	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	167	275	847	1363	1496	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف اي الاول ويمشي اربعة اطواف اي الاخيرة زاد مسلم من طريق سليم بن اخضر عن عبيد الله عن نافع وذكر اي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وله من طريق ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فكان نافعا كان يحدث به علي الوجهين مرفوعا وموقوفا وتارة يجمعهما معا مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي اي يسرع المشي اي يرمل الاشواط الثلاثة	1216	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1496	true	4366613842994601169	14	50	70	247	1408	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف--------- ويمشي اربعة اطواف 777-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان اذا طاف بالبيت يسعي---------------------- الاشواط الثلاثة	1496	-3420969744551792856	174	306.5	138	516	33.72093200683594	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	1	197	7	976	1534	300	يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا هذا بيت فيه زحاف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله يخفض صوته بذلك كي لا يشتغل الناس بسماعه عما هم فيه قال ابن عبد البر وهذا من الشعر الجاري مجري الذكر فهو حسن وانما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكان عروة شاعرا والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة وكان الحسن يقول في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي اخاه عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم المعروف الان بمساجد عاءشة قال عروة ثم رايته عبد الله يسعي يرمل حول البيت الاشواط الثلاثة الاول لاستحباب ذلك لمن احرم من التنعيم والجعرانة ونحوهما بخلاف من احرم من مكة فلا يستحب له ذلك ولذا عقبه به فقال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة مفردا او قارنا لم يطف بالبيت طواف الافاضة ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني فيطوف ويسعي بعد وكان لا يرمل بضم الميم مضارع رمل بفتحها والاسم الرمل بالفتح ايضا كطلب يطلب طلبا اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1496	true	4366613842994601169	50	126	247	592	1408	300	يقول اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا----------------------------------------------------------- يخفض صوته بذلك 778 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه راي----- عبد الله بن الزبير احرم بعمرة من التنعيم قال------------------------------- ثم رايت---------ه يسعي----- حول البيت الاشواط الثلاثة 779 مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا احرم من مكة--------------- لم يطف بالبيت------------- ولا بين الصفا والمروة حتي يرجع من مني و----------------كان لا يرمل -------------------------------------------------------------------اذا طاف حول البيت اذا احرم من مكة	1496	-3420969744551792856	326	546.0	252	969	33.64292907714844	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1216	false	6749045319319861811	176	241	883	1187	1496	300	يرمل من الحجر الاسود الي الحجر الاسود ثلاثة اطواف اي الاول ويمشي اربعة اطواف اي الاخيرة زاد مسلم من طريق سليم بن اخضر عن عبيد الله عن نافع وذكر اي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وله من طريق ابن المبارك عن عبيد الله عن نافع---- عن ابن عمر --------------قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر	1216	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1498	true	6147024046640111468	184	225	914	1103	1467	300	يرمل من الحجر الاسود الي اليماني فاذا تواري عنهم مشي قال ابو عمر قد روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي الطفيل عن بن عباس قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر	1498	-3420969744551792856	123	179.0	93	322	38.19875717163086	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	244	299	1218	1529	1534	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي طوافه بالبيت اي اداه وفرغ منه فالقضاء بمعني الاداء كقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم سورة البقرة الاية 200 اي اديتموها والفقهاء يستعملونه في العبادة المفعولة خارج وقتها للتمييز بين الوقتين وركع الركعتين واراد ان يخرج الي الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج الي	1217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1501	true	-5665539157056985260	158	185	782	920	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قضي طوافه بالبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركع الركعتين واراد ان يخرج الي الصفا والمروة استلم الركن الاسود قبل ان يخرج قال	1501	-3420969744551792856	135	258.0	108	311	43.40835952758789	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1217	false	7678020259666921818	2	86	12	429	1534	300	اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا هذا بيت فيه زح---------------------------------------------------اف الخزم بمعجمتين وهو زيادة سبب خفيف في اوله يخفض صوته بذلك كي لا يشتغل الناس بسماعه عما هم فيه قال ابن عبد البر وهذا من ال----------------------------------شعر الجا---ري مجري الذكر فهو حسن وانما الشعر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح وكان عروة شاعرا---------- والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة و---كان الحسن يقول في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب	1217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1501	true	-5665539157056985260	31	112	155	562	1451	300	اللهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا فان الموزون من الكلام وما يكره كغير الموزون واما قول عروة في الطواف ال------------------------------------------------------لهم لا اله الا انتا وانت تحيي بعد ما امتا فان الموزون----- من الكلام وما يكره كغير الموزون واما الشعر الذي يجري مجري الذكر وكان---------------------------------------------------- شاعرا رحمه الله والشعر ديوان العرب والسنتهم به رطبة وقد كان الحسن يقول في مثل هذا يا فالق الاصباح انت ربي وانت مولاي وانت حسبي فاصلحن باليقين قلبي ونجني من كرب يوم الكرب	1501	-3420969744551792856	242	377.5	188	518	46.71814727783203	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	99	194	488	947	1510	300	تقبيل الركن الاسود في الاستلام---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر قال ابن عبد البر مرسل في الموطا بلا خلاف يستند من وجوه صحاح ثابتة وزعم البزار انه رواه عن عمر مسندا اربعة عشر رجلا انتهي وهو في الصحيحين من طرق منها طريق زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود مخاطبا له ليسمع الحاضرين انما انت حجر مخلوق وفي الصحيحين اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله	1220	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1505	true	301308962286577862	73	113	376	569	1430	300	تقبيل الركن الاسود في الاستلام 873 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------بن الخطاب قال وهو يطوف بالبيت للركن الاسود------------------------- انما انت حجر--------------------------------------------------------------- ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله	1505	-3420969744551792856	189	296.5	150	463	40.820735931396484	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	2	118	7	586	1469	300	ركعتا الطواف---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين حال كونه لا يصلي بينهما الركعتين ولكنه كان يصلي بعد كل سبع بضم السين وسكون الموحدة اي سبع طوفات ركعتين اتباعا للسنة فربما صلي عند المقام اي خلف مقام ابراهيم عملا بالمستحب او عند غيره لجوازه وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بالنصب بين الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع بضم المهملة والموحدة لغة قليلة في الاسبوع وقال ابن التين هو جمع سبع بضم فسكون كبرد وبرود وفي حاشية الصحاح مضبوط بفتح اوله كضرب وضروب قال لا ينبغي ذلك اي يكره وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال	1222	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	138	206	684	1004	1456	300	ركعتي الطواف 784 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان لا يجمع بين السبعين ---------لا يصلي بينهما--------- ولكنه يص----لي بعد كل سبع ركعتين-------------------------------------------------- فربما صلي عند المقام و------------------------------------عند غير-------ه وسءل مالك عن الطواف ان كان اخف علي الرجل ان يتطوع به فيقرن بي-------ن الاسبوعين او اكثر ثم يركع ما عليه من ركوع تلك السبوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ينبغي ذلك-------- وانما السنة ان يتبع كل سبع ركعتين قال	1507	-3420969744551792856	305	515.0	238	583	52.315608978271484	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1222	false	2226007057410853043	225	287	1115	1406	1469	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين ولا شء عليه فان تعمد الزيادة ولو قلت كبعض شوط بطل طوافه ولا يعتد بالذي كان زاد سهوا ولا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين	1222	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	205	254	1000	1230	1456	300	قال مالك في الرجل يدخل في الطواف فيسهو حتي يطوف ثمانية او تسعة اطواف قال يقطع اذا علم انه قد زاد ثم يصلي ركعتين و--------------------------------------------------------لا يعتد بالذي كان زاد و-----لا ينبغي له ان يبني علي التسعة حتي يصلي سبعين جميعا لان السنة في الطواف ان يتبع كل سبع ركعتين	1507	-3420969744551792856	229	450.0	180	291	78.69416046142578	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	0	66	0	325	1456	300	شك في طوافه بعد-ما يركع ركعتي الطواف انه لم يتم السبع فليعد فليت-م طوافه علي اليقين ويلغي ما شك فيه لحديث من شك فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليبن علي اليقينن والطواف صلاة ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع بلا خلاف ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه	1223	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1507	true	-7598359752986442656	257	300	1243	1456	1456	300	شك في طوافه بعد ما يركع ركعتي الطواف----------------- فليعد فليتمم طوافه علي اليقين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليعد الركعتين لانه لا صلاة لطواف الا بعد اكمال السبع--------- ومن اصابه شء بنقض وضوءه وهو يطوف بالبيت او يسعي بين الصفا والمروة او بين ذلك فانه من اصابه-	1507	-3420969744551792856	211	373.5	170	327	64.52599334716797	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	66	118	325	583	1456	300	ذلك و الحال انه قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين فلا يبني اذا احدث واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه فاعل يقطع من انتقاض وضوءه لانه ليس بشرط صحة له ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1223	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1508	true	8750604311135843095	0	38	0	198	1512	300	ذلك و-----------قد طاف بعض الطواف او كله ولم يركع ركعتي الطواف فانه يتوضا ويستانف الطواف والركعتين------------------ واما السعي بين الصفا والمروة فانه لا يقطع ذلك عليه ما اصابه---------- من انتقاض وضوء---------------------ه ولا يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء	1508	-3420969744551792856	198	355.5	160	258	76.74418640136719	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1223	false	8291373542745338550	112	300	553	1456	1456	300	يدخل السعي الا وهو طاهر بوضوء اي يستحب له ذلك 38----------------------- الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف---- مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن حميد بضم الحاء بن عبد الرحمن بن عوف ورواه سفيان عن الزهري عن عروة قال احمد اخطا فيه سفيان قال الاثرم وقد حدثني به نوح بن يزيد عن ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري كما قال سفيان انتهي فان صح احتمل ان لابن شهاب فيه شيخين ان عبد الرحمن بن عبد بلا اضافة القاري بشد الياء نسبة الي القارة بطن من خزيمة بن مدركة مختلف في صحبته ويقال له رءية وذكره العجلي في ثقات التابعين مات سنة ثمان وثمانين اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح طواف الوداع فلما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب بدون صلاة ركعتي الطواف لانه كان لا يري النفل بعد الصبح مطلقا حتي تطلع الشمس حتي اناخ بترك راحلته بذي طوي فصلي ركعتين سنة الطواف وفي رواية سفيان ثم خرج الي المدينة فلما كان بذي طوي وطلعت الشمس صلي ركعتين رواه ابن منده مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي انه قال لقد رايت عبد الله بن-	1223	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1511	true	8393950731154622988	106	184	541	905	1435	300	يدخل السعي الا بطواف فهذا اختيار منه لمن صح له طوافه علي طهارة 1 38 باب الصلاة بعد الصبح والعصر في الطواف 785 مالك عن -بن شهاب------------- عن ح----------ميد بن عبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الرحمن بن عبدا-----------لقاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه طاف بالبيت مع عمر بن الخطاب بعد صلاة الصبح ف------------لما قضي عمر طوافه نظر فلم ير الشمس طلعت فركب ----------------------------------------------------------------------------حتي اناخ بذي ------------طوي فصلي ركعتين 786 مالك ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الزبير------------- المكي انه قال---- رايت عبد الله بن	1511	-3420969744551792856	289	441.0	226	931	31.04189109802246	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1224	false	-7184382238238922683	0	134	0	627	1480	300	عباس يطوف بعد صلاة الصبح ثم يدخل حجرته بيته والجمع حجر وحجرات فلا ادري ما يصنع هل يصليهما في حجرته او ينتظر غروب الشمس قال ابن عبد البر خالف مالك بن عيينة روي ا------------------------------------------------------بن ابي عمر عن سفيان--------- عن عمرو بن دينار قال رايت ابن عباس طاف بعد العصر فلا ادري اصلي ام لا فقال له ابو الزبير الم ت----ره صلي قال لا قال----------- لكني رايته صلي انتهي وانما يكون خلافا اذا كانت رءية واحدة اما اذا تعددت وهو ظاهر سياقهما فلا خلاف بل صدق كل من مالك وسفيان مالك عن ابي الزبير المكي انه قال لقد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد هذا اخبار عن مشاهدة من ثقة لا اخبار عن حكم فسقط قول ابي عمر هذا خبر منكر رفعه---- من راي الطواف بعدهما وتاخيره---------- الصلاة	1224	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1511	true	8393950731154622988	184	289	905	1383	1435	300	عباس يطوف بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا ا-----------------------دري ما ----------------------------------------يصنع قال ابو عمر------------------------ روي هذا الخبر بن عيينة عن ابي الزبير بخلاف رواية مالك ذكره بن ابي عمر وغيره عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال رايت ب-ن عباس طاف بعد العصر فلا ادري اصلي ام لا فقال له ابو الزبير عمرو لم يره صلي قال لا قال ابو الزبير لكني رايته صلي 287 م--------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي الزبير المكي انه قال -قد رايت البيت يخلو بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر ما يطوف به احد قال ابو ------------------------------------------------عمر هذا خبر منكر يدفعه كل من راي الطواف بعد الصبح والعصر ولا يري الصلاة	1511	-3420969744551792856	331	554.5	252	719	46.03615951538086	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1225	false	-8840158091079136118	68	297	351	1547	1560	300	اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه يقطع وجوبا ويستحب كمال الشوط يصلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف فيتمه حتي يكمل سبعا ثم لا يصلي ركعتيه حتي تطلع الشمس ويرتفع قدر رمح او حتي تغرب فيصليهما قبل صلاة المغرب قال وان اخرهما-------------- حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك قبل ان يتنقل والا ابتداه وظاهره ان تقديمهما قبل صلاة المغرب افضل وقد قال ابن رشد انه الاظهر لاتصالهما حينءذ بالطواف ولا يفوتانه فضيلة اول الوقت لخفتهما وفي المسالة التالية خيرة وهي قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد لكراهة جمع اسبوعين فاكثر قبل صلاة الركعتين هو ممنوع منهما بعد عصر وصبح ولو علي القول بوجوبهما مراعاة للقول بالسنية ولذا قال ويءخر الركعتين حتي تطلع الشمس وتحل النافلة كما صنع عمر بن الخطاب فيما مر عنه مسندا ويءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء قبل صلاة المغرب وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك فخيره في ذلك وفيما قبل ظاهره افضلية التقديم فهو اختلاف قول وفي الاستذكار وعند جماعة من رواة الموطا عن مالك احب الي ان يركعهما بعد صلاة المغرب انتهي فله---------------------- ثلاثة اقوال مشهورها الثالث وهو رواية ابن القاسم عنه وفي الاستذكار ايضا جواز الطواف بعد --صبح وع------صر وتاخير الركعتين حتي تطلع الشمس او تغرب هو قول مالك واصحابه وهو مذهب عمر وابي سعيد ومعاذ بن عفر او جماعة	1225	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1512	true	5820262374293643074	0	135	0	668	1502	300	اقيمت صلاة الصبح او صلاة العصر فانه ي-----------------------------صلي مع الامام ثم يبني علي ما طاف ح------تي يكمل سبعا ثم لا يصلي------- حتي تطلع الشمس او ت--------------------------------------------غرب قال وان اخرهما يعني الركعتين حتي يصلي المغرب فلا باس بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا باس ان يطوف الرجل طوافا واحدا بعد الصبح وبعد العصر لا يزيد علي سبع واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخر الركعتين حتي تطلع الشمس------------- كما صنع عمر بن الخطاب و------------------يءخرهما بعد العصر حتي تغرب الشمس فاذا غربت الشمس صلاهما ان شاء ----------------وان شاء اخرهما حتي يصلي المغرب لا باس بذلك قال ابو عمر قد قال في الموطا ---------------------------------------------عند جماعة من رواته-------------- احب الي--- يركعهما بعد صلاة العصر قال ابو عمر للمسالة في هذا الباب ثلاثة اقوال احدها اجازة---------------------------------------------------- الطواف بعد الصبح وبعد العصر وتاخير الركعتين حتي تطلع الشمس او تغرب --------------------وهو مذهب عمر بن الخطاب ومعاذ بن عفراء وجماعة	1512	-3420969744551792856	554	837.0	438	1240	44.67741775512695	95	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	34	92	166	440	1434	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدرن لا ينصرفن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت فسماه نسكا لكونه عبادة كما قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لقول الله	1226	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1513	true	3909639265363215505	254	300	1237	1450	1450	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يصدر----------ن احد من الحاج حتي يطوف بالبيت فان اخر النسك الطواف بالبيت ---------------------------قال مالك في قول عمر بن الخطاب فان اخر النسك الطواف بالبيت ان ذلك فيما نري-------------- والله اعلم--------- لقول الله-	1513	-3420969744551792856	213	382.0	168	274	77.73722839355469	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1226	false	-7318730377164809865	92	300	440	1434	1434	300	تبارك وتعالي ومن يعظم شعاءر الله جمع شعيرة او شعارة بالكسر وهو اعلام الحج وافعاله فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب من المعظمين وسميت البدن شعاءر لاشعارها في سنمها بما يعرف به انها هدي وقال ثم محلها اي مكان حل نحرها الي البيت العتيق اي عنده فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق فلذا جعله اخر النسك لان اصل معناه العبادة رح 841 مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران بلفظ التثنية اسم واد بقرب مكة ونسب اليه قرية هناك يقال لها مر قال ابوعمر يقولون بين مر الظهران وبين مكة ثمانية عشر ميلا وهذا بعيد عن مالك واصحابه لا يرون رده لطواف الوداع من مثله لم يكن ودع البيت حتي ودع لاستحباب ذلك ان لم يخف فوت اصحابه او لان عمر يري وجوبه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من افاض طاف طواف الافاضة فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو حقيق بمعني خليق ماخوذ من الحق الثابت ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عرض له شء منعه عن طواف الوداع فقد قضي الله حجه فلا شء عليه في عدمه قال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر رجع لم ار-	1226	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1514	true	5252031517181370994	0	104	0	473	1394	300	تبارك وتعالي ومن يعظم شعاءر ال-------------------------------------------------له فان---------------ها من تقوي القلوب الحج 32------------------------------------------------------------- وقال ثم مح-----------------لها الي البيت العتيق الحج 33 فمحل الشعاءر كلها وانقضاءها الي البيت العتيق 789 مالك--------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب رد رجلا من مر الظهران لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ودع البيت حتي ودع 790 مالك--------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال من ----------------افاض- فقد قضي الله حجه فانه ان لم يكن حبسه شء فهو --------------------------------حقيق ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت وان حبسه شء او عر-----------------------ض له فقد قضي الله حجه ق--------------------ال مالك ولو ان رجلا جهل ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت حتي صدر---- لم ار	1514	-3420969744551792856	430	722.0	333	995	43.21607971191406	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1227	false	-5258646519207622597	32	131	150	622	1445	300	جامع الطواف---- مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن خويلد بن اسد القرشي الاسدي يتيم عروة عن عروة بن الزبير بن العوام عن زينب بنت وفي نسخة ابنة ابي سلمة عبد الله بن الاسد المخزومي الصحابي وبنته صحابية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم- عن امها ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من طريق---------- يحيي بن ابي زكريا-------- عن هشام-------- عن ابيه عن ام سلمة لم يذكر زينب وتعقبه الدارقطني في كتاب التتبع بانه منقطع فقد رواه حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن	1227	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1516	true	-2872558356547236445	25	126	122	602	1436	300	جامع الطواف 791 مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل---------------------------------------- عن عروة بن الزبير عن ز----------ينب بنت --------------ابي س--------------------------------------------------------------------------------لمة عن----- ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت راكبة بعيري ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جانب البيت وهو يقرا بالطور وكتاب مسطور قال ابو عمر قولها يصلي تريد صلاة الصبح بدليل ما ذكره البخاري عن محمد بن حرب عن يحيي بن ابي زكريا الغساني عن هشام بن عروة عن ابيه عن ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب عن	1516	-3420969744551792856	190	224.0	145	750	25.33333396911621	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1229	false	-7205066393331535176	70	171	373	862	1528	300	مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كنت بباب وفي نسخة عند باب المسجد هرقت بفتحتين وبضم اوله وكسر ثانيه وصوب الاول صببت الدماء بالنصب جمع دم فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند وفي نسخة بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء ثالث مرة فقال عبد الله بن عمر انما ذلك بكسر الكاف خطاب	1229	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1518	true	804584816985154133	105	183	485	863	1450	300	مالك عن ابي الزبير------------- المكي ان ابا ماعز الاسلمي عبد الله بن سفيان اخبره انه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امراة تستفتيه فقالت اني اقبلت اريد ان اطوف بالبيت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتي ذهب ذلك عني ثم اقبلت حتي اذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن عمر انما ذلك ركضة من الشيطان	1518	-3420969744551792856	197	148.0	156	660	29.84848403930664	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1231	false	-454600329602784061	131	219	698	1109	1545	300	البدء بالصفا في السعي---- مالك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين عن ابيه عن جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد بعد ان طاف وصلي ركعتين وقرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد كما في الحديث الطويل عن جابر عند مسلم قال ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب وهو يريد الصفا وهو يقول وفي مسلم فلما دنا الي ال-----صفا قرا ا------------ن الصفا والمروة من	1231	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1522	true	-4084384586126134874	213	266	1048	1288	1466	300	البدء بالصفا في السعي 794 مالك عن جعفر------- بن محمد -------بن علي------------------------ عن ابيه عن جابر بن عبد الله انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرج من المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يريد الصفا وهو يقول نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا قال ابو عمر في هذا الحديث الخروج من	1522	-3420969744551792856	186	294.5	142	432	43.05555725097656	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	149	223	770	1141	1566	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو -يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اسالك كما هديتني للاسلام ان	1233	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1526	true	-5593141451493079106	268	300	1281	1435	1435	300	مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر وهو علي الصفا يدعو ويقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم غافر 60----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك كما هديتني للاسلام ان-	1526	-3420969744551792856	147	257.5	116	372	39.51612854003906	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	223	300	1141	1566	1566	300	لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم تتميما لنعمتك العظيمة لافوز بالجنة والنجاة من النار قال ابو عمر فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاسي بابراهي------------م في قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام سورة ابراهيم الاية 35 وبيوسف------------ في قوله -توفني مسلما والحقني بالصالحين سورة الاحزاب الاية 6 وبنبينا صلي الله عليه وسلم في قول-------------ه واذا اردت او ادرت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال ابراهيم النخعي لا يامن الفتنة والاستدراج الا مفتون ولا نعمة افضل من نعمة الاسلام فيه تزكو-	1233	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1527	true	3153896369247403068	0	138	0	746	1537	300	لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم قا----------------------------------------------------ل ابو عمر هو موضع عند جماعة العلماء ترجي فيه الاجابة والدعاء فيه اتباع للسنة وفي قول بن عمر المذكور دليل علي ان الدعاء مجاب كله وقد فسرنا ذلك عن العلماء وذكرنا وجوه الاستجابة عندهم بترتيب قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 في اخر كتاب الصلاة والدعاء عبادة بل قالوا انه افضل العبادة لما فيه من الاخلاص واليقين والرجاء واما دعاءه ان لا ينزع الاسلام منه ففيه الامتثال والتاسي بابراهيم عليه السلام في قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام----- ابراهيم------ 35 و-يوسف عليه السلام في قوله وتوفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وبالنبي------------ صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه من قوله واذا ارد--------ت بالناس فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال ابراهيم النخعي لا يامن الفتنة والاستدراج الا مفتون ولا نعمة افضل من نعمة الاسلام فيه تزكو	1527	-3420969744551792856	317	532.5	258	830	38.192771911621094	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	152	184	816	966	1581	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة شك الراوي ماشية وكانت امراة ثقيلة	1238	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1530	true	-535225982392115017	270	300	1313	1452	1452	300	مالك عن هشام بن عروة ان سودة بنت عبد الله بن عمر كانت عند عروة بن الزبير فخرجت تطوف بين الصفا والمروة في حج او عمرة---------- ماشية وكانت امراة ثقيلة-	1530	-3420969744551792856	139	263.5	110	150	92.66666412353516	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1238	false	9093136611203681207	193	284	1008	1499	1581	300	فجاءت حين انصرف الناس من صلاة العشاء لتطوف وتسعي ليلا لانه استر فلم تقض تتم طوافها حتي نودي بالاول وفي نسخة بالاولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها اي الاولي وبينه اي الانصراف من العشاء او فيما بين العشاء وبين البدء بالاولي فحاصله انها لثقلها اقامت في الطواف والسعي من العشاء الي الاذان الاول للصبح وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون اي يتمسكون له بالمرض حياء منه لا حقيقة يقال اعتل اذا تمسك بحجة ذكر معناه الفارابي فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا	1238	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1531	true	-7189699642906394684	0	42	0	228	1498	300	فجاءت حين انصرف الناس من----- العشاء--------------------------- فلم تقض طوا----فها حتي نودي بالا----------------ولي من الصبح فقضت طوافها فيما بينها---------- وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة اذا راهم يطوفون علي الدواب ينهاهم اشد النهي فيعتلون-------------- بالمرض حياء منه---------------------------------------------------- فيقول لنا فيما بيننا وبينه لقد خاب هءلاء وخسروا	1531	-3420969744551792856	225	371.5	183	491	45.82484817504883	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	0	109	0	526	1453	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة اي يجاوزها ببعد انه يرجع وجوبا مجتنبا ما يحرم علي المحرم فيسعي ولا فرق في وجوب رجوعه له بين ان تكون لم تفسد ام لا و لكن ان كان قد اصاب النساء ففسدت فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمامها ثم عليه عمرة اخري قضاء عن التي افسد والهدي------------------ في القضاء للفساد سءل مالك عن الرجل يلقاه الرجل بين الصفا والمروة فيقف معه فيحدثه فقال لا احب ذلك لان المطلوب حينءذ الذكر والدعاء قال م------------------------------------------------------------------------------الك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو ------------------------------يسعي بين الصفا والمروة	1239	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1532	true	-5447151760420940874	4	73	21	377	1467	300	عمرة فلم يذكر حتي يستبعد من مكة---------------- انه يرجع-------------------------------- فيسعي و--------------------------------------------------------ان كان قد اصاب النساء------ فليرجع فليسع بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة------------------------ ثم عليه عمرة اخري------------------ والهدي فقد وافقه الشافعي في -----------------------------------------------------------------------------------------------ان العمرة من فروضها الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة وانها لا تتم الا بذلك وقول الشافعي في هذه المسالة قول م-------------------------------------------------الك وقد ذكرنا اختلاف العلماء في وجوب السعي بين الصفا والمروة	1532	-3420969744551792856	198	269.0	157	652	30.36809730529785	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1239	false	2569450308634080102	90	133	441	648	1453	300	قال مالك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر ذلك الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن فيبني علي الاقل ان شك ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1239	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1533	true	5556261207321593782	257	294	1296	1477	1500	300	قول مالك ومن نسي من طوافه شيءا او شك فيه فلم يذكر---- الا وهو يسعي بين الصفا والمروة فانه يقطع سعيه ثم يتم طوافه بالبيت علي ما يستيقن---------------------- ويركع ركعتي الطواف ثم يبتدء سعيه بين الصفا والمروة	1533	-3420969744551792856	180	340.5	143	207	86.9565200805664	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1240	false	-4497868524507743079	66	153	337	766	1499	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع وجوبا فليطف بالبيت ثم ليسع وفي نسخة ثم يسعي بين الصفا والمروة وان جهل ذلك اي استمر جهله حتي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و بعده يسعي بين الصفا والمروة لان ما فعله اولا كلا فعل وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة التي فسدت لوجوب اتمام المفسد ثم عليه عمرة اخري قضاء والهدي	1240	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1535	true	-5289865690011447635	6	71	29	356	1546	300	قال مالك في رجل جهل فبدا بالسعي بين الصفا والمروة قبل ان يطوف بالبيت قال ليرجع------ فليطف بالبيت ثم ----------------ليسع- بين الصفا والمروة وان جهل ذلك ح--------------تي يخرج من مكة ويستبعد فانه يرجع الي مكة فيطوف بالبيت و------يسعي بين الصفا والمروة -------------------------وان كان اصاب النساء رجع فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حتي يتم ما بقي عليه من تلك العمرة----------------------------- ثم عليه عمرة اخري----- والهدي	1535	-3420969744551792856	325	586.0	260	429	75.75757598876953	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1243	false	499063435571316075	24	102	106	461	1472	300	كان لا ي-----صومه وانا لا اصومه 44--------------------- ما جاء في صيام ايام مني م----الك عن ابي النضر سالم مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين عن سليمان بن يسار لم يختلف علي مالك في ارساله قاله ابو عمر وقد وصله النساءي وقاسم بن اصبغ من طريق سفيان الثوري عن ابي النضر وعبد الله بن ابي بكر كلاهما عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني	1243	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1538	true	3746650893950377153	102	147	489	684	1382	300	لان لا يضعفه صومه عن الدعاء مع الحر والله اعلم 1 44 باب ما جاء في صيام ايام مني 802 مالك عن ابي النضر----- مولي عمر بن عبيد الله------------ عن سليمان بن يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ايام مني	1538	-3420969744551792856	148	227.0	113	385	38.441558837890625	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1245	false	-7037007506605326967	1	202	5	1020	1500	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين تحريما يوم الفطر ويوم الاضحي فيحرم صيامهما علي متطوع وناذر وقاض فرضا ومتمتع وغير ذلك اجماعا ولا ينعقد نذر صوم احدهما ولا يلزم قضاءه عند الجمهور وقال ابو حنيفة يقضي وان صامه اجزاه ومر هذا الحديث بسنده ومتنه في الصيام ما-----لك عن يزيد بتحتية فزاي ابن عبد الله بن الهادي بالياء وحذفها الليثي المدني عن ابي مرة مشهور بكنيته واسمه يزيد بن مرة وقيل عبد الرحمن مولي ام هانء قال ابن عبد البر هكذا يقول يزيد بن الهاد واكثرهم يقولون مولي عقيل بن ابي طالب زاد في نسخة ابن وضاح اخت عقيل بن ابي طالب وفي نسخة بنت ابي طالب وكل منهما صواب وفي نسخة امراة عقيل خطا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي السهمي احد المكثرين والعبادلة الصحابي ابن الصحابي انه اخبره انه دخل كذا للاكثر وللقعنبي وروح بن عبادة انه دخل مع عبد الله وكذا رواه الليث عن يزيد شيخ مالك عن ابيه عمرو بن العاصي فوجده ياكل قال فدعاني للاكل معه قال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي نهانا معاشر المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن نهي تحريم وامرنا بفطرهن امر ايجاب قال مالك هي ايام التشريق	1245	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1538	true	3746650893950377153	183	265	842	1224	1382	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين------- يوم الفطر ويوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحي 805 عن يزيد -------------بن عبد الله بن الهادي عن ----------------------------ابي مرة م-----------------------------------------------ولي ام هانء--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخت عقيل بن ابي طالب------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن عمرو بن العاص ----------------------------------------------------------انه اخبره انه دخل علي-------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عمرو بن العاص- فوجده ياكل قال فدعاني ق----------ال فقلت له اني صاءم فقال هذه الايام التي ن---------------هانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهن---------- وامرنا بفطرهن ----------قال مالك هي ايام التشريق	1538	-3420969744551792856	363	548.0	284	1020	35.588233947753906	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1249	false	1425233424961860009	102	142	512	720	1464	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين بالتكرير لافادة عموم التثنية وفي العمرة بدنة بدنة بالتكرير لذلك ايضا وفيه ايماء لفضل الحج عليها قال ورايته في العمرة ينحر بدنة	1249	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1544	true	-5848004740105605508	66	94	329	462	1445	300	مالك عن عبد الله بن دينار انه كان يري عبد الله بن عمر يهدي في الحج بدنتين بدنتين----------------------------- وفي العمرة بدنة بدنة---------------------------------------------- قال ورايته في العمرة ينحر بدنة	1544	-3420969744551792856	133	226.0	105	208	63.94230651855469	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1250	false	8935307083469712924	161	263	848	1355	1549	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح بالفاء والدال والحاء المهملتين اي ثقيل صعب عليها بقوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت الي ظهرها واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها وكرهه مالك في حال الاختيار ولو فضل عن ريه لانه نوع من الرجوع في الصدقة وليتصدق بما فضل ومحل الكراهة حيث لا ضرر والا غرم ان اضرها او فصيلها بشربه ارش النقص او البدل ان حصل تلف فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها وجوبا 46 العمل في الهدي حين يساق م-------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عم--ر انه كان	1250	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1544	true	-5848004740105605508	26	74	128	363	1445	300	عن هشام بن عروة ان اباه قال اذا اضطررت الي بدنتك فاركبها ركوبا غير فادح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضطررت الي لبنها فاشرب بعد ما يروي فصيلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نحرتها فانحر فصيلها معها قال ابو عمر قول عروة حسن جدا يءيده الاثر والنظر 809 مالك-------- عن عبد الله بن دينار انه كان	1544	-3420969744551792856	179	291.0	142	528	33.90151596069336	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1251	false	6800237473802256265	0	111	0	575	1510	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو اي الهدي موجه للقبلة في حالتي التقليد والاشعار يقلده بنعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويشعره من الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا شق سنام الهدي من الشق بكسر الشين اي الجانب الايسر واليه ذهب مالك والي الاشعار في الجانب الايمن ذهب الشافعي وصاحبا ابي حنيفة وعن احمد روايتان ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 وكان هو ينحر هديه بيده لانه افضل يصفهن بالفاء قياما لقوله تعالي	1251	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1546	true	-6837112761571819805	178	230	835	1084	1423	300	يقلده قبل ان يشعره وذلك في مكان واحد وهو--------- موجه للقبلة-------------------------- يقلده بنعلين------------------------------- ويشعره م-----------------------------------------------------------ن الشق ---------------------الايسر -------------------------------------------------------------------------------------------ثم يساق معه حتي يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم اذا دفعوا فاذا قدم مني غداة النحر نحره قبل ان يحلق او يقصر------------------------------------------------------------------------ وكان هو ينحر هديه بيده---------- يصفهن------- قياما ويوجههن الي	1546	-3420969744551792856	243	392.0	192	575	42.260868072509766	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1253	false	1073164332205220287	25	289	122	1398	1448	300	وسلم مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يجلل بدنه اي يكسوها الجلال بكسر الجيم وخفة اللام جمع جل بضم الجيم ما يجعل علي ظهر البعير القباطي بالقاف جمع القبطي بالضم ثوب رقيق من كتان يعمل بمصر نسبة الي القبط بالكسر علي غير قياس فرق بين الانسان والثوب والانماط جمع نمط بفتحتين ثوب من صوف ذو لون من الوان ولا يكاد يقال للابيض نمط والحلل جمع حلة بضم الحاء لا يكون الا ثوبين من جنس واحد ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها قال ابو عمر لان كسوتها من القرب وكراءم الصدقات وكانت تكسي من زمن تبع الحميري ويقال انه اول من كساها فكان ابن عمر يجمل بها بدنه لان ما كان لله فتعظيمه وتجميله من تعظيم شعاءر الله ثم يكسوها الكعبة فيحصل علي فضيلتين وعملين من البر مالك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال بجيم مكسورة ولام خفيفة بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها------------------------------------- قال المهلب ليس التصدق بجلال البدن فرضا وانما صنع ذلك ابن عمر لانه اراد ان لا يرجع في شء اهداه لله ولا في شء اضيف اليه وفي الصحيحين عن علي امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها وفيه استحباب التجليل والتصدق بذلك الجل ولفظ امر لا يقتضي الوجوب لان ذلك في صيغة افعل لا لفظ امر مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الضحايا والبدن اي الهدايا الثني فما فوقه لا ما دونه مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1253	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1550	true	-7346673414984451603	203	269	984	1291	1444	300	بمني مالك عن نافع ان--------- بن عمر كان يجلل بدنه -------------------------------------------------------------------------------القباطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانما--------------------------------------------------------------------ط والحلل ------------------------------------------------ثم يبعث بها الي الكعبة فيكسوها اياها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سال عبد الله بن دينار ما كان عبد الله بن عمر يصنع بجلال ب-----------------------دنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة قال كان يتصدق بها مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشق جلال بدنه ولا يجللها حتي يغدو من مني الي عرفة	1550	-3420969744551792856	265	206.5	209	1313	20.18278694152832	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1254	false	6078907563338442527	204	238	1084	1241	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم لله من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له وقد قال	1254	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1551	true	-1229723285817110243	221	253	1128	1277	1498	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول لبنيه يا بني لا يهدين احدكم ----من البدن شيءا يستحي ان يهديه لكريمه فان الله اكرم الكرماء واحق من اختير له---- قال	1551	-3420969744551792856	149	285.0	117	157	94.90445709228516	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1255	false	6783258618446145397	9	108	39	522	1456	300	او ضل---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل صورة لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه محمول علي الوصل لان عروة ثبت سماعه من ناجية بالنون والجيم الصحابي فقد اخرجه ابن خزيمة من طريق عبد الرحيم بن سليم---------------------------------------------------------------------------------ان عن هشام عن عروة قال حدثني ناجية ورواه ابو داود وابن عبد البر من طريق سفيان بن سعيد الثوري والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي من رواية عبدة بن سليمان وابن ماجه من رواية وكيع والطحاوي من طريق سفيان بن عيينة وابن عبد البر من طريق وهيب بن خالد خمستهم عن هشام عن ابيه عن ناجية الاسلمي	1255	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1552	true	-7823717883325341729	0	97	0	448	1416	300	او ضل 816 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان صاحب هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها ثم الق قلادتها في دمها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها قال ابو عمر روي هذا الحديث مسندا في غير الموطا حدثناه محم-----------------------------------------------------------------د بن--------------------- عبد ال--له بن حكم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه عن ناجية الاسلمي	1552	-3420969744551792856	135	138.5	102	772	17.48704719543457	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	0	90	0	440	1460	300	عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب بكسر الطاء اي هلك من الهدي قال في المشارق والنهاية وقد يعبر بالعطب عن افة تعتريه تمنعه عن السير ويخاف عليه الهلاك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها وجوبا ثم الق قلادتها في دمها قال مالك مرة امره بذلك ليعلم انه هدي فلا يستباح الا علي الوجه الذي ينبغي وتاوله مرة علي انه نهي ان ينتفع منها بشء حتي لا تحبس قلادتها لتقلد بها غيرها ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها زاد	1256	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1552	true	-7823717883325341729	17	55	70	249	1416	300	عليه وسلم قال يا رسول الله كيف اصنع بما------------------ عطب من الهدي--------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بدنة عطبت من الهدي فانحرها------ ثم الق قلادتها في دمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خل بينها وبين الناس ياكلونها قال	1552	-3420969744551792856	174	309.0	136	440	39.54545593261719	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	9	129	42	621	1479	300	مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية عن عبد الله بن عباس مثل ذلك المروي عن سعيد وروي ذلك ايضا عن عمر وعلي وابن مسعود وعليه جماعة فقهاء الامصار مالك عن ابن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء عن صيد لزمه او نذرا اوجبه علي نفسه او هدي تمتع او قران فاصيبت في الطريق فعليه البدل وله الاكل واطعام الغني والقريب لضمانه بدله مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة مثلا ثم ضلت او ماتت قبل بلوغ المحل فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء تركها اي لم يبدلها مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء للصيد والنسك	1257	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1554	true	-1170862007668907826	8	86	35	388	1399	300	مالك عن ثور --------بن زيد ال--------------------------ديلي عن عبد الله بن عباس مث--------------------------------------------------------------------------ل ذلك 818 مالك عن -بن شهاب انه قال من اهدي بدنة جزاء------------ او نذرا--------------- او هدي تمتع-------- فاصيبت في الطريق فعليه البدل مالك------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال من اهدي بدنة----- ثم ضلت او ماتت--------------- فانها ان كانت نذرا ابدلها وان كانت تطوعا فان شاء ابدلها وان شاء ترك-------------ها مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا ياكل صاحب الهدي من الجزاء------ والنسك	1554	-3420969744551792856	338	595.5	261	579	58.37651062011719	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1257	false	699199914145299985	167	300	807	1479	1479	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله م----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة عبد الرحمن بن صخر او عمرو بن عامر سءلوا عن رجل اصاب جامع اهله وهو محرم بالحج ومثله العمرة فقالوا ينفذان بضم الفاء وبالذال المعجمة يمضيان لوجههما حتي يقضيا يتما حجهما اي الرجل والمراة لوجوب اتمام فاسد الحج وكذا العمرة ثم عليهما حج قابل عاجلا قضاء عن هذا الفاسد والهدي في القضاء جبرا لفعلهما قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهلا احرما بالحج من عام قابل تفرقا وجوبا حتي يقضيا حجهما لءلا يتذكرا ما كان منهما اولا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه سمع سعيد بن المسيب القرشي يقول ما ترون في رجل وقع بامراته جامعها وهو محرم بحج او عمرة فلم يقل له القوم شيءا لانه سءال تنبيه ليفيدهم الحكم فقال سعيد-	1257	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	156	238	757	1149	1476	300	هدي المحرم اذا اصاب اهله 819 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة---------------------------------- سءلوا عن رجل اصاب ا-----هله وهو محرم بالحج -------------فقالوا ينفذان-------------------------- يمضيان لوجههما حتي يقضي-----ا حجهما--------------------------------------------------- ثم عليهما حج قابل------------------------- والهدي----------------------- قال وقال علي بن ابي طالب واذا اهل------ا بالحج من عام قابل تفرق------ا حتي يقضيا حجهما 820 م--------------------------الك عن يحيي بن سعيد ا---------نه سمع سعيد بن المسيب------- يقول ما ترون في رجل وقع بامراته------- وهو محرم------------ فلم يقل له القوم شيءا ------------------------------فقال سعيد	1557	-3420969744551792856	380	573.5	301	677	56.12998580932617	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	2	88	10	462	1506	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما من وقوع الوقاع الي عام قابل وهذا حرج شديد لم يرضه فقال سعيد بن المسيب ولم يقل فقلت لانهم لا يحبون نسبة شء اليهم فكانه اجنبي لينفذا لوجههما لقصدهما فليتما حجهما الذي افسداه لوجوب ذلك فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل بان عاشا اليه فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان من اهلالهما حتي يقضيا حجهما اي يتماه قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة	1258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1557	true	4192236647240504549	238	295	1149	1456	1476	300	ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما ---------------الي عام قابل ف----------------------قال سعيد بن المسيب------------------------------------------------------ لينفذا لوجه--------هما فليتما حجهما الذي افسداه---------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل-------------- فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسدا- ويتفرقان------------ حتي يقضيا حجهما--------- قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة	1557	-3420969744551792856	306	529.5	249	452	67.69911193847656	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	95	147	494	752	1506	300	مالك--------- في رجل وقع بامراته اي جامعها في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة ليلة المزدلفة قبل التحلل انه يجب عليه اتمام حجه هذا الفاسد و الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة وقبل طواف الافاضة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1558	true	2429447336151076202	141	182	712	907	1466	300	مالك في موطءه في رجل وقع بامراته---------- في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة------------------------- انه يجب عليه----------------------- الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمر------------------ة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1558	-3420969744551792856	182	298.5	144	271	67.1586685180664	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1258	false	-765883090451971665	173	264	879	1328	1506	300	الهدي في- الحج او العمرة التقاء الختانين ختان الرجل وخفاض المراة فهو تغليب وان لم يكن ماء دافق ذو اندفاق من الرجل والمراة في رحمها قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة للجسد استدعاءها نزوله وكذا بادامة نظر او ادامة فكر فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق بدون ادامة ولو قصد اللذة فلا اري عليه شيءا اي فسادا ولكن يستحب له الهدي عند الابهري ورجح غيره وجوبه ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي	1258	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1560	true	7059924687358683364	47	75	246	380	1451	300	الذي يفسد الحج و--العمرة التقاء الختانين---------------------------------- وان لم يكن ماء دافق------------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم تكن عليه في القبلة الا الهدي	1560	-3420969744551792856	126	188.0	99	450	28.0	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	18	300	98	1439	1439	300	هدي من فاته الحج---- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية بنون فالف فزاي منقوطة فتحتية فهاء عين قرب الصفراء من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر له ذلك--- فقال عمر اصنع -ما يصنع المعتمر اي تحلل من حجك هذا الذي فاتك بفعل عمرة ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي شاة فاعلي مالك عن نافع مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار الهلالي احد الفقهاء ان هبار بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي اسلم بالجعرانة بعد فتح مكة صحابي شهير وللبخاري في التاريخ عن موسي بن عقبة عن سليمان بن يسار عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وفي البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته-	1259	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	78	216	406	1061	1463	300	هدي من فاته الحج 821 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني سليمان بن يسار-------------------- ان ابا ايوب------------ الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية-------------------------------------------------- من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب يوم النحر فذكر--- ذلك له فقال عمر اصنع كما يصنع المعتمر--------------------------------------- ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي 822 مالك------ عن نافع------------- عن سليمان بن يسار ان ه--------------------بار بن الاسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة كنا نري ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال عمر اذهب الي مكة فطف انت ومن معك-------------------------------------- وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا وارجعوا فاذا -----------كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ومن قرن الحج والعمرة ثم فاته	1562	-3420969744551792856	632	1129.5	499	1350	46.814815521240234	119	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	0	31	0	154	1440	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن بضم الراء من باب نصر وفي لغة بكسرها كضرب بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج فلو	1260	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1562	true	4631576880564348436	216	238	1061	1174	1463	300	الحج فعليه ان يحج قابلا ويقرن----------------------------------------- بين الحج والعمرة ويهدي هديين هديا لقرانه الحج مع العمرة وهديا لما فاته من الحج قال	1562	-3420969744551792856	110	211.0	88	154	71.42857360839844	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1260	false	-1344922347409085304	39	205	192	987	1440	300	من اصاب اهله قبل ان يفيض---- مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن عطاء بن ابي رباح براء وموحدة خفيفة مفتوحتين عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض اي يطوف طواف الافاضة فامره ان ينحر بدنة وحجه صحيح لوقوع الخلل بعد التحلل برمي الجمرة مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر فسكون عن عكرمة بن عبد الله البربري مولي ابن عباس ثقة حجة عند رءساء علماء الحديث كاحمد وابن معين وابن راهويه ولم يثبت عنه كذب ولا بدعة كما بين ذلك في التمهيد في حديث لا تصوموا حتي تروا الهلال وقال انه نزل المغرب ومكث بالقيروان مدة قيل وبها مات والصحيح انه مات بالمدينة قال ثور لا اظنه اي عكرمة قال الا ان عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض وقد رمي الجمرة يعتمر ويهدي لجبر الخلل مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعتمر ويهدي قال مالك وذلك	1260	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1564	true	8660333509778127349	211	300	1016	1401	1401	300	من اصاب اهله قبل ان يفيض 823 مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن عطاء بن ابي ---------------------------رباح عن عبد الله بن عباس انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض--------------------- فامره ان ينحر بدنة 824 مالك----------------------------------------- عن ثور --------بن زيد الديلي -----------عن عكرمة-------------------- مولي -بن عباس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اظنه------------- الا عن عبد الله بن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض--------------- يعتمر ويهدي 825 م-------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن -بن عباس ------------قال مالك وذلك-	1564	-3420969744551792856	360	563.5	275	799	45.05632019042969	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1261	false	-6225408952668150869	18	180	96	857	1504	300	ولا ينبغي ---ان يشتري هديه من مكة وينحره بها لانه لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرج -الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها ---------------------------------------------------------------------------------------ليجمع فيه بين الحل والحرم كما هو سنة ----------------------------------------الهدي 51----------------------------------- ما استيسر من الهدي م----الك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يقول في تفسير قوله تعالي ما استيسر تيسر من الهدي شاة تذبح مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول في تفسير ما استيسر من الهدي شاة فوافق عليا علي تفسيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي قال- في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم سورة الماءدة الاية 95 اي محرمون وداخل الحرم ولعله ذكر القتل دون الذبح للتعميم فشمل ما يءكل لحمه وما لا الا الفواسق وما الحق بها ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1261	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1566	true	6778200730142776070	89	240	461	1154	1425	300	ولا ينبغي له ان يشتري هديه من مكة وينحره بها---------------------------------------- ولكن ان لم يكن ساقه معه من حيث اعتمر فليشتره بمكة ثم ليخرجه الي الحل فليسقه منه الي مكة ثم ينحره بها قال ابو عمر قد تقدم القول فيمن نسي الافاضة في بابه من هذا الكتاب وفي هذا الباب الجواب علي من اصاب النساء قبل ان يفيض علي مذهب العلماء في ذلك وقد تقدم ايضا التعريف بالهدي وما للسلف في ذلك من الاختيار 1 51 باب ما استيسر من الهدي 826 مالك عن جعفر------- بن محمد------- عن ابيه ان علي بن ابي طالب كان يقول-------------------- ما اس-----تيسر من الهدي شاة 827 م-الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول--------- ما استيسر من الهدي شاة ----------------------قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1566	-3420969744551792856	478	798.0	371	932	51.28755187988281	92	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1262	false	2397495961997115592	8	105	53	530	1523	300	ملابسة او عدل ذلك صياما اي او ما ساواه من الصوم فيصوم عن طعام كل مسكين يوما فمما يحكم به في الهدي شاة لان النعم اسم للابل والبقر والغنم وقد سماها الله هديا بقوله هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 وهذا من بديع الاستنباط والفقه وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وكيف يشك احد في ذلك وكل شء من الجزاء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة اذ لا يجوز الحكم عليه بازيد مما لزمه فهي جملة حالية مقوية للاستفهام الانكاري او التعجبي وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو	1262	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1566	true	6778200730142776070	251	300	1206	1425	1425	300	مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95----------------------------------------- فمما يحكم به في الهدي شاة---------------------------------- وقد سماها الله هديا--------------------------------------------------------------------------- وذلك الذي لا اختلاف فيه عندنا--------- وكيف يشك احد في ذلك وكل ش----------ء لا يبلغ ان يحكم فيه ببعير او بقرة فالحكم فيه شاة---------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يبلغ ان يحكم فيه بشاة فهو-	1566	-3420969744551792856	207	317.5	160	477	43.39622497558594	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1262	false	2397495961997115592	133	289	679	1453	1523	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول -ما استيسر تيسر من الهدي بدنة او بقرة لاهل الجدة استحبابا فلا يخالف قول علي وابن عباس شاة يدل علي ذلك قول ابن عمر لو لم اجد الا شاة لكان احب الي من ان اصوم ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف تكون ما استيسر-------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن مولاتها الي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروية ثامن الحجة وانا معها فطافت بالبيت و سعت بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة المسجد بضم الصاد مفردة صفف كغرفة وغرف قال ابن حبيب مءخر المسجد وقيل سقاءف المسجد فقالت امعك مقصان بكسر الميم وفتح القاف والصاد المشددة قال الجوهري المقص المقراض وهما مقصان فقلت لا فقالت فالتمسيه اطلبيه فالتمسته حتي جءت به اليها فاخذت به من قرون اي ضفاءر راسها	1262	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1567	true	-2197216197902271368	149	256	707	1226	1429	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول فما اس-----تيسر من الهدي بدنة او ----------------------------------------------------------------بقرة قال ابو عمر هذا قول مجمل يفسره ما ذكرنا عنه عن عاءشة- ومعلوم ان اعلي الهدي بدنة فكيف يكون ما استيسر من الهدي الا ان معناه ما ذكرنا وبالله توفيقنا 829 مالك عن عبد الله بن ابي بكر --------------------------------ان مولاة لعمرة بنت عبد الرحمن---------- يقال لها رقية اخبرته انها خرجت مع عمرة بنت عبد الرحمن ا--------لي مكة قالت فدخلت عمرة مكة يوم التروي-----------ة وانا معها فطافت بالبيت و-----بين الصفا والمروة ثم دخلت صفة الم--------------------------------------------------------------------------سجد فقالت امعك مق--------------------------------------------------------------------------صان فقلت لا فقالت فالتمسيه لي فا----لتمسته حتي جءت به------ فاخذت--- من قرون--------- راسها	1567	-3420969744551792856	417	682.5	329	825	50.54545593261719	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1263	false	9170036027069097023	70	272	353	1359	1489	300	جامع الهدي---- مالك عن صدقة بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة الجرزي المكي نزيل مكة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه بفتح المعجمة والفاء الخفيفة فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني قدمت بعمرة منفردة فقال--- عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن بضم الراء وكسرها اي لاعلمتك باباجة ذلك وان القران مثل التمتع فقال اليماني قد كان ذلك الذي اخبرتك من التمتع قال ابو عبد الملك معناه قد فاتني الذي تقول لاني طفت وسعيت للعمرة فماذا علي الحلاق او التقصير فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير اي ارتفع من شعر راسك اي قصر واهد للتمتع فقالت امراة من اهل العراق ما هديه بفتح فسكون فتحتية خفيفة وبكسر الدال وشد التحتية قال ابو عمر هو اولي لانه مما يهدي لله تعالي يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت له ما هديه بالتثقيل والتخفيف فيهما ايضا واحدة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم بالتثقيل والخفة ايضا وقيل المثقل جمع المخفف اجمل الهدي اولا وثانيا رجاء انه ياخذ بالافضل فلما اضطر للكلام صرح فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1263	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1568	true	-9058782571351686826	125	222	610	1034	1390	300	جامع الهدي 830 مالك عن صدقة بن يسار------------------------------------- المكي------------------------------------- ان رجلا من اهل اليمن جاء الي عبد الله بن عمر وقد ضفر راسه ف----------------------------قال يا ابا عبد الرحمن------------- اني قدمت بعمرة م-فردة فقال له عبد الله بن عمر لو كنت معك او سالتني لامرتك ان تقرن فق-------------------------------------------------------------ال اليماني قد كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك فقال عبد الله بن عمر خذ ما تطاير من------------- راسك------- واهد فق-------الت امراة من اهل العرا----------------------------------------------------------------------------------ق ما -هدي---------ه يا ابا عبد الرحمن فقال هديه فقالت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما هديه فقال عبد الله بن عمر لو لم اجد الا ان اذبح شاة لكان احب الي من ان اصوم	1568	-3420969744551792856	394	667.0	303	1013	38.89437484741211	79	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	7	105	26	502	1439	300	رواية من روي عن ابن عمر الصيام احب الي من الشاة لا----------------------------------------نه معروف من مذهب ابن عمر تفضيل اراقة الدماء في الحج علي ساءر الاعمال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن --------عمر كان يقول المراة المحرمة بحج او عمرة اذا حلت من احرامها لم تمتشط تسرح شعرها حتي تاخذ من قرون راسها للتحلل بذلك وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر راسها شيءا حتي تنحر هديها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196 مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لينحر كل منهما بدنة بدنة	1264	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1569	true	-7412466631791588684	93	271	433	1282	1413	300	رواية من روي عنه------- الصيام احب الي من الشاة ورواية مالك عن صدقة بن يسار هذه اصح عنه لانه معروف من مذهبه------- تفضيل اراقة الدماء في الحج علي ساءر الاعمال ويروي ما هديه واما هديه وهو الاولي لانه مما يهدي الي الله عز وجل وعلي نحو هذا قول عبد الله بن مسعود الصلاة افضل من الصدقة والصدقة افضل من الصوم 831 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول المراة المحرم------------ة اذا حلت -----------لم تمتشط ح-----------تي تاخذ من قرون راسها------------ وان كان لها هدي لم تاخذ من شعر----ها شيءا حتي تنحر هديها انما قال هذا لان الحلاق نسك يحل لمن رمي الجمرة القاء التفث كله وهو الشعث ومن لم يجعل الحلاق من النسك وجعله اول الحل فهو مذهب سنذكره في باب الحلاق ان شاء الله واما من حلق قبل ان ينحر فقد قدم واخر وتقديم الافعال المفعولة يوم النحر وتاخيرها لا حرج فيه وسنذكر ما في ذلك للعلماء من المذاهب في هذا الكتاب ان شاء الله 832 م-------------------------------------------------------------------------الك انه سمع بعض اهل العلم يقول لا يشترك الرجل وامراته في بدنة واحدة لي-هد كل واحد ب-دنة بدنة	1569	-3420969744551792856	318	343.0	248	988	32.18623352050781	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1264	false	274341401170167527	156	287	758	1381	1439	300	هل ينحره اذا حل من العمرة ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قبل نحره فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج------------------------------------------- لقوله تعالي----- ثم محلها الي البيت العتيق سورة الحج الاية 33 وقال هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 اي يو---م النحر وساءر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام مني ويحل هو من عمرته قبل نحره لانه ليس له فلا ارتباط له بعمرته --------------------------------قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك كتمتع وقران فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال تع------------الي هديا بالغ الكعبة ويستحب المروة وليس المراد نفس الكعبة للاجماع علي انه لا يجوز ذبح ولا نحر فيها ولا في المسجد فاما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعله	1264	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1571	true	1231925022201956128	0	148	0	695	1423	300	هل ينحره اذا حل---------- ام يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرت---------ه فقال بل يءخره حتي ينحره في الحج ويحل هو من عمرته قال ابو عمر انما قال كذلك لقول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق----- الحج------ 33 وقال هديا بالغ الكعب-----ة الماءد------ة 95 يعني ايام النحر وساءر ايام الذبح الا بمني ومكة الا ان الاختيار ان يذبح الحاج بمني والمعتمر بمكة ومن ذبح بمكة من الحاج لم يخرج ولا يذبح بمني الا ايام مني وساءر السنة بمكة ولما لم يكن هذا الهدي للمعتمر وانما بعث به معه لم يرتبط نحره بشء من عمرته قال مالك والذي يحكم عليه بالهدي في قتل الصيد او يجب عليه هدي في غير ذلك ------------فان هديه لا يكون الا بمكة كما قال الله تبارك وتعالي هديا بالغ الكعبة و--------------------------------------------------------------------------------------------اما ما عدل به الهدي من الصيام او الصدقة فان ذلك يكون بغير مكة حيث احب صاحبه ان يفعله فعلة	1571	-3420969744551792856	410	669.5	321	840	48.80952453613281	76	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	4	147	27	720	1502	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب وهو مريض بالسقيا بضم السين المهملة واسكان القاف وتحتية والقصر فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات للحج خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس بضم العين الصحابية زوجة علي يومءذ وهم بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه يشكو وجعه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا كما قال تعالي او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سورة البقرة الاية 196 قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفان امير المءمنين في سفره ذلك الي مكة	1265	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1572	true	-715126977356114263	179	275	882	1326	1433	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر --------------------------------------انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي------------ وهو مريض بالسقيا--------------------------------------------- فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات -----خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما--------------------------------- بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راس----------ه فامر علي براسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعير----ا -------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد وكان حسين خرج مع عثمان بن عفا--------------ن في سفره ذلك الي مكة	1572	-3420969744551792856	441	789.5	345	693	63.6363639831543	86	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1266	false	3154888660164457325	192	273	986	1425	1560	300	اليه احتمال النسخ قال مالك قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج سورة البقرة الاية 197 بالفتح في الثلاثة علي ان لا للتبرءة والجمهور علي انها فتحة بناء وقيل اعراب وقرء بالرفع علي الغاء لا وما بعدها مبتدا سوغ الابتداء بالنكرة تقدم النفي عليها وفي الحج خبر المبتدا الثالث وحذف خبر الاولين لدلالته عليهما قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم بدليل انه قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم سورة البقرة 187	1266	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	133	170	660	852	1516	300	الله تعالي -------قال مالك قال الله تبارك وتعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----- البقر------ة 197 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فالرفث اصابة النساء والله اعلم---------- قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- البقرة 187	1575	-3420969744551792856	185	319.5	149	439	42.141231536865234	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1267	false	3478747068444084580	32	220	143	1129	1563	300	اتيان النساء والتكلم بذلك والرجال والنساء فيه سواء قال ---------------------------------------------والفسوق الذبح للانصاب جمع نصب بضمتين حجارة تنصب وتعبد والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ذلك فسقا فدل علي انه المراد في الحج وروي ابن وهب عن ابن عمر الفسوق المعاصي في الحرم ولذا قيل المراد ما هو اعم من ذلك وهو الترك لامر الله والعصيان والخروج عن طريق الحق والفجور قال الباجي انما خص مالك الفسوق بما ذكر لان الحج شرع فيه الذبح فخص بالنهي عن ذلك وان كان قد نهي عن المعاصي جملة ولا يمتنع حمل الاية علي العموم في الحج وغيره لكنه يتاكد في الحج قال والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام بفتح الميم وبه جاء القران وقيل بكسرها وقال بعضهم انه اكثر في كلام العرب وذكر القعنبي وغيره انه لم يقرا بها احد وذكر الهذلي ان ابا السماك قرا بالكسر جبل بالمزدلفة بقزح بفتح القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة وقيل المشعر الحرام كل المزدلفة وقيل هو ما بين المزدلفة ومازمي عرفات سمي بذلك لانه معلم للعبادة وموضع لها قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1267	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	153	206	758	1050	1516	300	اصابة النساء وال--له اعلم قال الله تبارك وتعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 قال والفسوق الذبح للا--------------------------------نصاب والله اعلم قال الله تبارك وتعالي او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدال في الحج ان قريشا كانت تقف عند المشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمزدلفة بقزح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة	1575	-3420969744551792856	195	324.0	158	1031	18.91367530822754	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	118	184	596	941	1515	300	فكانوا يتجادلون يتخاصمون يقول هءلاء نحن اصوب لانا لم نخرج من الحرم ويقول هءلاء نحن اصوب لانا اتبعنا الشراءع القديمة ولم نبتدع فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا بفتح السين وكسرها شريعة هم ناسكوه عاملون به فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك الي دينه انك لعلي هدي دين مستقيم-------- فهذا الجدال فيما نري نظن والله اعلم بما اراد وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1268	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1575	true	-8677355705093815972	206	250	1050	1274	1516	300	فكانوا يتجادل---------ون يقول هءلاء نحن اصوب---------------------- ويقول هءلاء نحن اصوب-------------------------------------- فقال الله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا------------------------ هم ناسكو----------ه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك--------- انك لعلي هدي---- مستقيم الحج 67 فهذا الجدال فيما نري---- والله اعلم--------- وقد سمعت ذلك من اهل العلم	1575	-3420969744551792856	216	330.0	174	353	61.18980026245117	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1268	false	-557896476639155117	231	292	1177	1474	1515	300	بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار يوم النحر وغيره او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر اي غير متوض فقال معطيا الحكم بدليله من القياس كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال للحاءض اصنع---------ي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1268	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1577	true	-8211357640374521602	0	70	0	334	1415	300	بعرفة او بالمزدلفة او يرمي الجمار ----------------او يسعي بين الصفا والمروة وهو غير طاهر------------ فقال----------------------------- كل امر تصنعه الحاءض من امر الحج فالرجل يصنعه وهو غير طاهر ثم لا يكون عليه شء في ذلك والفضل ان يكون الرجل في ذلك كله طاهرا ولا ينبغي له ان يتعمد ذلك قال ابو عمر الاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم---- للحاءض والنفساء افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1577	-3420969744551792856	227	395.0	178	395	57.468353271484375	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	35	88	171	431	1450	300	وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا اي ايهما افضل فقال بل يقف راكبا لانه صلي الله تعالي عليه واله وسلم ركب حتي اتي الموقف فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس كما في مسلم وغيره الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر اي بسببه قال	1269	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1577	true	-8211357640374521602	222	247	1053	1174	1415	300	وسءل مالك عن الوقوف بعرفة للراكب اينزل ام يقف راكبا-------------- فقال بل يقف راكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون به او بدابته علة فالله اعذر بالعذر--------- قال	1577	-3420969744551792856	121	191.5	96	260	46.53845977783203	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	179	235	888	1142	1450	300	وقوف من فاته الحج بعرفة---- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من اي بعض ليلة المزدلفة وهي ليلة العيد قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج ولو وقف قبل ذلك من الزوال علي ظاهره ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1269	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1578	true	1805580707696847377	122	166	583	783	1436	300	وقوف من فاته الحج بعرفة 837 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من لم يقف بعرفة من------- ليلة المزدلفة--------------- قبل ان يطلع الفجر فقد فاته الحج------------------------------------ ومن وقف بعرفة من ليلة المزدلفة من قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج	1578	-3420969744551792856	196	356.5	153	258	75.968994140625	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1269	false	-2774547257343932746	258	300	1256	1450	1450	300	عن عبد الرحمن بن يعمر الديلمي قال شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه -ناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحج عرفة من ادركها قبل ان يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه-	1269	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1579	true	-213108828692103118	15	57	76	272	1422	300	عن عبد الرحمن بن يعمر الديل-ي قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه اناس من اهل نجد فسالوه عن الحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة من ادركها قبل ان يطلع الفجر------------ فقد تم حجه	1579	-3420969744551792856	181	321.0	143	209	86.60286712646484	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1270	false	-6384077189456163069	246	300	1205	1446	1446	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من اي بدل حجة الاسلام لان احرامه في وقت عدم وجوبه عليه فهو نفل يجب عليه اتمامه الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل ذلك اجزا عنه-	1270	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1586	true	7798123720596863207	46	85	253	426	1554	300	قال مالك في العبد يعتق في الموقف بعرفة فان ذلك لا يجزء عنه من حج-------- الاسلام--------------------------------------------------------- الا ان يكون لم يحرم فيحرم بعد ان يعتق ثم يقف بعرفة من تلك الليلة قبل ان يطلع الفجر فان فعل---- اجزا عنه	1586	-3420969744551792856	170	308.5	132	242	70.24793243408203	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	41	243	212	1212	1487	300	تقديم النساء والصبيان---- مالك عن نافع عن سالم وعبد الله بفتح العين وفي نسخة عبيد الله بضم العين وله ولدان بتكبير العبد وتصغيره ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهله نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني خوف التاذي بالعجلة والزحام حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس وفي الصحيحين من رواية ابن شهاب عن سالم كان ابن عمر يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل يذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة لم تسم لكن قد رواه ابن القاسم عن مالك عند النساءي بلفظ ان مولي بالتذكير وعليه فهو عبد الله كما في الصحيحين لاسماء بنت ابي بكر ذات النطاقين اخبرته قالت جءنا مع اسماء -بنت ابي بكر الصديق مني بالصرف بغلس بفتحتين ظلمة اخر الليل قالت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس يعني تقدمنا علي الوقت المشروع فقالت قد كنا نصنع وفي رواية نفعل ذلك مع من هو خير منك بكسر	1271	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	192	276	958	1347	1460	300	تقديم النساء والصبيان 839 مالك عن نافع عن سالم و-----------------------------عبيد الله----------------------------------------- ابني عبد الله بن عمر ان اباهما عبد الله بن عمر كان يقدم اهل------ه وصبيانه من المزدلفة الي مني--------------------------- حتي يصلوا الصبح بمني ويرموا قبل ان ياتي الناس 840 مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسماء بنت ابي بكر------------- اخبرته قالت جءنا مع اسماء ابنة ابي بكر------- مني بغلس ق------------------------------الت فقلت لها لقد جءنا مني بغلس------------------------------ فقالت قد كنا نصنع ---------------ذلك مع من هو خير منك 841 -	1587	-3420969744551792856	368	588.5	287	1005	36.61691665649414	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	90	119	440	584	1478	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله بضم العين احد العشرة كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني عملا بالرخصة مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره	1272	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1587	true	3990931411440654780	276	300	1347	1460	1460	300	مالك انه بلغه ان طلحة بن عبيد الله--------------------- كان يقدم نساءه وصبيانه من المزدلفة الي مني 842--------- مالك انه سمع بعض اهل العلم يكره-	1587	-3420969744551792856	110	191.5	87	144	76.38888549804688	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	119	185	584	908	1478	300	رمي الجمرة للعقبة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر وهو في اللبة كالذبح في الحلق مالك عن هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت عمه المنذر بن الزبير اخبرته انها كانت تري جدتها اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابها اي بهما اماما الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	1272	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1588	true	420477650253217954	0	52	0	252	1414	300	رمي الجمر-------ة حتي يطلع الفجر من يوم النحر ومن رمي فقد حل له النحر 843------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن------ فاطمة بنت---- المنذ----------ر اخبرته انها كانت تري------ اسماء بنت ابي بكر بالمزدلفة تامر الذي يصلي لها ولاصحابه--------------ا الصبح يصلي لهم الصبح حين يطلع الفجر ثم تركب فتسير الي مني ولا تقف	1588	-3420969744551792856	249	433.5	197	324	76.85185241699219	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1272	false	-8710922689706059249	188	248	924	1199	1478	300	السير في الدفعة---- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سءل بالبناء للمفعول اسامة بن زيد الحب ابن الحب وانا جالس معه ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام عن ابيه سءل اسامة وانا شاهد او قال سالت اسامة بن زيد كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع زاد يحيي ----	1272	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1593	true	6769631571779099263	61	98	277	442	1444	300	السير في الدفعة 844 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قا----------------ل سءل اسامة بن زيد و--------------انا جالس معه---------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير	1593	-3420969744551792856	145	256.5	112	283	51.23674774169922	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1278	false	4283129522461661066	217	294	1093	1481	1519	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن اخته حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان اي امر وحال الناس حلوا هكذا ليحيي الليثي النيسابوري وابن بكير والقعنبي وابي مصعب وغيرهم وزاد التنيسي واسماعيل بن ابي اويس وابن وهب بعمرة والمعني واحد عند اهل العلم قاله ابن عبد البر اي ان احرامهم بعمرة كان سببا لسرعة حلهم ولم تحلل بفتح اوله وكسر ثالثه انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	1278	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1597	true	148960795500024579	116	149	574	725	1477	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن----- حفصة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان------------ الناس حلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تحلل--------------------- انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي	1597	-3420969744551792856	151	271.0	118	388	38.91752624511719	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	3	37	17	180	1476	300	-علامة ويشعرها في سنامها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك لانه لما عبر ببدنة علم انها هدي ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	1283	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1606	true	8674587574342857351	257	282	1257	1378	1467	300	نعلين- ويشعر----------ها ثم ينحرها عند البيت او بمني يوم النحر ليس لها محل دون ذلك-------------------------------- ومن نذر جزورا من الابل او البقر فلينحرها حيث شاء	1606	-3420969744551792856	118	214.0	93	164	71.95121765136719	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	170	244	846	1229	1476	300	اختيار العلماء -نحر البدن قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها سورة الحج الاية 36 والوجوب لغة السقوط الي ا----------------------------------------لارض قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه لنهي الاية الشريفة عن ذلك ولا ينبغي لا يجوز لاحد ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث ازالة الاوساخ والشعث كطول الظفر والحلاق بكسر الحاء مصدر حلق لا يكون شء من ذلك -----قبل يوم النحر	1283	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1607	true	7524152339790490636	77	168	359	824	1474	300	اختيار العلماء لنحر البدن قياما لقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها----- الحج------ 36 والوجوب---- السقوط الي الارض عند العرب واختصار اختلافهم في هذا الباب قال مالك ينحر البدن قياما وتعقل ان خيف ان تنفر ولا تنحر باركة الا ان يصعب نحره قال الشافعي وقال الثوري ان شاء اضجعها وان شاء نحرها قاءمة قال مالك لا يجوز لاحد ان يحلق راسه حتي ينحر هديه --------------------------ولا ينبغي لاحد --------ان ينحر قبل الفجر يوم النحر وانما العمل كله يوم النحر الذبح ولبس الثياب والقاء التفث-------------------------------- والحلا--------------------ق لا يكون شء من ذلك يفعل قبل يوم النحر	1607	-3420969744551792856	276	488.0	222	566	48.76325225830078	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1287	false	-5994831231630300809	218	299	1155	1551	1553	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و يسعي بين الصفا والمروة او استعمله في حقيقته اللغوية لان الشرعية السعي ويءخر الحلاق حتي يصبح اذ لا حرج عليه في تاخيره اذا شغله عنه مانع واظنه لم يجد في الليل من يحلقه قاله ابو عمر قال عبد الرحمن ولكنه اي اباه القاسم لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه صلي الوتر ولا يقرب البيت	1287	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	65	109	306	526	1417	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت و------بين الصفا والمروة----------------------------------------------- ويءخر الحلاق حتي يصبح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه--------------- لا يعود الي البيت فيطوف به حتي يحلق راسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه---------- ولا يقرب البيت	1610	-3420969744551792856	217	377.0	173	396	54.79798126220703	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	6	51	32	244	1488	300	قال مالك التفث حلاق الشعر ولبس مصدر الثياب وما يتبع ذلك من قص الاظفار وازالة الاوساخ ونحو ذلك قال يحيي سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع اي جاءز والحلاق بمني احب الي	1288	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1610	true	2821005469824019160	222	262	1063	1243	1417	300	قول مالك التفث حلاق الشعر ولبس----- الثياب وما يتبع ذلك فهو كما قال ذلك لا خلاف فيه------------------- سءل مالك عن رجل نسي الحلاق بمني في الحج هل له رخصة في ان يحلق بمكة قال ذلك واسع-------- والحلاق بمني احب الي	1610	-3420969744551792856	155	273.0	121	212	73.11320495605469	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	53	109	257	521	1488	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل بفتح فكسر من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله سورة البقرة الاية 196	1288	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1611	true	7327600618381444094	3	52	13	241	1361	300	قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ---------ان احدا لا يحلق راسه ولا ياخذ من شعره حتي ينحر هديا ان كان معه ولا يحل ----------من شء حرم عليه حتي يحل بمني يوم النحر و------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله----- البقر------ة 196	1611	-3420969744551792856	228	415.5	179	264	86.36363983154297	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1288	false	247462962112333059	159	253	747	1195	1488	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه لطولهما لتركه الاخذ منهما من اول شوال لا لانه من تمام التحلل---------------------------------- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن فروخ ان رجلا لم يسم اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت طفت طواف الافاضة وافضت معي ا-هلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي اجامعها فقالت اني لم اقصر من شعري بعد بضم الدال اي الي الان فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها جامعتها فضحك القاسم تعجبا وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1288	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1612	true	4438298578816807954	24	112	138	548	1468	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه وهذا معناه لما كان حراما عليه ان ياخذ من لحيته وشاربه وهو محرم راي ان ينسك بذلك عند احلاله 856 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن----- ان رجلا------- اتي القاسم بن محمد فقال اني افضت----------------- وافضت معي باهلي ثم عدلت الي شعب فذهبت لادنو من اهلي --------فقالت اني لم اقصر من شعري بعد---------------------- فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت ب--------ها فضحك القاسم------ وقال مرها فلتاخذ من شعرها بالجلمين	1612	-3420969744551792856	321	536.0	248	483	66.45962524414062	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	47	77	235	368	1457	300	قال مالك استحب في مثل هذا اي تقديم الافاضة علي الحلق ان يهرق دما ولا يجب وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1289	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1612	true	4438298578816807954	112	135	548	646	1468	300	قال مالك استحب في مثل هذا--------------------------- ان يهرق دما-------- وذلك ان عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا فليهرق دما	1612	-3420969744551792856	98	178.5	75	133	73.68421173095703	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1289	false	318560321848317544	88	206	418	988	1457	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله وهو ابن اخيه عبد الرحمن الاصغر ابن عمر بن الخطاب وهو الذي يقال له المجبر بجيم وموحدة ثقيلة مفتوحة بوزن محمد لقب بذلك واسمه ايضا عبد الرحمن قيل لان اباه مات وهو حمل فلما ولد سمته حفصة باسم ابيه وقالت لعل الله يجبره وقيل سقط فتكسر فجبر فقيل له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فامره عمه عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض لياتي بالترتيب المطلوب باتفاق------------------------------ مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلمين بفتحتين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل بالتلبية محرما	1289	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1613	true	-8505290368673357362	201	278	947	1292	1397	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه لقي رجلا من اهله---------------------------------------------------------- يقال له الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل ذلك فا----مره عبد الله ان يرجع فيحلق او يقصر ثم يرجع الي البيت فيفيض قال ابو عمر القول في معني الحديث قبله يعني عن القول فيه 858 مالك انه بلغه ان سالم بن عبد الله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجلم--------ين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل--------- محرما	1613	-3420969744551792856	286	512.5	221	600	47.66666793823242	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1299	false	3097367702160850057	35	231	172	1140	1477	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان الاموي الي الحجاج بن يوسف الثقفي الظالم المبتر المختلف في كفره ولي امرة العراق عشرين سنة ومات سنة خمس وتسعين ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج اي احكامه وللقعنبي كتب اليه ان ياتم به في الحج وكان ذلك حين ارسله الي قتال ابن الزبير وجعله وليا علي مكة واميرا علي الحاج كما في البخاري عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني سالم ان الحجاج عام نزل بابن الزبير سال ابن عمر كيف يصنع في الموقف يوم عرفة قال سالم فلما كان وجد يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه ابن عمر والجملة حالية فصاح به ناداه عند سرادقه بضم السين قاله الحافظ والكرماني وغيرهما وتعقب بانه انما هو الذي يحيه بالخيمة وله باب يدخل منه اليها انما يعمله غالب الملوك والاكابر اين هذا اي الحجاج بيان للصياح فخرج عليه------- وعليه ملحفة بكسر الميم واسكان اللام ملاءة يلتحف بها قال الحافظ اي ازار كبير معصفرة مصبوغة بالعصفر فقال ما لك يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر فقال الرواح بالنصب اي عجل اورح او علي الاغراء ان كنت تريد السنة	1299	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1617	true	4986921825330751957	26	98	134	455	1452	300	مالك عن -بن شهاب------- عن سالم بن عبد الله انه قال كتب عبد الملك بن مروان -------الي الحجاج بن يوسف----------------------------------------------------------------------------------- ان لا تخالف عبد الله بن عمر في شء من امر الحج قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان---- يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه---------------------- فصاح ب------ه عند سرادقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اين هذا---------------------- فخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة---------------------------------------------------------------- معصفرة ف---------------قال ما لك يا ابا عبد الرحمن فقا-------------ل الرواح---------------------------------- ان كنت تريد السنة	1617	-3420969744551792856	307	481.0	236	975	31.487178802490234	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1304	false	5116481023884242920	19	53	89	249	1474	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق التي بعد يوم النحر انه لا يجمع بالتثقيل لا يصلي الجمعة في شء من تلك الايام	1304	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1622	true	-454378254575131997	104	130	519	636	1468	300	قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريق------------------- انه لا يجمع------------------------ في شء من تلك الايام	1622	-3420969744551792856	117	217.0	91	160	73.125	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1310	false	-2673660743463780222	50	103	239	500	1473	300	عن هشام بن عروة عن ابيه مرسل وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة الرباعية بمني زاد في رواية لمسلم عن ابن عمر وعرفة ركعتين قصرا وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين في خلافته وان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركعتين	1310	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1628	true	4609146111661473957	152	183	750	904	1445	300	عن هشام بن عروة عن ابيه-------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة الرباعية بمني ركعتين -----------------------------------------وان ابا بكر صلاها بمني ركعتين ----------وان عمر بن الخطاب صلاها بمني ركعتين	1628	-3420969744551792856	148	262.5	117	261	56.704978942871094	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1313	false	2819545355484525430	160	279	765	1363	1472	300	عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة الرباعية ركعتان هي ام اربع وكيف بامير الحاج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات اتماما او ركعتين قصرا وكيف صلاة اهل مكة----- في اقامتهم ايام الرمي فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا مدة اقامتهم بهما ركعتين ركعتين بكل رباعية يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مكة عملا بالسنة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام مني لان سبب القصر النسك فلا فرق بين بعيد وقريب وان كان احد ساكنا بمني مقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بها فان ذلك الاحد يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها وان لم يكن من اصل اهلها فالمدار علي الاقامة فان ذلك يتم الصلاة بها ايضا	1313	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1628	true	4609146111661473957	42	143	208	706	1445	300	عن اهل مكة كيف صلاتهم بعرفة ا--------ركعتان--- ام اربع وكيف بامير الح-ج ان كان من اهل مكة ايصلي الظهر والعصر بعرفة اربع ركعات------- او ركعتين----- وكيف صلاة اهل مكة بمني في اقامتهم----------- فقال مالك يصلي اهل مكة بعرفة ومني ما اقاموا------------ بهما ركعتين ركعتين----------- يقصرون الصلاة حتي يرجعوا الي مك------------ة قال وامير الحاج ايضا اذا كان من اهل مكة قصر الصلاة بعرفة وايام------------------------------------------- مني وان كان احد ساكنا بمني مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصلاة بمني وان كان احد ساكنا بعرفة مقيما بها فان ذلك يتم الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بها ايضا	1628	-3420969744551792856	350	473.5	280	742	47.1698112487793	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	91	250	488	1292	1544	300	صلاة المقيم بمكة -----------------------ومني قال مالك---- من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه يتم الصلاة بمكة حتي يخرج من مكة الي مني فيقصر بالنصب وذلك انه قد اجمع عزم وصمم علي مقام اكثر من اربع ليال بايامها 68------------------------------------ تكبير ايام التشريق م----الك عن يحيي بن سعيد الانصاري انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيءا قليلا فكبر فكبر الناس بتكبيره اتباعا له لانه الامام ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حتي زاغت بزاي وغين معجمتين زالت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت الكعبة فيعلم ان عمر قد خرج يرمي الجمرة وروي الطحاوي واحمد وابن ابي شيبة عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل قال مالك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات	1314	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1629	true	5292250921176422658	175	298	858	1462	1470	300	صلاة المقيم بمكة ومني واما قوله في اخر الباب قال مالك 872 من قدم مكة لهلال ذي الحجة فاهل بالحج فانه يتم الصلاة ح-----تي يخرج من مكة ل---مني فيقصر------- وذلك انه قد اجمع--------- علي مقام اكثر من اربع ليال وهذا قد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة 1 68 باب تكبير ايام التشريق 873 مالك عن يحيي بن سعيد ---------انه بلغه ان عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيء------ا فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج ----------------------الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغ-----------------------ت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت------- فيعلم ان عمر قد خرج يرمي قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا ان التكبير في ايام التشريق دبر الصلوات	1629	-3420969744551792856	509	922.5	404	871	58.438575744628906	89	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1314	false	-8891282371861842838	264	290	1362	1498	1544	300	تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1314	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1630	true	-7553893471779850404	0	26	0	136	1492	300	تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الظهر من يوم النحر واخر ذلك تكبير الامام والناس معه دبر صلاة الصبح من اخر ايام التشريق ثم يقطع التكبير	1630	-3420969744551792856	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	190	289	944	1455	1517	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء خلافا لمن خصه بالرجال وفي البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب مندوب متاكد-- وانما ياتم يقتدي الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني--------------------- في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا------------------------------------------------ من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قاله اب----------و عمر فانه لا ياتم بهم الا في تكبير--------------------------- ايام التشريق	1315	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1630	true	-7553893471779850404	26	122	136	626	1492	300	قال مالك والتكبير في ايام التشريق علي الرجال والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في جماعة او وحده بمني او بالافاق كلها واجب يعني وجوب سنة وانما ياتم------ الناس في ذلك بامام الحاج وبالناس بمني يعني انهم ياتمون بهم في رمي الجمار والتكبير لانهم اذا رجعوا وانقضي الاحرام اءتموا بهم حتي يكونوا مثلهم في الحل فاما من لم يكن حاجا فانه لا ياتم بهم الا في تكبير ايام التشريق يريد من اهل الافاق كلهم ومن فاته الحج واقام بمكة ايام مني قال- ابو عمر تكبير عمر رضي الله عنه المذكور هو تكبيره عند رمي الجمار يوم النحر وايام التشريق	1630	-3420969744551792856	350	597.5	280	619	56.54281234741211	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1245	false	-7037007506605326967	200	241	1007	1216	1500	300	ايام الت-----------------------شريق سميت بذلك لان الذبح فيها يجب- بعد شروق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وقيل لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي--------------------- اذا قددت قاله--------------- قت------------------ادة وقيل لانهم كانوا يشرقون----- للشمس في غير بيوت ولا ابنية للحج وهذا قول ابي جعفر بن محمد بن علي	1245	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1631	true	4319620734819722693	184	263	984	1399	1587	300	ايام التشريق ثلاثة اقوال احدها انها سميت بذلك لان الذبح فيها يكون بعد شروق الشمس وهذا يشبه مذهب من لم يجز الذبح بالليل منهم مالك رحمه الله وسياتي الاختلاف في ذلك في كتاب الضحايا ان شاء الله والثاني انها سميت بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الضحايا والهدايا المتطوع بها اذا قددت وهذا قول جماعة منهم قتادة والثالث انها سميت كذلك لانهم كانوا يشرقون فيها للشمس في غير بيوت ولا ابنية للحج -هذا قول ابي جعفر--- محمد بن علي	1631	-3420969744551792856	177	281.0	137	419	42.24343490600586	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	220	284	1067	1370	1444	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1317	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1633	true	-6535642295688944312	20	58	104	269	1429	300	لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل -------------------------------حتي يصلي فيه------ وان مر به في غير وقت صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم صلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1633	-3420969744551792856	165	289.5	127	303	54.4554443359375	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	261	300	1343	1513	1513	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة فان بات جل ليلة فالدم مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في البيتوتة-	1319	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1635	true	-6901018988751923106	3	38	16	169	1356	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة 878------------------ مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال في البيتوتة	1635	-3420969744551792856	149	276.5	115	171	87.13450622558594	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1320	false	-8227361872007890520	170	299	885	1533	1539	300	مالك انه بلغه اخرجه عبد الرزاق بسنده عن سليمان بن ربيعة ان عمر بن الخطاب كان يقف عند الجمرتين الاوليين احداهما الاولي التي تلي مسجد مني والثانية الوسطي وقوفا طويلا حتي يمل القاءم بفتح الميم اتباعا لما صح عنه صلي الله عليه وسلم في البخاري وغيره انه اطال الوقوف عندهما مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا مقدار ما يقرا سورة البقرة كما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عطاء عن ابن عمر يكبر الله زاد سالم علي اثر كل حصاة اي من السبع ففيه مشروعية التكبير عند كل حصاة واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه الا الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي ويسبحه ويحمده ويدعو الله بخضوع قلب وخشوع جوارح ولا يقف عند جمرة العقبة	1320	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1638	true	3065218416585786155	113	157	548	773	1491	300	مالك انه بلغه ------------------------------------------ان عمر بن الخطاب كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طو-------------------------------------------------يلا حتي يمل القاءم 880------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقف عند الجمرتين الاوليين وقوفا طويلا------------------------------------------------------------------------------- يكبر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبحه ويحمده ويدعو الله---------------------- ولا يقف عند جمرة العقبة	1638	-3420969744551792856	214	317.0	171	648	33.02469253540039	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	43	128	209	644	1522	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف بالخاء والذال المعجمتين اصله الرمي بطرفي الابهام والسبابة ثم اطلق هنا علي الحصي الصغار مجازا واختلف في انه قدر الفولة او النواة او دون الانملة عرضا وطولا ولا يجزء الصغير جدا كقمحة وحمصة كالعدم وانما قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي مع ان في مسلم وابي داود وغيرهما في-------------------- حديث ----------------------------------------------------------------------------------جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة بمثل حصي الخذف فرمي	1321	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1640	true	-1659583797101919580	232	300	1149	1464	1464	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول الحصي التي يرمي بها الجمار مثل حصي الخذف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واكبر من ذلك قليلا اعجب الي قال ابو عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه من حديث جابر بن عبد الله وبن عباس وحديث عمرو بن الاحوص وحديث رجل من بني تيم قرشي يختلف في اسمه ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمار--------------------------- بمثل حصي الخذف واما-	1640	-3420969744551792856	166	237.0	129	542	30.62730598449707	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1321	false	-1108912658585672600	206	242	1069	1234	1522	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من غربت له الشمس اي عليه ومعناه من ظهر له غروبها من اوسط ايام التشريق وهو ثانيها وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد	1321	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1641	true	9127517830274143592	230	257	1133	1255	1454	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من غربت له الشمس --------------------------------من اوسط ايام التشريق -----------وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد	1641	-3420969744551792856	122	229.0	95	165	73.93939208984375	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1322	false	-7335672606121573157	185	247	916	1239	1503	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم يرمي عنهما ان لم يمكن حملهما فان امكن حملا ورميا بانفسهما كما قاله الامام في المدونة ويتحري المريض حين يرمي بالبناء للمجهول عنه وقت رمي الناءب فيكبر وهو في منزله ويهريق بضم الياء وفتح الهاء وكسر الراء دما وجوبا فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي بضم الراء عنه واهدي وجوبا	1322	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1643	true	3100847643798818532	7	39	35	194	1391	300	سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم------------------------------------------------------------------------------------- ويتحري المريض حين يرمي عنه------------------------------- فيكبر وهو في منزله ويهريق-------------------------------- دما ------فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي ع----------نه واهدي وجوبا	1643	-3420969744551792856	155	256.0	123	323	47.98761749267578	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1324	false	8102337424594202567	121	299	579	1454	1460	300	عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابي البداح ولهذا قال الترمذي رواية مالك اصح واما زعم ان تصحيحه لقوله ابن عاصم وقول سفيان بن عدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرد علي الترمذي بان النسبة الي الجد ساءغ انا ابن عبد المطلب فليس بشء اذ هذا لا يخفي علي الترمذي وكونه لم يذكر الاختلاف لا يدل علي انه لم يره مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل ما فاتهم رميه نهارا يقول في الزمان الاول اي زمن الصحابة وبهم القدوة وبهذا قال محمد بن المواز وهو كما قال بعضهم وفاق للمذهب لانه اذا ارخص لهم في تاخير اليوم الثاني فرميهم بالليل اولي قال مالك تفسير الحديث اي حديث عاصم بن عدي الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل والحق بها رعاء غيرها لان العلة الاشتغال بالرعي في تاخير رمي الجمار فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد رسوله انهم يرمون يوم النحر جمرة العقبة ثم ينصرفون لرعيهم فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر وهو ثانيه اتوا يوم ---	1324	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1644	true	-6245494439941225492	140	248	689	1201	1452	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن ------حزم عن ابي---ه ان ابا البداح -----------------------------------------------------------بن عاصم----------- بن عدي اخبره عن ابيه ان رسول الله ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر 888 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل-------------------- يقول في الزمان الاول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك تفسير الحديث ا--------------------لذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تا-----------------------------------------------خير رمي الجمار فيما نري-------------- والله اعلم--------------- انهم يرمون يوم النحر------------------------------ فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم	1644	-3420969744551792856	334	394.5	261	1022	32.6810188293457	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	1	110	2	546	1513	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول لمن تعجل في يومين فيرمون لليوم الذي مضي ثاني النحر ثم يرمون ليومهم ذلك الحاضر ثالث النحر وانما كان تفسيره ذلك وان كان خلاف ظاهره انهم يرمون لليومين في يوم النحر لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك لانه عبارة عن فعل ما فات وقته ويدل لفهم الامام رواية سفيان لحديث الباب عن ابي داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما فان بدا لهم النفر فقد فرغوا لانهم تعجلوا في يومين وان اقاموا بمني الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر بكسر الخاء ونفروا	1325	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1644	true	-6245494439941225492	243	291	1179	1413	1452	300	رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول------------------ فيرمون لليوم الذي مضي----------- ثم يرمون ليومهم ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا لهم النفر فقد فرغوا ----------------------وان اقاموا----- الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر----------- ونفروا	1644	-3420969744551792856	233	392.5	185	544	42.83088302612305	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	156	206	783	1000	1443	300	سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر رجع من مني وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي	1326	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	184	231	863	1069	1389	300	سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اي ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر----------- وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي	1647	-3420969744551792856	206	403.0	159	217	94.93087768554688	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	100	130	503	651	1443	300	بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية عمتها حتي اتتا مني بعد بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا	1326	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1647	true	8569087684730310337	30	58	123	261	1389	300	بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية------ حتي اتتا مني ----بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيءا	1647	-3420969744551792856	138	265.5	110	148	93.24324035644531	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1326	false	-643659480661213876	208	257	1008	1231	1443	300	الافاضة---- مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وكل منهما مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة اتباعا له صلي الله عليه وسلم كما مر وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له	1326	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1648	true	4451913210296687474	263	300	1255	1422	1422	300	الافاضة 890 مالك عن نافع وعبد الله بن دينا-----------------------ر عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة------------------------------------ وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له-	1648	-3420969744551792856	163	293.5	128	227	71.80616760253906	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1327	false	-7910313834162587178	16	66	79	308	1473	300	الا النساء والصيد وقال الشافعي وغيره الا النساء خاصة---------- مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه الا النساء ال-طيب حتي يطوف بالبيت	1327	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1649	true	4501191489482463018	4	58	17	257	1442	300	الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا حتي يطوف بالبيت 891 مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب حتي يطوف بالبيت	1649	-3420969744551792856	192	353.5	147	240	80.0	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1332	false	-7046315329891404272	154	219	774	1084	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة بمثل ذلك الذي رويته عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عنها قال الحافظ ليس مراد المحدث بقوله بمثل ذلك الا نفسه انتهي قال ابن عبد البر هكذا رواه يح------------------يي بهذين الاسنادين ولم يروه احد من رواة الموطا ولا غيرهم عن مالك كذلك -انما هو---- عند جم------------يعهم مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة	1332	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1652	true	-5396341359842330476	30	79	159	389	1464	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة بمثل ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عم-----ر هكذا روي هذا الحديث يحيي بن يحيي بهذين الاسنادين ولم يروه احد من رواة الموطا و---غيرهم عن مالك كذلك وانما الحديث عند جميعهم غير يحيي عن مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة	1652	-3420969744551792856	182	300.0	141	345	52.753623962402344	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1333	false	1414912009940141253	9	75	39	362	1567	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة في حجة الوداع وانا حاءض فلم اطف بالبيت لانه صلاة ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان صح بلا طهارة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وغير ذلك غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1333	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1658	true	7184112395246329803	251	299	1247	1482	1485	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة-------------- وانا حاءض فلم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------ة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج------------------------- غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1658	-3420969744551792856	235	413.0	187	323	72.75541687011719	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1334	false	3348448385451406649	0	135	0	692	1529	300	خشيت الفوات للحج بانتظار الطهر وافعال العمرة بعده اهلت بالحج واهدت وكانت اي صارت قارنة مثل من قرن الحج والعمرة ابتداء واجزا عنها طواف واحد لانه الذي علي القارن كما دلت عليه الاحاديث والمراة الحاءض اذا كانت قد طافت بالبيت وصلت ركعتي الطواف ثم حاضت فانها تسعي بين الصفا والمروة اذ ليست الطهارة شرطا فيه باتفاق الا ما روي عن الحسن البصري ورواية عن احمد لكن روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن الحسن مثل ما قال مالك اذا طافت ثم حاضت قبل السعي فلتسع فلعله يفرق بين الحاءض والمحدث وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تفيض حتي تطهر من حيضتها كما قال في الحديث افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت 75----------------------------------- افاضة الحاءض م----الك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان صفية بنت حيي	1334	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1659	true	-7583270327638196244	134	216	664	1073	1461	300	خشيت الفوات-------------------------------------- اهلت بالحج واهدت وكانت م--------------ثل من قرن الحج والعمرة------- واجزا عنها طواف واحد و-------------------------------------------المراة الحاءض اذا كانت قد طافت بالبيت وصل---------------------ت فانها تسعي بين الصفا والمروة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تفيض حتي تطهر من حيضته----ا قال ابو عمر هذا كله قد مضي القول فيما اجتمع عليه من ذلك وما اختلف فيه فلا وجه لاعادته 1 75 باب افاضة الحاءض 894 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين ان صفية بنت حيي	1659	-3420969744551792856	319	528.5	254	731	43.638851165771484	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1336	false	-6200559096408724463	26	112	126	533	1489	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قال احمد حديثه شفاء عن ابيه ابي بكر ولي القضاء والامرة والموسم زمن عمر بن عبد العزيز عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية عن عاءشة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت اي في ايام مني ليلة النفر من مني كما في الصحيحين عن الاسود عن عاءشة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا	1336	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1659	true	-7583270327638196244	246	292	1214	1425	1461	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر---------------- بن حزم -----------------------------عن ابيه ---------------------------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عا--------------------------ءشة ام المءمنين انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها تحبسنا	1659	-3420969744551792856	208	371.0	162	407	51.10565185546875	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1340	false	2266488265618063337	38	96	174	457	1438	300	قال مالك والمراة تحيض قبل الافاضة بمني تقيم حتي تطوف بالبيت لا بد لا فراق ولا محالة لها من ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال احابستنا هي وان كانت قد اافاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها ان شاءت بدون طواف وداع فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض	1340	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1660	true	-2116250901680544288	92	130	428	612	1429	300	قال مالك والمراة تحيض------------ بمني تقيم حتي تطوف بالبيت لا بد------------------ لها من ذلك--------------------------------------------- وان كانت قد -افاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الي بلدها----------------------- فانه قد بلغنا في ذلك رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاءض	1660	-3420969744551792856	184	322.5	146	283	65.01766967773438	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1342	false	3781161153828144633	27	296	118	1468	1488	300	عبد العزيز ابنا قرير عن محمد بن سيرين ان رجلا قال الاصيلي هو قبيصة بن جابر الازدي انتهي وقد رواه الحاكم في المستدرك عنه جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي لم يسم فرسين نستبق نرمي الي ثغرة بضم المثلثة واسكان المعجمة اعلي ثنية طريق في الجبل فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال بفتح اللام فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل معني خاص ثم استعمل بمعني عام حتي احكم انا وانت زاد الحاكم فقال عمر تري شاة تكفيه قال نعم قال فحكمنا عليه بعنز انثي المعز اذا اتي عليها الحول قال الجوهري والعنز الانثي من الظباء والاوعال فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اذ لو قراتها لعلمت انه لا بد من اثنين في الصيد وفي المستدرك عن قبيصة فعلاه بالدرة ضربا ثم اقبل الي ليضربني فقلت اني لم اقل شيءا انما قاله هو فتركني ويجب تاويله بان المراد اراد ان يعلوه فاخذ الدرة بيده مريدا ضربه ثم تمهل حتي استفهمه عن الماءدة بدليل رواية الموطا فالقصة واحدة ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به اي بالمثل رجلان ذوا عدل منكم لهما	1342	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1664	true	-3180603300036133021	43	153	211	738	1394	300	عبد العزيز بن-- قرير عن محمد بن سيرين ان رجلا-------------------------------------------------------------------------- جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي------- فرسين نستبق -----الي ثغرة-------------------------------- ثنية-------------- فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي احكم انا وانت ق------------------------------------------ال فحكم-ا عليه بعنز---------------------------------------------------------------------------- فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا ر----جلا يحكم معه---------------------------------------------------------------------- فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة قال لا قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال---- لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ض---------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به---------------- ذوا عدل منكم هديا	1664	-3420969744551792856	519	895.0	409	1350	38.44444274902344	93	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1343	false	7926533604136579030	74	192	370	933	1469	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول في البقرة من الوحش بقرة لانها تماثلها وقد حكم ابن عباس وابو عبيدة في بقرة الوحش وحماره ببقرة وفي الشاة الصغيرة من الظباء شاة تماثلها مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في حمام مكة اذا قتل شاة لانه يشبهها في العب وبه حكم عمر وابن عباس وغيرهما وذلك لحرمة مكة واستءناس الحمام فيها فلو لم يكن علي قاتله الا عدله من طعام او صيام لغير مكة لكثر قتله فيها وقال مالك في الرجل من اهل مكة يحرم بالحج او العمرة وفي بيته فراخ من حمام مكة فيغلق بفتح اللام وكسرها لغة قليلة عليها فتموت فقال اري بان يفدي ذلك عن كل فرخ بشاة	1343	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1670	true	2791503691137247342	19	139	76	613	1392	300	مالك عن هشام بن عروة ان اباه كان يقول في البقرة من الوحش ب---------------------------------------------------------------------قرة وفي الشاة م--------ن الظباء شاة 902 قال مالك لم ازل اسمع ان في النعامة اذا قتلها المحرم بدنة قال ابو عمر لا خلاف فيه الا في قول من قال بالقيمة وقال الشافعي يكتفي بحكم من حكم في ذلك من السلف اذا قتل غزالا اهدي شاة واذا قتل نعامة اهدي بدنة قال وهذا احب الي من ان يحكم عليه 903 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول في حمام مكة اذا قتل شاة وقال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل من اهل مكة يحرم بالحج او العمرة وفي بيته فراخ من حمام مكة فيغلق ----------------------------عليها فتموت فقال اري بان يفدي ذلك عن كل فرخ بشاة	1670	-3420969744551792856	289	529.0	222	798	36.215538024902344	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1343	false	7926533604136579030	214	249	1047	1213	1469	300	قال مالك اري ان في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة بضم الغين وشد الراء عبد او وليدة اي امة بيان لغرة وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه	1343	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1671	true	-3424186375181683744	2	29	10	139	1386	300	قال مالك اري ان في بيضة النعامة عشر ثمن البدنة كما يكون في جنين الحرة غرة-------------------- عبد او وليد-----------------ة وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عشر دية امه	1671	-3420969744551792856	129	240.0	102	166	77.71084594726562	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1344	false	-3912651175496657822	39	66	200	325	1477	300	فدية من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم---- مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين اني اصبت جرادات	1344	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1672	true	4874575193747858	269	297	1277	1406	1421	300	فدية من اصاب شيءا من الجراد وهو محرم 904 مالك عن زيد بن اسلم ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين اني اصبت جرادات	1672	-3420969744551792856	125	243.5	98	129	96.89922332763672	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1344	false	-3912651175496657822	85	219	423	1072	1477	300	فقال له عمر اطعم قبضة بفتح القاف والضم لغة اي حفنة من طعام وهو مذهب مالك في المدونة وغيرها ان في الجراد قيمته وفي الواحدة قبضة اي حفنة مالك عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادة- قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب بن ماتع المعروف بكعب الاحبار تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم حتي تعطي منها درهما لتمرة خير من جرادة من امثال العرب المشهورة يعني فانما فيها قبضة من طعام والي احتياجه لحكومة ذهب ابن المواز قال فان اخرج بغير حكومة اعاد وظاهر المدونة كما قال ابن راشد ان الجراد لا حكومة فيه وهذا يدل علي رجوع كعب عن قوله انه نثرة حوت يجوز للمحرم اكله 78 فدية من حلق قبل ان ينحر---- مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري	1344	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1673	true	7999421541780031900	0	62	0	279	1397	300	فقال له عمر اطع-----------------------------م قبضة من طعام 905 مالك------------------------------------------------------------------------ عن يحيي بن سعيد ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب فساله عن جرادات قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب----------------------------- تعال حتي نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب انك لتجد الدراهم-------------------- لتمرة خير من جرادة 1 78 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدية من حلق قبل ان ينحر 906 مالك عن عبد الكريم بن مالك الجزري	1673	-3420969744551792856	256	427.5	197	654	39.14373016357422	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1345	false	-4950344405235888318	14	73	65	361	1538	300	عن عبد ال-رحم--ن بن ابي ليلي كذا ليحيي وابي مصعب وابن بكير والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن-------- وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف ومصعب-------------------- ومحمد بن المبارك الصوري ورواه ابن وهب واب---------------ن القاسم عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الرحمن وهو الصواب ومن اسقط مجاهدا فقد اخطا فان عبد الكريم --لم يلق ----------ابن ابي ليلي	1345	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1673	true	7999421541780031900	123	192	559	897	1397	300	عن عبد الكريم عن بن ابي ليلي وتابعه ---------------بن بكير والقعنبي ومطرف والشافعي ومعن بن عيسي وسعيد بن عفير وعبد الله بن يوسف التنيسي وابو مصعب الزبيري ومحمد بن المبارك الصوري ورواه -بن وهب ومكي بن ابراهيم وبن القاسم عن مالك عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة والحديث محفوظ لمجاهد عن بن ابي ليلي ولم يلق عبد الكريم بن ابي ليلي	1673	-3420969744551792856	208	305.5	162	354	58.75706100463867	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	149	297	718	1440	1452	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني كان فاضلا عالما بالقران عاملا روي عنه جماعة من الاءمة وادخاله البخاري في كتاب الضعفاء رده ابن عبد البر كما تقدم وقال قد وثقه ابن معين ولمالك عنه مرفوعا ثلاثة احاديث هذا ثانيها انه قال حدثني شيخ بسوق البرم بضم الموحدة وفتح الراء جمع برمة وهي القدر من الحجر بالكوفة قال ابن عبد البر يقولون ان هذا الشيخ عبد الرحمن بن ابي ليلي وهذا بعيد لانه اشهر في التابعين من ان يقول فيه عطاء شيخ واظن قاءل ذلك لما عرف انه كوفي وانه الذي يروي الحديث عن كعب ظن انه هو وقد روي هذا الحديث عبد الله بن معقل عن كعب وقد يكون هو الشيخ الذي ذكره عطاء فهو كوفي لا يبعد ان يلقاه عطاء وهو اشبه عندي انتهي ورواية ابن معقل وهو بالمهملة وكسر القاف في الصحيحين عن كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1347	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1674	true	4203023688189115520	11	38	50	179	1480	300	مالك عن عطاء بن عبد الله الخر-ساني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدثني شيخ بسوق البرم--------------------------------------------------- بالكوفة عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن عجرة انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1674	-3420969744551792856	123	223.5	97	722	17.0360107421875	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1348	false	2235762321608219677	3	88	19	427	1496	300	وانا انفخ تحت قدر لاصحابي وفي رواية قدر لي وفي رواية تحت برمة لي فبين ان القدر برمة ولا تنافي بين اضافته له نارة ولاصحابه اخري كما هو ظاهر وقد امتلا راسي ولحيتي قملا زاد احمد حتي حاجبي وشاربي فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر وفي رواية لمسلم فدعا الحلاق فحلق راسه وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم بقوله لي اتجد شاة قلت لا انه ليس عندي ما انسك به	1348	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1674	true	4203023688189115520	38	77	179	365	1480	300	وانا انفخ تحت قدر لاصحابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امتلا راسي ولحيتي قملا-------------------------- فاخذ بجبهتي ثم قال احلق هذا الشعر-------------------------------------- وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكي--------------------ن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم------------------------- انه ليس عندي ما انسك به	1674	-3420969744551792856	186	327.0	147	408	45.588233947753906	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1265	false	2530387103413783590	5	110	32	555	1502	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر الصحابي ابن الصحابي الجواد ابن الجواد انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي بن ابي طالب وهو مريض بالسقيا بضم السين المهملة واسكان القاف وتحتية والقصر فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الفوات للحج خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس بضم العين الصحابية زوجة علي يومءذ وهم بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه يشكو وجعه فامر علي ب----راسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا	1265	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1676	true	3950769475939838687	159	238	747	1117	1418	300	عن يحيي بن سعيد--------- عن يعقوب بن خالد المخزومي عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر --------------------------------------انه اخبره انه كان مع عبد الله بن جعفر وخرج معه من المدينة فمروا علي حسين بن علي------------ وهو مريض بالسقيا--------------------------------------------- فاقام عليه عبد الله بن جعفر حتي اذا خاف الموت------ خرج وبعث الي علي بن ابي طالب واسماء بنت عميس وهما--------------------------------- بالمدينة فقدما عليه ثم ان حسينا اشار الي راسه فاشا---------ر علي بحلق راسه----- ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا	1676	-3420969744551792856	356	619.0	278	527	67.55218505859375	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1350	false	8092127357675791542	23	110	122	520	1396	300	ما يفعل من نسي من نسكه شيءا م----الك عن ايوب بن ابي تميمة كيسان السختياني عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما وبهذا قال مالك وجماعة قال ايوب لا ادري قال ترك او نسي يعني انه انما قال احدهما فاو للشك لا للتنويع قال مالك ما كان من ذلك الدم هديا فلا يكون الا بمكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة سورة الماءدة الاية 95 وما كان من ذلك نسكا فهو يكون حيث احب صاحب النسك	1350	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1677	true	7990256205897819529	109	173	486	759	1336	300	ما يفعل من نسي من نسكه شيءا 909 مالك عن ايوب بن ابي تميمة------ السختياني عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما ق----------------------ال ايوب لا ادري قال ترك او نسي قال م---------------------------------------------الك ما كان من ذلك ه-----ديا فلا يكون الا بمكة--------------------------------------------------- وما كان من ذلك نسكا فهو يكون حيث احب صاحب النسك	1677	-3420969744551792856	261	479.5	199	402	64.92537689208984	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1350	false	8092127357675791542	115	146	541	684	1396	300	جامع الفدية قال مالك فيمن اراد ان يلبس شيءا من الثياب التي لا ينبغي لا يجوز له ان يلبسها وهو محرم او يقصر شعره او يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة	1350	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1677	true	7990256205897819529	271	300	1202	1336	1336	300	جامع الفدية 910 مالك فيمن اراد ان يلبس شيءا من الثياب التي لا ينبغي-------- له ان يلبسها وهو محرم او يقصر شعره او يمس طيبا من غير ضرورة ليسارة-	1677	-3420969744551792856	131	245.5	103	143	91.60839080810547	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1350	false	8092127357675791542	146	269	684	1246	1396	300	مءنة الفدية عليه قال لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك اذ لا يجوز لاحد ان ياتي الذنب ويكفر وانما ارخص فيه للضرورة -علي ان من فعل ذلك الف--------------------------------------------------------------------------------------------دية الا ان ذا العذر لا ياثم و---------------------------------------غيره اثم---------------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الفدية من الصيام او الصدقة او النسك اصاحبه بالخيار في ذلك ولو عامدا بلا ضرورة وما النسك وكم الطعام وباي مد هو بالمد النبوي ام مد هشام وكم الصيام وهل يءخر شيءا من ذلك ام يفعله في فوره ذلك قال مالك كل شء في كتاب الله في الكفارات كذا او كذا باو فصاحبه مخير في ذلك اي شء احب ان يفعل ذلك فعل وقد جاء هذا عن ابن عباس قال ما كان في القر-------------------------------------------ان باو فصاحبه بالخيار وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم	1350	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1678	true	-6388699312493678422	0	150	0	708	1456	300	مءنة الفدية عليه قال لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك------------------------------------ وانما ارخص فيه للضرورة وعلي--- من فعل ذلك الفدية قال ابو عمر قد تقدم من مذهبه ان العامد وان كان مسيءا في فعله ذلك فانه مخير مع ذلك في الفدية التي وردت فيمن حلق لضرورة وان كان ذلك مكروها لمن فعله وتقدم قول غيره في ذلك بما لا وجه لاعادته واهل العلم مجمعون علي كراهية ما كره مالك من ذلك وسءل مالك عن الفدية من الصيام او الصدقة او النسك اصاحبه بالخيار في ذلك-------------------- وما النسك وكم الطعام وباي مد هو وك------------------------م الصيام وهل يءخر شيءا من ذلك ام يفعله في فوره ذلك قال مالك كل شء في كتاب الله في الكفارات كذا او كذا فصا----حبه مخير في ذلك اي شء احب ان يفعل ذلك فعل قال واما النسك فشاة واما الصيام فثلاثة ايام واما الطعام فيطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان بالمد الاول مد ------------النبي صلي الله عليه وسلم	1678	-3420969744551792856	388	614.0	301	807	48.079307556152344	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1352	false	5147073463762012403	45	86	241	441	1486	300	قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون بحج او عمرة او في الحرم وهم حلال قال اري ان علي كل انسان منهم جزاءه ان بالكسر استءناف حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان	1352	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1678	true	-6388699312493678422	266	300	1293	1456	1456	300	قال مالك في القوم يصيبون الصيد جميعا وهم محرمون------------ او في الحرم--------- قال اري ان علي كل انسان منهم جزاء---------------ه ان حكم عليهم بالهدي فعلي كل انسان منهم هدي وان حكم عليهم بالصيام كان-	1678	-3420969744551792856	160	294.0	128	200	80.0	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1352	false	5147073463762012403	86	272	441	1346	1486	300	علي كل انسان منهم الصيام ببدل ذلك او اطعام فعلي كل منهم اطعام وكانه تركه اكتفاء ومثل ذلك القوم يقتلون الرجل خطا فتكون كفارة ذلك عتق رقبة علي كل انسان منهم او صيام شهرين متتابعين علي كل انسان منهم لعله اراد ان ذلك مثل قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون استدل بالقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك من رمي صيدا او صاده بعد رميه الجمرة وحلاق راسه غير انه لم يفض لم يطف طواف الافاضة ان عليه جزاء ذلك الصيد لان الله تبارك وتعالي قال واذا حللتم فاصطادوا سورة الماءدة الاية 2 ومن لم يفض لم يحل الحل الاكبر فقد بقي عليه من الممنوع مس الطيب والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء الاول كراهة والثاني تحريما كالصيد لانه شرط في اباحته في الاية الاحلال قال مالك ليس علي المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم شء لا جزاء ولا غيره سوي الحرمة فيتوب الي الله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبة فتح مكة لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة في روايات اخر ليس في شء منها ذكر جزاء ولا غيره والكفارات لا يقاس عليها ولم يبلغنا ان احدا حكم عليه فيه بشء وبءس ما صنع	1352	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1679	true	342773905158712572	0	224	0	1105	1454	300	علي كل انسان منهم الصيام------------------------------------------------------- ومثل ذلك القوم يقتلون الرجل خطا فتكون كفارة ذلك عتق رقبة علي كل انسان منهم او صيام شهرين متتابعين علي كل انسان منهم قال ابو عمر اختلف العلماء في الجماعة يشتركون في قتل الصيد وهم محرمون او محلون فقال مالك ما ذكرنا وهو قول الحسن بن صالح والثوري قياسا علي الكفارة في قتل الخطا وذلك اجماع وقال ابو حنيفة واصحابه اذا قتل جماعة محرمون صيدا فعلي كل واحد منهم جزاء كامل فان قتل محلون صيدا في الحرم فعلي جماعتهم جزاء واحد وقال الشافعي عليهم جزاء واحد كانوا محرمين او كانوا محلين في الحرم قياسا علي الدية وذلك اجماع لان الله تعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والمثل البدل لا الابدال قال مالك من رمي صيدا او صاده بعد رميه الجمرة وحلاق راسه غير انه لم يفض-------------------- ان عليه جزاء ذلك الصيد لان الله تبارك وتعالي قال واذا حللتم فاصطادوا----- الماءد------ة 2 ومن لم يفض -------------------فقد بقي عليه----------- مس الطيب والنساء قال ابو عمر هذه المسالة قد مرت ومر القول فيها في باب الافاضة عند قول عمر بن الخطاب من رمي الجمرة فقد حل له كل شء حرم عليه الا النساء او الطيب وذكرنا هناك اختلاف العلماء في هذا المعني مجودا والحمد لله قال م---الك ليس علي المحرم فيما قطع من الشجر في الحرم شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يبلغنا ان احدا حكم عليه فيه بشء وبءس ما صنع	1679	-3420969744551792856	452	730.0	356	1458	31.001371383666992	83	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1364	false	2175831122427932873	0	117	0	614	1560	300	وما ذاك الا لما راي من تنزل الرحمة اي الملاءكة النازلين بها علي الواقفين بعرفة وهو لعنة الله لا يحب ذلك وليس المراد انه يري الرحمة نفسها ولعله راي الملاءكة تبسط اجنحتها بالدعاء للحاج ويحتمل انه سمع الملاءكة تقول غفر لهءلاء او نحو ذلك فعلم انهم نزلوا بالرحمة ورءيته الملاءكة للغيظ لا للاكرام قاله ابو عبد الملك البوني وتجاوز الله عن الذنوب العظام الكباءر التي زينها لهم لعنه الله وكان يود ان يهلكهم بها وانتقالهم منها الي الكفر لانها كما قيل بريده فيخلدوا في العذاب الاليم مثله الا ما اري يوم بدر اول غزوة وقع فيها القتال وكانت في ثانية الهجرة قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما بالتخفيف انه قد راي جبريل يزع	1364	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1687	true	-7992198519408861913	25	58	111	256	1423	300	وما ذاك الا لما راي من تنزل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة----------------------------------------------------------- وتجاوز الله عن الذنوب العظام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اري يوم بدر -----------------------------------------------قيل وما راي يوم بدر يا رسول الله قال اما ---------انه قد راي جبريل يزع	1687	-3420969744551792856	145	233.0	112	614	23.61563491821289	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1371	false	-4228300093534727037	110	248	531	1226	1484	300	مالك عن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حلحلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة الديلي بكسر الدال وسكون التحتية المدني عن محمد بن عمران الانصاري قال ابن عبد البر لا اعرفه الا بهذا الحديث عن ابيه ان لم يكن عمران بن حيان الانصاري او عمران بن عوادة فلا ادري من هو انه قال عدل الي عبد الله بن عمر ابن الخطاب وانا نازل تحت سرحة بفتح السين والحاء المهملتين بينهما راء ساكنة شجرة طويلة لها شعب بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني تحتها الا ذلك ارادة ظلها فقال عبد الله بن عمر قال رسول الله------------------- اذا كنت بين الاخشبين من مني قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب اراد بهما ا-----------------لجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد والاخاشب الجبال وقال اسماعيل الاخاشب يقال انها------- اسم لجبال مكة ومني خاصة	1371	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1692	true	-3746328726475324524	31	170	138	831	1472	300	مالك عن محمد بن عمرو ------------بن حلحل-----------------------------------ة ال--------------------------------ديلي عن محمد بن عمران الانصاري------------------------------------------ عن ابيه------------------------------------------------------------------ انه قال عدل الي عبد الله بن عمر----------- وانا نازل تحت سرحة---------------------------------------------------------------- بطريق مكة فقال ما انزلك تحت هذه السرحة فقلت اردت ظلها فقال هل غير ذلك فقلت لا ما انزلني ------الا ذلك فق-----------ال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت بين الاخشبين من مني ونفخ بيده نحو المشرق فان هناك واديا يقال له السرر به شجرة سر تحتها سبعون نبيا قد مضي القول في محمد بن عمران وفي ابيه التمهيد والسرحة الشجرة قال الخليل السرح الشجر الطوال الذي له شعب وظل واحدته سرحة ونفح بيده اشار والسرر والاخشاب الجبلان وكذلك الاخاشب الجبال وقال بن وهب اراد بقوله الاخشبين من مني الجبلين اللذين تحت العقبة بمني فوق المسجد وق----------------ال اسماعيل يق--------ال ان الاخشبين اسم لجبال مكة ومني خاصة	1692	-3420969744551792856	373	571.5	292	996	37.449798583984375	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1372	false	2610946882663733705	123	178	615	867	1476	300	ان عمر بن الخطاب مر بامراة مجذومة اصابها داء الجذام يقطع اللحم ويسقطه وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تءذي الناس بريح الجذام لو جلست في بيتك كان خيرا لك او لو للتمني فلا جواب لها فجلست فمر بها رجل لم يسم بعد ذلك فقال لها ان الذي---- قد نهاك قد مات	1372	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1692	true	-3746328726475324524	263	300	1310	1472	1472	300	ان عمر بن الخطاب مر بامراة مجذومة------------------------------------ وهي تطوف بالبيت فقال لها يا امة الله لا تءذي الناس------------ لو جلست في بيتك-------------------------------------- فجلست فمر بها رجل------- بعد ذلك فقال لها ان الذي كان قد نهاك قد مات-	1692	-3420969744551792856	158	263.5	123	256	61.71875	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1372	false	2610946882663733705	192	282	933	1386	1476	300	فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا لانه انما امر بحق قال ابو عمر فيه انه يحال بين المجذوم ومخالطة ال---------ناس لما فيه من--- الاذي وهو لا يجوز------------------ واذا منع اكل الثوم من---------- المسجد وكان------------------------------------ ربما اخرج الي البقيع في العهد النبوي فما ظنك بالجذام وهو عند بعض الناس يعدي وعند جميعهم يءذي والان ---عمر للمراة القول---------- بعد ان اخبرها انها تءذي ل-----------------------------------------------------------انه لم يت---قدم اليها ورحمها ل-لبلاء الذي---- بها وقد عرف منه ---------------انه كان--- يعتقد ان شيءا لا يعدي وك---ان يجالس معيقيبا الدوسي و----------------------يءاكله ويشاربه وربما وضع فمه علي ----------	1372	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1693	true	-3264268283941907373	1	128	7	637	1520	300	فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا وفي هذا الحديث من الفقه الحكم بان---- يحال بين المجذومين وبين اختلاطهم بالناس لما في ذلك من الاذي لهم واذي المءمن والجار لا يحل واذا كان اكل الثوم يءمر باجتناب المسجد وكان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما اخرج الي البقيع---------------- فما ظنك بالجذام وهو عند بعض الناس يعدي وعند جميعهم يءذي واما قول عمر للمراة لو جلست في بيتك بعد ان اخبرها انها تءذي الناس فان ذلك كان منه والله اعلم من لين القول لها والتعريض بانه لم يكن يقدم اليها ورحمها بالبلاء الذي نزل بها فرق لها وكان ايضا من مذهبه انه كان لا يعتقد ان شيء---ا يعدي وقد كان يجالس معيقيب- الدوسي وكان علي بيت ماله وكان يءاكل--------ه وربما وضع فمه من الاناء علي	1693	-3420969744551792856	339	476.5	267	662	51.208457946777344	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1373	false	2359134169946872912	123	300	587	1472	1472	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة انه سمعه يذكر ان رجلا لم يسم مر علي ابي ذر بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة وان ابا ذر ساله اين تريد فقال اردت الحج فقال هل نزعك بزاي ومهملة اي اخرجك غيره قال تعالي ونزع يده سورة الاعراف الاية 108 اي اخرجها فقال لا قال فاءتنف العمل استقبله لغفر ذنبك ومراده انه اذا لم يخرج الا للحج وحده كان اعظم لاجره قال الرجل فخرجت حتي قدمت مكة فمكثت بضم الكاف وفتحها اقمت ما شاء الله ان امكث ثم اذا انا بالناس منقصفين اي مزدحمين علي رجل حتي كان بعضهم يقصف بعضا بدارا اليه فضاغطت بضاد وغين معجمتين وطاء مهملة زاحمت وضايقت عليه الناس لان اراه فاذا انا بالشيخ الذي وجدت بالربذة يعني ابا ذر قال فلما راني عرفني فقال هو الذي حدثتك قال ابن عبد البر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يكون مثله رايا وانما يدرك----- بالتوقيف من النبي قال وفيه -------------------------ان الله--- رضي من عباده بقصد بيته مرة في عمر العبد ليحط اوزاره----- ويغفر ذنوبه ويخرج منها كيوم ولدته-	1373	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1694	true	335819542940967145	78	233	398	1122	1440	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن محمد بن يحيي بن حبان ------------------------------انه سمعه يذكر ان رجلا------- مر علي ابي ذر بالربذ-----------------------------------ة وان ابا ذر ساله اين تريد فقال اردت الحج فقال هل نزع---------------------ك غيره ف----------------------------------------------------قال لا قال فا-تنف العمل قا----------------------------------------------------------------------ل الرجل فخرجت حتي قدمت مكة فمكث----------------------ت ما شاء الله --------ثم اذا انا بالناس منقصف-----------ين علي رجل----------------------------------- فضاغط------------------------------------------ت عليه الناس--------- فاذا انا بالشيخ الذي وجدت بالربذة يعني ابا ذر قال فلما راني عرفني ق-------------------ال ابو عمر --في هذا الخبر ما كان عليه ابو ذر من العلم والفقه واما زهده وعبادته فقد ذهب فيها مثلا سءل علي عن ابي ذر فقال وعي علما عجز الناس عنه ثم اوكا عليه فلم يخرج شيءا منه ومعلوم ان قول ابي ذر للرجل لا-------- يكون مثله رايا وانما يدرك مثله بالتوقيف من النبي عليه السلام وفي هذا الحديث ما يدل ان الله قد رضي من عباده بقصد بيته مرة في عمر العبد ليحط اوزاره بذلك ويغفر ذنوبه ويخرج منها كيوم ولدته	1694	-3420969744551792856	486	758.0	382	1105	43.98189926147461	86	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1374	false	2330344526498730829	144	187	692	897	1495	300	ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج ------طاف بالبيت وب--------الصفا والمروة ثم ي-------------حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه الش---يخان	1374	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1695	true	-343063314907113063	236	282	1142	1362	1451	300	انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول----- حسبكم سنة رسول الله انه لم يشترط ف-----ان حبس احدكم عن الحج حابس فطاف بالبيت فليطف بين الصفا والمروة وليحلق ويقصر وقد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقال الشافعي ان	1695	-3420969744551792856	161	243.5	124	235	68.51063537597656	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1374	false	2330344526498730829	60	134	274	636	1495	300	الي ركب صادرين من الحج فقال لو يعلم الركب ما ينقلبون به من الفضل بعد المغفرة لا تكل-وا ولكن ليستانفوا العمل وسءل--------------------------------------------------------------------------------------- الثوري----------------- حين دفع الناس من عرفة الي المزدلفة عن اخسر الناس صفقة وهو يعرض بالظلمة واهل الفسق فق--------ال اخسر الناس صفقة من ظن ان الله لا يغفر لهءلاء---- مالك انه سال ابن شهاب عن الاستثناء في الحج وهو ان يشترط ان يتحلل حيث اصابه مانع فقال او يصنع ذلك احد وانكر ذلك	1374	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1695	true	-343063314907113063	38	127	167	600	1451	300	الي ركب صادرين من الحج فقال لو يعلم الركب ما ينقلبون به من الفضل بعد المغفرة لا يكلفوا ولكن ليستانفوا العمل واذا كان هذا فلياتنف العمل كل من حج حجا مبرورا فطوبي لمن وقف بعد ذلك العمل الصالح روي سفيان الثوري انه قال لمن ساله حين دفع الناس من عرفة الي المزدلفة عن اخسر الناس صفقة وهو يعرض ب--------اهل الفسق والظلمة فقال اخسر الناس صفقة من ظن ان الله لا يغفر لهءلاء 922 مالك انه سال -بن شهاب عن الاستثناء في الحج فق-------------------------------------ال او يصنع ذلك احد وانكر ذلك	1695	-3420969744551792856	308	546.0	243	479	64.30062866210938	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1375	false	7459733146915328349	190	240	965	1194	1501	300	انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها لمانع قام به وكذا ان لم يرض انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج بقوله------------------------------------------- ولله علي الناس حج البيت سورة---------------- ال عمران الاية 97 فدخل في---ه النساء ولتخرج في جماعة النساء	1375	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1696	true	4499900502639497766	218	270	1065	1307	1463	300	انها ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها---------------------------- انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج لتخرج في جماعة النساء قال ابو عمر قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران------ 97 فدخل في ذلك الرجال و---------------النساء	1696	-3420969744551792856	167	263.0	128	291	57.3883171081543	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1376	false	-585502085609552929	126	236	657	1181	1488	300	صيام التمتع---- مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة اي بسبب فراغه منها بمحظورات الاحرام الي الحج اي الاحرام به بان يكون احرم بها في اشهره لمن لم يجد هديا كما قال تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة لانه اذا اهل بالحج لزمه الهدي فان لم يجده جاز له الصوم وقبل الاهلال بالحج لم يلزمه شء فلم يجز له الصوم قبل الوجوب كما لا يجوز له نحو هدي التمتع حينءذ فان لم يصم صام ايام مني	1376	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1698	true	2011574922406007008	50	92	218	410	1394	300	صيام التمتع 924 مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها كانت تقول الصيام لمن تمتع بالعمرة ------------------------------------الي الحج -----------------------------------------لمن لم يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصم صام ايام مني	1698	-3420969744551792856	186	314.5	146	528	35.227272033691406	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	189	222	952	1117	1501	300	عن عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا---------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1701	true	-1644835923462495594	147	187	712	900	1426	300	عن عبد الله بن عمرو -بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1701	-3420969744551792856	148	270.5	117	193	76.6839370727539	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1391	false	-4596001032991111000	1	77	3	428	1526	300	اهله فقيل اهل العدل والاحسان والفضل والدين فلا------------------------------- ينازعون لانهم اهله -اما اهل -------الفسق والجور والظلم فليسوا باهله الا تري قوله تعالي لا--------------------------------------------------------- ينال عهدي الظالمين البقرة 124 ---والي منازعة الظالم الجاءر ذهبت طواء-----------ف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتزلة وعام---------ة الخوارج -اما اه------ل السنة-------- فقالوا------- الاختيار ان يكون الامام فاضل------ا عدلا محسنا------------------------------------- فان لم يكن فالصبر علي طاعة الج-------اءر اولي من الخروج عليه لما فيه من------------------ استبدال الامن بالخوف وهرق-- الدماء وشن------------------------ الغارات و-------------الفساد وذلك--------- اعظم من الصبر علي	1391	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1709	true	1788178478919717029	120	284	580	1497	1572	300	اهله اهل----- العدل والاحسان والفضل والدين مع القوة علي القيام بذلك فهءلاء لا ينازعون لانهم اهله واما اهل الجور والفسق------- والظلم فليسوا باهل له واحتجوا بقول الله عز وجل لابراهيم اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 ذهب الي هذا طاءفة من السلف الصالح واتبعهم بذلك خلف من الفضلاء والقراء والعلماء من اهل المدينة والعراق وبهذا خرج بن الزبير والحسين علي يزيد وخرج خيار اهل العراق وعلماءهم علي الحجاج ولهذا اخرج اهل المدينة بني امية عنهم وقاموا عليهم فكانت الحرة وبهذه اللفظة وما كان مثلها في معناها مذهب تعلقت به طاءفة من المعتزلة وهو مذهب جماعة الخوارج واما جماعة اهل السنة واءمتهم فقالوا هذا هو الاختيار ان يكون الامام فاضلا عالما عدلا محسنا قويا علي القيام كما يلزمه في الامامة فان لم يكن فالصبر علي طاعة الامام الجاءر اولي من الخروج عليه لان في- منازعته والخروج عليه استبدال الامن بالخوف واراقة الدماء وانطلاق ايدي الدهماء وتبييت الغارات علي المسلمين والفساد في الارض وهذا اعظم من الصبر علي	1709	-3420969744551792856	340	487.0	274	930	36.559139251708984	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1392	false	5405245438971291373	0	64	0	315	1530	300	اسلم قال كتب ابو عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف بالبناء للفاعل او المفعول منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منزل بضم الميم وفتح الزاي مصدر او اسم مكان وبفتح الميم وكسر الزاي مكان نزول شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين	1392	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1711	true	-5946699810555493927	95	138	455	656	1458	299	اسلم قال كتب ابو عبيدة ب------ن الجراح----------- الي عمر بن الخطاب يذكر له جموعا من الروم وما يتخوف-------------------------- منهم فكتب اليه عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مءمن من منز-----------------------------------------------------------------------ل شدة يجعل الله بعده فرجا وانه لن يغلب عسر يسرين	1711	-3420969744551792856	200	368.5	157	315	63.492061614990234	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1394	false	-3977288342494063257	45	127	226	616	1483	300	بن مالك الا-نصاري قال مالك حسبت انه اي ابن شهاب قال عن عبد الرحمن بن كع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانصاري ابي الخطاب المدني ثقة من كبار التابعين ويقال ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات في خلافة سليمان قال ابن عبد البر كذا ليحيي وابن القاسم وابن بكير وبشر بن عمر وغيرهم وق-------------------------------------------------------------------------------ال القعنبي حسبت انه قال عبد الله بن كعب او عبد الرحمن ب-الشك وقال ابن وهب عن ا------------------بن لكعب و-------لم يقل عبد الله ولا عبد الرحمن ولا حسب- شيءا من ذلك	1394	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1717	true	-8390640822072603379	167	270	803	1257	1395	297	عن مالك الا الوليد بن مسلم فقال فيه عن -بن شهاب---- عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك وقد ذكرنا الاسناد عنه بذلك في التمهيد واما رواة الموطا عن مالك فاختلفوا فيه فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القاسم و-بن بكير وبشر بن عمر وابو المصعب عن مالك عن بن شهاب عن بن كعب بن مالك حسبت انه قال عبد الرحمن كما قال يحيي وقال القعنبي حسبت انه قال عبد الله بن كعب او عبد الرحمن بن كعب وقال -بن وهب عن مالك عن بن شهاب عن بن لكعب بن مالك لم يقل عبد الله ولا عبد الرحمن ولا حسبت شيءا من ذلك	1717	-3420969744551792856	208	200.0	157	603	34.49419403076172	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1395	false	-8243215495993565905	162	291	873	1505	1550	300	فارفع السيف عليها لاقتلها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف عن قتلها ولولا ذلك اي نهيه استرحنا منها وفي رواية ابن اسحاق ولما صاحت بنا امراته جعل الرجل منا يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهيه صلي الله عليه وسلم فيكف يده ولولا ذلك لفرغنا منها بليل فعلوه باسيافهم والذي باشر قتله عبد الله بن عتيك كما في البخاري والقصة مبسوطة في السير مالك عن نافع قال ابن عبد البر ارسله اكثر رواة الموطا ووصله جماعة كعبد الرحمن بن مهدي وابن بكير وابي مصعب وعبد الله بن يوسف ومعن بن عيسي فقالوا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه اي غزوة فتح مكة كما في اوسط الطبراني عن ابن عمر امراة لم تسم مقتولة فانكر ذلك	1395	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1717	true	-8390640822072603379	110	149	529	718	1395	297	فارفع السيف علي--------ها ثم اذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكف--------- ولولا ذلك-------- استرحنا منها 933 _ وذكر عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه ------------------------------------------------امراة------- مقتولة فانكر ذلك	1717	-3420969744551792856	177	283.0	139	632	28.006328582763672	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	190	285	971	1425	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج الصديق يمشي مع يزيد بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي صحابي مشهور امره عمر علي دمشق حتي مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع التي امرها الصديق الي الشام وامراء الباقي ابو عبيدة ربع وعمرو بن العاصي ربع وشرحبيل بن حسنة ربع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل حتي نتساوي في السير فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1396	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1721	true	-5314027059005060747	60	114	291	535	1463	298	مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج------- يمشي مع يزيد بن ابي سفيا----------------------------------------------------------------------------------ن وكان----- امير ربع من تلك الاربا------------------------------------------------------------------------------------------------ع فزعموا ان يزيد قال لابي بكر اما ان تركب واما ان انزل-------------------- فقال ابو بكر ما انت بنازل وما انا براكب اني احتسب خطاي هذه في سبيل الله	1721	-3420969744551792856	244	445.0	190	454	53.74449157714844	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	31	152	143	773	1545	300	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه	1397	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1721	true	-5314027059005060747	114	175	535	845	1463	298	ثم قال له انك ستجد قوما زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله------------ فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستجد قوما فحصوا ------------------------------------عن اوساط رءوسهم من الشعر------------------------------------------------------ فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف---------- واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ----------------ولا كبيرا هرما ول-------------ا تقطعن شجرا مثمرا و-------------لا تخربن عامرا ول-----ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة و------------------------لا تحرقن نحلا ولا تف---------------------------رقنه	1721	-3420969744551792856	298	491.0	238	630	47.30158615112305	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	175	225	897	1137	1545	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز خامس او سادس الخلفاء الراشدين كتب الي عامل من عماله انه بلغنا وصله احمد ومسلم واصحاب السنن من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1397	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1725	true	-4450500696324212814	116	142	555	671	1445	299	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز------------------------------ كتب الي عامل من عماله انه بلغنا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية	1725	-3420969744551792856	116	211.0	90	240	48.33333206176758	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1398	false	-7201633494490394317	183	276	965	1417	1552	300	ما جاء في الوفاء بالامان مالك-------------- عن رجل من اهل الكوفة يقال هو سفيان الثوري ولا يبعد ذلك فقد روي مالك عن يحيي بن مضر الاندلسي عن الثوري قال الطلح المنضود الموز قاله ابن عبد البر ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل اي امير جيش لم يسم كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج الرجل الضخم من كبار العجم وبعض العرب يطلقه علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج مثل حمل وحمول واحمال حتي اذا اسند صعد في الجبل وامتنع قال رجل مطرس هي كلمة فارسية يقول اي معناها لا تخف	1398	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1727	true	8471314824012665101	7	51	28	229	1436	298	ما جاء ب--الوفاء بالامان 936 _ ذكر فيه مالك عن رجل من اهل الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كتب الي عامل-------- جيش------- كان بعثه انه بلغني ان رجالا منكم يطلبون العلج 3-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اسند 4 ف--ي الجبل وامتنع قال رجل مطرس--------------- يقول---------- لا تخف	1727	-3420969744551792856	178	279.0	138	466	38.197425842285156	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1399	false	-6628203576695230591	71	234	364	1201	1531	300	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ان شاء ابقاها وان شاء اخذها لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال يحيي سمعت مالكا يقول ليس هذا الحديث اي حديث عمر الموقوف عليه بالمجتمع عليه وليس عليه العمل اي قوله الا ضربت عنقه لانه لا يقتل من فعل ذلك وان كان حراما قال ابو عبد الملك يحتمل ان قسم عمر تغليظ لءلا يفعل ذلك احد وكذلك تفعل الاءمة تخوف باغلظ شء يكون ويحتمل ان راي ان قاتله لاخذ سلبه بعد ان امنه يكون محاربا فيجب عليه القتل بالحرابة لا انه يقتل المسلم بالكافر ل-------------------------------------------------------------حديث لا يقتل مسلم بكافر--------------------- وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم فيحرم نقضه كما يحرم بالصريح واني اري ان يتقدم بالبناء للمفعول الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام ولانه بلغني ان عبد الله بن عباس قال ما ختر بفتح الخاء المعجمة والمثناة الفوقية وراء قال الازهري الختر اقبح الغدر قوم بالعهد الا سلط -----عليهم العدو جزاء	1399	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1727	true	8471314824012665101	51	172	229	835	1436	298	فاذا ادركه قتله واني والذي نفسي بيده ----------------------------لا اعلم مكان واحد فعل ذلك الا ضربت عنقه قال مالك و---------------ليس هذا الحديث------------------------- بالمجتمع عليه وليس عليه العمل ق------------------------------------------------------------ال ابو عمر قيل ان الرجل من اهل الكوفة سفيان الثوري ولا ي------------------------------------------------------------------------بعد ان -----يروي مالك عن سفيان الثوري وقد روي مالك عن يحيي بن مضر الاندلسي عن سفيان الثوري قال الطلح المنضود الموز وقد روي الثوري عن مالك حديث الايم احق بنفسها من وليها وفي هذا الباب وسءل مالك عن الاشارة بالامان اهي بمنزلة الكلام فقال نعم و----------------------------اني اري ان يتقدم---------------- الي الجيوش ان لا تقتلوا احدا اشاروا اليه بالامان لان الاشارة عندي بمنزلة الكلام و-انه بلغني ان عبد الله بن عباس قال ما ختر 1-------------------------------------------------------------------- قوم بالعهد الا سلط الله عليهم العدو وقال	1727	-3420969744551792856	385	588.0	305	924	41.66666793823242	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	27	115	121	558	1515	300	عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة لانه راس المغزاة فمنه يدخل الي اول الشام فشانك به يعني انه ملكه له وانما قال ذلك خيفة ان يرجع المعطي فتتلف العطية ولم يبلغ صاحبه مراده فيها فاذا بلغ الوادي كان اغلب احواله ان لا يرجع حتي يغزو مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي بالبناء للمفعول الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له	1400	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1731	true	4139312078239517374	0	40	0	186	1333	299	عمر انه كان اذا اعطي شيءا في سبيل الله يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري-------------------------------------------------------------------------------------- فشانك به 938 _ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن سعيد--------- ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا اعطي---------------- الرجل الشء في الغزو فيبلغ به راس مغزاته فهو له	1731	-3420969744551792856	179	312.0	140	437	40.961097717285156	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	124	161	604	786	1515	300	سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا يكابرهما اي لا يغالبهما ويعاندهما ولابن وضاح لا اري ان يكابرهما ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	1400	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1732	true	-7401477282570687327	41	68	193	320	1426	300	سءل مالك عن رجل اوجب علي نفسه الغزو فتجهز حتي اذا اراد ان يخرج منعه ابواه او احدهما فقال لا يكابرهم-------------------------------------------------------ا ولكن يءخر ذلك الي عام اخر	1732	-3420969744551792856	127	251.0	100	182	69.78022003173828	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1401	false	-2309989060554684177	16	56	94	286	1497	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو في العام الاخر فان كان موسرا يجد مثل جهازه بفتح الجيم وكسرها اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1401	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1732	true	-7401477282570687327	68	102	320	479	1426	300	فاما الجهاز فاني اري ان يرفعه حتي يخرج به فان خشي ان يفسد باعه وامسك ثمنه حتي يشتري به ما يصلحه للغزو ---------------فان كان موسرا يجد مثل جهازه------------------ اذا خرج فليصنع بجهازه ما شاء	1732	-3420969744551792856	159	295.5	125	192	82.8125	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	87	119	428	580	1506	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس رح 1003 قال مالك لا اري بذلك باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان تقع--- المقاسم	1404	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	249	279	1173	1315	1429	300	ما يجوز للمسلمين اكله قبل الخمس-------- قال مالك لا اري----- باسا ان ياكل المسلمون اذا دخلوا ارض العدو من طعامهم ما وجدوا من ذلك كله قبل ان يقع في المقاسم	1742	-3420969744551792856	138	253.5	109	155	89.03225708007812	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	15	79	67	390	1506	300	ما لا يجب فيه الخمس قال مالك فيمن وجد بضم فكسر من العدو علي ساحل اي شاطء البحر بارض المسلمين فزعموا اي العدو الذين وجدوا انهم تجار وان البحر لفظهم بفاء وظاء معجمة القاهم في الساحل ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1404	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1742	true	-169476999465893504	5	56	17	271	1429	300	ما لا يجب فيه الخمس قال مالك فيمن وجد--------- من العدو علي ساحل ال--------بحر بارض المسلمين فزعم---------------------وا انهم تجار وان البحر لفظهم 1 -------------------------------ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم تكسرت او عطشوا فنزلوا بغير اذن المسلمين اري ان ذلك للامام يري فيهم راية ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1742	-3420969744551792856	249	466.5	199	323	77.08978271484375	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	148	223	775	1135	1490	300	وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام في ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منه- شء ايصلح اي يجوز له ان يحبسه يمنعه فياكله في اهله او ان يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين لانه انما يباح له الاكل للحاجة والبيع زاءد عليها فيمنع وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها لا	1405	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1743	true	2918395154693113200	36	97	164	453	1457	300	وسءل مالك عن الرجل يصيب الطعام من ارض العدو فياكل منه ويتزود فيفضل منهم شء ايصلح --------له ان يحسب------ه فياكله في اهله او--- يبيعه قبل ان يقدم بلاده فينتفع بثمنه قال مالك ان باعه وهو في الغزو فاني اري ان يجعل ثمنه في غناءم المسلمين------------------------------------------------------- وان بلغ به بلده فلا اري باسا ان ياكله وينتفع به اذا كان يسيرا تافها ما	1743	-3420969744551792856	283	525.0	222	361	78.39334869384766	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	230	263	1164	1311	1490	300	ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو---------- مالك انه بلغه وصله البخاري من طريق يحيي القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق	1405	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	70	91	362	454	1440	295	ما يرد قبل ان يقع القسم مما اصاب العدو 941 _ ذكر مالك انه بلغه----------------------------------------------------------------- ان عبدا لعبد الله بن عمر ابق	1744	-3420969744551792856	82	142.5	63	157	52.22929763793945	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	234	282	1150	1375	1467	300	قال مالك فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان يقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله لوقوع رد فرس ابن عمر وعبده له قبل القسم في زمن ابي بكر والصحابة متوافرون من غير نكير منهم واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1406	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	113	142	564	699	1440	295	قال مالك فيما يصيب العدو من اموال المسلمين انه ان ادرك قبل ان تقع فيه المقاسم فهو رد علي اهله------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما وقعت فيه المقاسم فلا يرد علي احد	1744	-3420969744551792856	134	255.0	105	225	59.55555725097656	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	50	90	246	440	1534	300	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي احق به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء لان	1407	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1744	true	-6174445503696260170	142	181	699	889	1440	295	وسءل مالك عن رجل حاز المشركون غلامه ثم غنمه المسلمون قال مالك صاحبه اولي---- به بغير ثمن ولا قيمة ولا غرم ما لم تصبه المقاسم فان وقعت فيه المقاسم فاني اري ان يكون الغلام لسيده بالثمن ان شاء قال	1744	-3420969744551792856	188	367.5	149	194	96.90721893310547	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	125	232	632	1191	1534	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق بعد جريان الحرية فيها بامومة الولد واري ان يفتديها الامام لسيدها من الفء فان لم يفعل فعلي سيدها وجوبا كما دل عليه لفظ علي ان يفتديها ولا يدعها بالرفع والنصب ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرجها لجريان الحرية فيها وانما هي بمنزلة الحرة اذا حازها الحربيون ثم ظهر عليهم لا تسترق ولا يحل فرجها وعلل كونها بمنزلتها بقوله لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت انسانا فهذا بمنزلة ذلك وحينءذ فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها ----	1407	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1747	true	-8402153509787157238	148	220	727	1093	1447	300	قال مالك في ام ولد رجل من المسلمين حازها المشركون ثم غنمها المسلمون فقسمت في المقاسم ثم عرفها سيدها بعد القسم انها لا تسترق----------------------------------- واري ان يفتديها الامام لسيدها-------- فان لم يفعل فعلي سيدها-------------------------- ان يفتديها ولا يدعها --------------ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا يستحل فرج-------------------ها وانما هي بمنزلة الحرة--------------------------------------------------------------------------------- لان سيدها يكلف ان يفتديها اذا جرحت------- فهذا بمنزلة ذلك------- فليس له ان يسلم ام ولده تسترق ويستحل فرجها قال	1747	-3420969744551792856	362	616.0	291	563	64.29840087890625	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	0	26	0	124	1534	300	ان رجلا وجد بعيرا له اصابه المشركون------- فقال صلي- الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالغنيمة	1407	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1747	true	-8402153509787157238	34	59	163	282	1447	300	ان رجلا وجد بعيرا له كان-- المشركون اصابوه فقال رسول الله---------- ان اصبته قبل ان يقسم فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بال-قيمة	1747	-3420969744551792856	104	168.5	80	132	78.78787994384766	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1408	false	-6265614179629253931	15	133	73	621	1499	300	وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة بالهمز علي الهبة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به لان هبة الثواب كالبيع واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلمه لمن اشتراه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما بضم فسكون مصدر غرم اي مءدي علي سيده ان احب ان يفتديه وان احب تركه له وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اشتراه باذن سيده ام بغير اذنه فيل---------------------زمه ما اشتراه به الا ان يكون اكثر من قيمته مما لا يتغابن بمثله	1408	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1748	true	896098745271403701	93	257	461	1234	1450	299	وان كان وهب له فهو حر وليس عليه شء الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافا-----------------ة فهو دين علي الحر بمنزلة ما اشتري به---------------------- واما العبد فان سيده الاول مخير فيه ان شاء ان ياخذه ويدفع الي الذي اشتراه ثمنه فذلك له وان احب ان يسلمه اسلم-----------ه وان كان وهب له فسيده الاول احق به ولا شء عليه الا ان يكون الرجل اعطي فيه شيءا مكافاة فيكون ما اعطي فيه غرما ---------------------------علي سيده احب ---ان يفتديه وهذا كله معني قول الحسن البصري وابراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وبه قال الاوزاعي واحمد واسحاق وقال الليث بن سعد ان كان موسرا دفع الي المشتري ما اشتراه به وان كان معسرا ففي بيت المال فان لم يكن كان دينا عليه قال ابو عمر سواء عند مالك اشتري الحر بامره او بغير امره وجوابه فيه ما ذكر في الموطا وكذلك العبد سواء اشتراه باذن سيده او بغير اذنه الا انه اذا لزمه بامره لزمه ما اشتراه به الا ان يكون اكثر من قيمته -ما لا يتغابن بمثله	1748	-3420969744551792856	443	803.5	346	854	51.87353515625	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	42	98	215	481	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض الجواب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال الذي قال الله في كتابه	1416	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1755	true	-8685206913246601262	59	106	271	491	1423	299	مالك عن -بن شهاب عن القاسم بن محمد---------- انه قال سمعت رجلا------- يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال -بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال------- ثم عاد الرجل لمس-----------------ال--ته فقال -بن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال التي قال الله في كتابه	1755	-3420969744551792856	217	385.0	170	266	81.57894897460938	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1417	false	6054660883958946727	0	127	0	604	1440	300	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب -----------------انه سال رجلا قدم من الشام عن الناس فقال ان فيها رجلا يسال عن متشابه القران-------- يقال له صبيغ----------- يريد قدوم المدينة فقال ---عمر لءن لم تاتني به لافعلن بك ف---------جعل الرجل يختلف------- الي الثنية---- يسال عن صبيغ حتي طلع-------- بعير وقد له--------ج بان يقول من يلب-س الفقه بفقهه اليه---------------------------- فانتزع الرجل خطاما من يد----------ه حتي اتي به عمر--------------------------- فضربه---- ضربا شديدا ثم حبسه ثم ضربه ايضا فقال ص---بيغ ان كنت تريد قتلي فاجهز علي وان كنت تريد شفا-ي فقد شفيتني شفاك الله ف------ارسله عمر--------------- وروي الدارمي --------------------عن سليمان بن يسار ونافع قالا -----------------------------قدم المدينة رجل ف-----------جعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر و-------------اعد له عراجين النخل ف------------------قال من انت قال انا عبد الله	1417	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1760	true	-1566481317867973861	110	294	534	1380	1380	294	عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _ انه سال رجلا قدم من الشام فقا---------ل ان رجلا هناك يسال عن -تاويل القران قد كتبه يقال له صبيغ واخبره انه يريد قدوم المدينة فقال له عمر لءن لم تاتني به لافعلن بك كذا وكذا فجعل الرجل يختلف كل يوم الي الثنية وهو يسال عن صبيغ حتي طلع وهو علي بعير قال قد كان يحتج بان يقول من يلتمس الفقه يفقهه الله قال فلما طلع قام اليه الرجل فانتزع ال----خطام -من يده ثم قاد به حتي اتي به عمر بن الخطاب _ رضي الله عنه _ فضربه عمر ضربا شديدا ثم حبسه ثم ضربه ايضا فقال له صبيغ ان كنت تريد قتلي فاخذ -علي وان كنت تريد شفاءي فقد شفيتني شفاك الله _ قال فارسله عمر _ رضي الله عنه وروي حماد بن زيد عن يزيد بن حاتم عن سليمان بن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ بن عسل قدم المدينة وكانت عنده كتب فجعل يسال عن متشابه القران ف--بلغ ذلك عمر فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس فقال من انت قال انا عبد الله-	1760	-3420969744551792856	528	786.5	410	865	61.040462493896484	97	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	144	267	712	1310	1474	300	ما جاء في اعطاء النفل من الخمس م--------------الك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك قال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي راي الامام من المصلحة ويدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها اه قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك -من ا-لخلاف سءل مالك	1419	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1761	true	-3094217524272822911	238	278	1149	1329	1397	294	ما جاء في اعطاء النفل من الخمس 944 _ ذكر فيه مالك عن ابي الزناد---------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال كان الناس يعطون النفل من الخمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك قال ابو عمر قول مالك	1761	-3420969744551792856	154	267.5	118	614	25.081432342529297	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	1	44	6	210	1488	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين وذلك يقتضي انه لا فرق بين اول مغنم وغيره وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده وقال	1420	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1762	true	2196903077650730886	239	269	1206	1349	1493	300	ولم يبلغني ان رسول الله نفل------------------- في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل في بعضها يوم حنين----------------------------------------- وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده -قال	1762	-3420969744551792856	140	260.0	110	204	68.62744903564453	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	206	244	1070	1261	1556	300	بن منصو--ر عن علي بن الاقمر قال اغارت الخيل------- فادركت العراب وتاخر---------ت البراذين فقام المنذر الوادعي فقال--- لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال---- هبلت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال	1422	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1765	true	3797649186331547662	249	293	1290	1505	1532	300	بن المنتشر عن علي بن الاقمر قال اغارت الخيل بالشام فادركت العراب من يومها وادركت البراذين ضحا- الغد فقال بن ابي حميصة لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك وكتب الي عمر فقال عمر هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال	1765	-3420969744551792856	156	251.5	120	216	72.22222137451172	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1422	false	961562826149282949	206	268	1070	1377	1556	300	بن منصو-------ر عن علي بن الاقمر قال اغارت الخيل----------------------------------------------------------- فادركت العراب وتاخر---------ت البراذين فقام المنذر الوادعي فقال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال هب-----------لت الوداعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال فكان اول من --------اس-هم -----------للبراذين دون س--------------هام العرب وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها	1422	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1766	true	-3723644423629014755	89	171	426	819	1416	300	بن محمد المنتشر عن ابيه ق---------ال اغارت الخيل بالشام وعلي الناس رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميصة فادركت العراب من يومها وادركت البراذن ضحا الغد فق------------ال لا اجعل ما ادرك كما لم يدرك فكتب الي عمر في ذلك فكتب عمر فضلت الوادعي امه لقد اذكرت به امضوها علي ما قال وهو- اول من سن في الاسلام سنة الخيل والبراذين قال سفيان بن عيينة قال الشاعر في ذلك------------ ومنا الذي قد سن في الخيل سنة وكانت سواء قبل ذاك سهامها	1766	-3420969744551792856	219	302.0	168	427	51.288055419921875	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1425	false	-6866065428865476119	81	244	414	1280	1592	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ناقته قام في الناس فقال ادوا الخياط بكسر المعجمة وتحتية بزنة لحاف اي الخيط بدليل رواية الخاءط واعد الخيوط المعروفة وان احتمل الخياط الابرة لكن يدفعه قوله والمخيط بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الياء فانه الابرة بلا خلاف وهذا خرج علي التقليل ليكون ما فوقه اولي بالدخول في معناه فان الغلول عار شء يلزم منه شين او سبة في الدنيا ونار يوم القيامة وشنار بفتح الشين المعجمة والنون الخفيفة فالف فراء اقبح العيب والعار علي اهله يوم القيامة قال ابن عبد البر الشنار لفظة جامعة لمعني النار والعار ومعناها الشين والنار يريد ان الغلول شين وعار ومنقصة في الدنيا وعذاب ونار في الاخرة قال ثم تناول من الارض وبرة بفتح الموحدة والراء شعرة من بعير او شيءا شك الراوي وللنساءي ثم مال الي راحلته فاخذ منها وبرة فوضعها بين اصبعيه ثم قال والذي نفسي بيده ما-لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الوبرة الا الخمس فانه لي اعمل فيه برايي والخمس مردود عليكم	1425	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1767	true	-3732562681527099110	28	84	135	397	1402	300	فلما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قام في الناس فقال ادوا الخياط 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخيط 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغلول عار ونار--------------------------------------------- وشنار 3 ع------------------------------------------------------------لي اهله يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم تناول من الارض وب-------------------------رة من بعير او شيءا---------------------------------------------------------------------- ثم قال والذي نفسي بيده ما لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه------- الا الخمس----------------------- والخمس مردود عليكم	1767	-3420969744551792856	252	380.5	198	867	29.065744400024414	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	20	87	90	408	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم لان الامام لا يصلي علي ذي كبيرة فتغيرت وجوه الناس لذلك اي عدم صلاته عليه ولم يعلموا ذنبه فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله خان في الغنيمة قال زيد ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز جمع خرزة برنة قصب وقصبة ما ينظم يهود ما يساوين	1427	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1773	true	-3343351946095037714	116	158	570	771	1391	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا علي صاحبكم-------------------------------- فتغيرت وجوه الناس لذلك---------------------------------- فزعم زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم قد غل في سبيل الله قال------------------- ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز-------------------------------- يهود ما تساوين	1773	-3420969744551792856	198	336.0	156	318	62.26415252685547	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1427	false	249213374616013080	112	239	541	1185	1507	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني قال في الاكمال سءل ابو زرعة الرازي عن اسم ابي بردة فقال لا اعرفه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم جمع قبيلة الجماعة المجتمعون من قوم شتي يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل بغير دعاء قال وان القبيلة وجدوا في بردعة بدال مهملة ومعجمة حلس يجعل تحت الرحل هذا اصله لغة وفي عرف زماننا هي للحمار بمنزلة السراج للفرس كما في المصباح وقال الباجي هي الفراش المبطن رجل منهم عقد بكسر العين واسكان الثاني قلادة جزع بفتح الجيم وسكون الزاي خرز فيه بياض وسواد الواحدة جزعة مثل تمر وتمرة غلولا خيانة فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت قال	1427	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1774	true	3912032240778678535	208	270	1036	1327	1478	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة بن ابي بردة الكناني----------------------------------------------------------------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الناس في قباءلهم--------------------------------------- يدعو لهم وانه ترك قبيلة من القباءل ----------قال وان القبيلة وجدوا في بردعة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل منهم عقد------------------------------- جزع 2------------------------------------------------------------------- غلولا 3---- فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهم كما يكبر علي الميت هذا	1774	-3420969744551792856	285	485.0	223	644	44.25465774536133	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1429	false	-8833269523079732467	78	102	418	551	1592	300	الاشكال قال وفي---------------- الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما----- الاموال عندهم الثياب والمتاع-------- والعروض وعند غيرهم المال الصامت من	1429	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1775	true	4146765893959903226	274	300	1360	1507	1507	300	الاموال والثياب والمتاع ففي هذا الحديث ان بعض العرب وهي دوس لا تسمي العين مالا وانما تسمي الاموال الم--------------تاع والثياب والعروض وعند غيرهم المال الصامت من-	1775	-3420969744551792856	108	180.5	88	162	66.66666412353516	17	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	74	208	391	1061	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية اذ جاءه اي مدعما سهم عاءر بعين مهملة فالف فهمزة فراء بزنة الفاعل اي لا يدري من رمي به وقيل هو الحاءد عن قصده فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجنة وفي رواية الفزاري الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ردع لهم عن هذا القول والذي نفسي بيده ان الشملة كساء يشتمل به ويلتف فيه وقيل انما تسمي شملة اذا كان لها هدب التي اخذ ها وفي رواية اصابها يوم خيبر بمعجمة اوله وراء بلا نقط اخره علي الصواب من الغناءم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1430	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1775	true	4146765893959903226	147	207	736	1029	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري--------------------------------------------- حتي اذا كنا بوادي القري بينما ---------------مدعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذ جاءه--------- سهم عاءر 4--------------------------------------------------------------------------------- فاصابه فقتله فقال الناس هنيءا له الجن--------------------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا--------------------- والذي نفسي بيده ان الشملة 5---------------------------------------------------------- التي اخذ-------------------- يوم خيبر----------------------------------------- من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل	1775	-3420969744551792856	284	402.5	225	674	42.136497497558594	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	104	160	522	792	1486	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بشراك بكسر الشين المعجمة وخفة الراء سير النعل علي ظهر القدم او شراكين شك الراوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية الفزاري فقال هذا شء كنت اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1431	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1775	true	4146765893959903226	209	239	1039	1177	1507	300	قال فلما سمع الناس ذلك جاء رجل--------------------------- بشراك 6 او ----------------------------------------------------شراكين---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	1775	-3420969744551792856	133	207.5	104	270	49.25925827026367	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1431	false	-6363772451027569033	226	285	1127	1406	1486	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه وقد رواه ابو عمر متصلا عن عبد الله بن عباس انه قال موقوفا وحكمه الرفع لانه لا يقال رايا وقد رواه ابن ماجه وغيره بنحوه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بدون الجملة الاولي وهي ما ظهر الغلول الخيانة في الغنيمة في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب	1431	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1782	true	1083177808278901574	7	32	30	137	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه----------------------- عن عبد الله بن عباس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر الغلول -------------------في قوم قط الا القي في قلوبهم الرعب	1782	-3420969744551792856	107	181.0	82	279	38.351253509521484	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1432	false	-2302549679636451993	1	66	4	329	1517	300	من عدوهم ف------------جبنوا عن لقاءهم فظهر العدو عليهم ثم لا يحتمل ان ------ذلك في-----من غل دون من لم يغل ولم يرض به----- والاظهر انه عام مع القدرة---------------------------------------- علي التغيير ولم يفعل--------------------وا ولم تنكره قلوبه-----------م قال تعالي------ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض هود 116 وقال تعالي- انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف 165	1432	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1783	true	586796120830993849	132	217	633	1059	1476	300	من عدوهم فخافوا منهم وجبنوا عن لقاءهم فظهر العدو عليهم و-----يحتمل ان يقصد بذلك الي كل من غل دون ما لم يغل ولم يرض بالغلول والاظهر ان العقوبة عامة في اهل ذلك الوقت وذلك انما يكون اذا اقروا علي التغيير فلم يفعلوا وضعفوا عن ذلك فرضوا ولم تنكره قلوبهم والله اعلم قال الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض هود 116 وقال عز وجل انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف 165	1783	-3420969744551792856	290	486.0	229	431	67.28538513183594	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1437	false	9091497735359123113	3	26	14	122	1498	300	ان يكون قاتله مخلدا في النار و----لا يكون كذلك الا --من لم---- يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والايمان مثقال ذرة وقد	1437	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1787	true	-2604206489887148414	39	63	187	300	1411	300	ان يكون قاتله مخلدا في النار وهذا لا يكون----- الا فيمن لم يكن يسجد لله سجدة ولم يعمل من الخير والايمان مثقال ذرة وقد	1787	-3420969744551792856	103	180.5	81	118	87.28813934326172	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1440	false	-1597382071363122397	196	258	1029	1356	1559	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا فلم خص هءلاء بشهادتك عليهم فقال رسول الله------------------- بلي انتم اخوانهم الخ ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدا في الخبر بقوله هو لا اشهد عليهم فبكي ابو بكر ثم بكي كرره لمزيد اسفه علي فراق المصطفي ثم قال اءنا لكاءنون	1440	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1792	true	5195383865414195390	100	138	472	663	1457	300	فقال ابو بكر الصديق السنا يا رسول الله باخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي----------------- ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي------------------------------------------------------------------------------ فبكي ابو بكر ثم بك---------------------------------ي ثم قال اءنا لكاءنون	1792	-3420969744551792856	172	297.5	138	346	49.71098327636719	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1441	false	3339537875267118736	5	194	30	982	1508	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله------------------- جالسا وقبر يحفر جملة حالية لميت بالمدينة ولابن وضاح في المدينة فاطلع نظر رجل في القبر فقال بءس مضجع المءمن بفتح الميم والجيم موضع الضجوع جمعه مضاجع فقال رسول الله ب-------------------ءس ما قلت لان القبر للمءمن روضة من رياض الجنة فقال الرجل---- لم ارد هذا اي ذم القبر يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله الجهاد فقال رسول الله------------------- لا مثل للقتل في سبيل الله في الثواب والفضل ولكن الدفن بالمدينة مزيد الفضل ما علي الارض بقعة بضم الباء في الاكثر فيجمع علي بقع كغرفة وتفتح فتجمع علي بقاع مثل كلبة وكلاب اي قطعة من الارض هي احب الي ان يكون قبري بها منها اي المدينة قال ذلك ثلاث مرات----- للتاكيد قال الباجي هذا احد الادلة علي تفضيل المدينة علي مكة وكذا اثر عمر الذي يليه وقال ابن عبد البر هذا الحديث لا احفظه م----------سندا ولكن معناه موجود من رواية مالك وغيره اه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضوره الجناءز و------------حفر القبر والدفن للموعظة والاعتبار ورقة القل-ب ليتاسي به فيه ويكون سنة بعده و----ان الكلام يحمل علي ظاهره ------------فيحمد علي حس-------نه ويلام علي ضده حتي يعلم مراد قاءله ------------فيحمل علي----------------------------ه دون ظاهره	1441	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1800	true	3971662878912239485	70	242	356	1215	1482	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا وقبر يحفر بالمد--------------------------------------ينة فاطلع---- رجل في القبر فقال بءس مضجع -----------------------------------------المءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما قلت فقا------------------------------------ل الرجل اني لم ارد هذا------------ يا رسول الله انما اردت القتل في سبيل الله------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مثل للقتل في سبيل الله------------------------------------------------ ما علي الارض بقعة--------------------------------------------------------------------------------------------- هي احب الي ان يكون قبري بها منها------------------- ثلاث مرات يعني المدينة قال ابو----------------------------------------------------- عمر--------------------------------------- لا احفظ لهذا الحديث سندا -لكن معناه محفوظ في الاحاديث المرفوعة وفضاءل الجهاد كثيرة وفي هذا الحديث دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشارك اصحابه بنفسه في جنازتهم وحفر قبورهم ومشاهدة ذلك معهم وذلك والله اعلم لما في حضور -الجناءز ومشاهدة الدفن في القبر من ا----لموعظة والاعتبار ورقة القلوب ليتاسي به وت----كون سنة بعده وفيه ان القاءل اذا قال قولا انه يظهر قوله فيحمد علي المحمود منه ويلام علي ضده حتي يعلم مراده مما يحتمله كلامه فيحمل قوله علي ما اراد مما يحتمل معناه دون ظاهره	1800	-3420969744551792856	460	614.5	359	1259	36.53693389892578	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1443	false	4583876301820936555	195	257	981	1292	1517	300	العمل في غسل الشهداء م------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه بالبناء للمفعول والمصلي عليه اماما صهيب رضي الله عنهما وكان شهيدا يرحمه الله بيد ابي لءلءة لعنه الله مالك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم وانهم يدفنون في الثياب	1443	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1804	true	-1143939540033641249	248	300	1160	1407	1407	300	العمل في غسل الشهداء 960 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب غسل وكفن وصلي عليه------------------------------------------------------- وكان شهيدا يرحمه الله 961 م--------------------الك انه بلغه عن اهل العلم انهم كانوا يقولون الشهداء في سبيل الله لا يغسلون ولا يصلي علي احد منهم وانهم يدفنون في الثياب-	1804	-3420969744551792856	230	416.5	182	323	71.20742797851562	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	20	53	104	255	1491	300	قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب رضي	1444	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1805	true	7994956621258979720	3	36	16	167	1452	300	قال مالك وتلك السنة فيمن قتل في المعترك فلم يدرك حتي مات قال واما من حمل منهم فعاش ما شاء الله بعد ذلك فانه يغسل ويصلي عليه كما عمل بعمر بن الخطاب قال	1805	-3420969744551792856	148	293.0	115	151	98.01324462890625	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1444	false	6514855468522499947	84	151	411	758	1491	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل الواحد الي الشام علي بعير لكثرة العدو بها وانها اكثر الجهات جهادا ورباطا ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير لقلة العدو فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما بضم السين وفتح الحاء المهملتين فقال له عمر انشدك ولابن وضاح نشدتك الله اسحيم زق قال--- نعم قال	1444	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1809	true	-653823765738336580	161	212	793	1040	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب كان يحمل في العام الواحد علي اربعين الف بعير يحمل الرجل ال-------ي الشام علي بعير----------------------------------------------- ويحمل الرجلين الي العراق علي بعير----------- فجاءه رجل من اهل العراق فقال احملني وسحيما فقال------------------------------- له عمر بن الخطاب------- نشدتك الله اسحيم زق قال له نعم قال	1809	-3420969744551792856	232	399.5	183	350	66.28571319580078	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	42	104	185	487	1479	300	قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	2531	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1810	true	1275923470628484105	219	257	1031	1198	1382	298	قال له------ ما اسمك قال جمرة قال ----------------بن من قال -بن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال فايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر	1810	-3420969744551792856	160	262.5	123	302	52.980133056640625	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	256	300	1331	1535	1535	300	ثم وضع راسه ثانيا فنام ثم استيقظ حال كونه يضحك قالت فقلت زاد ابن وضاح له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون البر ملوكا علي الاسرة او قال مثل الملوك علي الاسرة كما قال-	1447	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1811	true	1010862638148543025	108	143	507	668	1409	300	ثم وضع راسه------ فنام ثم استيقظ ---------يضحك قالت فقلت------------- له يا رسول الله ما يضحكك قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله------------ ملوكا علي الاسرة او---- مثل الملوك علي الاسرة كما قال	1811	-3420969744551792856	160	270.5	126	205	78.04878234863281	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1450	false	-4804935828585624428	87	135	434	681	1543	300	لاحببت ان لا اتخلف عن سرية قطعة من الجيش تبعث الي العدو تخرج في سبيل الله الجهاد ولكني لا اجد ما احملهم عليه وفي رواية للبخاري ولكن لا اجد حمولة ولا اجد ما احملهم عليه والحمولة بالفتح الابل الكبار التي يحمل عليها ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون	1450	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1815	true	3202048676651361404	278	300	1350	1456	1456	300	لاحببت ان لا اتخلف عن سرية----------------------------- تخرج في سبيل الله -------ولكني لا اجد ما احملهم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون ما يتحملون عليه فيخرجون-	1815	-3420969744551792856	106	154.0	85	247	42.91497802734375	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1453	false	-3467469818856121881	71	205	362	1037	1512	300	عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال موقوفا وقد رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي وصححه الحاكم وحسنه ابن عبد البر من طريق------------------------ خالد بن معدان عن ابي بحرية عن معاذ عن النبي قا----------------------------------ل الغزو غزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح حال كل واحد منهم مفصلا قاله البيضاوي فغزو تنفق فيه الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الباجي اي كراءم المال وخياره وقال غيره اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقال البوني اي الذهب والفضة سميت كريمة لانها كرم عن السءال وغيره وقال ابن عبد البر اي --------------------ما يكرم عليك من المال- مما يقيك به الل-ه شح نفسك ولقد احسن القاءل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين ويياشر بضم الياء الاولي فيه الشريك	1453	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1820	true	5936517035483009366	38	227	186	1109	1461	300	عن يحيي بن سعيد عن معاذ بن جبل انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة 1 ويياسر فيه الشريك 2 ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد ذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا قال ابو عمر هذا الحديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم باسناد حسن اخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حيوه بن شريح الحضرمي قال اخبرنا بقية قال حدثنا بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن ابي بحرية عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان ------------------------فاما من ابتغي وجه الله واطاع الامام وانفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف 3 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر قوله ينفق الكريمة فانه اراد ما يكرم عليك من --مالك مما يقيك الله فيه شح نفسك ولقد احسن القاءل وقد تخرج الحاجات ب--ام مالك كراءم من ذب بهن ض----------------نين واما مياسرة الشريك	1820	-3420969744551792856	239	167.0	180	1230	19.43089485168457	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	2	102	12	518	1566	300	فاما من غزا ابتغاء وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع واما من غزا فخرا ورياء------ وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	1454	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1820	true	5936517035483009366	158	191	760	937	1461	300	فاما من---- ابتغي- وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد--------- فان نومه ونبهه اجر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف	1820	-3420969744551792856	169	299.0	137	512	33.0078125	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	107	212	594	1094	1520	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس وان لم يقع في حديث ابن عمر المذكور عند مالك والاءمة الستة لانه جاء في بعض طرقه عند احمد من رواية عبد الله بفتح العين عن نافع عن ابن عمر ان النبي سابق بين الخيل وراهن وقد اتفقوا علي جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير المتسابقين كما قال اذا دخل فيها محلل فان سبق بالبناء للفاعل اخذ السبق بفتحتين اي الرهن الذي يوضع لذلك وان سبق لم يكن عليه شء بشرط ان لا يخرج------------------------------- المحلل من------ عنده شيءا ليخرج العقد من صورة القمار وهو ا----------------------ن يخرج كل----- منهما سبقا	1457	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1824	true	-4513194709333744254	247	300	1171	1417	1417	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس برهان الخيل باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل فيها محلل فان سبق--------------- اخذ السبق 1 ------------------------------وان سبق لم يكن عليه شء قال ابو عمر انكر مالك العمل بقول سعيد ولم يعرف المحلل ولا يجوز عنده------------------------------------ ان يجعل المتسابقان سبقين يخرج كل واحد منهما سبقا-	1824	-3420969744551792856	164	240.5	126	564	29.078014373779297	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1464	false	-6185144390547505792	32	160	164	842	1540	300	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه مصدر احرز كذا ما جعله في المكان الذي يحفظ فيه استعير هنا لملكه الارض بالاسلام كان اسلامه مكان حرزها وحفظها له سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها اي الجزية ارايت اي اخبرني من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله دون المسلمين واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة اي بالقهر والغلبة من اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا بضم الغين مبني للمجهول وصارت فيءا للمسلمين قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 واما اهل الصلح فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم من القتال واستمر حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	1464	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1833	true	-1010500840001395365	174	263	908	1360	1528	299	احراز من اسلم من اهل الذمة ارضه 977 م قال يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------- سءل مالك عن امام قبل الجزية من قوم فكانوا يعطونها---------- ارايت---------- من اسلم منهم اتكون له ارضه او تكون للمسلمين ويكون لهم ماله فقال مالك ذلك يختلف اما اهل الصلح فان من اسلم منهم فهو احق بارضه وماله------------- واما اهل العنوة الذين اخذوا عنوة -----------------فمن اسلم منهم فان ارضه وماله للمسلمين لان اهل العنوة قد غلبوا علي بلادهم------------ وصارت فيءا للمسلمين واما اهل الصلح---------------------------------------------------- فانهم قد منعوا اموالهم وانفسهم----------------- حتي صالحوا عليها فليس عليهم الا ما صالحوا عليه	1833	-3420969744551792856	418	734.0	333	678	61.65191650390625	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1465	false	278709706965414337	265	300	1304	1484	1484	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما اي لينقلا منه لمكان غيره لاجل السيل فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس لان الارض لا تاكل جسم الشهيد وكان احدهما قد جرح فوضع يده-	1465	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1839	true	-8260037278356945677	259	281	1279	1395	1480	300	وهما ممن استشهد يوم احد فحفر عنهما ليغيرا من مكانهما------------------------------------ فوجدا لم يتغيرا كانهما ماتا بالامس----------------------------- وكان احدهما قد جرح فوضع يده	1839	-3420969744551792856	115	195.0	94	181	63.535911560058594	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1467	false	6270854476660216539	159	236	773	1143	1468	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء-- مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا---------------------------------------------------------------- فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال--- البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا--------- فاتيته------- فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا ف-----------------------------------------حثي لي ثلاثا وفي رواية له فحثي حثية وقال----- عدها فوجدتها خمس-ماءة قال فخذ مثلها مرتين	1467	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1843	true	-6033556556518390623	53	149	257	705	1437	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءنا مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وقال بيديه جميعا فما قدم مال من البحرين حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------لما قدم مال من البحرين قال ابو بكر------------- من كان له علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا قال جابر فاتيت ابا بكر فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وعدني اذا قدم مال من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قال فحثي لي ابو بكر---------------- حثية ثم قال لي عدها فاذا هي خمس ماءة قال -خذ مثلها مرتين	1843	-3420969744551792856	264	395.5	204	502	52.58964157104492	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1471	false	-3056968561253200594	5	59	23	289	1573	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم اقضه عنها استحبابا لا وجوبا خلافا للظاهرية تعلقا بظاهر الامر قاءلين سواء كان في مال او بدن وروي الدارقطني في الغراءب عن--------------------------- حماد بن خالد عن مالك بسنده---------------------------------------- ان سعدا قال يا رسول الله اينفع امي ان اتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء	1471	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1847	true	-1256514535843672717	60	117	267	529	1389	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقضه عنها كذا هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------- في الموطا عند جميع رواته فيما علمت ورواه حماد بن خالد عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان سعدا قال يا رسول الله اينفع امي ان اتصدق عنها وقد ماتت قال نعم قال فما تامرني قال اسق الماء	1847	-3420969744551792856	159	244.0	122	343	46.35568618774414	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2025	false	8432037023144625955	73	97	378	489	1504	300	عن انس قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان ام سعد كانت تحب الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعليك- بالماء	2025	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1848	true	6642450395024045691	267	291	1225	1337	1379	300	عن انس قال قال سعد بن عبادة يا رسول الله ان ام سعد ماتت تحت الصدقة افينفعها ان اتصدق عنها قال نعم وعليها بالماء	1848	-3420969744551792856	107	205.0	83	112	95.53571319580078	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1472	false	4561878383448453070	133	266	655	1283	1453	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء بضم القاف علي ثلاثة اميال من المدينة فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها انها تمشي عنها لان الاصل ان الاتيان الي قباء مرغب فيه و-----------------لا خلاف انه قربة لمن قرب منه ومذهب ابن عباس قضاء المشي عن الميت وكذا غيره روي ابن ابي شيبة عنه اذا مات وعليه نذر قضي عنه وليه ولا يعارضه ما رواه النساءي عنه لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد لان النفي في حق الحي والاثبات في حق الميت ولم ياخذ بقوله في المشي الاءمة ولذا قال مالك لا يمشي احد عن احد قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبد البر يعني لا يع-----------------------------------------رف ايجاب المشي	1472	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1850	true	-1023819471048819893	206	300	957	1403	1403	300	انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء------------------------------------- فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان-- تمشي عنها قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا يمشي احد عن احد قال ابو عمر لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف عن مالك انه لا يمشي احد عن احد ولا يصوم---- عنه واعمال النذر كلها عنده كذلك قياسا علي الصلاة والمجتمع عليها وقال -------------------------------------------------بن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابو ----------عمر لا يعرف مالك المشي الا الي مكة بمعني انه لا يعرف ايجاب المشي-	1850	-3420969744551792856	282	413.5	217	686	41.107872009277344	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1473	false	4530243170960219193	60	262	284	1243	1427	300	مالك عنهم --------------------قال قلت لرجل وانا حديث السن قال الباجي يريد انه لم يكن فقه لحداثة سنه ما علي الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي -قال ابن حبيب عن مالك كان عبد الله يومءذ قد بلغ الحلم واعتقد ان لفظ الالتزام اذا عري من لفظ النذر لم يجب عليه فيه شء فقال لي رجل هل لك ان اعطيك هذا الجرو مثلث الجيم قال ابن السكيت والكسر افصح الصغير من كل شء لجرو قثاء في يده وفي نسخة بيده شبهت بصغار اولاد الكلاب للينها ونعومتها كذا في البارع وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم قال الباجي ما كان ينبغي ذلك للرجل فربما حمله اللجاج علي امر لا يمكنه الوفاء به وكان ينبغي ان يعلمه بالصواب فان قبل والا حضه علي السءال ولعله اعتقد فيه انه ان لم يلزمه هذا القول ترك السءال وان لزمه دعته الضرورة الي السءال عنه فقلته وانا يومءذ حديث السن صغير لم اتفقه وان كنت بالغا ثم مكثت حتي عقلت تفقهت فقيل لي ان عليك مشيا لانه لا فرق بين ذكر لفظ نذر وعدمه اذ المدار علي الالتزام فلم ير تقليد هءلاء فجءت سعيد بن المسيب فسالته عن ذلك لانه اعلم اهل وقته بعد الصحابة فقال--- عليك مشي فمشيت	1473	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1854	true	6570900158461401755	200	277	997	1335	1441	300	مالك عن عبد الله بن ابي حبيبة قال قلت لرجل وانا حديث السن------------------------------------------ ما علي الرجل ان يقول علي مشي الي بيت الله ولم يقل علي نذر مشي فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي رجل هل لك ان اعطيك هذا الجرو------------------------------------------------------ لجرو قثاء في يده-------------------------------------------------------------------- وتقول علي مشي الي بيت الله قال فقلت نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلته وانا يومءذ حديث السن---------------------------- ثم مكثت حتي عقلت 2---- فقيل لي ان عليك مشيا---------------------------------------------------------------------------- فجءت سعيد بن المسيب فسالته ع-------------------------------ن ذلك فقال لي عليك مشي فمشيت	1854	-3420969744551792856	305	482.5	236	983	31.027467727661133	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1474	false	404673860140983644	97	152	462	726	1410	300	والنذر شرعا------------- ايجاب المرء فعل البر علي نفسه وهذا ------------------------------------------------------------------------------خالف مالكا فيه اكثر---- العلماء وذلك---- نذر علي مخاطرة والعبادات انما تصح بالنيات لا بالمخاطرة و-هذا لم تكن له نية---------------------------------- فكيف يلزمه ما لم يقصد به طاعة ولذا ------------------------------------------------------قال محمد بن عب------------د الحكم --من جعل علي نفسه المشي الي مكة ان -لم يرد----------------- حجا ولا عمرة	1474	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1856	true	5807436943996300295	13	114	63	541	1373	300	فالنذر الواجب في الشريعة ايجاب المرء فعل البر علي نفسه -هذا حقيقة اللفظ عند العلماء قال ابو عمر في مسالة عبد الله بن ابي حبيبة ما ينكزه ويخالف م---ا فيه اكثر اهل العلم-- وذلك انه نذر علي مخاطرة والعبادات انما تصح بالنيات لا بالمخاطرات وهذا لم يكن له نية ولا ارادة فيما جعل علي نفسه فيلزم فكيف يلزمه ما لا يقصد عن طاعة ربه وفي حديث سعيد بن المسيب خلاف ما روي عنه غيره من الثقات قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فيمن جعل علي نفسه المشي الي مكة انه لم يرد به الحج علي نفسه حجا ولا عمرة	1856	-3420969744551792856	241	350.5	189	484	49.79338836669922	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1474	false	404673860140983644	211	300	993	1410	1410	300	فيمن نذر --مشيا الي بيت الله م----------الك عن عروة بن اذينة بضم الهمزة وفتح الذال المعجمة لقب واسمه يحيي بن مالك ابن الحارث بن عمرو الليثي من بني ليث بن بكر بن كنانة كان شاعرا غزلا خيرا ثقة وليس له في الموطا غير هذا الخبر ولجده مالك بن الحارث رواية عن علي قاله ابن عبد البر وذكره البخاري فقال مدني روي عنه مالك وعبيد الله بن عمرو ذكره ابن حبان في الثقات انه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت-	1474	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1856	true	5807436943996300295	197	229	914	1057	1373	300	فيمن نذر المشي فمشي ثم عجز 979 ذكر فيه مالك عن عروة بن اذينة------------------------------------------------------------------------ الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت	1856	-3420969744551792856	116	183.0	91	430	26.976743698120117	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	2	53	9	242	1442	300	فارسلت مولي لها يسال عبد الله بن عمر فخرجت معه لاسمع الجواب من ابن عمر بلا واسطة فسال عبد الله بن عمر فقال له عبد الله بن عمر مرها فلتركب ثم لتمش اذا قدرت بعد ذلك من حيث عجزت فتمشي ما ركبت قال يحيي وسمعت مالكا يقول ونري عليها مع ذلك	1475	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1856	true	5807436943996300295	229	263	1057	1208	1373	300	فارسلت مولي لها يسال عبد الله بن عمر فخرجت معه---------------------------------- فسال عبد الله بن عمر فقال له عبد الله بن عمر مرها فلتركب ثم لتمش----------------- من حيث عجز--------------ت قال----------- مالك------ ونري عليها مع ذلك	1856	-3420969744551792856	151	251.5	117	233	64.80686950683594	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	80	163	378	784	1442	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كانا يقولان مثل قول عبد الله بن عمر يمشي من حيث عجز م--------------------------الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال كان علي مشي قال الباجي لعله لزمه بنذر واما اليمين بمثل هذا فمكروه فاصابتني خاصرة اي وجعها فركبت حتي اتيت مكة فسالت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هدي بدون اعادة المشي فلما قدمت المدينة سالت علماءها فامروني ان امشي مرة اخري من حيث عجزت ولا هدي فمشيت	1475	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1857	true	2599371571196552550	36	169	168	800	1410	299	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وابا سلمة بن عبد الرحمن------- كانا يقولان مثل قول عبد الله بن عمر قال ابو عمر روي عطاء عن بن عمر خلاف رواية مالك عنه في حديث عروة بن اذينة ورواية عطاء اصح عند اهل العلم بالحديث ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج عن عطاء ان امراة جاءت بن عمر فقالت له نذرت الي الله ان امشي الي مكة فلم استطع فقال فامشي ما استطعت واركبي ثم اذبحي وتصدقي اذا وصلت مكة فامرها بالهدي ولم يامرها بان تمشي ما ركبت 980 وذكر مالك في هذا الباب عن يحيي بن سعيد ---------انه قال كان علي مشي------------------------------------------------------ فاصابتني خاصرة 1------- فركبت حتي اتيت مكة فسالت عطاء بن ابي رباح وغيره فقالوا عليك هد-----------------ي فلما قدمت المدينة سالت علماءها فامروني ان امشي مرة اخري من حيث عجزت-------- فمشيت	1857	-3420969744551792856	289	494.5	226	734	39.37329864501953	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1475	false	2196417133289905486	273	300	1312	1442	1442	300	عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله قال الباجي يريد مكة فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس-	1475	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1859	true	235362489305946017	62	85	282	393	1388	300	عن الرجل يقول للرجل انا احملك الي بيت الله-------------------- فقال مالك ان نوي ان يحمله علي رقبته يريد بذلك المشقة وتعب نفسه فليس	1859	-3420969744551792856	110	203.0	88	131	83.96946716308594	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1476	false	2087162495280154589	58	134	288	639	1443	300	وان لم يكن نوي شيءا اي اتعاب نفسه فليح-ج وليركب لانه لما لم يعدل نيته عن القربة لزمه الحج راكبا وليح-ج بذلك الرجل معه لان لفظه اقتضي احجاجه وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله لكنه موقوف علي ارادة الرجل فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء بسبب الرجل ولم يرد ان الحج يسقط عنه وقد قضي ما عليه اي فعله قال ابو عمر دلت السنة الثابتة انه لا شء علي من قصد----- المشقة	1476	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1859	true	235362489305946017	91	135	424	625	1388	300	وان لم يكن نوي شيءا-------------- فليحجج وليركب------------------------------------------------ وليحجج بذلك الرجل مع----------------------ه وذلك انه قال انا احملك الي بيت الله--------------------------- فان ابي ان يحج معه فليس عليه شء------------------------------------ وقد قضي ما عليه 1 ق------ال ابو عمر---- السنة الثابتة في هذا الباب داله علي طرح المشقة	1859	-3420969744551792856	173	253.0	134	358	48.32402420043945	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1476	false	2087162495280154589	195	280	934	1345	1443	300	عن عقبة نذ------------رت اختي ان تمشي حافية الي بيت الله غير مختمرة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم -قال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام اي لانها------------------- حلفت كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم -قال ------------------------------------------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة ولتكفر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمينها وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجل يت----هادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله------ لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب-------------------- فركب ولم يذكر----------- هديا ولا صوما	1476	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1860	true	-3182129815453563032	77	300	360	1420	1420	300	عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي حاج-ة الي بيت الله غير مختمرة فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام 3 قال ابو عمر يحتمل ان يكون حلفت مع نذرها وعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم غيرها فامرها بالصيام في كفارة يمينها وذلك بالموطا في حديث -بن عباس اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن بن عباس قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها واخبرنا عبد الله قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد وحدثنا سعيد قال حدثنا قاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قالا حدثنا حميد الطويل عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابنيه فسال عنه فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله تعالي لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب 1 زاد يزيد بن هارون فركب ولم يذكر واحد منهما هديا ولا صوما-	1860	-3420969744551792856	375	631.5	294	1063	35.27751541137695	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1477	false	-5479417298866943673	2	135	8	633	1441	300	الي بيت الله ان لا يكلم اخاه او اباه بكذا او كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل عام لعرف بالبناء للمفعول انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزءه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه وجوب الوفاء بالنذر فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما استطاع من الخير الذي يقدر عليه 23-------------------------------------------------------------------- العمل في المشي الي الكعبة م------------الك ان احسن ما سمع بالبناء للفاعل وفي نسخة سمعت من اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة فيحنث الرجل او تحنث المراة انه ان مشي الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ فتبر يمينه وانه ان	1477	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1861	true	5824058160085305686	139	300	689	1427	1427	300	الي بيت الله ان لا يكلم اخاه او اباه بكذا و--كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل عام لعرف ----------------انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزيه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه------------------- فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله تعالي بما استطاع من الخير قال ابو عمر لم يذكر هنا هديا لانه قد سقط عنه ما لم يقدر عليه ويحتمل ان يكون قوله ويتقرب الي الله بما استطاع من الخير الهدي فهو اصله في هذا الباب ويحتمل ساءر نوافل الخير والله اعلم وبالله التوفيق 1 3 باب العمل في المشي الي الكعبة 981 ذكر فيه مالك ان احسن ما---------------------------- سمعت من اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او المراة فيحنث------ او تحنث انه------- ان مشي الحالف منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ----------- وانه ان-	1861	-3420969744551792856	516	937.0	400	828	62.31884002685547	102	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1477	false	-5479417298866943673	135	186	633	867	1441	300	جعل علي نفسه كل منهما مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض يطوف طواف الافاضة قال مالك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة لا في غيرهما قال ابن عبد البر مذهب مالك ان الحا----------------لف بالمشي الي	1477	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1862	true	2654115340128123626	0	47	0	210	1447	300	جعل علي نفسه--------- مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض ------------------قال مالك ولا يكون مشي الا في حج او عمرة -------------قال ابو عمر اما قوله انه سمع اهل العلم في الرجل يحلف بالمشي الي	1862	-3420969744551792856	173	287.5	134	250	69.19999694824219	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1478	false	8356720789804821165	193	300	965	1486	1486	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ما حاله فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس لانه لا قربة في عدم الثلاثة وليتم صيامه لانه قربة قال مالك ولم يسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لله طاعة وهو الصيام ويترك ما كان-	1478	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1865	true	4536533730710446044	237	299	1148	1446	1449	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا --------فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس ويصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس---------------------------- وليتم صيامه قا----------ل مالك ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر--------------------------------------------------------ه بكفارة----- وقد امره رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان يتم ما كان لله طاعة----------- ويترك ما كان	1865	-3420969744551792856	292	528.0	232	522	55.938697814941406	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1478	false	8356720789804821165	14	138	79	681	1486	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا قال ابو عمر يتصل من حديث جابر واب-------ن عباس ومن حديث قيس بن ابي حازم عن ابيه ومن ح----------------------------ديث طاوس عن ابي اسراءيل رجل من الصحابة قال-------------------- واظن----------- ان حديث جابر هو هذا لان مجاهدا رواه عن جابر وحميد بن قيس صاحب مجاهد واحدهما يزيد في الحديث علي صاحبه فجمع حديثهما دون بيان زيادة لاحد لجواز ذلك وقد فعله شيخه الزهري وغيره من الاءمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وفي البخاري بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقال ابو اسراءيل وعند ابن اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا-------------------------ق عن جابر---------------- كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم قال -	1478	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1866	true	2243461876177534243	9	137	43	634	1397	300	صلي الله عليه وسلم من وجوه--------------- من حديث جابر ومن حديث بن عباس ومن حديث قيس بن---- حازم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث طاوس عن ابي اسراءيل رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم واظن والله اعلم ان حديث جابر هو هذا لان مجاهدا رواه عن جابر وحميد بن قيس صاحب مجاهد قال حدثناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر احمد بن محمد قال حدثنا احمد بن الفضل عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال كان ابو اسراءيل رجلا من بني فهر فنذر ليقومن في الشمس حتي يصلي النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة وليصومن ذلك اليوم فراه	1866	-3420969744551792856	313	520.0	244	832	37.62019348144531	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1480	false	4149001310682820249	208	235	1054	1179	1486	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل او المراة ان يمشي	1480	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1866	true	2243461876177534243	275	300	1283	1397	1397	300	قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل ----------ان يمشي-	1866	-3420969744551792856	114	217.0	90	125	91.19999694824219	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1480	false	4149001310682820249	235	300	1179	1486	1486	300	الي الشام او الي مصر بمنع الصرف البلد المعروف او الي الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية علي نحو ثلاثة ايام من المدينة كانت عامرة في صدر الاسلام وبها قبر ابي ذر الغفاري وجماعة من الصحابة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم فلانا شرط في قوله ان يمشي او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان-	1480	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1867	true	7839186699268668177	0	31	0	125	1388	300	الي الشام او الي مصر او ال-------------------------ي الربذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم ف--------------------لانا او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان	1867	-3420969744551792856	115	210.5	86	308	37.33766174316406	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	0	46	0	213	1465	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه غير الكلام لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة وما كان كذلك لا يجوز نذره ويحرم فعله بالنذر علي ما قال الباجي او يلحق بالمعصية في الحكم كما اشار اليه ابو عمر وانما يوفي لله بما له فيه طاعة	1481	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1867	true	7839186699268668177	31	52	125	217	1388	300	هو كلمه او حنث بما حلف عليه----------- لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يوفي لله بما له فيه طاعة	1867	-3420969744551792856	92	166.0	71	213	43.19248962402344	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1479	false	1251686206170193260	107	251	522	1223	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد انه اي يحيي سمعه اي القاسم يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال ابن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك بكفارة يمين وروي عن ابن عباس ينحر ماءة من الابل ديته وروي عنه ايضا ينحر كبش كما فدي به ابراهيم وتلا وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 وروي قوله الاول عن عثمان وابن عمر وحجته حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو حديث معلول وروي الاخيران عن علي قاله ابن عبد البر وقال الباجي سماه يمينا لان كفارته ككفارة اليمين عنده ولعله منها انها اتت بذلك علي وجه اليمين فقال شيخ عند ابن عباس وكيف يكون في هذا كفارة وهو نذر معصية فقال ابن عباس ان الله عز وجل قال -الذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما--- رايت	1479	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1868	true	-5153705016226185682	53	119	243	546	1393	300	مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن القاسم بن محمد انه-------- سمعه---------- يقول اتت امراة الي عبد الله بن عباس فقالت اني نذرت ان انحر ابني فقال -بن عباس لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ عند -بن عباس وكيف يكون في هذا كفار--------------ة فقال -بن عباس ان الله تعالي- قال والذين يظاهرون منكم من نساءهم المجادلة 2 ثم جعل فيه من الكفارة ما قد رايت	1868	-3420969744551792856	293	506.5	228	705	41.56028366088867	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1482	false	-6094478888848352980	37	193	173	930	1452	300	ما لا يجب فيه الكفارة من الايمان م------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من قال والله لافعلن كذا ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث لاجل استثناءه وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وهذا قد رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود به والترمذي بلفظ فلا حنث عليه وقال لم يرفعه غير ايوب وقال البيهقي المحفوظ وقفه وتعقب بان غيره رفعه ايضا ورجاله ثقات وقد صححه الحاكم قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا بضم فسكون من ثنيت الشء اذا عطفته والمراد الاستثناء المذكور اي الاخراج بان شاء الله فان المستثني عطف بعض ما ذكره لانه عرفا اخراج بعض ما تناوله اللفظ انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه بل وصله باليمين وما كان من ذلك نسقا يتبع----- بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له	1482	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1874	true	-9034699521260611382	75	144	405	703	1440	300	ما لا يجب فيه الكفارة من الايمان 986 ذكر فيه مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من قال والله----------- ثم قال ان شاء الله ثم لم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه---------------- وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له	1874	-3420969744551792856	279	493.5	214	774	36.046512603759766	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1482	false	-6094478888848352980	211	282	1025	1361	1452	300	يءثر قا-----ل مالك------------- في الرجل يقول كفر بالله و--اشرك بالله او هو يهودي او نصراني ونحو ذلك لا يفعل كذا او ليفعلن كذا ثم يحنث انه ليس عليه كفارة لانه لم يحلف فليس ما قاله بيمين وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي -------الكفر والشرك فمتي كان قلبه مطمءنا بالايمان لم يكفر بقول ذلك وان اثم وليستغفر الله يتوب اليه ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع	1482	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1875	true	9142920241452254185	169	211	814	1011	1456	300	-----واما قول مالك في هذا الباب في الرجل يقول كفر بالله او اشرك بالله--------------------------------------------------------- ثم يحنث انه ليس عليه كفارة --------------------------------وليس بكافر ولا مشرك حتي يكون قلبه مضمرا علي الشرك والكفر --------------------------------------------------------------وليستغفر الل----------ه ولا يعد الي شء من ذلك وبءس ما صنع	1875	-3420969744551792856	168	271.0	132	363	46.28099060058594	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	94	155	471	782	1480	300	فاما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد زاد ابن وضاح مرارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه باسكان النون وضم القاف والصاد من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك---- فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين زيادة في الايضاح فان حلف رجل مثلا فقال والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا	1484	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1877	true	-1092389451102757810	249	300	1265	1519	1519	300	فاما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد مر-------------ارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه------------------------------ من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثا او اكثر من ذلك قال فكفارة ذلك كفارة واحدة مثل كفارة اليمين----------------- فان حلف رجل مثلا فقال والله لا اكل هذا الطعام ولا البس هذا-	1877	-3420969744551792856	248	455.5	199	315	78.73015594482422	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	155	227	782	1133	1480	300	الثوب ولا ادخل هذا البيت فكان هذا في يمين واحدة صفة يمين لانها مءنثة فانما عليه كفارة واحدة اذا حنث وانما ذلك كقول الرجل لامراته انت الطلاق ان كسوتك هذا الثوب واذنت لك الي المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد بيان لنسقا فان حنث في شء واحد من ذلك فقد وجب عليه الطلاق وليس عليه فيما فعل بعد ذلك حنث لان حنث اليمين يسقطها انما الحنث في ذلك حنث واحد	1484	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1878	true	616830659739625004	0	60	0	289	1504	300	الثوب ولا ادخل هذا البيت فكان هذا في يمين واحد---------------------ة فانما عليه كفارة واحدة-------- وانما ذلك كقول الرجل لامراته انت الطلاق ان كسوتك هذا الثوب واذنت لك الي المسجد يكون ذلك نسقا متتابعا في كلام واحد----------- فان حنث في شء واحد من ذلك فقد وجب عليه الطلاق وليس عليه فيما فعل بعد ذلك --------حنث-------------- انما الحنث في ذلك حنث واحد	1878	-3420969744551792856	289	527.0	229	351	82.336181640625	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1484	false	-7036828614112946430	229	278	1142	1376	1480	300	قال مالك الامر عندنا في نذر المراة انه جاءز عليها بغير اذن زوجها يجب عليها ذلك ويثبت يستمر وجوبه عليها اذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها فلا يحل له منعها منه وان كان ذلك يضر بزوجها فله منعها منه وكان ذلك عليها حتي تقضيه بان	1484	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1879	true	8581589863983919175	154	194	764	953	1450	300	قال مالك الامر عندنا في نذر المراة انه جاءز------ بغير اذن زوجها يجب عليها ذلك ويثبت------------------ اذا كان ذلك في جسدها وكان ذلك لا يضر بزوجها--------------------- وان كان ذلك يضر بزوجها فله منعها منه وكان ذلك عليها حتي تقضيه قال	1879	-3420969744551792856	187	337.5	147	234	79.9145278930664	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1485	false	2413503970400969266	0	60	0	290	1475	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من حلف بيمين فوكدها قال ايوب قلت لنافع ما التوكيد قال ترداد الايمان في الشء الواحد ثم حنث فعليه عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين ولا يكفي الاطعام عنده ومن حلف بيمين فلم يءكدها اي لم يكررها ثم حنث فعليه اطعام عشرة مساكين اريد ما يشمل الفقراء لكل مسكين مد	1485	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1879	true	8581589863983919175	262	300	1278	1450	1450	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من حلف بيمين ف-------------------------------------------------------------وكدها 1 ثم حنث فعليه عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين---------------------- ومن حلف بيمين فلم يءكد-------------ها ثم حنث فعليه اطعام عشرة مساكين--------------------- لكل مسكين مد-	1879	-3420969744551792856	166	288.0	130	290	57.24137878417969	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1485	false	2413503970400969266	175	234	871	1167	1475	300	قال مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا بالتكرير لكل واحد من العشرة وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبين لكل واحدة منهن درعا اي قميصا وخمارا بكسر المعجمة ما يستر الوجه بيان للثوبين وذلك ادني ما يجزء كلا من الرجال والنساء في صلاته لكن كون ذل--ك اقل -ما يجزء	1485	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1882	true	-6745560855124720546	193	232	932	1121	1465	300	قول مالك احسن ما سمعت في الذي يكفر عن يمينه بالكسوة انه ان كسا الرجال كساهم ثوبا ثوبا---------------------------- وان كسا النساء كساهن ثوبين ثوبي---------------ن درع---------ا وخمارا---------------------------------------- وذلك ادني ما يجزء كلا------------------ في صلاته وهو قول الليث قال ولا يجزء	1882	-3420969744551792856	175	268.5	136	299	58.52842712402344	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1491	false	-6598396818066829294	76	227	375	1129	1518	300	مالك عن ايوب بن موسي بن عمرو بن سعيد بن العاصي المكي الاموي ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة عن منصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي بفتح الحاء والجيم نسبة الي حجابه الكعبة المكي ثقة اخطا ابن حزم في تضعيفه عن امه صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها عن عاءشة ام المءمنين-------------- انها سءلت عن رجل قال لي-- في رتاج الكعبة براء مكسورة ففوقية فالف فجيم اي بابها فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين ولم ياخذ الامام بهذا ففي المدونة عنه لا يلزمه شء لا كفارة يمين ولا غيرها قال مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الله الجهاد وغيره وذلك الذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة	1491	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1887	true	-936847174775516520	141	208	653	962	1410	300	مالك عن ايوب بن موسي----------------------------------------------------------------------- عن منصور بن عبد الرحم-----------ن--------------- الحجبي -------------------------------------------------------------------------عن امه عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة-------------------------------------- فقالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين قال------------------------------------------------------------------------- مالك في الذي يقول مالي في سبيل الله ثم يحنث قال يجعل ثلث ماله في سبيل الل-------------ه وذلك للذي جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر ابي لبابة	1887	-3420969744551792856	282	478.5	219	770	36.623374938964844	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1493	false	221811227881890358	4	97	20	469	1502	300	عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الانصاري الاوسي صحابي ابن صحابي نزل الكوفة استصغر يوم بدر وكان لدة بن عمر مات سنة اثنين وسبعين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا قال الباجي دل هذا ان للضحايا صفات يتقي بعضها ولو لم يعلم انها يتقي منها شء لسءل هل يتقي من الضحايا شء فاشار بيده وقال اربعا تتقي وفي رواية وقال لا يجوز من الضحايا اربع وكان البراء بن عازب يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1894	true	8827334829408461740	218	256	1041	1224	1444	300	عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ماذا يتقي من الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشار بيده وقال اربعا و--------------------------------------------كان البراء-------- يشير بيده ويقول يدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1894	-3420969744551792856	182	296.0	144	449	40.534523010253906	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1494	false	2543622558645317567	35	96	206	502	1513	300	الضحايا و---زعم بعض العلماء ان ما عدا --------العيوب الاربعة ي---------------جوز في الضحايا والهدايا بدليل الخطاب وله---------------------------------- وجه-------------- لولا ما---- جاء عنه صلي ال-له عليه وسل--م في الاذن والعين وما يجب ان يضم-------- الي ذلك---------------------------- وكذلك ما كان في معناها عند الجمهور خرج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة----------------------------------------------------------------------------------------- عن علي----------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين--------- ولا نضحي	1494	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1896	true	8630142237288674828	37	162	181	801	1467	300	الضحايا وقد زعم بعض العلماء ان ما عدا الاربعة العيوب المذكورة في هذا الحديث تجوز في الضحايا والهدايا بدليل الخطاب في ان ما عدا المذكور بخلافه وهو لعمري وجه من وجوه القول لولا انه قد جاء عن----- النبي عليه السلام في الاذن والعين -ما يجب ان يكون مضموما الي الاربعة المذكورة في حديث البراء وكذلك ما كان في معناها عند --جمهور العلماء حدثني سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال اخبرنا اسراءيل قال حدثني عن ابي اسحاق عن شريح بن النعمان عن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن 1 ولا نضحي	1896	-3420969744551792856	264	359.5	205	628	42.03821563720703	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1494	false	2543622558645317567	173	297	892	1501	1513	300	بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن اي الهدايا التي لم تسن روي بكسر السين من السن لان معروف مذهب ابن عمر انه لا يضحي الا بثني المعز والضان والابل والبقر وروي بفتح السين قال ابن قتيبة---- اي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانه----ا كما تقول لم يلبن ولم يسمن ولم ي-------------------------------عسل اي لم يعط ذلك ق-ال وهذا مثل النهي عن الهتماء في الاضاحي وقال غيره معناه لم تبد------------ل اسنانها وهذا اشبه بمذهب ابن عمر لانه---- يقول في الاضاحي والبدن الثني فما فوقه -ولا يجوز عنده الجذع من الضان و-------------------هذا خلاف الاثار المرفوعة وخلاف الجمهور الذين هم حجة علي من شذ عنهم --قاله ابن عبد البر قال وقوله------------------------------------------ والتي نقص من خلقها اصح من رواية من روي عنه جواز الاضحية بال-بتراء الا	1494	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1899	true	-2151863891314407334	81	208	395	996	1447	300	بن عمر---- يتقي من الضحايا والبدن----------- التي لم تسن فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة قال هي التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا وهذا كما تقول لم تلبن اي لم تعط لبنا ولم تستمن اي لم تعط سمنا ولم تعسل اي لم تعط عسلا قال وهذا مثل النهي عن الهتماء في الاضاحي وقال غيره -التي لم تسن التي لم تنزل اسنانها وهذا يشبه -مذهب -بن عمر لانه كان يقول في الضحايا والبدن الثني فما فوقها ولا يجوز عنده الجدع من الضان فما فوقها ولا غيره وهذا خلاف الاثار المرفوعة وخلاف الجمهور الذين هم حجة علي من شذ عنهم وبالله التوفيق قال ابو عمر ورواية مالك عن نافع عن بن عمر في التي لم تسن والتي نقص من خلقها اصح من رواية من روي عنه جواز الاضحية بالابتر والله	1899	-3420969744551792856	414	627.5	324	730	56.71232986450195	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1495	false	6333051057104162890	213	300	1066	1507	1507	300	قال نافع ففعلت ما امرني به من الشراء والذبح بالمصلي ثم حمل الكبش المذبوح الي عبد الله بن عمر فحلق راسه مقتضي فاء التعقيب ان الحلاق بعد حمل الكبش اليه فاما ان الظرفية في قوله حين ذبح الكبش مجازية لانها لما وقعت بعده بقرب كانها فعلت حينه واما ان الظرفية حقيقة والتجوز في التعقيب وكان مريضا لم يشهد العيد مع الناس ولذا استناب في الذبح فلا ينافي ان الافضل الذبح بيده لمن يحسنه وقدر اتباعه للفعل النبوي قال نافع وكان عبد الله بن عمر يقول ليس حلاق-	1495	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1900	true	7952337812440720013	6	38	31	175	1465	300	قال نافع ففعلت------------------------------------- ثم حمل-------------- الي عبد الله بن عمر فحلق راس-----------------------------------------------------------------------ه حين ذبح الكبش و-----------------------------------------------------------------------------------------كان مريضا لم يشهد العيد مع الناس--------------------------------------------------------------------------------------- قال نافع وكان عبد الله بن عمر يقول ليس حلاق	1900	-3420969744551792856	142	220.0	111	442	32.1266975402832	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1499	false	6636337322210755870	96	177	508	891	1470	300	ذبح اضحيته قبل ان يغدو وفي رواية انه ذبح قبل الصلاة يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما صلي فامره ان يعود بضحية اخري قال ابن عبد البر لم يختلف عن------------------------------------------------ مالك في هذا الحديث وظاهر اللفظ الانقطاع لان عبادا لم يدرك ذلك الوقت ولذا زعم ابن معين انه مرسل لكن سماع عباد من عويمر ممكن وقد صرح به في رواية عبد العزيز الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر	1499	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1901	true	3903711736095789975	240	298	1108	1362	1371	300	ذبح -ضحيته قبل ان يذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي فزعم ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------امره ان يعود بضحية اخري قال ابو بردة لا اجد الا جذعا 2 يا رسول الله قال وان لم تجد الا جذعا فذبح 998 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر	1901	-3420969744551792856	154	215.0	115	431	35.730857849121094	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1499	false	6636337322210755870	98	197	519	986	1470	300	قبل ان يغدو وفي رواية انه ذبح قبل الصلاة يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعدما صلي فامره ان يعود بضحية اخري قال ابن عبد البر لم يختلف عن----------------------------------------- مالك في هذا الحديث وظاهر اللفظ الانقطاع لان عبادا لم يدرك ذلك الوقت ولذا زعم ابن معين انه مرسل -------------------------------------------لكن سماع------------------------------- عباد م--------ن عويمر ممكن وقد صرح به في رواية عبد العزيز--------------------------------- الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر اخبره انه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما صلي فامره ان يعيد -ضحيته	1499	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1902	true	4185630237793235240	0	114	0	524	1402	300	قبل ان يغدو----------------------------- يوم الاضحي وانه ذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فامره ان يعود بضحية اخري قال ابو عمر اما حديث يحيي بن سعيد هذا عن عباد بن تميم فظاهره في رواية مالك-------------------------- الانقطاع وكذلك قال يحيي -----------------------بن معين هو- مرسل ذكر ذلك عنه احمد بن زهير وليس هو عندي كذلك لان حماد بن سلمة روي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر ذبح قبل ان يصلي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد ورواه الدراوردي عن يحيي بن سعيد عن عباد بن تميم ان عويمر بن اشقر اخبره انه ذبح قبل الصلاة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فامره ان يعيد اضحيته	1902	-3420969744551792856	301	429.0	232	624	48.237178802490234	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1498	false	5869525324863168834	59	122	305	608	1500	300	عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فسبقه رجال فنحروا وظنوا انه------------------------ قد نحر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر------------------ وقال-------- الحسن في قوله تعالي-------------------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل-------- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------فامرهم ان	1498	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1903	true	8020578247519578496	225	300	1091	1448	1448	300	عن جابر ان النبي عليه السلا--------م صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر----------------------------- من كان نحر قبله ان يعيد بذبح اخر ولا ينحر-- حتي ينحر النبي عليه السلام وقال معمر عن الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 نزلت في قوم ذبحوا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم او قبل ان يصلي فامرهم ان-	1903	-3420969744551792856	251	386.0	197	397	63.22418212890625	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	96	215	488	1085	1519	300	عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي مات سنة تسع عشرة وماءة انه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث من ذبحها قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث وتصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1910	true	886519197206952508	3	79	11	372	1485	300	عبد الله بن واقد-------------------------------------------- انه قال نهي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ---قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن ----------فقالت صدق----------------- سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله------ عليه و---------سلم تقول دف 1---------------------------------- ناس من اهل البادية----------------------------------------------------------------------- حضرة الا--------------ضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا------------------ لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك	1910	-3420969744551792856	344	547.5	271	602	57.14285659790039	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1502	false	-5009738189094191429	12	108	63	589	1528	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم في الادخار والتزود ويجملون بالجيم اي يذيبون منها الودك بفتحتين الشحم ويتخذون منها الاسقية جمع سقاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك الذي منعهم من الانتفاع او كما قال شك الراوي قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة بالمهملة وبعد الالف فاء ثقيلة اصله لغة الجماعة التي تسير سيرا لينا التي دفت عليكم اي قدمت فكلوا وتصدقوا وادخروا بشد الدال وكسر الخاء المعجمة يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	1502	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1910	true	886519197206952508	79	143	372	708	1485	300	قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان الناس ينتفعون بضحاياهم------------------- ويجملون 2 منه---------------ا الودك 3------------ ويتخذون منها الاسقية -------4 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذلك----------------------- او كما قال---------- قالوا نهيت عن لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الداف-----------------------------------------------ة ا--------------------لتي دفت عليكم-------- فكلوا وتصدقوا وادخروا----------------------------- يعني بالدافة قوما مساكين قدموا المدينة	1910	-3420969744551792856	329	564.5	266	526	62.54752731323242	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1502	false	-5009738189094191429	209	287	1095	1466	1528	300	انه قدم بكسر الدال من سفر فقدم بفتح الدال الثقيلة اليه اهله لحما اي وضعوه بين يديه فقال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاضحي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا اي اهله اي زوجته انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدك امر ناقض للنهي عن اكل الاضاحي بعد ثلاث وفي رواية احمد فقالت له امراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1502	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1910	true	886519197206952508	155	214	764	1036	1485	300	انه قدم----------- من سفر فقدم------------------- اليه اهله لحما فق------------------ال انظروا ان يكون هذا من لحوم الاضحي فقالوا هو منها فقال ابو سعيد الم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقالوا----------------- انه قد كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدك امر فخرج ابو سعيد فسال عن ذلك فاخبر---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1910	-3420969744551792856	242	419.5	186	371	65.22911071777344	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1504	false	-3658201399072772210	111	169	608	911	1592	300	-----دون النساء لانه صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور فالحرمة مقيدة بذلك دون الاباحة لجواز تخصيصها بالرجال دونهن بدليل اللعن 5 الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة----- مالك عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية	1504	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1914	true	4176594069800983693	107	154	529	764	1492	300	لعن رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم---- زوارات القبور وقد ذكرنا اسانيدها في التمهيد 1--------------------------------------- 5 الشركة في الضحايا وعن كم تذبح البقرة والبدنة 1002 مالك عن ابي الزبير------------- المكي عن جابر بن عبد الله--------------- انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية	1914	-3420969744551792856	192	305.5	151	313	61.341854095458984	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1505	false	6983908876949213182	99	293	496	1481	1516	300	ان عطاء بن يسار بتحتية وخفة المهملة اخبره ان ابا ايوب خالد بن زيد الانصاري ------قال كنا نضحي بالشاة الواحدة من الغنم يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي تغالب وتفاخر الناس بعد بضم الدال فصارت الضحية مباهاة مغالبة ومفاخرة فبعدت عن السنة فانما عاب ذلك للمباهاة ولم يمنع ان يفعله علي وجه القربة الي الله تعالي وهو الذي استحبه ابن عمر ان يضحي عن كل من في البيت بشاة شاة قال مالك واحسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشا--------ة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة في الضحايا ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها في الاجر ولو اكثر من سبعة كما زاده الامام في المدونة فاما ان يشتري النفر بفتح النون والفاء الجماعة من الرجال من ثلاثة الي عشرة وقيل الي تسعة ولا يقال نفر فيما زاد علي عشرة البدنة او البقرة او الشاة ي-شتركون فيها في النسك الهدايا والضحايا فيخرج كل انسان منهم حصة من ثمنها ويكون له حصة من لحمها فان ذلك يكره كراهة منع بمعني ان ذلك لا يجزي ضحية عن واحد منهم وانما سمعنا الحديث المذكور عن جابر علي ان معناه انه لا يشترك في النسك ملكا وانما يكون عن اهل البيت الواحد	1505	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1914	true	4176594069800983693	167	265	827	1341	1492	300	ان عطاء بن يسار اخ--------------------بره ان ابا ايوب------------ الانصاري اخبره قال كنا نضحي بالشاة الواحدة--------- يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي------------- الناس بعد---------- فصارت------- مباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة قال مالك -احسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة الواحدة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة و-----------يذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها----------------------------------------------------- فاما ان يشتري النفر الب---------------------------------------------------------------------------------------------------دنة او البقرة او الشاة ويشتركون فيها في النسك-------- والضحايا فيخرج كل انسان منهم حصة من ثمنها ويكون له حصة من لحمها فان ذلك يكره وا-------------------------------------------------نما سمعنا الحديث----------------------------- انه لا يشترك في النسك وا-----نما يكون عن اهل البيت الواحد	1914	-3420969744551792856	488	830.5	392	1000	48.79999923706055	79	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1506	false	-4920926642924869480	0	32	0	142	1456	300	عن ابن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه و-عن اهل بيته الا بدنة ا-حدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال ابن شهاب قال	1506	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1914	true	4176594069800983693	267	300	1351	1492	1492	300	عن -بن شهاب انه قال ما نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه و عن اهل بيته الا بدنة واحدة او بقرة واحدة قال مالك لا ادري ايتهما قال -بن شهاب قال-	1914	-3420969744551792856	138	253.0	107	144	95.83333587646484	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1277	false	-4564653221908579285	55	144	283	717	1504	300	عن ------عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن ازواجه بقرة واحدة فقال اسماعيل القاضي تفرد يونس بذلك وقد خالفه غيره قال الحافظ ورواية يونس اخرجها النساءي وابو داود وغيرهما ويونس ثقة حافظ وقد تابعه معمر عند النساءي ولفظ اصرح من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يونس قال ما ذبح عن ال محمد في حجة الوداع الا بقرة وللنساءي ايضا من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذبح رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ع--من اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن	1277	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1916	true	-1436665302589815262	4	92	16	418	1427	300	عن عروة وعمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر عن نساء-ه بقرة واحدة ولا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من جهة النقل وروي من حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله ذكر ابو عيسي الترمذي قال حدثني اسحاق بن منصور قال حدثني هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قال ذبح رسو ل الله صلي الله عليه وسلم عن من اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن	1916	-3420969744551792856	160	104.0	124	667	23.988006591796875	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1506	false	-4920926642924869480	103	219	474	1057	1456	300	الضحية عما في بطن المراة وذكر ايام الاضحي م-----الك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي والي هذا ذهب مالك وابو حنيفة واحمد واكثر العلماء وقال الشافعي وجماعة الاضحي يوم النحر وثلاثة ايام بعده لحديث ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح ولا حجة فيه لانها الثلاثة التي اولها العيد او التي بعده خلاف فلا يصح الاحتجاج بمحل النزاع ويءيد الاول ما رواه ابو عبيد برجال ثقات عن الشعبي مرسلا مرفوعا من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العيد مالك انه بلغه عن علي ابن ابي طالب مثل ذلك الذي قاله ابن عمر اخرجه ابن عبد الب-------------------------------------------ر من طريق زر عن علي قال الايام المعدودات يوم النحر ويومان بعده	1506	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1920	true	-1088334214350306718	93	153	446	730	1505	300	الضحية عما في بطن المراة وذكر ايام الاضحي 1005 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر قال الاضحي يومان بعد يوم الاضحي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن علي -بن ابي طالب مثل ذلك----- قال- ابو عمر قول بن عمر يومان بعد يوم الاضحي يريد بعد يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة والاضحي عنده ثلاثة ايام يوم الن---حر ويومان بعده	1920	-3420969744551792856	177	276.5	137	631	28.05071258544922	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1507	false	-1004533920876069533	12	84	67	438	1517	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 -------------------------------------------انتهي وقد اجاب الجمهور بان المراد------------------------------------------- النحر الكامل المفضل والالف واللام كثيرا ما تستعمل للكمال نحو ولكن البر البقرة 189 وانما الشديد الذي يملك نفسه ولذا كان اليوم الاول افضل م-------------------------------------------------------------------الك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يضحي عما في بطن المراة لانه ليس بمشروع عند الجمهور وخلافه شاذ قاله ابو عمر قال مالك--- الضحية	1507	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1923	true	354420023942140033	129	207	646	1032	1444	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 فذكر الايام دون الليالي وكره ذلك ابو جعفر الطبري وق----ال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما لا باس بالضحية تذبح ليلا في ايام النحر ولا يجوز ذلك ليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم النحر لان الله عز وجل ذكر الايام والليالي تبع لها وهو قول اسحاق وابي ثور 1006 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يضحي عما في بطن المراة قال ----------------------------------------ابو عمر الاختلاف في الضحية	1923	-3420969744551792856	174	262.0	134	527	33.0170783996582	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1510	false	-2473739100571369189	107	179	538	884	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش بالتحتية والشين المعجمة ابن ابي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر المخزومي القرشي له صحبة وابوه قديم الاسلام وهاجر الهجرتين امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال--- قد سميت الله ولم يسمعه فقال له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها	1510	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1925	true	-2962121931873224756	4	56	16	246	1438	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عبد الله بن عياش -------------------------بن ابي ربيعة----------------------------------- المخزومي------------------------------------------------- امر غلاما له ان يذبح ذبيحة فلما اراد ان يذبحها قال له سم الله فقال له الغلام قد سميت فقال له سم الله ويحك قال له قد سميت الله فقال---------- له عبد الله بن عياش والله لا اطعمها	1925	-3420969744551792856	223	405.5	172	349	63.896846771240234	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1511	false	-6804860525309531995	66	145	327	696	1503	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها باس فكلوها امر اباحة وفي رواية ايوب فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فامره باكلها----- مالك عن نافع عن رجل من الانصار يحتمل انه ابن كعب بن مالك كما في رواية البخاري عن عبيد الله عن نافع عن ابن لكعب بن مالك عن ابيه والابن عبد الرحمن كما رجحه الحافظ وقيل عبد الله وبه جزم المزي في الاطراف عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ	1511	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1926	true	1184138343189920913	270	300	1287	1417	1417	300	فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ليس بها باس فك--------------------------------------------------------------------------لوها 1010 مالك عن نافع عن رجل من الانصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن معاذ بن سعد او سعد بن معاذ-	1926	-3420969744551792856	123	223.0	95	374	32.887699127197266	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1511	false	-6804860525309531995	8	63	45	311	1503	300	فنحرها بوتد فقلت لزيد وتد من حديد او من خشب قال بل- من خشب وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن جعفر عن زيد-------- عن عطاء -----------------فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجاها به---- حتي اهراق دم-----------------------------------------------------------------ها فعلي هذا فالشظا-------------------------ظ الوتد---------------------- وقال ابن حبيب الشظاظ--- العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة	1511	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1927	true	-1133949696148119839	142	251	662	1206	1466	300	فنحرها يزيد فقلت لزيد وتد من حديد او ---خشب قال يلي من خشب واتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فامره باكلها قال ابو عمر اللقحة الناقة ذات اللبن والشظاظ العود الحديد الطرف كذا قال اهل اللغة وقد روي هذا الحديث يعقوب بن جعفر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار فقال فيه فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجا في لبنها حتي اهراق دمها ثم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامره باكلها فعلي هذا الحديث وحديث جرير بن حازم الشظاظ الوتد وتفسير اهل اللغة ابين وقال ---بعضهم الشظاظ هو العود الذي يجمع به بين عروتي الغرارتين علي ظهر الدابة	1927	-3420969744551792856	232	364.5	181	550	42.181819915771484	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1512	false	-8331437801602391555	48	104	242	544	1486	300	عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس بها لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهم اليهود والنصاري ومن دخل في دينهم قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم رواه البيهقي وعلقه البخاري لان ساءر الاطعمة لا يختص حلها بالملة وتلا هذه الاية ومن يتولهم يواددهم ويواليهم منكم فانه منهم الماءدة 51	1512	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1931	true	774391270796313375	266	287	1310	1412	1466	300	عباس انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلا هذه الاية ومن يتول-----------------هم منكم فانه منهم الماءدة 51	1931	-3420969744551792856	102	186.0	81	302	33.77483367919922	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1512	false	-8331437801602391555	126	201	657	1008	1486	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما فري قطع الاوداج --فكلوه لحديث الصحيح عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله ليس لنا مدي فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر اما الظفر فمدي الحبشة واما السن فعظم مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ما ذبح به اذا بضع بفتحتين قطع الحلقوم والودجين لا باس به اذا اضطررت اليه	1512	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1933	true	-9218352511596124975	182	221	910	1075	1464	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقول ما فري 1-- الاوداج 2 فكلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول ما ذبح به اذا بضع ف----------------------------لا باس به اذا اضطررت اليه	1933	-3420969744551792856	161	283.0	123	353	45.609066009521484	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1512	false	-8331437801602391555	143	300	738	1486	1486	300	عن رافع بن خديج انه قال- يا رسول الله ليس ل-----------------------------نا مدي فقال------------------------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر ام---------------ا الظفر فمدي الحبشة ---------------------------------------------------------------------واما------- السن فعظم-------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد ب----------------------------ن المسيب انه كان يقول ما ذبح به اذا بضع بفتحتين قطع الحلقوم والودجين لا باس ب-------ه اذا اضطررت اليه والا فالمستحب الحديد المشحوذ لحديث وليحد احدكم شفرته 3 ما يكره من الذبيحة في الذكاة مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي مرة بضم الميم وشد الراء اسمه يزيد بتحتية قبل الزاي ويقال عبد الرحمن مولي عقيل بفتح العين ابن ابي طالب ويقال مولي اخته ام هانء انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت وفي رواية عند ابي عمر عن يوسف بن سعد عن ابي مرة قال كانت عناق كريمة فكرهت ان اذبحها فلم البث ان تردت فذبحتها فركضت برجلها فتحرك بعضها اي رجلها فامره ان ياكلها اي اباحة لانها مذكاة ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت وقال-	1512	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1934	true	-8267341452907096488	1	130	6	628	1457	300	عن رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله انا نخاف ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة 1 وهذا الحديث اصل هذا الباب مع ما قدمنا في الباب قبله وبالله توفيقنا وممن استثني السن والظفر علي كل حال الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق والحسن بن حي وقال مالك ما يضع من عظم او غيره ذكي به وقال الكوفيون الظفر والسن المنزوعا---------------------------------------------------------ن لا باس بالتذكية بهما ان شاء الله 1013------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي مرة م----------------------------------------------------------------ولي عقيل ------------بن ابي طالب ------------------------انه سال ابا هريرة عن شاة ذبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرك بعض---------ها فامره ان ياكلها--------------------- ثم سال عن ذلك زيد بن ثابت فقال	1934	-3420969744551792856	298	389.0	225	1010	29.50494956970215	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	111	162	547	792	1507	300	عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه	1513	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1937	true	-6825346971055420630	0	35	0	151	1414	300	عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها---------------- في ذكات-----------------------------------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطن امه ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه	1937	-3420969744551792856	151	255.5	116	245	61.632652282714844	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	68	174	343	923	1564	300	مالك عن نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف بضم الجيم والراء وبسكون الراء وبالفاء موضع بالمدينة فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم بالتخفيف بزنة رسول الة النجار مءنثة قال ابن السكيت لا تشدد وانشد الازهري فقلت اعيراني القدوم لعلني وجعل ابن الانباري التشديد من خطا العامة لكن قال الزمخشري وتبعه المطرزي القدوم المنحات خفيفة والتشديد لغة فمات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا لانه من الموقوذة المنفوذة المقاتل مالك انه بلغه واخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبيد الله بن عمر ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعراض والبندقة	1515	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1939	true	8729969181793125860	100	152	501	755	1508	300	مالك عن نافع انه قال رميت طاءرين بحجر وانا بالجرف 2-------------------------------------------------- فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه عبد الله بن عمر واما الاخر فذهب عبد الله بن عمر يذكيه بقدوم 3 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل ان يذكيه فطرحه عبد الله ايضا 1017----------------------------- مالك انه بلغه--------------------------------------------- ان القاسم بن محمد كان يكره ما قتل المعراض والبندقة	1939	-3420969744551792856	246	437.5	195	580	42.41379165649414	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	215	292	1132	1526	1564	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يكره ان يقتل الانسية اذا توحشت كبعير شرد وبقرة بما يقتل به الصيد من الرمي واشباهه اي لا يءكل بالعقر وبه ---------------------------------------------------------------------------------قال مالك وربيعة والليث عملا باصله---------------------------------------------- وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي اذا عجز عن البع----------ير الشارد صاد------ كالصيد-------------------------------------------------------- لحديث رافع بن خديج قال ند لنا بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد-- كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وكلوا	1515	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1941	true	757920090896749619	56	167	268	825	1431	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يكره ان تقتل الانسي--------------------------ة بما يقتل به الصيد من الرمي واشباه----------------------ه قال ابو عمر اختلف العلماء في هذه المسالة وهي البهيمة الداجن تستوحش والبعير يشرد فقال مالك وربيعة والليث بن سعد لا يءكل الا ان ينحر البعير او يذبح ما يذبح من ذلك وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي اذا لم يقدر علي ذكاة البعير الشارد فانه يقتل كالصيد ويكون بذلك مذكي قال ابو عمر هذا القول اظهر في اهل العلم لحديث رافع بن خديج قال ند لنا بعير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد 1 كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وكلوا	1941	-3420969744551792856	322	559.0	258	605	53.223140716552734	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1516	false	6997565785039545366	121	184	617	918	1467	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا اصاب الرجل الصيد فاعانه عليه غيره من ماء او كلب غير معلم لان كونه معلما شرط لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين سورة الماءدة الاية 4 لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ السهم مقاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه ق---تله وانه لا يكون للصيد حياة بعده	1516	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1942	true	1088064292624026801	37	85	176	394	1401	300	مالك انه سمع اهل العلم يقولون اذا اصاب الرجل الصيد فاعانه عليه غيره من ماء او كلب غير معلم-------------------------------------------------------------------------------- لم يءكل ذلك الصيد الا ان يكون سهم الرامي قد قتله او بلغ------ مقاتل الصيد حتي لا يشك احد في انه هو قتله وانه لا يكون للصيد حياة بعده	1942	-3420969744551792856	214	407.5	167	304	70.39473724365234	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1516	false	6997565785039545366	187	225	938	1107	1467	300	وسمعت مالكا يقول لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه بنحو غار او غيضة فلم تره اذا وجدت به اثرا من كلبك الذي ارسلته عليه او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات فانه يكره اكله	1516	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1943	true	3570445331733933641	84	113	387	514	1397	300	وسمعت مالكا يقول لا باس باكل الصيد وان غاب عنك مصرع-------------------------ه اذا وجدت به اثرا من كلبك----------------- او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات فانه يكره اكله	1943	-3420969744551792856	127	239.0	98	169	75.1479263305664	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	195	234	987	1155	1482	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله------------------- ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال------------------ كل مما امسكن عليك-------------- قال -ان اكل منه قال وان اكل منه ولا	1517	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1944	true	-2944733168302083282	89	137	427	646	1382	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابا ثعلبه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي كلابا مكلبة فافتنا في صيدها فقال النبي عليه السلام كل مما امسكن عليك ذكيا وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال	1944	-3420969744551792856	159	258.5	121	221	71.9457015991211	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1518	false	2813476401786085760	134	241	672	1239	1555	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقول-- في البازي بزنة القاضي فيعرب اعراب المنقوص والجمع بزاة كقضاة وفي لغة باز بزنة باب فيعرب بالحركات الثلاث ويجمع علي ابواز كابواب وبيزان كبيبان والعقاب من الجوارح انثي ويسافده طاءر من غير جنسه وقيل الثعلب قال يهجو ما انت الا كالعقاب فامه معروفة وله اب مجهول والصقر من الجوارح يسمي القطامي بضم القاف وفتحها وبه سمي الشاعر والانثي صقرة بالهاء قاله ابن الانباري وما اشبه ذلك من كل ما يقبل التعليم انه اذا كان يفقه يفهم كما تفقه الكلاب المعلمة فلا باس باكل ما قتلت مما صادت اذا ذكر اسم الله علي ارسالها لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين	1518	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1948	true	8025322176885189497	218	288	1035	1382	1457	300	مالك انه سمع بعض اهل العلم يقولون في البازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصقر ----------------------------------------------------------------------------------------------وما اشبه ذلك ----------------------انه اذا كان يفقه----- كما تفقه الكلاب المعلمة فلا باس باكل ما قتلت مما صادت اذا ذكر اسم الله علي ارسالها قال ابو عمر لا اعلم في صيد سباع الطير المعلمة خلافا انه جاءز كالكلب المعلم سواء الا مجاهد بن جبر فانه كان يكره صيد الطير ويقول انما قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين	1948	-3420969744551792856	207	337.0	165	704	29.403409957885742	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	88	261	411	1295	1475	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بدار الهجرة ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري بالضاد المعجمة صفة لكلب اي المعود بالصيد فصاد او قتل انه اذا كان معلما جملة بين بها معني الضاري فاكل ذلك الصيد حلال لا باس به اي لا كراهة فيه اذ حلال بمعني جاءز قد يجامع الكراهة وان لم يذكه من التذكية ولابن وضاح يدركه من الادراك المسلم جملة حالية اذ ما ادركه حيا وذكاه لا يتوهم عدم حله وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي بفتح الشين السكين العريض جمعها شفار ككتاب وشفرات كسجدات او يرمي بقوسه او -نبله سهامه مءنثة لا واحد لها من لفظها فيقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله لان العبرة بنفس الصاءد والذابح لا بمالك الالة واذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري علي صيده فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان يدرك حيا و يذكي اي يذكيه المسلم فيحل له اكله وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله ياخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله وبمنزلة شفرة سكين المسلم يذبح بها المجوسي فلا يحل اكل شء من ذلك لان	1519	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1950	true	-1309446383763342283	194	289	915	1396	1451	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا------------ ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري----------------------------------------- فصاد او قتل انه اذا كان معلما------------------------- فاكل ذلك الصيد ح----------------------------------لال باس يه--------------------- وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------يذكه- الم-سلم وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي-------------------------------------------------------- او يرمي بقوسه او بنبله ----------------------------------يقتل بها فصيده ذلك وذبيحته حلال لا باس باكله---------------------------------------------- واذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري علي صيد- فاخذه فانه لا يءكل ذلك الصيد الا ان ----------------------------------------يذكي وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله ياخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله وبمنزلة شفرة----- المسلم يذبح بها المجوسي فلا يحل اكل شء من ذلك قال	1950	-3420969744551792856	464	755.0	370	885	52.429378509521484	79	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	1	91	6	426	1475	300	البازي او من في الكلب ثم يتربص به فيموت انه لا يحل اكله لانه ميتة قال مالك وكذلك كل ما قدر علي ذبحه وهو في مخالب البازي او في اي -لكلب وان لم يقدر علي تخليصه منها فيتركه صاحبه وهو قادر علي ذبحه حتي يقتله البازي او الكلب فانه لا يحل اكله لانه لا يءكل بالعقر الا ما عجز عن تذكيته والفرض انه قادر عليها وكذلك الذي يرمي الصيد بسهمه فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله لانه ترك ذبحه مع امكانه قال مالك الامر ----	1519	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1950	true	-1309446383763342283	10	79	48	363	1451	300	البازي او من ال---كلب ثم يتربص به فيموت انه لا يحل اكل----------- قال مالك وكذلك كل ما قدر علي ذبحه وهو في مخالب البازي او في في الكلب---------------------------- فيتركه صاحبه وهو قادر علي ذبحه حتي يقتله البازي او الكلب فانه لا يحل اكله قال مالك وك------------------------------------------------------ذلك الذي يرمي الصيد------ فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتي يموت فانه لا يحل اكله قا-----ل ابو عمر ---علي قول مالك هذا جمهور	1950	-3420969744551792856	282	463.5	218	425	66.35294342041016	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1519	false	-5765843259158854783	266	300	1321	1475	1475	300	ما جاء في صيد البحر----- مالك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما لفظ بالفاء والمعجمة طرح البحر من السمك فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب-	1519	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1953	true	3100693967274302249	56	86	315	446	1441	300	ما جاء في صيد البحر 1024 مالك عن نافع ان عبد الرحمن بن ابي هريرة سال عبد الله بن عمر عما-------------------- لفظ البحر--------- فنهاه عن اكله قال نافع ثم انقلب	1953	-3420969744551792856	122	220.0	94	160	76.25	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1520	false	-1895011892202259114	84	269	406	1297	1449	300	مالك عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري بالجيم نسبة الي الجاري بلد قرب المدينة النبوية مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت موتا صردا اي السمك الذي يموت فيه من البرد كما في النهاية فقال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاصي فقال مثل ذلك لا باس بها مالك عن ابي الزناد ع---بد الله بن ذكوا-----ن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر باسا شدة لجوازه مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان اناسا من اهل الجار بالجيم بلد قرب المدينة قدموا المدينة فسالوا مروان بن الحكم الاموي امير المدينة من قبل معاوية عن ما لفظ البحر فقال ليس به باس وقال اذهبوا الي زيد بن ثابت وابي هريرة فاسالوهما عن ذلك ثم ايتوني فاخبروني ماذا يقولان فاتوهما فسالوهما فقالا لا باس به فاتوا مروان بن الحكم فاخبروه بما قالا فقال مروان قد قلت لكم انه لا باس به ولكن اردت انهما يوافقاني ق----------------------------------------------ال مالك لا باس باكل ال-حيتان	1520	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1954	true	8148789007357842219	13	165	58	773	1419	300	مالك عن زيد بن اسلم عن سعد الجاري----------------------------------------------- مولي عمر بن الخطاب انه قال سالت عبد الله بن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا او تموت----- -----------------------------------------------صردا فقال ليس بها باس قال سعد ثم سالت عبد الله بن عمرو بن العاص- فقال مثل ذلك ------1026 مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحم---------------------------------ن عن ابي هريرة وزيد بن ثابت انهما كانا لا يريان بما لفظ البحر باسا ------1027 مالك عن ابي الزناد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان -ناسا من اهل الجار----------------------- قدموا ف--------سالوا مروان بن الحكم ------------------------------------عما لفظ البحر فقال ليس به باس وقال اذهبوا الي زيد بن ثابت وابي هريرة فاسالوهما عن ذلك ثم اءتوني فاخبروني ماذا يقولان فاتوهما فسالوهما فقالا لا باس به فاتوا مروان فا---------خبروه فق---------ال مروان قد قلت لكم قال ابو عمر اختلف العلماء في اكل الطافي من السمك وفي كل ما عدا السمك من حيوان البحر فقال مالك لا باس باكل كل حيوان	1954	-3420969744551792856	592	1014.5	460	946	62.579280853271484	113	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1520	false	-1895011892202259114	263	300	1268	1449	1449	300	قال مالك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته كما تقدم مسندا في كتاب الوضوء قال مالك واذا اكل ذلك حال كونه ميتا-	1520	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1956	true	-1967773848290048865	93	122	452	595	1395	300	قال مالك لا باس باكل الحيتان يصيدها المجوسي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال م------------------------------الك واذا اكل ذلك--------- ميتا	1956	-3420969744551792856	138	258.0	110	182	75.82417297363281	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1525	false	-2851108173963204696	50	107	266	580	1577	300	واطعموا القانع والمعتر سورة الحج الاية 36 قال مالك وسمعت ان الباءس هو الفقير فجعل صفة له ايماء الي شدة فقره لانه الذي قد تباءس من ضر الفقر وان المعتر هو الزاءر الذي يعتريك ويتعرض لك لتعطيه ولا يفصح بالسءال قال مالك مبينا وجه استدلاله فذكر الله تعالي الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل	1525	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1965	true	-7781545889951822416	3	32	17	187	1493	300	واطعموا القانع والمعتر----- الحج------ 36 قال مالك وسمعت ان الباءس هو الفقي--------------------------------------------------------------ر وان المعتر هو ال----------------------------------------------زاءر قال مالك------------------- فذكر الله------ الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة وذكر الانعام للركوب والاكل	1965	-3420969744551792856	166	285.0	137	314	52.866241455078125	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1527	false	3130352431014858792	218	252	1152	1326	1543	300	وقيل هو---- الساءل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع-- اي السءال يقال منه قنع قنوعا اذا سال وقنع قناعة اذا رضي بما اعطي واصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال	1527	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1966	true	1239224727221329545	225	260	1119	1299	1470	300	وقيل القانع الساءل قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع 4 اي السءال يقال منه قنع قنوعا اذا سال وقنع قناعة اذا رضي بما اعطي واصل هذا كله الفقر والمسكنة وضعف الحال	1966	-3420969744551792856	172	330.0	138	180	95.55555725097656	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1528	false	-791737170279400787	36	152	191	784	1584	300	مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله مرسلا والصحيح وصله وكذا رواه معمر ويونس والزبيدي وعقيل كلهم عن الزهري عن عبيد الله عن اب-------------------------------------ن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة بشد الياء وتخفف كان اعطاها مولاة قال الحافظ لم اعرف اسمها لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية يونس من الصدقة فقال افلا انتفعتم بجلدها وفي رواية باهابها وهو الجلد دبغ او لم يدبغ ولمسلم من طريق ابن عيينة هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به لكنها شاذة عن الزهري كما قاله ابن عبد البر وغيره فقالوا يا رسول الله انها ميتة بكسر التحتية مشددة او بسكونها مخففة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	1528	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1967	true	-3831393596506129257	9	69	35	321	1439	300	مالك عن -بن شها-----------------------------------------------------------------------------------ب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس انه قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة---------------- كان اعطاها مولاة------------------------- لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فق----------------------------ال افلا انتفعتم بجلدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انها ميتة ف------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	1967	-3420969744551792856	243	398.5	192	630	38.57143020629883	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1530	false	951121923149414137	113	227	562	1108	1496	300	ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة المباح له اكلها بالنصوص القرانية وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد قال العارف ابن ابي جمرة الحكمة في ذلك ان في الميت سمية شديدة فلو اكلها ابتداء لاهلكته فشرع له ان يجوع ليصير في بدنه بالجوع سمية هي اشد من سمية الميت فاذا اكل منها حينءذ لا يتضرر قال في الفتح وهذا ان ثبت حسن بالغ في الحسن مالك ان احسن ما سمع في الرجل وصف طردي فالمراد ولو امراة يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فاذا وجد عنها غني طرحها قال ابن	1530	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1973	true	7508589845323000123	225	257	1096	1244	1454	300	ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة 1034---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ان احسن ما سمع في ا---------------------------لرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان- وجد عنها غني طرحها قال ابو	1973	-3420969744551792856	139	244.5	107	546	25.457876205444336	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1531	false	817047311222048885	50	183	265	895	1471	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد جملة حالية ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر بمثلثة او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته اي فيها حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ويضمن القيمة وقيل لا ضمان عليه وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة بفتحتين مع اني اخاف لو اطلقت جواز تقديم طعام الغير علي الميتة ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة بالزاي اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار--------- وهذا احسن ما سمعت	1531	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1975	true	-1441768002798845521	160	274	758	1283	1396	300	وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها وهو يجد----------- ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر ا-------و الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته-------- حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة -------------------------------وان هو خشي ان لا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة-------- مع اني اخاف ان------------------------------------------ يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة------- اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار قال مالك وهذا احسن ما سمعت	1975	-3420969744551792856	513	959.0	401	639	80.28169250488281	105	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	14	114	73	565	1503	300	جاء في العقيقة------- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن رجل من بني ضمرة بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل وفي	1532	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1977	true	3478747130597040844	217	267	1032	1248	1391	300	جاء في العقيقة 1 1035 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن رجل من بني ضمرة --------------------------------عن ابيه انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق 2---------------------- وكانه انما كره الاسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------- من ولد له ولد فاحب ان ينسك 3----------------------------------------- عن ولده فليفعل روي	1977	-3420969744551792856	205	327.0	157	499	41.0821647644043	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1532	false	-4545235893565484904	35	165	180	828	1503	300	عن ابيه ان---ه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق اي العصيان وترك الاحسان وكانه انما كره الاسم لا المعني الذي هو ذبح واحدة تجزي ضحية لنصه عليها في عدة احاديث وقد تقرر في علم الفصاحة الاحتراز عن لفظ يشترك فيه معنيان احدهما مكروه فيجاء به مطلقا وقال صلي الله عليه وسلم من ولد له ولد فاحب --------ان ينسك بضم السين من باب نصر يتطوع بقربة لله تعالي عن ولده فليفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل ذلك موكولا الي محبته مع تسميته نسكا اشارة الي الاستحباب قال ابن عبد البر وفيه كراهة ما يقبح معناه من الاسماء وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن و--------------------------------------------------------------------كان الواجب بظاهر الح----ديث ان يقال -لذبيحة--- المولود--------- نسيكة ولا يقال عقيقة لك---ني لا اعلم احدا من-- العلماء مال الي- ذلك	1532	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1978	true	2113513251249760169	43	169	198	828	1478	300	عن ابيه عن جده قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق ------------------------وكانه----- كره الاسم قالوا يا رسول الله ينسك احدنا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد له فقال من احب منكم ان ينسك عن------------------------------------------- ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في العقيقة احاديث منها حديث سمرة وحديث سليمان بن عامر وقد ذكرناهما بالاسانيد في التمهيد وفي هذا الحديث----------------------------------------------------------------------- كراهة ما يقبح م------ن الاسماء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن لانه كان يعجبه الفال الحسن 1 وياتي هذا المعني في الجامع ان شاء الله وكان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال للذبيحة عن المولود في سابعه نسيكة ولا يقال عقيقة الا اني لا اعلم خلافا بين العلماء في تسمية ذلك	1978	-3420969744551792856	278	371.0	217	926	30.02159881591797	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1534	false	2323411110219205978	31	76	149	362	1458	300	العمل في العقيقة----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها لانه كان من اشد الصحابة اتباعا للسنة فيجب نشرها وكان يعق بضم العين من باب نصر عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث لكل	1534	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1982	true	-5422372660812406690	18	50	77	226	1402	300	العمل في العقيقة 1038 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر لم يكن يساله احد من اهله عقيقة الا اعطاه ايا------------------------------------------------ها وكان يعق--------------------- عن ولده بشاة شاة عن الذكور والاناث قال	1982	-3420969744551792856	142	260.0	111	218	65.13761138916016	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1534	false	2323411110219205978	234	267	1143	1294	1458	300	عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق بضم العين عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة عن كل واحد قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق	1534	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1982	true	-5422372660812406690	272	300	1273	1402	1402	300	عن هشام بن عروة ان اباه عروة بن الزبير كان يعق---------- عن بنيه الذكور والاناث بشاة شاة----------- قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق-	1982	-3420969744551792856	129	233.5	102	151	85.43046569824219	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1534	false	2323411110219205978	126	192	620	943	1458	300	ولو بعصفور قال ابن عبد البر كلام اخرج علي التقليد والمبالغة كقو------------له صلي الله عليه وسلم لعمر في الفرس ولو اعطاكه بدرهم وكقوله ف--ي الامة ثم اذا زنت فبيعوها ولو بظفير للاجماع علي -----انه لا يجوز فيها ا------لا ما يجوز في الضحايا من الازواج الثمانية الا من شذ ممن لا يعتد بخلافه انتهي مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي بن ابي طالب	1534	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1985	true	-4984699115539708643	27	95	148	474	1516	300	ولو بعصفور فانه------------ كلام -خرج علي التقليل والمبالغة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر في الفرس ولو اعطاكه بدرهم وكما قال في الامة--- اذا زنت بع---ها ولو بضفير وقد اجمع العلماء انه لا يجوز في العقيقة الا ما يجوز في الضحايا من الازواج الثمانية الا من شذ ممن لا يع-د -خلافا 1041- مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي بن ابي طالب	1985	-3420969744551792856	266	449.5	208	348	76.43678283691406	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	13	101	69	504	1502	300	فان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانت- ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن في القرب من الميت او هو اطرف بالطاء والراء والفاء ابعد منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا مفعول يرد ان فضل كبنات وزوجة فيقسمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما وان لم يفضل شء كبنات وابوين فلا شء لهم لاستغراق الفروض وان لم يكن الولد لل--------------------صلب الا	1538	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1988	true	-3686398767381472791	120	198	608	974	1493	300	فان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانتا ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بن-ت الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن------------------ او هو اطرف-------------------------- منهن فانه يرد علي من هو بمنزلته ومن هو فوقه من بنات الابناء فضلا---------- ان فضل فيقت-----------سمونه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان -----------لم يفضل شء------------- فلا شء لهم قال ابو عمر قد تقدم انه لا ميراث لولد الابناء مع ولد الصلب الا	1988	-3420969744551792856	307	530.5	239	456	67.3245620727539	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	95	125	477	626	1502	300	وان لم يكن الولد للصلب الا ابنة واحدة فلها النصف بنص القران ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابن-- ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس	1538	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1989	true	882389791964686056	216	244	1060	1200	1460	300	وان لم يكن الولد للصلب الا ابنة واحدة فلها النصف----------- ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابناء ممن هو من المتوفي بمنزلة واحدة السدس	1989	-3420969744551792856	138	260.5	110	151	91.39073181152344	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	212	293	1075	1467	1502	300	فان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس---- ولكن ان فضل بعد فراءض اهل الفراءض فضل كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن هو بمنزلته من المتوفي ومن فوقه من بنات الابناء للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهم شء وان لم يفضل شء من اهل الفراءض فلا شء لهم وذلك اي دليله كله ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه يوصيكم يامركم الله في اولادكم بما ذكر للذكر منهم مثل حظ نصيب الانثيين	1538	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1990	true	6174323937639825407	166	235	850	1182	1512	300	فان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفي بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس لهن ولكن ان فضل بعد فراءض اهل الفراءض فضل كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن هو بمنزلته----------- ومن فوقه من بنات الابناء للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهم شء فان لم يفضل شء ---------------فلا شء لهم وذلك------------- ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه يوصي-------كم الله في اولادكم-------- للذكر----- مثل حظ----- الانثيين	1990	-3420969744551792856	327	587.0	259	396	82.57575988769531	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1540	false	3809216390765541848	65	250	322	1185	1456	300	ميراث الرجل من امراته والمراة من زوجها قال مالك وميراث الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد ابن منه او من غيره النصف فان تركت ولدا او ولد ابن وان نزل ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع ودخول ولد الابن بالاجماع او لان لفظ ولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه من بعد تنفيذ وصية توصي بها المراة او قضاء دين عليها وتقديم الوصية علي الدين وان كانت مءخرة عنه للاهتمام بها وميراث المراة من زوجها اذا لم يترك ولدا -او ولد ابن وان نزل الربع فان ترك ولدا او ولد ابن ذكر- كان او انثي فلامراته الثمن من بعد وصية يوصي بها او دين وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد منكم او من غيركم ولو انثي فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن اي الزوجات تعددن او لا الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد منهن او من غيرهن ولو انثي فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين	1540	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1991	true	-7335025128281214613	96	227	460	1051	1419	300	ميراث الرجل من امراته والمراة من زوجها---- مالك وميراث الرجل من امراته اذا لم تترك ولدا ولا ولد -بن منه او من غيره النصف فان تركت ولدا او ولد -بن-------- ذكرا كان او انثي فلزوجها الربع من بعد وصية------------------------------------------------------------------------------------------ توصي بها او دين وميرا--------------------------------------------------------------------------ث المراة من زوجها اذا لم يترك ولدا ولا ولد -بن ال--------ربع فان ترك ولدا او ولد -بن ذكرا كان او انثي فلامراته الثمن من بعد وصية يوصي بها او دين وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولكم نصف ما ترك ازواج-----------كم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد-------------------------- فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين -----------------------ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد-------------------------- فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين	1991	-3420969744551792856	561	1000.5	433	865	64.8554916381836	113	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	38	141	192	717	1541	300	الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة النبوية ان ميراث الاب من ابنه و--ابنته فيه تفصيل وهو انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن وان سفل حالة كون كل منهما ذكرا فانه يفرض للاب السدس فريضة والباقي للولد الذكر او ابنه وان نزل وان كان الولد انثي فللاب السدس فريضة والبنت النصف والباقي للاب تعصيبا وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة	1541	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1992	true	-2147199031271097017	0	74	0	363	1472	300	الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا---------------- ان ميراث الاب من ابنه او ابنته-------------- انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد -بن ذكرا فا--------------------------نه يفرض للاب السدس فريضة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد -بن ذكرا فانه يبدا بمن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة	1992	-3420969744551792856	351	625.0	280	527	66.6034164428711	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	178	295	918	1519	1541	300	وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها فترك المتوفي ولدا او ولد ابن ذكرا كان او انثي او ترك من الاخوة اثنين فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من ام واب اي اشقاء ومن اب فقط او من ام فقط فالسدس لها فريضة وان لم يترك المتوفي ولدا -او ولد ابن ولا اثنين من الاخوة------- فان للام الثلث كاملا الا في فريضتين فقط يقال لهما الغراوان لان الام غرت باعطاءها الثلث لفظا لا حقيقة واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال والنصف للاب والاخري ثانية الفريضتين ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	1541	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1992	true	-2147199031271097017	182	281	885	1382	1472	300	وميراث الام من ولدها اذا توفي ابنها او ابنتها فترك المتوفي ولدا او ولد -بن ذكرا كان او انثي او ترك من الاخوة اثنين فصاعدا ذكورا كانوا او اناثا من اب وام او -------من اب---- او من ام---- فالسدس لها------ وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد -بن ولا اثنين من الاخوة فصاعدا فان للام الثلث كاملا الا في فريضتين فقط------------------------------------------------------------- واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال------------ والاخري---------------- ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	1992	-3420969744551792856	484	884.5	386	609	79.47454833984375	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	238	295	1198	1519	1541	300	الا في فريضتين فقط يقال لهما الغراوان لان الام غرت باعطاءها الثلث لفظا لا حقيقة واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال والنصف للاب والاخري ثانية الفريضتين ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	1541	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1994	true	4911209727212915715	241	283	1272	1504	1591	300	الا في فريضتين فقط------------------------------------------------------------- واحدي الفريضتين ان يتوفي رجل ويترك امراته وابويه فلامراته الربع ولامه الثلث مما بقي وهو الربع من راس المال------------ والاخري---------------- ان تتوفي امراة وتترك زوجها وابويها فيكون لزوجها النصف ولامها الثلث مما بقي وهو السدس من راس المال	1994	-3420969744551792856	232	440.0	190	321	72.2741470336914	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1543	false	9034497335870732462	3	100	11	505	1473	300	ميراث الاخوة للام قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن --ذكرانا كانوا او اناثا شيءا مفعول يرثون ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد ابي الاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك المذكور من الستة يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فلكل واحد منهم- السدس فان كانوا اكثر من ذلك ثلاثة فصاعدا فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسواء للذكر مثل حظ نصيب الانثي--------- وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه العزيز وان كان الميت رجل يورث منه صفة لرجل كلالة	1543	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1995	true	-2911465081856220015	160	244	829	1256	1521	300	ميراث الاخوة للام قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للام لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابناء ذكرانا كانوا او اناثا شيءا ------------ولا يرثون مع الاب ولا مع الجد ابي الاب شيءا وانهم يرثون فيما سوي ذلك----------------- يفرض للواحد منهم السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك------------- فهم شركاء في الثلث يقتسمونه بينهم بالسواء الذكر و-----------الانثي فيه سواء وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه------- وان كان------ رجل يورث------------- كلالة	1995	-3420969744551792856	412	733.5	331	506	81.42292785644531	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1543	false	9034497335870732462	209	298	1010	1463	1473	300	ميراث الاخوة للاب والام قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للاب والام اي الاشقاء لا يرثون مع الولد الذكر شيءا ولا مع ولد الابن الذكر شيءا ولا مع الاب دنيا بكسر الدال واسكان النون بعدها تحتية اي قربا احترازا من الجد ابي الاب شيءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا اب ما فضل من المال مفعول يرثون يكونون فيه عصبة يبدا بمن كان له اصل فريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل زيادة علي الفريضة كان للاخوة للاب والام	1543	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1996	true	1185451892289081966	56	125	279	622	1478	300	ميراث الاخوة للاب والام قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاخوة للاب والام----------- لا يرثون مع الولد الذكر شيءا ولا مع ولد الابن الذكر شيءا ولا مع الاب دنيا شي---------------------------------------------------------------------ءا وهم يرثون مع البنات وبنات الابناء ما لم يترك المتوفي جدا ابا اب ما فضل من المال------------ يكونون فيه عصبة يبدا بمن كان له اصل فريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل ك------------------ان للاخوة للاب والام	1996	-3420969744551792856	340	641.5	271	453	75.05519104003906	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1544	false	8719252831147337219	0	22	0	106	1527	300	يقتسمونه بينهم علي كتاب الله عز وجل ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين---------- فان لم يفضل شء فلا شء لهم	1544	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1996	true	1185451892289081966	125	149	622	738	1478	300	يقتسمونه بينهم علي كتاب الله عز وجل ذكرانا كانوا او اناثا للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فان لم يفضل شء فلا شء لهم	1996	-3420969744551792856	106	202.5	84	116	91.37931060791016	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1544	false	8719252831147337219	28	250	144	1272	1527	300	----السهام قال -----وان لم يترك المتوفي ابا ولا جدا ابا اب ولا ابنا ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام فرض لهما الثلثان فان كان معهما اخ ذكر فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك -يبدا بمن شركهم في الميراث بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فما فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم اي الاشقاء فيها شء لاستغراق اصحاب الفروض للسهام فاشتركو-----ا مع بني الام فيها لان الام تجمعهم وتلك الفريضة الملقبة بالحمارية والمشتركة وغير ذلك هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها ل------ابيها وامها فكان لزوجها النصف اذ لا ولد يحجبه عنه ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك للاشقاء فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي من اجل انهم كانوا اخوة الشخص المتوفي وهو المراة لامه وانما ورثوا بالام فما زادهم الاب الا قربا وذلك ان الله تبارك وتعالي قال ---------وان كان رجل يورث صفة والخبر كلالة اي لا والد له ولا ولد او امراة تورث كلالة وله اي للموروث كلالة اخ واخت اي من ام وقرا به ابن مسعود وغيره فلكل واحد منهما السدس مما ترك فان كانوا اكثر	1544	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1999	true	-7006809272101312863	122	300	620	1518	1518	300	دون النساء قال مالك وان لم يترك المتوفي ابا ولا جدا ابا اب ولا ولدا ولا ولد -بن ذكرا كان او انثي فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاخوات للاب والام فرض لهما الثلثان فان كان معهما اخ ذكر فلا فريضة لاحد من الاخوات واحدة كانت او اكثر من ذلك ويبدا بمن شركهم----------- بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فما فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم ف-----------يها شء----------------------------- فاشتركوا فيها مع بني الام في ثلث------------هم وتلك الفريضة المعروفة ----------المشتركة--------- هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لامها وابي------ها فكان لزوجها النصف-------------------- ولامها السدس ولاخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك-------- فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثي من اجل انهم كلهم- اخ------وة المتوفي -----------لامه وانما ورثوا بالام------------------------ وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان كان رجل يورث----------- كلالة ----------------------او امرا-----------ة وله اخ او اخت------------------------------------------------ فلكل واحد منهما السدس-------- فان كانوا اكثر-	1999	-3420969744551792856	839	1438.5	671	1158	72.45250701904297	146	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	142	211	699	1079	1595	300	بقي بعد ذلك ل--------------لاخوة للاب------ للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تسمي الاكدرية وبالغراء تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك-------------------------- وتلك الفريضة--------------------- امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخ-تها لامه--------------ا وابيها اي شقيقتها ومثلها الاخت للاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت ل----------------------------------------------لاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ	1547	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms1999	true	-7006809272101312863	188	263	946	1337	1518	300	فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن له--------------------م فيها شء فاشتركوا فيها مع بني الام في ثلثهم وتلك الفريضة المعروفة المشتركة هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لامها وابيها فكان لزوجها ال------------------------------نصف ولامها----------- السدس ول-اخوتها لامها الثلث فلم يفضل شء بعد ذلك فيشترك بنو الاب والام في هذه الفريضة مع بني الام في ثلثهم فيكون------------------------------------------------------- للذكر مثل حظ	1999	-3420969744551792856	179	229.0	143	508	35.23622131347656	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1545	false	7058724534729917428	0	262	0	1370	1555	300	احد من بني الاب والام اي الاشقاء كمنزلة الاخوة للاب------ سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشركون مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بني الاب والام وهي السابقة فوق هذه الترجمة لانهم اي الاخوة للاب خرجوا من ولادة الام اي انها لم تلدهم الام التي جمعت اولءك اي الاشقاء اذ الام مختلفة فلم يجتمعوا في الولادة فيسقطون قال مالك موضحا لما حكي عليه الاجماع فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب لتقديم الاشقاء عليهم لادلاءهم بجهتين وان لم يكن بنو الاب والام الا امراة واحدة --واكثر من ذلك من الاناث اثنتان فصاعدا لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهن ويبدا باهل الفراءض المسماة فيعطون فراءضهم فان كانت شقيقة واحدة اعطيت النصف واثنتان فاكثر الثلثين فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم كما في المشتركة السابقة فان كان الاخوة للاب والام امراتين او اكثر من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان كما قال تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 ولا ميراث معهن للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لاب فان كان معهن اخ لاب بدء بمن شركهم بفريضة مسماة فاعطوا فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم لانهم عصبة يسقطون باستغراق الفروض ولبني الام مع بني الاب والام ومع بني الاب للواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر	1545	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2001	true	3884162956638018637	100	300	492	1492	1492	300	احد من بني الاب والام----------- كمنزلة الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشركون مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بنو الاب والام لانهم------------------------------------------- خرجوا من ولادة الام 1 ا--------------------لتي جمعت ا---------------------------------------------------------ولءك قال مالك ---------------------------فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب وان -------------------------------------لم يكن بنو الاب والام الا امراة واحدة او اكثر من ذلك من الاناث-------------- لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهن ويبدا باهل الفراءض المسماة فيعطون فراءضهم -------------------------------------------------------فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم فان ------------------------كان الاخوة للاب والام امراتين او اكثر من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان---------------------------------------------------------------- ولا ميراث معهن للاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لاب فان كان معهن اخ لاب بدء بمن شركهم بفريضة مسماة فاعطوا فراءضهم فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاحوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يفضل شء فلا شء لهم قال مالك------------------------- ولبني الام مع بني الاب والام ومع بني الاب للواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث للذكر-	2001	-3420969744551792856	963	1762.0	769	1378	69.8838882446289	179	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	9	57	44	290	1505	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك -ما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك يعني عمر وعثمان يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثرت الاخوة لم ينقصوه من الثلث	1546	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2002	true	-1309968089025592453	199	244	983	1214	1490	300	يساله عن الجد فكتب اليه زيد بن ثابت انك كتبت الي تسالني عن الجد والله اعلم وذلك مما لم يكن يقضي فيه الا الامراء يعني الخلفاء وقد حضرت الخليفتين قبلك---------------- يعطيانه النصف مع الاخ الواحد والثلث مع الاثنين فان كثرة الاخوة لم ينقصوه من الثلث	2002	-3420969744551792856	229	446.0	184	247	92.7125473022461	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1541	false	7026582212523239028	36	141	183	717	1541	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا المدينة النبوية ان ميراث الاب من ابنه وابنته فيه تفصيل وهو انه ان ترك المتوفي ولدا او ولد ابن وان سفل حالة كون كل منهما ذكرا فانه يفرض للاب السدس فريضة والباقي للولد ال-------------------ذكر او ابنه وان نزل وان كان الولد انثي فللاب السدس فريضة والبنت النصف والباقي للاب تعصيبا وان لم يترك المتوفي ولدا ولا ولد ابن ذكرا فانه يبدا بم----ن شرك الاب من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه كان للاب وان لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للاب السدس فريضة	1541	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2003	true	-4413526416187281659	134	200	659	982	1487	300	قال مالك و الامر المجتمع عليه عندنا------------------- والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا وهو------------------------------------------------------------------------------------ يفرض له مع الو-------------------لد الذكر ومع بن الابن ال-----------------------------------------ذكر السدس فريضة وهو فيما سوي ذلك ما -----------------لم يترك المتوفي اما او اختا لابي---------ه يبدا باحد ان شركه بفريضة مسماه------ فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما ف-----------------------------------------وقه فرض للجد السدس فريضة	2003	-3420969744551792856	204	264.5	163	559	36.49374008178711	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1544	false	8719252831147337219	94	149	472	774	1527	300	فضل بعد ذلك من شء كان بين الاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة فقط لم يكن لهم اي الاشقاء فيها شء لاستغراق اصحاب الفروض للسهام فاشتركوا مع بني الام فيها لان الام تجمعهم وتلك الفريضة الملقبة بالحمارية والمشتركة وغير ذلك هي امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخوتها لامها واخوتها لابيها	1544	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2003	true	-4413526416187281659	270	300	1325	1487	1487	300	بقي بعد ذلك ل--------------لاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تكون قسمته------------------------------------------------------------------------م فيها علي غير ذلك---- وتلك الفريضة---------------------------------------- امراة توفيت وتركت زوجها وامها واخته-ا لامها و--------ابيها-	2003	-3420969744551792856	136	197.0	109	302	45.033111572265625	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1546	false	7562871113735584093	186	288	933	1446	1505	300	ان عمر بن الخطاب فرض للجد الذي يفرض له الناس--- اليوم من مقاسمة الاخ الواحد بالنصف والاثنين بالثلث فان زادوا فله الثلث مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث ولعبد الرزاق عن ابراهيم النخعي قال كان زيد يشرك الجد مع الاخوة الي الثلث فاذا بلغ الثلث اعطاه وللاخوة ما بقي قال مالك و-الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا لادلاءه به وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع ابن الابن الذكر السدس فريضة	1546	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2003	true	-4413526416187281659	99	169	496	829	1487	300	ان عمر بن الخطاب فرض للجد الذي يفرض--- الناس له اليوم 1044 م------------------------------------------------------------الك انه بلغة عن سليمان بن يسار انه قال فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت للجد مع الاخوة الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و الامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد ابا الاب لا يرث مع الاب دنيا شيءا----------- وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع ب-ن الابن الذكر السدس فريضة	2003	-3420969744551792856	321	581.0	254	517	62.08897399902344	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	33	174	164	879	1595	300	وهو فيما سوي ذلك ما لم يترك المتوفي اما او اختا لابيه يبدا باحد ان شركه بفريضة مسماة فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة لانه لا ينقص عنه قال مالك والجد والاخوة للاب والام اذا شركهم احد بفريضة مسماة يبدا بمن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك افضل لحظ الجد اعطيه الجد وبين الافضل بقوله الثلث مما بقي له وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له ولهم يقاس-هم بمثل حصة احدهم او السدس من راس المال كله اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك للاخوة للاب------ للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة تسمي الاكدرية وبالغراء تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها	1547	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2003	true	-4413526416187281659	169	300	829	1487	1487	300	وهو فيما سوي ذلك ما لم يترك المتوفي اما او اختا لابيه يبدا باحد ان شركه بفريضة مسماه فيعطون فراءضهم فان فضل من المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة----------------- قال مالك والجد والاخوة للاب والام اذا شركهم احد بفريضة مسماه يبدا بمن شركهم من اهل الفراءض فيعطون فراءضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شء فانه ينظر اي ذلك افضل لحظ الجد اعطي-----------------------ه الثلث مما بقي له وللاخوة او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل له ولهم يقاسمهم بمثل حصة احدهم او السدس من راس المال كله اي ذلك كان افضل لحظ الجد اعطيه الجد وكان ما بقي بعد ذلك للاخوة للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الا في فريضة واحدة----------------------- تكون قسمتهم فيها علي غير ذلك وتلك الفريضة امراة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها-	2003	-3420969744551792856	649	1240.5	520	722	89.88919830322266	123	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1547	false	-599061923843715089	179	289	908	1536	1595	300	وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للاب والام النصف فاصلها من ستة وعالت الي تسعة ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت الشقيقة او التي للاب فتقسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه والاربعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق فتضرب المسالة بعولها تسعة في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة بستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة لاب وام كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يعادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم -ثم يحجبونهم وعبر بالمفاعلة	1547	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2004	true	-6987676142329948592	0	74	0	427	1549	300	وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت للام والاب النصف -----------------------------ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت في---------------------قسم اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه قال مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة لاب وام كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم فاذا اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يعادون الجد باخوتهم لابيهم فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم ولا يعادونه------ بالاخوة --	2004	-3420969744551792856	406	736.5	334	629	64.5468978881836	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1548	false	3429937009590415089	71	182	351	896	1485	300	ولا يعادون- بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة من الاب والام دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كله الذي اختصت به فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم	1548	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2004	true	-6987676142329948592	71	179	407	939	1549	300	ولا يعادونه بالاخوة للام لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيءا وكان المال كله للجد فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة من الاب والام دون الاخوة للاب ولا يكون للاخوة للاب معهم شء الا ان يكون الاخوة للاب والام امراة واحدة فان كانت امراة واحدة فانها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا فما حصل لهم ولها من شء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من راس المال كله فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها لابيها فضل عن نصف راس المال كل--------------ه فهو لاخوتها لابيها للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شء فلا شء لهم	2004	-3420969744551792856	529	1039.5	421	546	96.88644409179688	104	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1549	false	-6331954160365964339	58	255	303	1277	1496	300	انه قال جاءت الجدة ام الام الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من ولد بنتها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس عن ذلك فسال الناس بعد ما صلي الظهر كما في رواية عبد الرزاق عن معمر فقال المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي اسلم قبل الحديبية وولي امارة البصرة ثم الكوفة ومات سنة خمسين علي الصحيح حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك مريدا زيادة الثلث والاستظهار مع الامكان وفشو الحديث لا عدم قبول خبر الواحد فقام محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفضلاء مات بعد الاربعين فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه بذال معجمة لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ام لاب كما رواه ابن وهب الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال---- مالك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به من النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته الا لغيرك اي ام الام وما انا بزاءد في الفراءض شيءا حتي اقيس ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما بالسوية وايتكما خلت به اي انفردت فهو لها	1549	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2009	true	7187663026342639222	5	119	22	582	1441	300	انه قال جاءت الجدة --------الي ابي بكر الصديق تساله ميراث-------------ها فقال لها ابو بكر مالك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس------- فسال الناس فقال المغ-------------------------------------------------يرة بن شعبة---------------------------------------------------------------------------------------- حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك--------------------------------------------------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري فق--------------------------------------------------------------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه----------- لها ابو بكر الصديق ثم جاءت الجدة الاخري ------------------------الي عمر بن الخطاب تساله ميراثها فقال لها مالك في كتاب الله شء -------وما كان القضاء الذي قضي ب------------------------------------ه الا لغيرك -----------وما انا بزاءد في الفراءض شيءا--------- ولكنه ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما-------- وايتكما خلت به ----------فهو لها	2009	-3420969744551792856	544	940.0	432	978	55.623722076416016	96	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	2	114	11	540	1430	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال اتت الجدتان ام الاب وام الام الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام لانها التي اعطاه لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من الانصار هو عبد الرحمن بن سهل اخبرني حارثة كما في سنن البيهقي اما بالفتح وخفة الميم انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث لانه ابن ابنها وتعطي من لو ماتت وهو حي لم يرثها لانه ابن بنتها وفي رواية البيهقي فقال عبد الله يا خليفة رسول الله قد اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها فجعل ابو بكر السدس بينهما	1550	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2009	true	7187663026342639222	120	166	587	798	1441	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن القاسم بن محمد---------- انه قال اتت الجدتان----------------- الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الا----------------------------------------------م فقال له رجل من الانصار----------------------------------------------------- اما------------------ انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل ابو بكر السدس بينهما	2009	-3420969744551792856	211	353.5	165	529	39.88657760620117	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	97	200	459	941	1430	300	يا خليفة رسول الله قد اعطيت التي لو انها ماتت لم ير-------------------------ثها فجعل- ابو بكر السدس بينهما وكانه لم يبلغ عمر فقال ما كان القض---------------------اء الا لغيرك زاد في رواية البيهقي وقد روي هذا عنه صلي الله عليه وسلم باسناد مرسل ثم روي من طريق اسحاق بن يحيي بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة ان من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي للجدتين من الميراث بينهما السدس سواء قال واسحاق عن عبادة مرسل اي منقطع مالك عن عبد ربه بن سعيد اخي يحيي ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان لا يفرض الا للجدتين	1550	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2010	true	-4263204331947512128	230	288	1091	1359	1411	300	يا خليفة رسول الله--- اعطيت التي لو انها ماتت لم يرثها وتركت التي لو ماتت ورثها فجعله ابو بكر بين------هما واختلف العلماء في توريث الجدات علي ما نورده ها هنا ان ش---------------------------------------------------اء الله عز وجل 1047 ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن عبد ربه بن سعيد--------- ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كان لا يفرض الا للجدتين	2010	-3420969744551792856	171	274.0	131	529	32.32514190673828	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	204	297	958	1418	1430	300	قال مالك والامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دنيا شيءا لادلاءها بها فحجبتها وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام لانها تسقطها ولا مع الاب شيءا لانها ادلت به وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة اذا انفردت فاذا اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهما اب ولا ام--------- فاني سمعت ان ام الام اذا كانت اقعدهما اقربهما للمتوفي لها السدس دون ام الاب--------- اي الام	1550	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2013	true	2071513697878351496	33	120	171	582	1443	300	قال مالك -الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجدة ام الام لا ترث مع الام دني---------------------ا شيءا وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة وان الجدة ام الاب لا ترث مع الام -------------ولا مع الاب شيءا-------------- وهي فيما سوي ذلك يفرض لها السدس فريضة----------- فاذا اجتمعت الجدتان ام الاب وام الام وليس للمتوفي دونهما اب ولا ام قال مالك فاني سمعت ان ام الام ان كا-نت اقع--------دهما ----كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب	2013	-3420969744551792856	372	663.5	292	484	76.85950469970703	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1551	false	-7585107666564233104	1	187	4	900	1455	300	ام امه فان كا-------------------------------------------نت ام الاب اقعدهما اقربهما والبعدي انما هي التي من جهة الام كام ام الام او كانتا في القعدد بضم القاف من المتوفي بمنزلة سواء فان السدس بينهما نصفين قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا للجدتين ام الام وام الاب وان عليا فاحداهما من ليس بينهما وبين الميت ذكر اصلا والثانية من بينها وبينه ذكر هو الاب فقط فام الاب وام امه وان علت ترثها واما ام جده لامه فلا ترث اتفاقا واما ام جده لابيه فلا ترث عند مالك واحتج بقول لانه بلغني في الحديث الذي اسنده قريبا وهذا مما يعطيك انه يطلق البلاغ علي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر في خلافته عن ذلك حتي اتاه الثبت بفتح الموحدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة ام الام كما رواه ابن وهب فانفذ -لها ثم اتت الجدة الاخري ام الاب الي عمر بن الخطاب فقال لها ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فان اجتمعتما فهو بينكما -ايتكما خلت انفردت به فهو لها قال مالك ثم لم نعلم ان احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم قال	1551	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2013	true	2071513697878351496	105	214	515	1040	1443	300	ام الام ان كانت اقعدهما كان لها السدس دون ام الاب وان كانت ام الاب اقعدهما----------------------------------------------------- او كانتا في القعدد من---------- المتوفي بمنزلة سواء فان السدس بينهما نصفان قال مالك ولا ميراث لاحد من الجدات الا للجدتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بلغني--------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث الجدة ثم سال ابو بكر---------- عن ذلك حتي اتاه الثبت------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ورث الجدة------------------------- فانفذه لها ثم اتت الجدة الاخري --------الي عمر بن الخطاب فقال لها ما انا بزاءد في الفراءض شيءا فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خل-------ت به فهو لها قال مالك ثم لم نعلم--- احدا ورث غير جدتين منذ كان الاسلام الي اليوم قال	2013	-3420969744551792856	472	826.5	374	941	50.15940475463867	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1553	false	-1257593197083627220	12	124	66	625	1529	300	ان الكلالة علي وجهين فاما الاية التي انزلت في اول النساء في الشتاء من قوله يوصيكم الله في اول-ادكم النساء --11 الي قوله تبارك وتعالي----- وان كان رجل يورث صفة والخبر كلالة او يورث خبر وكلالة حال من ضميره او امراة تورث كلالة وله اخ او اخت من ام كما قرا به ابن مسعود وابن ابي وقاص فلكل واحد منهما السدس مما ترك فان كانوا اكثر من ذلك اثنين فصاعدا فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وانثاهم فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة للام حتي لا يكون يوجد ولد ولا والد --للم-يت واما الاية التي في اخر سورة النساء وهي الصيفية قال الله تبارك وتعالي----- يستفتونك اي يستخبرونك ف--ي الكلالة	1553	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2018	true	-2721266177433714712	0	81	0	400	1425	300	ان الكلالة علي وجهين فاما الاية التي انزلت في-------------------------------------------- اول سورة النساء التي قال الله تبارك وتعالي فيها وان كان رجل يورث كلا-----------لة --------------------------------او امرا-----------ة وله اخ او اخت----------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس-------- فان كانوا اكثر من ذلك------------- فهم شركاء في الثلث النساء 12 قال مالك----- فهذه الكلالة التي لا يرث فيها الاخوة للام حتي لا يكون----- ولد ولا والد قال مالك فاما الاية التي في اخر سورة النساء---- التي--- قال الله تبارك وتعالي فيها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	2018	-3420969744551792856	334	519.0	261	577	57.885616302490234	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1554	false	-2491170579533622993	183	295	930	1485	1506	300	-----فالجد يرث مع الاخوة لانه اولي بالميراث منهم وذلك اي بيان اولويته انه يرث مع ذكور ولد المتوفي السدس باتفاق كالاب والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفي شيءا بل يسقطونهم وكيف لا يكون الجد كاحدهم اي الاخوة وهو ياخذ السدس مع ولد المتوفي فكيف لا ياخذ الثلث مع الاخوة الاشقاء او لاب وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانه بالرفع فاعل اي وجوده الميراث مفعول فهو اولي اي احق بالذي كان لهم لو لم يكن الجد لانهم سقطوا من اجله ولو ان الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنوا الام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي --اخوة للاب لو لم يكن جد وكان الاخوة	1554	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2019	true	6147131183415333488	215	300	1063	1490	1490	300	مالك فالجد يرث مع الاخوة لانه اولي بالميراث منهم وذلك---------------- انه يرث مع ذكور ولد المتوفي السدس------------- والاخوة لا يرثون مع ذكور ولد المتوفي شيءا------------ وكيف لا يكون----- كاحدهم---------- وهو ياخذ السدس مع ولد المتوفي فكيف لا ياخذ الثلث مع الاخوة--------------- وبنو الام ياخذون معهم الثلث فالجد هو الذي حجب الاخوة للام ومنعهم مكانة--------------------- الميراث------ فهو اولي------- بالذي كان لهم ---------------لانهم سقطوا من اجله ولو ان الجد لم ياخذ ذلك الثلث اخذه بنو ا-لام فانما اخذ ما لم يكن يرجع الي الاخوة للاب------------- وكان الاخوة-	2019	-3420969744551792856	417	718.0	335	562	74.19928741455078	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1555	false	-9222074743549945571	34	240	169	1205	1528	300	ما جاء في العمة 1123 مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم بالمهملة والزاي الانصاري النجاري المدني قاضيها عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي بضم الزاي وفتح الراء وبالقاف بطن من الانصار انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن مرسي بكسر الميم واسكان الراء وسين مهملة فتحتية اخري انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال لحاجبه ومولاه يا يرفا بفتح التحتية واسكان الراء وبالفاء اخره الف مخضرم ادرك الجاهلية وحج مع عمر في خلافة ابي بكر تقدم في الصلاة هلم احضر ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال بالنصب في جواب الامر عنها ونستخبر بموحدة من الاستخبار فيها الناس فاتي به يرفا وكانه بعدما اتاه تغير ما كان راه من سءال الناس فصمم علي محوه فدعا بتور بفتح الفوقية اناء يشبه الطشت او قدح بالشك او المراد طلب ما تيسر منهما فيه ماء فمحا ذلك الكتاب---- ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك اثبتك في كتابه كما اقر النساء الوارثات فيه لو رضيك الله اقرك اعاده للتاكيد وقيل اقرك حتي اسال واستخبر مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم نسبه لجده لشهرته انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث اي يرثها ابناء اخيها ولا ترث	1555	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2021	true	-6810858718676723238	32	140	151	640	1399	300	ما جاء في العمة 1049 مالك عن محمد بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم----------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن حنظلة الزرقي --------------------------------------------انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له -بن مرسي -----------------------------------------------انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال-------------- يا يرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلم----- ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال--------------------- عنها ونستخب--------------------ر فيها فاتاه----- به يرفا------------------------------------------------------------- فدعا بتور----------------------------- او قدح ----------------------------------فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة اقرك لو رضيك ا-------------------------------------------لل------------------------ه اقرك ------------1050 مالك عن محمد بن ابي بكر بن حزم -----------------انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة تورث--------------------- ولا ترث	2021	-3420969744551792856	464	729.0	359	1040	44.61538314819336	87	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1555	false	-9222074743549945571	243	294	1218	1490	1528	300	ميراث ولاية العصبة---- مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا---------------- ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب لانه يدلي بجهتين والاخ للاب اولي بالميراث من بني الاخ للاب والام لانه اقرب للميت وبنو الاخ للاب والام اولي من بني الاخ للاب	1555	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2023	true	-7750805510124751596	113	162	574	833	1490	300	ميراث ولاية العصبة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في ولاية العصبة ان الاخ للاب والام اولي بالميراث من الاخ للاب -----------------والاخ للاب اولي بالميراث من بني الاخ للاب والام---------------- وبنو الاخ للاب والام اولي من بني الاخ للاب	2023	-3420969744551792856	239	434.0	194	292	81.84931182861328	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1556	false	2417280330312581096	0	200	0	992	1520	300	الاخ للاب اولي من بني ابن الاخ للاب والام لانهم اقرب وبنو ابن الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والام لقربهم والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب والام لادلاءه بالجهتين والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام لانه اقرب وابن العم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الاب للاب والام اي الشقيق القرب الاول فحاصله ان تقديم الشقيق انما هو مع التساوي فان كان الذي للاب اقرب قدم كما اشار اليه حيث قال مالك وكل شء سءلت بفتح التاء للخطاب عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا اي مثله انسب المتوفي ومن ينازع في ولايته من عصبته فان وجدت احدا منهم يلقي المتوفي الي اب لا يبقاه احد منهم الي اب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه الي الاب الادني دون من يلقاه الي فوق ذلك وافاد بهذا ايضا ان اولي في كلامه كلها بمعني انه يستحقه دون غيره لا المشاركة فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعدهم اقربهم في النسب فان كان الاقعد ابن اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف اي الابعد وان كان ابن اب وام مبالغة فلا شء للابعد الشقيق مع الاقرب الذي لاب فان وجدتهم مستوين ينتسبون من	1556	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2023	true	-7750805510124751596	163	300	838	1490	1490	300	الاخ للاب اولي من بني -بن الاخ للاب والام----------- وبنو -بن الاخ للاب اولي من العم اخي الاب للاب والا-------م والعم اخو الاب للاب والام اولي من العم اخي الاب للاب----------------------- والعم اخو الاب للاب اولي من بني العم اخي الاب للاب والام وبن ا-----------لعم للاب اولي من عم الاب اخي ابي الاب للاب والام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وكل شء سءلت------------------ عنه من ميراث العصبة فانه علي نحو هذا-------- انسب المتوفي ومن ينازع في ولايته من عصبته فان وجدت احد م-نهم يلقي المتوفي الي اب لا يلقاه احد منهم الي اب دونه فاجعل ميراثه للذي يلقاه الي الاب الادني دون من يلقاه الي فوق---------------------------------------------------------------------------- ذلك فان وجدتهم كلهم يلقونه الي اب واحد يجمعهم جميعا فانظر اقعد-------هم في النسب فان كان بن-------- اب فقط فاجعل الميراث له دون الاطراف ----------وان كان -بن اب----------------------------------------------- وام وان وجدتهم مستوين ينتسبون من-	2023	-3420969744551792856	636	1124.0	503	992	64.11289978027344	115	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1556	false	2417280330312581096	200	283	992	1424	1520	300	الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام معا فاجعل الميراث بينهم سواء وان كان والد بعضهم اخا والد المتوفي للاب والام وكان من سواه منهم انما هو اخو ابي المتوفي لابيه فقط فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه لانه يدلي بالجهتين دون بني الاخ للاب لادلاءه بجهة واحدة وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولو- الارحام ذووا القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اللوح المحفوظ ان الله بكل شء عليم	1556	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2024	true	-1236270040132771891	1	73	4	367	1518	300	الاباء الي عدد واحد حتي يلقوا نسب المتوفي جميعا وكانوا كلهم جميعا بني اب او بني اب وام---- فاجعل الميراث بينهم سواء وان كان والد بعضهم اخا والد المتوفي للاب والام وكان من سواه منهم انما هو اخو ابي المتوفي لابيه فقط فان الميراث لبني اخي المتوفي لابيه وامه------------------- دون بني الاخ للاب------------------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال واولوا الارحام بعض--------------هم اولي ببعض في كتاب الله ان ا--------------لله بكل شء عليم	2024	-3420969744551792856	356	668.5	285	433	82.21708679199219	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1557	false	-8387767987378184551	13	45	66	237	1541	300	قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخو الاب للاب والام بالميراث فيقدم عليهم فيمنعهم الميراث وابن الاخ للاب والام اولي من الجد بولاء الموالي	1557	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2024	true	-1236270040132771891	75	103	378	519	1518	300	قال مالك والجد ابو الاب اولي من بني الاخ للاب والام واولي من العم اخي الاب للاب والام بالمي----------------------------راث و-بن الاخ للاب والام اولي من الجد بولاء المو-لي	2024	-3420969744551792856	140	266.0	112	171	81.87134552001953	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1557	false	-8387767987378184551	49	258	255	1341	1541	300	من لا ميراث له---- مالك الامر المجتمع عليه------ الذي لا اختلاف فيه تاكيد لسابقه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان ابن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا ولو لم يكن وارث غيرهم بل يكون لبيت المال وانه لا يرث امراة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب يعني الاربعة المذكورة برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين في الكتاب او السنة وانما ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من ولدها السدس او الثلث وميراث البنات من ابيهن ومثلهن بنات الابن وميراث الزوجة من زوجها الربع او الثمن وميراث الاخوات للاب والام وميراث الاخوات للاب في قوله وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 الاية وميراث الاخوات للام في اية الشتاء وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 11 الاية فهءلاء الخمس نسوة الوارثات بنص الكتاب بادخال بنات الابن في البنات حيث لا بنات وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها انه اعطاها السدس و السابعة المراة ترث من اعتقت هي نفسها بالرفع تاكيد لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب	1557	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2026	true	5065575704052690361	34	165	174	861	1550	300	من لا ميراث له قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف في-------------ه والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان -بن الاخ للام والجد ابا الام والعم اخا الاب للام والخال والجدة ام ابي الام وابنة الاخ للاب والام والعمة والخالة لا يرثون بارحامهم شيءا قا-------------------------------------ل وانه لا ترث امراة هي ابعد نسبا من المتوفي ممن سمي في هذا الكتاب---------------------- برحمها شيءا وانه لا يرث احد من النساء شيءا الا حيث سمين------------------- وانما ذكر الله تبارك وتعالي في كتابه ميراث الام من و---------------لدها وميراث البنات من ابي------------------هن وميراث الزوجة من ز---------------وجها وميراث الاخوات للاب والام وميراث الاخوات للاب------------------------------------------------- وميراث الاخوات للام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثت الجدة بالذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها و--------------------------المراة ترث من اعتقت هي نفسها------------- لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاخوانكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب	2026	-3420969744551792856	665	1196.5	536	1096	60.6751823425293	115	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1560	false	-5679788963851147337	231	287	1139	1403	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان محمد بن الاشعث بن قيس الكندي الكوفي ثقة من كبار التابعين ووهم من ذكره في الصحابة مات سنة سبع وستين اخبره ان عمة له يهودية او نصرانية توفيت وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقال له من يرثها -قال--- عمر ير----------ثها اهل دينها	1560	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2033	true	-1755257537600012210	143	185	737	931	1490	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان محمد بن الاشعث------------------------------------------------------------------------------------ اخبره ان عمة له يهودية او نصرانية توفيت وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب وقال له من يرثها فقال له عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها	2033	-3420969744551792856	178	293.5	139	278	64.02877807617188	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1561	false	4806024736860529577	29	127	131	618	1448	300	ثم اتي عثمان في خلافته فساله عن ذلك فقال له عثمان اتراني نسيت ما قال لك عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها وفاءدة ذكر هذا ونحوه بعد المرفوع الاشارة لبقاء العمل به فلا يطرقه احتمال نسخ وتابع مالكا في رواية هذا الاثر ابن جريج وابن عيينة وغيرهما عن يحيي بن سعيد به كما في التمهيد مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن اسماعيل بن ابي حكيم القرشي مولاهم المدني شيخ مالك روي عنه هنا بواسطة ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبد العزيز هلك قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال ---لان المسلم	1561	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2033	true	-1755257537600012210	185	242	931	1196	1490	300	ثم اتي عثمان بن عفان-- فساله عن ذلك فقال له عثمان اتراني نسيت ما قال لك عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها 1054 م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن اسماعيل بن ابي حكيم------------------------------------------------- ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبد العزيز هلك قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال فمعناه انه لم	2033	-3420969744551792856	246	440.5	191	490	50.20408248901367	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1561	false	4806024736860529577	125	206	607	1011	1448	300	لان المسلم لا يرث الكافر مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابي اي امتنع عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب بمجرد دعوي القرابة واقرار بعضهم لبعض فاما اذا عرف ذلك وثبت بعدول مسلمين فذلك كالولادة في ارض الاسلام يتوارثون بذلك قاله ابن القاسم عن مالك قال مالك وان جاءت امراة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله	1561	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2034	true	-8507998468602575398	153	206	759	1013	1470	300	لان الولاء والنسب 1055 م--الك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابي--------- عمر بن الخطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وان جاءت امراة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله	2034	-3420969744551792856	239	436.0	187	404	59.158416748046875	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1561	false	4806024736860529577	210	281	1033	1373	1448	300	المجتمع عليه عندنا والسنة التي لا اختلاف فيها والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء اي عتق فان كان رقيقا اخذ ماله بالملك لا الارث ولا رحم عملا بعموم لا يرث المسلم الكافر ولا يحجب احدا عن ميراثه لان من لا يرث لا يحجب وارثا كما قال مالك وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا عن ميراثه	1561	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2037	true	-1924183536884292118	1	46	6	227	1423	300	المجتمع عليه عندنا والسنة التي لا اختلاف فيها والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء ----------------------------------------------ولا رحم --------------------------------ولا يحجب احدا عن ميراثه----------------------------------------- وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا عن ميراثه	2037	-3420969744551792856	221	394.0	176	340	65.0	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	0	67	0	316	1486	300	انه قتل قبل صاحبه اذ لا ارث بالشك قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند احد من اهل العلم ببلدنا المدينة وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او غير ذلك من الموت كهدم اذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه لم يرث احد منهما من صاحبه شيءا وكان ميراثهما لمن بقي من ورثت-هما يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء	1564	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2038	true	-6892319644874976884	4	65	16	304	1479	300	انه قتل قبل صاحبه---------------- قال مالك وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند احد من اهل العلم ببلدنا-------- وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او غير ذلك من الموت----- اذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه لم يرث احد منهما من صاحبه شيءا وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتيهما يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء	2038	-3420969744551792856	287	541.0	226	317	90.5362777709961	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1564	false	-8890815387260448181	215	299	1041	1484	1486	300	ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا الملاعنة بفتح العين المهملة ويجوز كسرها وهي التي وقع اللعان بينها وبين زوجها مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها بالنصب بدل من ضمير ورثته في كتاب الله عز وجل السدس او الثلث واخوته لامه حقوقهم السدس للواحد والثلث للاثنين فصاعدا وترث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	1564	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2039	true	9054063225507304274	37	91	176	450	1454	300	ميراث ولد الملاعنة وولد الزني 1057------------------------------------------------------------------------ مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزني انه اذا مات ورثته امه حقها------------------------- في كتاب الله عز وجل--------------- واخوته لامه حقوقهم وي-----------------------------------رث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين	2039	-3420969744551792856	267	423.5	213	443	60.27088165283203	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	0	48	0	234	1514	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاة اي معتقة وان كانت عربية اي حرة اصلية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم السدس وكان ما بقي للمسلمين يجعل في بيت ما لهم قال مالك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذ---------لك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا وبه قال	1671	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2039	true	9054063225507304274	71	109	345	537	1454	300	ويرث البقية موالي امه ان كانت مولا---------ة وان كانت عرب-------------ية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم------ وكان ما بقي للمسلمين قال ما-------------------لك وبلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا---- قال	2039	-3420969744551792856	177	317.0	142	243	72.83950805664062	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1565	false	7762223900623676484	32	73	164	391	1584	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وعند اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة رفعه تحوز المراة----- ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت	1565	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2040	true	4804039244898513638	131	173	640	854	1448	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث---- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها 2 وحديث واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------- المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت	2040	-3420969744551792856	161	266.0	130	233	69.09870910644531	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	79	120	391	621	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها واخرج اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم عن واءلة مرفوعا تحوز المراة----- ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت	1671	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2040	true	4804039244898513638	131	173	640	854	1448	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث---- الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها 2 وحديث واثلة ب-ن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------- المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت	2040	-3420969744551792856	162	261.5	131	236	68.6440658569336	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	177	272	883	1354	1495	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان بالنون استءناف وفي نسخ بحذفها عطف علي يخطب علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا علي ذلك فهي تشترط عليه لنفسها وولي المجبرة مثلها في هذا فتلك التي نهي صلي الله عليه وسلم ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن لم يرد بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	1567	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2041	true	6009905091560332855	184	254	891	1238	1472	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري 1------------ والله ---------اعلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان -------------------------------------------علي صداق واحد معلوم وقد تراضيا-------- فهي تشترط عليه لنفسه--------------------------ا فتلك التي------------------- نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن------- بذلك اذا خطب الرجل المراة فلم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس	2041	-3420969744551792856	339	624.0	270	471	71.97452545166016	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1568	false	486385428441033566	56	216	292	1119	1531	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن الصديق انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم لوحتم به من خطبة النساء في عدة غير رجعية او اكنتتم اضمرتم في انفسكم في قصد نكاحهن فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن اي بالخطبة ولا تصبرون عنهن فاباح لكم التعريض ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك والسر النكاح قال الشاعر لقد زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي فالتعريض ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها وكذا من طلاقه الباءن لا الرجعي فيحرم فيها التعريض اجماعا حكاه القرطبي انك علي لكريمة نفيسة عزيزة جمعها كريمات وكراءم اني فيك لراغب اي مريد وكان تعريضا لان الرغبة لا تتعين في النكاح فلا يكون صريحا حتي يصرح بمتعلق الرغبة كان يقول راغب في نكاحك وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا -نحو هذا من القول	1568	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2044	true	-4039401015101571425	168	240	840	1192	1498	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------------- انه كان يقول في قول الله تبارك وتعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم 1---- به من خطبة النساء----------------- او اكننتم 2 -----في انفسكم------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن--------------------------------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة 225----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرجل للمراة وهي في عدتها من وفاة زوجها---------------------------------------------------------------------- انك علي لكريمة و-------------------------------اني فيك لراغب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لساءق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول	2044	-3420969744551792856	337	557.0	267	828	40.70048141479492	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1570	false	-2939345340091618539	201	226	1056	1171	1514	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها كالاب او ذي الراي من اهلها	1570	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2049	true	8647435636648671009	212	236	1042	1151	1476	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب لا تنكح المراة الا باذن وليها------ او ذي الراي من اهلها	2049	-3420969744551792856	109	210.5	85	115	94.78260803222656	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1579	false	1447884375671076015	176	290	911	1446	1497	300	مالك----------------- لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار او ثلاثة دراهم فضة---------- او قيمة ذلك من العروض وذلك ادني اقل ما يجب فيه ال---------------------------------------------------------قطع في- السرقة ف---قاسه عليها بجامع ان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو يستباح بقدر من المال فلا بد ان يكون مقدرا بها ووافق مالكا علي قوله جميع اصحابه الا ابن وهب واحتجوا له ايضا بان الله -----------شرط عدم الطول في نكاح الاماء ف----------------------دل علي ان الطول لا يجده كل الناس اذ لو كان الفلس والدانق------------------ ونحوهما ط-ولا لما عدمه احد و-----لان الطول ال------------------مال ولا يقع اسم المال ع------لي اقل من ثلاثة دراهم وهذا------------------------------------------------------------------------ ليس بشء لانه- لا -فرق-- في -----اقل الصداق بين -------حرة و--امة والله ------انما شرط الطول في نكاح الحراءر دون	1579	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2067	true	6494698844907875647	80	300	415	1462	1462	300	مالك في اخر هذا الباب لا اري ان تنكح المراة باقل من ربع دينار وذلك ادني ما يجب فيه القطع قال ابو عمر هذا قول مالك واصحابه حاشا بن وهب لا يجوز عندهم ان يكون صداق اقل من ربع دينار او ثلاثة دراهم كيلا من الورق او قيمة ذلك من العروض التي يجوز ملكها وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز اقل من عشرة دراهم كيلا قياسا علي ما تقطع فيه اليد وكذلك قاسه مالك علي ما تقطع اليد عنده فيه وقال له الدراوردي تعرفت فيها يا ابا عبد الله يقول ذهبت فيها مذهب اهل العراق ولا اعلم احدا قال ذلك بالمدينة قبل مالك واحتجوا لما ذهبوا اليه من ذلك بان البضع عضو مستباح ببدل من المال فلا بد ان يكون مقدرا قياسا ----------علي قطع اليد واحتجوا----------------------- ايضا بان الله عز وجل لما شرط عدم الطول في نكاح الاماء واباحه لمن لم يجد طولا دل علي ان الطول لا يجده كل الناس و--لو كان الفلس والدانق والقبضة من الشعير ونحو ذلك طولا لما عدمه احد ومعلوم ان الطول في معني هذه الاية المال ولا يقع اسم --مال عندهم علي اقل من ثلاثة دراهم فوجب ان يمنع من استباحة الفروج باليسير الذي لا يكون طولا قال ابو عمر هذا كله ليس بشء لانهم لا يفرقون في مبلغ اقل الصداق بين صداق الحرة والامة والله اعلم وانما شرط الطول في نكاح الحراءر دون-	2067	-3420969744551792856	414	553.0	318	1085	38.156681060791016	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1575	false	826985155100342374	123	195	659	1011	1544	300	قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقوتهم سحت وكلامهم رياء-------------- وحديث عبادة------------------------------------------------------ بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة--------------- فاهدي ل--ه قوسا فقال ----------له صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الل---ه طوقا من نار فاقبله-- وعن----- ابي بن كعب مرفوعا--------------------- مثله واجاب ----ابن عبد البر بان هذه احاديث منكرة لا يصح منها شء قال واحتجوا ايضا بحديث---------------------------- اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تستكثروا	1575	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2074	true	-3764938044121801387	22	132	106	616	1431	300	قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهمهم حرام وقولهم سحت وكلامهم ربا وهذا حديث منكر وحديث المغيرة بن زياد عن عبادة بن نسي عن الاسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة سورة من القران فاهدي اليه قوسا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الله به طوقا من نار فاقبله 1 ومن حديث ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ورواه موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن ابي بن كعب وهو منقطع ومن حديث بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرءوا القران ولا تاكلوا به ولا تستكثروا	2074	-3420969744551792856	269	397.0	208	510	52.74509811401367	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	37	152	186	719	1450	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص زاد ابن عيينة عن يحيي بن سعيد بسنده او قرن فمسها غير عالم فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم بضم فسكون مصدر غرم اذا ادي علي وليها قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها من الاولياء فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	1576	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2075	true	6134670878993627206	75	170	384	825	1428	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج امراة وبها جنون او جذام او برص------------------------------------------- فمسها--------- فلها صداقها كاملا وذلك لزوجه---------------------------ا غرم علي وليها قال مالك وانما يكون ذلك غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها------------ فاما اذا كان وليها الذي انكحها -بن عم او مولي او من العشيرة ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	2075	-3420969744551792856	438	842.5	343	533	82.17636108398438	89	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	162	267	768	1276	1450	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بضم العين ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي ولد في العهد النبوي وكان من شجعان قريش وفرسانهم قتل مع معاوية بصفين سنة سبع وثلاثين وامها بنت زيد بن الخطاب اخي عمر اسلم قبلها واستشهد قبله كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقا بل عقد عليها تفويضا فابتغت طلبت امها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك من ابن عمر فجعلوا بينهم زيد بن ثابت حكما فقضي ان لا صداق لها لبقاء بضعها ولها الميراث	1576	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2079	true	-2767976189345702263	178	243	870	1165	1423	300	مالك عن نافع ان ابنة عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامها بنت زيد بن الخطاب-------------------------------- كانت تحت -بن لعبد الله بن عمر فمات و-----لم يدخل بها ولم يسم لها صداقا --------------------فابتغت ا-----مها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فابت امها ان تقبل ذلك----------- فجعلوا بينهم زيد بن ثابت----- فقضي ان لا صداق له------------ا ولها --ميراث	2079	-3420969744551792856	283	466.5	220	508	55.70866012573242	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	46	217	216	1012	1412	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح بكسر الكاف من كان ابا او غيره من حباء بالكسر والمد عطية بلا عوض او كرامة شء يكرم به وهو بمعني ما قبله فهو للمراة ان ابتغته طلبته وقد روي ابو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في المراة ينكحها بضم الياء يزوجها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان وفي نسخة ابن وضاح اذا ابتغته لا ان تركته لابيها زاد في غير الموطا من رواية ابن القاسم عنه وان اعطاه بعدما زوجه فانما هي تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيها وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي نصف الحباء الذي وقع به النكاح	1577	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2082	true	-4872618710873964227	110	178	530	847	1431	300	ان عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته الي بعض عماله ان كل ما اشترط المنكح----------- من كان ابا او غيره من حباء-------------------------- او كرامة ف-----------------------------هو للمراة ان ابتغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال مالك في المراة ينكح-----------------ها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان ابتغت-----------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر -----1 الحباء الذي وقع به النكاح	2082	-3420969744551792856	310	528.5	242	796	38.944725036621094	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	98	287	450	1351	1412	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم ع------ليه الرجل ابنته او اخته قال مالك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المراة ينكحها بضم الياء يزوجها ابوها ويشترط في صداقها الحباء يحبي به ان ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته ان وفي نسخة ابن وضاح اذا ابتغته لا ان تركته لابيها زاد في غير الموطا من رواية ابن القاسم عنه وان اعطاه بعدما زوجه فانما هي تكرمة اكرمه بها فلا شء لابنته فيها وان فارقها زوجها قبل ان يدخل بها فلزوجها شطر اي نصف الحباء الذي وقع به النكاح لانه من الصداق وهو يتشطر بالطلاق قبل الدخول قال مالك ف------ي الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام المذكور يوم تزوج لا مال له زيادة بيان لقوله قبل لا مال له اعاده لقوله وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه فعلي الاب وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه لكن	1577	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2084	true	4829967201098165313	4	144	17	670	1415	300	بن عمرو بن العاص ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق من اكرم الرجل عليه------ ابنته و--اخته 1 وذكر بن ابي شيبة قال حدثني شريك عن ابي اسحاق ان مسروقا زوج ابنته فاشترط علي زوج ابنته عشرة الاف درهم سوي المهر قال وحدثني بن علي عن ايوب عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمة قا----------------------------------------------ل ان جاز------------------------------- الذي ينكح فهو له قال ايوب وسمعت الزهري يقول للمراة ما استحل به فرجها قال مالك في الرجل يزوج ابنه صغيرا لا مال له ان الصداق علي ابيه اذا كان الغلام-------- يوم تزوج لا مال -------------------------------------------له وان كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام الا ان يسمي الاب ان الصداق عليه---------- وذلك النكاح ثابت علي الابن اذا كان صغيرا وكان في ولاية ابيه قال	2084	-3420969744551792856	410	666.0	316	1008	40.67460250854492	77	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1578	false	7634025203166553823	0	109	0	524	1516	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه--------- وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم سورة البقرة الاية 237 الا ان يعفون فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته--------- وهذا الذي سمعت في ذلك اي معني الاية وعليه الامر عندنا بالمدينة زاد مالك في بعض روايات الموطا وفي غير الموطا ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب----- لا وصي ولا غيره	1578	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2085	true	242678034708471989	168	260	807	1241	1432	300	مالك في طلاق الرجل امراته قبل ان يدخل بها وهي بكر فيعفو ابوها عن نصف الصداق ان ذلك جاءز لزوجها من ابيها فيما وضع عنه قال مالك وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه الا ان يعفون-------------------------------------------------------- البقر------ة 237------------- فهن النساء اللاتي قد دخل بهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فهو الاب في ابنته البكر والسيد في امته قال مالك وهذا الذي سمعت في ذلك والذي ---------عليه الامر عندنا وقال------------- في بعض روايات الموطا ----------------لا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من الصداق الا الاب وحده لا وصي ولا غيره	2085	-3420969744551792856	391	679.0	306	547	71.48080444335938	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	153	227	728	1103	1467	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق اذا ادعت المسيس وانكره الرجل مالك عن ابن شهاب ان زيد بن ثابت الانصاري كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق للمراة اذا ادعت المس وانكر مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها	1581	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2088	true	4615783180351829540	237	299	1158	1456	1459	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب------- ان عمر بن الخطاب قضي في المراة اذا تزوجها الرجل انه اذا ارخيت الستور فقد وجب الصداق 1070 مالك عن -------------------------بن شهاب ان زيد بن ---------ثابت كان يقول اذا دخل الرجل بامراته فارخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق م---------------------------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دخل الرجل بالمراة في بيتها	2088	-3420969744551792856	281	518.5	222	375	74.93333435058594	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1581	false	6285262093547370513	240	291	1170	1416	1467	300	واذا دخلت عليه في بيته صدقت عليه لان الغالب نشاطه في بيته قال مالك اري ذلك التصديق في المسيس اي الجماع اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها فلا يتكمل عليه الصداق فان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها وقالت قد مسني صدقت عليه	1581	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2089	true	-6580194167441971561	2	39	12	181	1406	300	واذا دخلت عليه في بيته صدقت علي-------------------------ه قال مالك اري ذلك-------- في المسيس 1-------- اذا دخل عليها في بيتها فقالت قد مسني وقال لم امسها صدق عليها---------------------- فان دخلت عليه في بيته فقال لم امسها-------------- صدقت عليه	2089	-3420969744551792856	168	276.0	131	246	68.29268646240234	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	37	64	199	330	1484	300	فان كانت له امراة غير الذي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عندها وبهذا قال	1586	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2093	true	-7535084698664714156	195	221	909	1034	1423	300	فان كانت له امراة غير التي تزوج فانه يقسم بينهما بعد ان تمضي ايام التي تزوج بالسواء ولا يحسب علي التي تزوج ما اقام عنده------ا قال	2093	-3420969744551792856	124	239.5	98	131	94.65648651123047	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	120	154	636	788	1484	300	ما لا يجوز من الشر-ط في النكاح----- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج--ها من بلد ---قال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء وان	1586	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2095	true	312278507128393339	253	289	1207	1370	1424	300	ما لا يجوز من الشروط في النكاح 1073 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة تشترط علي زوجها انه لا يخرج بها من بلدها فقال سعيد بن المسيب يخرج بها ان شاء قال	2095	-3420969744551792856	149	271.5	116	163	91.41104125976562	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	158	250	813	1230	1484	300	قال ابن عبد البر جاء هذا البلاغ--------- متصلا روا--------ه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن المبارك عن الحارث بن عبد الرحمن------------ عن مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب به وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جماعة من السلف -اعلاهم -------------علي بن ابي طالب اخرجه ا--------------بن ابي شيبة وعبد الرزاق ---------------------------------------------عن عباد بن عبد الله -------قال رفع الي علي رجل تزوج امراة وشرط لها دارها فقال علي شرط الله قبل شرطها---- او قبل شرطه- ولم ير لها شيء------------------------------------ا اي شرط ان --لا يخرجها من دا------------------------------------------رها وشرط الله قوله-------------------------- اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق 6 وجاء	1586	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2096	true	7625509485224218868	26	184	117	833	1394	300	قال ابو عمر قد روي --------بلاغ مالك هذا متصلا عن سعيد ذكره ابو بكر قال حدثني بن------ المبارك عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن مسلم بن يسار عن سعيد بن المسيب في الرجل يتزوج المراة ويشترط لها دارها قال يخرجها ان شاء وروي مثل قول سعيد بن المسيب ان ذلك شرط لا يلزم عن جماعة من السلف فاعلي من روي ذلك عنه علي بن ابي طالب رضوان الله عليه ذكره بن ابي شيبة وعبد الرزاق قال حدثني بن عيينة عن بن ابي ليلي عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي قال رفع اليه--- رجل تزوج امراة وشرط لها دارها فقال علي شرط الله قبل شرطهم او قال قبل شرطها ولم ير لها شيءا قال ابو عمر معني قوله شرط لها دارها اي شرط لها الا يخرجها من دارها ولا يرحلها عنها ومعني قول علي رضي الله عنه شرط الله قبل شرطها يريد قول الله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق 6 وقال	2096	-3420969744551792856	347	502.0	267	733	47.339698791503906	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1586	false	-8166143578886742754	190	266	957	1318	1484	300	عن جماعة من السلف اعلاهم علي بن ابي طالب اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق---------------------- عن عباد بن عبد الله قال رفع الي علي--------- رجل تزوج امراة وشرط لها دارها فقال علي شرط الله قبل شرطها او قبل شرطه ولم ير لها شيءا اي شرط ان لا يخرجها من دارها وشرط الله قوله اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق 6 وجاء عن جماعة اعلاهم عمر بن الخطاب قال لها شرطها والمسلمون عند شروطهم ويءيده حديث احق-- الشروط	1586	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2097	true	8142541234460376455	32	77	139	365	1409	300	عن جماعة من السلف اعلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورواه اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر ع--------ن عبد الرحمن بن غنم سمع عمر يسال عن رجل تزوج امراة وشرط لها دارها فقال عم--------------------------------------ر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شرطها والمسلمون عند شروطهم ومقاطع الحقوق عند الشروط	2097	-3420969744551792856	122	173.0	95	394	30.964466094970703	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	37	142	192	758	1521	300	كراهة فنكحت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2099	true	7106128097417337058	30	64	144	325	1498	300	ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير----------------------------------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففارقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها-------- فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	2099	-3420969744551792856	177	303.5	143	566	31.272085189819336	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1589	false	1586675998227093240	190	253	940	1254	1485	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن الصديق عن عمته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة من البت وهو القطع كانه قطع العصمة التي له بها فهي الثلاث فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها فهل تصلح لزوجها الاول الذي ابتها ان يتزوجها فقالت عاءشة لا تصلح حتي يذوق عسيلتها	1589	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2099	true	7106128097417337058	73	117	364	580	1498	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن القاسم بن محمد---------- عن عا-----ءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سءلت عن رجل طلق امراته البتة--------------------------------------------------------- فتزوجها بعده رجل اخر فطلقها قبل ان يمسها -هل يصلح لزوجها الاول -----------ان يتزوجها فقالت عاءشة لا----- حتي يذوق عسيلتها	2099	-3420969744551792856	214	370.5	170	314	68.15286254882812	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	146	207	708	1027	1486	300	هل يحل لزوجها الاول ان يراجعها ان يتزوجها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها لان الثاني مات ولم يمسها ولا فرق بين الموت والطلاق اذ المدار علي مغيب الحشفة قال مالك -----------------في المحلل اي المتزوج مبتوتة بقصد احلالها لباتها انه لا يقيم علي نكاحه ذلك لفساده حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها في ذلك الفاسد فلها مهرها	1590	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2101	true	7382885027322189372	0	41	0	200	1530	300	هل يحل لزوجها الاول ان يراجع-----------ها فقال القاسم بن محمد لا يحل لزوجها الاول ان يراجعها واما قو------------------------------------------------------------------------ل مالك في اخر هذا الباب في المحلل-------------------------------------- انه لا يقيم علي نكاحه ذلك------- حتي يستقبل نكاحا جديدا فان اصابها في ذلك فله-------- مهرها	2101	-3420969744551792856	175	272.0	139	336	52.08333206176758	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	209	259	1034	1275	1486	300	ما لا يجمع بينه من النساء----- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها في نكاح واحد ولا بملك اليمين ولا بين المراة وخالتها	1590	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2104	true	8715229898393801997	217	250	1076	1234	1458	300	ما لا يجمع بينه من النساء 1077 مالك عن ابي الزناد ----------------------------------------عن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المراة وعمتها و-----------------------------لا بين المراة وخالتها	2104	-3420969744551792856	150	269.0	119	246	60.975608825683594	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	241	300	1173	1453	1453	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفتي طلب منه الفتوي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست جومعت فارخص في ذلك بناء علي ان الشرط يعمهما ثم ان ابن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع ابن مسعود الي الكوفة فلم يصل-	1592	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2110	true	-7270227109422006471	71	122	318	553	1466	300	مالك عن غير واحد ان عبد الله بن مسعود استفت---------------ي وهو بالكوفة عن نكاح الام بعد الابنة اذا لم تكن الابنة مست 1---- فارخص في ذلك------------------------- ثم ان -بن مسعود قدم المدينة فسال عن ذلك فاخبر انه ليس كما قال وانما الشرط في الرباءب فرجع -بن مسعود الي الكوفة فلم يصل	2110	-3420969744551792856	233	420.5	183	281	82.91815185546875	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1592	false	-4452871539520047458	78	140	366	651	1453	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته----- مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سءل بالبناء للمفعول زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة اي عقد عليها ثم فارقها قبل ان يصيبها اي يجامعها هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا تحل له الام مبهمة عن البيان فلا تحل بحال اذ ليس فيها شرط بالدخول وانما الشرط في الرباءب	1592	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2110	true	-7270227109422006471	21	70	100	313	1466	300	ما لا يجوز من نكاح الرجل ام امراته 1079 مالك عن يحيي بن سعيد انه قال---------------- سءل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امراة------------- ثم فارقها قبل ان يصيبها 3--------- هل تحل له امها فقال زيد بن ثابت لا------- الام مبهمة 4------------------------ ليس فيها شرط-------- وانما الشرط في الرباءب	2110	-3420969744551792856	203	345.5	156	290	70.0	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	17	99	86	483	1556	300	عبد الرزاق عن الثوري عن ابي فروة عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود ان رجلا من بني------- فزارة تزوج امراة ثم راي امها ف-عجبته فافتاه ابن مسعود------ ان يفارقها ويتزوج امها ان كان لم يمسها فتزوجها وولدت له اولادا ثم اتي ابن مسعود المدينة فسال------- فاخبر انها لا تحل--- فلما رجع الي الكوفة قال للرجل انها عليك حرام ففارقها قال عبد الرزاق واخبرني معمر عن يزيد بن ابي زياد ان عمر بن الخطا----------ب هو الذي رد ابن مسعود عن قوله ذلك	1593	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2111	true	4445036871808567657	16	103	69	482	1386	300	عبد الرزاق عن الثوري عن ابي فروة عن ابي عمرو الشيباني عن -بن مسعود ان رجلا من بني شمخ بن فزارة تزوج امراة ثم راي امها فاعجبته فاستفتي بن مسعود فامره ان يفارقها ويتزوج امها ان كان لم يمسها فتزوجها وولدت له اولادا ثم اتي -بن مسعود المدينة فسال عن ذلك فاخبر انها لا تحل له فلما رجع الي الكوفة قال للرجل انها عليك حرام ففارقها--------------- واخبرني معمر عن يزيد بن ابي زياد ان عمر بن الخطاب فيما احسب هو الذي رد -بن مسعود عن قوله ذلك	2111	-3420969744551792856	374	673.5	296	431	86.77494049072266	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	223	258	1169	1349	1556	300	قال مالك في الرجل يكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام	1593	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2113	true	-5853394468437837305	235	270	1130	1310	1447	300	قال مالك في الرجل تكون تحته المراة ثم ينكح امها فيصيبها انها تحرم عليه امراته ويفارقهما جميعا ويحرمان عليه ابدا اذا كان قد اصاب الام فان لم يصب الام لم تحرم عليه امراته وفارق الام	2113	-3420969744551792856	179	357.0	144	180	99.44444274902344	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1593	false	4728702519944060204	263	292	1376	1519	1556	300	مالك------------- في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح امها يعقد عليها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل لابيه ولا لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	1593	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2114	true	-2013157250425020636	242	270	1274	1409	1547	300	مالك في هذا الباب في الرجل يتزوج المراة ثم ينكح ام-----------ها فيصيبها انه لا تحل له امها ابدا ولا تحل---------- لابنه ولا تحل له ابنتها وتحرم عليه امراته	2114	-3420969744551792856	122	228.0	97	156	78.20513153076172	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1594	false	-1988156836368322392	6	123	29	630	1551	300	قال مالك هذا كله في النكاح فاما الزني فانه لا يحرم شيءا من ذلك المذكور فان كان متزوج بالبنت فزني بالام او عكسه لا تحرم عليه زوجته لان الحرام لا يحرم الحلال وقد روي الدارقطني عن عاءشة وابن عمر رفعاه لا يحرم الحرام الحلال لكنهما ضعيفا السند الا انه يستانس بهما لان الله تبارك وتعالي قال و حرمت عليكم امهات نساءكم---------- فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني والنكاح شرعا انما يطلق علي وطء المعقود عليها لا علي مجرد الوطء فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال فيقع به التحريم وكل ما كان محض زني لا يحرم لانه ليس بمنزلة التزويج فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا	1594	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2115	true	2528803611033988369	40	89	205	460	1493	300	قال مالك------------------ فاما الزني فانه لا يحرم شيءا من ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تبارك وتعالي قال و------------امهات نساءكم النساء 23 فانما حرم ما كان تزويجا ولم يذكر تحريم الزني--------------------------------------------------------------- فكل تزويج كان علي وجه الحلال يصيب صاحبه امراته فهو بمنزلة التزويج الحلال------------------------------------------------------------------- فهذا الذي سمعت والذي عليه امر الناس عندنا	2115	-3420969744551792856	243	425.0	196	611	39.77086639404297	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	59	131	316	680	1522	300	نكاح الرجل ام امراة قد اصابها علي وجه ما يكره قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء واولي ان لم يقم عليه الحد فانما نص علي المتوهم وذلك انه اصابها حراما وهو لا يحرم الحلال وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح الذي يدرا الحد قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والنكاح	1595	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2115	true	2528803611033988369	241	295	1196	1475	1493	300	نكاح الرجل ام امراة اصا---بها علي وجه ما يكره قال مالك في الرجل يزني بالمراة فيقام عليه الحد فيها انه ينكح ابنتها وينكحها ابنه ان شاء----------------------------------------------- وذلك انه اصابها حراما------------------- وانما الذي حرم الله ما اصيب بالحلال او علي وجه الشبهة بالنكاح ---------------قال الله تبارك وتعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء -النساء	2115	-3420969744551792856	274	511.0	220	364	75.27472686767578	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1595	false	-6860663302678176947	141	210	729	1081	1522	300	رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا باستناده لعقد غير عالم بانها في العدة فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد للشبهة ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه لان وطء الشبهة يدرا الحد ويلحق به الولد وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها	1595	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2116	true	-3253587884531501295	0	53	0	267	1517	300	رجلا نكح امراة في عدتها نكاحا حلالا-------------------------------------- فاصابها حرمت علي ابنه ان يتزوجها وذلك ان اباه نكحها علي وجه الحلال لا يقام عليه فيه الحد------- ويلحق به الولد الذي يولد فيه بابيه---------------------------------------- وكما حرمت علي ابنه ان يتزوجها حين تزوجها ابوه في عدتها واصابها فكذلك يحرم علي الاب ابنتها اذا هو اصاب امها	2116	-3420969744551792856	267	505.0	214	352	75.8522720336914	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	62	254	333	1305	1546	300	مالك عن ابن هشام عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة بنت عبيد الله الاسدية لها ادراك قال ابو عمر كذا وقع الاسدية في بعض نسخ الموطا من رواية يحيي وهو خطا وجهل لا اعلم احدا قاله وانما هي تيمية اخت طلحة بن عبيد الله احد العشرة التيمي كانت تحت رشيد بضم الراء وفتح الشين الثقفي الطاءفي ثم المدني مخضرم فطلقها فنكحت في عدتها رجلا غير مطلقها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة بكسر الميم واسكان المعجمة وفتح الفاء والقاف هكذا ضبط بالقلم في نسخ قديمة قال الجوهري الدرة التي يضرب بها وفي القاموس كمكنسة اي بوزنها فوافق الضبط المذكور ضربات تعزيرا لهما علي العقد في العدة وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال مالك وقال سعيد	1600	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2124	true	4944124207359641767	209	300	1038	1482	1482	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن سليمان بن يسار ان طليحة-------------- الاسدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت تحت رشيد--------------------- الثقفي------------------------ فطلقها فنكحت في عدت----------------ها فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمخفقة 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربات------------------------------- وفرق بينهما ثم قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها--------- لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر--------------- خاطبا من الخطاب وان -----------------------------------------كان دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر----------- ثم لا يجتمعان ابدا ------------------------------قال مالك وقال سعيد-	2124	-3420969744551792856	437	708.0	347	972	44.95884704589844	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	14	243	72	1176	1475	300	اذ عدة الحامل وضعه والله اعلم 1------1 نكاح الامة علي الحرة م-----الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما واختلف فيه قول مالك فروي عنه لا باس بذلك وقال ابن القاسم عنه تخير الحرة في نفسها ومحل الخلاف اذا كانت الامة من مناكحه والا فلا يجوز كما افصح به الامام بعد قريبا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من القسم وبهذا قال ابن الماجشون قال واليه رجع مالك والمشهور وهو اختيار ابن القاسم في المدونة انه لا يجوز ان تفضل الحرة عليها في القسم قال مالك ولا ينبغي لا يجوز لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا غني اي مهرا لحرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا-- لحرة الا ان يخشي العنت الزني وفحوي كلامه هنا ان الطول هو المال وبه صرح في المدونة وزاد وليس وجود الحرة تحته بطول وروي محمد عنه هو وجود الحرة في عصمته ووجه الباجي الاول بانه يتوصل بالمال الي ما يحتاج اليه من نكاح الحراءر واما الحرة فلا يتوصل بها الي ذلك ولا يسمي طولا لغة ولا شرعا و دليل ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	1601	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2129	true	843196079216553249	95	207	463	976	1432	300	ان شرط الحمل------ والله اعلم 1 12 باب نكاح الامة علي الحرة 1085 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر-------------------- سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما 1086 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب -------انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم قال مالك ولا ينبغي-------- لحر ان يتزوج امة وهو يجد طولا ل------------حرة ولا يتزوج امة اذا لم يجد طولا 1 لحرة الا ان يخشي العنت 2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات	2129	-3420969744551792856	482	851.5	376	1117	43.15129852294922	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	76	126	417	645	1491	300	ما جاء في الرجل يملك امراته وفي نسخة الامة وقد كانت تحته ففارقها----- مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد البر اختلف --------في اسم ابي عبد الرحمن--------------- هذا------ فقيل سليمان بن يسار وهو----- بعيد لانه اجل من ا------------------------ن يستر اسمه ويكني عنه	1602	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2134	true	8838150337256642974	72	149	351	705	1417	300	ما جاء في الرجل يملك امراته--------------- وقد كانت تحته ففارقها 1087 مالك عن -بن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد بن ثابت انه كان يقول في الرجل يطلق الامة ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابو عم-----ر اختلف العلماء في اسم ابي عبد الرحمن شيخ بن شهاب في هذا الخبر فقيل سليمان بن يسار وهو عندي بعيد لان سليمان بن يسار ليس عند بن شهاب ممن يستر اسمه ويكني عنه	2134	-3420969744551792856	195	300.0	152	375	52.0	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	113	186	586	928	1491	300	سليمان بن يسار وهو بعيد لانه اجل من ان يستر اسمه ويكني عنه وقيل هو ابو الزناد وهو- ابعد لانه--------------- لم يرو عن زيد و--------لا ----------------------------------------راه ولا -روي عنه ابن شهاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------- هو طاوس وهو اشبه بالصواب وا----------نما كتم اسمه مع ------جلالته لان طاوسا كان يطعن علي بني امية و----يدعو عليهم في---- مجالس---------------------------------ه وكان ابن شهاب يدخل عليهم ويقبل جواءزهم وقد سءل مرة ف----ي مجلس هشام اتروي عن طاوس فقال للساءل- اما انك	1602	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2134	true	8838150337256642974	196	300	918	1417	1417	300	سليمان بن يسار وقيل-------------------------------------------- هو ابو الزناد وهذا ابعد ايضا لان ابا الزناد لم يرو عن زيد بن ثابت ولا راه وانما يروي الفراءض وغيرها عن خارجة ابنه وما يروي -----بن شهاب عن كبار الموالي الا قليلا عن الجلة منهم فكيف يروي عن ابي الزناد وهو من صغارهم عنده وقيل هو طاوس وهذا عندي قريب واولي بالحق وانما كتم اسمه مع فضله وجلالته لان طاوس- كان يطعن علي بني امية وربما دعا عليهم في بعض مجالسه فكان يذهب فيهم مذهب بن عباس شيخه وكان -بن شهاب يدخل عليهم ويقبل جواءزهم وقد سءل بن شهاب في مجلس هشام اتروي عن طاوس فقال -لساءله اما انك-	2134	-3420969744551792856	250	370.0	193	552	45.28985595703125	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1602	false	-7233800289985774575	186	300	928	1491	1491	300	لو رايت طاوسا لعلمت انه لا يكذب-------- ولم يجبه بانه يروي---- او لا يروي---- فهذا كله دليل علي ان ابا عبد الرحمن المذكور هو طاوس انتهي انه كان يقول في الرجل يطلق الامة امراته ثلاثا ثم يشتريها انها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لعموم الاية وعلي هذا الجمهور والاءمة الاربعة خلافا لقول بعض السلف تحل لعموم او ما ملكت ايمانكم النساء 3 قال ابو عمر هذا خطا لانها لا تبيح الامهات والاخوات والبنات فكذا ساءر المحرمات مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية له فطلقها العبد البتة اي جميع طلاقه وهو اثنتان ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا-	1602	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2135	true	6462072142390631139	0	66	0	307	1445	300	لو رايت طاوس- لعلمت انه لا يكذب ولا يجد ولم يجبه بانه يروي عنه او لا يروي عنه فهذا كله دليل علي ان ابا عبد الرحمن المذكور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث طاوس والله تعالي اعلم 1088------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن رجل زوج عبدا له جارية--- فطلقها العبد البتة 1----------------------- ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين فقالا	2135	-3420969744551792856	258	426.0	201	580	44.482757568359375	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	0	62	0	299	1479	300	لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لدخولها في الاية فوافقا زيدا علي فتواه مالك انه سال ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة لغيره فاشتراها منه وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه ولو طلقها واحدة او اثنتين ما لم يبت بضم الباء طلاقها فان بت طلاقها اتمه ثلاثا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره	1603	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2135	true	6462072142390631139	66	111	307	514	1445	300	لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره 1089---------------------------------- مالك انه سال -بن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة------ فاشتراها---- وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه-------------------------- ما لم يبت طلاق----------ها فان بت طلاقه-----------ا فلا تحل له بملك يمينه حتي تنكح زوجا غيره	2135	-3420969744551792856	199	324.5	154	299	66.55518341064453	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	70	158	334	760	1479	300	قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي مملوكة لغيره اذ الولد ملك لسيدها وام الولد امة ولدت من مالكها فحملها منه حر ويستمر عدم امومة الولد حتي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها فتكون ام ولد وان اشتراها وهي حامل---- ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله تعالي اعلم بالحكم وبه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث وقا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد لا تكون ام ولد وان ملكها حاملا حتي تحمل منه في	1603	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2136	true	2169620458131330773	187	300	906	1433	1433	300	قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد الذي ولدت منه وهي------- لغيره ح--------------------------------------------------------------------------------------تي تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه اياها قال مالك ----وان اشتراها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولده بذلك الحمل فيما نري والله------ اعلم قال ابو عمر لاءمة الفتوي في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها قول مالك تلخيصه ان ملكها وهي حامل منه صارت ام ولد له وان ملكها بعد ما ولدت لم تكن ام ولد وهو قول الليث وقال ابو حنيفة واصحابه اذا تزوج امه فولدت منه ثم ملكها صارت ام ولد وقال الشافعي------ لا تكون ام ولد وان ملكها حاملا حتي تحمل منه في-	2136	-3420969744551792856	296	520.0	233	637	46.46781921386719	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1603	false	9049484831674456545	169	299	819	1475	1479	300	-----ام ولد وزيفه ابن عبد البر بان ولدها عبد تبع لها فكيف تكون له ام ولد قال وهذا واضح 13------------------------ ما جاء في كراهية اصابة --اختين بملك اليمين والمراة وابنتها كراهية بخفة الياء مصدر كره مثل كراهة والمراد التحريم والمراة بالخفض عطف علي اصابة وبدا بما اخره في الترجمة فقال مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود الهذلي المدني الثقة الثبت احد الفقهاء عن ابيه عبد الله بن عتبة الهذلي ابن اخي عبد الله بن مسعود ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي وجماعة وهو من كبار التابعين مات بعد السبعين ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري ما الحكم فقال عمر ما احب ان اخبرهما	1603	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	40	114	200	544	1450	300	بذلك ام ولد واما اذا ولدت وهي امة فولدها غير تبع لها فكيف تكون له ام ولد---- وهذا واضح ان شاء الله تعالي 1 14 باب ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمراة وابنتها 1090----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله -----------بن عبد الله بن ع-----------------------------تبة -بن مسعود ع--------------------------------------ن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سءل عن المراة وابنتها من ملك اليمين توطا احداهما بعد الاخري ف---------قال عمر ما احب ان اخبرهما	2137	-3420969744551792856	276	397.5	214	687	40.1746711730957	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1604	false	-3497404800158527691	27	88	147	454	1519	300	احلتهما اية وحرمتهما اية ولم اكن لافعله ولم يوافقه احد-------------------------------------------------------------------- لان الله------------- حرم ذلك في النكاح------------------------------------------------------------------------ وملك اليمين------ تبع له---- الا في العدد-------------------------------------------------------------------- مالك عن ابن شهاب عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة ابن ذءيب بضم المعجمة وفتح الهمزة مصغرا الخزاعي ان رجلا لم يسم سال عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	1604	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2137	true	-6273183030575893442	181	276	871	1338	1450	300	احلتهما اية وحرمتهما اية ولم اكن لافعله قال ابو عمر لا خلاف بين العلماء انه لا يحل لاحد ان يطا امراة وابنتها من ملك اليمين لان الله تبارك وتعالي حرم ذلك في النكاح لقوله تعالي وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 وملك اليمين عندهم تبع النكاح الا ما روي عن عمر وبن عباس في ذلك وليس عليه احد من اءمة الفتوي ولا من تبعهم 1091 مالك عن -بن شهاب عن قبيصة -------------------------بن ذءيب-------------------------------------- ان رجلا------- سال عثمان بن عفان عن الاختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية	2137	-3420969744551792856	214	318.5	166	538	39.77695083618164	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	174	237	898	1211	1519	300	الزبير بن العوام------- مثل ذلك الذي قاله علي قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها يجامعها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح بان يزوجها من غيره او عتاقة ناجزة او مءجلة او كتابة لحرمة فرجها عليه بها لانها احرزت نفسها ومالها بالكتابة او ما اشبه ذلك كاسر واباق اياس وبيع يزوجها عبده او	1605	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2139	true	3562381735998678186	229	268	1088	1269	1418	300	-------بن سيرين والشعبي مثل ذلك-------------- قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيب--------ها ثم يريد ان يصيب اختها انها لا تحل له حتي يحرم عليه فرج اختها بنكاح------------------- او عتاقة--------------- او كت-------------------------------------------------------ابة او ما اشبه ذلك يزوج---------------------ها عبده او	2139	-3420969744551792856	164	274.0	126	320	51.25	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	260	283	1322	1433	1519	300	النهي--- ان يصيب الرجل امة كانت لابيه----- مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد ك-شفتها	1605	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2141	true	3231766674465881548	90	115	444	564	1439	300	النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه 1093 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب وهب لابنه جارية فقال لا تمسها فاني قد كاشفتها	2141	-3420969744551792856	111	204.0	88	120	92.5	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	16	231	85	1173	1559	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر بفتح الجيم والموحدة الثقيلة واسمه ايضا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ثلاثة ابن عمر بن الخطاب انه قال وهب سالم بن عبد الله بن عمر لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها علي الجماع فلم انبسط اليها لم اجامعها بعد كشفها مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل بفتح النون واسكان الهاء وفتح الشين المعجمة ولام ابن الاسود قال للقاسم بن محمد ان-ي رايت جارية لي منكشفا عنها ثيابها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته بين وركيها لانكحها فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد بضم الدال افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك اي هبتها للوطء اما الهبة بلا وطء فيجوز كما فعل عمر وسالم مالك عن ابراهيم بن ابي عبلة بفتح المهملة وسكون الموحدة واسمه شمر بكسر المعجمة الشامي يكني ابا اسماعيل ثقة مات سنة اثنين وخمسين وماءة عن عبد الملك بن مروان بن الحكم الاموي احد ملوك بني امية انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا كناية عن جماعها فقال عبد الملك لمروان بفتح اللام في جواب القسم اي والله لمروان يعني اباه كان اورع منك وهب لابنه يحتمل انه يريد نفسه او اخاه عبد العزيز او غيرهما من بنيه جارية ثم قال لا تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة	1606	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2141	true	3231766674465881548	116	233	566	1130	1439	300	مالك عن عبد الرحمن بن المجبر -----------------------------------------------------------------------------------------انه قال وهب سالم بن عبد الله------- لابنه جارية فقال لا تقربها فاني قد اردتها 2 ف---------لم انش-ط اليها 3 1094 و------------------عن يحيي بن سعيد ان ابا نهشل ب-------------------------------------------------ن الاسود قال للقاسم بن محمد انتي رايت جارية لي منكشفا عن-------ها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امراته -------------------فقالت اني حاءض فقمت فلم اقربها بعد---------- افاهبها لابني يطءها فنهاه القاسم عن ذلك 1095 مالك---------------------------------------------------- عن ابراهيم بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبلة عن عبد الملك بن مروان ----------------------------------انه وهب لصاحب له جارية ثم ساله عنها فقال قد هممت ان اهبها لابني فيفعل بها كذا وكذا ف----------------قال عبد الملك لمروان--------------------------------------------------- كان اورع منك وهب لابنه جارية--------------------------------------------------------- ثم قال لا-تقربها فاني قد رايت ساقها منكشفة	2141	-3420969744551792856	533	910.5	420	1089	48.94398498535156	96	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1606	false	7518060848691206381	234	277	1188	1432	1559	300	النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات الحراءر من المءمنات والمحصنات الحراءر من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم ان تنكحوهن فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	1606	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2143	true	3728225842762806099	94	133	475	695	1543	300	النهي عن نكاح اماء اهل الكتاب قال مالك لا يحل نكاح امة يهودية ولا نصرانية لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمحصنات م--------ن المءمنات والمحصنات م--------ن الذين اوتوا الكتاب من قب-------لكم الماءدة 5- فهن الحراءر من اليهوديات والنصرانيات	2143	-3420969744551792856	210	391.0	172	244	86.0655746459961	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	21	164	111	920	1643	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا غني ان ينكح المحصنات الحراءر المءمنات او الكتابيات بدليل والمحصنات من الذين اتوا الكتاب من قبلكم فالوصف جري علي الغالب فلا مفهوم له فمن ما ملكت ايمانكم تنكح من فتياتكم المءمنات- فهن اي الفتيات الاماء المءمنات--------- فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنات لمن لم يجد طولا وخاف العنت ولم يحلل بالفك وفي نسخة يحل بالادغام نكاح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية وهذا الاستدلال في غاية الجودة والظهور وكذا يحرم نكاح نساء ساءر الكفار الحراءر غير اليهود والنصاري كعبدة شمس وقمر وصور ونجوم ومعطلة وزنادقة وباطنية وفرق بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه نقص الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	1607	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2143	true	3728225842762806099	133	190	695	1019	1543	300	وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا---- ان ينكح المحصنات-------- المءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم----- من فتياتكم النساء 25 ------------------فهن المءمنات قال مالك فانما احل الله فيما نري نكاح الاماء المءمنا---------------------------ت ولم يحلل نك----------------------------اح اماء اهل الكتاب اليهودية والنصرانية قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين--------------------------------------------- ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	2143	-3420969744551792856	297	403.0	244	819	36.263736724853516	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	142	164	797	920	1643	300	اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين ل----------------------------عموم قوله تعالي----- او ما ملكت ايمانكم النساء 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	1607	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2144	true	6286993788862249465	129	182	688	972	1543	300	اليهودية والنصرانية تحل لسيدها بملك اليمين فعلي هذا جمهور اهل العلم علي عموم قول الله عز وجل او ما ملكت ايمانكم النساء وجاء عن الحسن البصري انه كره وطء الامة اليهودية والنصرانية بملك اليمين وهذا شذوذ عن الجماعة التي هي الحجة علي من خالفها واما قوله ولا يحل وطء امة مجوسية بملك اليمين	2144	-3420969744551792856	114	180.0	93	284	40.140846252441406	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1607	false	7727614496525007195	203	263	1113	1435	1643	300	تعالي و-----المحصنات من النساء سورة النساء الاية 24 هن اولات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج------------------------------------------------------ ويرجع ذلك الي ان الله تعالي حرم الزني وكذا روي نحوه عن علي وابن مسعود فمعني------------ قوله ---------------------الا ما ملكت ايمانكم سورة النساء الاية 24 عندهم تملكون عصمتهم بالنكاح و--------------بالشراء اي بجعل الا للعطف علي قول الكوفيين فكانهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك زني -	1607	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2149	true	-2458928017358904700	62	132	323	684	1510	300	--الثالث ان المحصنات في الاية وان كن ذو-------------------ات الازواج فانه يدخل في ذلك كل محصنة عفيفة ذات زوج وغير ذات زوج وهو معني قول سعيد بن المسيب ويرجع ذلك الي ان الله تعالي حرم الزني وكان هءلاء قد جعلوا النكاح وملك اليمين سواء ومعني قوله تعالي في الاية عندهم الا ما ملكت ايمانكم----- النساء 24 يعني------- تملكون عصمتهن بالنكاح وتملكون الرقبة بالشراء----------------------------------- فكانهن كلهن ملك يمين وما عدا ذلك فزنا	2149	-3420969744551792856	171	213.5	136	429	39.86014175415039	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	38	152	193	764	1547	300	مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنته ولا يحصنها قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك الذي قاله ابن شهاب والقاسم وهو تحصن الامة الحر اذا نكحها فمسها اصابها فقد احصنته فهو ايضاح لما افاده اسم الاشارة قال مالك تحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن بضم الفوقية الحرة العبد الا ان يعتق اي يعتقه سيده وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته التي تزوجها حرة او امة والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق ف----لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها	1608	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2149	true	-2458928017358904700	209	300	1065	1510	1510	300	مالك عن -بن شهاب------ وبلغه عن القاسم بن محمد انهما كانا يقولان اذا نكح الحر الامة فمسها فقد احصنت------------ قال مالك وكل من ادركت كان يقول ذلك تحص-------------------------------ن الامة الحر اذا نكحها فمس-------ها فقد احصنته-------------------------------- قال مالك يحصن العبد الحرة اذا مسها بنكاح ولا تحصن الح------------رة العبد الا ان يعتق --------------وهو زوجها فيمسها بعد عتقه فان فارقها قبل ان يعتق فليس بمحصن حتي يتزوج بعد عتقه ويمس امراته قال مالك-------------- والامة اذا كانت تحت الحر ثم فارقها قبل ان تعتق فانه لا يحصنها نكاحه اياها وهي امة حتي تنكح بعد عتقها-	2149	-3420969744551792856	426	754.0	338	575	74.08695983886719	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	152	215	764	1112	1547	300	ويصيبها زوجها فذلك احصانها فالامة تحصن الحر ولا يحصنها وزاده ايضاحا فقال والامة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها -انه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق فان لم يصبها بعده لم تتحصن بنكاحه وهي رقيقة والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن بضم الياء واسكان الحاء وكسر الصاد الحر المسلم بالنصب مفعول اذا نكح احداهن	1608	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2150	true	4076157368650827137	0	40	0	222	1599	300	ويصيبها زوجها فذلك احصا----------------------------نها والا------------------مة اذا كانت تحت الحر فتعتق وهي تحته قبل ان يفارقها فانه يحصنها اذا عتقت وهي عنده اذا هو اصابها بعد ان تعتق وقال مالك---------------------------------- والحرة النصرانية واليهودية والامة المسلمة يحصن ا----------------------------------لحر المسلم -------------اذا نكح احداهن	2150	-3420969744551792856	209	363.0	170	349	59.8853874206543	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1608	false	-1850141457078639577	233	269	1215	1386	1547	300	معمر عن الزهري قال سال عبد الملك بن مروان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اتحصن الامة الحر قال نعم قال عمن قال ادركنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك	1608	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2151	true	4570019680822235228	221	257	1124	1295	1528	300	معمر عن الزهري قال سال عبد الملك بن مروان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اتحصن الامة الحر قال نعم قال عمن قال ادركنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ذلك	2151	-3420969744551792856	171	342.0	135	171	100.0	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1613	false	3069382102147859261	27	290	137	1439	1485	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل ذلك تحت عثمان بن مظعون دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امية بن خلف القرشي الجمحي اخا صفوان اسلم يوم الفتح وشهد حجة الوداع وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يقف تحت صدر راحلته وقال يا ربيعة قل يا ايها الناس ان رسول الله يقول لكم اي بلد هذا الحديث فذكره لاجل هذا في الصحابة من لم يمنعن النظر كالبغوي واصحابه مع انه جاء من طرق ان عمر غربه في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده احدا ابدا كما بسطه في الاصابة استمتع بامراة مولدة فحملت منه بعد نهيك عن المتعة فخرج عمر بن الخطاب فزعا بالفاء والزاي يجر رداءه من العجلة فقال هذه المتعة التي ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عنها ولو كنت تقدمت اي سبقت غيري فيها لرجمت اي لرجمته او المراد لرجمت فاعلها ربيعة او غيره لان حذف المفعول يءذن بالعموم وهذه القصة وقعت لربيعة قبل تنصره كما في الاصابة قال ابن عبد البر الخبر عن عمر من رواية مالك منقطع ورويناه متصلا ثم اسنده عن يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر لو تقدمت فيها لرجمت يعني المتعة وهذ-ا القول منه قبل نهيه عنها وهو---------------------------------------- تغليظ--------------------------------------- ليرتدع الناس وينزجروا عن سوء مذ-هبهم وقبيح تاويلاتهم واحتمال انه لو- تقدم- باقامة الحجة من الكتاب والسنة علي تحريمها لرجمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يرجم الزاني--------- ضعيف لا يصح الا علي من	1613	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2159	true	-8511812889666716936	174	300	863	1477	1477	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت علي عمر بن الخطاب فقالت ان ربيعة بن امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة استمتع بامرا------ة فحملت منه------------------- فخرج عمر بن الخطاب فزعا-------------- يجر رداءه ف----------قال هذه المتعة-------------------------------------- ولو كنت تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت فيها لرجمت يحيي فانه كان هذا القول منه قبل نهيه عنها علي انه يحتمل قوله هذا وجهين احدهما ان يكون تغليظا علي نحو ما ذكرنا من قوله في نكاح السر ليرتدع الناس وينزجروا عن سوء مذاهبهم وقبيح تاويلاتهم وا-لاخر ان يكون تقدمه باقامة الحجة من الكتاب والسنة علي تحريم نكاح المتعة لانه لا ميراث فيه ولا طلاق ولا عدة وانه ليس بنكاح وهو سفاح فاذا قامت حجة بذلك علي من اقامها عليه ثم واقع ذلك رجمه كما يرجم الزاني وهذا وجه ضعيف لا يصح الا علي من-	2159	-3420969744551792856	372	550.5	297	1512	24.603174209594727	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	225	295	1114	1458	1483	300	لا ينكح اكثر من ---ثنتين قال ابو عمر لا اعلم لهم مخالفا من الصحابة وفي البخاري------- عن الحكم---- اجمع الصحابة ----------------------------علي ان المملوك لا يجمع من النساء اربعا قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما والفرض انه لا ينكح بلا اذنه والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحليل من الزوج المحلل قال مالك في العبد اذا -------------------------	1614	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2162	true	-1694600036879484993	21	136	96	681	1471	300	لا ينكح العبد فوق اثنتين قال وحدثني المحارب----------------------------------ي عن ليث عن الحكم قال اجمع ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان المملوك لا يجمع من النساء اربعا قال ابو عمر و هو قول الشعبي وعطاء وبن سيرين والحسن والحكم وابراهيم وقتادة والحجة لهذا القول القياس الصحيح علي طلاقه وحدوده وكل من قال حده نصف حد الحر وطلاقه تطليقتان وايلاءه شهران ونحو ذلك من احكامه فغير بعيد ان يقال تناقض في قوله ينكح اربعا والله اعلم قال مالك والعبد مخالف للمحلل ان اذن له سيده ثبث نكاحه وان لم ياذن له سيده فرق بينهما---------------------------- والمحلل يفرق بينهما علي كل حال اذا اريد بالنكاح التحلي----------------ل قال ابو عمر واما نكاح المحلل فقد مضي القول بما	2162	-3420969744551792856	226	361.5	179	664	34.0361442565918	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	4	47	16	233	1489	300	يملك امراته كذلك ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق وثمرة ذلك ان تراجعا بنكاح بعده لم تكن تلك الفرقة طلاقا فتبقي معه بعصمة جديدة والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	1615	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2164	true	-4446904226632332604	127	165	613	802	1503	300	يملك امراته----- ان ملك كل واحد منهما صاحبه يكون فسخا بغير طلاق و---------ان تراجعا بنكاح بعد- لم تكن تلك الفرقة طلاقا قال مالك------------- والعبد اذا اعتقته امراته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد	2164	-3420969744551792856	181	323.5	144	217	83.41014099121094	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	270	300	1339	1489	1489	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين-	1615	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2166	true	-5578838679316879031	245	275	1200	1351	1471	300	برداء رسول الله صلي الله عليه وسلم امانا لصفوان بن امية ودعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام وان يقدم عليه فان رضي امرا قبله والا سيره شهرين	2166	-3420969744551792856	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1615	false	7393654100993634641	52	191	259	960	1489	300	نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله----- مالك عن ابن شهاب انه بلغه قال ابن عبد البر لا اعلمه يتصل من وجه صحيح وهو حديث مشهور معلوم عند اهل السير وابن شهاب امام اهلها وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده ان شاء الله ان نساء كن في عهد رسول الله اي زمنه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن فاختة بفاء ومعجمة وفوقية بنت الوليد بن المغيرة المخزومية اخت خالد بن الوليد وكانت تحت صفوان بن امية بن خلف بن وهب الجمحي احد الفصحاء والمطعمين في الجاهلية واحد من انتهي اليه شرف الجاهلية ووصله لهم الاسلام فاسلمت يوم الفتح وبايعت قبل اسلام زوجها بشهر وليس لها حديث وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام بغضا فيه حتي هداه الله فبعث----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عمه اي صفوان وهب بن عمير	1615	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2166	true	-5578838679316879031	179	245	875	1200	1471	300	نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله 1101 مالك عن -بن شهاب انه بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نساء كن في عهد رسول الل--------ه صلي الله عليه وسلم يسلمن بارضهن وهن غير مهاجرات وازواجهن حين اسلمن كفار منهن------------------------- بنت الوليد بن المغيرة----------------------------- وكانت تحت صفوان بن امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلمت يوم الفتح------------------------------------------ وهرب زوجها صفوان بن امية من الاسلام----------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-ن عمه ---------وهب بن عمير	2166	-3420969744551792856	314	494.0	250	711	44.163150787353516	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	29	57	149	290	1504	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس جهرا فقال يا محمد ان هذا وهب بالنصب والرفع ابن عمير جاءني برداءك	1616	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2166	true	-5578838679316879031	275	300	1351	1471	1471	300	فلما قدم صفوان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم برداءه ناداه علي رءوس الناس----- فقال يا محمد ان هذا وهب ---------------بن عمير جاءني برداءك-	2166	-3420969744551792856	120	216.0	96	141	85.10638427734375	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	57	300	290	1504	1504	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت بضم التاء امرا اي الاسلام قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب كنية صفوان خاطبه بها تعظيما واستءلافا مع ان صفوان خاطبه باسمه فاغضي عن ذلك وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي هل خبر وهب كما قال ام لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فزاده شهرين علي ما بعث به اليه تفضلا وزيادة في الاستءلاف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال سنة ثمان قبل بكسر القاف وفتح الباء جهة هوازن قبيلة كبيرة فيها عدة بطون ينسبون الي هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات ابن قيس عيلان بمهملة ابن الياس بن مضر بحنين واد بين مكة والطاءف فارسل الي صفوان بن امية يستعير اي منه اداة كترس وخودة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا وفي رواية فقال اغصبا يا محمد فقال بل عارية مضمونة حتي نردها اليك فقال ليس بهذا باس فاعاره الاداة والسلاح التي عنده وفي رواية فاعطي له ماءة درع بما فيها من السلاح فساله صلي الله عليه وسلم ان يكفيهم حملها فحملها الي اوطاس ويقال اعاره اربعماءة درع بما يصلحها فان صح فالماءة داخلة في الاربعماءة ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ثم رجع وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين-	1616	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	0	104	0	520	1532	300	وزعم انك دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت---------- امرا----------- قبلته والا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا والله لا انزل حتي تبي-------------------------ن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تس-ير اربعة اشهر--------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- قبل هو---------------------------------------------------------------------ازن------------------------------------------------------------------------------------------- بحنين-------------------- فارسل الي صفوان بن امية يستعير------ه ادا-----------ة وسلاحا عنده فقال صفوان اطوعا ام كرها فقال بل طوعا----------------------------------------------------------------------------------- فاعاره الاداة والسلاح التي عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين	2167	-3420969744551792856	510	876.5	407	1215	41.97530746459961	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	27	231	142	1178	1523	300	صلي الله عليه وسلم وانه لابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الناس الي واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لاسلامه في عدتها مالك عن ابن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر وعند ابن اسحاق ورد صلي الله عليه وسلم امراة صفوان بعد اربعة اشهر وبين هذا وقول الزهري بون كبير وعلي تقدير صحته يحمل علي ان عدتها لم تنقض لحمل ونحوه قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها فيقر عليها مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي ابن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه -اليمن باذن المصطفي كما تري فدعته الي الاسلام فاسلم	1617	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	98	202	491	1012	1532	300	صلي الله عليه وسلم بينه وبين امراته -------------------حتي اسلم صفوان --------واستقرت عنده امراته بذلك النكاح 1102 وعن بن شها-----------------ب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر قال بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها 1103 ----------وعن -بن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام------------------------------------------ وكانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل ف---------------------------------اسلمت يوم الفتح----- وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه باليمن--------------------- فدعته الي الاسلام فاسلم	2167	-3420969744551792856	468	772.5	372	1037	45.130184173583984	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1619	false	-6017282177238753852	162	195	811	987	1555	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما اذا لم تكن كتابية اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10	1619	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2167	true	6465400278248202245	232	261	1158	1316	1532	300	قال مالك واذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة بينهما ------------------اذا عرض عليها الاسلام فلم تسلم لان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10	2167	-3420969744551792856	158	313.0	129	176	89.7727279663086	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	23	70	122	335	1487	300	مالك عن حميد الطويل الخزاعي البصري عن انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر هو من مسند انس عند جميع رواة الموطا------------------ ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن انس عن عبد الرحمن انه جاء فجعله من مسند عبد الرحمن	1620	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2174	true	-5419030388357587627	192	285	904	1328	1401	300	مالك عن حميد الطويل عن ---------------انس بن مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها 1 فقال زنه نواة من ذهب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة هكذا روي هذا الحديث جماعة---------------------------------------- رواة الموطا جعلوه من مسند انس ورواه روح بن عبادة عن مالك عن حميد عن انس عن عبد الرحمن بن عوف --جعله من مسند عبد الرحمن	2174	-3420969744551792856	147	116.0	114	481	30.561330795288086	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1628	false	-6370339155447598728	11	99	50	501	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان ويحبس عنه الجاءع اخرجه الطبراني والديلمي باسناد فيه مقال مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد الانصاري انه سمع عمه اخا ابيه لامه انس بن مالك يقول ان خياطا بفتح الخاء المعجمة والتحتية الشديدة ولم يعرف الحافظ اسمه دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الخياط اليه خبزا من شعير بفتح الشين وقد تكسر ومرقا فيه دباء	1628	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2183	true	-2114627244416384031	12	78	48	350	1431	300	صلي الله عليه وسلم في هدي التطوع ان يخلي بين الناس وبينه فياخذ منه كل ما قدر عليه 1018 م----------------------------------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة------------- انه سمع ------------------انس بن مالك يقول ان خياطا--------------------------------------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انس فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب ا-------ليه خبزا من شعي--------------------ر ومرقا فيه دباء	2183	-3420969744551792856	242	394.5	186	451	53.65853500366211	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1630	false	6750942944275802398	245	300	1247	1516	1516	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها لانه لا عدة علي الرجل مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد-	1630	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2185	true	-7938560898157091953	214	265	1036	1288	1451	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير كانا يقولان في الرجل يكون عنده اربع نسوة فيطلق احداهن البتة انه يتزوج ان شاء ولا ينتظر ان تنقضي عدتها 1112----------------- مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير افتيا الوليد	2185	-3420969744551792856	247	467.0	197	270	91.48148345947266	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1631	false	90932576927074184	38	93	183	451	1511	300	اراد ان يش-هر طلاقها البتات ويستفيض فتنقطع عنه الالسنة في تزويج الخامسة انه قراه امرا وليس بظاهر لانه مراد المحدث بمثل هذا انهما لم يتفقا علي لفظ واحد وهو لم يستشره حتي يامره انما ساله عن رجل وقع منه ذلك مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	1631	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2187	true	3944352079115267512	112	145	568	732	1466	300	اراد ان يشتهر طلاقها الب-ات وتستفيض فت-قطع عنه الالسنة في تزويج الخامسة اذا علم انها ليست خامسة 1113------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ثلاث ليس فيهن لعب	2187	-3420969744551792856	136	232.0	107	269	50.557621002197266	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1632	false	-7666632857532360944	1	193	5	984	1532	300	او انكح وقال اني كنت لاعبا فهو جاءز عليه----- مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج بن رافع بن عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبلها انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة فكانت عنده حتي كبرت بكسر الموحدة اسنت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها قال ابن عبد البر يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعل--م فناشدته طلبت منه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثانية ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثرة لرضاها بذلك وهو حق لها فلها اسقاطه قال ابو عمر	1632	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2189	true	-21423213348185058	5	107	19	527	1459	300	او انكح وقال اني كنت لاعبا فهو جاءز عليه 1114 مالك عن -بن شهاب عن رافع بن خديج -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري----------------------------- فكانت عنده حتي كبر------------------ت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليها فناشدت---------ه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كاد------ت--------------- تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة------ ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت واحدة فان شءت استق-----ررت -----------------علي ما ترين من الاثرة 1-------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فارقتك قالت بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك ولم ير رافع عليه اثما حين قرت عنده علي الاثر قا------------------------------------ل ابو عمر	2189	-3420969744551792856	491	851.0	393	986	49.79716110229492	87	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	144	253	701	1236	1470	300	مالك انه بلغه وقد رواه ابن ابي شيبة عن علقمة ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثمان- تطليقات في كلمة بان قلت لها انت طالق ثمان تطليقات فقال ابن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فلا تحل لي الا بعد زوج فقال ابن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله بقوله الطلاق مرتان البقرة 229 فقد بين الله له ان المراد الذي فيه الرجعة بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 ومن ليس بفتح الموحدة خلط علي نفسه لبسا باسكان الموحدة خلطا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا بكسر الموحدة علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	1634	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2191	true	3003700770376289632	19	80	94	379	1470	300	مالك انه بلغه------------------------------- ان رجلا جاء الي عبد الله بن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليق------------------------------------------ات فقال -بن مسعود فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت -----------------------مني فقال -بن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله------------------------------ فقد بين الله له------------------------------------------------------------------------- ومن لبس -----------------علي نفسه لبس--------------------ا جعلنا لبسه ملصقا به لا تلبسوا -------------علي انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون	2191	-3420969744551792856	280	464.5	219	536	52.238807678222656	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	33	78	158	381	1470	300	اسحاق------- عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي---- صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت---- فارتجعها	1634	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2196	true	653476708015169539	174	225	862	1111	1473	300	اسحاق في ذلك عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد -قال انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت قال فارتجعها	2196	-3420969744551792856	215	382.0	170	251	85.6573715209961	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	152	289	777	1422	1475	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جد ابيه لشهرته ان عمر بن عبد العزيز قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان ابن عفان المدني امير المدينة يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه- شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات وقضاءه بذلك بالمدينة مع توفر العلماء بها من غير نكير عليه دال علي حقيقته قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك وفي	1635	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2197	true	-3156023422758639474	38	121	196	573	1445	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر---------------- بن حزم------------------------- ان عمر بن عبد العزيز قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان----------------------------- يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منها شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- من قال البتة فقد رمي الغاية ال--------------------------------قصوي 1118 مالك عن -بن شهاب ان مروان بن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امراته البتة انها ثلاث تطليقات -------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال	2197	-3420969744551792856	365	664.0	282	646	56.501548767089844	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	89	190	447	961	1464	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك----- مالك انه بلغه انه كتب بالبناء للمفعول الي عمر بن الخطاب من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله علي العراق ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب بضم الهمزة واسكان الجيم عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية قال الجوهري علي فعيلة الكعبة وقال المجد البنية كغنية الكعبة لشرفها شرفها الله ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما	1636	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2201	true	-1988494337687680660	219	300	1033	1422	1422	300	ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك 1119 مالك انه بلغه انه كتب ا----------------لي عمر بن الخطاب من العراق ان رجلا قال لامراته حبلك علي غاربك فكتب عمر بن الخطاب الي عامله----------- ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال عمر من انت فقال انا الذي امرت ان اجلب------------------------ عليك فقال له عمر اسالك برب هذه البنية------------------------------------------------------------------------------ ما اردت بقولك حبلك علي غاربك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما-	2201	-3420969744551792856	383	706.5	304	519	73.79576110839844	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1636	false	3135634978630768337	254	295	1263	1443	1464	300	اثره انه بني او لم يبن فهو محتمل مالك انه بلغه مما صح من طرق ان علي بن ابي طالب كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك قال	1636	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2203	true	670026059708790476	211	246	1074	1234	1487	300	الله عنه ولم يلزمه شء 1120 م------الك انه بلغه-------------- ان علي بن ابي طالب كان يقول في الرجل يقول لامراته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك قال	2203	-3420969744551792856	142	253.0	108	180	78.88888549804688	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	43	174	207	861	1469	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما اي اللفظتين مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليدة امة لقوم فقال لاهلها شانكم بها اي خذوها فراي الناس انها تطليقة واحدة لانها كناية خفية فاذا اراد بها الطلاق وقع واحدة الا لنية اكثر مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت بكسر التاء خطابا لها مني وبرءت بضمها للمتكلم منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة وفيه ان الزهري يري البتة ثلاثا قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين اي يوكل الي دينه في التي لم يدخل بها فيقبل منه اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف	1637	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2208	true	5712595722775032509	201	300	978	1462	1462	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما 1122 مالك------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كانت تحته وليد----ة لقوم فقال لاهلها شانكم ب---------ها فراي الناس انها تطليقة واحدة 1123 م---------------------------------------------------------الك انه سمع -بن شهاب يقول في الرجل يقول لامراته برءت--------------------- مني وبرءت-------------- منك انها ثلاث تطليقات بمنزلة البتة -------------------------------قال مالك في الرجل يقول لامراته انت خلية او برية او باءنة انها ثلاث تطليقات للمراة التي قد دخل بها ويدين 1 ف---------------ي التي لم يدخل بها---------- اواحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة احلف-	2208	-3420969744551792856	466	839.0	371	654	71.25382232666016	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	182	240	894	1196	1469	300	وكان خاطبا من الخطاب لا يملك رجعتها لان الطلاق قبل الدخول باءن ووجه الفرق بينهما لانه لا يخلي بضم فسكون فكسر المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريها بضم اولهما من زوجها الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة بضم الفوقية في الثلاث قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1637	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2209	true	902787830622121378	2	38	8	193	1504	300	وكان خاطبا من الخطاب------------------------------------------------------------ لانه لا يخلي--------------- المراة التي قد دخل بها زوجها ولا يبينها ولا يبريه--------------------ا الا ثلاث تطليقات والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة---------------------- قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2209	-3420969744551792856	185	328.0	149	302	61.258277893066406	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1637	false	-6106741101360871304	251	300	1246	1469	1469	300	من التمليك----- مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال ابن	1637	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2211	true	-477943042209518710	0	47	0	215	1416	300	من التمليك 1124 مالك انه بلغه ان رجلا جاء الي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن------------- اني جعلت امر امراتي في يدها فطلقت نفسها فماذا تري فقال عبد الله بن عمر اراه كما قالت فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن فقال بن	2211	-3420969744551792856	207	393.0	162	228	90.78947448730469	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	3	61	13	279	1448	300	انا افعل انت الذي فعلته وكان هذا من تسمية القول فعلا مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها	1638	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2211	true	-477943042209518710	48	91	219	416	1416	300	انا افعل انت----- فعلته 1125------------------------ مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به ---------------الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- بها-------- ما كانت------------- في عدتها	2211	-3420969744551792856	193	326.5	150	266	72.55638885498047	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	64	174	292	841	1448	300	ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك----- مالك عن سعيد بكسر العين ابن سليمان بن زيد بن ثابت الانصاري المدني قاضيها من الثقات ورجال الجميع عن عمه خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري ابي زيد المدني الثقة احد الفقهاء مات سنة ماءة وقيل قبلها انه اخبره انه كان جالسا عند والده زيد بن ثابت فاتاه محمد بن عبد الله بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي المدني مقبول روي له البخاري والسنن وعيناه تدمعان بفتح الميم فقال له زيد ما شانك اي حالك فقال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقاله له زيد ما حملك علي ذلك فقال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة	1638	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2214	true	-581727569380489747	33	99	149	457	1457	300	ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك 1126 مالك عن سعيد ------------بن سليمان بن زيد بن ثابت عن-------------------------------------------------- خارجة بن زيد بن ثابت ------------------------------------------------------------------انه اخبره انه كان جالسا عند------ زيد بن ثابت فاتاه محمد بن ------------ابي عتيق------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تدمعان----------- فقال له زيد ما شانك ف--------قال ملكت امراتي امرها ففارقتني فقال- له زيد ما حملك علي ذلك -قال القدر فقال زيد ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة	2214	-3420969744551792856	300	463.5	235	554	54.1516227722168	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	192	280	921	1361	1448	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ابن محمد بن الصديق ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	1638	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2215	true	6096053728577184083	5	76	23	373	1472	300	مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------- ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان بن الحكم--------------------------- فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم---------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي	2215	-3420969744551792856	350	645.5	279	440	79.54545593261719	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1639	false	-330373782191199808	0	212	0	1057	1495	300	عاءشة ام المءمنين انها خطبت علي اي لاخيها عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قريبة بفتح القاف وكسر الراء وسكون التحتية وموحدة فتاء تانيث ويقال بالتصغير بنت ابي امية بن المغيرة المخزومية الصحابية اخت ام سلمة ام المءمنين وكانت موصوفة بالجمال روي عمر بن شيبة لما فتحت مكة قال سعد بن عبادة ما راينا من نساء قريش ما كان يذكر من جمالهن فقال صلي الله عليه وسلم هل رايت بنات ابي امية هل رايت قريبة فزوجوه وولدت له عبد الله وام حكيم وحفصة ذكره ابن سعد ثم انهم عتبوا اي وجدوا علي عبد الرحمن في امر فعله وكان في خلقه شدة وقالوا ما زوجنا الا عاءشة اي انما وثقنا بفضلها وحسن خلقها وانها لا ترضي لنا باذي ولا اضرار في وليتنا فارسلت عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبة بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا ولابن سعد بسند صحيح عن ابن ابي مليكة قال تزوج عبد الرحمن قريبة اخت ام سلمة وكان في خلقه شدة فقالت له يوما اما والله لقد حذرتك قال فامرك بيدك فقالت لا اختار علي ابن الصديق احدا فاقام عليها مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من ثقات التابعيات روي لها مسلم والثلاثة المنذر بن الزبير بن --	1639	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	22	93	99	455	1487	300	عاءشة ام المءمنين انها خطبت علي---------- عبد الرحمن بن ابي بكر------- قريبة ---------------------------------------------------------------------بنت ابي امي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فزوجوه---------------------------------------------- ثم انهم عتب---------وا علي عبد الرحمن----------------------------- وقالوا ما زوجنا الا عاءشة--------------------------------------------------------------------------- فارسلت عاءشة الي عبد الرحمن فذكرت ذلك له فجعل امر قريبه بيدها فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا 1129--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد الرحمن-------------------------------------------------- المنذر بن الزبير وعبد	2216	-3420969744551792856	346	538.5	276	1059	32.672332763671875	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	196	259	989	1301	1500	300	المنذر عليه حتي طلقها فاعادها المنذر مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق لانها ردته ولم توقع شيءا مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقرت بالقاف ثبتت عنده فليس ذلك بطلاق	1640	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	131	188	651	924	1487	300	المنذر ولم يكن ذلك طلاقا 1130 م-------الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر وابا هريرة سءلا عن الرجل يملك امراته امرها فترد ذلك اليه ولا تقضي فيه شيءا فقالا ليس ذلك بطلاق 1131 م--------------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امراته امرها فلم تفارقه وقر------------ت عنده فليس ذلك بطلاق	2216	-3420969744551792856	246	453.0	194	312	78.84615325927734	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	8	75	43	401	1500	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه بتزويج بنته وهو غاءب فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير اخبرته بقول اخيها فقال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن والدها فقال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا قضيته بكسر التاء خطابا لاخته عاءشة وفي نسخة صحيحة قضيتيه باثبات الياء لاشباع الكسرة فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا قال- مالك	1640	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2216	true	-7420474569723519841	92	138	450	686	1487	300	وعبد الرحمن غاءب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع هذا به ومثلي يفتات عليه--------------------- فكلمت عاءشة المنذر بن الزبير ف------------------قال المنذر فان ذلك بيد عبد الرحمن ف-------قال عبد الرحمن ما كنت لارد امرا --------------------------------------------------قضيتيه--------------------------- فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا 1130 مالك	2216	-3420969744551792856	230	409.0	184	359	64.06684875488281	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1640	false	8776486543775767917	261	288	1310	1435	1500	300	ملك- قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما	1640	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2218	true	-5690699543497914447	27	54	142	267	1478	300	-لله قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيءا فليس بيدها من ذلك شء وهو لها ما داما في مجلسهما	2218	-3420969744551792856	123	244.0	96	126	97.61904907226562	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	81	149	434	748	1505	300	مالك عن جعفر الصادق ابن محمد الباقر عن ابيه محمد بن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب وفيه انقطاع لان محمدا لم يدرك عليا لكن قد رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن علي انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف عند الحاكم فاما ان يطلق واما ان يفء يطا ويكفر عن يمينه قال مالك	1641	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2219	true	2018335615917105888	262	300	1268	1435	1435	300	مالك عن جعفر --------بن محمد------- عن ----------------------ابيه عن علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------- انه كان يقول اذا الي الرجل من امراته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة الاشهر حتي يوقف----------- فاما ان يطلق واما ان يفء------------------- قال مالك-	2219	-3420969744551792856	164	275.5	127	314	52.22929763793945	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1641	false	-386412236744029840	235	278	1191	1394	1505	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق بنفسه او يفء يرجع الي جماعها ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يجامع فيها حتي يوقف	1641	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2220	true	-2219550692766083972	102	138	496	662	1451	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ايما رجل الي من امراته فانه اذا مضت الاربعة الاشهر وقف حتي يطلق------ او يفء---------------- ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة الاشهر ح---------------تي يوقف	2220	-3420969744551792856	165	300.5	129	203	81.2807846069336	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1642	false	-2935997350865748146	111	189	564	950	1498	300	مالك عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة تقع بمضيها ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة لان طلاق الايلاء رجعي مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة واحدة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي ابن شهاب	1642	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2220	true	-2219550692766083972	139	211	667	1017	1451	300	مالك عن -بن شهاب ان سعيد بن المسيب وابا بكر بن عبد الرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليقة----------- ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة 1135 م-----------------الك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الي من امراته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي تطليق------ة وله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلي ذلك كان راي -بن شهاب	2220	-3420969744551792856	344	648.5	273	386	89.11917114257812	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	201	272	1030	1363	1501	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل له عليها وفي نسخة ابن وضاح فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر الذي لا يقدر معه علي الجماع فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد	1643	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2224	true	-5377738190235864025	243	300	1194	1462	1462	300	قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امراته انه ان لم يصبها حتي تنقضي عدتها فلا سبيل------------------------------------ له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر ----------------------------فان ارتجاعه اياها ثابت عليها فان مضت عدتها ثم تزوجها بعد-	2224	-3420969744551792856	268	516.0	212	333	80.48048400878906	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1643	false	4176015988877577398	272	300	1363	1501	1501	300	ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة اش--هر وقف ايضا فان لم يفء يطا دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها-	1643	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	0	27	0	137	1483	300	ذلك فانه ان لم يصبها حتي تنقضي الاربعة الاشهر وقف ايضا فان لم يفء---- دخل عليه الطلاق بالايلاء الاول اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها	2225	-3420969744551792856	133	251.5	107	141	94.32624053955078	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	0	100	0	482	1461	300	رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا رجعة كما قال تعالي ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة ا--شهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها لتاخرها بحمل ونحوه انه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له عليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها ---فتنقضي	1644	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2225	true	2610605282360969380	27	107	137	512	1483	300	رجعة لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها فلا عدة له عليها ولا------------------------------------------------------------------------------------ رجعة قال مالك في الرجل يولي من امراته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يرتجع ولا يمسها فتنقضي اربعة اشهر قبل ان تنقضي عدتها ا-------------------نه لا يوقف ولا يقع عليه طلاق وانه ان اصابها قبل ان تنقضي عدتها كان احق بها وان مضت عدتها قبل ان يصيبها فلا سبيل له اليها وهذا احسن ما سمعت في ذلك قال ابو عمر ا--ما قوله ------انه لم ي-مسها حتي تنقضي	2225	-3420969744551792856	347	630.5	270	487	71.2525634765625	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1644	false	-4085504591730793032	86	265	417	1275	1461	300	ما -سمعت في ذلك---- قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة جملة حالية والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق انما يقع علي المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث بلا وطء حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء وبه قال الجمهور وشذ ابن ابي ليلي والحسن في اخرين فقالوا ان حلف علي ترك الوطء يوما او اقل او اكثر حتي مضت اربعة اشهر فهو مول لظاهر الاية وعكس ابن عمر فقال كل من وقت في يمينه وقتا وان طال فليس بمول وانما المولي من حلف علي ترك الوطء للابد انما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني اقل من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل وفي نسخة جاء الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف لان	1644	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2228	true	3805466197901608155	84	290	405	1456	1506	300	ما لزمته من الكفارة قال مالك في الرجل يولي من امراته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل انقضاء عدة الطلاق قال هما تطليقتان ان هو وقف ولم يفء وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس الايلاء بطلاق وذلك ان الاربعة الاشهر التي كانت توقف بعدها مضت وليست له يومءذ بامراة قال ابو عمر وانه طلق بعد الايلاء طلاقا رجعيا فطالبته امراته بعد انقضاء الاشهر بحقها في الجماع فاوقف لها بابا ان يفء الي جماعها مراجعتها فطلق عليه الحاكم طلقة اخري فصارتا تطليقتين ولو انقضت العدة قبل امر التوقيف لم يكن هناك توقيف لانها ليست بزوجة عند انقضاء العدة واذا لم يكن توقيف لم يكن طلاق غير الطلاق الاول وهذه المسالة بناها علي اصله المتقدم ليس فيها جواب اخبره فيما علمت والله اعلم ويجء علي اصل الشافعي وكل من قال يوقف المءلي بعد الاربعة الاشهر ما قاله مالك وبالله التوفيق قال مالك ومن حلف ان لا يطا امراته يوما او شهرا ثم مكث --------حتي ينقضي اكثر من الاربعة الاشهر فلا يكون ذلك ايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------ما يوقف في الايلاء من حلف علي اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف ان لا يطا امراته اربعة اشهر او ادني---- من ذلك فلا اري عليه ايلاء لانه اذا دخل------------- الاجل الذي يوقف عنده خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف قال	2228	-3420969744551792856	558	1029.5	441	1311	42.56292724609375	106	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	148	187	769	944	1533	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلاء لانه انما قصد عدم ضرر ولده لا الامتناع من الوطء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	1645	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2230	true	-8907176732887495915	49	78	263	390	1460	300	قال مالك من حلف لامراته ان لا يطاها حتي تفطم ولدها فان ذلك لا يكون ايلا------------------------------------------------ء وقد بلغني ان علي بن ابي طالب سءل عن ذلك فلم يره ايلاء	2230	-3420969744551792856	127	245.0	98	175	72.57142639160156	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	220	289	1158	1502	1558	300	ان رجلا جعل- امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر فقاس القاسم تعليق الطلاق علي تعليق الظهار في اللزوم يجامع ما بينهما من المنع من المراة مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة- قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1646	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2232	true	1202239921348079281	0	54	0	264	1444	300	ان رجلا جعلا امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر 1138---------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا ان نكحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر	2232	-3420969744551792856	257	453.5	203	346	74.27745819091797	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1647	false	-4182796701615959625	0	49	0	225	1537	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي انه ليس عليه الا كفارة واحدة لا اربع كفارات مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك الذي قاله عروة قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وهو	1647	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2233	true	-1387349586886436150	101	139	516	690	1505	300	بن عروة عن ابيه انه قال في رجل تظاهر من اربعة نسوة له بكلمة واحدة --------------------------انه ليس عليه الا كفارة واحدة 1140 م----------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن مثل ذلك ---------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا قال	2233	-3420969744551792856	165	288.0	128	225	73.33333587646484	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	0	21	0	102	1515	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر	1648	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2233	true	-1387349586886436150	279	300	1404	1505	1505	300	مالك في الرجل يتظاهر من امراته في مجالس متفرقة قال ليس عليه الا كفارة واحدة فان تظاهر ثم كفر ثم تظاهر-	2233	-3420969744551792856	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1648	false	-8852965017562804496	171	300	842	1515	1515	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا سورة المجادلة الاية 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته ثم يجمع بضم فسكون فكسر يعزم ويصمم علي امساكها واصابتها الذي هو خلاف قصد الظهار من وصف المراة بالتحريم فان اجمع عزم وصمم علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة لان دخول الفاء في خبر المبتدا الموصول دليل علي الشرطية كقولك الذي ياتيني فله درهم فبانتفاء العود ينتفي الوجوب وهو ظاهر ولذا قال وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه لا وجوبا ولا غيره وان كان لا يلزم من انتفاء الوجوب انتفاء الجواز لان الوجوب اما اخص او حقيقة اخري لكن اكثر اهل المذهب علي ان الجواز ينتفي بانتفاء العود قال مالك فان تزوجها بعد-	1648	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2238	true	3410512783726975201	31	89	163	463	1474	300	قال مالك في قول الله تبارك وتعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا----- المجادل------ة 3 قال سمعت ان تفسير ذلك ان يتظاهر الرجل من امراته -------------------------ثم -يجمع علي امساكها واصابتها -----------------------------------------------فان اجمع ---------علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان تزوجها بعد	2238	-3420969744551792856	291	488.5	235	674	43.17507553100586	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	133	170	677	848	1499	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت بكسر التاء فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	1649	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2242	true	8869736608030005245	254	289	1272	1432	1487	300	مالك عن هشام بن عروة انه سمع رجلا يسال عروة بن الزبير عن رجل قال لامراته كل امراة انكحها عليك ما عشت----------- فهي علي كظهر امي فقال عروة بن الزبير يجزيه عن ذلك عتق رقبة	2242	-3420969744551792856	160	310.0	125	171	93.56725311279297	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1649	false	5077235109281226133	181	279	908	1398	1499	300	ظهار العبيد----- مالك انه سال ابن شهاب عن ظهار العبيد فقال نحو ظهار الحر بجامع التكليف قال مالك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر كالطلاق- وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران كالحر لانه منكر من القول وزور فلم يجعل علي النصف من الحر وتتعين عليه الكفارة به عند مالك وابي حنيفة والشافعي نعم قال مالك ان اذن له سيده في الاطعام اجزاه قال مالك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر شهرين دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه لان	1649	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2243	true	4379989038406203205	58	124	288	608	1458	300	ظهار العبيد 1142 مالك انه سال -بن شهاب عن ظهار العب-د فقال نحو ظهار الحر قال م--------------الك يريد انه يقع عليه كما يقع علي الحر قال مالك وظهار العبد عليه واجب وصيام العبد في الظهار شهران قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في العبد يتظاهر من امراته انه لا يدخل عليه ايلاء وذلك انه لو ذهب يصوم صيام كفارة المتظاهر------ دخل عليه طلاق الايلاء قبل ان يفرغ من صيامه قال	2243	-3420969744551792856	300	560.0	238	496	60.48387145996094	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1653	false	-1319149784743832252	206	285	1085	1479	1564	300	اليه خبز وادم من ادم البيت بضم الهمزة واسكان المهملة جمع ادام وهو ما يءكل مع الخبز اي شء كان والاضافة للتخصيص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة علي النار فيها لحم والهمزة للتقرير فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق بضم التاء والصاد وكسر الدال المشددة به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة لحرمتها عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو عليها وفي رواية لها صدقة وهو لنا هدية حيث	1653	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2245	true	-1638940886171872459	13	61	64	286	1460	300	اليه خبز وادم من ادم ا-----------------------------------------------------------------------------------لبيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم ار برمة---------- فيها لحم ----------------فقالوا بلي يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق------------------------------------ به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو علي--------------ها صدقة وهو لنا هدية قال	2245	-3420969744551792856	216	381.0	168	394	54.82233428955078	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1654	false	-7280947536132467705	208	300	1018	1469	1469	300	انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق--- الامة ان لها الخيار ما لم يمسها فان مسها سقط خيارها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها لاشتهار الحكم مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاة لبني عدي من قريش يقال لها زبراء بزاي مفتوحة فموحدة ساكنة فراء فالف ممدودة كما ضبطها ابن الاثير كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت زبراء فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه-	1654	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	0	75	0	357	1432	300	انه كان يقول في الامة تكون تحت العبد فتعتق ان الامة--- لها الخيار ما لم يمس--------------------ها قال مالك وان مسها زوجها فزعمت انها جهلت ان لها الخيار فانها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد ان يمسها 1145 م---------الك عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير ان مولاه لبني عدي-------- يقال لها زبراء اخبرته انها--------------------------------------------------- كانت تحت عبد وهي امة يومءذ فعتقت قالت------ فارسلت الي حفصة زوج النبي صلي الله عليه	2246	-3420969744551792856	335	592.0	264	455	73.62637329101562	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	0	55	0	274	1466	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك بضم الميم واسكان المعجمة فموحدة خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يم-سك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء اي سقط خيارك قالت زبراء فقلت وهو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا لكراهتها البقاء معه قال ابو عمر لا اعلم لابن عمر-------- وحفصة	1655	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2246	true	5613860543836727332	75	119	357	568	1432	300	وسلم فدعتني فقالت اني مخبرتك-------------------------------- خبرا ولا احب ان تصنعي شيءا ان امرك بيدك ما لم يمسسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء------------- قالت------ فقلت -هو الطلاق ثم الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا-------------------- قال ابو عمر لا اعلم مخالفا لعبد الله وحفصة	2246	-3420969744551792856	194	323.5	152	283	68.55123901367188	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	168	201	828	991	1466	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها اذا اختارت نفسها فلا صداق لها لبقاء بضعها وهي تطليقة واحدة لزوال الضرر بها وذلك الامر عندنا	1655	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2249	true	3711847652335556076	137	164	694	822	1470	300	قال مالك في الامة تكون تحت العبد ثم تعتق قبل ان يدخل بها او يمسها انها ان- اختارت نفسها فلا صداق ل------------ها وهي تطليقة---------------------- وذلك الامر عندنا	2249	-3420969744551792856	127	233.0	100	163	77.91410827636719	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	135	162	668	793	1466	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت بقيت عنده وان شاءت فارقت	1655	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2251	true	8226011326031521315	131	156	689	804	1505	300	مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال ايما رجل تزوج امراة وبه جنون او ضرر فانها تخير فان شاءت قرت---------- وان شاءت فارقت	2251	-3420969744551792856	115	220.5	90	125	92.0	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1655	false	-7969482130002446604	230	291	1134	1430	1466	300	قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعت فهي بخلاف المملكة وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ار- هذا -انما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	1655	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2253	true	-2430902777256745401	129	189	639	929	1478	300	قال مالك في المخيرة اذا خيرها زوجها فاختارت نفسها فقد طلقت ثلاثا وان قال زوجها لم اخيرك الا واحدة فليس له ذلك وذلك احسن ما سمعته قال مالك --------وان خيرها فقالت قد قبلت واحدة وقال لم ارد هذا وانما خيرتك في الثلاث جميعا انها ان لم تقبل الا واحدة اقامت عنده علي نكاحها ولم يكن ذلك فراقا ان شاء الله	2253	-3420969744551792856	278	536.5	220	298	93.28858947753906	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	196	287	1011	1438	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها وفي رواية الديلمي وابن سعد ان ثابتا كان في خلقه شدة فضربها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء الله ان تذكر	1656	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	47	119	213	535	1394	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس --------------------------------فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شان-----------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوج-----------------------------------------------------------ها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر	2256	-3420969744551792856	319	595.5	248	429	74.35897064208984	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1658	false	-6714002733317839517	86	125	450	631	1541	300	مالك عن نافع عن مولاة امة لصفية بنت ابي عبيد بضم العين زوج ابن عمر اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي- فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229	1658	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2256	true	-8088569723587453123	147	254	667	1164	1394	300	مالك عن نافع عن مولاه---- لصفية بنت ابي عبيد انها----------------- اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر قال ابو عمر هذا الحديث اصل في الخلع عند العلماء واجمع الجمهور منهم ان الخلع والفدية والصلح ان كل ذلك جاءز بين الزوجين في قطع العصمة بينهما وان كل ما اعطته علي ذلك حلال له اذا كان مقدار الصداق فما دونه وكان ذلك من غير اضرار منه بها ولا اساءة اليها الا بكر بن عبد الله المزني فانه شذ فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا علي حال من الاحوال وزعم ان قوله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229	2256	-3420969744551792856	145	230.0	111	518	27.992277145385742	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1658	false	-6714002733317839517	110	181	557	910	1541	300	عبد الله بن عمر لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ان وفي نسخة اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها حتي افتدت منه مضي الطلاق ورد عليها مالها جبرا عليه فهذا الذي كنت اسمع من العلماء والذي عليه امر الناس عندنا بالمدينة ولا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها	1658	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2258	true	-272585786828126317	42	105	211	512	1427	300	عبد الله بن عمر من رواية مالك عن نافع وهو مذهب عثمان رضي الله عنه قال م--------الك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه------------ اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم لها-------------- مضي الطلاق ورد عليها مالها قال------ فهذا الذي كنت اسمع----------- والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك -لا باس بان تفتدي المراة من زوجها باكثر مما اعطاها	2258	-3420969744551792856	241	406.0	188	353	68.27195739746094	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	1	106	5	495	1473	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها اي الربيع اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان اي خلافته فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكره بل قضي عليها فاخرج ابن سعد من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت قلت لزوجي اختلع منك بجميع ما املك قال نعم فدفعت اليه كل شء غير درعي فخاصمني الي عثمان فقال له شرطه فدفعته اليه واخرجه من وجه اخر اتم منه وقال فيه الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها قال وكان ذلك في حصار عثمان يعني سنة خمس وثلاثين وقال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة	1659	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2259	true	3726543360407931229	206	239	1048	1205	1489	300	جاءت هي وعمها الي عبد الله بن عمر فاخبرته انها ا----------ختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان---------- فبلغ ذلك عثمان بن عفان فلم ينكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر عدتها عدة المطلقة	2259	-3420969744551792856	157	283.5	124	490	32.04081726074219	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	137	188	649	900	1473	300	قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد لان طلاق الخلع باءن فان هو نكحها عقد عليها بعد الخلع ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر الواقع بعد طلاق الخلع وتبني علي عدتها الاولي لعدم المسيس وهذا احسن ما سمعت في ذلك	1659	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2264	true	-4504711205076797251	189	228	988	1174	1516	300	قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الي زوجها الا بنكاح جديد-------------------- فان هو نكحها-------------------- ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عليها عدة من الطلاق الاخر---------------------- وتبني علي عدتها الاولي قال مالك--- وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2264	-3420969744551792856	180	315.0	142	251	71.71315002441406	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1659	false	3302143842788579426	190	247	912	1199	1473	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فانه شامل لهذه الصورة ---------------------------------------------------------------------قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسقا بلا فاصل وهو بمعني متتابعا فذلك ثابت عليه لازم له فان كان بين ذلك صمات بضم الصاد مصدر فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء	1659	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	62	123	325	631	1483	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 قال ابو عمر ليس لها الا نصف الصداق عندهم ومن قال بقول الشعبي والنخعي اوجب لها الصداق كاملا قال مالك اذا افتدت المراة من زوجها بشء علي ان يطلقها فطلقها طلاقا متتابعا نسق---------------------------ا فذلك ثابت علي--------ه فان كان بين ذلك صمات ---------------فما اتبعه بعد الصمات فليس بشء	2265	-3420969744551792856	217	382.5	174	356	60.955055236816406	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	0	149	0	781	1498	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله جوابا عن السءال فق---ال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله------------------- المسالة التي سالته عنها زاد في رواية وعابها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها قال ابن العربي الحاجة في السءال يحتمل انه عاين المقدمات فخاف الانتهاء الي المكروه وكذلك اتفق والبلاء موكل بالمنطق فانه قال الذي سالتك عنه وقع قال عياض ويحتمل انه علم الحكم وسال عن جواز امر يصل به الي شفاء غليله وازالة غيرته ويحتمل انه سال عن هذا اذا فعله وقال ابن دقيق العيد فيه الاستعداد وعلم النوازل قبل وقوعها وعليه حمل الفقهاء ما يفرضونه قبل وقوعه ومن السلف من كره الحديث بالشء قبل وقوعه وراه من باب التكليف فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله------------------- وسط الناس بفتح السين وسكونها فقال يا رسول الله ارايت رجلا فيه ان الاستفهام بارايت عن الساءل كان في العصر النبوي والسءال عما يشكل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	1662	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2265	true	1666347833550241786	237	297	1171	1472	1483	300	عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة التي سالته عنها فق--------------------ال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس ف-------------------قال يا رسول الله ارايت رجلا----------------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه	2265	-3420969744551792856	241	381.5	192	823	29.283109664916992	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	175	206	890	1042	1498	300	فسكت النبي------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور 6	1662	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2276	true	-879950413386740176	226	261	1094	1264	1468	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازو-جهم النور 6	2276	-3420969744551792856	151	285.0	120	171	88.30409240722656	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	200	800	1013	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	1663	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2276	true	-879950413386740176	261	300	1264	1468	1468	300	فتلاهن ----------عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب-	2276	-3420969744551792856	201	376.5	164	216	93.05555725097656	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	200	240	1013	1228	1541	300	فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	1663	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2277	true	-4812242421789396621	0	40	0	214	1535	300	فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما	2277	-3420969744551792856	214	423.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	74	174	400	923	1541	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا بل يتابد التحريم قال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا فاءدة وهي ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا تزوجت المراة غير الملاعن فانه لا يتحقق وعورض بانه لو كان كذلك لامتنع عليهما معا التزويج لانه يتحقق ان احدهما ملعون واجيب بان في هذه الصورة افتراقا في الجملة وان -كذب نفسه بعد الالتعان جلد الحد للقذف والحق به الولد لثبوت النسب ولم ترجع اليه ابدا اذ الحرمة المءبدة باللعان لا ترتفع بالتكذيب وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	1669	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2280	true	990852474399866451	82	115	400	567	1468	300	قال مالك السنة عندنا ان المتلاعنين لا يتناكحان ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكذب نفسه------------- جلد الحد------ والحق به الولد------------ ولم ترجع اليه ابدا وقال مالك---------------------------------- وعلي هذا السنة عندنا التي لا شك فيها ولا اختلاف	2280	-3420969744551792856	157	243.0	125	524	29.96183204650879	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1669	false	2160037848423635536	181	289	956	1479	1541	300	واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة عطف بيان لباتا ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعته اي ادعت انه منه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت زاد في نسخة من اهل العلم--------- واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل حال كونه يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد لانه قذف اجنبية ولم يلاعنها لان شرطه ان يكون لزوجة وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها بالشرط الذي قاله فوقه وهذا الذي سمعت	1669	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2281	true	8780345677958857104	138	225	684	1107	1479	300	واذا فارق الرجل امراته فراقا باتا ليس له عليها فيه رجعة--------------- ثم انكر حملها لاعنها اذا كانت حاملا وكان حملها يشبه ان يكون منه اذا ادعت----------------ه ما لم يات دون ذلك من الزمان الذي يشك فيه فلا يعرف انه منه قال فهذا الامر عندنا والذي سمعت ------------من اهل العلم قال مالك واذا قذف الرجل امراته بعد ان يطلقها ثلاثا وهي حامل--------- يقر بحملها ثم يزعم انه راها تزني قبل ان يفارقها جلد الحد---------------- ولم يلاعنها----------------------- وان انكر حملها بعد ان يطلقها ثلاثا لاعنها قال------------------ وهذا الذي سمعت	2281	-3420969744551792856	413	735.0	328	532	77.63157653808594	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	10	103	50	572	1586	300	يجري مجري الحر في ملاعنته بضم الميم قال في المغرب لعنه لعنا ولاعنه ملاعنة ولعانا وتلاعنوا لعن بعضهم بعضا غير انه ليس علي من قذف مملوكة حد وانما عليه الادب كقذف الكتابية ان لم يلاعنهما والامة المسلمة والحرة والنصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازواجهم فلم يخص حرة من امة ولا مسلمة من كتابية فهن من الازواج لشمول الاية لهن وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها	1670	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2283	true	-6967417455806334169	129	193	659	1016	1566	300	يجري مجري الحر في ملاعنته------------------------------------------------------------------------------- غير انه ليس علي من قذف مملوكه حد قال مالك------------------------------------- والامة المسلمة والحرة -النصرانية واليهودية تلاعن الحر المسلم اذا تزوج احداهن فاصابها وذلك ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والذين يرمون ازو-جهم النور 6------------------------------- فهن من الازواج---------------- وعلي هذا الامر عندنا قال مالك والعبد اذا تزوج المراة الحرة المسلمة او الامة المسلمة او الحرة النصرانية او اليهودية لاعنها	2283	-3420969744551792856	337	582.0	276	522	64.55938720703125	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	109	151	600	802	1586	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينزع بكسر الزاي يرجع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما لم اي مدة كونه لم يلتعن في الخامسة انه بكسر الهمزة اذا نزع رجع قبل ان يلتعن جلد الحد لانه قذفها ولم يفرق بينهما لان	1670	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2285	true	1664537666525690014	68	98	352	496	1491	300	قال مالك في الرجل يلاعن امراته فينز----------------ع ويكذب نفسه بعد يمين او يمينين ما--------------- لم يلتعن في الخامسة انه------------ اذا نز----ع قبل ان يلتعن جلد الحد----------- ولم يفرق بينهما قال	2285	-3420969744551792856	142	248.0	112	202	70.29702758789062	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1670	false	-7890366703549218589	155	199	827	1066	1586	300	الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل منك قال ان انكر زوجها حملها لاعنها لنفيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها الواو للحال وذلك ان السنة مضت ان الم-لاعنين لا يتراجعان ابدا وقد قال	1670	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2285	true	1664537666525690014	228	293	1137	1462	1491	300	الرجل يطلق امراته فاذا مضت الثلاثة الاشهر قالت المراة انا حامل ق----ال ان انكر زوجها حملها لاعنها قال ابو عمر قول من قال يلاعن عدد الحمل ومن ابي من ذلك لم يلاعن حتي تضع وقد مضي ذلك كله وما فيه للعلماء قال مالك في الامة المملوكة يلاعنها زوجها ثم يشتريها انه لا يطءها وان ملكها------------ وذلك ان السنة مضت ان المتلاعنين لا يتراجعان ابدا---- قال	2285	-3420969744551792856	212	375.0	173	345	61.449275970458984	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1671	false	-8361742062118759565	162	259	839	1310	1514	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان بلفظ تثنية ثوب القرشي العامري المدني من ثقات التابعين عن محمد بن اياس بن البكير بضم الموحدة وفتح الكاف الليثي المدني تابعي ثقة ووهم من ذكره في الصحابة انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال زاد في رواية له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك لاطلاق الاية قال فانما طلاقي اياها واحدة فقال ابن عباس انك ارسلت من يدك ما	1671	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2286	true	6712680498260489595	231	300	1150	1459	1459	300	مالك عن -بن شهاب------- عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبا------------------------------------------------------ن عن محمد بن اياس بن البكير----------------------------------------------------------------------- انه قال طلق رجل امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها ثم بدا له ان ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه اسال------------- له فسال عبد الله بن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا لا نري ان تنكحها حتي تنكح زوجا غيرك -------------قال فانما طلاقي اياها واحدة -قال -بن عباس انك ارسلت من يدك ما-	2286	-3420969744551792856	309	547.0	241	471	65.60509490966797	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1672	false	6675215535355903804	91	167	479	854	1559	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الاشج بمعجمة فجيم انه اخبره عن معاوية بن ابي عياش بتحتية ومعجمة الانصاري الزرقي انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير الصحابي ابن الصحابي وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة سبعين وقيل بعدها قال فجاءهما محمد بن اياس بن البكير الليثي فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا	1672	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2289	true	-3140142813724411142	93	132	440	614	1483	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن بكير ب------------ن الاشج---------------------- عن معاوية بن ابي عياش عن ابي هريرة وبن عباس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اياس بن --بكير سالهما ع-----ن رجل- من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فقالا	2289	-3420969744551792856	144	221.0	109	375	38.400001525878906	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1614	false	-1347525927139146412	130	239	645	1178	1483	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول ينكح العبد اي يجوز له----------------- ان ينكح اربع نسوة كالحر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك لعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وبه قال سالم والقاسم ومجاهد والزهري وداود وقال ابن وهب لا يجوز له الزيادة علي اثنين كما لا يجوز للحر الزيادة علي اربع وكانه قاس-----------------------------ه علي طلاقه ويحتمل بناء الخلاف علي----- الخلاف في-- العبد هل هو داخل في عموم-------------------------------------------------------------------------- الخطاب ام لا وبالثاني قال ابو حنيفة والشافعي وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف انه لا ينكح اكثر من ثنتين قال ابو عمر --------------------------------لا اعلم لهم مخالفا من الصحابة	1614	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2290	true	8505250502502478307	161	258	751	1209	1420	300	مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف سالته ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقها ف----------------------قال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته فطلقها البتة او تطليقة لم يكن بقي ل-----------------------------ه عليها من الطلاق غيرها وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها قال ابو عمر روي عن عمر بن الخطاب------------------------------------------- وعلي بن ابي طالب في المطلق ثلاثا وهو مريض انها ترثه ان مات من مرضه ذلك وروي عن عاءشة مثل ذلك ولا اعلم لهم مخالفا من الصحابة	2290	-3420969744551792856	130	64.5	94	692	18.7861270904541	16	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1673	false	5862873404045933491	2	93	10	469	1498	300	طلاق المريض----- مالك عن ابن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف الزهري المدني القاضي ابن اخي عبد الرحمن يلقب طلحة الندي ثقة مكثر فقيه تابعي مات سنة سبع وتسعين وهو ابن اثنتين وسبعين قال ابن شهاب وكان طلحة اعلمهم بذلك الخبر المذكور وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما روي للزهري ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر بضم الفوقية فميم فالف فضاد معجمة فراء بنت الاصبع الكلبية الصحابية ام ابنه ابي سلمة البتة وهو مريض ثم مات فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1673	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2290	true	8505250502502478307	2	46	7	211	1420	300	طلاق المريض 1158 مالك عن -بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن عوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وكان----- اعلمهم بذلك-------------- وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف------------------ ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته----------------------------------------------------------------------------------------- البتة وهو مريض------- فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2290	-3420969744551792856	199	307.0	156	464	42.88793182373047	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1673	false	5862873404045933491	145	274	727	1362	1498	300	عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ بن عمرو بن ثعلبة ملكهم ثم قدم بها المدينة م--------------------------------------الك عن عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني تابعي صغير ثقة من رجال الجميع عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز ان عثمان بن عفان ورث نساء ابن مكمل بضم الميم وسكون الكاف وكسر الميم الثانية فلام اسمه عبد الله بن مكمل بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب ذكره الطبري وعمرو بن شبة في الصحابة واستدركه ابن فتحون وقال اكثر ما ياتي في الرواية ان مكمل غير مسمي وسماه بعضهم عبد الرحمن وهو وهم انما عبد الرحمن ابنه وهو شيخ للزهري كما في الاصابة ونساءه كن ثلاثا كما رواه عبد الرزاق وكان طلقهن وهو مريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مكث بعد طلاقه سنتين ------فورث--------هن عثمان	1673	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2290	true	8505250502502478307	24	144	104	670	1420	300	عبد الرحمن بن عوف ---ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته البتة وهو مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها 1159 مالك عن عبد الله بن الفضل---------------------------------------------------------------------------------------- عن الاعرج -------------------ان عثمان بن عفان ورث نساء -بن مكمل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان طلقهن وهو مريض قال ابو عمر لم يذكر مالك في قصة بن مكمل صفة الطلاق هل كان البتة او ثلاثا وهل مات عبد الرحمن في العدة او بعدها وقد رويت قصة بن مكمل بابين من رواية مالك ذكر عبد الرزاق قال اخبرنا جرير قال اخبرني عمرو بن دينار ان عبد الرحمن بن هرمز اخبره ان عبد الرحمن بن مكمل كان عنده ثلاث نسوة احداهن ابنة قارظ فطلق اثنتين منهن ثم مكث بعد طلاقه سنتين وانهما ورثتاه في عهد عثمان	2290	-3420969744551792856	154	150.0	117	997	15.446338653564453	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1674	false	985700870124810828	0	72	0	368	1540	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف تماضر الكلبية سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذنيني بذال معجمة والمد اعلميني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنته بمد الالف اعلمته ذلك برسول بعثته اليه فطلقها البتة ثلاثا او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها شك الراوي وعبد الرحمن------- يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	1674	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2290	true	8505250502502478307	165	223	770	1052	1420	300	بن ابي عبد الرحمن يقول بلغني ان امراة عبد الرحمن بن عوف-------------- سالته ان يطلقها فقال اذا حضت ثم طهرت فاذن-------------------------يني فلم تحض حتي مرض عبد الرحمن بن عوف فلما طهرت اذنت--------------------------------------ه فطلقها البتة------ او تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها---------- وعبد الرحمن بن عوف يومءذ مريض فورثها عثمان بن عفان منه بعد انقضاء عدتها	2290	-3420969744551792856	275	501.5	219	375	73.33333587646484	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	0	51	0	250	1445	300	هلك مات- ولم تحض لاجل الرضاع فقالت انا ارثه لم احض فاختصما اي هي والهاشمية الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني بابن عمها علي بن ابي طالب قال ذلك تطييبا لخاطرها قال ابو عمر ذكر- مالك هذا	1675	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2294	true	-3179764688257393086	208	248	1036	1227	1468	300	هلك عنها ولم تحض ------------فقالت انا ارثه لم احض فاختصمتا--------------- الي عثمان بن عفان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ب-ن عمك هو اشار علينا بهذا يعني---------- علي بن ابي طالب -----------------------قال ابو عمر حديث مالك هذا	2294	-3420969744551792856	180	304.0	140	252	71.42857360839844	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1675	false	5385157582399528038	189	270	923	1301	1445	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة جبرا لما نالها من كسر الطلاق الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس هي اي لم يطاها زوجها فحسبها كافيها نصف ما فرض لها لانه لم يحصل لها كبير كسر وبضعها باق مالك عن ابن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة لقوله تعالي حقا علي المتقين البقرة 241 حقا علي المحسنين البقرة 236 قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك الذي قاله ابن	1675	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2296	true	-2646896221987506030	247	296	1208	1423	1445	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لكل مطلقة متعة----------------------------- الا التي تطلق وقد فرض لها صداق ولم تمس--------------------- فحسب-------ها نصف ما فرض لها 1165 مالك عن ---------------------------------بن شهاب انه قال لكل مطلقة متعة -------------------------------------------------------------------قال مالك وبلغني عن القاسم بن محمد مثل ذلك----- قال- ابو	2296	-3420969744551792856	203	302.5	155	378	53.703704833984375	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	8	191	40	968	1492	300	عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة الفقيه ان نفيعا بضم النون وفتح الفاء مصغر مكاتبا كان لام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبد- لها شك الراوي وياتي في رواية ابن المسيب ومحمد بن ابراهيم الجزم بانه مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها ظنا منه انه كالحر فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان امير المءمنين فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بفتح الدال والراء وجيم موضع بالمدينة اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت بفتح فضم عليك حرمت عليك مرتين بالتاكيد حتي تنكح زوجا غيرك مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب بفتح الياء وكسرها ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك قبل زوج مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس الانصاري اخي يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي تيم قريش المدني ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة	1676	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2299	true	-4095283235385451404	174	300	857	1475	1475	300	عن سليمان بن ---------------------------يسار ان نفيعا-------------------------- مكاتبا كان لام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها---------------------------------------------------------------------- كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها------------------ فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفا--------------ن فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج------------------------------------- اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت ع---------ليك حرمت عليك 1167 مالك عن ------------------------------بن شهاب عن سعيد بن المسيب------------------ ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم طلق امراة حرة تطليقتين فاستفتي عثمان بن عفان فقال حرمت عليك 1168 مالك--- عن عبد ربه بن سعيد------------------------- عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيم----------------ي ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم استفتي زيد بن ثابت فقال اني طلقت امراة-	2299	-3420969744551792856	590	1034.0	469	929	63.509151458740234	107	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	185	299	940	1490	1492	300	بن ثابت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني طلق-----ت امراة حرة تطليقتين فقال زيد بن ثابت حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يطلقها وتعتد حرة كانت او امة لان المنظور اليه في الطلاق الزوج وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان و------------------------------------------------ان كان زوجها حرا لان العبرة في ------العدة المراة--------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح يتزوج فالطلاق بيد العبد ليس بيد غيره ولو سيده من طلاق- شء لان الله جعله للزوج المسلم المكلف فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليدته جاريته فلا جناح	1676	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2301	true	7715132695126105609	89	224	438	1077	1435	300	بن حنبل ايضا قال احمد اذا طلق العبد امراته تطليقتين حرمت عليه ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره سواء كانت حرة او امة لان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وقول اسحاق في ذلك كقول احمد 1169 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امرا---ته تطليقتين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ----------------حرة كانت او امة وعد---------------------------------ة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان وهذا مثل الذي قدمنا عن بن عمر من رواية عبيد الله عن نافع عنه ------ان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ومن روي عن بن عمر غير ذلك فلا يصح والله اعلم 1170 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول من اذن لعبده ان ينكح------ فالطلاق بيد العبد ليس بيد غير---------ه من طلاقه شء---------------------------------- فاما ان ياخذ الرجل امة غلامه او امة وليد-------ته فلا جناح	2301	-3420969744551792856	286	416.5	221	869	32.91139221191406	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1677	false	-7069319107054273270	8	41	36	196	1478	300	نفقة الامة اذا طلقت وهي حام----ل مالك ليس علي حر ولا علي عبد طلقا مملوكة طلاقا باءنا ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا اي باءنا بالثلاث او بالخلع نفقة وان كانت حاملا	1677	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2303	true	-6169020861801142711	246	272	1172	1293	1436	300	نفقة الامة اذا طلقت وهي حامل قال مالك ليس علي حر ولا عبد---- طلقا مملوكة------------ ولا علي عبد طلق حرة طلاقا باءنا--------------------------- نفقة وان كانت حاملا	2303	-3420969744551792856	115	192.5	90	164	70.1219482421875	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	52	199	263	990	1500	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها اذا جاء او ثبت انه حي لان الحاكم اباح للمراة الزواج مع امكان حياته فلم يشكف الغيب اكثر مما كان يظن قال وذلك الامر عندنا فالعقد بمجرده يفيتها ثم رجع مالك عن هذا قبل موته بعام وقال لا يفيتها علي الاول الا دخول الثاني غير عالم بحياته كذات الولييين واخذ به ابن القاسم واشهب قال في الكافي وهو الاصح من طريق الاثر لانها مسالة قلدنا فيها عمر وليست مسالة نظر وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها بلا نزاع واولي ان ادركها في العدة وادركت الناس العلماء ينكرون الذي قال اي تقول بعض الناس علي عمر بن الخطاب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء فوجدها تزوجت في اخذ صداقها او في امراته فانه لا وجه لتخييره قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في	1678	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2306	true	7080877920259764975	61	127	291	608	1457	300	قال مالك وان تزوجت بعد انقضاء عدتها فدخل بها زوجها او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك الامر عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركها زوجها قبل ان تتزوج فهو احق بها قال مالك------------------------- وادركت الناس-------- ينكرون الذي قا--------ل بعض الناس علي عمر بن الخطاب انه قال يخير زوجها الاول اذا جاء في----------------- صداقها او في امراته قال ابو عمر روي ع--------------------ن عمر وعثمان في -------	2306	-3420969744551792856	280	466.0	217	727	38.514442443847656	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	190	256	950	1278	1500	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه بكسر الهمزة مقول عمر ان دخل بها زوجها الاخر بكسر الخاء اي الثاني او لم يدخل ----فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها بل تفوت بمجرد عقد الثاني قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	1678	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2311	true	2872624643453696508	53	107	261	526	1474	300	قال مالك وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا يبلغها رجعته وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه--------------------- ان دخل بها زوجها الاخر--------------------- او لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها قال ما-------------------------لك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	2311	-3420969744551792856	254	482.5	202	332	76.50602722167969	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1682	false	7574966607594746502	117	143	585	712	1466	300	البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة لا يقع و--------------روي ذلك عن بعض التابعين وهو- شذوذ لم يعرج عليه احد من---- العلماء وقد سءل ا--بن عمر	1682	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2318	true	-7412684126724422855	0	31	0	148	1433	300	البدع والجهل الذين يرون الطلاق لغير السنة غير واقع ولا لازم وقد روي ذلك عن بعض التابعين وهذا شذوذ لم يعرج عليه احد من اهل العلم لما روي ولان بن عمر	2318	-3420969744551792856	107	176.0	86	148	72.29729461669922	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1682	false	7574966607594746502	171	260	835	1268	1466	300	وكان -------اذا سءل يقول ان -----------طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان----- الله------------------- امر ان تراجعها وان ----طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك فلو كان غير لازم لم يلزمه ثلاثا كان او واحدة ومن جهة ا---------لنظر ان الطلاق ليس من القرب--------------------------------- كالصلاة---------------- فلا تقع الا علي سببها وانما هو زوال عصمة فا---------------------------------------------------------------ن اوقعه علي غير سببه اثم ولزم------------ه ومحال ان يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه ولا يلزم العاصي فيكون----------------------------------------------- احسن حالا م-----ن المطيع وقد قال تعالي --------------------------------------------------------ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه سورة الطلاق	1682	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2319	true	-6793816387461053205	151	298	705	1408	1414	300	وكان بن عمر اذا سءل عن ذلك قال اذا انت طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بهذا------ وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ------ومن جهة النظر قد علمنا ان الطلاق ليس من الاعمال التي يتقرب بها الي الله عز وجل كالصلاة والصيام وغيرهما فلا تقع الا علي سنتها وانما هي زوال عصمة فيها حق لادمي فكيفما اوقعه علي سنته او علي غير سنته وقع الا انه ان اوقعه علي غير سنته اثم ولزمه ما اوقع منه ومحال ان يلزم المطيع المتبع للسنة طلاقه ولا يلزم العاصي المخالف لانه لو لزم المطيع لم يكن العاصي لكان العاصي احسن حالا واحق من المطيع وقد احتج قوم من اهل العلم في ان الطلاق في الحيض لازم لقول الله عز وجل ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه----- الطلاق	2319	-3420969744551792856	339	494.0	264	720	47.08333206176758	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1684	false	-8361372034324957351	92	213	465	1093	1535	300	عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انتقلت اي نقلت حفصة ابنة شقيقها عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق لما طلقها المنذر بن الزبير بن العوام حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة لتمام عدتها اذ الاقراء الاطهار كما دل عليه حديث ابن عمر قال ابن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية احد المكثرين عن عاءشة فقالت صدق عروة فيما روي عن عاءشة وقد جادلها خاصمها بشدة في ذلك ناس فقال-- ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق جمع قرء بفتح القاف فقالت صدقتم في انه قاله ولكن تدرون بحذف همزة الاستفهام اي اتعلمون ما الاقراء جمع قرء بالضم مثل قفل واقفال انما الاقراء الاطهار	1684	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2322	true	8540573828793569650	110	176	567	900	1481	300	عن -بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين انها انت--------قلت حفصة -بن-------ت عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق -------------------------------------حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة-------------------------------------------------------- قال -بن شهاب فذكر ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت-------------------------------- صدق عرو------------------ة وقد جادلها------------ في ذلك ناس فقالوا ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه ثل--------------------------ثة قروء البقرة 228 فقالت عاءشة--------------------- صدقتم----------------- تدر-------------------------------ون ما الاقراء----------------------------- انما الاقراء الاطهار	2322	-3420969744551792856	302	448.5	239	630	47.93650817871094	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	76	163	374	796	1523	300	الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها	1686	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2322	true	8540573828793569650	214	259	1070	1290	1481	300	الاحوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها ف-------------------------------------------كتب معاوية بن---- سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منه--------------------------------------------ا ولا ترثه ولا يرثها	2322	-3420969744551792856	219	395.0	174	422	51.89573287963867	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	112	260	548	1281	1523	300	فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة------------------------ فلم ي-جد عندهم فيها علما فبعث----- راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا-------- يرثها --لو كانت هي الميتة ف----في هذا ايضا ان الاقراء الاطهار مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والاربعة من فقهاء المدينة السبعة او العشرة وابن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها لان الاقراء الاطهار مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها فلا ارث ولا رجعة قال مالك وهو الامر عندنا	1686	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2323	true	-691589213005033908	4	122	20	580	1478	300	فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يوجد عندهم فيها علم- فبعث فيها راكبا الي زيد بن ثابت فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترثه ولو ماتت لم يرثها قال وكان بن عمر يري ذلك وفي هذا الباب 1176 م-------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار و--------------------------------------------بن شهاب انهم كانوا يقولون اذا دخلت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها 1177 م---------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا طلق الرجل امراته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها -----------------قال مالك وهو الامر عندنا	2323	-3420969744551792856	477	802.5	377	781	61.07554244995117	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	100	146	517	758	1565	300	مالك عن الفضيل بضم الفاء مصغر ابن ابي عبد الله المدني الثقة مولي المهري بفتح الميم وسكون الهاء ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت لمن يتزوجها لان----------------------------- الاقراء الاطهار	1687	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2323	true	-691589213005033908	123	167	585	803	1478	300	مالك عن الفضيل ----------------بن ابي عبد الله------------- مولي المهري----------------------- ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا يقولان اذا طلقت المراة فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وحلت قال ابو عمر يعني للازواج وهذا كله قول من قال الاقراء الاطهار	2323	-3420969744551792856	177	299.0	140	270	65.55555725097656	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1687	false	8756309384237210096	265	300	1388	1565	1565	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت لاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الاية----------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار يحتمل انه زوج الربيع بنت معوذ وانه غيره ان امراته سالته الطلاق فقال-	1687	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2328	true	-5300700293990244636	30	88	156	445	1483	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول عدة المطلقة الاقراء وان تباعدت هذا اجماع من العلماء وان كانت من ذوات الاقراء ولم تكن مرتابة ولا مستحاضة فان كانت مرتابة او مستحاضة فياتي القول في ذلك في باب جامع عدة الطلاق ان شاء الله تعالي 1181 مالك عن يحيي بن سعيد عن رجل من الانصار---------------------------------------- ان امراته سالته الطلاق فقال	2328	-3420969744551792856	129	214.0	103	330	39.09090805053711	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	69	190	351	962	1496	300	ان يحيي بن سعيد بن العاصي الاموي اخا عمرو الاشدق تابعي ثقة مات في حدود الثمانين طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم ابن العاصي اخي مروان قال في المقدمة هي عمرة فيما اظن البتة فانتقلها اي نقلها ابوها عبد الرحمن ابن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم عم المطلقة وهو يومءذ امير المدينة من جهة معاوية فقالت اتق الله يا مروان واردد المراة الي بيتها تعتد فيه فقال مروان مجيبا لعاءشة في حديث سليمان بن يسار ان عبد الرحمن غلبني فلم اقدر علي منعها وقال مروان في حديث القاسم مجيبا لعاءشة ايضا او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس حيث لم تعتد في بيت زوجها وانتقلت الي غيره فقالت عاءشة لمروان لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	1688	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2331	true	1582176161662170166	0	67	0	337	1495	300	ان يحيي بن سعيد بن العاص------------------------------------------------------- طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم----------------------------------------------------- البتة فانتقل---------------ها عبد الرحمن -بن الحكم فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان بن الحكم----------- وهو يومءذ امير المدين--------------ة فقالت اتق الله--------- واردد المراة الي بيتها ---------فقال مروان في ح-------------ديث سليمان-------- ان عبد الرحمن غلبني------------------- وقال مروان في حديث القاسم------------------ او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس فق------------------------------------------الت عاءشة------- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	2331	-3420969744551792856	331	530.0	265	611	54.173484802246094	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	7	173	36	843	1519	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بفتح العين ابن نفيل بضم النون وفتح الفاء العدوي احد العشرة كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الاموي لقبه المطرف بسكون الطاء المهملة وفتح الراء ثقة مات بمصر سنة ست وتسعين فطلقها البتة فانتقلت من بيتها فانكر ذلك الانتقال عليها عبد الله بن عمر لمخالفة القران مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة اخته زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية بخفة الياء ان يستاذن عليها من شدة ورعه حتي راجعها لعصمته مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد ----------علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير من بيت المال 23 ما جاء في نفقة المطلقة مالك عن عبد الله بن	1689	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2333	true	-339504600538925113	144	269	670	1252	1408	300	مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو ------------بن نفيل--------------------------------------- كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفا-----------------------------------------------------------------------------ن فطلقها البتة فانتقلت--------- فانكر ذلك عل---------يها عبد الله بن عمر ----------1184 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر طلق امراة له في مسكن حفصة----- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان طريقه الي المسجد فكان يسلك الطريق الاخري من ادبار البيوت كراهية----------- ان يستاذن عليها------------ حتي راجعها --1185 مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء------------- فقال سعيد بن المسيب علي زوجها قا-------ل فان لم يكن عند زوجها قال ---------------فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير--- قال ابو عمر اما حديثه عن----------- نافع ان عبد الله بن	2333	-3420969744551792856	537	903.0	418	817	65.728271484375	100	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	129	190	657	959	1519	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل بانقضاء العدة لنص الاية وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 6 ودليل خطابه لا نفقة ان لم تكن حاملا وهو نص حديث فاطمة قال مالك وهذا الامر عندنا	1696	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2337	true	2676162980353587860	118	148	571	716	1458	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول المبتوتة لا تخرج من بيتها حتي تحل------------------------ وليست لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وهذا الامر عندنا	2337	-3420969744551792856	145	261.0	115	302	48.01324462890625	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1693	false	8766960243005977567	37	72	201	362	1540	300	في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ----------ولا غيرهم قاله عياض كابن عبد البر الا انه قال اسمه عامر---------------------------------------- بن حذيفة بن غانم العدوي	1693	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2342	true	6399061998263967558	228	271	1107	1304	1440	300	في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام ولا قاله --------------احد من رواة مالك لهذا الحديث ولا غير مالك وانما هو ابو جهم هكذا جاء ذكره في هذا الحديث عند جماعة رواته غير منسوب وهو ابو جهم بن حذيفة بن غانم العدوي	2342	-3420969744551792856	90	124.5	69	211	42.654029846191406	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1697	false	-2005721928245541800	69	141	339	684	1509	300	عدة الامة من طلاق زوجها----- قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد وكذا الحر الامة اذا طلقها وهي امة ثم عتقت بعد بالضم اي بعد الطلاق فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها بالنصب مفعول فاعله عتقها سواء كانت له عليها رجعة او لم يكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها لعدة الحرة بالعتق ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم تعتق بعد ان يقع عليه الحد اي يلزمه فانما حده حد عبد	1697	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2344	true	-1092814026203880688	57	117	292	569	1508	300	عدة الامة من طلاق زوجها 1188 قال مالك الامر عندنا في طلاق العبد ال----------امة اذ- طلقها وهي امة ثم عتقت بعد-------------------- فعدتها عدة الامة لا يغير عدتها------------------- عتقها----- كانت له عليها رجعة او لم تكن له عليها رجعة لا تنتقل عدتها قال مالك--------- ومثل ذلك الحد يقع علي العبد ثم يعتق بعد ان يقع عليه الحد--------- فانما حده حد عبد	2344	-3420969744551792856	262	448.5	204	350	74.85713958740234	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1697	false	-2005721928245541800	151	228	734	1153	1509	300	والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد -حيضتين لان زواج الحر لها لا ينقلها لحكم الحراءر والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء فكل علي حكمه و---------------------------------------------------------------------------------الرجل يكون تحته الامة اي متزوجا بها ثم يبتاعها ثم يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين لان فسخ النكاح صادفها وهي امة فلم ينقلها العتق بعده لعدة الحرة ما لم يصبها يجامعها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتاقها انهدمت عدتها لفسخ النكاح بالملك فاذا اعتقها لم يكن له عليها الا الاستبراء بحيضة	1697	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2345	true	4564077144197586275	132	194	675	1001	1519	300	والحر يطلق الامة ثلاثا وتعتد بحيضتين----------------------------------------- والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاثة قروء قال ابو عمر هذه المسالة قد مضت في باب طلاق العبد فلا معني لتكرير القول فيها ها هنا قال مالك في الرجل تكون تحته الامة --------------ثم يبتاعها ف--يعتقها انها تعتد عدة الامة حيضتين--------------------------------------------------------------- ما لم يصب--------ها فان اصابها بعد ملكه اياها قبل عتا--------------------------------------------قها لم يكن--- عليها الا الاستبراء بحيضة	2345	-3420969744551792856	231	351.5	188	501	46.107784271240234	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	0	179	0	921	1517	300	التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج مالك-------------- عن يحيي بن سعيد عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب انه كان يقول الطلاق للرجال والعدة للنساء وهذا مما لا خلاف فيه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال عدة المستحاضة سنة ان لم تميز بين الدمين بلا خلاف فان ميزت فعدتها بالاقراء لا بالسنة علي المشهور وقول ابن القاسم وقال ابن وهب بالسنة مطلقا وهما روايتان عن مالك مالك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حتي يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشهر كما قال عمر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر بعد التسعة فان حاضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض لانها صارت من ذوات القروء فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض حيضة ثانية اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة-------- استكملت عدة الحيض وحلت فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت للزواج ولزوجها عليها في ذلك اي مدة الانتظار والاستقبال الرجعة قبل ان تحل لبقاء عدتها الا ان يكون قد بت طلاقها	1698	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2346	true	-1768395486423252464	133	273	665	1359	1485	300	التسعة الاشهر ثلاثة اشهر ثم حلت قال ابو عمر رواه بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قضي عمر بن الخطاب ايما امراة طلقت فحاضت حيضة او حيضتين ثم رفعتها حيضتها ولم تعلم من اين ذلك ثم ذكر مثله الي اخره سواء قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها حين يطلقها زوجها انها تنتظر تسعة اشه------------ر فان لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة اشهر فان ح-----------اضت قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض --------------------------فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض----------- اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثانية قبل ان تستكمل الاشهر الثلاثة استقبلت الحيض فان مرت بها تسعة اشهر قبل ان تحيض اعتدت ثلاثة اشهر فان حاضت الثالثة كانت قد استكملت عدة الحيض----- فان لم تحض استقبلت ثلاثة اشهر ثم حلت------- ولزوجها عليها في ذلك--------------------------- الرجعة قبل ان تحل------------ الا ان يكون قد بت طلاقها	2346	-3420969744551792856	514	715.0	411	1085	47.37327194213867	91	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1698	false	486859631845263193	182	241	933	1223	1517	300	مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها لان الرجعة تهدم العدة اذ الرجعة كالزوجة في العدة وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا في ذلك ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	1698	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2351	true	-7069515923252367973	212	260	1018	1252	1466	300	مالك السنة عندنا ان الرجل اذا طلق امراته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل ان يمسها انها لا تبني علي ما مضي من عدتها------------------------------------------------- وانها تستانف من يوم طلقها عدة مستقبلة وقد ظلم زوجها نفسه واخطا------- ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها	2351	-3420969744551792856	234	442.0	186	290	80.68965148925781	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	94	180	494	920	1529	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدتها لما مر في النكاح انه صلي الله عليه وسلم اقر صفوان بن امية علي امراته فاختة بنت الوليد وبين اسلاميهما نحو شهر واقر عكرمة بن ابي جهل علي زوجته ام حكيم لاسلامه في عدتها فان انقضت عدتها قبل اسلامه فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها بمهر وولي وشهود لم يعد ذلك طلاقا فتبقي معه علي عصمة كاملة وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق فان	1699	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2352	true	-5963542338332818806	148	190	746	954	1535	300	قال مالك والامر عندنا ان المراة اذا اسلمت وزوجها كافر ثم اسلم فهو احق بها ما دامت في عدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان انقضت عدتها----------- فلا سبيل له عليها وان تزوجها بعد انقضاء عدتها---------------- لم يعد ذلك طلاقا------------------------- وانما فسخها منه الاسلام بغير طلاق قال	2352	-3420969744551792856	206	372.5	164	426	48.356807708740234	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1700	false	2100879516231082259	134	222	724	1143	1554	300	27 في- يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح استعمل ما في العاقل علي لغة مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب الذي جعل الله الحق علي لسانه وقلبه مما روي عنه بسند فيه ضعف وانقطاع لكنه يعتضد بما صح عنه من علق ظهار امراة علي تزوجها انه لا يقربها حتي يكفر فيقاس عليه تعليق الطلاق اشار له ابو عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن الصديق وابن شهاب الزهري وسليمان بن يسار المدني كانوا يقولون اذا	1700	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2355	true	-3681413213210744826	261	300	1322	1504	1504	300	27 باب يمين الرجل بطلاق ما لم ينكح 1193----------------------- مالك انه بلغه ان عمر بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وسالم بن عبد الله------- والقاسم بن محمد و-----------بن شهاب------- وسليمان بن يسار------- كانوا يقولون اذا-	2355	-3420969744551792856	170	270.5	132	420	40.47618865966797	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1701	false	-799305404474373534	179	220	886	1082	1469	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة بعينها او امراة بعينها فلا شء عليه للحرج والمشقة وربما اداه الي العنت قال مالك وهذا احسن ما سمعت	1701	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2356	true	-2592291974010656832	16	50	74	228	1422	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول فيمن قال كل امراة انكحها فهي طالق انه اذا لم يسم قبيلة------- او امراة بعينها فلا شء عليه -----------------------------------قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2356	-3420969744551792856	154	288.0	120	196	78.57142639160156	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	20	117	101	568	1437	300	اجل الذي لا يمس امراته----- مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها لاعتراض ونحوه فانه يضرب له اجل سنة بالاضافة وتنوين اجل فسنة بالنصب فان مسها والا فرق بينهما رفعا للضرر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه سال ابن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه المراة الي السلطان اي الحاكم قال بل من يوم ترافعه ترفعه الي السلطان الحاكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك فاما الذي قد مس امراته ثم اعترض عنها منعه عن جماعها مانع فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما	1702	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2362	true	8926032450221154793	80	254	379	1188	1420	300	اجل الذي لا يمس امراته 1195 مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من تزوج امراة فلم يستطع ان يمسها --------------فانه يضرب له اجل سنة-------------------------------- فان مسها والا فرق بينهما قال ابو عمر روي هذا الخبر معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب في الذي لا يستطيع النكاح يءجل سنة قال معمر وبلغني انه يءجل من يوم يرفع امرها ورواه بن جريج عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر جعل للعنين اجل سنة واعطاها صداقها وافيا 1169 مالك انه سال -بن شهاب متي يضرب له الاجل امن يوم يبني بها ام من يوم ترافعه------- الي السلطان ف---------قال بل من يوم ترا------فعه الي السلطان قال ابو عمر هذه المسالة في الموطا عند جميع الرواة من قول مالك لا من قول بن شهاب ورواية يحيي وان كانت مخالفة لهم فانها معروفة من غير رواية مالك عن بن شهاب وهي عندي غير مرفوعة لصحة الامكان فيها قال مالك فاما الذي قد مس امراته ثم اعترض عنها-------------------- فاني لم اسمع انه يضرب له اجل ولا يفرق بينهما	2362	-3420969744551792856	356	536.0	277	899	39.59955596923828	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1702	false	-2699664270735920507	128	248	621	1188	1437	300	جامع الطلاق م-----الك عن ابن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم هو غيلان بغين معجمة وعنده عشر نسوة فاسلمن معه حين اسلم الثقفي ظرف لقال امسك وفي رواية اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن اي باقيهن قال ابن عبد البر هكذا رواه جماعة الموطا و------------------------------------------------------اكثر رواة ابن شهاب ورواة ا---------بن وهب عن يونس عن -------ابن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين اسلم فذكره ووصل-----------------------ه معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ويقولون انه من خطا معمر مما حدث به بالعراق اه وقد رواه الترمذي وابن ماجه من طريق معمر -------------------------------------------عن الزهري عن سالم عن	1702	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2367	true	7416096650319334364	149	269	755	1325	1481	300	جامع الطلاق 1197 مالك عن -بن شهاب انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من ثقيف اسلم-------------------- وعنده عشر نسوة حين ا-----------سلم الثقفي--------- ---------------امسك منهن اربعا وفارق ساءر----------هن قال ابو عم-----ر هكذا روي هذا الحديث مالك ولم يختلف عليه في اسناده مرسلا عن بن شهاب وكذلك رواه اكثر رواة -بن شهاب عنه مرسلا ورواه بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن عثمان بن محمد بن ابي سويد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة الثقفي حين اسلم وتحته عشر نسوة خذ منهن اربعا ورواه معمر------------------------------------------------------------------ بالعراق حدث به من حفظه فوصل اسناده واخطا فيه ورواه عنه سفيان الثوري وسعيد بن ابي عروبة وجماعة عن الزهري عن سالم عن	2367	-3420969744551792856	346	542.5	266	708	48.87005615234375	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	153	253	765	1280	1539	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب التابعي ابن الصحابي وحميد بضم الحاء ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري تابعي ابن صحابي وعبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها وفوقية ساكنة وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل بالخروج من العدة وتنكح زوجا غيره فيموت عنها الزوج الثاني او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها واحدة او ثنتين قال مالك وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	1703	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2369	true	6997647496663283854	67	146	316	702	1468	300	مالك عن -بن شهاب انه قال سمعت سعيد بن المسيب-------------------- وحميد بن عب-----------د الرحمن بن عوف----------------------- وعبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة بن مسعود---------- وسليمان بن يسار كلهم يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول ايما امراة طلقها زوجها تطليقة او تطليقتين ثم تركها حتي تحل----------------- وتنكح زوجا غيره فيموت عنها------------- او يطلقها ثم ينكحها زوجها الاول فانها تكون عنده علي ما بقي من طلاقها ---------------قال مالك وعلي ذلك السنة عندنا التي لا اختلاف فيها	2369	-3420969744551792856	376	654.0	299	515	73.00971221923828	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1704	false	-5378582117995995505	76	276	391	1369	1491	300	قال ثابت فدعاني ابنه عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وامه فاطمة بنت عمر فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة جمع سوط واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما عنده فقال طلقها والا والذي يحلف به وهو الله سبحانه فعلت بك كذا وكذا ضربتك بالسياط وقيدتك بالقيدين قال فقلت هي الطلاق الفا---- فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر ابن عم ابيه بطريق مكة قال فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيظ عبد الله بن عمر وقال ليس ذلك بطلاق للاكراه وانها لا تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمكة خليفة زاد في نسخة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله ابن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة من جهة ابن الزبير يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن يعزره علي ما فعل وان يخلي بيني وبين اهلي زوجتي قال فقدمت المدينة فجهزت صفية فاعل بنت عبيد امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر زوجها ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	1704	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2371	true	-1655745115651902898	43	204	211	994	1480	300	قال----- فدعاني----- عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب------------------- فجءته فدخلت عليه فاذا سياط موضوعة-------- واذا قيدان من حديد وعبدان له قد اجلسهما ف-----قال طلقها والا والذي يحلف ب----------------ه فعلت بك كذا وكذا قا------------------------------ل فقلت هي الطلاق الفا قال فخرجت من عنده فادركت عبد الله بن عمر------------ بطريق مكة---- فاخبرته بالذي كان من شاني فتغيط عبد الله------- وقال ليس ذلك بطلاق-------- وانها لم تحرم عليك فارجع الي اهلك قال فلم تقررني نفسي حتي اتيت عبد الله بن الزبير وهو يومءذ بمك------------------ة امير عليها فاخبرته بالذي كان من شاني وبالذي قال لي عبد الله -بن عمر قال فقال لي عبد الله بن الزبير لم تحرم عليك فارجع الي اهلك وكتب الي جابر بن الاسود الزهري وهو امير المدينة------------------ يامره ان يعاقب عبد الله بن عبد الرحمن----------------- وان يخلي بيني وبين اهلي قا------ل فقدمت المدينة فجهزت صفية --------------امراة عبد الله بن عمر امراتي حتي ادخلتها علي بعلم عبد الله بن عمر------ ثم دعوت عبد الله بن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني	2371	-3420969744551792856	772	1385.0	612	982	78.61507415771484	140	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	124	167	637	842	1497	300	عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل بضم القاف والباء وباسكانها عدتهن اي في استقبال عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة	1705	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	0	32	0	145	1464	300	عن عبد الله بن دينا-------------ر انه قال سمعت عبد الله بن عمر قرا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقب-----------------------------------------------ل عدتهن قال مالك يعني بذلك ان يطلق في كل طهر مرة	2373	-3420969744551792856	145	273.0	113	205	70.73170471191406	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1705	false	-1724814667130666734	249	300	1253	1497	1497	300	فطلقوهن في قبل عدتهن-------------------------------------------------------- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد بفتح الميم قصد رجل الي امراته فطلقها ----اذا شارفت قاربت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله-	1705	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	173	232	825	1109	1464	300	فطلقوهن في قبل عدتهن واما قراءة بن مسعود والجمهور فعلي ما في مصحف عثمان 1201 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعم---------------د رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارف------ت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله	2373	-3420969744551792856	223	410.5	177	305	73.11475372314453	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	217	278	1095	1429	1535	300	الله ارايت قول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر المهملة وسكون التحتية ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما تطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا مفعول له لتعتدوا عليهن ومن	1706	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2373	true	-6979483283779921342	239	300	1142	1464	1464	300	الله تبارك -وتعا-لي الطل-ق مرتان------------------------------------- فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق 1202 مالك عن ثور --------بن زيد الديلي--------------------------- ان الرجل كان يطلق امراته ثم يراجعها ولا حاجة له بها ولا يريد امساكها كيما يطول بذلك عليها العدة ليضارها فانزل الله تبارك وتعالي ولا تمسكوهن ضرارا--------- لتعتدوا ومن-------	2373	-3420969744551792856	232	387.0	188	413	56.17433547973633	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	163	235	833	1195	1535	300	او تسريح باحسان البقرة 229 قال الترمذي والمرسل اصح وفي المستدرك صحح الموصول قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان قوله او تسريح باحسان -------هي الثالثة التي قال الله فان طل----------------------قها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وعند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة----------------------------------------------- عن ابي رزين---- جاء رجل ف----------قال يا رسول الله ارايت قول الله------ الطلاق مرتان---------------------------------------- فاين الثالثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1706	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2374	true	-4232128504478394432	42	177	220	894	1540	300	او تسريح باحسان البقرة 229----------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الطلقة الثالثة بعد الطلقتين واياها عني بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 واجمعوا ان من طلق امراته طلقة او طلقتين فله مراجعتها فان طلقها الثالثة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فكان هذا من محكم القران الذي لم يختلف في تاويله وقد روي من اخبار الاحاد العدول مثل ذلك ايضا حدثني سعيد بن نصر قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني محمد بن وضاح قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني ابو معاوية قال حدثني اسماعيل بن سميع عن ابي رزين قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله ارايت قول الله تعالي الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة 229 فاين الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2374	-3420969744551792856	233	353.5	185	776	30.025774002075195	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	40	69	200	341	1493	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه واذا قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وبه قال	1707	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2375	true	385194783791465557	44	72	210	346	1534	300	ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا عن طلاق السكران فقالا اذا طلق السكران جاز طلاقه وان -قتل قتل به قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا---- قال	2375	-3420969744551792856	134	257.5	107	141	95.03546142578125	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	92	154	467	756	1493	300	مالك انه بلغه اسنده ابن ابي شيبة عن سفيان عن ابي الزناد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما للضرر فقلت سنة فقال سنة هذا بقية خبر ابن ابي شيبة قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا المدينة 30 عدة المتوفي عنها زوجها مالك عن عبد ربه بن سعيد بن -قيس بن	1707	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2377	true	5259337762437206783	208	247	995	1177	1430	300	مالك انه بلغه------------------------------------------ ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا لم يجد الرجل ما ينفق علي امراته فرق بينهما --------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا قال ابو عمر هكذا رواه قتادة ويحيي---------------- بن سعيد عن سعيد بن	2377	-3420969744551792856	148	239.5	113	290	51.034481048583984	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1707	false	2494607901476581729	141	292	699	1452	1493	300	عدة المتوفي عنها زوجها-------------------- مالك عن عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري اخي يحيي مات سنة تسع وثلاثين وماءة وقيل بعدها له في الموطا ثلاثة احاديث مرفوعة هذا ثالثها عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف انه قال سءل بالبناء للمجهول وفي البخاري ان الساءل رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه عبد الله بن عباس وابو هريرة وكان هو وابو سلمة عند ابن عباس كما في الصحيحين عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها وللبخاري عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة جاء رجل الي ابن عباس وابو هريرة عنده فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة فقال ابن عباس اخر الاجلين عدتها وبالنصب اي تتربص اخر الاجلين اربعة اشهر وعشرا ان ولدت قبلها فان مضت ولم تلد تربصت حتي تلد جمعا بين ايتي البقرة والطلاق وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت تخصيصا لاية البقرة باية الطلاق فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	1707	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2379	true	1832945518659670949	94	149	452	711	1434	300	عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا 1205 مالك عن عبد ربه بن سعيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيس عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------- انه قال سءل عب---------------------------------------------------------------------د الله بن عباس وابو هريرة -----------------------------------------------عن المراة الحامل يتوفي عنها زوجها فقال بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس اخر الاجلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت------------------------------- فدخل ابو سلمة بن عبد الرحمن	2379	-3420969744551792856	224	318.0	176	773	28.978008270263672	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1709	false	5016672964464374285	24	222	124	1105	1513	300	صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فق-------------------------ال قد حللت فانكحي من شءت زاد في رواية الاسود عن ابي السنابل ولو رغم انف ابي السنابل رواه ابو القاسم البغوي قال ابن سع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اسلم ابو السنابل يوم الفتح وكان شاعرا وبقي زمانا بعد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابن البرقي انه تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل لكن نقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك به وتابعه شعبة عن عبد ربه قال سمعت ابا سلمة فذكره عند اصحاب السنن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 فقد بين صلي الله عليه وسلم بافتاءه لسبيعة انه مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فاخبره رجل من الانصار وكان عنده ان اباه عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد اي قبل دفنه لحلت بالوضع عملا بالاية مالك عن هشام بن ع-روة عن ابيه-- عن	1709	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2380	true	-8618092732039894956	19	144	97	688	1441	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لسبيعة وقد ولدت بعد موت زوجها بليال قد حللت فانكحي من شءت فاما حديث عبد ربه ---------------------------------------------------------------------بن سعيد فهو عند جماعة رواة الموطا فيما علمت واما حديث هشام بن عروة فليس في الموطا عند اكثر الرواة واما حديث سعيد فليس عند القعنبي وليس لابن بكير وقال يحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك باثر هذه الاحاديث------------------------------------------------- وهذا الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا وذكر فيه 1208----------------------------------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه سءل عن المراة يتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال عبد الله بن عمر اذا وضعت حملها فقد حلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبره رجل من الانصار -كان عنده ان -----عمر بن الخطاب قال لو وضعت وزوجها علي سريره لم يدفن بعد------------ لحلت -وحديث عمر هذا--------- عن----د بن عيينة عن الزهري عن	2380	-3420969744551792856	299	254.0	227	1157	25.842697143554688	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	129	295	682	1547	1567	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل م-----الك عن سعيد بكسر العين ليحيي وقال اكثر الرواة سعد بسكون العين قال ابن عبد البر وهو الاشهر ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم المهملة واسكان الجيم البلوي المدني حليف الانصار من الثقات مات بعد الاربعين وماءة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار فان زوجها خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2382	true	3605863259347708061	79	139	404	681	1451	300	مقام المتوفي عنها زوجها في بيتها حتي تحل 1209 مالك عن سعيد بن اس-------------------------------------------------------------------------------حاق بن كعب بن عجر-------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان-------- وهي اخت ابي سعيد الخ------------در-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة---------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد	2382	-3420969744551792856	264	442.0	206	870	30.34482765197754	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	0	138	0	691	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان ز-وجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	1713	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2382	true	3605863259347708061	140	241	684	1177	1451	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم--------------------------------------------------------------- لحقهم فقتلوه قالت --------فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فانه زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قال---------------ت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة----------------------- ناد------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم------ او امر بي فنود-----يت له ف----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت له--------------- من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قال----------ت فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان------------------ ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	2382	-3420969744551792856	482	860.5	382	692	69.65318298339844	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	0	158	0	788	1486	300	يزيد بن عبد الملك بن مروان احد ملوك بني امية فرق بين رجال و----نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا ماتوا عنهن فتزوجوهن اي الرجال بعد حيضة او حيضتين بعد موت ساداتهم واو تحمل علي الشك والتنويع اي ان منهن من تزوج بعد حيضة ومنهم من تزوج بعد حيضتين--------------------------------------- فقال القاسم بن محمد سبحان الله تعجبا من هذا الحكم مستدلا علي ابطاله بقوله يقول الله تبارك وتعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234------ ما هن من الازواج فما عليهن عدتهن انما عليهن الاستبراء بحيضة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة وتسميتها عدة تجوز عن الاستبراء مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة لانها ليست من الازواج فلم تدخل في الاية قال مالك وهو الامر عندنا بدار الهجرة فان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر علي القاعدة في	1715	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2385	true	-6527774728150416683	81	189	396	915	1453	300	يزيد بن عبد الملك--------------------------- فرق بين رجال وبين نساءهم وكن امهات اولاد رجال هلكوا----------- فتزوجوهن---------- بعد حيضة او حيض------------------------------------------------------------------------------------------------تين ففرق بينهم حتي يعتدون اربعة اشهر وعشرا فقال القاسم بن محمد سبحان ال-------------------------------------------له يقول الله------------- في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 و 240 ما هن من الازواج 1214 مالك-------------------------------------- عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيضة 1215 مالك-------------------------- عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد -----------انه كان يقول عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها حيض----------------------------------------ة قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك و---ان لم تكن ممن تحيض فعدتها ثلاثة اشهر قال ابو عمر ما	2385	-3420969744551792856	434	707.5	341	837	51.85185241699219	79	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	163	227	810	1119	1486	300	عدة الامة اذا توفي عنها سيدها او زوجها قال ابو عمر لا اعلم احدا من الرواة قال سيدها----------------------------- الا ي--------حيي ولا خلاف----------------------------------------- ان الامة -------------اذا مات سيدها لا عدة عليها انما عليها----------- الاستبراء بحيضة م-----الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال نصف عدة الحرة مالك عن ابن شهاب مثل ذلك	1715	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2387	true	-1254166640403847515	65	144	345	732	1529	300	عدة الامة اذا توفي زوج-----ها او سيدها قال ابو عمر لا اعلم احدا من --رواة الموطا ذكر في ترجمة هذا الباب او سيدها الا يحيي بن يحيي ولا خلاف علمته بين السلف والخلف بين علماء الامصار ان الامة لا عدة عليها اذا مات سيدها و------------انما عليها عند الجميع الاستبراء بحيضة 1216 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان عدة الامة اذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال 1217 م---------الك عن -بن شهاب مثل ذلك	2387	-3420969744551792856	257	431.0	201	416	61.778846740722656	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1715	false	-7096412334885045983	230	300	1135	1486	1486	300	مالك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة بان طلقها واحدة ثم يموت وهي في عدتها من الطلاق- انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال فتنتقل لعدة الوفاة للامة لان الموجب وهو الموت لما نقلها صادفها امة فتعتد عدتها في الوفاة وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة-	1715	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	54	105	272	518	1504	300	مالك في العبد يطلق الامة طلاقا لم يبتها فيه له عليها فيه الرجعة---------------- ثم يموت وهي في عدتها من --طلاقه انها تعتد عدة الامة المتوفي عنها زوجها شهرين وخمس ليال----------------------------------------------------------------------------------------- وانها ان عتقت وله عليها رجعة ثم لم تختر فراقه بعد العتق حتي يموت وهي في عدتها من طلاقه اعتدت عدة	2388	-3420969744551792856	244	451.5	194	353	69.12181091308594	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1716	false	-3907622877120362151	132	170	671	854	1536	300	انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان فجلست اليه فسالته عن العزل اهو جاءز ام لا فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	1716	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2388	true	-9107313388909316053	235	264	1166	1314	1504	300	انه قال دخلت المسجد فرايت ابا سعيد الخدري-------------------- فجلست اليه فسالته عن العزل--------------- فقال ابو سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق	2388	-3420969744551792856	148	269.5	119	183	80.87431335449219	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	87	220	418	1096	1464	300	مالك عن ضمرة بفتح المعجمة واسكان الميم ابن سعيد بكسر العين المازني الانصاري المدني عن الحجاج بن عمرو بفتح العين ابن غزية بفتح الغين المعجمة وكسر الزاي وشد التحتية الانصاري المازني المدني صحابي شهد صفين مع علي انه كان جالسا عند زيد بن ثابت الانصاري فجاءه ابن قهد بالقاف المفتوحة ضبطه ابن الحذاء وجوز انه قيس بن قهد الصحابي قال في التبصرة وفيه بعد ولعل وجهه قوله رجل من اهل اليمن فان قيسا الصحابي من الانصار فيبعد ان يقال فيه ذلك وان كان اصل الانصار من اليمن فقال يا ابا سعيد كنية زيد ان عندي جواري بفتح الجيم جمع جارية لي ليس نساءي اللاتي اكن بضم الهمزة وكسر الكاف اضم الي باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني لاني قد احتاج للبيع ونحو ذلك افاعزل فقال زيد-------- افته يا حجاج قال	1720	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2392	true	-866172305764656111	244	300	1180	1434	1434	300	مالك عن ضمرة ---------------------------بن سعيد الماز---------------------------ني عن الحجاج بن عمرو ------------بن غزية ----------------------------------------------------------------------------------------انه كان جالسا عند زيد بن ثابت--------- فجاءة -بن فهد--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اهل الي-------------------------------------------------------------------------------من فقال يا ابا سع---------يد ان عندي جواري--------------------- لي ليس نساءي اللاتي اكن------------------------------ باعجب الي منهن وليس كلهن يعجبني ان تحمل مني----------------------------- افاعزل فقال زيد بن ثابت افته يا حجاج قال-	2392	-3420969744551792856	239	342.5	186	686	34.83964920043945	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1720	false	-8859600762358458776	220	299	1096	1462	1464	300	فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم منك لمزيد فقهك قال افته قال فقلت هو حرثك اي محل زرعك الولد ان شءت سقيته وان شءت اعطشته منعته السقي قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق لانه يري حله مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف بذال معجمة بوزن عظيم المدني مولي ابن عباس قال ابو جعفر مات سنة تسع وماءة انه قال سءل ابن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	1720	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2393	true	-4537691117907288478	0	54	0	243	1393	300	فقلت يغفر الله لك انما نجلس عندك لنتعلم من-----------ك قال افته قال فقلت هو حرثك------------------ ان شءت سقيته وان شءت اعطشته ------------قال وكنت اسمع ذلك من زيد فقال زيد صدق 1220-------- مالك عن حميد بن قيس المكي عن رجل يقال له ذفيف------------------------------------------------------------------------- انه قال سءل -بن عباس عن العزل فدعا جارية له فقال اخبريهم	2393	-3420969744551792856	239	420.0	185	366	65.30054473876953	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	131	211	638	1049	1517	300	سلمة ان رسول الله------------------- دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد المخزومي وقد جعلت علي عينيها بالتثنية صبر بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة في الاشهر الدواء المر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة وقيل لم تسمع في السبعة وحكي ابن السيد في المثلث جواز التخفيف كنظاءره بسكون الباء مع كسر الصاد وفتحها فيكون فيه ثلاث لغات فقال ما هذا يا ام سلمة -قالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه ب--الليل وامسحيه بالنهار	1733	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2403	true	3805017327014171806	178	219	860	1049	1490	300	بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حاد علي ابي سلمة------------------------------- وقد جعلت علي عينيها صبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر يا رسول الله قال اجعليه في الليل وامسحيه بالنهار	2403	-3420969744551792856	158	258.5	123	433	36.48960876464844	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1731	false	-702291226076231797	166	202	880	1056	1553	300	اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو بفتح فسكون اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب لان الضرورة تبيح المحظور قال مالك واذا كانت الضرورة اي وجدت فان دين الله يسر	1731	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	0	28	0	132	1476	300	اذا خشيت علي بصرها من رمد او شكو----------- اصابها انها تكتحل وتتداوي بدواء او كحل وان كان فيه طيب------------------------- قال مالك واذا كانت الضرورة-------- فان دين الله يسر	2404	-3420969744551792856	132	233.5	104	176	75.0	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1732	false	2939838440262930072	40	160	216	817	1540	300	علي زوجها عبد الله بن عمر تزوجها في خلافة ابيه واصدقها عمر اربعماءة وزادها ابنه سرا منه ماءتي درهم وولدت له واقدا وابا بكر وابا عبيدة وعبيد الله وعمر وحفصة وسودة فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان بفتح الميم وصاد مهملة من باب تعب يجمد الوسخ في موقها والرجل ارمص والمراة رمصاء ولا منافاة بين هذا وبين ما في الصحيحين ان ابن عمر رجع من الحج فقيل له ان صفية ---في السياق فاسرع السير وجمع جمع تاخير وكان ذلك في امارة ابن الزبير لانه عوفيت ثم مات زوجها في حياتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما صرح به هنا -----------قال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق بفتح الشين المعجمة ثم موحدة او تحتية ساكنة دهن السمسم وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب	1732	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2404	true	-3728190026119361735	144	224	729	1108	1476	300	علي زوجها عبد الله بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان قال ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------- هذا م---------------------------------------------------ن صفية رحمها الله ورع يشبه ورع--------------------------------------------------------------- زوجها رضي الله عنه ومن صبر علي المه وترك الشبهات في علاجه حمد له ذلك ولم يذم عليه ومن اخذ برخصة الله وتاول تاويلا غير مدفوع فغير ملوم ولا معنف والله يحب ان تءتي رخصة كما يجب ان تجتنب محارمه 0 قال مالك تدهن المتوفي عنها زوجها بالزيت والشبرق------------------------------------------------------ وما اشبه ذلك اذا لم يكن فيه طيب	2404	-3420969744551792856	170	225.5	131	765	22.22222137451172	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	114	235	578	1169	1486	300	رضاعة الصغيرة رح 1313 بفتح الراء وكسرها مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله -------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة فقال رسول الله------------------- اراه بضم الهمزة اظنه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة من باب الالتفات ومقتضي السياق فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي عن عمها من الرضاعة دخل علي	1734	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2405	true	-5712954195029091979	163	238	784	1146	1465	300	رضاعة الصغير 1233---------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندن----------ا وانها سمعت صو------------------------ت رجل يستاذن في بيت حفصة---------------------------------------------- قالت عاءشة---------------- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك --------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارا----------------ه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة يا رسول ا-----------------------------------لله لو كان فلان حيا لع--------------------------مها من الرضاعة دخل علي	2405	-3420969744551792856	304	469.5	240	629	48.330684661865234	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1739	false	4615022096904575194	132	190	723	1031	1608	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرو بفتح العين ابن الشريد بفتح المعجمة الثقفي ابي الوليد الطاءفي من ثقات التابعين ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امراتان وفي رواية قتيبة ومعن عن مالك بسنده جاريتان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية اي بنتا صغيرة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا يتزوجها اللقاح واحد	1739	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2409	true	317878185969000390	23	58	113	287	1502	300	مالك عن -بن شهاب عن عمرو ------------بن الشريد-------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عباس سءل عن رجل كانت له امرا-------------------------------------------تان فارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جاري--------------ة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال ل--------ا اللقاح واحد	2409	-3420969744551792856	174	300.5	139	308	56.493507385253906	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1738	false	-6245779792655357027	95	188	470	928	1590	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال -----------------------انه عمك فليلج عليك ---------------------------------------------------------كما مر واخرجه البخاري عن عبد ال--له بن يوسف ومسلم عن يحيي كلاهما عن مالك به وتابعه شعيب عند البخاري ويونس ومعمر عند مسلم كلهم عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهاب نحوه وتابعه في شيخه عراك بن مالك عند الشيخين نحوه مالك عن ثور بن زيد الديلي بكسر الدال المهملة وسكون الياء قال ابو عمر لم يسمع ثور من ابن عباس بينهما عكرمة والحديث محفوظ لعكرمة وغيره عن عبد الله بن عباس انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم	1738	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2410	true	-6190372877591555401	87	198	418	978	1449	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال لها صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك وهذا نص التحريم بلبن الفحل فخالفت دلالة حديثها هذا واخذت بما رواه---------------- عبد الرحمن بن القاسم-------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه انه كان يدخل عليها من ارضعة اخواتها ولا يدخل عليها من ارضعة نساء اخوتها فلو ذهب الي التحريم بلبن الفحل لكان نساء اخواتها من اجل لبن اخوتها حكمهن من التحريم بلبنهن كحكم اخواتهن في التحريم بلبنهن وفي الدخول عليهن سواء والحجة في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا في قولها 1238 مال------------------------------------------------------------ك عن ثور بن زيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديلي عن عبد الله بن عباس انه كان يقول ما كان في الحولين وان كان مصة واحدة فهو يحرم	2410	-3420969744551792856	179	126.0	137	823	21.749696731567383	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1740	false	-426428449998026725	100	176	534	933	1554	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع بفتح الضاد وماضيه رضع بكسرها واهل نجد يفتحون الماضي ويكسرون المضارع قاله الجوهري الي اختها ام كلثوم بضم الكاف بنت ابي بكر الصديق التيمية تابعية مات ابوها وهي حمل فوضعت بعد وفاته وقصتها بذلك صحيحة في الموطا وغيره ارسلت حديثا فذكرها بسببه ابن منده وابن السكن في الصحابة فوهما فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	1740	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2410	true	-6190372877591555401	220	255	1076	1239	1449	300	مالك عن نافع ان سالم بن عبد الله بن عمر اخبره ان عاءشة ام المءمنين ارسلت به وهو يرضع--------------------------------------------------------------------------------- الي اختها ام كلثوم---------- بنت ابي بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت ارضعيه عشر رضعات حتي يدخل علي قال	2410	-3420969744551792856	163	293.0	128	399	40.85213088989258	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1741	false	-6230357871074993785	11	71	61	360	1517	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث مر-ات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات التي تجعلني محرما لعاءشة وللزوجات الشريفات في شدة الحجاب ما ليس لغيرهن مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد الثقفية زوجة مولاه اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن	1741	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2410	true	-6190372877591555401	254	300	1235	1449	1449	300	قال سالم فارضعتني ام كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم اكن ادخل علي عاءشة من اجل ان ام كلثوم لم تتم لي عشر رضعات 1241------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد------------------- اخبرته ان حفصة ام المءمنين ارسلت بعاصم بن-	2410	-3420969744551792856	207	368.0	162	300	69.0	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	26	103	107	490	1513	300	القصر مالك عن ابراهيم بن عقبة بالقاف المدني انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان- قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب لموافقة اجتهاده لاجتهاده مالك عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة	1742	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2412	true	3476776243190499013	236	300	1177	1478	1478	300	الباب 1242 عن ابراهيم بن عقبة --------------انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كانت قطرة واحدة---------------- فهو يحرم------------------- وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله ---------قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب 1243 و------------------------عن يحيي بن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا رضاعة-	2412	-3420969744551792856	287	488.0	225	384	74.73958587646484	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	104	186	496	910	1513	300	الا ما كان في المهد وهو ما يمهد للصبي لينام فيه والا ما انبت اللحم والدم فرضاع الكبير لا يحرم لانه لا ينبت شيءا منهما وللدارقطني عن ابن عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين وللترمذي وحسنه لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين ولابي داود عن ابن مسعود موقوفا لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم ورواه مرفوعا انما الرضاع ما انشز العظم وفتق الامعاء مالك عن ابن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم	1742	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2413	true	2572919716713630519	0	21	0	103	1492	300	الا ما كان في المهد---------------------------- والا ما انبت اللحم والدم 1244 وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب انه كان يقول الرضاعة قليلها وكثيرها تحرم	2413	-3420969744551792856	94	164.0	75	414	22.70531463623047	17	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	20	218	95	1103	1511	300	ابي بكر-- كما تبني اي اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة الكلبي ابنا وانكح اي زوج ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه المتبني المذكور انكحه اعاده لطول الكلام بالفصل بقوله وهو الخ وهذا حسن موجود في القران كقوله ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 فاعاد لما جاءهم لطول الكلام وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون الاية 35 فاعاد انكم بنت اخيه فاطمة وفي رواية يونس وشعيب وغيرهما عن الزهري هند قال ابن عبد البر والصواب فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا -اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه	1744	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2415	true	4435590741384491879	219	300	1034	1429	1429	300	ابي حذيفة كما تبني-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة------------ وانكح------- ابو حذيفة سالما وهو يري انه ابنه---------------- انكحه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخيه فا--------------------------------------------------------------------------طمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ من المهاجرات الاول ---------وهي من افضل ايامي قريش ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انزل الله -------تعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخو-نكم في الدين ومواليكم----- الاحزاب 5 رد------------------------------- كل واحد من اولءك الي ابيه فان---------- لم يعلم ابوه-	2415	-3420969744551792856	380	626.5	301	1011	37.5865478515625	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	76	138	355	676	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهلة------------------------ وكانت تراه ابنا من الرضاعة لقوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال الاجانب فكانت تامر اختها ام كلثوم بضم الكاف من الكلثمة وهي الحسن ابنة ابي بكر الصديق وبنات اخيها عبد الرحمن ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1746	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2416	true	2567006220231753862	48	97	219	470	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة------------------------------------------- فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال-------- فكانت تامر اختها ام كلثوم بنت-------------------------------- ابي بكر الصديق وبنات اخيها -----------ان يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	2416	-3420969744551792856	220	380.0	175	345	63.76811599731445	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	16	143	86	696	1457	300	وابي امتنع ساءر اي باقي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس زاد ابو داود حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة لا والله ما نري نعتقد الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لانها قضية في عين لم تات في غيره واحتفت بها قرينة التبني وصفات لا توجد في غيره فلا يقاس عليه قال المازري ولها ان تجيب بانه ورد متاخرا فهو ناسخ لما عداه مع ما لامهات المءمنين من شدة الحكم في الحجاب والتغليظ فيه كذا قال وفيه نظر لا يخفي لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	1747	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2416	true	2567006220231753862	97	163	470	787	1449	300	وابي------ س--------اءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس------------------------------- وقلن لا وا-------لله ما نري------ الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير	2416	-3420969744551792856	309	590.0	245	610	50.655738830566406	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1746	false	-8085565089149327340	268	300	1287	1435	1435	300	عنه وروي ابن وهب عن الليث------------ اكره رضاع الكبير ان احل منه شيءا وروي---- عبد الله بن صالح ان امراة جاءت الي الليث فقالت---- اريد الحج وليس لي محرم فقال اذهبي الي-	1746	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2418	true	383898352136152683	46	81	235	394	1476	300	منه وروي -بن وهب عن الليث انه قال انا اكره رضاع الكبير ان احل منه شيءا وروي عنه عبد الله بن صالح ان امراة جاءته ---------فقالت اني اريد الحج وليس لي محرم فقال اذهبي الي	2418	-3420969744551792856	135	229.5	107	169	79.88166046142578	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	135	206	655	1003	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير فاجازته عاءشة ومنعه باقيهن وفي مسلم عن ابن ابي مليكة انه سمع هذا الحديث من القاسم عن عاءشة قال فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به رهبة--- ثم لقيت القاسم--------------------------------------------------- فاخبرته قال حدثه عني -ان عاءشة اخبرتنيه قال ابو عمر هذا يدل علي انه حديث ترك قديما ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور بالقبول علي عمومه بل تلقوه علي انه خصوص و----قال	1747	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2418	true	383898352136152683	164	232	790	1114	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه قال ----------------------------------بن ابي مليكة------------------------------------------ فمكثت سنة او قريبا منها لا احدث به رهبة له ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثت به بعد فقال ما هو فاخبرته حدث ب--ه عني فان عاءشة اخبرتنيه قال ابو عمر هذا يدل علي انه حديث ترك قديما ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور بالقبول علي عمومه بل تلقوه بال-----خصوص وممن قال	2418	-3420969744551792856	237	395.0	187	407	58.23095703125	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	121	221	615	1108	1525	300	ان رجلا سال ابا موسي عبد الله بن قيس الاشعري بالكوفة فقال اني مصصت بكسر الصاد الاولي وفتحها واسكان الثانية شربت شربا رقيقا عن وفي نسخة من امراتي من ثديها لبنا مفعول مصصت لانه يتعدي بنفسه وقوله عن او من متعلق مقدم عليه اي لبنا ناشءا عن او من امراتي فذهبت في بطني فقال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا قد حرمت عليك لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 فقال عبد الله بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله	1748	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	255	300	1257	1466	1466	300	ان رجلا سال ابا موسي---------------- الاشعري فق--------ال اني مصصت عن امر--------------------------------------------------------------------اتي من ثديها لبنا----------------------------------------------------------------------------------------- فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا ارا-----------------ها الا قد حرمت --------------------------------------------------------------عليك فقال عبد الله بن مسعود انظر ما----------------------ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله-	2419	-3420969744551792856	195	319.5	152	493	39.55375289916992	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	0	99	0	511	1525	300	عبد الله بن دينار ----قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير كما دلت ع-ليه الاحاديث والتنزيل مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري	1748	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2419	true	-6055330206695919268	82	153	400	754	1466	300	عبد الله بن دينار انه قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليد----ة وكنت اطءها فعم----------------دت امراتي اليها فارضعتها------------ فدخلت عليها فقالت دونك فقد والله ارضعتها فق-----------ال عمر اوجعها وا-----------ت جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغير قال ابو عمر هذا-------- الرجل هو ابو ع---ميس بن -جبر الانصاري	2419	-3420969744551792856	320	494.5	254	516	62.0155029296875	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1749	false	840903299270028808	18	154	87	755	1512	300	فقال ابو موسي زاد في رواية ابن عيينة يا اهل الكوفة لا تسالوني عن شء ما كان اي وجد هذا الحبر بفتح الحاء عند جمهور اهل الحديث وقطع به ثعلب وبكسرها وقدمه الجوهري والمجد اي العالم بين اظهركم اي بينكم واظهر زاءد واتي الامام بهذين الاثرين بعد حديث سهلة للاشارة الي ان العمل علي خلافه فهو خصوصية لها او منسوخ وهذا مذهب الجمهور بل ادعي الباجي الاجماع عليه بعد الخلاف كما مر 3 جامع ما جاء في الرضاعة م-----الك عن عبد الله بن دينار المدني مولي ابن عمر عن سليمان بن يسار وعن عروة بن الزبير كلاهما عن عاءشة قال ابن عبد البر هذا غلط من يحيي اي زيادة الواو لم يتابعه احد من رواة الموطا عليه والحديث محفوظ في الموطا وغيره عن سليمان عن عروة عن عاءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1749	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2420	true	-5747832834211045224	160	266	750	1246	1409	300	فقال ابو موسي----------------------- يا اهل الكوفة لا تسالوني عن شء ما دام هذا------- الحبر------------------------------------------------------------------------------------ بين اظهركم يعني بن مسعود 1 3 باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع ما جاء في الرضاعة 1248 مالك عن عبد الله بن د--------------------ينار عن سليمان بن يسار -عن عروة بن الزبير------- عن عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ام المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة هكذا قال يحيي في هذا الحديث عن سليمان بن يسار وعن عروة جعلهما روايتين للحديث عن عاءشة فوهم في ذلك وانما الحديث محفوظ في الموطا وغيره لسليمان بن يسار عن عروة عن عاءشة وهذا مما يعد من غلط يحيي عن مالك لانه لم يتابعه عليه	2420	-3420969744551792856	198	319.5	152	936	21.153846740722656	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	183	287	905	1408	1475	300	قال مالك -الغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع انزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا لانه ان لم ينزل فقد تنزل المراة فيضر اللبن وقيل ان لم ينزل فليس بغيلة قال ابن عبد البر تفسير مالك هو قول اكثر--------- اهل اللغة وغيرهم وقال الاخفش --------------------هي ا-رضاع المراة ولد--------ها وهي حامل -------------------لانها اذا حملت فسد اللبن ف-----------------يفسد--- جسم الصبي ويضعف-------- حتي ربما كان ذلك في عقله وفي حديث مرفوع ان الغيلة لت----------------درك الفارس فت-عثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عنه وقا----ل الشاعر فوارس لم يغالوا في ر--ضاع فتنبو -في اكفهم السيوف ولو كان -ما قال----ه الاخفش حقا لنهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم	1751	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2421	true	-22959208685151560	27	212	135	1051	1493	299	قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امراته وهي ترضع قال ابو عمر قد روي بعض الرواة عن مالك هذا الحديث فجعلوه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو عامر العقدي وكذلك رواه القعنبي في غير الموطا وهو عنده في الموطا كما هو عند ساءر الرواة عن عاءشة عن جدامة وفي رواية عاءشة له عن جدامة دليل علي حرصها علي العلم وبحثها عنه وان القوم لم يكونوا يرسلون من الاحاديث في الاغلب الا ما يستوفيه المحدث لهم بها او لوجوه غير ذلك وقد ذكرنا هذا في كتاب التمهيد واما الغيلة فكما فسرها مالك وعلي------------- تفسير ذلك-------- اكثر الناس من اهل اللغة وغيرهم وقال الاخفش الغيلة والغيل سواء وهي ان تلد المراة فيغشاها زوجها وهي ترضع فتحمل من ذلك الوطء لانها اذا حملت فسد اللبن علي الطفل المرضع ويفسد به جسم-----ه وتضعف به قوته حتي ربما كان ذلك في عقله قال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليدرك الفارس فيدعثره عن فرسه او قال عن سرجه اي يضعف فيسقط عن السرج قال الشاعر فوارس لم يغالوا في الرضاع فتنبوا في اكفهم السيوف قال ابو عمر قول رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم	2421	-3420969744551792856	321	375.0	245	963	33.33333206176758	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	27	83	113	387	1513	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة بالقاف المدني انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل -ما قال	1742	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2423	true	6486216495576663552	120	153	597	750	1449	300	مالك عن ابراهيم بن عقبة-------------- انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال-------- ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة---------------- فهو ي--------------------------------------------------------------------حرم قال---------------- ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ذلك قال	2423	-3420969744551792856	150	246.0	117	275	54.54545593261719	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1755	false	-5658784184618261526	129	265	615	1260	1421	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان بضم فسكون وقد اخرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه من طريق مالك به ومن قال حديث منقطع او ضعيف لا يلتفت اليه ولا يصح كونه منقطعا بحال اذ هو ما سقط منه الراوي قبل الصحابي او ما لم يتصل وهذا متصل غير ان فيه راويا مبهما قال مالك و تفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم ان يشتري الرجل او المراة العبد او الوليدة الامة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة المبتاعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت بضم التاء ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	1755	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2424	true	-7491132607985422927	83	161	396	768	1415	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربا------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و-------ذلك فيما نري-------------- والله اعلم ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة------ او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان اخذت السلعة--------- او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت---------- ابتياع السلعة او كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	2424	-3420969744551792856	372	687.5	294	645	57.67441940307617	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	40	148	190	770	1485	300	قال مالك والامر عندنا انه لا باس بان يبتاع بالبناء للفاعل اي المبتاع المفهوم من يبتاع وللمفعول فقوله العبد التاجر الفصيح بالرفع والنصب بالاعبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ بالذال المعجمة المضي في امره والمعرفة بالاخذ والعطا لا باس بهذا ان يشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ظهر اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ منه اثن-ين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما ولا باس بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان	1756	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2426	true	1279568043566575377	141	227	689	1127	1504	300	قال مالك والامر عندنا انه لا باس بان يب--------------------------تاع العب--------------------------------د التاجر الفصيح بالا--------------عبد من الحبشة او من جنس من الاجناس ليسوا مثله في الفصاحة ولا في التجارة والنفاذ----------------------------- والمعرفة لا ب--------------اس بهذا ان تشتري منه العبد بالعبدين او بالاعبد الي اجل معلوم اذا اختلف فبان ----اختلافه فان اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب فلا ياخذ منه اثنتين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهم قال مالك ---------------ولا باس بان تبيع ما اشتريت مع ذلك قبل ان تستوفي---------ه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه قال	2426	-3420969744551792856	421	775.0	338	581	72.46127319335938	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	129	199	679	986	1485	300	ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير----------------------------------------------- صاحبه الذي اشتريته منه لان النهي انما هو عن بيع الطعام قبل قبضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يستثني جنين من بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدري اذكر هو ام انثي ام حسن ام قبيح او ناقص او تام او حي او ميت وذلك يضع ينقص من ثمنها وصح النهي عن بيع الغرر قال مالك	1756	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2427	true	7476326255906147866	112	211	555	1004	1444	300	ما اشتريت من ق----بل ان تستوفيه فانه لا يجوز عند الشافعي وابي حنيفة واصحابهما بيع شء من الحيوان قبل قبضه لا من صاحبه الذي ابتع-ته من-----------------------------------------ه ولا من غيره حتي تستوفيه يقبض له ما يقبض به مثله واختلف الشافعي وابو حنيفة في بيع العقار قبل القبض علي ما نذكره في بابه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي قال مالك لا ينبغي ان يستثني جنين في بطن امه اذا بيعت لان ذلك غرر لا يدري اذكر هو ام انثي ا--حسن ام قبيح او ناقص او تام او حي او ميت وذلك يضع----- من ثمنها قال ا--بو ع---------مر جعل مالك	2427	-3420969744551792856	202	306.0	150	513	39.376216888427734	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	197	300	977	1485	1485	300	قال مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم------- فيسال المبتاع المشتري ان يقيله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو يزيل عنه الماءة دينار التي له--------- لا باس بذلك اي يجوز لانه بيع مستانف واقالة لا تهمة فيها لرجوع سلعته اليه بما اشتراها به من الزيادة وليس في ذلك ذهب باكثر منه ولا الي اجل قاله ابو عمر وان ندم المبتاع فسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي لا يجوز وانما كره ذلك لان-	1756	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2428	true	-4009430567376753231	203	276	995	1361	1472	300	قال مالك في الرجل يبتاع العبد او الوليدة بماءة دينار الي اجل ثم يندم الباءع فيسال المبتاع ان يق--------يله بعشرة دنانير يدفعها اليه نقدا او الي اجل ويمحو----- عنه الماءة دينار التي له قال مالك لا باس بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ندم المبتاع فسال الباءع ان يقيله في الجارية او العبد ويزيده عشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من الاجل الذي اشتري اليه العبد او الوليدة فان ذلك لا ينبغي-------- وانما كره ذلك لان	2428	-3420969744551792856	345	640.0	277	525	65.71428680419922	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	0	28	0	134	1496	300	الباءع كانه باع منه ماءة دينار له الي سنة قبل ان تحل السنة بجارية وبعشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من السنة لان الاقالة بيع فدخل في	1757	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2428	true	-4009430567376753231	276	300	1361	1472	1472	300	الباءع كانه باع منه ماءة دينار له الي سنة قبل ان تحل------ بجارية وبعشرة دنانير نقدا او الي اجل ابعد من السنة---------------- فدخل في-	2428	-3420969744551792856	111	197.0	88	134	82.83582305908203	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	48	167	237	823	1496	300	الثمن الذي باعها به الي ابعد من ذلك الاجل الذي باعها اليه ان ذلك لا يصلح لا يجوز وتفسير ما كره من ذلك ان يبيع الرجل الجارية الي اجل ثم يبتاعها الي اجل ابعد منه يبيعها بثلاثين دينارا الي شهر ثم يبتاعها بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فصار ال امره ان رجعت اليه سلعته بعينها واعطاه صاحبه الذي كان اشتري منه ثلاثين دينارا الي شهر بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فهذا لا ينبغي اي يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حيلة ل------------------------------------------------------------------------------------لربا وهذا قول جمهور اهل المدينة وابي حنيفة واحمد وغيرهم بناء عل----------------ي قطع الذراءع بما يغلب علي الظن ان المتبايعين قصدا اليه وابي ذلك الاكثر والشافعي حيث لا قصد لان تهمة المسلم بما لا يحل--- حرام	1757	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2431	true	6260928069434326711	0	168	0	803	1410	300	الثمن الذي باعها به الي ابعد من ذلك الاجل الذي باعها اليه ان ذلك لا يصلح-------- وتفسير ما كره من ذلك ان يبيع الرجل الجارية الي اجل ثم يبتاعها الي اجل ابعد منه يبيعها بثلاثين دينارا الي شهر ثم يبتاعها بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فصار-------- ان رجعت اليه سلعته بعينها واعطاه صاحب-------------------ه ثلاثين دينارا الي شهر بستين دينارا الي سنة او الي نصف سنة فهذا لا ينبغي قال ابو عمر حكم هذا عنده اذا باع السلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها الي ابعد من ذلك الاجل باكثر من ذلك الثمن كحكم من باعها الي اجل بثمن ثم ابتاعها بالنقد باقل من ذلك لانه في كلا الوجهين ترجع اليه سلعته بعينها ويحصل بيده دراهم او ذهب باكثر منها الي اجل وهذا هو الربا لا شك فيه لمن قصده الا ان العلماء قد اختلفوا في هذا المعني وهذا مذهب من راي قطع الدراهم لما يغلب علي الظن ان المتبايعين قصدا اليه واما من راي ان البيع علي ظاهره و-----ان تهمة المسلم بما لا يحل له حرام	2431	-3420969744551792856	452	769.0	357	843	53.6180305480957	83	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1759	false	-8805765880537559108	25	232	130	1125	1466	300	سفيان بن حسين ع-ن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر مرفوعا وسفيان ضعيف قال المزي والمحفوظ انه من حديث ا----بن عمر عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا واسطة ورواه محمد بن اسحاق وغيره عن نافع عن ابن عمر عن ابيه مرفوعا اخرجه النساءي وقال هذا خطا والصواب وقفه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان المبتاع المشتري ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا عملا باطلاق الحديث لان ماله تبع فهو غير منظور اليه وكانه لم يجعل له حصة من الثمن وقال الحنفي والشافعي لا يصح هذا البيع لما فيه من الربا ويرد عليهما الحديث وسواء كان يعلم او لا يعلم عملا بظاهر الحديث خلافا لمن قال لا بد ان يكون معلوما وان كان للعبد من المال اكثر مما اشتري به مبالغة فاولي ان كان قدره او اقل وسواء كان نقدا او دينا او عرضا و دليل ذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة فهو يملك و انه ان كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها فلو لم يكن يملك لم تحل له اذ لا يجوز للرجل وطء ملك الغير وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله -ان لم ينتزعه السيد قبلهما واذا فلس اخذ الغرماء اصحاب الديون ماله ولم يتبع بالبناء للمفعول سيده بشء من دينه	1759	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2436	true	-1452347530309991510	118	237	548	1110	1414	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم--------------------------------------------------------- عن -عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابر فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع ومن باع عبدا وله مال فالمال للباءع الا ان يشترطه المبتاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ---------ان المبتاع --------ان اشترط مال العبد فهو له نقدا كان او دينا او عرضا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم او لا يعلم وان -----------------------------------------------------كان للعبد من المال اكثر مما اشتر----------------ي به كان ثمنه ن-----------------قدا او دينا او عرضا و------ذلك ان مال العبد ليس علي سيده فيه زكاة وان-------------- كانت للعبد جارية استحل فرجها بملكه اياها ---------------------------------------------------------وان عتق العبد او كاتب تبعه ماله وان ا---------------------------فلس اخذ الغرماء ما-------------له ولم يتبع س----------------يده بشء من دينه	2436	-3420969744551792856	396	494.5	306	1131	35.01326370239258	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	11	224	65	1141	1497	300	كانا يذكران في خطبتهما اي كل واحد اذا خطب عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليدة اي الامة وعهدة السنة فالعمل بهما امر قاءم بالمدينة قال الزهري والقضاة منذ ادركنا يقضون بها وروي ابن ابي شيبة عن الحسن البصري عن سمرة مرفوعا عهدة الرقيق ثلاث وروي ابو داود عن الحسن عن عقبة بن عامر مرفوعا عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولم يسمع الحسن عن عقبة وفي سماعه من سمرة خلاف ولذا ضعف بعضهم حديث عقبة لكن اعتضد بحديث سمرة وبعمل المدينة قال مالك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من كل حادث من حين يشتريان حتي تنقضي الثل-------اثة فهو من الباءع اي ضمانه عليه فللمشتري رده وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص فهي قليلة الضمان كثيرة الزمان عكس الاولي فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها وانما يقضي بهما ان شرطا او اعتيدا في رواية اهل مصر عن مالك وروي المدنيون عنه يقضي بهما مطلقا وان باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه عن المشتري فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا اي له رده ولا عهدة عندنا الا في الرقيق والمراد بها كونه في ضم--ان الباءع بعد العقد 4 الع-يب في الرقيق	1760	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2439	true	3756074785582326587	83	190	396	940	1486	300	كانا يذكران في خطب-------------------تهما عهدة الرقيق في الايام الثلاثة من حين يشتري العبد او الوليد---------ة وعهدة السنة قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ما اصاب العبد او الوليدة في الايام الثلاثة من حين ي-----------شتريان حتي تنقضي الايام الثلاثة فهو من الباءع ---------------------------وان عهدة السنة من الجنون والجذام والبرص----------------------------------------- فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال م--------------------------------------------------الك وم----------------------------------ن باع عبدا او وليدة من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه الا ان يكون علم عيبا فكتمه----------- فان كان علم عيبا فكتمه لم تنفعه البراءة وكان ذلك البيع مر----------دودا ولا عهدة عندنا الا في الرقيق قال ابو عمر زعم الطحاوي -------------------ان العهدة في الرقيق	2439	-3420969744551792856	491	855.0	391	1086	45.211788177490234	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	27	118	138	582	1553	300	باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من العيوب سواء كان الباءع من اهل الميراث او غيرهم--------- فقد برء من كل عيب فيما باع عاءد علي العبد والوليدة قال اشهب لمالك انك ذكرت البراءة في الحيوان قال انما اريد العبد ونحو ذلك فبين مالك ان الحيوان دخل في درج الكلام قاله ابو عبد الملك وقال ابن عبد البر افتي به مرة في ساءر الحيوان ثم رجع الي تخصيصها بالرقيق الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه عن المشتري لم ينفعه تبرءته- وكان ما با---ع مردودا	1762	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2439	true	3756074785582326587	139	175	695	867	1486	300	باع عبدا او وليد-------------------ة --------------------------من اهل الميراث او غيرهم بالبراءة فقد برء من كل عيب ولا عهدة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون علم------- عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم ت-----------نفعه البراءة وكان ذلك البيع مردودا	2439	-3420969744551792856	135	194.5	102	457	29.540481567382812	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	228	300	1157	1497	1497	300	سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء بالمد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثم--------ان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2442	true	-3438139146207611753	0	67	0	318	1439	300	سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقا----------ل الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالغلام داء---------- لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني-------- عبدا وبه داء لم يسمه--- وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	2442	-3420969744551792856	306	571.0	242	349	87.67908477783203	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	23	119	114	587	1553	300	المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة من العيوب سواء كان الباءع من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع عاءد علي العبد والوليدة قال اشهب لمالك انك ذكرت البراءة في الحيوان قال انما اريد العبد ونحو ذلك فبين مالك ان الحيوان دخل في درج الكلام قاله ابو عبد الملك وقال ابن عبد البر افتي به مرة في ساءر الحيوان ثم رجع الي تخصيصها بالرقيق الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه عن المشتري لم ينفعه تبرءته وكان ما باع مردودا عليه	1762	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2442	true	-3438139146207611753	214	258	1036	1245	1439	300	المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدا او وليدة او حيوانا بالبراءة --------------------------من اهل الميراث او غيرهم فقد برء من كل عيب فيما باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون علم في ذلك عيبا فكتمه فان كان علم عيبا فكتمه لم ت-----------نفعه تبرءته وكان ما باع مردودا عليه	2442	-3420969744551792856	206	386.5	162	473	43.551795959472656	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	30	71	147	360	1492	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت منه او عبدا فاعتقه وكل امر دخله الفوت مصدر فات حتي لا يستطاع رده كالعتق والايلاء المذكورين لافاتته المقصود فقامت البينة انه قد كان به عيب عند الذي باعه	1761	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2444	true	-2054249991439248641	267	300	1266	1423	1423	300	قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل من ابتاع وليدة فحملت---- او عبدا فاعتقه وكل امر دخله الفو---------ت حتي لا يستطاع رده------------------------------------------ فقامت البينة انه قد كان به عيب عند الذي باعه-	2444	-3420969744551792856	157	284.5	125	213	73.70892333984375	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	71	110	360	556	1492	300	او علم ذلك باعتراف من الباءع او غيره كشهادة ذي المعرفة بقدمه فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد من الباءع للمشتري من الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب	1761	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2445	true	-4757189280395329280	0	32	0	154	1458	300	او علم ذلك باعتراف من الباءع او غير------------------------ه فان العبد او الوليدة يقوم وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه فيرد م------------------ن الثمن قدر ما بين قيمته صحيحا وقيمته وبه ذلك العيب	2445	-3420969744551792856	154	296.0	122	196	78.57142639160156	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1761	false	-8793761082499342089	109	273	550	1366	1492	300	العيب له ذلك علي الباءع والامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ثم يظهر يطلع منه علي عيب يرده منه اي يوجب له رده وقد حدث به عند المشتري عيب اخر انه ان -كان ا------لذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور بفتحتين فقد بصر احدي عينيه او ما اشبه ذلك من العيوب المفسدة المتوسطة فان الذي اشتري العبد بخير النظرين احبهما اليه ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه ولزمه وان احب ان يغرم بفتح الراء يدفع قدر ما اصاب العبد من العيب الحادث ثم يرد العبد فله ذلك وخير المشتري دون الباءع لسبق عيبه وان مات العبد عند الذي اشتراه اقيم اي قوم العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشتراه وبين صفة التقويم بقوله فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب ماءة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع عن المشتري ما بين القيمتين وهي العشرون في مثاله وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد	1761	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2446	true	-446818037474095978	80	210	371	1007	1429	300	العيب قال مالك ----------الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يشتري العبد ثم يظهر -----منه علي عيب يرده من---------------ه وقد حدث به عند المشتري عيب اخر انه اذا كان العيب الذي حدث به مفسدا مثل القطع او العور--------------------------- او ما اشبه ذلك من العيوب المفسد---------ة فان الذي اشتري العبد بخير النظرين------------ ان احب ان يوضع عنه من ثمن العبد بقدر العيب الذي كان بالعبد يوم اشتراه وضع عنه ------وان احب ان يغرم---------------- قدر ما اصاب العبد من العيب عنده --ثم يرد العبد ف---ذلك له -------------------------------وان مات العبد عند الذي اشتراه اقي-------م العبد وبه العيب الذي كان به يوم اشترا-----------------------ه فينظر كم ثمنه فان كانت قيمة العبد يوم اشتراه بغير عيب ماءة دينار وقيمته يوم اشتراه وبه العيب ثمانون دينارا وضع عن المشتري ما بين القيمتين--------------------- وانما تكون القيمة يوم اشتري العبد	2446	-3420969744551792856	610	1092.0	486	823	74.11907958984375	109	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	154	234	773	1210	1553	300	الجاريتين فينظر كم ثمنها ثم تقام تقوم الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحداهما تقامان صحيحتين سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنهما حتي يقع علي كل واحدة منهما حصتها علي------- المرتفعة التي لا عيب فيها بقدر ارتفاعها زيادتها في الثمن لعدم العيب وعلي الاخري المعيبة بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة او قليلة يعني لا فرق انما يكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما قال	1762	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2449	true	5382089166312959951	0	68	0	373	1539	300	الجاريتين فينظر كم ثمنها ثم تقا-----م الجاريتان بغير العيب الذي وجد باحد-هما تقامان صحيحتين سالمتين ثم يقسم ثمن الجارية التي بيعت بالجاريتين عليهما بقدر ثمنه-ا حتي يقع علي كل واحدة منهما حصتها من ذلك علي المرتفعة بق-----------------در ارتفاعها---------------------------- وعلي الاخري --------بقدرها ثم ينظر الي التي بها العيب فيرد بقدر الذي وقع عليها من تلك الحصة ان كانت كثيرة او قليلة و-----------انما تكون قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما قال	2449	-3420969744551792856	359	665.5	293	444	80.8558578491211	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1762	false	-431257693616892906	228	300	1175	1553	1553	300	قيمة الجاريتين عليه يوم قبضهما قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة او الغلة القليلة ثم يجد به عيبا يرد منه اي من اجله انه يرده بذلك العيب ويكون له اجارته وغلته ولو كثرت والتقييد بالقليلة انما وقع في السءال وذلك الامر الذي كانت عليه الجماعة العلماء ببلدنا المدينة وذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بناءها ثمن العبد اضعافا ثم يوجد به عيب- يرده منه رده-	1762	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2449	true	5382089166312959951	164	220	875	1162	1539	300	قيمة الجارية------------------ قال مالك في الرجل يشتري العبد فيءاجره بالاجارة العظيمة او الغلة القليلة ثم يجد به عيبا يرد من-----------ه انه يرده بذلك العيب وتكون له اجارته وغلته وهذا---------------------------------------------- الامر الذي كانت عليه الجماعة-------- ببلدنا و--------ذلك لو ان رجلا ابتاع عبدا فبني له دارا قيمة بناءها ثمن العبد اضعافا ثم -وجد به عيبا يرد -منه رده	2449	-3420969744551792856	278	489.5	224	380	73.15789794921875	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	35	72	170	355	1468	300	عن عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله-------- ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل------------- قد استغل غلامي فقال---------- صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان والامر ----	1763	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2451	true	-6268987323979792572	225	270	1132	1352	1497	300	عن عاءشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد اشتغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وحدثني عبد	2451	-3420969744551792856	179	316.5	142	220	81.36363983154297	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	65	196	314	946	1468	300	صلي الله عليه وسلم---- الخراج بالضمان و--------الامر عندنا فيمن ابتاع اشتري رقيقا في صفقة واحدة اي عقد واحد فوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا انه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه اي اعلي واحسن ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله اشتري وهو الذي فيه الفضل الزيادة لو سلم من العيب فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله ولا يجوز التمسك بالباقي بحصته من الثمن وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس اهل الخبرة بذلك رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق	1763	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2452	true	-5204317718201681206	110	222	526	1059	1454	300	صلي الله عليه وسلم قال الخراج بالضمان قال مالك الامر عندنا فيمن ابتاع------ رقيقا في صفقة واحدة------------ فوجد في ذلك الرقيق عبدا مسروقا او وجد بعبد منهم عيبا انه ينظر فيما وجد مسروقا او وجد به عيبا فان كان هو وجه-------------- ذلك الرقيق او اكثره ثمنا او من اجله اشتري وهو الذي فيه الفضل------------------------ فيما يري الناس كان ذلك البيع مردودا كله--------------------------------------- وان كان الذي وجد مسروقا او وجد به العيب من ذلك الرقيق في الشء اليسير منه ليس هو وجه ذلك الرقيق ولا من اجله اشتري ولا فيه الفضل فيما يري الناس---------------- رد ذلك الذي وجد به العيب او وجد مسروقا بعينه بقدر قيمته من الثمن الذي اشتري به اولءك الرقيق	2452	-3420969744551792856	520	960.0	411	644	80.7453384399414	103	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1763	false	3911037313263749265	200	279	968	1364	1468	300	ما يفعل في الوليدة اذا بيعت والشرط فيها جملة حالية اي والحال انه فيها الشرط مالك عن ابن شهاب ان عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب بنت معاوية او ابنة عبد الله بن معاوية ويقال بنت ابي معاوية الثقفية صحابية ولها رواية عن زوجها واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن	1763	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2453	true	-8634987774174762959	250	300	1258	1494	1494	300	ما يفعل في الوليدة اذا بيعت والشرط فيها 1255------------------------------- مالك عن -بن شهاب ان عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة بن مسع----------------------ود اخبره ان عبد الله بن مسعود ابتاع جارية من امراته زينب----------------------------------------------------------- الثقفية--------------------------- واشترطت عليه انك ان بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فسال عبد الله بن-	2453	-3420969744551792856	227	388.5	179	396	57.3232307434082	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	6	38	29	168	1469	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يطا الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء	1764	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2454	true	-128450209278958817	16	48	76	215	1408	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول لا يطا الرجل وليدة الا وليدة ان شاء باعها وان شاء وهبها وان شاء امسكها وان شاء صنع بها ما شاء	2454	-3420969744551792856	139	278.0	107	139	100.0	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	47	109	215	508	1469	300	قال مالك فيمن اشتري جارية علي شرط انه لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من الشروط المنافية لعقد البيع فانه لا ينبغي لا يجوز للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني اشترط عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا	1764	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2454	true	-128450209278958817	244	300	1151	1408	1408	300	قال مالك فيمن اشتري جارية علي شرط ان -لا يبيعها ولا يهبها او ما اشبه ذلك من الشروط-------------------- فانه لا ينبغي-------- للمشتري ان يطاها وذلك انه لا يجوز له ان يبيعها ولا ان يهبها فاذا كان لا يملك ذلك منها فلم يملكها ملكا تاما لانه قد استثني------ عليه فيها ما ملكه بيد غيره فاذا دخل هذا-	2454	-3420969744551792856	256	476.0	202	293	87.37201690673828	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1764	false	6923387552473423254	162	196	785	933	1469	300	النهي--- ان يطا الرجل وليدة ولها زوج----- مالك عن ابن شهاب ان عبد الله بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ولد ف-ي عهده----- صلي الله عليه وسلم	1764	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2458	true	9113914819272712366	139	206	629	942	1379	300	النهي عن ان يطا الرجل وليدة ولها زوج 1257 مالك عن -بن شهاب ان عبد الله بن عامر اهدي لعثمان بن عفان جارية ولها زوج ابتاعها بالبصرة فقال عثمان لا اقربها حتي يفارقها زوجها فارضي بن عامر زوجها ففارقها قال ابو عمر عبد الله بن عامر هذا هو عبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس------------------- ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	2458	-3420969744551792856	126	202.0	96	333	37.83783721923828	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1768	false	2467514847645994423	125	263	589	1254	1441	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة الانصاري عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة مرسلا وصله ابن عبد البر من طريق خارجة بن عبد الله ابن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة وذلك عند طلوع الثريا قال مالك وبيع الثمار قبل ----بدو صلاحها من بيع الغرر المنهي عنه فلما اباح صلي الله عليه وسلم بيعها بعد بدو صلاحها علم انها خرجت من الغرر والغالب حينءذ سلامتها فان اصابتها جاءحة فهي نادرة لا حكم لها قاله ابو عمر مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري احد الفقهاء عن ابيه زيد بن ثابت الصحابي انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا	1768	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2463	true	8107175271039795123	16	81	79	376	1412	300	مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة -----------------------عن امه عمرة بنت عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تنجو من العاهة--------------------- قال مالك وبيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها من بيع الغرر 1263 مالك عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزناد------------------ عن خارجة بن زيد بن ثابت--------------------- عن----- زيد بن ثابت-------- انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا	2463	-3420969744551792856	278	457.5	217	669	41.55455780029297	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1768	false	2467514847645994423	182	300	852	1441	1441	300	الثمار حتي تنجو من العاهة وذلك عند طلوع الثريا قال مالك وبيع الثمار قبل بدو صلاحها من بيع الغرر المنهي عنه فلما اباح صلي الله عليه وسلم بيعها بعد بدو صلاحها علم انها خرجت من الغرر والغالب حينءذ سلامتها فان اصابتها جاءحة فهي نادرة لا حكم لها قاله ابو عمر مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن خارجة بن زيد بن ثابت الانصاري احد الفقهاء عن ابيه زيد بن ثابت الصحابي انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا النجم المعروف لانها تنجو من العاهة حينءذ وفي ابي داود عن ابي هريرة مرفوعا اذا طلع النجم صباحا رفعت الع-----------------------------------------اه-----------------------------------------------------------------------ة عن كل بلدة والنجم الثريا ولاحمد والبيهقي عن ابن عمر-------------------------------- نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع-	1768	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2464	true	-1577324227780496458	195	265	973	1307	1467	300	الثمار حتي تنجو من العاهة فالمعني حتي تنجو من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءحة وهذا في الاغلب وتفسير ذلك حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان لا يبيع ثماره حتي تطلع الثريا لان طلوع الثريا------------------------------------------------------------------------ صباحا انما يكون في زمان طيب ثمار النخيل وبعد الافة والعاهة عليها في الاغلب من امرها وروي بن ابي ذءب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن ------------------------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي -------------------عن بيع	2464	-3420969744551792856	108	63.0	83	734	14.713896751403809	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1769	false	-8843487909339415242	63	181	321	952	1576	300	مالك----------------- والامر عندنا في بيع البطيخ بكسر الباء وتقديم الطاء عليها لغة والقثاء بكسر القاف اكثر من ضمها وهو اسم لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس وبعضهم يطلقه علي نوع يشبه الخيار والخربز بكسر المعجمة وسكون الراء وموحدة مكسورة فزاي صنف من البطيخ معروف شبيه بالحنظل املس مدور الراس رقيق الجلد قاله البوني والجزر بفتح الجيم وكسرها لغة الواحدة جزرة معروف قال ابو عمر الجزر ليس في اكثر الموطات لانه باب اخر من بيع الغاءب والمغيب في الارض ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز هما بمعني حسنة اختلاف اللفظ ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك بكسر اللام وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته	1769	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2470	true	4116211468041435067	255	300	1274	1503	1503	300	مالك في اخر هذا الباب والامر عندنا في بيع البطيخ---------------------------------- والقثاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخربز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بيعه اذا بدا صلاحه حلال جاءز---------------------------- ثم يكون للمشتري ما ينبت حتي ينقطع ثمره ويهلك----------- وليس في ذلك وقت يءقت وذلك ان وقته معروف عند الناس وربما دخلته العاهة فقطعت ثمرته-	2470	-3420969744551792856	212	331.0	172	648	32.71604919433594	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1772	false	2023734055777235735	197	290	1077	1559	1605	300	الجاءحة في بيع الثمار والزرع الجاءحة لغة المصيبة المستاصلة جمعها جواءح وعرفا ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر او نبات مالك عن ابي الرجال لقب بذلك لانه كان له اولاد عشرة رجالا كاملين وكنيته في الاصل ابو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن الانصاري عن امه عمرة بفتح فسكون بنت عبد الرحمن الانصارية انه سمعها تقول مرسل وصله البخاري ومسلم بمعناه كما ياتي عن عاءشة ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال مبتاع الثمرة رب الحاءط	1772	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2471	true	156929405438692624	205	250	979	1200	1427	300	الجاءحة في بيع الثمار والزرع 1264--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي الرجال---------------------------------------------------------------------------- محمد بن عبد الرحمن ---------عن امه عمرة----------- بنت عبد الرحمن---------- انه سمعها تقول------------------------------------------------- ابتاع رجل ثمر حاءط في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه وقام فيه حتي تبين له النقصان فسال------------- رب الحاءط	2471	-3420969744551792856	217	358.5	172	482	45.020748138427734	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	6	63	25	298	1485	300	يقيله فحلف ان لا يفعل الوضع ولا الاقالة فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي بالهمز وشد اللام حلف مبالغا في النهي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو	1773	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2471	true	156929405438692624	254	300	1213	1427	1427	300	يقيله فحلف ان لا يفعل------------------ فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تال-------------------------------------ي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحاءط فاتي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو-	2471	-3420969744551792856	214	395.0	169	273	78.38827514648438	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	160	190	798	949	1485	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي بوضع الجاءحة قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا--------- والجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون ذلك جاءحة	1773	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2472	true	6819855430636839584	2	34	8	168	1458	300	مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي بوضع الجاءحة قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا قال مالك والجاءحة التي توضع عن المشتري الثلث فصاعدا ولا يكون ما دون ذلك جاءحة	2472	-3420969744551792856	151	293.0	121	160	94.375	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1772	false	2023734055777235735	162	186	897	1016	1605	300	بمنزلة غيره من البيوع ما اشرك احد احدا في طعامه حتي يستوفيه للنهي عن ذلك ولا اقالة منه ولا ولاه احدا حتي يقبضه المبتاع	1772	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2474	true	-4165541646145830537	8	29	49	155	1523	300	بمنزلة غيره من البيوع ما اشرك احد احدا في طعامه حتي يستوفيه -------------ولا اقالة منه ولا ولاه احدا حتي يقبضه المبتاع	2474	-3420969744551792856	106	201.0	85	119	89.07563018798828	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1773	false	-778034329902238515	207	300	1035	1485	1485	300	ما يجوز في استثناء الثمر----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حاءطه ثم يستثني منه ولم يبين قدر ما كان يستثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر ان جده محمد بن عمرو بن حزم باع ثمر حاءط له يقال له اي يسمي الحاءط الافرق بفتح الهمزة وسكون الفاء واخره قاف موضع بالمدينة باربعة الاف درهم واستثني منه بثمانماءة درهم تمرا وهي دون الثلث مالك عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ان امه عمرة بنت عبد الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني منها-	1773	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2480	true	-5317819578126745523	101	175	472	828	1431	300	ما يجوز في استثناء الثمر 1268 مالك عن ربيعة بن---- عبد الرحمن ان القاسم بن محمد كان يبيع ثمر حاءطه --ويستثني منه 1269 مالك---------------------- عن عبد الله بن ابي بكر ان جده محمد بن عمرو بن حزم باع ثمر حاءط له يقال له ---------------الافرق------------------------------------------------ باربعة الاف درهم واستثني منه بثمانماءة درهم تمرا 1270 مالك--------- عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ان امه عمره بنت عبد الرحمن كانت تبيع ثمارها وتستثني منها	2480	-3420969744551792856	330	603.5	260	456	72.36842346191406	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	3	96	13	452	1462	300	ما كانت -------------تستثني----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا باع ثمر حاءطه ان له ان يستثني من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك يتعداه وما كان دون الثلث فلا باس بذلك اي يجوز و-اما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا شدة اي يجوز لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءط نفسه فهو عالم به وانما ذلك شء احتبسه اي منعه من حاءطه وامسكه لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك	1774	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2480	true	-5317819578126745523	170	256	798	1214	1431	300	---كانت تبيع ثمارها وتستثني منها قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل اذا باع ثمر حاءطه ان له ان يستثني من ثمر حاءطه ما بينه وبين ثلث الثمر لا يجاوز ذلك------- وما كان دون الثلث فلا باس بذلك قال مالك فاما الرجل يبيع ثمر حاءطه ويستثني من ثمر حاءطه ثمر نخلة او نخلات يختارها ويسمي عددها فلا اري بذلك باسا------------ لان رب الحاءط انما استثني شيءا من ثمر حاءط نفس------------ه وانما ذلك شء احتبس--------ه من حاءطه وامسكه لم يبعه وباع من حاءطه ما سوي ذلك	2480	-3420969744551792856	388	711.0	307	458	84.71615600585938	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	103	248	485	1204	1462	300	ما يكره من بيع التمر----- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسل قال ابن عبد البر وصله داود بن قيس عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل مصدر في موضع الحال اي موزونا وفي رواية بالرفع فقيل له ان عاملك علي خيبر سواد بن غزية كما ياتي ياخذ الصاع من التمر الجيد بالصاعين من التمر الردء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب بفتح الجيم وكسر النون واسكان التحتية فموحدة نوع من جيد التمر بالجمع بفتح الجيم وسكون الميم تمر ردء مجموع من انواع مختلفة صاعا بصاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتفعل بع الجمع التمر الردء بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1774	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2482	true	5886320442283635678	201	285	934	1347	1419	300	ما يكره من بيع الثمر 1271 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------------------------------------------------------------------------- انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل---------------------------------------------- فقيل له ان عاملك علي خيبر---------------------- ياخذ الصاع--------------- بالصاعين--------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعونني الجنيب------------------------------------------------------------- بالجمع----------------------------------------------------- صاعا بصاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بع------------ الجمع بالدراهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	2482	-3420969744551792856	399	677.0	317	727	54.883079528808594	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1776	false	6451608827347304983	15	95	71	488	1513	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا الجنيب بالصاعين من الجمع كما زاده سليمان بن بلال عن عبد الحميد عند الشيخين والصاعين من الجنيب بالثلاثة من الجمع وفي رواية بالثلاث بدون تاء وهما جاءزان لان الصاع يذكر ويءنث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بفتح فسكون التمر الردء المجموع من انواع مختلفة بالدراهم ثم ابتع اشتر بالدراهم تمرا جنيبا	1776	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2483	true	-2722106650790046636	232	274	1094	1309	1436	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا------- بالصاع-----------------------------------------------------------ين والصاعين بال----------ثلاثة ف---------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدر-----------------------------------------------اهم ثم -----ابتع بالدراهم----- جنيبا	2483	-3420969744551792856	205	366.5	163	417	49.16067123413086	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1774	false	-2997606627708506725	264	290	1288	1416	1462	300	قبل نزول اية الربا وقبل ان يتقدم الي-----------ه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل ول--------ذا ساله عن فعله ليعلمه بما احدث الله فيه و-------------لم يامره	1774	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2485	true	1479371396963512828	213	246	1034	1193	1454	300	قبل نزول اية الربا وقبل ان يتقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التفاضل في ذلك ولهذا ساله عن فعله ليعلمه بما احدث الله فيه من حكمه ولذلك لم يامر -	2485	-3420969744551792856	123	219.0	98	160	76.875	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1778	false	8627050665672516157	89	157	448	797	1558	300	فقال له سعد ايتهما افضل قال مالك اي اكثر في الكيل ويدل له احتجاج سعد فقال البيضاء اي الشعير فنهاه عن ذلك اي بيعها متفاضلا لتقاربهما في المنفعة والخلقة وغيرهما وقال سعد محتجا لفتواه بالمنع سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن حوله كما في رواية اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك	1778	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2486	true	4484914493218153683	7	47	34	231	1422	300	فقال له سعد ايتهما افضل ----------------------------------------------قال البيضاء---------- فنهاه عن ذلك------------------------------------------------------ وقال سعد-------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن اشتراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك	2486	-3420969744551792856	197	330.0	157	349	56.446990966796875	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1781	false	-540429716368659381	0	39	0	186	1546	300	كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اشارة الي ان قوله في الحديث كيلا خرج علي الغالب او مفهوم موافقة وانها ليست مقصورة علي النخل ابتيع بشء مسمي من الكيل او الوزن او العدد	1781	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2490	true	5575967507732267835	239	260	1255	1349	1520	300	كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده-------------------------------------------------------------------------------------------- ابتيع بشء مسمي من الكيل او الوزن او العدد	2490	-3420969744551792856	94	179.0	73	186	50.537635803222656	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1781	false	-540429716368659381	215	275	1127	1428	1546	300	هذا فقال--------- وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبي بشد الموحدة المجموع بعضه فوق بعض الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الخبط بفتح المعجمة والموحدة ما يسقط من ورق الشجر او النوي للبلح او القضب او العصفر نبت معروف او الكرسف بالضم القطن او الكتان	1781	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2491	true	2243479614736566178	47	89	242	445	1391	300	----فقال في موطءه وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر--------------------------------- الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون للرجل السلعة من الحنطة ا------------------------------------------و النوي ا------و القضب او العصفر او---------- الكرسف او------------ الكتان	2491	-3420969744551792856	183	302.0	144	310	59.032257080078125	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1782	false	-5196336628375306925	20	215	111	1013	1425	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من تلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل بكسر الكاف سلعتك هذه بنفسك او مر من يكيلها او-زن من ذلك ما يوزن او عد منها-- ما كان يعد فما نقص من---- كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه بضم فسكون اي دفعه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي---- التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيعا شرعيا جاءزا ولكنه المخاطرة المستفادة من لفظ المزابنة قال ابن حبيب الزبن الخطر وقيل الدفع كانه دفع عن البيع الشرعي وعن معرفة التساوي والغرر مساو لما قبله فهو لغة الخطر والقمار بكسر القاف المغالبة مبتدا خبره يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن -لا هبة طيبة بها نفسه فهو من اكل المال بالباطل فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله	1782	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2491	true	2243479614736566178	91	246	453	1131	1391	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل----------- سلعتك هذه------ او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او عد من ذلك ما كان يعد فما نقص عن كيل كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرم------------------ه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي تلك التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيع------------ا ولكنه المخاطرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر----------------------------ر والقمار -------------------------------يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة عن تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن ولا هبة طيبة بها نفسه------------------------- فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله	2491	-3420969744551792856	661	1211.0	510	914	72.31947326660156	140	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1783	false	-6256713559659681973	209	284	1058	1424	1504	300	جامع بيع الثمر----- قال مالك من اشتري ثمرا من نخل مسماة او حاءط مسمي او لبنا من غنم مسماة انه لا باس بذلك اي يجوز اذا كان يءخذ عاجلا يشرع المشتري في اخذه عند دفع -الثمن بيان للتعجيل وانما مثل ذلك بمنزلة راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار او دينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل له منها فهذا لا باس به فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع	1783	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2493	true	-4068803194017405710	35	107	168	519	1455	300	جامع بيع الثمر 1277 قال مالك من اشتري ثمرا من نخل مسماة او حاءط مسمي او لبنا من غنم مسماة انه لا باس بذلك-------- اذا كان يءخذ عاجلا يشرع المشتري في اخذه عند دفعه الثمن------------- وانما مثل ذلك بمنزلة راوية زيت يبتاع منها رجل بدينار او دينارين ويعطيه ذهبه ويشترط عليه ان يكيل له منها فهذا لا باس به فان انشقت الراوية فذهب زيتها فليس للمبتاع الا ذهبه ولا يكون بينهما بيع	2493	-3420969744551792856	344	658.5	274	372	92.4731216430664	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	14	100	65	497	1505	300	المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه بحساب ما بقي له او ياخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمز وهو الدين بالدين فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة بفتح فكسر تاخير ولا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها	1784	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2494	true	-5479147878961556085	0	75	0	373	1447	300	المشتري ما اشتري رد عليه الباءع من ذهبه بحساب ما بقي له او ياخذ منه المشتري سلعة بما بقي له يتراضيان عليها ولا يفارقه حتي ياخذها فان فارقه فان ذلك مكروه لانه يدخله الدين بالدين وقد نهي------------------- عن الكالء بالكالء ------------------------فان وقع في بيعهما اجل فانه مكروه ولا يحل فيه تاخير ولا نظرة و----------------لا يصلح الا بصفة معلومة الي اجل مسمي فيضمن ذلك الباءع للمبتاع ولا يسمي ذلك في حاءط بعينه ولا في غنم باعيانها	2494	-3420969744551792856	372	706.0	297	432	86.11111450195312	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1784	false	8874233347050027123	100	300	497	1505	1505	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان انواع من النخل من العجوة نوع من اجود تمر المدينة والكبيس نوع من التمر ويقال من اجوده والعذق بفتح المهملة واسكان المعجمة وقاف انواع من التمر ومنه عذق ابن الحبيق وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد قاله ابو حاتم وغير ذلك من الوان التمر فيستثني الباءع منها تمر النخلة او النخلات يختارها من نخله فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك تمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصوع جمع قلة لصاع ويجمع كثرة علي صيعان وفي نسخة اصع جمع ايضا لصاع علي القلب كما قيل دار وادر بالقلب قاله الفاسي وجعله ابو حاتم من خطا العوام قال ابن الانباري وليس بخطا في القياس وان لم يسمع من العرب لكنه قياس ما نقل عنهم من نقل الهمزة من موضع العين الي موضع الياء فيقولون ابار وابار وان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصوع وفي نسخة اصع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضلا فيدخل في النهي عن ذلك وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يديه اي عنده صبرة من التمر قد صبر بالتشديد العجوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل-	1784	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2495	true	-3750113796897233470	75	262	347	1284	1463	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري من الرجل الحاءط فيه الوان------ من النخل من العجو------------------------ة والكبيس---------------------------- والعذق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك من الوان التمر فيستثني------- منها ثمر النخلة او النخلات يختارها من نخلة فقال مالك ذلك لا يصلح لانه اذا صنع ذلك ترك ثمر النخلة من العجوة ومكيلة ثمرها خمسة عشر صاعا واخذ مكانها ثمر نخلة من الكبيس ومكيلة ثمرها عشرة اصوع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ العجوة التي فيها خمسة عشر صاعا وترك التي فيها عشرة اصو-------------ع من الكبيس فكانه اشتري العجوة بالكبيس متفاضلا قال ابو عمر لا اعلم خلافا بين فقهاء الامصار انه لا يجوز لاحد ان يستثني ثمر نخلات معدودات من حاءط رجل غير معينات يختارها من جميع النخل وكذلك لا يجوز ذلك عندهم في الوان النخيل ولا في الثياب ولا في العبيد ولا في شء من الاشياء لانه بيع وقع علي ما لم يره المتبايعان بعينه ومعلوم ان الاختيار لا يكون الا فيما بعضه خير من بعض وافضل ولم يفسد البيع في ذلك من جهة ما ذكره مالك انه يدخله بيع الثمر بالتمر متفاضلا وذكر مالك بعد هذه المسالة قال-------------------------- وذلك مثل ان يقول الرجل للرجل بين يدي--------ه صبر- من التمر قد صبر الع---------جوة فجعلها خمسة عشر صاعا وجعل	2495	-3420969744551792856	493	618.0	396	1445	34.117645263671875	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1785	false	-2299589595881520065	0	26	0	129	1431	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء--------- فهذا لا يصلح لان	1785	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2495	true	-3750113796897233470	262	290	1284	1422	1463	300	صبرة الكبيس عشرة اصع وجعل صبرة العذق اثني عشر صاعا فاعطي صاحب التمر دينارا علي انه يختار فياخذ اي تلك الصبر شاء قال مالك فهذا لا يصلح قال	2495	-3420969744551792856	127	243.0	101	138	92.02898406982422	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1785	false	-2299589595881520065	29	131	147	631	1431	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط قال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ منه ما بقي له من ديناره ان كان اخذ بثلثي ديناره رطبا اخذ ثلث الدينار الذي بقي له وان كان اخذ ثلاثة نصب علي التوسع اي بثلاثة ارباع ديناره رطبا مفعول اخذ اخذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له ان احب ان ياخذ تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه	1785	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2496	true	-8903254139001785605	192	286	997	1441	1507	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري الرطب من صاحب الحاءط فيسلفه الدينار ماذا له اذا ذهب رطب ذلك الحاءط قال مالك يحاسب صاحب الحاءط ثم ياخذ---- ما بقي له من ديناره ان كان اخذ بثلثي دينار- رطبا اخذ ثلث الدينار الذي بقي له وان كان اخذ ثل-------------------------اثة ارباع ديناره رطبا ا----------خذ الربع الذي بقي له او يتراضيان بينهما فياخذ بما بقي له من ديناره عند صاحب الحاءط ما بدا له ان احب ان ياخذ تمرا او سلعة سوي التمر اخذها بما فضل له فان اخذ تمرا او سلعة اخري فلا يفارقه حتي يستوفي ذلك منه	2496	-3420969744551792856	443	864.0	349	484	91.52892303466797	90	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1785	false	-2299589595881520065	137	234	663	1133	1431	300	وانما هذا بمنزلة ان يكري الرجل الرجل راحلته بعينها او يءاجر غلامه الخياط او النجار او العمال بالتشديد لغير ذلك من الاعمال او يكري مسكنه ويتسلف اجارة ذلك الغلام او كراء ذلك المسكن او تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك حدث بموت او غير ذلك فيرد رب الراحلة او العبد او المسكن ان ا-لذي سلفه ما بقي من كراء الراحلة او اجارة العبد او كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفي من ذلك ان كان استوفي نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي--- عنده وان كان اقل من ذلك او اكثر فبحساب ذلك يرد اليه ما بقي له	1785	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2497	true	1900040707309295584	2	99	9	474	1411	300	وانما هذا بمنزلة ان يكري الرجل الرجل راحلته بعينها او يءاجر غلامه الخياط او النجار او العمال--------- لغير ذلك من الاعمال او يكري مسكنه ويستلف اجارة ذلك الغلام او كراء ذلك المسكن او تلك الراحلة ثم يحدث في ذلك حدث بموت او غير ذلك فيرد رب الراحلة او العبد او المسكن الي الذي سلفه ما بقي من كراء الراحلة او اجارة العبد او كراء المسكن يحاسب صاحبه بما استوفي من ذلك ان كان استوفي نصف حقه رد عليه النصف الباقي الذي له عنده وان كان اقل من ذلك او اكثر فبحساب ذلك يرد اليه ما بقي له	2497	-3420969744551792856	456	893.0	361	474	96.20252990722656	92	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1785	false	-2299589595881520065	240	300	1159	1431	1431	300	ولا يصلح التسليف في شء من هذا يسلف فيه بعينه الا ان يقبض المسلف بكسر اللام ما سلف فيه عند دفعه الذهب الي صاحبه يقبض العبد او الراحلة او المسكن او يبدا فيما اشتري من الرطب فياخذ منه عند دفعه الذهب الي صاحبه لا يصلح ان يكون في شء من ذلك اجل ولا تاخير----------------- وتفسير ما كره من ذلك ان-	1785	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2498	true	-4988954123400876219	29	89	142	413	1421	300	ولا يصلح التسليف في شء من هذا يسلف فيه بعينه الا ان يقبض المسلف----------- ما سلف فيه عند دفعه الذهب الي صاحبه يقبض العبد او الراحلة او المسكن او يبدا فيما اشتري من الرطب فياخذ منه عند دفعه الذهب الي صاحبه لا يصلح ان يكون في شء من ذلك-------- تاخير ولا اجل قال مالك وتفسير ما كره من ذلك ان	2498	-3420969744551792856	253	473.5	198	290	87.24137878417969	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	0	189	0	919	1466	300	يقول الرجل للرجل اسلفك في راحلتك فلانة المعينة واطلاقها علي غير الانس انكره بعضهم ورد بان في الحديث ماتت فلانة لشاة اركبها في الحج وبينه وبين الحج اجل اي مدة من الزمان او يقول مثل ذلك في العبد او المسكن فانه اذا صنع ذلك كان انما يسلفه ذهبا علي انه ان وجد تلك الراحلة صحيحة لذلك الاجل الذي سمي له فهي له بذلك الكراء وان حدث بها حدث من موت او غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه علي وجه السلف عنده وا---------نما فرق بين ذلك القبض فاعل فرق من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما بخلاف من لم يقبض وانما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما بالنصب وينقد اثمانهما بالجمع كراهة توالي تثنيتين فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به وبهذا مضت السنة في بيع الر----------------------------------------قيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بما لا يصلح لا هو قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا علي صاحبه حتي يستوفيه	1786	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2498	true	-4988954123400876219	89	293	413	1393	1421	300	يقول الرجل للرجل اسلفك في راحلتك فلان-----------------------------------------------------------------------------ة اركبها في الحج وبينه وبين الحج اجل م-------ن الزمان او يقول مثل ذلك في العبد او المسكن فانه اذا صنع ذلك كان انما يسلفه ذهبا علي انه ان وجد تلك الراحلة صحيحة لذلك الاجل الذي سمي له فهي له بذلك الكراء وان حدث بها حدث من موت او غيره رد عليه ذهبه وكانت عليه علي وجه السلف عنده قال مالك وانما فرق بين ذلك القبض--------- من قبض ما استاجر او استكري فقد خرج من الغرر والسلف الذي يكره واخذ امرا معلوما وا-----------------نما مثل ذلك ان يشتري الرجل العبد او الوليدة فيقبضهما------- وينقد اثمانهما--------------------------- فان حدث بهما حدث من عهدة السنة اخذ ذهبه من صاحبه الذي ابتاع منه فهذا لا باس به وبهذا مضت السنة في بيع الرقيق قال ابو عمر قد مضي القول في عهدة الرقيق ولم يخف مالك رحمه الله ان يدخل في عهدة السنة معني البيع والسلف لان ذلك كالنادر وخافه فيمن شرط النقد في عهدة الثلاث فلم يجزه وكذلك في المواضعة 1278 قال مالك ومن استاجر عبدا بعينه او تكاري راحلة بعينها الي اجل يقبض العبد او الراحلة الي ذلك الاجل فقد عمل بما لا يصلح لا هو قبض ما استكري او استاجر ولا هو سلف في دين يكون ضامنا علي صاحبه حتي يستوفيه	2498	-3420969744551792856	771	1474.0	609	1124	68.59430694580078	154	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1786	false	5016203827398528101	193	300	939	1466	1466	300	بيع الفاكهة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من ابتاع شيءا من الفاكهة--- رطبها او يابسها بخفضهما فانه لا يبيعه حتي يستوفيه لانه من الطعام وقد نهي عن بيعه قبل استيفاءه كما ياتي ولا يباع شء منها بعضه ببعض بدل من الشء الا يدا بيد لءلا يدخله ربا النساء وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة يدخر ويءكل فلا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد مناجزة ومثلا بمثل اي متساويا اذا كان من صنف واحد لدخول ربا الفضل والنساء فان كانا من صنفين مختلفين فلا باس بان يباع---- اثنان بواحد يدا بيد اي مناجزة ولا يصلح الي اجل لربا النساء وما كان منه----ا لا ييبس	1786	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2500	true	-637156372589643932	220	300	1062	1440	1440	300	بيع الفاكهة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من ابتاع شيءا من الفاكهة من رطبها او يابسه--------ا فانه لا يبيعه حتي يستوفيه ولا ي-----------------------------------------------------باع شء منها بعضه ببعض------------ الا يدا بيد---------------------- وما كان منها مما ييبس فيصير فاكهة يابسة تدخر وتءكل فلا يباع بعضه ببعض الا يدا بيد------- ومثلا بمثل----------- اذا كان من صنف واحد------------------------ فان كان- من صنفين مختلفين فلا باس بان يباع منه اثنان بواحد يدا بيد و----------لا يصلح الي اجل------------ وما كان منها مما لا ييبس	2500	-3420969744551792856	359	608.5	284	538	66.72862243652344	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1787	false	-7127991184509586799	0	107	0	557	1487	300	ولا يدخر وانما يءكل رطبا كهيءة البطيخ والقثاء والخريز بكسر المعجمة وزاي اخره نوع من البطيخ والجزر والاترج بضم الهمزة وشد الجيم فاكهة معروفة الواحدة اترجة وفي لغة ضعيفة ترنج قال الازهري والاولي هي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون والموز الفاكهة المعروفة الواحدة موزة والرمان فعال ونونه اصلية ولذا ينصرف فان سمي به امتنع حملا علي الاكثر الواحدة رمانة وما كان مثله وان يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك وليس هو مما وفي نسخة مثل ما يدخر ويكون فاكهة---- فاراه خفيفا ان يءخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد فاذا لم يدخل فيه شء من الاجل فانه لا باس به اي يجوز 16----- بيع	1787	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2501	true	3206084903525494854	0	58	0	279	1523	300	ولا يدخر وانما يءكل رطبا كهيءة البطيخ والقثاء والخربز------------------------------------- والجزر والاترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموز------------------------------ والرمان--------------------------------------------------------------------------- وما كان مثله وان يبس لم يكن فاكهة بعد ذلك وليس هو م----------------ما يدخر ويكون فاكهة قال فاراه حقيقا ان يءخذ منه من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد فاذا لم يدخل فيه شء من الاجل فانه لا باس به قال ابو عمر اما بيع	2501	-3420969744551792856	257	446.0	202	566	45.4063606262207	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1787	false	-7127991184509586799	188	267	940	1319	1487	300	ابو عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين سعد بن ابي وقاص وسعد ابن عبادة كما رواه يعقوب بن شيبة وغيره باسناد صحيح عن فضالة قال كنا يوم خيبر فجعل صلي الله عليه وسلم علي الغناءم سعد بن ابي وقاص وسعد بن عبادة ان يبيعا انية من المغانم اي مغانم خيبر من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا شك الراوي فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	1787	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2503	true	-2389893465382449277	247	286	1195	1386	1452	300	انه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم السعدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيعا انية من المغانم-------------- من ذهب او فضة فباعا كل ثلاثة باربعة عينا او كل اربعة بثلاثة عينا---------- فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما فردا	2503	-3420969744551792856	186	335.5	147	379	49.07651901245117	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1791	false	-1789613527415134060	2	215	8	1025	1440	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل اي سواء في القدر فقال معاوية ما اري بمثل هذا باسا اما لانه حمل النهي علي المسبوك الذي به التعامل وقيم المتلفات او كان لا يري ربا الفضل كابن عباس- فقال ابو الدرداء من يعذرني بكسر الذال المعجمة من معاوية اي من يلومه علي فعله ولا يلومني عليه او من يقوم بعذري اذا جازيته بصنعه ولا يلومني علي ما افعله به او من ينصرني يقال عذرته اذا نصرته انا اخبره عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه انف من رد السنة بالراي وصدور العلماء تضيق عن مثل هذا وهو عندهم عظيم رد السنن بالراي لا اساكنك بارض انت بها وجاءز للمرء ان يهجر من لم يسمع منه ولم يطعه وليس هذا من الهجرة المكروهة الا تري انه صلي الله عليه وسلم امر الناس ان لا يكلموا كعب بن مالك حين تخلف عن غزوة تبوك وهذا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرته وقطع الكلام عنه وقد راي ابن مسعود رجلا يضحك في جنازة فقال والله لا اكلمك ابدا قاله ابو عمر ثم قدم ابو الدرداء من الشام علي عمر بن الخطاب المدينة فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن بيان للمثل--------------------------------- قال ابو عمر	1791	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2504	true	4336552997756132666	128	212	627	1019	1458	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معا--------------وية ما اري بمثل هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------باسا فقال ابو الدرداء من يعذرني------------------- من معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه ------------------------------------------------------------------------------------لا اساكنك بارض انت بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء ---------علي عمر بن الخطاب-------- فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي معاوية ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن وتمام الحديث ياتي بعد هذا ان شاء الله تعالي قال ابو عمر	2504	-3420969744551792856	337	570.5	262	1052	32.03422164916992	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1789	false	3235215278102497675	129	252	669	1278	1538	300	انه قال كنت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب فجاءه صاءغ هو وردان الرومي كما اخرجه ابن عبد البر من طريق ابن عيينة عن وردان انه سال ابن عمر فقال--- يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر اني اصوغ الذهب اجعله حليا ثم ابيع الشء المصوغ باكثر من وزنه فاستفضل استبقي والسين للتاكيد من ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك للربا فجعل الصاءغ يردد يعيد عليه المسالة المذكورة وعبد الله ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها شك الراوي ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل زيادة بينهما هذا عهد اي وصية نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم وقد بلغنا----------كم قال ا--بو عمر قوله---------- الدينار	1789	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2506	true	-2220630220126623013	72	161	349	775	1480	300	انه قال كنت مع عبد الله بن عمر---------- فجاءه صاءغ---------------------------------------------------------------------------------- فقال له يا ابا عبد الرحمن------------- اني اصوغ الذهب----------- ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل من ----------------------ذلك قدر عمل يدي فنهاه عبد الله عن ذلك------ فجعل الصاءغ يرد-----د عليه المسال---------ة وعبد الله ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة يريد ان يركبها---------- ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل------ بينهما هذا عهد-------- نبينا------------------- الينا وعهدنا اليكم الا تري ان بن عمر جعل قول النبي صلي الله عليه وسلم الدينار	2506	-3420969744551792856	376	582.0	296	634	59.305992126464844	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1788	false	-192573764328758683	42	91	211	468	1560	300	مالك عن موسي بن ابي تميم المدني ثقة له في الموطا مرفوعا هذا الحديث الواحد عن ابي الحباب بضم المهملة وموحدتين بينهما الف سعيد بكسر العين ابن يسار المدني ثقة متقن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	1788	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2508	true	-8027232252759241087	2	32	13	161	1489	300	مالك عن موسي بن ابي تميم عن -------------------------------------------------ابي الحباب-------------------------------- سعيد ------------بن يسار عن ----------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما	2508	-3420969744551792856	142	252.0	114	257	55.2529182434082	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1790	false	-7750516060132463449	110	156	538	755	1474	300	مالك انه بلغه عن جده وصله مسلم من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين	1790	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2508	true	-8027232252759241087	33	62	166	311	1489	300	مالك انه بلغه عن جده------------------------------------------------------------------------ مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين	2508	-3420969744551792856	145	278.0	116	217	66.82027435302734	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1792	false	-8946090045389096536	86	240	460	1279	1546	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض اعاده لافادة انه رواه عن شيخين ولم يجمعهما لاختلاف لفظهما في قوله ولا تبيعوا منها شيءا غاءبا بناجز فان نافعا قال ولا تبيعوا الورق الخ ومالك يحافظ علي الفاظ شيوخه وان اتحد معناها واللفظ الثاني طبق المرفوع السابق والاول بمعناه وان استنظرك طلب تاخيرك الي ان يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء بالمد والرماء هو الربا الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر لاتفاق نافع وابن دينار عليه ففيه حرمة ربا النساء اي التاخير وان قل وهو المشهور ومذهب المدونة وخفف القليل مالك في الموازية مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع المكيال المعروف بالصاع من الربويات كالقمح ولا يباع كالء	1792	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2512	true	-3849961807972641296	5	87	19	434	1493	300	عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا شيء-------------------------------------------------------------ا منه-----ا غاءبا بناجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استنظ-----------رك الي ان يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء------ والرماء هو الربا 1287 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد ----------انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع---------------- بالصاع -------------------ولا يباع كالء	2512	-3420969744551792856	396	686.5	317	819	48.35165023803711	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1792	false	-8946090045389096536	164	289	866	1494	1546	300	وان استنظرك طلب تاخيرك الي ان يلج بيته فلا تنظره اني اخاف عليكم الرماء بالمد والرماء هو الربا الظاهر ان هذا التفسير من ابن عمر لاتفاق نافع وابن دينار عليه ففيه حرمة ربا النساء اي التاخير وان قل وهو المشهور ومذهب المدونة وخفف القليل مالك في الموازية مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال قال عمر بن الخطاب الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم والصاع المكيال المعروف بالصاع من الربويات كالقمح ولا يباع كالء بالهمز اي مءجل بناجز اي حاضر مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب كما اشير الي ذلك في الحديث النبوي مالك عن يحيي ب--------------------ن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب	1792	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2513	true	-6658634666525468913	4	61	19	281	1488	300	ولو استنظ-----------رك الي ان يلج بيته فلا تنظره فدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفارقة بالابدان 1288 مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب يقول لا ربا الا في ذهب او فضة او ما يكال او يوزن بما يءكل او يشرب قال ابو عمر قال مالك رحمه الله لم يكن احد من التابعين اعلم بالبيوع م-------------ن سعيد بن المسيب	2513	-3420969744551792856	174	266.0	129	648	26.851852416992188	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1793	false	-2167635152442235371	81	218	398	1119	1509	300	قال مالك ولا باس بان يشتري الرجل او المراة الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا اذا كان تبرا او حليا بفتح فسكون مفرد حلي بضم فكسر قد صيغ فاما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ينبغي لا يحل لاحد ان يشتري----- من ذلك جزافا حتي يعلم ويعد كل منهما فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك عده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين فيحرم لحصول الغرر من جهتي الكمية والاحاد لانه يرغب في كثرة احاده ليسهل الشراء بها هكذا علله الابهري وعبد الوهاب وعلله ابن مسلمة بكثرة ثمن العين فيكثر الغرر ورد بجواز بيع الحلي واللءلء وغيره جزافا كما قال فاما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما يبت-اع ذلك جزافا حال كونه كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس	1793	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2516	true	-1490608574079087000	65	152	315	773	1521	300	قال مالك ولا باس -ان يشتري الرجل---------- الذهب بالفضة والفضة بالذهب جزافا اذا كان تبرا او حليا----------------------------- قد صيغ فاما الدراهم المعدودة والدنانير المعدودة فلا ينبغي------- لاحد ان يشتري شيءا من ذلك جزافا حتي يعلم ويعد--------- فان اشتري ذلك جزافا فانما يراد به الغرر حين يترك عده ويشتري جزافا وليس هذا من بيوع المسلمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما كان يوزن من التبر والحلي فلا باس ان يباع ذلك جزافا وانما ابتياع ذلك جزافا--------- كهيءة الحنطة والتمر ونحوهما من الاطعمة التي تباع جزافا ومثلها يكال فليس بابتياع ذلك جزافا باس	2516	-3420969744551792856	451	833.5	365	727	62.035762786865234	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1793	false	-2167635152442235371	243	286	1234	1439	1509	300	فضة بدنانير او دراهم متعلق باشتري فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كان- قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولا يكون فيه تاخير	1793	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2517	true	-4652297966952739536	0	41	0	193	1444	300	فضة بدنانير او دراهم -------------فان ما اشتري من ذلك وفيه الذهب بدنانير فانه ينظر الي قيمته فان كانت قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الذهب الثلث فذلك جاءز لا باس به اذا كان ذلك يدا بيد ولا يكون فيه تاخير	2517	-3420969744551792856	192	368.0	151	206	93.2038803100586	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1794	false	8887373109858398714	12	60	64	288	1442	300	وما اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق نظر الي قيمته مصوغا فان كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به تاكيد لجاءز او معناه بلا كراهة اذا كان ذلك يدا بيد اي مناجزة ولم يزل علي ذلك امر الناس عندنا	1794	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2517	true	-4652297966952739536	41	80	193	369	1444	300	وما اشتري من ذلك بالورق مما فيه الورق نظر الي قيمته------ فان كان قيمة ذلك الثلثين وقيمة ما فيه من الورق الثلث فذلك جاءز لا باس به------------------------------- اذا كان ذلك يدا بيد---------- ولم يزل ذلك من- امر الناس عندنا	2517	-3420969744551792856	172	306.0	133	224	76.78571319580078	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1798	false	3584820067006517265	52	185	266	918	1539	300	قال مالك اذا اصطرف الرجل دراهم بدينار وفي نسخة بدنانير ثم وجد فيها درهما زاءفا اي رديءا فاراد رده انتقض صرف الدينار ورد اليه ورقه فضته واخذ اليه ديناره وتفسير ما كره من ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء اي خذ وقال عمر بن الخطاب راوي الحديث وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره اي منع ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل اي مءخر فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظرة اي تاخير فحسن العطف اختلاف العبارة والعرب تفعل ذلك للتاكيد وان كا---ن صنف واحد او كان مختلفة اصنافه	1798	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2519	true	5298251366405418963	139	249	673	1206	1462	300	قال مالك اذا اصطرف الرجل دراهم---------------- بدنانير ثم وجد فيها درهما زاءف---------ا فاراد رده انتقض صرف الدينار ورد اليه ورقة----- واخذ اليه ديناره وتفسير ما كره من ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء------ وقال عمر بن الخطاب ------------وان استنظرك الي ان يلج بيته فلا تنظره وهو اذا رد عليه درهما من صرف بعد ان يفارقه كان بمنزلة الدين او الشء المستاخر فلذلك كره -------ذلك وانتقض الصرف وانما اراد عمر بن الخطاب ان لا يباع الذهب والورق والطعام كله عاجلا باجل-------- فانه لا ينبغي ان يكون في شء من ذلك تاخير ولا نظ-----------------------------------رة ------------------------وان كان من صنف واحد او كان مختلفة اصنافه	2519	-3420969744551792856	529	982.5	420	655	80.76335906982422	99	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1798	false	3584820067006517265	224	300	1137	1539	1539	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط بقاف ومهملة مصغرا انه راي سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب وبين الصفة بقوله فيفرغ ذهبه في كفة الميزان بكسر الكاف والضم لغة واما كفة غير الميزان فقال الاصمعي كل مستدير فبالكسر نحو كفة اللغة وهو ما انحدر منها وكفة الصاءد وهي حبالته وكل ما استطيل فبالضم نحو كفة الثوب حاشيته وكفة الرمل وقيل بالوجهين في الجميع ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل-	1798	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2521	true	-6632911827292595162	95	127	482	645	1483	300	مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط------------------ انه راي سعيد بن المسيب يراطل الذهب بالذهب----------------- فيفرغ ذهبه في كفة الميزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرغ صاحبه الذي يراطله ذهبه في كفة الميزان الاخري فاذا اعتدل	2521	-3420969744551792856	162	247.0	131	403	40.19851303100586	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1799	false	-7944716066959024357	127	268	672	1380	1544	300	قال مالك الامر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة اي وزنا انه لا باس بذلك اي يجوز ان ياخذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير يدا بيد اي مناجزة اذا كان وزن الذهبين سواء عينا بعين لانتفاء التفاضل وان تفاضل اي زاد العدد فاعل تفاضل والدراهم ايضا في ذلك بمنزلة الدنانير انما ينظر الي وزنها اذا بيعت مراطلة قال مالك من راطل ذهبا بذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل اي زيادة مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها انثه علي معني الورق وهو الفضة اي من غير الفضة كالعرض فلا ياخذه فان ذلك قبيح ليس بحسن لحرمته وذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا لانه اذا جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدته اي وحده جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا قصدا لان يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه--------- ولو انه باعه	1799	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2521	true	-6632911827292595162	198	300	971	1483	1483	300	قال مالك الامر عندنا في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق مراطلة --------انه لا باس بذلك ان يا--------خذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير يدا بيد ----------اذا كان وزن الذهبين سواء عينا بعين---------------- وان تفاضل------- العدد----------- والدراهم ايضا في ذلك بمنزلة الدنانير قال م------------------------------------الك من راطل ذهبا بذهب او ورقا بورق فكان بين الذهبين فضل--------- مثقال فاعطي صاحبه قيمته من الورق او من غيرها----------------------------------------------------- فلا ياخذه فان ذلك قبيح---------------- وذريع-----------------ة الي الربا لانه اذا جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته حتي كانه اشتراه علي حدت--------ه جاز له ان ياخذ المثقال بقيمته مرارا----- لان يجيز ذلك البيع بينه وبين صاحبه قال مالك ولو انه باعه-	2521	-3420969744551792856	496	865.0	398	717	69.1771240234375	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1799	false	-7944716066959024357	268	300	1380	1544	1544	300	ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره صفة كاشفة لمفرد لم ياخذه بعشر الثمن الذي اخذه به لان اي لاجل ان يجوز له البيع فذلك الذريعة الوسيلة الي احلال الحرام والامر المنهي عنه-	1799	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2522	true	-5828609823145882193	0	25	0	130	1568	300	ذلك المثقال مفردا ليس معه غيره---------------- لم ياخذه بعشر الثمن الذي اخذه به ل-----------ان يجوز له البيع فذلك الذريع--------ة الي احلال الحرام والامر المنهي عنه	2522	-3420969744551792856	129	235.0	105	165	78.18181610107422	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1800	false	-112791491021955523	2	287	10	1435	1495	300	قال مالك في الرجل مثلا يراطل الرجل ويعطيه الذهب العتق بضمتين جمع عتيق كبرد وبريد كما في المصباح الجياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل ان ذلك لا يصلح لحرمته-- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وجه منعه ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل اي زيادة عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية فامتنع لدوران الفضل من الجانبين وانما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصوع وفي نسخة اصع وكل جمع لصاع من تمر عجوة بصاعين ومد من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح للتفاضل فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف ردء التمر يريد ان يجيز بذلك بيعه لاتحاد الكيل فذلك لا يصلح لانه لم يكن صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس فاغتفر ذلك للفضل فمنع وان يقول الرجل للرجل يعني ثلاثة اصوع من البيضاء اي الحنطة كما يفهم من باقي الكلام فليس المراد بها هنا الشعير وان سبق عن ابن عمر انه اسم له عند العرب فمراده بعضهم لانه نفسه عبر في موضع اخر بقوله عرب الحجاز اه فلا ينافي ان غيرهم يطلق البيضاء علي الحنطة وفي القاموس البيضاء الحنطة بصاعين ونصف من حنطة شامية وهي السمراء فيقول هذا لا يصلح الا مثلا بمثل فيجعل صاعين من حنطة شامية وصاعا من شعير يريد ان يجيز ذل-ك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح لانه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع منفردا وانما اعطاه اياه لفضل الشامية علي البيضاء فاغتفر اخذ الشعير للفضل فهذا لا يصلح وهو مثل ما وصفنا	1800	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2523	true	-3279830060224921243	103	300	518	1483	1483	300	قال مالك في الرجل ي-----راطل الرجل ويعطيه الذهب العتق الج------------------------------------------ياد ويجعل معها تبرا ذهبا غير جيدة وياخذ من صاحبه ذهبا كوفية مقطعة وتلك الكوفية مكروهة عند الناس فيتبايعان ذلك مثلا بمثل ان ذلك لا يصلح قال مالك وتفسير ما كره من ذلك----------------- ان صاحب الذهب الجياد اخذ فضل--------- عيون ذهبه في التبر الذي طرح مع ذهبه ولولا فضل ذهبه علي ذهب صاحبه لم يراطله صاحبه بتبره ذلك الي ذهبه الكوفية فامتنع وا-------------------------نما مثل ذلك-------------------- كمثل رجل اراد ان يبتاع ثلاثة اصوع من --------------------------تمر عجوة بصاعين ومد من تمر كبيس فقيل له هذا لا يصلح-------- فجعل صاعين من كبيس وصاعا من حشف---------- يريد ان يجيز بذلك بيعه------------- فذلك لا يصلح لانه لم يكن صاحب العجوة ليعطيه صاعا من العجوة بصاع من حشف ولكنه انما اعطاه ذلك لفضل الكبيس او --------------------ان يقول الرجل للرجل يعني ثلاثة اصوع من البيضاء بصاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ونصف من حنطة شامية------------ فيقول هذا لا يصلح الا مثلا بمثل فيجعل صاعين من حنطة شامية وصاعا من شعير يريد ان يجيز بذلك البيع فيما بينهما فهذا لا يصلح لانه لم يكن ليعطيه بصاع من شعير صاعا من حنطة بيضاء لو كان ذلك الصاع م-فردا وانما اعطاه اياه لفضل الشامية علي البي------------------------ضاء فهذا لا يصلح وهو مثل ما وصفنا-	2523	-3420969744551792856	935	1720.5	742	1428	65.47618865966797	176	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1801	false	9211257477359481171	5	38	23	189	1474	300	يباع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد من المرغوب فيه الشء ناءب فاعل يجعل الردء -المسخوط ليجاز بالجيم البيع وليستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح	1801	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2524	true	-7498494948100438340	15	44	70	215	1504	300	يباع الا مثلا بمثل فلا ينبغي ان يجعل مع الصنف الجيد من المرغوب فيه الشء--------------- الردء والمسخوط ليجاز------- البيع وليستحل بذلك ما نهي عنه من الامر الذي لا يصلح	2524	-3420969744551792856	144	263.0	115	167	86.22754669189453	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1803	false	-3787817230689728070	223	252	1113	1260	1489	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفيه يقبضه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	1803	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2531	true	-5555022047027371520	117	145	531	672	1445	300	ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب للناس فباع حكيم الطعام قبل ان يستوفي------ه فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه	2531	-3420969744551792856	141	274.5	113	147	95.91836547851562	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1804	false	-7583189607940825531	137	300	684	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم واحفظهم لحديثه واغزرهم علما فقال مروان--------------- اعوذ بالله اعتصم به من ان احل الربا ولمسلم فقال مروان ما فعلت وما ذاك فقالا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها ولمسلم فقال ابو هريرة احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فبعث مروان الحرس يتبعونها ينتزعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها اصحابها واحتج به بعضهم علي فسخ البيعتين معا لانه لو كان انما يفسخ البيع الثاني فقط لقال ويردونها الي من ابتاعها من اهلها قال عياض ولا حجة فيه لاحتمال ان يريد باهلها من يستحق رجوعها اليه والنهي انما هو عن بيعه من مشتريه لاعن بيعه ممن كتب له لانه بمنزلة من رفعه من موضعه او من وهب له وفي مسلم فخطب مروان الناس فنهاهم عن بيعها قال سليمان فنظرت الي حرس ياخذونها من ايدي الناس رح 1377 مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه-	1804	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2531	true	-5555022047027371520	220	281	1040	1352	1445	300	صلي الله عليه وسلم علي مروان بن الحكم فقالا اتحل بيع الربا يا مروان فقال اعوذ بالله--------------------------------------------------- وما ذاك فقالا هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل ان يستوفوها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث مروان الحرس يتبعونها ين-زعونها من ايدي الناس ويردونها الي اهلها 129---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 مالك انه بلغه ان رجلا اراد ان يبتاع طعاما من رجل الي اجل فذهب به الرجل الذي يريد ان يبيعه	2531	-3420969744551792856	255	445.5	205	840	30.35714340209961	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	43	79	203	364	1472	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبيع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك وكانه استنبط ذلك من حديثه في النه---------ي عن بيع	1805	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2532	true	1238555798967872249	1	40	5	175	1439	300	فاتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده وقال للباءع لا تبع ما ليس عندك قال ابو عمر قد روي بن عيينة وغيره عن الزهري عن عبد	2532	-3420969744551792856	125	232.0	95	170	73.52941131591797	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	179	247	858	1210	1472	300	بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعطي بتحتية او فوقية الناس بالرفع ناءب فاعل يعطي بتحتية والنصب علي انه المفعول الثاني لتعطي بفوقية وناءب الفاعل ضمير هي الناس بالجار بجيم محل معلوم بالساحل ما شاء الله في الذمة بدليل قوله ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك زاد	1805	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2533	true	7684162359491798522	0	40	0	194	1467	300	بن المسيب اني رجل ابتاع من الارزاق التي تعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس بالجار----------------------- ما شاء ال--------------------له ثم اريد ان ابيع الطعام المضمون علي الي اجل فقال له سعيد اتريد ان توفيهم من تلك الارزاق التي ابتعت فقال نعم فنهاه عن ذلك قال	2533	-3420969744551792856	192	353.0	152	352	54.54545593261719	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1806	false	-3896197654731336766	22	292	105	1485	1524	300	شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة كتمر وزبيب وزيتون او شيءا من الادم بضمتين جمع ادام بزنة كتاب وكتب ودليل انه بلفظ الجمع توكيده بقوله كلها دون كله الزيت والسمن والعسل والخل والجبن بضم الجيم وسكون الباء علي الاجود وضمها للاتباع والتثقيل وهي اقلها ومنهم من خصه بالشعر واللبن والشيرق بتحتية وموحدة بدلها نسختان دهن السمسم قال البوني وهو السيرج ايضا بالجيم وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه عملا بعموم الحديث فانه شامل للطعام الربوي وغيره وجمع بينهما للاشارة الي ان الروايتين بمعني واحد ولان كل رواية افادت معني لانه قد يستوفيه بالكيل بان يكيله الباءع ولا يقبضه المشتري بل يحبسه عنده لينقده الثمن مثلا او ان الاستيفاء اكثر معني من القبض لانه اذا قبض البعض وحبس البعض لاجل الثمن صدق عليه القبض في الجملة بخلاف الاستيفاء 20 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكره من بيع الطعام الي اجل----- مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان ان يبيع الرجل او المراة حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من مشتري الحنطة للنهمة مالك عن كثير بلفظ ضد قليل ابن فرقد بفتح الفاء واسكان الراء وقاف ودال مهملة المدني نزيل مصر من الثقات انه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل اي اليه بذهب الي اجل ثم يشتري منه بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه منعه مالك عن ابن شهاب بمثل ذلك انه كرهه قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي وابن شهاب عن ان لا	1806	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2534	true	5559589597155447575	0	206	0	973	1415	300	شيءا مما يشبه القطنية مما تجب فيه الزكاة------------------ او شيءا من الادم----------------------------------------------------------------- كلها-------- الزيت والسمن والعسل والخل والجبن والشبرق والشيرق---------------------------------------------------------------------- واللبن-------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ذلك من الادم فان المبتاع لا يبيع شيءا من ذلك حتي يقبضه ويستوفيه قال ابو عمر هذا لا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بين العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الطعام كله والادام كله مقتات وغير مقتات مدخر وغير مدخر كل ما يءكل او يشرب فلا يجوز بيعه عند جميعهم حتي يستوفيه مبتاعه وقد مضي بيعه هذا المعني بينا وانما اختلفوا فيما يري الاشياء عن الطعام هل هي في ذلك مثل الطعام ام لا علي ما ذكرناه ونذكره ايضا ان شاء الله عز وجل 1 20 باب ما يكره من بيع الطعام الي اجل 1299 مالك عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ينهيان ان يبيع الرجل---------- حنطة بذهب الي اجل ثم يشتري بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب 1300 مالك------------------ عن كثير --------------بن فرقد ا------------------------------------------------------------------نه سال ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الرجل يبيع الطعام من الرجل-------- بذهب الي اجل ثم يشتري---- بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب فكره ذلك ونهي عنه 1301 مالك عن -بن شهاب بمثل ذلك ---------قال مالك وانما نهي سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وابو بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم وبن ش-------------هاب عن ان لا	2534	-3420969744551792856	636	1020.5	496	1631	38.99448013305664	120	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	3	97	17	478	1452	300	يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه بشد الياء الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها اي الذهب لانه يءنث ويذكر الحنطة الي اجل تمرا من غير باءعه المعبر عنه قبله ببيعه بالتثقيل لانه يقال لغة باءع وبيع الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمن التمر فلا باس بذلك لعدم التهمة وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	1807	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2534	true	5559589597155447575	206	283	973	1341	1415	300	يبيع الرجل حنطة بذهب ثم يشتري الرجل بالذهب تمرا قبل ان يقبض الذهب من بيعه---------- الذي اشتري منه الحنطة فاما ان يشتري بالذهب التي باع بها الح-------------------------نطة الي اجل تمرا من غير با-------------------------------------------------------ءعه الذي باع منه الحنطة قبل ان يقبض الذهب ويحيل الذي اشتري منه التمر علي غريمه الذي باع منه الحنطة بالذهب التي له عليه في ثمر التمر فلا باس بذلك قال مالك--- وقد سالت عن ذلك غير واحد من اهل العلم فلم يروا به باسا	2534	-3420969744551792856	356	681.5	280	461	77.22342681884766	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1807	false	6121786747453282705	135	265	665	1269	1452	300	الي اجل مسمي ما لم يكن------ في زرع لم يبد اي يظهر صلاحه او تمر لم يبد صلاحه اي يظهر واصله قوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء ففي كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم رواه الشيخان وغيرهما قال مالك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء بالمد مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي لا يجوز له ان ياخذ منه الا ورقه فضته او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي يقبض---- وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1807	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2541	true	-3596949185061944665	198	300	929	1401	1401	300	الي اجل وهذا معني قول بن عمر في زرع لم يبد-------- صلاحه و--تمر لم يبد صلاحه قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الامر عندنا فيمن سلف في طعام بسعر معلوم الي اجل مسمي فحل الاجل فلم يجد المبتاع عند الباءع وفاء------ مما ابتاع منه فاقاله فانه لا ينبغي-------- له ان ياخذ منه الا ورقة----- او ذهبه او الثمن الذي دفع اليه بعينه وانه لا يشتري منه بذلك الثمن شيءا حتي يقبضه منه وذلك انه اذا اخذ غير الثمن الذي دفع اليه او صرفه في سلعة غير الطعام الذي ابتاع منه فهو بيع الطعام قبل ان يستوفي قال مالك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2541	-3420969744551792856	439	781.5	343	614	71.49837493896484	87	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	0	142	0	696	1511	300	وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام-------- قبل ان يستوفي وهو منهي عنه وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة تاخير الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشركة والتولية في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله رواه ابو داود وغيره ما لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة اي تاخير فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	1808	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2543	true	-4592778943530639742	89	204	433	1002	1466	300	وذلك انه لما حل الطعام للمشتري علي الباءع اخر عنه حقه علي ان يقيله فكان ذلك بيع الطعام الي اجل قبل ان يستوفي قال مالك---- وتفسير ذلك ان المشتري حين حل الاجل وكره الطعام اخذ به دينارا الي اجل وليس ذلك بالاقالة وانما الاقالة ما لم يزدد فيه الباءع ولا المشتري فاذا وقعت فيه الزيادة بنسيءة------ الي اجل او بشء يزداده احدهما علي صاحبه او بشء ينتفع به احدهما فان ذلك ليس بالاقالة وانما تصير الاقالة اذا فعلا ذلك بيعا وانما ارخص في الاقالة والشرك- والتولية ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل شيءا من ذلك زيادة او نقصان او نظرة ---------فان دخل ذلك زيادة او نقصان او نظرة صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع	2543	-3420969744551792856	553	1056.5	440	704	78.55113983154297	106	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1808	false	4275538810179323633	224	300	1171	1511	1511	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محموله بعد محل بفتح فكسر اي حلول الاجل لا قبله وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف لانه حسن قضاء فيه او ادني لانه حسن اقتضاء بعد الاجل لا قبله وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ بدله صيحا-نيا او تمرا-	1808	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2544	true	-3606921918453869790	79	144	390	676	1416	300	قال مالك من سلف في حنطة شامية فلا باس ان ياخذ محمولة بعد محل الاجل قال مالك----------------- وكذلك من سلف في صنف من الاصناف فلا باس ان ياخذ خيرا مما سلف-------------- فيه او ادني بعد محل الاجل-------------------- وتفسير ذلك ان يسلف الرجل في حنطة محمولة فلا باس ان ياخذ شعيرا او شامية وان سلف في تمر عجوة فلا باس ان ياخذ----- صيحا نيا او جمعا	2544	-3420969744551792856	256	463.0	196	342	74.85379791259766	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	4	36	22	161	1497	300	وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود لان ذلك كله حسن اقتضاء اذا كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	1809	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2544	true	-3606921918453869790	144	171	676	792	1416	300	وان سلف في زبيب احمر فلا باس ان ياخذ اسود اذا----------------------- كان ذلك كله بعد محل الاجل اذا كانت مكيلة ذلك سواء بمثل كيل ما سلف فيه	2544	-3420969744551792856	113	220.0	86	139	81.29496765136719	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	91	239	431	1188	1497	300	اتحادهما جنسا مالك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ابن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله لاتحاد جنسهما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بضم الميم وفتح المهملة واسكان التحتية وكسر القاف وسكون الياء الثانية وموحدة ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس ومعيقيب من السابقين الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي وله ولدان الحارث ومحمد رويا عنه مثل ذلك قال ابو عمر كذا رواه يحيي وابن عفير وابن بكير عن ابن معيقيب ورواه القعنبي وطاءفة فقالوا عن معيقيب قال مالك وهو الامر عندنا	1809	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2545	true	-1520546512975768180	161	276	756	1318	1438	300	اصحابه 1304 م--الك عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله قال ابو عمر كان عبد الرحمن بن الاسود من كبار التابعين بالمدينة ومذهب سليمان بن يسار في ان الشعير لا يجوز بالبر الا مثلا بمثل كمذهبه وقد روي هذا الحديث ايوب السختياني عن سليمان بن يسار ذكره معمر عن ايوب عن سليمان بن يسار قال اعطي عبد الرحمن بن الاسود صاعا من حنطة بصاعين من شعير علفا لفرسه فامرهم برده 1305 مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن -بن معيقيب------------------------------------------------------------------------------------------ الدوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهو الامر عندنا	2545	-3420969744551792856	248	408.5	196	1049	23.641563415527344	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	50	89	236	422	1497	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما ما-----لك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني بفتح فكسر فرغ علف حمار سعد بن ابي وقاص مالك الزهري فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	1809	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2545	true	-1520546512975768180	35	70	165	330	1438	300	بيع الطعام بالطعام لا فضل بينهما 1303 مالك انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني-------------- علف حمار سعد بن ابي وقاص------------ فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	2545	-3420969744551792856	158	296.5	124	191	82.7225112915039	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	34	199	170	989	1473	300	فعل قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد اي مناجزة وان جاز الفضل في مختلف الجنس فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا يباع شء من الادم كلها الا يدا بيد للاجماع علي حرمة ربا النساء قال عياض وشذ ابن علية وبعض السلف فاجازوا النسيءة مع الاختلاف ولو بلغتهم السنة ما خالفوها لفضلهم وعلمهم وقد انعقد الاجماع بعد ذلك علي المنع قال مالك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد اي متفاضلا لا يباع مد حنطة بمدي حنطة بالتثنية ولا مد تمر بمدي بالتثنية تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد مبالغة لربا الفضل انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء من ذلك الفضل الزيادة ولو قلت ولا يحل الا مثلا	1810	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2549	true	8772717277969624407	184	300	890	1435	1435	300	بعض قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان لا تباع الحنطة بالحنطة ولا التمر بالتمر ولا الحنطة بالتمر ولا التمر بالزبيب ولا الحنطة بالزبيب ولا شء من الطعام كله الا يدا بيد--------------------------------------- فان دخل شيءا من ذلك الاجل لم يصلح وكان حراما ولا----- شء من الادم كلها الا يدا بيد قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ولا يباع شء من الطعام والادم اذا كان من صنف واحد اثنان بواحد فلا ي----------باع مد حنطة بمدي حنطة ولا--------- مد تمر بمدي--------- تمر ولا مد زبيب بمدي زبيب ولا ما اشبه ذلك من الحبوب والادم كلها اذا كان من صنف واحد وان كان يدا بيد------------------ انما ذلك بمنزلة الورق بالورق والذهب بالذهب لا يحل في شء من ذلك الفضل ولا ----------------يحل الا مثلا-	2549	-3420969744551792856	528	962.0	416	819	64.46886444091797	103	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1810	false	-5595729666719411448	208	287	1035	1395	1473	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان اي ظهر اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد لا مءخرا ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن لاختلاف الصنف في الجميع كما قال فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك اي مختلف الصنف الاجل فلا يحل واصل ذلك	1810	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2551	true	-6125290787073151482	0	66	0	297	1569	300	ما يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فبان------- اختلافه فلا باس ان يءخذ منه اثنان بواحد يدا بيد--------- ولا باس ان يءخذ صاع من تمر بصاعين من حنطة وصاع من تمر بصاعين من زبيب وصاع من حنطة بصاعين من سمن-------------------------------- فاذا كان الصنفان من هذا مختلفين فلا باس باثنين منه بواحد او اكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك--------------- الاجل فلا يحل قال مالك	2551	-3420969744551792856	292	544.0	227	360	81.11111450195312	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	42	137	219	707	1464	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة لعدم تحقق المماثلة في متحد الصنف ولا باس بصبرة الحنطة اي بيعها بصبرة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا مثلث الجيم والكسر افصح وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه ظهر كقمح وتمر لا ان لم يبن كقمح وشعير وسلت فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه اي يمنع للنسيءة وانما اشتراه ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا وذل---------ك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	1811	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2551	true	-6125290787073151482	66	140	297	679	1569	300	ولا تحل صبرة الحنطة بصبرة الحنطة--------------------------------- ولا باس بصبرة الحنطة بصبر---------ة التمر يدا بيد وذلك انه لا باس ان يشتري الحنطة بالتمر جزافا قال مالك-------------- وكل ما اختلف من الطعام والادم فبان اختلافه -------------------------------------------فلا باس ان يشتري بعضه ببعض جزافا يدا بيد فان دخله الاجل فلا خير فيه---------------- وانما اشتراء ذلك جزافا كاشتراء بعض ذلك بالذهب والورق جزافا قال مالك وذلك انك تشتري الحنطة بالورق جزافا والتمر بالذهب جزافا فهذا حلال لا باس به	2551	-3420969744551792856	361	655.0	290	497	72.63581848144531	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	142	227	728	1133	1464	300	قال مالك ومن صبر بالتثقيل صبرة طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح لان من شرط بيع الجزاف ان لا يعرفه احد المتبايعين فان احب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده بما اي بسبب ما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع رده وان احب لم يرده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	1811	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2552	true	-6239801520225860142	121	188	641	961	1488	300	قال مالك ومن صبر صبره--------- طعام وقد علم كيلها ثم باعها جزافا وكتم المشتري كيلها فان ذلك لا يصلح فان ا-------------------------------------------------حب المشتري ان يرد ذلك الطعام علي الباءع رده ب-----------ما كتمه كيله وغره وكذلك كل ما علم الباءع كيله وعدده من الطعام وغيره ثم باعه جزافا ولم يعلم المشتري ذلك فان المشتري ان احب ان يرد ذلك علي الباءع ر----------------ده ولم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك	2552	-3420969744551792856	314	600.5	247	405	77.5308609008789	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1811	false	-955573493078210715	268	300	1317	1464	1464	300	يصلح مد زبد بضم الزاي ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين-	1811	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	127	157	642	780	1500	300	يصلح مد زبد---------- ومد لبن بمدي زبد وهو مثل الذي وصفنا من التمر الذي يباع صاعين من كبيس وصاعا من حشف بثلاثة اصوع من عجوة حين قال لصاحبه ان صاعين	2554	-3420969744551792856	137	259.5	108	148	92.56756591796875	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	0	63	0	310	1465	300	من كبيس بثلاثة اصوع من العجوة لا يصلح للربا ففعل ذلك ليجيز بيعه فلا ينفعه ذلك وانما جعل صاحب اللبن اللبن مع زبده لياخذ فضل زبده اي زيادة علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن وذلك ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك -انه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل فلذا جاز ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة	1812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2554	true	8974090327255911221	157	300	780	1500	1500	300	من كبيس بثلاثة اصوع من --عجوة لا يصلح------ ففعل ذلك ليجيز بيعه-------------- وانما جعل صاحب ال------لبن مع زبده لياخذ فضل زبده--------- علي زبد صاحبه حين ادخل معه اللبن قال ابو عمر قول الشافعي في ذلك كقول مالك واما ابو حنيفة فجاءز ذلك كله عنده لانه يجوز عنده مد لبن بمد لبن ومد زبد بمد زبد ويكون المد من الزبد بالمد من الزبد واما الشافعي فلا يجوز عنده اللبن بالزبد بحال اذا كان من جنسه والالبان عنده اجناس لبن الغنم ماعزها وضانها صنف واحد ولبن البقر غربيها وجواميسها صنف ولبن الابل مهريها وعرابها صنف وان اختلف الصنفان فلا باس به متفاضلا يدا بيد واختلف قوله في اللحوم فقال المزني الاولي به ان تكون اصنافا كاللبن وهو قول الكوفي قال مالك والدقيق بالحنطة مثلا بمثل لا باس به وذلك لانه اخلص الدقيق فباعه بالحنطة مثلا بمثل--------- ولو جعل نصف المد من دقيق ونصفه من حنطة-	2554	-3420969744551792856	254	428.0	202	767	33.11603546142578	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	95	177	454	874	1465	300	جامع بيع الطعام 1386 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم الخزاعي مولاهم ويقال مولي ثقيف قال ابو حاتم شيخ مدني صالح وقال يحيي القطان لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات انه سال سعيد ابن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام وقوله يكون من الصكوك جمع صك بالجار بجيم الساحل المعروف ساقط للاكثر وابن القاسم والقعنبي قاله ابو عمر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم افاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	1812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2555	true	6192065217782970960	179	225	881	1110	1482	300	جامع بيع الطعام 1306 مالك عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سال سعيد ب-ن المسيب فقال اني رجل ابتاع الطعام------ يكون من الصكو-------ك بالجا------------------------------------------------------------------ر فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم -فاعطي بالنصف طعاما فقال سعيد لا ولكن اعط انت درهما وخذ بقيته طعاما	2555	-3420969744551792856	227	411.5	181	420	54.0476188659668	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	63	92	310	443	1465	300	فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح لا يجوز لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حين جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	1812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2555	true	6192065217782970960	0	27	0	125	1482	300	فباع ذلك بمد من حنطة كان ذلك مثل الذي وصفنا لا يصلح-------- لانه انما اراد ان ياخذ فضل حنطته الجيدة حتي جعل معها الدقيق فهذا لا يصلح	2555	-3420969744551792856	123	238.0	96	133	92.481201171875	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	181	225	895	1104	1465	300	مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبله حتي يبيض اي يشتد حبه وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا---------------بن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويا---من العاهة نهي الباءع والمشتري	1812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2556	true	-5211831093987462956	144	223	733	1104	1465	300	مالك انه بلغه ان محمد بن سيرين كان يقول لا تبيعوا الحب في سنبلة حتي يبيض قال ابو عمر وهذا قد روي مرفوعا مسندا اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا محمد بن بكير قال اخبرنا ابو داود قال حدثني عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثني بن علية عن ايوب عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن السنبل حتي تبيض ويامن من العاهة نهي الباءع والمشتري	2556	-3420969744551792856	186	297.5	144	371	50.134769439697266	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1812	false	4831578159607298997	257	300	1259	1465	1465	300	الطيب قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح لا يجوز لانه قد نهي رسول الله صلي-	1812	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2558	true	2794287853437993292	124	165	603	801	1474	300	اليه -قال مالك من اشتري طعاما بسعر معلوم الي اجل مسمي فلما حل الاجل قال الذي عليه الطعام لصاحبه ليس عندي طعام فبعني الطعام الذي لك علي الي اجل فيقول صاحب الطعام هذا لا يصلح-------- لانه قد نهي رسول الله صلي	2558	-3420969744551792856	194	375.0	155	207	93.71981048583984	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	0	57	0	295	1484	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي اي يقبض فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن الطعام الذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي	1813	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2558	true	2794287853437993292	165	219	801	1081	1474	300	الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي-------- فيقول الذي عليه الطعام لغريمه فبعني طعاما الي اجل حتي اقضيكه فهذا لا يصلح لانه انما يعطيه طعاما ثم يرده اليه فيصير الذهب الذي اعطاه ثمن ا-------لذي كان له عليه ويصير الطعام الذي اعطاه محللا فيما بينهما ويكون ذلك اذا فعلاه بيع الطعام قبل ان يستوفي	2558	-3420969744551792856	280	545.5	226	295	94.91525268554688	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	60	112	308	565	1484	300	النهي بهذه الحيلة قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعامك متعلق باحيلك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه	1813	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2559	true	1762476600563146888	250	300	1227	1469	1469	300	القرض ولفظ البي-ع قال مالك في رجل له علي رجل طعام ابتاعه منه ولغريمه علي رجل طعام مثل ذلك الطعام فقال الذي عليه الطعام لغريمه احيلك علي غريم لي عليه مثل الطعام الذي لك علي بطعام-------------ك الذي لك علي قال مالك ان كان الذي عليه الطعام انما هو طعام ابتاعه-	2559	-3420969744551792856	233	438.0	184	257	90.6614761352539	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1813	false	8507234627943801344	112	300	565	1484	1484	300	فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح لا يجوز من الصلاح ضد الفساد وذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي فيدخل في النهي عنه فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما مر مسندا غير ان اهل العلم قد اجتمعوا اي اتفقوا علي انه لا باس بالشرك التشريك لغيره في بعض ما اشتراه والتولية لما اشتراه بما اشتراه والاقالة في الطعام وغيره--------- وذلك ان اهل العلم انزلوه اي المذكور من الثلاث علي وجه المعروف فاجازوا ذلك قبل القبض في الطعام ولم ينزلوه علي وجه البيع لانه كان يمتنع وهذا ظاهر في ان الاقالة حل بيع لا بيع ومر في كلام الامام ما يشير الي انها بيع وهما قولان وذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل زيادة فيحل له ذلك لانه حسن قضاء ويجوز جمع بينهما تقوية ولو اشتري در----اهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك لربا الفضل ولو اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك للشرط وهو عين الربا ومما يشبه ذلك ان رسول-	1813	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	0	123	0	599	1460	300	فاراد ان يحيل غريمه بطعام ابتاعه فان ذلك لا يصلح و----------------------------ذلك بيع الطعام قبل ان يستوفي -------------------فان كان الطعام سلفا حالا فلا باس ان يحيل به غريمه لان ذلك ليس ببيع ولا يحل بيع الطعام قبل ان يستوفي لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------- غير ان اهل العلم قد اجتمع----------وا علي انه لا باس بالشرك------------------------------- والتولية---------------------- والاقالة في الطعام وغيره قال مالك وذلك ان اهل العلم انزلوه علي وج---------------------ه المعروف-------------------------------- ولم ينزلوه علي وجه البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل الرجل يسلف الدراهم النقص فيقضي دراهم وازنة فيها فضل------ فيحل له ذلك-------------- ويجوز ولو -----------------اشتري منه دراهم نقصا بوازنة لم يحل ذلك ولو -----------اشترط عليه حين اسلفه وازنة وانما اعطاه نقصا لم يحل له ذلك 1308 قال مالك------ ومما يشبه ذلك ان رسول	2560	-3420969744551792856	555	968.0	440	933	59.485530853271484	100	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	0	40	0	209	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر بفتح الخاء وكسرها وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه	1814	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2560	true	8599155465381057622	123	160	599	790	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة وارخص في بيع العرايا بخرصها من التمر------------------ وانما فرق بين ذلك ان بيع المزابنة بيع علي وجه المكايسة والتجارة وان بيع العرايا علي وجه المعروف لا مكايسة فيه	2560	-3420969744551792856	191	370.0	154	209	91.38755798339844	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	67	184	334	880	1454	300	-اجل ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر قطعة من درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر القطعة الذي عليه فضة واخذ ببقيته س-----لعة فهذا لا باس به اي يجوز ----لانهما صفقتان لم يدخلهما شء يمن----------------ع ولا باس بان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذه منه بربع او -ثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يتفرقا علي بيع معلوم بيان للغرر-------------------- للجهل ب-----ما ياخذ كل يوم -سعره ل--خف-ض السع--ر وارتفاعه---------- ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان	1814	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2562	true	-2164651464392170607	171	300	860	1458	1458	300	مالك ولا باس ان يبتاع الرجل طعاما بكسر من -----درهم الي اجل ثم يعطي درهما وياخذ بما بقي له من درهمه سلعة من السلع لانه اعطي الكسر------- الذي عليه فضة واخذ ببقية درهمه سلعة فهذا لا باس به قال ابو عمر لانهما صفقتان لا يدخلهما شء -من المكروه قال مالك ولا باس -ان يضع الرجل عند الرجل درهما ثم ياخذ -منه بربع او بثلث او بكسر معلوم سلعة معلومة فاذا لم يكن في ذلك سعر معلوم وقال الرجل اخذ منك بسعر كل يوم فهذا لا يحل لانه غرر يقل مرة ويكثر مرة ولم يفترقا علي بيع معلوم قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه للجهل بمبلغ ما ياخذ كل يوم بسعره لانخفاض الاسعار وارتفاعها قال مالك ومن باع طعاما جزافا ولم يستثن منه شيءا ثم بدا له ان-	2562	-3420969744551792856	497	874.0	388	614	80.94462585449219	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1814	false	-1097995845089764997	184	267	880	1267	1454	300	يشتري منه شيءا ف----لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره اي يمنع فلا ينبغي لا يجوز ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و هو لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه ومراده رحمه الله زيادة الايضاح والبيان------------------------------------ وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وحاصله ان ما جاز------------------- ان يستثني	1814	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2563	true	6106246754247414321	0	91	0	411	1427	300	يشتري منه شيءا فانه لا يصلح له ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه وذلك الثلث فما دونه فان زاد علي الثلث صار ذلك الي المزابنة والي ما يكره ف--------لا ينبغي ل-----ه ان يشتري منه شيءا الا ما كان يجوز له ان يستثني منه و----لا يجوز له ان يستثني منه الا الثلث فما دونه و------------------هذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال ابو عمر اما قوله وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فانه اراد ان الرجل اذا باع ثمر حاءط له ان له ان يستثني	2563	-3420969744551792856	312	551.5	241	446	69.95515441894531	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1815	false	-53383585664906805	0	259	0	1265	1466	300	انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد بكسر الميم يقصد رجال بايديهم فضول زيادات عن اقواتهم من اذهاب جمع ذهب كاسباب وسبب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا يحبسونه عنا الي ان يغلو السعر ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده قال ابن الاثير تبعا للهروي اراد به ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقيل اراد انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن ذلك الشء علي ظهره وانما هو مثل وقال غيرهما يريد بكبده الحاملة لان الجالب انما يحمل علي دوابه لا علي ظهره في الشتاء والصيف قال عيسي يعني في قلب الشتاء وشدة برده وقلب الصيف وشدة حره فذلك ضيف بضاد معجمة عمر لا حرج عليه في امساك ما جلب فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله لءلا يمتنع الناس عن الجلب فان نزل بالناس حاجة ولم يوجد عند غيره جبر علي بيعه بسعر الوقت لرفع الضرر عن الناس قاله عياض والقرطبي مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وخفة الميم فالف فمهملة قال ابن حبان ثقة من عباد اهل المدينة لمح مرة امراة فدعا الله فاذهب عينيه ثم دعا الله فردهما عليه عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتعة بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح الفوقية والمهملة عمرو بن عمير اللخمي حليف بني اسد شهد بدرا اتفاقا ومات في سنة ثلاثين عن خمس وستين سنة وهو يبيع زبيبا له بالسوق بارخص مما يبيع الناس فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر بان تبيع بمثل ما يبيع اهل السوق واما ان ترفع من سوقنا	1815	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2564	true	-8382291654552941925	148	235	704	1109	1414	300	انه بلغه ان عمر بن الخطاب قال لا حكرة في سوقنا لا يعم----------------د رجال بايديهم فضول------------------ من اذها--------------------ب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا------------------------------ ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشتاء والصيف---------------------------------------------------------- فذلك ضيف عمر--------------------------------------- فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله 1310-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يونس بن يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب مر بحاطب بن ابي بلتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو يبيع زبيبا له بالسوق--------------------- فقال له عمر بن الخطاب اما ان تزيد في السعر-------------------------------- واما ان ترفع من سوقنا	2564	-3420969744551792856	397	641.0	310	1265	31.383399963378906	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	94	285	480	1441	1517	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه----- مالك عن صالح بن كيسان المدني ثقة ثبت فقيه عن حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب المدني ثقة فقيه وابوه ابن الحنفية ان علي بن ابي طالب باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملا له يدعي عصيفيرا بلفظ تصغير عصفور بعشرين بعيرا صغارا الي اجل لاختلاف المنافع مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة مركبا من الابل ذكرا كان او انثي وقيل هي الناقة التي تصلح ان ترحل وجمعها رواحل باربعة ابعرة جمع بعير يقع علي الذكر والانثي مضمونة عليه في ذمته يوفيها صاحبها بالربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية قرب المدينة مالك انه سال ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك اي يجوز قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل ذكر الابل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد اي مناجزة لانه بيع لا سلف فيه ولا باس بالجمل اي بيعه بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد اي مناجزة لانه بيع مستقل والدراهم الي اج----ل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل اي لا يجوز وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك ايضا	1816	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2569	true	8783164598249283856	13	208	65	1044	1494	300	ما يجوز من بيع الحيوان بعضه ببعض والسلف فيه 1312 مالك عن صالح بن كيسان-------------------- عن حسن بن محمد بن علي بن ابي ط----------------------------------الب ان علي بن ابي طالب باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل هكذا هذا الخبر في الموطا عند جميع الرواة بالموطا بهذا الاسناد ورواه عبد الحميد بن سليمان عن مالك عن بن شهاب عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما ان عليا باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل فوهم فيه واخطا والصحيح في اسناده ما في الموطا واما اسناد عبد الحميد فانما هو في حديث تحريم المتعة ولحوم الحمر الاهلية فاختلط عليه الاسناد ولم يقمه 1313 مالك-------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر اشتري راحلة------------------------------------------------------------------------------ باربعة ابعرة------------------------------- مضمونة علي--------ه يوفيها صاحبها بالزبذة 1314 ما-----------------------------------------------لك انه سال -بن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد الي اجل فقال لا باس بذلك --------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجم----------ل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد ------------------------------ولا باس بالجمل-------- بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراه-------------------------م الي اجل قال ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل----------- وان اخرت الجمل والدراهم -لا خير في ذلك ايضا	2569	-3420969744551792856	547	693.0	433	1377	39.724037170410156	97	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	0	79	0	393	1553	300	بالابعرة من الحمولة بالفتح الجماعة من حاشية الابل اي دونها وان كانت من نعم واحدة فلا باس بان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافهما ظهر وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل--------- وتفسير اي بيان ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة اي حمل فان كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	1817	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2570	true	-186791272840355026	222	294	1149	1507	1532	300	بالابعرة من الحمولة من م---------------اشية الابل ---------وان كانت من نعم واحدة فلا باس -ان يشتري منها اثنان بواحد الي اجل اذا اختلفت فبان اختلافها -----وان اشبه بعضها بعضا واختلفت اجناسها او لم تختلف فلا يءخذ منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك وتفسير-------- ما كره من ذلك ان يءخذ البعير بالبعيرين ليس بينهما تفاضل في نجابة ولا رحلة فاذا------ كان هذا علي ما وصفت لك فلا يشتري منه اثنان بواحد الي اجل	2570	-3420969744551792856	339	629.5	271	402	84.32836151123047	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1817	false	-2827006905307486673	270	300	1409	1553	1553	300	ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه اي وصفه فالعطف مساو ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك-	1817	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2574	true	1725648875056005195	102	128	518	643	1545	300	ومن سلف في شء من الحيوان الي اجل مسمي فوصفه وحلاه-------------------- ونقد ثمنه فذلك جاءز وهو لازم للباءع والمبتاع علي ما وصفا وحليا ولم يزل ذلك	2574	-3420969744551792856	124	234.0	99	145	85.51724243164062	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	76	163	405	837	1484	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اي المعين كجمل وحصان معينين اذا كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قربيا ولا بعيدا قيد في المنع وجوز في المدونة النقد فيما قرب لان الغالب السلامة بخلاف البعيد فيخشي دخول بيع وسلف وهو غرر وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك لتردد الثمن بين السلفية والثمينة ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا	1820	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2576	true	-1754227539802598164	195	254	965	1241	1471	300	قال مالك لا ينبغي ان يشتري احد شيءا من الحيوان بعينه اذا ----------------------------كان غاءبا عنه وان كان قد راه ورضيه علي ان ينقد ثمنه لا قريبا ولا بعيدا قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره ذلك لان الباءع ينتفع بالثمن ولا يدري هل توجد تلك السلعة علي ما راها المبتاع ام لا فلذلك كره ذلك و---------------------------------لا باس به اذا كان مضمونا موصوفا	2576	-3420969744551792856	264	484.0	206	432	61.11111068725586	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	153	194	783	985	1484	300	--------بين -السلفية والثمينة- ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا مفهوم قوله اولا بعينه-- علي ان ينقد ثمنه لزوال علة التردد 27---- بيع الحيوان باللحم----- مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1820	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2577	true	5595600845323858503	259	300	1279	1477	1477	300	فاشبه البيع والسلف-- واما قوله ولا باس به اذا كان مضمونا موصوفا فانه اراد السلم المعروف علي شروطه 1---------------------- 27 باب بيع الحيوان باللحم 1317 مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2577	-3420969744551792856	144	216.0	111	223	64.57398986816406	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1820	false	9204119822627919250	178	222	915	1122	1484	300	مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من---------------------- المزابنة اذ----------------- لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطاه او اقل او اكثر	1820	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2578	true	-3229412613693213310	144	218	714	1082	1545	300	معمر عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن -------------اللحم بالشاة الحية قال معمر قال زيد بن اسلم نظرة ويدا بيد وقد اختلف الفقهاء في القول بهذا الحديث والعمل به والمراد منه فكان مالك يقول معني هذا الحديث تحريم التفاضل في الجنس الواحد حيوانه بلحمه وهو عنده من باب المزابنة والغرر والقمار لانه لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم الذي اعطي -او اقل او اكثر	2578	-3420969744551792856	168	256.5	129	386	43.5233154296875	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	0	203	0	1034	1526	300	المسيب يقول من ميسر اي قمار اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين قال ابو عمر هذا من القمار والمزابنة لقوله ميسر وهو القمار قال اسماعيل انما دخل ذلك في المزابنة لانه لو ضمن له من جزره او شاته المعينة ارطالا فما زاد فله وما نقص فعليه كان هو المزابنة فلما منع ذلك لم يجز اشتراء الجزور ولا الشاة بلحم لانه يصير الي ذلك المعني مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم بالبناء للمفعول للعلم بالناهي صلي الله عليه وسلم قال ابن الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اي اخبرني الحكم عن رجل اشتري شارفا بشين معجمة والف وراء وفاء المسنة من النوق والجمع الشرف مثل بازل وبزل بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز اذ كانه اشتراها بلحم فان لم يرد نحرها جاز لان الظاهر انه اشتري حيوانا بحيوان فوكل الي نيته وامانته قاله اسماعيل القاضي---- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم--------------- وكان ذلك يكتب في عهود العمال جمع عامل في زمان ابان بن عثمان بن عفان وهشام بن اسماعيل المخزومي ينهون عن ذلك فيدل علي شهرة ذلك بالم--دي-----نة 28 بيع ال--لحم باللحم	1821	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2578	true	-3229412613693213310	15	110	70	551	1545	300	المسيب يقول من ميس--------ر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين 1319------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن ابي الزناد------------------ عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الز-------------------------------------------------ناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-----------------------تري شارفا--------------------------------------------------------------------- بعشرة شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العما---------ل في زمان ابان بن عثم--------ان وهشام بن اسماعيل--------- ينهون عن ذلك -قال ابو عمر-- لا اعلم حديث النهي عن بيع الحيوان باللحم	2578	-3420969744551792856	421	688.5	334	1063	39.60489273071289	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	200	260	1017	1321	1526	300	بيع اللحم باللحم----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش كالظباء والمها انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا بوزن جمع بينهما للتاكيد يدا بيد اي مناجزة ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد--------- ولا باس بلحم الحيتان بلحم البقر والابل والغنم	1821	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2580	true	-560880742755452165	244	300	1230	1503	1503	300	بيع اللحم باللحم 1320 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في لحم الابل والبقر والغنم وما اشبه ذلك من الوحوش--------------- انه لا يشتري بعضه ببعض الا مثلا بمثل وزنا -------------------بوزن يدا بيد---------- ولا باس به وان لم يوزن اذا تحري ان يكون مثلا بمثل يدا بيد قال مالك ولا باس بلحم الحيتان بلحم الابل والبقر والغنم-	2580	-3420969744551792856	249	445.5	197	318	78.30188751220703	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1821	false	1769396631612017592	260	299	1321	1519	1526	300	وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه لربا النساء واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	1821	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2581	true	6552232569644849155	0	39	0	195	1529	300	وما اشبه ذلك من الوحوش كلها اثنين بواحد واكثر من ذلك يدا بيد فان دخل ذلك الاجل فلا خير فيه قال مالك--- واري لحوم الطير كلها مخالفة للحوم الانعام والحيتان فلا اري باسا بان يشتري بعض ذلك ببعض متفاضلا	2581	-3420969744551792856	189	366.0	151	198	95.45454406738281	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1824	false	-9210246234487146467	18	106	89	517	1573	300	السلف وبيع العروض بعضها ببعض م-----الك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف مجتمعين لتهمة الربا وقد وصله ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي من طريق ايوب السختياني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به ورواه الطبراني في الكبير من حديث حكيم بن حزام بزيادة وشرطين في بيع وبيع ما ليس عندك وربح ما لم تضمن قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعته ب-----كذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير	1824	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2584	true	2836351689058644507	239	283	1127	1338	1416	300	السلف وبيع العروض بعضها ببعض 1322 مالك انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وتفسير ذلك ان يقول الرجل للرجل اخذ سلعتك بكذا وكذا علي ان تسلفني كذا وكذا فان عقدا بيعهما علي هذا فهو غير	2584	-3420969744551792856	199	377.0	157	438	45.43378829956055	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	25	49	143	252	1509	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه	1825	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2587	true	1758141822582742855	276	300	1376	1484	1484	300	وما اشبه ذلك الواحد بالاثنين او الثلاثة يدا بيد او الي اجل وان كان من صنف واحد فان دخل ذلك نسيءة فلا خير فيه-	2587	-3420969744551792856	108	211.0	85	109	99.08256530761719	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1756	false	-7497680818169534212	101	148	530	770	1485	300	اختلف فبان ظهر اختلافه فان- اشبه بعض ذلك بعضا حتي يتقارب ف-------لا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجناسهم بالبياض والسواد ونحوهما-------------------------------- ولا باس بان تبيع ما اشتريت من ذلك قبل ان تستوفيه اي تقبضه اذا انتقدت ثمنه من غير صاحبه الذي اشتريته منه لان	1756	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	5	77	22	386	1536	300	يختلف فيبين ---اختلافه فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك ولا باس -ان تبيع ما اشتريت منها-- قبل ان تستوفي-------------------------ه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا	2588	-3420969744551792856	152	220.5	117	395	38.481014251708984	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	51	169	260	856	1509	300	ولا يصلح حتي يختلف فيبين بالنصب يظهر اختلافه ظهورا واضحا فاذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا تاخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي بضم القاف وسكون الواو فهاء قال في القاموس ثياب بيض الي اجل او ياخذ الثوبين من الفرقبي بضم الفاء والقاف بينهما راء ساكنة ثم موحدة وباء نسبة الي فرقب قال المجد كقنفذ موضع ومنه الثياب الفرقبية او هي ثياب بيض من كتان بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاصناف علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل وجاز يدا بيد ولا باس ان تبيع ما اشتريت----- قبل ان تستوفيه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتريت م-نه اذا ان-قدت ثمنه	1825	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2588	true	-7594721018742802687	2	79	9	398	1536	300	ولا يصلح حتي يختلف فيبين ------------اختلافه فا------------ذا اشبه بعض ذلك بعضا وان اختلفت اسماءه فلا ياخذ منه اثنين بواحد الي اجل وذلك ان ياخذ الثوبين من الهروي بالثوب من المروي او القوهي الي ---------------------------------------------------اجل او ياخذ الثوبين من الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي بالثوب من الشطوي فاذا كانت هذه الاجناس علي هذه الصفة فلا يشتري منها اثنان بواحد الي اجل قال مالك---- ولا باس ان تبيع ما اشتريت منها قبل ان تستوفيه من غير صاحبه-------- الذي اشتريته منه اذا انتقدت ثمنه	2588	-3420969744551792856	361	660.0	287	603	59.86732864379883	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1825	false	-7265543949145454216	171	295	863	1491	1509	300	السلفة في العروض م-----الك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب بسين مهملة اوله وموحدة اخره شقق رقيقة جمع سبة بالكسر وسبيبة ويجمع ايضا علي سبوب كما في القاموس وقال ابو عمر السباءب عماءم الكتان وغيره وقيل شقق الكتان وغيره وقيل الملاحف فاراد ان يبيعها قبل ان يقبضها فقال ابن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك وذلك فيما نري نظن والله اعلم انه انما اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به فيتهمان علي السلف بزيادة وجعلا العقد علي السباءب محللا بينهما ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك باس اي يجوز لانتفاء التهمة قال ابو عمر	1825	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2590	true	-2242707842003104483	133	210	614	978	1406	300	السلفة في العروض 1323 مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبد الله بن عباس ورجل يساله عن رجل سلف في سباءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد بي----عها قبل ان يقبضها فقال -بن عباس تلك الورق بالورق وكره ذلك قال مالك وذلك فيما نري---- والله اعلم انه----- اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به-------------------------------------------------------------- ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك----------------------- باس قال ابو عمر	2590	-3420969744551792856	352	650.0	277	633	55.60821533203125	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	9	82	41	399	1431	300	مالك ومن وا----فقه ---------كاحمد وداود ا-نه صلي الله عليه وسلم خص الطعام------------------------------------------ فادخال غيره------ في معناه ليس باصل ولا قياس لانه زيادة علي النص بغير نص والله----------------------------------------------------- احل البيع مطلقا الا ما خصه علي لسان رسوله او ----------------ذكره في كتابه و----حديث حكيم ---------------------------------------رفعه اذا ابتعت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه -انما اراد الطعام بدليل رواية الحفاظ -حديث حكي--------م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تقبضه	1826	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2592	true	6122261473484719351	32	145	153	695	1442	300	مالك ومن قال بقوله في هذا الباب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خص الطعام الا يبيعه كل من ابتاعه حتي يستوفيه ويقبضه فادخال غير الطعام في معناه ليس باصل ولا قياس لانه زيادة علي النص بغير نص وهذا ايضا مذهب احمد بن حنبل وداود بن علي لان الله تعالي قد احل البيع مطلقا الا ما خصه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وذكره في كتابه واما حديث حكيم بن حزام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ابتعت بيعة فلا تبعه حتي تقبضه فانما اراد الطعام بدليل رواية الحفاظ لحديث حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تقبضه	2592	-3420969744551792856	325	499.0	254	542	59.96310043334961	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	69	249	338	1189	1431	300	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م قال --له اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تقبضه اه فالامر عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعل ذلك فهو الربا بعينه صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة التي باعها ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصار الامر ان رد اليه ما سلفه وزاده من ------------------------------------------------عنده وذلك الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض بالجمع وفي نسخة عرض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل فانه--------------------------------------------- لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع اي له قيل ان يحل الاجل او بعد-ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره جمع بينهما تاكيدا وان اتحد معناهما بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه للنهي عن ذلك وللمشتري ان يبيع	1826	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2593	true	897350902202543348	43	300	191	1399	1399	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع السلع حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال مالك الامر المجتمع عليه-------------------------- عندنا فيمن سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شء من ذلك موصوفا فسلف فيه الي اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيءا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي سلفه فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه وذلك انه اذا فعله--- فهو الربا------ صار المشتري ان اعطي الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع بها فلما حلت عليه السلعة----------- ولم يقبضها المشتري باعها من صاحبها باكثر مما سلفه فيها فصا------ر ان رد اليه ما سلفه وزاده من عنده قال ابو عمر هذه المسالة قد اوضح مالك فيها مذهبه وذلك علي اصله في قطع الذراءع واما غيره من فقهاء الامصار فلا يجيزون بيع شء سلم فيه لاحد حتي يقبضه علي ما تقدم من مذهبهم في ان العروض في ذلك كالطعام ومن حجتهم في هذه المسالة بعينها انه يجوز بيع السلم من المسلم اليه فيه حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف في شء فلا يصرفه في غيره وقد تكرر هذا المعني لتكرير مالك له قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عرو--------------------ض اذا كان موصوفا الي اجل مسمي ثم حل الاجل كذا روي يحيي ثم حل الاجل وليس في ساءر الموطا فانه لا باس ان يبيع المشتري تلك السلعة من الباءع قبل ------ان يحل الاجل او بعد ما يحل بعرض من العروض يعجله ولا يءخره----------------------------------- بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام فانه لا يحل ان يبيعه حتي يقبضه------------- وللمشتري ان يبيع-	2593	-3420969744551792856	692	1209.0	542	1335	51.835205078125	137	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1826	false	9085260523029427194	249	284	1189	1351	1431	300	تلك السلعة من غير صاحبه اي لغير الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح حرم ودخله ما يكره اي يحرم من الكالء بالكالء	1826	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	0	30	0	142	1392	300	تلك السلعة من غير صاحبه-------- الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يءخره لانه اذا اخر ذلك قبح---- ودخله ما يكره م--------ن الكالء بالكالء	2594	-3420969744551792856	141	263.0	111	162	87.03704071044922	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	162	232	819	1152	1478	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا تءكل ولا تشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي لا يجوز له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره لما مر بيانه وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اي ظاهر خلافه يقبضه ولا يءخره	1827	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2594	true	-9135718227637848377	112	177	518	831	1392	300	ومن سلف في سلعة الي اجل وتلك السلعة مما لا يءكل ولا يشرب فان المشتري يبيعها ممن شاء بنقد او عرض قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولا ينبغي-------- له ان يبيعها من الذي ابتاعها منه الا بعرض يقبضه ولا يءخره قال مالك---- وان كانت السلعة لم تحل فلا باس بان يبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين-------- خلافه يقبضه ولا يءخره	2594	-3420969744551792856	305	581.5	240	333	91.59159088134766	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	250	300	1237	1478	1478	300	تقاضي صاحبها طلبها منه فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فان ذلك لا يصلح لا يجوز وان كان-	1827	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2595	true	5819058216154833669	0	45	0	221	1454	300	تقاضي صاحبها---------- فلم يجدها عنده ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها فقال له الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه انه لا باس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه ---لا يصلح-------- وان كان	2595	-3420969744551792856	218	408.0	175	242	90.0826416015625	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	23	190	106	1007	1563	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن----- قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه بفتح المعجمة والموحدة اعلي النحاس يشبه الذهب والرصاص بفتح الراء والقطعة منه رصاصة والانك بهمزة ونون وكاف وزان افلس الرصاص الخالص ويقال الاسود وقيل وزن فاعل اذ ليس في العربي فاعل بضم العين واما الانك والاجر فيمن خفف وامل وكابل فاعجميات والحديد المعدن المعروف والقضب باسكان الضاد المعجمة والتين الماكول والكرسف القطن وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس بان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر بضم الصاد وتكسر النحاس الجيد ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك بفتح الهمزة الاولي واسكان الثانية وضم النون والشبه والصفر فانهما شديدا الشبه فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي	1828	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2596	true	2977966031859827140	191	300	932	1482	1482	300	بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن 1324 قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه--------------------------------------------- والرصاص ----والانك والحديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقضب--------------------- والتين-------- والكرسف------ وما اشبه ذلك مما يوزن فلا باس بان يءخذ من صنف واحد اثنان بواحد يدا بيد ولا باس -ان يءخذ رطل حديد برطلي حديد ورطل صفر برطلي صفر قال مالك --------------------ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الي اجل فاذا اختلف الصنفان من ذلك فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منه اثنان بواحد الي اجل فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلف ف-ي الاسم مثل الرصاص والانك والشبه-------------------------------------------- والصفر------------------- فاني اكره ان يءخذ منه اثنان بواحد الي-	2596	-3420969744551792856	521	905.0	416	906	57.50551986694336	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	194	274	1030	1423	1563	300	وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا لدخوله في ملكك بالعقد ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه تقبضه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا	1828	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2597	true	2188388498100632578	3	78	13	378	1509	300	وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا---------------------- ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفي------ه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا	2597	-3420969744551792856	365	707.0	290	393	92.87532043457031	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1828	false	7573454677746398696	194	294	1030	1531	1563	300	وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقب-------------------------------------------------------------------ضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي اشتريته منه بنقد او الي اجل وذلك ان ضمانه منك اذا اشتريته جزافا لدخوله في ملكك بالعقد ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتي تزنه وتستوفيه تقبضه وهذا احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي لم يزل عليه امر الناس عندنا بالمدينة والامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي التمر والخبط بفتحتين ما يخبط	1828	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2599	true	-6253567386077725744	71	115	419	636	1542	300	وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا باس ان تبيعه قبل ان تقبضه لي اخر كلامه فقد مضي القول فيها مكررا فلا معني لاعادته قال مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا يءكل ولا يشرب مثل العصفر والنوي------ والخبط والكتم وما يشبه	2599	-3420969744551792856	141	54.5	112	568	24.823944091796875	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1829	false	3876427151659076337	37	157	191	773	1500	300	وما اشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف منه واحد بالجر صفة صنف اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه اي لغير الذي اشتراه منه لا له فيمنع لما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء بالمد صغار الحصي ينتفع بها في فرش كمسجد والقصة بفتح القاف والمهملة الجص بلغة الحجاز وكل واحد منهما بمثليه مثني الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله بالافراد وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا فان	1829	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2599	true	-6253567386077725744	113	259	627	1346	1542	300	وما يشبه ذلك انه لا باس بان يءخذ من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد ولا يءخذ من صنف---- واحد---------- منه اثنان بواحد الي اجل فان اختلف الصنفان فبان اختلافهما فلا باس بان يءخذ منهما اثنان بواحد الي اجل وما اشتري من هذه الاصناف كلها فلا باس بان يباع قبل ان يستوفي اذا قبض ثمنه من غير صاحبه ا--------لذي اشتراه منه قال ابو عمر العصفر نوار معروف وصبغ معلوم واما النوي فنوي التمر يرضخ بالمراضخ فتعلفه الابل واما الخبط فهو ورق الشجر يجمع ويدق وتعلفه الابل واما الكتم فشجرة يخضب بها الشعر مع الحناء وكل ما في هذا الفصل فقد تقدم القول فيه مستوعبا في الفصل الذي قبله لانه واحد كله قال مالك وكل شء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء---------------------------------------- والقصة ف-------------------------------------كل واحد منهما بمثليه----- الي اجل فهو ربا وواحد منهما بمثله--------- وزيادة شء من الاشياء الي اجل فهو ربا قال	2599	-3420969744551792856	448	800.0	352	832	53.846153259277344	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	0	148	0	724	1456	300	ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه -------------------------------------------------ادخل تحت هذه الترجمة لان مبتاعه بالنقد انما ابتاعه علي انه قد لزم مبتاعه لاجل باكثر من ذلك الثمن فتضمن بيعتين بيعة النقد وبيعة الاجل وفيها مع ذلك بيع ما ليس عندك لانه باع منه البعير قبل ان يملكه وسلف بزيادة كانه اسلفه ما نقده بالثمن المءجل وهذا كله يمنع الجواز والعينة فيها اظهر قاله الباجي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه من باب الذريعة كما اوضحه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل حال كونها قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان	1830	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2601	true	-6010564031527472546	136	300	645	1435	1435	300	ابتع لي هذا البعير بنقد حتي ابتاعه منك الي اجل فسءل عن ذلك عبد الله بن عمر فكرهه ونهي عنه قال ابو عمر هذا الحديث عند مالك فيه وجهان احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العينة وقد تقدم تفسيرها بمثل هذا الحديث عند مالك عن بن شهاب وغيره والثاني انه من باب بيعتين في بيعة لانها صفقة جمعت بيعتين اصلها البيعة الاولي 1327 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سءل عن رجل اشتري سلعة بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل فكره ذلك ونهي عنه قال ابو عمر هذا من بيعتين في بيعة عند الجميع اذا افترقا علي ذلك الا انهم اختلفوا في المعني الذي له وجبت الكراهة والتحريم في ذلك علي ما نذكره بعد ان شاء الله تعالي فمن ذلك ما قاله مالك باثر هذا الحديث قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الي اجل---------- قد وجبت للمشتري باحد الثمنين انه لا ينبغي ذلك لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الي اجل وان نقد العشرة كان-	2601	-3420969744551792856	410	580.5	323	1063	38.57008361816406	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1830	false	-8476786490812836091	148	300	724	1456	1456	300	انما اشتري بها الخمسة عشر التي الي اجل لجواز ان من له الخيار اختار اولا انفاذ البيع باحذ الثمنين ثم بدا له فلم يظهره وعدل الي الاخر وهذا لا يكاد يسلم منه الي الترجيح في افضل الامرين فمنع للذريعة وهذا اذا كان علي الالزام لهما او لاحدهما فان كان كل بالخيار لم ينعقد بينهما بيع قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل حال كونه قد وجب عليه اي لزمه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة فيمنع لذلك قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع علي لزوم البيع باحدهما او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اص-ع بدينار حال كونه قد وجبت لي احداهما اي لزمت ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد-	1830	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	0	91	0	430	1441	300	انما اشتري بها الخمسة عشر الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اجل قال مالك في رجل اشتري من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الي اجل قد--------- وجب علي--------ه باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعتين في بيعة وهذا من بيعتين في بيعة----------- قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا او الصيحاني عشرة اصوع ا-----------------------و الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد--------- وجبت لي احداهما-------- ان ذلك مكروه لا يحل وذلك انه قد	2602	-3420969744551792856	416	764.0	327	734	56.675750732421875	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1831	false	-6627261927891293862	0	80	0	389	1457	300	اوجب له عشرة اص-ع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة ومن خير بين امرين عد منتقلا او يجب عليه وفي نسخة له خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اص-ع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل لجواز انه رضي باحدهما ثم انتقل الي الاخر فباع الاول قبل استيفاءه وهو ايضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في بيعة والشبه ظاهر وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	1831	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2602	true	-6006212274888897662	91	148	430	703	1441	300	اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها وياخذ خمسة عشر صاعا من العجوة او ت----------------------------جب علي------------ه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها وياخذ عشرة اصوع من الشامية فهذا ايضا مكروه لا يحل وهو ا-----------------------------------------------------------------يضا يشبه ما نهي عنه من بيعتين في ب------------يعة وهو ايضا -ما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد	2602	-3420969744551792856	260	482.0	205	391	66.49616241455078	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1832	false	-5930620646493353495	262	300	1390	1581	1581	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل حال كونه قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك المذكور من دابة وغلام خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده-	1832	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2606	true	8534682485877944943	91	120	428	573	1467	300	قال مالك ومن الغرر والمخاطرة ان يعم----------------د الرجل--------- قد ضلت دابته او ابق غلامه وثمن الشء من ذلك---------------------- خمسون دينارا فيقول رجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده	2606	-3420969744551792856	144	256.0	116	192	75.0	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	0	47	0	238	1505	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا وذلك من اكل المال بالباطل وفي ذلك ايضا عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت بالبناء للمفعول وكذا لم يدر ازادت ام نقصت ام ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	1833	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2606	true	8534682485877944943	120	160	573	768	1467	300	المبتاع ذهب من الباءع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب الباءع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك----------------- وفي ذلك----- عيب اخر ان تلك الضالة ان وجدت ---------------------لم يدر ازادت ام نقصت او ما حدث بها من العيوب فهذا اعظم المخاطرة	2606	-3420969744551792856	187	344.5	148	238	78.57142639160156	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1833	false	-5109778639605905563	70	291	356	1454	1505	300	النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل لانه ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي صفة كذا فقيمته كذا وهذا-------------- لا خلاف------------------------------------------------------ فيه لانه غرر مج------هول وقد نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن------------ الغرر وعن بيع الملامسة والحصاة وحبل ال-----------ح-----------------------------------------------------------------------------بلة وفي حديث وعن بيع ما في بطون الاناث قاله---- ابو عمر قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك اي وجه المنع ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة كثيرة اللبن ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه اي حرام لانه غرر ومخاطرة اما علي ان--------------------- المستثني مبيع فبين واما علي انه مبقي فلان الجملة المرءية اذا استثني منها مجهول متناهي الجهالة اثر ذلك في باقي الجملة جهالة تمنع صحة عقد البيع عليها قاله الباجي ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بضم الجيمين بينهما لام ساكنة ثم لام فالف فنون السمسم في قشره قبل ان يحصد بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله اذ لا يدري هل يخرج مثل ما اعطي ام لا ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة وبهذا قال اكثر العلماء والشافعي واحمد ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	1833	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2608	true	-4657100419601231696	0	211	0	999	1453	300	النساء والدواب لانه لا يدري ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدر ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثي وذلك كله يتفاضل----- ان كان علي كذا فقيمته كذا وان كان علي---- كذا فقيمته كذا قال ابو عمر هذا ما لا خلاف فيه وقد اتفق العلماء علي ان بيع ما في بطون الاناث لا يجوز لانه غرر وخطر ومجهول وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهيه عن بيع الغرر وعن بيع الملامسة وعن بيع الحصي وعن بيع حبل حبلة وهذا كله بيع ما لا يتامل وبيع ما لا يري ويجهل وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي-- عن بيع ما في بطون الاناث لانه غرر حتي تضع قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك -------------ان يقول الرجل للرجل ثمن شاتي الغزيرة------------ ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما في بطنها فهذا مكروه-------- لانه غرر ومخاطره قال ابو عمر قد مضي القول في هذه-------------------------------------------------------------------------------------- المسالة في اول هذا الكتاب قال مالك و---------------------------------------لا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان------------------------------------------------------------------------- بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان المزابنة تدخله------------------------------------- ولان الذي يشتري الحب وما اشبهه بشء مسمي مما يخرج منه لا يدري ايخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة------ قال مالك----------------------- ومن ذلك ايضا اشتراء حب البان بالسليخة	2608	-3420969744551792856	709	1210.5	556	1307	54.24636459350586	128	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	0	43	0	213	1440	300	البان قبل ان يزيت فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة وذلك مجهول ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش بضم النون وبالشين المعجمة اي خلط يقال دهن منشوش اي مخلوط وتحول عن حال السليخة	1834	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2608	true	-4657100419601231696	209	237	984	1126	1453	300	البان بالسليخة--- فذلك غرر لان الذي يخرج من حب البان هو السليخة----------- ولا باس بحب البان بالبان المطيب لان البان المطيب قد طيب ونش--------------------------------------------------------- وتحول عن حال السليخة	2608	-3420969744551792856	135	236.0	107	213	63.38028335571289	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1834	false	8878388228114797977	54	213	274	1038	1440	300	قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة اي الغرر وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان اي وجد في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناءه بالمد تعبه باطلا------------- وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار وفي نسخة بقدر ما عالج من ذلك اي اجرة مثله وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه لبقاء السلعة علي ملكه لفساد البيع وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما لفساده بجهل الثمن واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعهما اي عقداه علي اللزوم والقطع ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع اسقط عني فيابي يمتنع الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة لوقوعه بعد بت البيع وانما هو شء وصفه له اي لاجله وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	1834	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2610	true	2803935813253094938	114	244	576	1188	1442	300	قال مالك في رجل باع سلعة من رجل علي انه لا نقصان علي المبتاع ان ذلك بيع غير جاءز وهو من المخاطرة--------- وتفسير ذلك انه كانه استاجره بربح ان كان------- في تلك السلعة وان باع براس المال او بنقصان فلا شء له وذهب عناء-----------ه باطلا فهذا لا يصلح وللمبتاع في هذا اجرة بمقدا--------------ر ما عالج من ذلك------------- وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للباءع وعليه وا----------------------------------نما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك ف---------اما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها---------------------------- ثم يندم المشتري فيقول للباءع ضع----- عني فياتي------ الباءع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا باس به لانه ليس من المخاطرة وا--------------------نما هو شء وضعه ---------له وليس علي ذلك عقدا بيعهما وذلك الذي عليه الامر عندنا	2610	-3420969744551792856	581	1042.5	456	777	74.77477264404297	112	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	21	153	106	771	1552	300	الملامسة والمنابذة م-----الك عن محمد بن يحيي بن حبان بفتح المهملة والموحدة الثقيلة وعن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان كلاهما عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملامسة مفاعلة من اللمس و عن المنابذة بضم الميم وذال معجمة قال مالك والملامسة ان يلمس بضم الميم وكسرها من بابي نصر وضرب اي يمس الرجل الثوب بيده ولا ينشره يفرده ولا يتبين يظهر له ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ بكسر الباء يطرح الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ اليه الاخر ث-----وبه علي غير تامل منهما بنظر ولا تقليب ويقول كل واحد منهما هذا بهذا علي الالزام من غير نظر ولا تراض بل بما فعلاه من منابذة او ملامسة فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2611	true	-5766001114790688776	48	125	238	633	1484	300	الملامسة والمنابذة 1329 مالك عن محمد بن يحيي بن حبان------------------------------ وعن ابي الزناد ع-------------------------ن الاعرج عن -------------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- الملامسة والمنابذ-----------------------------------------ة قال مالك والملامسة ان يل-----------------------------------------مس الرجل الثوب و-----لا ينشره و------لا يتبين ما --------فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه والمنابذة ان ينبذ الرج----------------ل الي الرجل ثوبه وينبذ----- الاخر اليه ثوبه علي غير تامل منهما--------------- ويقول كل واحد منهما هذا بهذا----------------------------------------------------------------- فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة	2611	-3420969744551792856	364	618.0	291	675	53.925926208496094	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	213	250	1078	1279	1552	300	عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة ----لمس الرجل --ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن- غير نظر ولا تراض	1835	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2612	true	-410512571575386526	0	37	0	202	1563	300	عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة ان يلمس الرجل الثوب------ بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما علي غير نظر ولا تامل	2612	-3420969744551792856	191	355.0	155	208	91.82691955566406	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	205	300	1055	1551	1551	300	القياس المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشر او ينظر الي ما في اجوافهما اي ما لم يظهر منهما حالة الطي تشبيها بجوف الحيوان وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة المنهي عنها فيمنع اتفاقا فان عرف طوله وعرضه ونظر الي شء منه واشتري علي ذلك جاز فان خالف كان له القيام كالعيب وبيع الاعدال علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم وبكسرهما وقال الفاكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياض غير الكسر معرب برنامه بالفارسية معناه الورقة المكتوب فيها ما في العدل مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما-	1836	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2612	true	-410512571575386526	248	287	1303	1501	1563	300	القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا و-ينظر الي ما في اجوافهما-------------------------------------------------- وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع الاعدال علي البرنامج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما	2612	-3420969744551792856	184	314.0	148	497	37.022132873535156	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	17	275	84	1373	1508	300	وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل اي استمر من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا شدة لانها جاءزة لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة ثياب الاعدال وعظم المءنة في فتحها نشرها والفرق ان بيع البرنامج بيع علي صفة والساج في الجراب والقبطي المطوي بيع علي غير صفة ولا رءية قاله ابن حبيب 36 بيع---- المرابحة----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في البز بموحدة مفتوحة وزاي الثياب او متاع البيت من الثياب ونحوها وباءعه البزاز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة جمع سمسار المتوسط بين الباءع والمشتري ولا اجرة الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء البيت لانه لا عين له قاءمة ولا يختص بالمبيع غالبا فاما كراء البز في حملانه بضم الحاء اي حمله فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح لانه لا عين له قاءمة الا ان يعلم بضم اوله اي يخبر الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه بالتثقيل والجمع علي معني من بعد العلم به فلا باس به اي يجوز و-اما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك كطرز وفتل وكمد وتطرية من كل ماله عين قاءمة في المبيع ويختص به غالبا فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز لزيادته بذلك فان باع البز ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	1837	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2613	true	7099959726332651109	0	235	0	1114	1428	300	وما مضي من عمل الماضين فيه وانه لم يزل ---------من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرون بها باسا---------------- لان بيع الاعدال علي البرنامج علي غير نشر لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة قال ابو عمر سياتي القول في بيع البرنامج في بابه ان شاء الله عز وجل واما بيع الثوب في طيه دون ان ينظر اليه فلا يجوز عند الجميع لانه في معني بيع الملامسة لانه لا يري فيه الا طاقة واحدة فان عرف ذرعه في طوله وعرضه ونظر الي شء منه فاشتري عليه كان ذلك جاءزا فان خالف كان ذلك عينا كساءر العيون ان شاء قام به وان شاء رضيه 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 باب بيع المرابحة 1330 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في الب-----------------------------------------------------------------------ز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر فيبيعه مرابحة انه لا يحسب فيه اجر السماسرة و--------------------------------------لا اجر- الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء --بيت ف--------------------------------------------اما كراء البز في حملانه------------------ فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ---------------------ان يعلم الب-----------------اءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه علي ذلك كله---------------- بعد العلم به فلا باس به قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------------- فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب في البز -------------فان باع البز ولم يبين شيءا مما ----------------سميت انه لا يحسب له فيه ربح فان فات البز فان الكراء يحسب ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما	2613	-3420969744551792856	755	1199.0	596	1613	46.80718994140625	141	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	275	300	1373	1508	1508	300	فلا يفسخ قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق الفضة والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه-	1837	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2614	true	6039340432628664154	192	216	934	1064	1502	300	ولا كراء قال مالك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او بالورق------ والصرف يوم اشتراه عشرة دراهم بدينار فيقدم به بلدا فيبيعه مرابحة او يبيعه	2614	-3420969744551792856	124	230.5	101	136	91.17646789550781	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	6	82	28	430	1485	300	اشتراه به مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه وقد اختلف الصرف في وقت البيع والشراء فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدراهم وكان المبتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وليس للباءع ان يلزمه اياه بما نقد لان المبتاع لم يرد الشراء بهذه وان فات المبتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع وقال	1838	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2614	true	6039340432628664154	217	272	1068	1362	1502	300	اشترا---ه مرابحة علي صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه------------------------------------- فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير او ابتاعه بدنانير وباعه بدارهم وكان الم-تاع لم يفت فالمبتاع بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه ف-----------------------------------------------------------------ان فات الم-تاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به الباءع ويحسب للباءع الربح علي ما اشتراه به علي ما ربحه المبتاع -قال	2614	-3420969744551792856	291	537.0	236	402	72.3880615234375	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	116	260	586	1291	1485	300	واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار صفة سلعة مرابحة بعشرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت اي قبضها المشتري منه لانه يشبه البيع الفاسد كما روي عن مالك تعليله بذلك ووافقه ابن القاسم في المدونة وروي فيها علي عن مالك له قيمتها يوم باعها اي لانه عقد صحيح الا ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير الذي وقع عقد البيع عليها فلا يزاد عليها وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا لا يزاد عليها وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار	1838	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2615	true	6661247948604902476	199	300	964	1452	1452	300	واذا باع رجل سلعة قامت عليه بماءة دينار للع---------------شرة احد عشر ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين دينارا وقد فاتت السلعة خير الباءع فان احب فله قيمة سلعته يوم قبضت----------------- منه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له به البيع اول يوم فلا يكون له اكثر من ذلك وذلك ماءة دينار وعشرة دنانير ----------------------------------------وان احب ضرب له الربح علي التسعين الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي راس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا قال مالك -----وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بماءة دينار-	2615	-3420969744551792856	475	892.0	377	705	67.37588500976562	93	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1838	false	5904673509847343230	263	300	1305	1485	1485	300	ثم جاءه بعد ذلك العلم انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون-	1838	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2616	true	7135156439791376136	0	36	0	175	1529	300	ثم جاءه بعد ذلك------ انها قامت بماءة وعشرين دينارا خير المبتاع فان شاء اعطي الباءع قيمة السلعة يوم قبضها وان شاء اعطي الثمن الذي ابتاع به علي حساب ما ربحه بالغا ما بلغ الا ان يكون	2616	-3420969744551792856	174	337.0	139	181	96.13259887695312	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	0	58	0	277	1499	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه--- كان قد رضي بذلك فيلزمه ما رضي به لصحة البيع وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل الزاءد الذي غلط فيه فليس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع يسقط من الثمن الذي به ابتاع علي--- البرنامج قال	1839	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2616	true	7135156439791376136	36	83	175	399	1529	300	ذلك اقل من الثمن الذي ابتاع به السلعة فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به لانه قد كان ر---ضي بذلك---------------------------- وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فل--------------------يس للمبتاع في هذا حجة علي الباءع بان يضع----- من الثمن الذي--- ابتاع به علي البرنامج قال	2616	-3420969744551792856	213	384.0	168	283	75.2650146484375	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1839	false	-8229048554683146413	119	291	579	1449	1499	300	علي ذلك 37------- البيع علي البرنامج----- قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا لشء يسميه فيقول نعم فيربحه ويكون شريكا للقوم بحصة من باع منهم مكانه اي بنفس العقد قبل فتح المتاع قاله الباجي فاذا نظروا اليه راوه قبيحا واستغلوه وفي نسخة بافراد نظر وراي واستغلي وهي انسب قال مالك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة يذكرها ولو اقتصر علي قوله بلغتني صفته وامره لم يصح لان للمبتاع ان يدعي من الصفة ما شاء ولم يقع بينهما بيع علي صفة معينة فلم يجز ذلك ففيه اختصار قاله الباجي والاختصار انما وقع فيما هو صورة سءال والا فالامام قيد اللزوم ونفي الخيار بقوله اذا كان ابتاعه الخ وهو حاصل معني ما بسطه الباجي قال مالك في الرجل يقدم له بفتح الدال اصناف من البز ويحضره السوام جمع ساءم ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة	1839	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2618	true	1260512882803223565	64	157	278	744	1481	300	الي الحق 1 37 باب البيع علي البرنامج 1331 قال مالك الامر عندنا في القوم يشترون السلعة البز او الرقيق فيسمع به الرجل فيقول لرجل منهم البز الذي اشتريت من فلان قد بلغتني صفته وامره فهل لك ان اربحك في نصيبك كذا وكذا في----------قول نعم فيربحه ويكون شريكا للقو-----------------م مكانه----------------------------------------- فاذا نظر-- اليه را-ه قبيحا واستغلاه قال م------------------------------------------الك ذلك لازم له ولا خيار له فيه اذا كان ابتاعه علي برنامج وصفة معلومة قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في الرجل يقدم له----------- اصناف من البز ويحضره السوا---------م ويقرا عليهم برنامجه ويقول في كل عدل كذا وكذا ملحفة	2618	-3420969744551792856	436	793.0	348	882	49.43310546875	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	57	166	304	887	1607	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصفة علي وجه المرابحة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلونها يستكثرون ثمنها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال الباجي يريد وقد اشتروا منه علي وجه المرابحة فاما علي غير وجهها ففي العتبية عن ابن القاسم عن مالك لا احب ذلك وهذا يدخله الخديعة وهذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له قال ابو عمر بيع البرنامج--- من بيوع المرابحة وهو بيع المشاع علي الصفة العشرة احد عشر ونحو ذلك---------------------- اجازه ما------------------------------------------------لك واكثر اهل المدينة	1840	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2618	true	1260512882803223565	163	255	778	1259	1481	300	كذا وكذا ويسمي لهم اصنافا من البز باجناسه ويقول اشتروا مني علي هذه الصف-----------------ة فيشترون الاعدال علي ما وصف لهم ثم يفتحونها فيستغلو---------------نها ويندمون قال مالك ذلك لازم لهم اذا كان موافقا للبرنامج الذي باعهم عليه قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و-------------------هذا الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا يجيزونه بينهم اذا كان المتاع موافقا للبرنامج ولم يكن مخالفا له قال ابو عمر بيع البرنامج هو من ب--------اب------ بيع الغاءب علي الصفة وقد اختلف في -------ذلك السلف والخلف فمنهم من اجازه وابطل فيه خيار الرءية اذا وجد علي الصفة وهو قول مالك واكثر اهل المدينة	2618	-3420969744551792856	388	678.0	314	656	59.14634323120117	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	31	104	148	522	1499	300	الله ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما زيدت ما علي اي لزيادة التعميم قاله الكرماني بيعين بفتح الموحدة وشد التحتية تثنية بيع تبايعا ثم تخالفا فالقول ما قال الباءع او يترادان قال ابن عبد البر جعل مالك---------- حديث ابن مسعود---- كالمفسر لحديث ابن عمر اذ---------------- قد يختلفان قبل الافتراق و-----------------------------------------------------------------التراد انما يكون ----بعد تمام- البيع------------ فكانه عنده منسوخ لانه لم يدرك العمل عليه	1844	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2622	true	-3775393118605011901	123	202	574	964	1448	300	بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما-------------------------------------------- بيعين----------------------------------- تبايع----------ا فالقول ما قال الباءع او يترادان قال ابو عم-----ر جعل مالك رحمه الله حديث -بن مسعود هذا كالمفسر لحديث -بن عمر يقول ان المتبايعين قد يختلفان قبل الافتراق فلو كان كل واحد منهما بالخيار لم تجب علي الباءع يمين ولا تراد لان التراد انما يكون فيما قد تم من البيوع والله اعلم فكانه عنده منسوخ لانه لم يدرك العمل عليه	2622	-3420969744551792856	267	420.0	211	486	54.938270568847656	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1841	false	-1374720483815515657	164	287	867	1451	1512	300	بعض المالكية رفعه مالك--- باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به وذلك عنده اقوي من خبر الواحد ----------------------------كما قال ابو بكر بن عمرو بن حزم اذا رايت اهل المدينة--- اجمعوا علي شء فاعلم انه الحق و-----------------------------------------قال بعضهم لا تصح هذه الدعوي لان سعيد بن المسيب وابن شهاب روي عنهما نصا ترك العمل به وهما من اجل فقهاء المدينة ولم يرو عن احد من اهلها نصا ترك العمل به الا عن مالك وربيعة بخلف عنه وانكر ابن ابي ذءب وهو من فقهاءها في عصر مالك عليه ترك العمل به حتي جري منه في مالك قول خشن حمله عليه الغضب لم يستحسن مثله منه وهو قوله من قال البيعان بالخيار حتي يفترقا استتيب فكيف يصح لاحد ان يدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجماع اهل المدينة في هذه المسالة قال	1841	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2627	true	-7010606582121310511	131	265	659	1322	1500	300	بعضهم دفع مالك هذا الحديث باجماع اهل المدينة علي معني الخلاف به فلما لم ير احد يعمل به قال ذلك القول واجماعهم عنده حجة كما قال ابو بكر بن عمرو بن حزم اذا رايت اهل المدينة قد اجمعوا علي شء فاعلم انه الحق قال واجماعهم عند مالك اقوي من خبر الواحد فقال بعضهم لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد ان يدعي في هذه المسالة اجماع اهل المدينة لان الاختلاف فيها موجود بها قال وانما معني قول مالك وليس لهذا عندنا حد معروف اي ليس للخيار عندنا حد معروف لان الخيار عنده ليس محدودا بثلاثة ايام كما حده الكوفيون والشافعي بل هو علي حسب حال المبيع فمرة يكون ثلاثة ومرة اقل ومرة اكثر وليس الخيار في العقار كهو في الدواب والثياب هذا معني قوله ذلك قال ابو عمر لا يصح دعوي اجماع اهل المدينة في هذه المسالة لان	2627	-3420969744551792856	176	270.5	136	1009	17.443012237548828	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	226	299	1118	1496	1499	300	قال مالك---------- الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2631	true	4394389605188238538	4	75	25	390	1495	300	قال مالك في الموطا الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن----------------------- فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها للمشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	2631	-3420969744551792856	353	683.0	284	388	90.97937774658203	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	150	205	740	1014	1499	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان تستشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا الذي اراده ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصف-ا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع الخيار ان يجيزه	1844	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2634	true	7993804115910683566	0	52	0	257	1588	300	الباءع عند مواجبة البيع ابيعك علي ان استشير فلانا فان رضي فقد جاز البيع وان كره فلا بيع بيننا فيتبايعان علي ذلك ثم يندم المشتري قبل ان يستشير الباءع فلانا----------- ان ذلك البيع لازم لهما علي ما وصفنا ولا خيار للمبتاع وهو لازم له ان احب الذي اشترط له الباءع -------ان يجيزه	2634	-3420969744551792856	255	490.0	203	275	92.7272720336914	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1845	false	-3987348888131435256	50	252	272	1278	1520	300	ما جاء في الربا في الدين----- مالك عن ابي الزناد بسكر الزاي وخفة النون عبد الله بن ذكوان عن بسر بضم الموحدة وسكون السين المهملة ابن سعيد بكسر العين المدني العابد الحافظ الثقة التابعي الصغير عن عبيد بضم العين وفتح الباء بل اضافة ابي صالح كنيته مولي السفاح لقب اول خلفاء بني العباس وهو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة محل بالمدينة فيه البزازون الي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم اسقط بعض الثمن وينقدوني يعجلوا لي باقيه بعد الوضع قبل الاجل فسالت عن ذلك زيد بن ثابت الصحابي العالم الشهير فقال لا امرك ان تاكل هذا انت ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكله للذين اشتروه لمنع ضع وتعجل قال الباجي من له ماءة مءجلة فاخذ خمسين قبل الاجل علي ان يضع خمسين لم يجز لانه اشتري ماءة مءجلة بخمسين معجلة فدخله النساء والتفاضل في الجنس الواحد مالك عن عثمان بن حفص بن خلدة بفتح الخاء المعجمة واللام والدال المهملة الانصاري الزرقي الثقة الصالح قاضي المدينة عن ابن شهاب محمد بن مسلم شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي	1845	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2638	true	-1599962736844235611	174	300	926	1475	1475	300	ما جاء في الربا في الدين 1334 مالك عن ابي الزناد عن ----------------------------------------بسر ---------------------------------بن سعيد ع-----------------------------------------------------ن ------------------------------عبيد ابي صالح------ مولي السفاح -------------------------------------------------------------------------انه قال بعت بزا لي من اهل دار نخلة ا--------------------------لي اجل ثم اردت الخروج الي الكوفة فعرضوا علي ان اضع عنهم----- بعض الثمن وينقدوني------------------------------------ فسالت عن ذلك زيد بن ثابت---------------------- فقال لا امرك ان تاكل هذا---- ولا توكله وكذلك رواه الثوري عن ابي الزناد عن بسر عن ابي صالح عن زيد بن ثابت ورواه بن عيينة عن ابي الزناد عن بسر عن زيد بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر عبيدا ابا صالح وهو مجهول لا يعرف بغير هذا 1335 مالك -------------------------عن عثمان بن حفص بن خلدة عن ------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله عن----- عبد الله بن عمر انه سءل عن الرجل يكون له الدين علي-	2638	-3420969744551792856	366	424.5	279	1132	32.332157135009766	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	39	164	212	819	1491	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي بضم فسكون اي تزيد حتي اصبر عليك فاذا قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه بمعني زاد له في الاجل ولا خلاف ان هذا الربا الذي حرمه الله تعالي ولم تعرف العرب الربا الا في النسيءة فنزل القران بذلك وزاده صلي الله عليه وسلم بيانا وحرم ربا الفضل كما مر قاله ابو عمر قال مالك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب--------- وذلك عندنا بمنزلة ا------لذي يءخر دينه بعد محله اي حلوله عن غريمه ويزيده الغريم المدين في حقه---- فهذا الربا بعينه لا شك فيه	1846	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2639	true	8500132252673429799	18	101	85	487	1519	300	مالك عن زيد بن اسلم انه قال كان الربا في الجاهلية ان يكون للرجل علي الرجل الحق الي اجل فاذا حل الاجل قال اتقضي ام تربي فان--------------------------------- قضي اخذ والا زاده في حقه واخر عنه ف-------------ي الاجل قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والامر المكروه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان يكون للرجل علي الرجل الدين الي اجل فيضع عنه الطالب ويعجله المطلوب قال مالك وذلك عندنا بمنزلة الرجل الذي يءخر دينه بعد مح---------له عن غريمه ويزيده الغريم------- في حقه قال فهذا الربا بعينه لا شك فيه	2639	-3420969744551792856	374	679.0	295	626	59.744407653808594	72	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1846	false	1839581149104886578	174	287	873	1422	1491	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه------ بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل--------- هذا بيع لا يصلح اي فاسد ولم يزل اهل العلم ينهون عنه--------- وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر--ه اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في اي بسبب تاخيره عنه فهذا مكروه اي حرام لا يصلح لفساده وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادوهم في حقوقهم وزادوهم في الاجل	1846	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2642	true	-8857985395914740470	34	146	166	710	1462	300	قال مالك في الرجل يكون له علي الرجل ماءة دينار الي اجل فاذا حلت قال له الذي عليه الدين بعني سلعة يكون ثمنها ماءة دينار نقدا بماءة وخمسين الي اجل قال مالك هذا بيع لا يصلح-------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه قال مالك وانما كره ذلك لانه انما يعطيه ثمن ما باعه بعينه ويءخر عنه الماءة الاولي الي الاجل الذي ذكر له اخر مرة ويزداد عليه خمسين دينارا في-------- تاخيره عنه فهذا مكروه -------ولا يصلح------- وهو ايضا يشبه حديث زيد بن اسلم في بيع اهل الجاهلية انهم كانوا اذا حلت ديونهم قالوا للذي عليه الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان قضي اخذوا والا زادهم- في حقوقهم وزادوهم في الاجل	2642	-3420969744551792856	515	964.0	409	575	89.56521606445312	101	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1849	false	-8096505450728037187	192	258	965	1299	1498	300	وقال تعالي وقد خاب من حمل ظلما سورة طه الاية 111 اي خاب من رحمة الله ب-----------------------------------حسب ما ارتكب من الظلم وق--------------------ال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا سورة الفرقان الاية 19 وفي الحديث القدس--------------------------------------------------ي يا عبادي اني حرمت الظلم عليك------م فلا تظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقال صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبت--------------------ه اي مطل الغني يبيح التظلم منه بان يقال ظلمني ومطل----ني وعقوبته بالضرب والسجن	1849	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2643	true	-7830952761404065796	3	149	14	705	1453	300	وقال ------وقد خاب من حمل ظلما طه----------- 111 اي خاب من رحمه الله تعالي ومن بعضها او من كثير منها علي حسب ما ارتكب من الظلم والله يغفر لمن يشاء وقال ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا----- الفرقان------ 19 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تبارك وتعالي يا عبادي اني حرمت------ عليكم الظلم فلا تظالموا وقد ذكرنا اسناده في التمهيد ومن الدليل علي ان مطل الغني ظلم محرم 12 موجب للاثم ما ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من استحلال عرضه والقول فيه ولولا مطله لم يحل ذلك منه قال الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته فمعني قوله يحل عرضه اي يحل من القول فيه ما لم يكن يحل لولا مطله وليه ومعني وعقوبته قالوا --السجن	2643	-3420969744551792856	229	302.5	178	727	31.499311447143555	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	54	142	268	705	1480	300	قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو نفاقه بفتح النون اي رواجه ليربح في السلعة وفي نسخة نفاقها اي السلعة به واما لحاجة له بالسلعة في ذلك الزمان الذي اشترط عليه ان يوفيها اياه فيه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له لانه بمنزلة الدين وان الباءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره اي يجبر المشتري علي اخذها لان	1850	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2644	true	-4417715781921431789	27	92	122	443	1461	300	قال مالك في الذي يشتري السلعة من الرجل علي ان يوفيه تلك السلعة الي اجل مسمي اما لسوق يرجو ن---------------------------------------------------فاقها في---------ه واما لحاج-----------ة في ذلك الزمان الذي اشترط عل-------------------يه ثم يخلفه الباءع عن ذلك الاجل فيريد المشتري رد تلك السلعة علي الباءع ان ذلك ليس للمشتري وان البيع لازم له وان الب------------------اءع لو جاء بتلك السلعة قبل محل الاجل لم يكره المش--------تري علي اخذها قال	2644	-3420969744551792856	310	585.5	246	437	70.93821716308594	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1850	false	2092477540652581363	150	263	744	1307	1480	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر اي يعلم الذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفاه قبضه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله انه ما بيع علي هذه الصفة بنقد اي معجلا فلا باس به اي يجوز ومثل الكيل الوزن وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفسه وفي الحديث من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة بذال معجمة وسيلة الي الربا يريد انه لم يصدقه الا من اجل الاجل فكانه اخذ للاجل ثمنا قاله ابو عمر وتخوف بفوقية والرفع عطف علي ذريعة ان يدار من الادارة ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا	1850	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2645	true	-2092970722522682550	231	300	1109	1452	1452	300	قال مالك في الذي يشتري الطعام فيكتاله ثم ياتيه من يشتريه منه فيخبر ال--------ذي ياتيه انه قد اكتاله لنفسه واستوفا-----ه فيريد المبتاع ان يصدقه وياخذه بكيله ان- ما بيع علي هذه الصفة بنقد ---------فلا باس به------------------------- وما بيع علي هذه الصفة الي اجل فانه مكروه حتي يكتاله المشتري الاخر لنفس----------------------------------------------ه وانما كره الذي الي اجل لانه ذريعة ا-----------------لي الربا--------------------------------------------------------------------- وتخوف ----------------------------ان يدار----------- ذلك علي هذا الوجه بغير كيل ولا-	2645	-3420969744551792856	341	577.5	273	563	60.568382263183594	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	18	195	92	925	1448	300	ولا حاضر الا باقرار ا---لذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لانه لا يدري ايتم ام لا يتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ما كره من ذلك اي بيان وايضاح وجه الكراهة بمعني المنع انه اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت اي كان عليه دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا وقد نهي عن اضاعة المال وفي ذلك ايضا عين اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح فهو بيع فاسد وانما فرق بين ان لا يبيع الرجل الا ما عنده ويمنع بيع ما ليس عنده وبين ان يسلف اي يسلم الرجل في شء ليس عنده فيجوز اصله اي بناءه الذي بني عليه ان صاحب العينة بكسر العين واسكان التحتية وبالنون انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل فلهذا كره هذا سدا للذريعة وانما تلك الداخلة	1851	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2647	true	-8809230185053712320	102	290	475	1348	1402	300	ولا حاضر الا باقرار من الذي عليه الدين ولا علي ميت وان علم الذي ترك الميت وذلك ان اشتراء ذلك غرر لا ي-----دري ايتم ام لا يتم قال ابو عمر هو كما قال عند ساءر العلماء لان الغاءب ربما ينكر الدين او اتي بالبراءة منه اذا حضر وكذلك الحاضر اذا لم يعرف والميت في ذلك كذلك لانه قد ثبتت عليه ديون تستغرق ماله او اكثره وعلي هذا او نحوه فسره مالك في كتابه فقال وتفسير من كره من ذلك انه ---------------------------------------اذا اشتري دينا علي غاءب او ميت انه لا يدري ما يلحق الميت من الدين الذي لم يعلم به فان لحق الميت------------ دين ذهب الثمن الذي اعطي المبتاع باطلا قال مالك-------------- وفي ذلك ايضا عيب اخر انه اشتري شيءا ليس بمضمون له وان لم يتم ذهب ثمنه باطلا فهذا غرر لا يصلح قال مالك وا----نما فرق بي---ن لا يبيع الرجل الا ما عنده و--------------------------ان يسلف ال--------رجل في شء ليس عنده------ اصل-----------------------ه ان صاحب العينة---------------------------------- انما يحمل ذهبه التي يريد ان يبتاع بها فيقول هذه عشرة دنانير فما تريد ان اشتري لك بها فكانه يبيع عشرة دنانير نقدا بخمسة عشر دينارا الي اجل فلهذا كره هذا وا------------نما تلك الد-خلة	2647	-3420969744551792856	618	1121.0	481	1060	58.30188751220703	120	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	30	218	190	1156	1580	300	قال مالك في الرجل يبيع البز المصنف بضم الميم وفتح الصاد والنون الثقيلة المجموع من اصناف ويستثني ثيابا برقومها جمع رقم انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به اي يجوز ان لم يكن الاكثر وان لم يشترط ان يختار منه حين استثني فاني اراه اعتقده شريكا في عدد البز الذي اشتري منه فان كان ثلاثين ثوبا واستثني منها عشرة كان له ثلثها وللمبتاع الثلثان وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن فلذا جعل شريكا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا انه لا باس بالشرك بكسر فسكون من اطلاق اسم المصدر وارادة المعني الحاصل به اي التشريك لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والتولية لغيره فيما اشتراه بما اشتراه والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك ام لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح اي زيادة ولا وضيعة اي نقص ولا تاخير للثمن لان الثلاثة من عقود المكارمة فاستثنيت من بيع الطعام قبل قبضه كما استثني بيع العرية من بيع الرطب بالتمر وللحديث الوارد باستثناءها كما مر فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة	1852	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2648	true	5390854269467627542	11	179	53	871	1482	300	قال مالك في الرجل يبيع البز المصن-----------------------------------------------------ف ويستثني ثيابا برقومها --------انه ان اشترط ان يختار من ذلك الرقم فلا باس به------------------------- وان--- يشترط ان يختار منه حين استثني فاني ارا-------ه شريكا في عدد البز الذي اشتري منه-------------------------------------------------------------------- وذلك ان الثوبين يكون رقمهما سواء وبينهما تفاوت في الثمن قال ابو عمر قد تقدم في باب الثنيا من هذا الكتاب ان اكثر العلماء لا يجيزون ان يستثني من جملة الثياب و الغنم والدواب وما اشبه ذلك شيءا يختاره الباءع لان ما عدا المختار ليس بزاءد عندهم وكذلك من استثني من التمر او الصبر كيلا وقد تقدم هذا المعني فلا وجه لتكراره وقول مالك هذا علي اصله وقد بين وجه قوله قال مالك الامر عندنا انه لا باس بالشرك----------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية -----------------------------والاقالة منه في الطعام وغيره قبض ذلك او لم يقبض اذا كان ذلك بالنقد ولم يكن فيه ربح ---------ولا وضيعة 3 و-----لا تاخير للثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل ذلك ربح او وضيعة او تاخير من واحد منهما صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما يحرم البيع وليس بشرك ولا تولية ولا اقالة	2648	-3420969744551792856	510	877.0	405	1256	40.60509490966797	92	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1852	false	-1370237638626889427	233	299	1234	1576	1580	300	اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به وفي نسخة فبت شراءه واخري بيعه من اطلاق البيع علي الشراء ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا بالتثنية اي المشتري ومن شركه الثمن صاحب السلعة جميعا تاكيد لضمير التثنية ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما بان استحقت فان المشرك بلفظ اسم المفعول ياخذ من الذي اشركه الثمن لان عهدة الشريك علي من شركه ويطلب الذي اشرك بيعه	1852	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2650	true	-7059636360863886842	227	263	1105	1286	1479	300	اشتري سلعة بزا او رقيقا فبت به-------------------------------------------------------- ثم ساله رجل ان يشركه ففعل ونقدا ال-----------------------------ثمن صاحب السلعة جميعا-------------------- ثم ادرك السلعة شء ينتزعها من ايديهما----------- فان المشرك----------------- ياخذ من الذي اشركه الثمن---------------------------- ويطلب الذي اشرك بيعه	2650	-3420969744551792856	179	285.5	143	342	52.33917999267578	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	4	53	28	286	1517	300	الذي باعه السلعة بالثمن كله لان عهدته عليه الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت بضم تاء المتكلم منه فلا عهدة علي المشرك بالكسر عملا بشرطه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر	1853	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2650	true	-7059636360863886842	263	299	1286	1475	1479	300	الذي باعه السلعة بالثمن كل---------------ه الا ان يشترط المشرك علي الذي اشرك بحضرة البيع وعند مبايعة الباءع الاول وقبل ان يتفاوت ذلك ان عهدتك علي الذي ابتعت---------------- من--------------------------------------ه وان تفاوت ذلك وفات الباءع الاول فشرط الاخر	2650	-3420969744551792856	189	349.0	153	258	73.25581359863281	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1853	false	-2085627304356705282	84	284	452	1418	1517	300	ذلك قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك -انما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها له قال الباجي فان وقع هذا فالسلعة بينهما وليس عليه بيع حظ المسلف من السلعة الا ان يستاجره بعد ذلك استءجارا صحيحا مستانفا وعليه ما اسلفه نقدا وان كان قد باع فله اجر مثله في بيع نصيب المسلف ولو ظهر عليه قبل النقد لامسك المسلف فلم ينقد عنه وهما فيها شريكان يبيع كل نصيبه او يستاجر علي بيعه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر منفعة فلذا منع قال ابو عمر اختلف قول مالك فيمن اسلف رجلا سلفا ليشاركه وذلك علي وجه الرفق والمعروف فكرهه مرة واجازه مرة واختاره ابن القاسم فان كان لنفاد بصيرته بالتجارة امتنع لانه سلف جر نفعا ولو ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له الرجل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس به لا شدة ولا حرج لحله وتفسير ذلك اي بيانه ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	1853	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2652	true	7322785620309196552	64	167	340	816	1487	300	ذلك قال مالك في الرجل يقول للرجل اشتر هذه السلعة بيني وبينك وانقد عني وانا ابيعها لك ان ذلك لا يصلح حين قال انقد عني وانا ابيعها لك وانما ذلك سلف يسلفه اياه علي ان يبيعها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان تلك السلعة هلكت او فاتت اخذ ذلك الرجل الذي نقد الثمن من شريكه ما نقد عنه فهذا من السلف الذي يجر م---------------------------نفعة قال مالك ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ابتاع سلعة فوجبت له ثم قال له رج--ل اشركني بنصف هذه السلعة وانا ابيعها لك جميعا كان ذلك حلالا لا باس ب--------------------ه وتفسير ذلك--------- ان هذا بيع جديد باعه نصف السلعة علي ان يبيع له النصف الاخر	2652	-3420969744551792856	465	882.5	362	967	48.08686828613281	95	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	4	43	21	213	1524	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجده اي متاعه بعينه فهو احق به من الغرماء لان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة بخلاف الميت ولذا قال وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك	1855	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2653	true	-52667592665193499	109	132	511	626	1396	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد---------ه بعينه فهو احق به--------------------------------------------------------------- وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء 1341----- مالك	2653	-3420969744551792856	111	190.0	88	192	57.8125	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	76	119	385	590	1524	300	عن ابي المعتمر--- عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه واجيب بان ---------	1855	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2654	true	-3966301284732547137	114	160	527	744	1485	300	عن ابي المعتمر بن عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه فسوي في روايته بين	2654	-3420969744551792856	196	383.0	155	217	90.32257843017578	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1856	false	7515278881302787598	39	107	200	568	1532	300	قال ابن عبد البر هذا الح--ديث صحيح ثابت من رواية الحجازيين والبصريين واجمع علي القول بجملته فقهاء المدينة والحجاز والبصرة والشام وان اختلفوا في بعض فروعه ودفعه الكوفيون و--------------ابو حنيفة واصحابه وهو------------------------------------------------------- مما ي---------عد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا اليها و-----ادخلوا ال--------نظر حيث لا مدخل له مع صحي--ح------------------------ الاث-ر وحجتهم ان السلعة مال المشتري وثمنها في ذمته فغر ماءه احق بها كساءر ماله وهذا ما	1856	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2654	true	-3966301284732547137	162	241	757	1191	1485	300	قال ابو عمر حديث التفليس حديث صحيح من نقل------- الحجازيين والبصريين رواه العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ودفعه طاءفة من العراقيين منهم ابو حنيفة واصحابه وساءر الكوفيين وردوه بالقياس علي الاصول المجتمع عليها وهذا مما عيبوا به وعد عليهم من السنن التي ردوها بغير سنة صاروا اليها لانهم ادخلوا القياس والنظر حيث لا مدخل له وانما يصح الاعتبار والنظر عند عدم الاثار وحجتهم ان السلعة من- المشتري وثمنها في ذمته فغر-ماءه احق بها كساءر ماله وهذا لا	2654	-3420969744551792856	235	326.5	185	488	48.155738830566406	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1856	false	7515278881302787598	196	241	1017	1236	1532	300	ولا اعلم ل-----لكوفيين سلفا--------------- الا ما رواه قتادة عن خلاس ابن عمرو عن علي قال هو فيها---------- اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها واحاديث خلاس عن علي------------- ضعيفة ليس-------------------------- في شء منها اذا انفرد ----حجة وروي مثله----------- عن ابراهيم النخعي---------------------- وليس في قوله ----حجة علي الجمهور	1856	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2655	true	-3044924514812906088	18	85	109	435	1493	300	ولا اعلم لاهل الكوفة-- سلفا في هذه المسالة الا ما رواه قتادة عن خلاس -بن عمرو عن علي رضي الله عنه قال وفيه اسوة الغرماء اذا وجدها بعينها واحاديث خلاس عن علي رضي الله عنه ضعيفة عند اهل العلم بالحديث لا يرون في شء منها اذا انفرد بها حجة وروي الثوري عن مغيرة عن ابراهيم قال هو والغرماء فيه شرع سواء وليس قول ابراهيم حجة عند الجمهور	2655	-3420969744551792856	182	247.5	140	329	55.319149017333984	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	83	250	423	1217	1444	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه اذا وجده كله وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد بنصيبه من الثمن بعينه لصدق الحديث بذلك ويحاصص بنصيب الغاءب وان شاء سلم ما وجد وحاص بالثمن كله وقال الشافعي واحمد ليس له ان يرد من الثمن شيءا وانما له اخذ ما بقي من سلعته لانه لو قبض جميع الثمن لم يرده وياخذ السلعة فكذا هنا قال الباجي وهذا لا يلزمنا لانه اذا قبض جميع الثمن فقد سلم العقد باخذ العوض واذا قبض بعضه فقد ادرك بقية الثمن عيب الفلس فله ان يرد ما اخذ بتقسط علي المبيع لءلا يدخل فيه ضرر الشركة لانه اذا باع عبدا فرجع اليه جزء منه لحقه ضرر الشركة فان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا قبل الفلس فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له وان احب -ان لا	1858	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2655	true	-3044924514812906088	93	161	476	794	1493	300	قال مالك في رجل باع من رجل متاعا فافلس المبتاع فان الباءع اذا وجد شيءا من متاعه بعينه اخذه -------------وان كان المشتري قد باع بعضه وفرقه------ المتاع احق به من الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما ----------------وجد بعينه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضي من ثمن المبتاع شيءا---------- فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون فيما لم يجد اسوة الغرماء فذلك له قال ابو عمر لا	2655	-3420969744551792856	307	558.0	239	795	38.61635208129883	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1858	false	-5984267395101999090	260	300	1259	1444	1444	300	ومن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة بضم الباء قطعة من الارض ثم احدث في ذلك المشتري عملا كما اذا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ-	1858	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2658	true	-6701365627281051502	89	124	455	618	1535	300	ومن اشتري سلعة من السلع غزلا او متاعا او بقعة م---------------ن الارض ثم احدث في ذلك المشتري عمل--------ا بني البقعة دارا او نسج الغزل ثوبا ثم افلس الذي ابتاع ذلك فقال رب البقعة انا اخذ	2658	-3420969744551792856	161	304.5	127	186	86.55914306640625	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	0	113	0	593	1551	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك ليس له لانها ليست متاعه بعينه فلم تدخل في الحديث ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري فيقال ما قيمة هذه الدار مبنية ثم ينظر كم ثمن البقعة بان يقال ما قيمتها براحا وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان--------- وتفسير ذلك اي بيانه بالمثال ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان والتقويم يوم الحكم وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و هذا العمل فيه	1859	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2658	true	-6701365627281051502	124	214	618	1091	1535	300	البقعة وما فيها من البنيان ان ذلك له---------------------------------------------- ولكن تقوم البقعة وما فيها مما اصلح المشتري ------------------------------ثم ينظر كم ثمن البقعة------------------------- وكم ثمن البنيان من تلك القيمة ثم يكونان شريكين في ذلك لصاحب البقعة بقدر حصته ويكون للغرماء بقدر حصة البنيان قال مالك وتفسير ذلك----------------- ان تكون قيمة ذلك كله الف درهم وخمسماءة درهم فتكون قيمة البقعة خمسماءة درهم وقيمة البنيان الف درهم فيكون لصاحب البقعة الثلث ويكون للغرماء الثلثان قال مالك---------- وكذلك الغزل وغيره مما اشبهه اذا دخله هذا ولحق المشتري دين لا وفاء له عنده و-هذا العمل فيه	2658	-3420969744551792856	457	820.5	370	602	75.91361999511719	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1859	false	6669281010245351900	113	261	593	1354	1551	300	فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفقت راجت وارتفع زاد ثمنها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصون شيءا وتكون لهم الزيادة الحاصلة فيها وبين ان يسلموا اليه سلعته لانه انما باعها بذلك الثمن فلم يجز تنقيصه عنه وان كان-------- قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا-تباعة بكسر الفوقية بزنة كتابة الشء الذي لك فيه بقية شبه ظلامة ونحوها كما في القاموس والمراد هنا لا رجوع له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له فخيرته تنفي ضرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك ويعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك فان	1859	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2660	true	-9094632797462271466	63	234	336	1204	1544	300	فاما ما بيع من السلع التي لم يحدث فيها المبتاع شيءا الا ان تلك السلعة نفق-----ت وارتفع ثمن----ها فصاحبها يرغب فيها والغرماء يريدون امساكها فان الغرماء يخيرون بين ان يعطوا رب السلعة الثمن الذي باعها به ولا ينقصوه شيء-------------------------------ا وبين ان يسلموا اليه سلعته ----------------------------------------------وان كانت السلعة قد نقص ثمنها فالذي باعها بالخيار ان شاء ان ياخذ سلعته ولا تباعة --------------------------------------------------------------------------------------------------له في شء من مال غريمه فذلك له وان شاء ان يكون غريما من الغرماء يحاص بحقه ولا ياخذ سلعته فذلك له قال ابو عمر اذا نقصت السلعة فلا خلاف فيما حكاه مالك عند كل من استعمل حديث التفليس جميعهم يقول بذلك فاما اذا زادت السلعة في سوقها لزيادة في سعرها او لغير ذلك فقد ذكرنا خلاف الشافعي ومن تبعه لمالك في ذلك وانهم لا يرون للغرماء خيارا في السلعة كما ليس للمفلس خيار ووجه اقوالهم بينة يستغني عن القول فيها وقال مالك فيمن اشتري جارية او دابة فولدت عنده ثم افلس المشتري فان الجارية او الدابة وولدها للباءع الا ان يرغب الغرماء في ذلك فيعطونه حقه كاملا ويمسكون ذلك قال	2660	-3420969744551792856	555	1018.0	443	1052	52.75665283203125	102	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1861	false	2837752392754730691	6	122	37	644	1515	300	فجاءته ابل من الصدقة اي الزكاة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره اي بكرا مثل بكره الذي تسلفه منه ولم يسم ذلك الرجل وفي مسند احمد انه اعرابي وفي اوسط الطبراني عن العرباض ما يفهم انه هو لكن في النساءي والحاكم ما يقتضي انه غيره فكان القصة وقعت لاعرابي ووقع نحوها للعرباض فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا بتخفيف الياء والانثي رباعية وهو ما دخل في السنة السابعة قال الهروي اذا القي البعير رباعيته في السنة السابعة فهو رباعي ورباعيات الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا من جانبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه بهمزة قطع وكسر الطاء اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1861	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2661	true	1679070604376282035	67	108	310	513	1437	300	فجاءته ابل من الصدقة ق----------ال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطه--------------------- اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	2661	-3420969744551792856	202	359.0	161	607	33.278419494628906	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	70	149	348	715	1431	300	فان خير عباد الله- احسنهم قضاء كما في مسلم ايضا ورواه اصحاب السنن ايضا مالك عن حميد بضم المهملة ابن قيس المكي عن مجاهد بن جبر المكي انه قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضي در-اهم خيرا منها افضل صفة فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كنية ابن عمر هذه خير من دراهمي التي اسلفتك اي فهل علمت ذلك ويجوز لي اخذه فقال عبد الله بن عمر قد علمت انها خير ولكن نفسي بذلك طيبة	1862	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2661	true	1679070604376282035	103	155	486	729	1437	300	فان خي----ار الناس احسنهم قضاء 1343----------------------------------- مالك عن حميد -------------بن قيس المكي عن مجاهد------------- انه قال استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا منها فق---------ال الرجل يا ابا عبد الرحمن------------- هذه خير من دراهمي التي اسلفتك ف------------------------------قال عبد الله بن عمر قد علمت--------- ولكن نفسي بذلك طيبة	2661	-3420969744551792856	227	370.0	176	369	61.517616271972656	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1862	false	2986566575067924417	155	300	744	1431	1431	300	قال مالك لا باس بان يقبض بضم اوله من اقبض من اسلف بالبناء للمفعول شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اي لمن اسلفه ذلك افضل مفعول يقبض مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما وقت التسلف او عادة جارية بذلك فان كان ذلك علي شرط او واي بفتح الواو واسكان الهمزة فتحتية اي مواعدة او عادة فذلك مكروه اي حرام ولا خير فيه لمنعه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه فافاد جواز القضاء بافضل صفة علي وجه المعروف كانت قيمة تلك الفضيلة قليلة او كثيرة اذ لا شك ان قيمة الجمل الموصوف بما ذكر ازيد بكثير من قيمة البكر وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المت-سلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا-	1862	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2663	true	2092924959264856233	204	296	1062	1476	1490	300	قال مالك لا باس بان يق-----------------بض من اسلف---------------- شيءا من الذهب او الورق او الطعام او الحيوان ممن اس-------لفه ذلك افضل----------- مما اسلفه اذا لم يكن ذلك علي شرط منهما----------- او عادة----------- فان كان ذلك علي شرط او -اي او عا------------------------------------------دة فذلك مكروه --------ولا خير في------ه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي جملا رباعيا خيارا مكان بكر استسلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عبد الله بن عمر استسلف دراهم فقضي خيرا منها فان كان ذلك علي طيب نفس من المستسلف ولم يكن ذلك علي شرط ولا واي ولا عادة كان ذلك حلالا لا	2663	-3420969744551792856	405	717.5	315	689	58.78084182739258	79	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	45	297	211	1452	1462	300	عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل بفتح فسكون يعني حملانه يريد انه ازداد ع-------------------ليه في القرض--------------------------- حمله فيمنع ذلك اتفاقا لانه سلف جر منفعة ويروي فاين الحمال يريد الضمان قاله الباجي م--------------الك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال -كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي الثواب من الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا المحرم بالقران قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة التي كتبت علي الرجل المتسلف فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت لانه حسن اقتضا وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته اخرته قال الباجي من شرط زيادة في السلف وكان مءجلا فله ان يبطل القرض جملة ويتعجل قبض ماله والافضل له ان يسقط الشرط ويبقيه علي اجله دون شرط مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1863	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2666	true	-6675150169479267524	0	189	0	901	1400	300	عمر بن الخطاب قال في رجل اسلف رجلا طعاما علي ان يعطيه اياه في بلد اخر فكره ذلك عمر بن الخطاب وقال فاين الحمل----------- يعني حملانة قال ابو عمر هذا بين لانه قد اشترط عليه فيما اسلفه زيادة ينتفع بها وهي مءنة حمله وكل زيادة من عين او--------- منفعة يشترطها المسلف علي المستسلف فهي ربا لا خلاف في ذلك 1345 مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا -------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الر----------حمن فقال عبد الله------- السلف علي ثلاثة وجوه سلف تسلفه تريد به وجه ا------------------لله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك فلك وجه صا-------------------------------حبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا ------------------بطيب فذلك الربا--------------- قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة---------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اع------------------------------------------------------------------------------------طاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت وان اع---------------طاك افضل مما اسلفته طيي---------ة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته 1346 م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	2666	-3420969744551792856	726	1259.0	567	1302	55.76036834716797	135	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	0	72	0	350	1518	300	يشترط غيره---------- مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف ما يعلف للبهاءم فهو ربا والمعني وان كان المشترط شيءا قليلا جدا قال ابو عمر هذا------ كله يقتض----------------------------ي انه لا ربا في الزيادة ---------ال-----------------------------------------------ا ان تشترط والواي والعادة من قطع الذراءع وف----------------------------------------------------ي الحديث ---دع ما يريبك الي ما لا ير---------------------------------------------------يبك وقال ابو عمر--------- اتركوا الربا والريبة فالواي والعادة	1864	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2666	true	-6675150169479267524	186	298	885	1394	1400	300	يشترط الا قضاءه 1347 مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول من اسلف سلفا فلا يشترط افضل منه وان كانت قبضة من علف---------------- فه---------------------------------------و ربا قال ابو عمر هذا الباب كله عن عمر وبن عمر وبن مسعود بذلك علي انه لا ربا في الزيادة في السلف الا ان يشترط تلك الزيادة ما كانت فهذا ما لا شك فيه ان-ه ربا والواي والعادة من قطع الذراءع ومن ترك ما ليس به باس مخافة مواقعة ما به باس كما جاء في الحديث واترك ما يريبك الي ما لا يريب كما قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك لما لا يريبك وقال عمر رضي الله عنه اتركوا الربا والريبة والواي والعادة	2666	-3420969744551792856	267	426.5	206	565	47.25663757324219	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	74	173	357	845	1518	300	الريبة -----------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية عطف مساوي معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد الاماء جمع وليدة وهي الامة فانه يخاف في ذلك الذريعة الوسيلة الي احلال ما لا يحل من عارية الفروج فلا يصلح سلف الاماء وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها لان القرض لا ينافي رد العين فللمقترض رد عين ما اقترض فذلك لا ---------يحل ولا يصلح ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد فان	1864	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2667	true	-4010485617384273222	1	78	6	380	1485	300	الريبة والله اعلم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان من استسلف شيءا من الحيوان بصفة وتحلية---------- معلومة فانه لا باس بذلك وعليه ان يرد مثله الا ما كان من الولاءد ف---------------------------انه يخاف في ذلك الذريع--------ة الي احلال ما لا يحل---------------- فلا يصلح----------- وتفسير ما كره من ذلك ان يستسلف الرجل الجارية فيصيبها ما بدا له ثم يردها الي صاحبها بعينها----------------------------------------------------- فذلك لا يصلح ولا يحل--------- ولم يزل اهل العلم ينهون عنه ولا يرخصون فيه لاحد قال	2667	-3420969744551792856	351	627.0	278	508	69.09449005126953	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1865	false	-5303218817237144076	40	120	224	623	1524	300	الكوفيون وابو حنيفة لان الحيوان لا يوقف علي حقيقة وصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا --نسخ--- حديث ابي رافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحديث ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قضي في الذي اعتق نصيبه في عبد مشترك------------ بقيمة نصف- شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله وقال داود وطاءفة من---- الظاهرية لا يجوز السلم-------------------------------- الا في المكيل والموزون ل------------------------------------------------لنهي----------------------------- عن بيع ما ليس عند الباءع ولحديث من اس------------------لم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ف-خص المكيل والموزون من ساءر ما ليس عند الباءع	1865	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2667	true	-4010485617384273222	125	295	632	1466	1485	300	الكوفيين وحجتهم -----ان الحيوان لا يوقف علي حقيقة صفته لان مشيته وحركته وجريه وملاحته كل ذلك يزيد في ثمنه ولا يدرك ذلك بوصف ولا يضبط بنعت لان قارحا اخضر غير قارح غير اخضر ونحو هذا من صفات ساءر الحيوان وادعوا النسخ في حديث ابي رافع المذكور في اول هذا الباب لما فيه من استقراض رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر ورده الجمل الخيار ومثله حديث ابي هريرة فادعوا النسخ في ذلك بحديث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الذي اعتق نصيبه من عبد له بينه وبين غيره بقيمة نصيب شريكه ولم يوجب عليه نصف عبد مثله وقال داود وطاءفة من اهل الظاهر --لا يجوز السلم في الحيوان ولا في شء من الاشياء الا في المكيل والموزون خاصة وما خرج عن الكيل والوزن فالسلم فيه غير جاءز لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عند الباءع ولقوله صلي الله عليه وسلم من سلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ويخص المكيل والموزون من ساءر ما ليس عند الباءع	2667	-3420969744551792856	361	545.5	285	842	42.874107360839844	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1864	false	8596610540217486776	245	284	1212	1431	1518	300	الاماء قال الجمهور ومالك والشافعي لان الفروج------- لا تستباح الا بنكاح او ملك----- بعقد لازم والقرض ليس بعقد لازم لان المقت-رض يرد- متي شاء فاشبه الجارية المشتراة بالخيار ولا يجوز وطءها باجماع حتي تنقضي ايام الخيار فيلزم العقد فيها	1864	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2670	true	-1047461279108458167	157	197	834	1057	1536	300	الاماء وهم --جمهور العلماء ا--------ن الفروج محظورة لا تستباح الا بنكاح او ملك يمين بعقد لازم والقرض ليس بعقد لازم لان المستقرض يرده متي شاء فاشبه الجارية المشتراة بالخيار فلا يجوز وطءها باجماع حتي تنقضي ايام الخيار فيلزم العقد فيها	2670	-3420969744551792856	196	344.5	159	233	84.12017059326172	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1872	false	-2209526898355625215	38	233	172	1149	1499	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون فظن والله اعلم بمراد رسوله لا يبع بعضكم علي بيع بعض اي يحرم انه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه ففسره بالسوم من المشتري للرواية المصرحة بذلك وخير ما فسرته بالوارد وان كان لا مانع من انه الباءع ايضا يجامع ان علة النهي دفع الضرر فلا فرق بين البيع علي البيع والسوم علي السوم وبما قيده اذا ركن الباءع الي الساءم اي المشتري وجعل يشترط وزن الذهب او الفضة ويتبرا من العيوب وما اشبه---- مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم لا قبل الركون فيجوز كما قال ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد اي اكثر من واحد فاذا كان النهي انما هو بعد الركن جاز هذا وهو المزايدة ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه وهو البخس ونقص الثمن ولم يزل الامر عندنا علي هذا اي بيع المزايدة قبل الركون وبنحوه فسره ابو حنيفة وقال سفيان الثوري معناه ------------------------------------------------ان يقول عندي خير من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي معناه ------------------------------------------------ان يبتاع------ سلعة فيقبضها ولم يفترقا وهو مغتبط--ها	1872	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2671	true	4282919109144374761	132	297	600	1399	1413	300	قال مالك وتفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما-------------- نري والله اعلم------------ لا يبع بعضكم علي بيع بعض ا--------نه انما نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركن الباءع الي الساءم----------- وجعل يشترط وزن الذهب--------- ويتبرا من العيوب وما اشبه هذا مما يعرف به ان الباءع قد اراد مبايعة الساءم فهذا الذي نهي عنه والله اعلم قال مالك------------------- ولا باس بالسوم بالسلعة توقف للبيع فيسوم بها غير واحد قال------------------------------------------------------------------ ولو ترك الناس السوم عند اول من يسوم بها اخذت بشبه الباطل من الثمن ودخل علي الباعة في سلعهم المكروه و---------------------لم يزل الامر عندنا علي هذا و-------------------------------------------------قال سفيان الثوري معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ان يقول عندي خير منه وقول ابي حنيفة واصحابه في ذلك نحو قول مالك قالوا لا ينبغي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه اذا جنح الباءع الي بيعه وقال الشافعي معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض ان يبتاع الرجل سلعة فيقبضها ولم يفترقا وهو مغتبط بها	2671	-3420969744551792856	562	908.5	448	1194	47.06867599487305	102	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1870	false	-2141628653389424065	11	76	57	399	1560	300	وممن قال بحديث المصراة مالك في-------- المشهور عنه وهو تحصيل مذهبه وبه قال الشافعي-------- والليث واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل الحديث قال ا-------------بن القاسم------------------------------------------ قلت لمالك اتاخذ بهذا الحديث قال نعم -او لا---حد في -------هذا الحديث راي وقوله في العتبية عنه ليس بالثابت ولا الموطا عليه الله اعلم بصحته عن مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ابو حنيفة واصحابه الح----ديث------------------------------------------ واتوا باشياء ل--------ا معني لها الا مجرد الدعوي	1870	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2681	true	322633338370912086	50	156	253	781	1472	300	وممن قال ب-----------ه مالك بن انس وهو المشهور عنه وهو تحصيل مذهبه وبه قال الشافعي واصحابه والليث واحمد واسحاق وابو ثور وجمهور اهل الحديث ذكر اسد وسحنون عن بن القاسم انهما قالا له اياخذ مالك بهذا الحديث فقال قلت لمالك اتاخذ بهذا الحديث قال نعم قال مالك او في الاخذ بهذا الحديث راي وقال- بن القاسم وانا اخذ به لا------------------------------------ن مالكا قال لي اري لاهل البلدان اذا نزل بهم هذا ان يعطوا الصاع من عيشهم قال واهل مصر عيشهم الحنطة قال ابو عمر رد ابو حنيفة واصحابه هذا الحديث وادعوا انه منسوخ وانه كان قبل تحريم الربا واتوا باشياء لا يصح لها معني غير---- مجرد الدعوي	2681	-3420969744551792856	255	337.0	201	580	43.965518951416016	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1870	false	-2141628653389424065	106	204	567	1058	1560	300	حديث التمر ربا الا هاء وهاء قال ابو عمر حديث المصراة ص---------------------------------------------------حيح في اصول السنن وذلك ان لبن التصرية---- اختلط باللبن الطاري في ملك المشتري فلم يتهيا--------------------------------------------------- تقويم ما للباءع منه لان ما لا يعرف غير ممكن فحكم---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- بصاع من تمر قطعا للنزاع كحكمه ف-------------------------------------------------ي الجنين بغرة قطعا للخصومة اذ يمكن ان يكون حيا حين ضرب بطن امه ففيه الدية او ميتا فلا شء فيه فقطع النزاع بالغرة وكحكمه في الاصابع والاسنان بان الصغير فيها كالكبير اذ لا توقف لصحة تفضيل بعضها علي بعض في المنفعة وكذا الموضحة حكم في صغيرها وكبيرها بحكم واحد	1870	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2685	true	-3623765949039765113	27	132	133	673	1498	300	حديث المصراة منسوخ--------- قال ابو عمر حديث المصراة حديث صحيح لا يدفعه احد من اهل العلم بالحديث ومعناه صحيح في اصول السنة وذلك ان لبن التصرية لما اختلط باللبن الطارء في ملك المشتري -لم يتهيا تقدير ما للباءع من ذلك فيكون علي المشتري قيمته لان تقويم ------------------ما لا يعرف غير ممكن ولما كان لكل واحد منهما شء من اللبن وكانا جميعا عاجزين عن تحديده حكم النبي صلي الله عليه وسلم للباءع بصاع من تمر لان ذلك كان الغالب في قوتهم يومءذ وفي الاصول ما يشهد لذلك مثل حكمه في الجنين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصابع والاسنان جعل الصغير منها كالكبير وكذلك---------------------------------------------- الموضحة حكم في صغيرها وكبيرها بحكم واحد	2685	-3420969744551792856	262	394.5	208	723	36.23789596557617	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1875	false	-3610173635189679396	83	118	402	573	1548	300	الرجل وحده -جعل له الخيار ---------------------------------------ثلاثة ايام----------- اشترطه------------ او لم يشترطه لما كان فيه من الحرص علي المبايعة----- مع ضعف------------------ عقله ولسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما جعل له ان يشترط الخيار لنفسه ثل-------اثا مع قوله لا خلابة	1875	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2687	true	-2442884735970140885	117	209	552	990	1436	300	الرجل وحده وجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار في البيوع ثلاثة ايام في كل سلعة اشتراها شرط الخيار او لم يشترطه لما كان فيه من الحرص علي الشراء والبيع مع ضعف كان فيه يقولون في عقله ولسانه وكان يخدع كثيرا فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيار ثلاثا فيما باع او ابتاع فان راي انه خدع كان له الرد وان لم يجد عيبا الا الغبن وحده خصه رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وقيل انما جعل له ان يشترط------- لنفسه الخيار ثلاثا مع قوله لا خلابة	2687	-3420969744551792856	150	213.5	117	445	33.70786666870117	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1875	false	-3610173635189679396	29	66	144	320	1548	300	عن انس ان رجلا كان في عقل-ه ضعف وكان يبايع وان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- احجر عليه فدعاه---------------------------- فنهاه فقال يا رسول الله اني ل--اصبر علي البيع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة	1875	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2689	true	7621886685593637320	189	236	926	1146	1487	300	عن انس ان رجلا كان في عقدته ضعف وكان يبايع وان اهله اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه فدعاه نبي الله صلي الله عليه وسلم فنهاه فقال يا رسول الله اني لا اصبر علي البيع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة	2689	-3420969744551792856	175	320.5	138	220	79.54545593261719	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1876	false	-6700481455649946505	98	187	494	975	1542	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام بضم الميم الاقامة بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها لان ظهور المنكر وعمومه مما يحذر تعجيل عقوبته قالت ام سلمة يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث فكيف مع قلة الصالحين او عدمهم قاله الباجي وفي الاستذكار هذا يقتض--ي انه لا ينبغي المقام بارض يظهر فيها المنكر ظهورا لا يطاق ----------والمقام ب--موضع----- يظهر فيه الحق------- والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاغلب	1876	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2689	true	7621886685593637320	237	299	1151	1482	1487	300	مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول اذا جءت ارضا يوفون المكيال والميزان فاطل المقام ------------------بها واذا جءت ارضا ينقصون المكيال والميزان فاقلل المقام بها-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عم------------------------------------------------------------------ر هذا يدل علي انه لا ينبغي المقام بارض يظهر منها المنكر ظهورا لا يطاق تغييره وان المقام بالموضع الذي يظهر فيه الحق والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاغلب	2689	-3420969744551792856	294	485.0	237	507	57.98816680908203	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1876	false	-6700481455649946505	189	286	983	1474	1542	300	مرغوب فيه-------- واما بخس المكيال والميزان ف-----حرام قال تعالي-------------------- ولا تبخسوا الناس اشياءهم سورة الاعراف الاية 85 وقال تعالي ويل للمطففين سورة------------------------------------------------------------ المطففين الاية 1 الايات قال قتادة في------ هذه ا-----بن ادم اوف كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل عليك----------------------------------------------------------------------------------------------- ومر ابن عمر علي رجل يكيل كيلا يعتدي فيه فقال له ويلك ما هذا فقال امرنا الله------ بالوفاء فقال ابن عمر ونهي عن العدوان وقال الفضيل بن عياض بخس المكيال والميزان سواد الوجه غدا في القيامة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا معش----------------ر التجار ان التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من بر	1876	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2690	true	-6470288177531383018	0	179	0	889	1501	300	مرغوب فيه اذا وجد واما بخس المكيال والميزان فمن الحرام البين والمنكر قال الله عز وجل ولا تبخسوا الناس اشياءهم----- الاعراف------ 58 وقال------ ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 1 3 -----------قال قتادة في تاويل هذه الاية بن ادم اوف كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل عليك وقال بن عباس يا معشر الموالي انكم قد وليتم امرين بهما هلك الناس قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان ومر -بن عمر ب---رجل يكيل كيلا يعتدي فيه فقال له ويلك ما هذا فقال امر-- الله تعالي بالوفاء فقال -بن عمر ونهي عن العدوان وقال الفضيل بن عياض بخس المكيال والميزان سواد الوجه غدا في القيامة حدثني عبد الوارث بن سفيان واحمد بن قاسم قال حدثني قاسم بن اصبغ قال حدثني الحارث بن ابي اسامة قال حدثني ابو نعيم قال حدثني سفيان عن عبد الله بن حبان بن خثعم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البقيع فقال يا معشر التجار ان التجار يحشرون يوم القيامة فجارا الا من بر	2690	-3420969744551792856	426	681.5	338	924	46.10389709472656	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1877	false	-2622636847386095965	23	136	138	714	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- يا معشر التجار ان الشيطان والاثم يحضران م-عكم فشوبوه بالصدقة روي الاربعة--------------- قاسم بن اصبغ باسانيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر بن عبد الله التميمي المدني الفاضل التابعي الثقة يقول اخرجه البخاري وابن ماجه من طريق ابي غسان محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احب الله بفتح الهمزة والموحدة الثقيلة دعاء او خبر ولفظ البخاري وابن ماجه رحم الله لكن رواه البيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ احب الله عبدا اي انسانا سمحا بفتح فسكون من السماحة وهي الجود صفة مشبهة تدل علي الثبوت ان باع بان يرضي بقليل الربح سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي	1877	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2691	true	-7741658571099400538	51	141	250	697	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال يا معشر التجار ان الشيطان والاثم يحضران بيعكم فشوبوه بالصدقة حدثني عبد الوارث قال حدثني قاسم قال حدثني احمد بن زهير قال حدثني موسي بن اسماعيل قال حدثني عبد الواحد بن زياد قال حدثني الاعمش عن شقيق عن قيس عن ابي غرزة قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر التجار ان البيع يحضره الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة 1353 مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع محمد بن المنكدر------------------------------------------------ يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل احب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عبد----------ا سمحا--------------------------------------------------------- ان باع سمحا ---------------------ان ابتاع سمحا ان قضي	2691	-3420969744551792856	182	249.5	143	808	22.524751663208008	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	0	105	0	554	1519	300	من الخير شيءا فقال ما اعلم قيل انظر قال----------------------------------------------- ----------------------كنت امر فتياني ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر -قال -----------فتجاوزوا عنه وفي رواية لمسلم فقال الله انا احق بذلك منك تجاوزوا عن عبدي ولهما ايضا فادخله الله الجنة قال ابن حبيب في الواضحة تستحب المسامحة في البيع والشراء وليس هي ترك المكايسة فيه انما هي ترك الموازنة والمضاجرة والكزازة والرضا بيسير الربح وحسن الطلب قال ويكره المدح والذم في التبايع ولا يفسخ به وياثم فاعله لشبهه بالخديعة قال مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البز بالموحدة والزاي او الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عدا	1878	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2691	true	-7741658571099400538	212	280	1034	1360	1471	300	من الخير شيءا فقال ما اذكر اني عملت من الخير شيءا قط فقيل له اذكر فقال ما اذكر الا اني كنت رجلا اداين الناس فكنت امر فتياني ان ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن المعسر فقال الله عز وجل تجاوزوا عنه فانه------------------------- احق بال------تجاوز قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الرجل يشتري الابل او الغنم او البر ا----------------و الرقيق او شيءا من العروض جزافا انه لا يكون الجزاف في شء مما يعد عدا	2691	-3420969744551792856	220	368.0	171	635	34.645668029785156	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1878	false	5752826642773448093	157	300	840	1519	1519	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له و الحال انه قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسمي---ه يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك اي يجوز وقوله اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له زيادة ايضاح لما قبله ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا وكذا لشء يسميه فهذا من باب الجعل الذي قال الجمهور بجوازه في الاباق والضوال و--------------------الاصل فيه قوله تعالي--------------- ولمن جاء به حمل بعير سورة يوسف الاية 72 وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح بل يفسد----------------------------------------------------------------------- لان من شرطها علم الثمن واوضح ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار-	1878	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2693	true	-7278908492848262190	5	180	28	834	1422	300	قال مالك في الرجل يعطي الرجل السلعة يبيعها له و-----------قد قومها صاحبها قيمة فقال ان بعتها بهذا الثمن الذي امرتك به فلك دينار او شء يسميه له يتراضيان عليه وان لم تبعها فليس لك شء انه لا باس بذلك --------------اذا سمي ثمنا يبيعها به وسمي اجرا معلوما اذا باع اخذه وان لم يبع فلا شء له قال مالك------------ ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل ان قدرت علي غلامي الابق او جءت بجملي الشارد فلك كذا--------------- فهذا من باب الجعل وليس من باب الاجارة ولو كان من باب الاجارة لم يصلح قال ابو عمر الاصل في جواز الجعل قول الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير----- يوسف------ 72 وما اجمع عليه الجمهور من جواز الجعل في الاتيان بالاباق والضوال وكذلك اذا قال له ان بعت لي سلعتي هذه بكذا فلك كذا او الا فلا شء لك لان عمله ونصبه وتعبه في طلب ذلك الثمن في سلعة كنصبه في طلب الابق والضالة فان وجده حصل علي ما جعل له والا فلا قال مالك فاما الرجل يعطي السلعة فيقال له بعها ولك كذا وكذا في كل دينار	2693	-3420969744551792856	474	781.0	371	869	54.54545593261719	93	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	5	37	22	160	1516	300	في كل دينار درهمان--- فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي له وفي نسخة سماه فهذا غرر لانه لا يدري كم جعل له	1879	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2693	true	-7278908492848262190	177	206	822	944	1422	300	في كل دينار لشء يسميه فان ذلك لا يصلح لانه كلما نقص دينار من ثمن السلعة نقص من حقه الذي سمي ل--------------ه فهذا غرر -----لا يدري كم جعل له	2693	-3420969744551792856	113	202.0	85	141	80.141845703125	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1879	false	-6807319253588984687	156	193	780	985	1516	300	ما جاء في القراض---------------- اهل الحجاز يسمونه القراض واهل العراق يسمونه المضاربة ولا يقولون قراضا البتة و----------------------------------------------------اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض سورة النساء الاية 101 وقوله تعالي واخرون يضربون في الارض------------------- المزمل 20	1879	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2695	true	-2500387452253771013	245	295	1172	1436	1465	300	ما جاء في القراض قال ابو عمر اما اهل الحجاز يسمونه القراض واهل العراق -----------------لا يقولون قراضا البتة وليس عندهم كتاب قراض وانما يقولون مضاربة وكتب مضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض----- النساء------ 101 وقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20	2695	-3420969744551792856	177	287.0	144	292	60.61643981933594	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1880	false	5385934011370411809	16	280	84	1449	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ه--هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما ومن مقتضاه ضمانهما لانه انما يجوز السلف لمنفعة المتسلف فان قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان تاخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما ابنا امير المءمنين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا الفعل لو نقص هذا المال او هلك لضمناه لانه سلف فقال عمر ادياه قال عيسي كراهة لتفضيل ابي موسي لولديه ولم يكن يلزمهما ذلك وهذا علي قولنا ان ابا موسي تسلف المال وكان بيده علي معني الوديعة واسلفهما اياه وان قلنا كان بيده للتنمية والاصلاح فلعمر تعقب ذلك كالمبضع يشتري لنفسه فللذي ابضعه تعقبه ولو تلف المال ولم يكن عندهما وفاء لضمنه ابو موسي قاله الباجي فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله اعاد	1880	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2696	true	5384869865523841295	66	198	321	984	1501	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به-------------------------------- لفعلت ثم -----------قال بلي ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسل-----------------فك--------------------ماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون----- الربح لكما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا ودد-------نا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ياخذ منهم- المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر ق--------------------------ال اكل الجيش اسلفه مثل ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب------ ابنا امير المءمنين فاسلفكما ----------اديا المال وربحه----------------------------------------- فاما عبد الله فسكت----------------------- واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا------ لو نقص هذا المال او هلك لضمناه--------- فقال عمر ادياه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال	2696	-3420969744551792856	639	1086.5	510	1367	46.74469757080078	108	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1881	false	-8749116071651259534	4	74	19	364	1512	300	فقال رجل من جلساء عمر يقال انه عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قراضا اشارة الي عرض ما راه من المصلحة وان لم يساله عمر وكذا المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا عرف من حالته استشارته قاله الباجي فقال عمر قد جعلته قراضا اي اعطيته حكمه فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه جعله في مال المسلمين واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر---------- نصف ربح المال	1881	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2696	true	5384869865523841295	197	231	979	1144	1501	300	فقال رجل من جلساء عمر--------------------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر قد جعلته قراضا--------------- فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه--------------------- واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال	2696	-3420969744551792856	155	240.5	123	355	43.66197204589844	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1881	false	-8749116071651259534	227	300	1141	1512	1512	300	معمول بها وقال عمر وابنه-------------------- وعاءشة وابن مسعود-------------------------- اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وكانوا يضاربون باموال اليتامي و---روي ذلك مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------ وهو حديث مرسل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس وقال الا من ولي مال يتيم فليتجر له فيه ولا يتركه فتاكله الزكاة 48--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز في القراض -----قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي-	1881	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2697	true	9156905708851329691	0	137	0	698	1478	300	معمول بها مسنونة قاءمة وروي عن عمر بن الخطاب وعاءشة و-بن مسعود وبن عمر انهم كانوا يقولون اتجروا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وكانوا يضاربون باموال اليتامي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابتغوا في اموال اليتامي لا تاكلها الزكاة وقال لا تذهبها الزكاة 1 وهو حديث مرسل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا------ل الا من ولي مال يتيم فليتجر له فيه ولا يتركه فتاكله الزكاة 2 وهذه الاثار وما كان مثلها عما ذكرناه من الصحابة تدل علي جواز القراض فيما ذكرنا من اجماع العلماء واتفاق الفقهاء اءمه الفتوي علي جواز القراض حجة كافية شافية ان شاء الله وبالله التوفيق 1 2 باب ما يجوز في القراض 1357 قال مالك وجه القراض المعروف الجاءز ان ياخذ الرجل المال من صاحبه علي	2697	-3420969744551792856	335	572.0	267	705	47.517730712890625	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	0	55	0	268	1408	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه لانه امين ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص بفتح الشين والخاء المعجمتين والصاد المهملة اي سافر في المال اذا كان المال يحمل ذلك لا ان قل فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة وان	1882	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2697	true	9156905708851329691	137	179	698	896	1478	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه---------- ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوته وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا--------------------------------------------------- شخص في المال اذا كان المال يحمل ذلك--------- فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة قال	2697	-3420969744551792856	192	360.0	151	268	71.64179229736328	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	56	169	272	805	1408	300	يتعب في الشراء والبيع نظرا لانه مقيم ولا باس ---------------------------------ان يعين المتقارضان رب المال والعامل كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما بان كان بلا شرط ولم يكن لابقاء المال بيده ولا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط بان------------------------------------------------------------------- لا يتوصل به الي اخذ شء من الربح قبل المقاسمة او لغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اشتري بنقد او لاجل قال مالك-- فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه لان العبد يملك لا يكون الربح للسيد حتي ين-زعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه	1882	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2699	true	-4259002381698510410	97	267	488	1287	1461	300	يتعب في الشراء والبيع وينصب كان كذلك في السفر والله اعلم فقال مالك 1 ولا باس بان يعين المتقارضان----------------- كل واحد منهما صاحبه علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما قال ابو عمر هذا اذا كان علي غير شرط في عقد القراض فان اشترطه فسد عند جميعهم والعمل الخفيف بغير شرط قال مالك لا يختلفون في انه لا باس به قال مالك 2 ولا باس بان يشتري رب المال ممن قارضه بعض ما يشتري من السلع اذا كان ذلك صحيحا علي غير شرط قال ابو عمر اختلفوا في ذلك ايضا فقال مالك في المضارب يبتاع من رب المال لا يعجبني لانها ان صحت من هذين اخاف الا تصح من غيرهما ممن يقارض وقال ابو حنيفة ذلك جاءز وقال الشافعي اذا كان مما يتغابن الناس فيه فلا باس به والبيع منه كالشراء عندهم -------------------سواء قال مالك 3 فيمن دفع الي رجل والي غلام له مالا قراضا يعملان فيه جميعا ان ذلك جاءز لا باس به لان الربح مال لغلامه ---------------لا يكون الربح للسيد حتي ينتزعه منه وهو بمنزلة غيره من كسبه	2699	-3420969744551792856	371	600.0	282	850	43.64706039428711	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	174	244	826	1158	1408	300	ما لا يجوز في القراض -----قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين فيساله ان يقره بضم اوله وكسر القاف يبقيه عنده قراضا ان ذلك يكره كراهة منع حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد بالضم او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فيكون ذريعة للربا ووافقه الشافعي علي الحكم وعلله ب--------------------------------------ان ما في الذمة لا يعود امانة حتي يقبض	1882	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2700	true	-876866016326710186	91	203	419	937	1424	300	ما لا يجوز في القراض 1358 قال مالك اذا كان لرجل علي رجل دين ف-ساله ان يقر--------------------------ه عنده قراضا ان ذلك يكره---------- حتي يقبض ماله ثم يقارضه بعد------ او يمسك وانما ذلك مخافة ان يكون اعسر بماله فهو يريد ان يءخر ذلك علي ان يزيده فيه قال ابو عمر قد بين مالك العلة عنده في كراهة ما كره من القراض بدين علي العامل وكذلك لا يجوز ان يقول الرجل للرجل اقبض مالي علي زيد من الدين واعمل به قراضا وهو عنده قراض فاسد لانه ازداد عليه فيما كلفه من قبضه وقال-- الشافعي لا يجوز ان يقول لغريمه اعمل بمالي عليك من المال قراضا لان ما في الذمة لا يعود امانة حتي يقبض	2700	-3420969744551792856	254	434.0	196	563	45.11545181274414	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	241	300	1143	1408	1408	300	امانة حتي يقبض قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال----- لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه ومفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو صح ال---------------------تلف قبل الشرو-ع في العمل ---لم يكن راس المال الا-	1882	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2701	true	-5290859118744368791	102	195	493	904	1418	300	امانة---- كلها قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فهلك بعضه قبل ان يعمل فيه ثم عمل فيه فربح فاراد ان يجعل راس المال بقية المال بعد الذي هلك منه قبل ان يعمل فيه قال مالك لا يقبل قوله ويجبر راس المال من ربحه ثم يقتسمان ما بقي بعد راس المال علي شرطهما من القراض قال ابو عمر لم يقبل قوله فكذلك الزمه ان يجبر راس المال وهذا يدل علي انه لو قبل قوله وصح ان بعض المال تلف قبل ان يشرع في العمل به لم يكن راس المال الا	2701	-3420969744551792856	243	412.0	187	415	58.55421829223633	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1883	false	3076207423213000454	96	300	470	1440	1440	300	والسلع ومن البيوع الممنوعة ما يجوز اي يمضي اذا تفاوت امره وتفاحش رده كبيع حب افرك قبل يبسه وبيع ثمر بعد ان ازهي يءخذ كيلا بعد ان يثمر قال ابن مزين وانما خرج مالك من ذكر القراض الي ذكر البيوع تمثيلا ان للقراض مكروها كالبيوع فمكروه القراض اذا فات بالعمل رد الي قراض مثله كالقراض بالعروض او الضمان او الي اجل وحرام القراض اذا فات بالعمل رد الي اجر مثله فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز منه وفي نسخة فيه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم رجعتم عن الربا فلكم رءوس اصول اموالكم لا تظلمون بزيادة ولا تظلمون بنقص فلم يبح فيه شيءا قال ابو عمر هذه مسالة وقعت هنا من رواية يحيي وهو قول ص---------------حيح ما يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز من الشرط في القراض----- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا- وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا لسلعة يسميها او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس بذلك لانه قد ابقي كثيرا مما يتجر فيه ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان-	1883	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2703	true	2714005659393075447	65	211	314	993	1427	300	مالك 1 ومن البيوع ما ي---------جوز --------اذا تفاوت امره وتفاحش رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الربا فانه لا يكون فيه الا الرد ابدا ولا يجوز من-------------ه قليل ولا كثير ولا يجوز فيه ما يجوز في غيره لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وان تبتم--------------- فلكم رءوس----- اموالكم لا تظلمون -------ولا تظلمون البقرة 279 قا-----------ل ابو عمر هذا--------------------------------- قول صحيح في النظر وصحيح من جهة الاثر فمن قاده ولم يضطرب فيه فهو الخير الفقيه وما التوفيق الا بالله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 1 4 باب ما يجوز من الشرط في القراض 1359 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضان وشرط عليه ان لا تشتري بمالي الا سلعة كذا وكذا------------- او ينهاه ان يشتري سلعة باسمها قال مالك من اشترط علي من قارض ان لا يشتري حيوانا او سلعة باسمها فلا باس --------------------------------بذلك ومن اشترط علي من قارض ان لا يشتري الا سلعة كذا وكذا فان	2703	-3420969744551792856	513	910.0	400	1106	46.38336181640625	98	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	0	33	0	159	1465	300	ذلك مكروه للتحجير الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها وقوله كثيرة ثابت لابن وضاح عن يحيي ساقط لابنه موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك فان	1884	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2703	true	2714005659393075447	211	235	993	1104	1427	300	ذلك مكروه-------- الا ان تكون السلعة التي امره ان لا يشتري غيرها------ كثيرة---------------------------------- موجودة لا تخلف في شتاء ولا صيف فلا باس بذلك قال	2703	-3420969744551792856	109	188.0	85	159	68.55345916748047	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	45	154	221	741	1465	300	قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا اذ لعل ذلك العدد يستغرق الربح ولانه يدخله الجهالة في الاجزاء المشترطة ولا يجوز الا ان يشترط نصف الربح للعامل ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين الجاري بينهم ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	1884	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2704	true	-9190469252877713183	134	229	644	1074	1411	300	قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه فيه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان ذلك لا يصلح وان كان درهما واحدا------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط نصف الربح له---- ونصفه لصاحبه او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر فاذا سمي شيءا من ذلك قليلا او كثيرا فان كل شء سمي من ذلك حلال وهو قراض المسلمين قال--------- ولكن ان اشترط ان له من الربح درهما واحدا فما فوقه خالصا له دون صاحبه وما بقي من الربح فهو بينهما نصفين فان ذلك لا يصلح وليس علي ذلك قراض المسلمين	2704	-3420969744551792856	424	815.5	330	522	81.2260513305664	91	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1884	false	7923442259592772646	163	300	791	1465	1465	300	ما لا يجوز من الشرط في القراض----- قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه فان وقع ذلك فقال مالك واصحابه في الموازية ان ترك ذلك مشترطه قبل العمل جاز واما بعده فروي يحيي عن ابن القاسم ان اسقطه مشترطه صح وتماديا عليه وانكره يحيي بعد العمل ولا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا مرفق بفتح الميم وكسر الفاء وعكسه ما يرتفق به يشترط- احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ---------ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه ----فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا-	1884	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	3	104	8	500	1414	300	ما لا يجوز من الشرط في القراض 1360 قال مالك لا ينبغي لصاحب المال ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون العامل ولا ينبغي للعامل ان يشترط لنفسه شيءا من الربح خالصا دون صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مع القراض بيع ولا كراء ولا عمل ولا سلف ولا ----------------------------------------مرفق يشترطه احدهما لنفسه دون صاحبه الا ان يعين احدهما صاحبه علي غير شرط علي وجه المعروف اذا صح ذلك منهما ولا ينبغي للمتقارضين ان يشترط احدهما علي صاحبه زيادة من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا شء من الاشياء يزداده احدهما علي صاحبه قال فان دخل القراض شء من ذلك صار اجارة ولا	2705	-3420969744551792856	467	890.5	371	694	67.29106903076172	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	0	166	0	796	1431	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم لانها بيع منافع فيشترط لها شروط البيع ولا ينبغي اي يحرم للذي اخذ المال اي العامل ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء من اسدي اليه معروفا يختص به فلو كافا لمعروف اسدي اليه في مال القراض علي وجه التجارة وللنظر جاز ولا يولي من سلعته اي القراض المشتراة بماله احدا غيره بمثل ما اشتراها به اذا كان يرجو فيها النماء لتعلق حق رب المال بالربح فيها وقيد بما لم يخف الوضيعة والا جاز ولا يتولي----- شيءا منها لنفسه يستقل به فاذا -وفر بفتح الفاء اي زاد وحصل عزل راس المال ثم اقتسما المال اي ربحه علي شرطهما ان كان ربح فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة نقص لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة لانه ليس بمضمون عليه وذلك علي رب المال في ماله دون العامل ولا شء للعامل ايضا والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه --------او اقل من ذلك او اكثر	1885	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2705	true	-1069644037201988592	104	194	500	922	1414	300	تصلح الاجارة الا بشء ثابت معلوم و--------------------------------------لا ينبغي-------- للذي اخذ المال ----------ان يشترط مع اخذه المال ان يكافء و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يولي من سلعت-------------------------ه احدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتولي منها شيء-----ا لنفس---------ه فاذا اوفر المال------------ وحصل عزل راس المال ثم اقتسما الربح --------علي شرطهما----------- فان لم يكن للمال ربح او دخلته وضيعة ----لم يلحق العامل من ذلك شء لا مما انفق علي نفسه ولا من الوضيعة--------------------- وذلك علي رب المال في ماله------------------------------ والقراض جاءز علي ما تراضي عليه رب المال والعامل من نصف الربح او ثلثه او ربعه او اقل من ذلك او اكثر	2705	-3420969744551792856	397	648.5	310	810	49.01234436035156	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1885	false	8913365465746891676	172	293	826	1400	1431	300	يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه و كذلك لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك يا عامل لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لا-ن القراض لا يكون الي اجل لا يكون لاحدهما فسخه قبله ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة في احد قوليه واصحابه ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه لان عقده غير لازم باجماع واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يب-------اع ويصير عينا لتعلق حق العامل بالربح فان بدا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	1885	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2706	true	1166265363276952887	190	287	850	1295	1352	300	يجوز للذي ياخذ المال قراضا ان يشترط ان يعمل فيه سنين لا ينزع منه قال و--لا يصلح لصاحب المال ان يشترط انك-------- لا ترده الي سنين لاجل يسميانه لا ن القراض لا يكون الي اجل------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدفع رب المال ماله الي الذي يعمل له فيه فان بدا لاحدهما ان يترك ذلك والمال ناض لم يشتر به شيءا تركه------------------------- واخذ صاحب المال ماله وان بدا لرب المال ان يقبضه بعد ان يشتري به سلعة فليس ذلك له حتي يباع المتاع ويصير عينا فان ب-----------------------دا للعامل ان يرده وهو عرض لم يكن له حتي يبيعه فيرده عينا كما اخذه	2706	-3420969744551792856	427	800.0	334	582	73.3676986694336	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	3	64	15	302	1422	300	لا بعده حتي يعود----------- عينا كما اخذه----------- ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك---------- لنفسه فضلا زيادة من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه تلزمه من حصته ول-----------------------------------------------------------------------------انه لا يدري كم- يكون المال--- حين وجوب الزكاة وربما هلك----------- كله او بعضه	1886	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2707	true	1587537701438340388	94	180	448	847	1414	300	لم يفسخ حتي يعود المال ناضا عينا كما اخذه قال مالك 1 ولا يصلح لمن دفع الي رجل مالا قراضا ان يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة لان رب المال اذا اشترط ذلك فقد اشترط لنفسه فضلا------ من الربح ثابتا فيما سقط عنه من حصة الزكاة التي تصيبه م------ن حصته قال ابو عمر هذا قول الشافعي لانه يعود الي ان تكون حصة العامل ورب المال مجهولة لانه لا يدري لمن يكون المال في حين وجوب الزكاة لانه قد يمكن ان يتوي كله او بعضه	2707	-3420969744551792856	257	418.5	199	411	62.53041458129883	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	64	93	302	437	1422	300	ولا يجوز لرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجيرا وفي نسخة رسولا باجر ليس بمعروف	1886	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2707	true	1587537701438340388	260	286	1224	1344	1414	300	ولا يجوز لرجل ان يشترط علي من قارضه ان لا يشتري الا من فلان لرجل يسميه فذلك غير جاءز لانه يصير له اجير---------------ا باجر ليس بمعروف	2707	-3420969744551792856	120	231.0	94	135	88.88888549804688	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1886	false	5451987312982469254	136	281	647	1328	1422	300	لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه ولا خلاف بينهم ان القراض علي الامانة لا علي الضمان فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ز--اد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان وذلك لا يجوز وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعط-----اه علي غير ضمان وان تلف------ لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض باطل فان دف------------------ع علي الضمان فسخ ما لم يعمل فان عمل بطل الشرط ور-------------------------------------------------د الي قراض مث-------------------له عند مالك وعنه ----الي اجرة مثله وقاله الشافعي وقال ابو حنيفة القراض جاءز والشرط باطل------- قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	1886	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2709	true	-1298188062833229144	0	140	0	665	1442	300	لا يجوز لصاحب المال ان يشترط في ماله غير ما وضع القراض عليه وما مضي من سنة المسلمين فيه ---------------------------------------------------فان نما المال علي شرط الضمان كان قد ازداد في حقه من الربح من اجل موضع الضمان------------- وانما يقتسمان الربح علي ما لو اعطاه اياه علي غير ضمان وان تلف المال لم ار علي الذي اخذه ضمانا لان شرط الضمان في القراض باطل قال ابو عمر السنة المجتمع عليها في القراض ان البراء في المال من رب المال وان الربح بينهما علي شرطهما وما خالف السنة فمردود اليها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات ----------------------------------------------------------------الي السنة قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واشترط عليه ان لا يبتاع به الا نخلا او دواب لاجل انه يطلب ثمر النخل او نسل الدواب ويحبس رقابها قال مالك لا يجوز هذا وليس هذا من سنة المسلمين في القراض	2709	-3420969744551792856	493	851.0	383	793	62.16897964477539	97	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	3	77	13	377	1448	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع--------------------------------- لان الذي يعامل----------------------------------------------------------- عليه في القراض هو التجارة دون السقي والقيام علي الدواب------- لانها ---------------------------------------تنمو بلا عمل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العامل قد يربح ببيع الرقاب فيكون ممنوعا منه وهو المقصود بالقراض قاله الباجي ولا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد بفتح فسكون ان يعينه في المال لا يعينه في غيره 52	1887	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2709	true	-1298188062833229144	140	252	665	1208	1442	300	الا ان يشتري ذلك ثم يبيعه كما يباع غيره من السلع قال ابو عمر هذا قول ساءر الفقهاء لان القراض باب مخصوص خارج عن الاجارات والبيوع فلا يتجاوز به سنته ولا يقاس عليه غيره كما لا يقاس ع----------------------لي العرايا غيرها لانها سنة ورخصة مخصوصة من المزابنة خارجة عن اصلها فلا تقع ولا تنعقد الا علي سنتها فان اشتري النخل للثمر لا للبيع والدواب للنسل لا للبيع لم يصح ذلك وكان له فيما اشتراه اجرة مثله وكان الدواب والنخل لرب المال قال مالك --------------------------------------------لا باس ان يشترط المقارض علي رب المال غلاما يعينه به علي ان يقوم معه الغلام في المال اذا لم يعد -----------ان يعينه في المال لا يعينه في غيره 1 -	2709	-3420969744551792856	221	329.0	169	621	35.58776092529297	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1887	false	8622780890283736925	77	300	377	1448	1448	300	القراض في العروض----- قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين كل منهما ممنوع اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مء-نتها ووافقه الشافعي واجازه ابو حنيفة او يجعل العرض نفسه راس المال وهو الوجه الثاني بان يقول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك فلا يجوز واجازه ابن ابي ليلي و وجه المنع انه لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زمان هو فيه نافق راءج كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص بضم الخاء فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نقص من ثمن العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه عطف تفسير باطلا بلا شء فهذا غرر لا يصلح فيفسخ قبل العمل فان جهل ذلك واستمر حتي يمضي ينقضي العمل نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا-	1887	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2710	true	6902072521691735083	65	248	310	1178	1427	300	القراض في العروض 1361 قال مالك لا ينبغي لاحد ان يقارض احدا الا في العين لانه لا تنبغي المقارضة في العروض لان المقارضة في العروض انما تكون علي احد وجهين--------------- اما ان يقول له صاحب العرض خذ هذا العرض فبعه فما خرج من ثمنه فاشتر به وبع علي وجه القراض فقد اشترط صاحب المال فضلا لنفسه من بيع سلعته وما يكفيه من مءونتها او ي-------------------------------------------------------------------------------قول اشتر بهذه السلعة وبع فاذا فرغت فابتع لي مثل عرضي الذي دفعت اليك فان فضل شء فهو بيني وبينك و--------------------------------------------لعل صاحب العرض ان يدفعه الي العامل في زم-ن هو فيه نافق----- كثير الثمن ثم يرده العامل حين يرده وقد رخص---------- فيشتريه بثلث ثمنه او اقل من ذلك فيكون العامل قد ربح نصف ما نق----ص من العرض في حصته من الربح او ياخذ العرض في زمان ثمنه فيه قليل فيعمل فيه حتي يكثر المال في يديه ثم يغلو ذلك العرض ويرتفع ثمنه حين يرده فيشتريه بكل ما في يديه فيذهب عمله وعلاجه---------- باطلا------- فهذا غرر لا يصلح ----------------فان جهل ذلك ح-------تي يمضي------------ نظر الي قدر اجر الذي دفع اليه القراض في بيعه اياه وعلاجه فيعطاه ثم يكون المال قراضا	2710	-3420969744551792856	854	1586.5	675	1078	79.22077941894531	168	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	0	31	0	147	1405	300	من يوم نض المال واجتمع عينا تفسير لنض ويرد الي قراض مثله وهذا بيان شاف ---------------------------------------لكراهة ا-لقراض بالعروض------------ لا يشكل علي من له ادني تامل قاله ابو عمر 53 الكر---اء في	1888	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2710	true	6902072521691735083	248	288	1178	1370	1427	300	من يوم نض المال واجتمع عينا---------- ويرد الي قراض مثله قال ابو عمر قد بين مالك رحمه الله في هذا الباب معني الكراهية للقراض بالعروض بيانا شافيا لا يشكل علي من له ادني تامل وقد تقدم من اقوال الفقهاء في	2710	-3420969744551792856	102	145.0	80	202	50.49504852294922	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	29	163	137	770	1405	300	الكراء في القراض----- قال مالك في رجل دفع اليه--- مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار كسد عليه وخاف النقصان ان باعه فتكاري عليه اكري علي حمله الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيل- ذلك اي طريقه وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به و بيان ذلك ان رب المال انما امره بالتجارة في ماله الذي دفعه اليه فليس للمقارض بفتح الراء اي العامل ان يتبعه بما سوي ذلك من المال اي ماله الذي لم يقارض به ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل بكسر الميم اي يجعل ذلك علي رب المال	1888	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2711	true	-8303223407252537841	60	171	290	819	1422	300	الكراء في القراض 1362 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به متاعا فحمله الي بلد التجارة فبار ع----ليه وخاف النقصان ان باعه فتكاري ع--------------ليه الي بلد اخر فباع بنقصان فاغترق الكراء اصل المال كله قال مالك ان كان فيما باع وفاء للكراء فسبيله ذلك--------- وان بقي من الكراء شء بعد اصل المال كان علي العامل ولم يكن علي رب المال منه شء يتبع به وذلك------ ان رب المال انما امره بالتجارة في مال---------------ه فليس للمقارض ---------------------ان يتبعه بما سوي ذلك من المال------------------------- ولو كان ذلك يتبع به رب المال لكان ذلك دينا عليه من غير المال الذي قارضه فيه فليس للمقارض ان يحمل -------------------ذلك علي رب المال	2711	-3420969744551792856	513	940.0	404	642	79.90653991699219	100	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	174	262	820	1232	1405	300	التعدي في القراض----- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملته اصله وربحه جارية للقراض او علي وجه السلف منه فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال----- ان كان له اي العامل مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال اي نقصانه فان كان فضل بعد وفاء راس المال لربه فهو بينهما علي القراض الاول من نصف او غيره وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي للتعليل اي لاجل ان يجبر المال من ثمنها	1888	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2712	true	-1586450098530832459	80	148	399	719	1462	300	التعدي في القراض 1363 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح ثم اشتري من ربح المال او من جملت-----------ه جارية---------------------------- فوطءها فحملت منه ثم نقص المال قال مالك ان كان له---------- مال اخذت قيمة الجارية من ماله فيجبر به المال---------- فان كان فضل بعد وفاء---- المال----- فهو بينهما علي القراض الاول--------------- وان لم يكن له وفاء بيعت الجارية حتي------------------- يجبر المال من ثمنها	2712	-3420969744551792856	310	522.5	244	422	73.459716796875	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1888	false	78338976225151331	265	298	1245	1398	1405	300	قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة نقص او لم تبع	1888	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2714	true	-5895733873900615900	150	183	720	871	1460	300	قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتعدي فاشتري به سلعة وزاد في ثمنها من عنده قال مالك صاحب المال بالخيار ان بيعت السلعة بربح او وضيعة---- او لم تبع	2714	-3420969744551792856	149	286.0	117	155	96.12903594970703	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	0	38	0	186	1470	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها اي زاد من عنده وان ابي امتنع من اخذها بذلك كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء اي الزيادة والنقصان بحس-ب ما زاد العامل فيها من عنده	1889	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2714	true	-5895733873900615900	184	212	874	1015	1460	300	شاء ان ياخذ السلعة اخذها وقضاه ما اسلفه فيها--------------- وان ابي-------------------- كان المقارض شريكا له بحصته من الثمن في النماء----------- والنقصان بحساب ما زاد العامل فيها من عنده	2714	-3420969744551792856	140	241.0	112	187	74.8663101196289	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	40	133	199	630	1470	300	قال مالك-- في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان لانه متعد اذ ليس له دفعه لغيره قراضا وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه مما بقي من المال بعد اخذ ربه راسه وما شرطه من الربح قال ابو عمر لا اعلم خلافا في هذا الا ان المزني قال ليس للثاني الا اجر مثله لانه عمل علي فساد مال القراض وهو اصل الشافعي في الجديد و---قوله في القديم كمالك ------------قال مالك	1889	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2715	true	8745946411963680083	99	178	464	832	1480	300	قال مالك 1 في رجل اخذ من رجل مالا قراضا ثم دفعه الي رجل اخر فعمل فيه قراضا بغير اذن صاحبه انه ضامن للمال ان نقص فعليه النقصان -------------------------------------وان ربح فلصاحب المال شرطه من الربح ثم يكون للذي عمل شرطه بما بقي من المال -----------------------------------قال ابو عمر لا اعلم خلافا في هذا الا ان المزني قال ليس للثاني الا اجر مثله لانه عمل علي فساد وزعم انه------ اصل الشافعي في الجديد وان قوله --كالغريم مجملة فقد اختلف اصحاب مالك	2715	-3420969744551792856	333	593.0	259	448	74.33036041259766	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1889	false	289629438117135778	135	300	637	1470	1470	300	تعدي فتسلف مما بيده مال القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه--------- ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان لتعديه قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال اي العامل مالا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء اشركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس ما-----له وكذلك يفعل بكل من تعدي بلا خلاف اعلمه سواء اشتراه للتجارة او القنية ومعني المسالتين متقارب بل--- واحد قاله ابو عمر غايته ان الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اوضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يجوز من النفقة في القراض------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا اذا ----كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص بفتحات سافر فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من قدره وفي نسخة ابن وضاح من قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه وحده بعض مفعول يستاجر من يكفيه بعض مء-نته مفعول يكفي ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ المال اي العامل وليس مثله يعملها-	1889	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2716	true	-7596993644895348697	0	225	0	1089	1438	300	تعدي فتسلف مما بيديه من القراض مالا فابتاع به سلعة لنفسه قال مالك ان ربح فالربح علي شرطهما في القراض وان نقص فهو ضامن للنقصان------- قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاستسلف منه المدفوع اليه المال م----------الا واشتري به سلعة لنفسه ان صاحب المال بالخيار ان شاء -شركه في السلعة علي قراضها وان شاء خلي بينه وبينها واخذ منه راس المال كله وكذلك يفعل بكل من تعدي قال ابو عمر معني---------------------------------- المسالتين متقارب بل هو واحد لان العامل اشتري بمال القراض او ببعضه سلعة لنفسه يتجر فيها او يقتنيها فصاحب المال يخير علي ما قال مالك في ذلك ولا مخالف علمته له فيه لانه مال قد قبضه علي ان يعمل به قراضا فما عمل به فيه بما فيه ربح فهو علي القراض لان ذلك هو المعني المقصود اليه في القراض ولا يضره نية العامل الفاسدة وان لم يكن فيه ربح لزمه ما اخذ من مال القراض لنفسه كما لو استهلكه وتعدي فيه فافسده وبالله التوفيق 1 9 باب ما يجوز من النفقة في القراض 1365 1 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا انه اذا كان المال كثيرا يحمل النفقة فاذا شخص ------------فيه العامل فان له ان ياكل منه ويكتسي بالمعروف من-------------------------- قدر المال ويستاجر من المال اذا كان كثيرا لا يقوي عليه بعض------------------ من يكفيه بعض مءونته----------- ومن الاعمال اعمال لا يعملها الذي ياخذ الما----------ل وليس مثله يعملها	2716	-3420969744551792856	654	1122.0	520	1218	53.694580078125	120	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1890	false	-826508993935374439	0	146	0	690	1477	300	من ذلك تقاضي الدين طلبه ممن هو عليه ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض بالفتح ان يستنفق بسين الطلب اي يطلب ان ينفق من المال ولا يكتسي منه ومنعه من طلب ذلك ابلغ من منعه من فعله نحو قوله تعالي ولا تقربوا الزني سورة الاسراء الاية 17 فانه ابلغ من لا تزنوا وقول الشاعر يا عاذلاني لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير ابلغ من لا تلمني ما كان اي مدة كونه مقيما في اهله انما تجوز له النفقة اذا شخص سافر في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر ف---------ي البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة وكذا اذا كان المال قليلا فلا كسوة ولا نفقة قرب السفر او بعد قاله مالك ايضا نقله الباجي قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال لنفسه	1890	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2716	true	-7596993644895348697	225	300	1089	1438	1438	300	من ذلك تقاضي الدين----------------- ونقل المتاع وشده واشباه ذلك فله ان يستاجر من المال من يكفيه ذلك وليس للمقارض ان------- يست---------------------------نفق من المال ولا يكتسي منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ------------مقيما في اهله انما يجوز له النفقة اذا شخص----- في المال وكان المال يحمل النفقة فان كان انما يتجر في المال في البلد الذي هو به مقيم فلا نفقة له من المال ولا كسوة--------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فخرج به وبمال -نفسه-	2716	-3420969744551792856	337	596.5	265	699	48.21173095703125	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	16	113	68	517	1414	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام علي عادة الرفقاء في السفر فارجو ان يكون ذلك واسعا اي جاءزا وان كان بعضه اكثر من بعض اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بان اتي بامر مستنكر او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه اي يجب ان يتحلل ذلك من صاحب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلله يسامحه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة وهو ما قصد به التفضل لا ان قل كالعدة 57 الدين في القراض قال مالك الامر----------------------------- المجتمع عليه	1891	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2717	true	8844923096885433136	221	291	1062	1388	1435	300	فاما ان اجتمع هو وقوم فجاءوا بطعام وجاء هو بطعام-------------------------- فارجو ان يكون ذلك واسعا---------------------------------- اذا لم يتعمد ان يتفضل عليهم فان تعمد ذلك-------------------- او ما يشبهه بغير اذن صاحب المال فعليه ا-------ن يتحلل ذلك من --رب المال فان حلله ذلك فلا باس به وان ابي ان يحلل-------ه فعليه ان يكافءه بمثل ذلك ان كان ذلك شيءا له مكافاة-------------------------------------------------------- قال ابو عمر هذا الباب ليس فيه اختلاف والاصل المجتمع عليه	2717	-3420969744551792856	286	492.5	223	478	59.832637786865234	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1891	false	-886172865802056092	105	300	473	1414	1414	300	الدين في القراض----- قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة ثم باع السلعة بدين باذن رب المال فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته اي العامل ان يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم الي تمام العمل اذا كانوا امناء علي ذلك عالمين بالعمل فاذا كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوه وان كانوا امناء ولا شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال لان القراض انما انعقد في منافعه وامانته لا في ذمته فاذا مات لم يلزم ذلك ماله فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط علي جزء الربح والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم وانما خيروا لانه ثبت لمورثهم حق في الربح ومن مات عن حق فلوارثه فان لم يكونوا امناء علي ذلك اي لم يعلموا بالعمل فان لهم ان ياتوا بامين عالم بالعمل فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا------- بمنزلة ابيهم فلهم جزء الربح الذي كان شرطه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي ان- يعمل فيه فما باع به من دين-	1891	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2718	true	-7452818590286223319	24	166	124	799	1414	300	الدين في القراض 1367 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعه ثم باع السلعة بدين-------------- فربح في المال ثم هلك الذي اخذ المال قبل ان يقبض المال قال ان اراد ورثته ان ----------يقبضوا ذلك المال وهم علي شرط ابيهم من الربح فذلك لهم ا---------------ذا كانوا امناء علي ذلك فان--------------- كرهوا ان يقتضوه وخلوا بين صاحب المال وبينه لم يكلفوا ان يقتضوهن ولا--------------- شء عليهم ولا شء لهم اذا اسلموه الي رب المال -----------------------------------------------------------------------------فان اقتضوه فلهم فيه من الشرط-------------- والنفقة مثل ما كان لابيهم في ذلك هم فيه بمنزلة ابيهم ف---------------------------------------------------------------ان لم يكونوا امناء علي ذلك ف--------------------ان لهم ان ياتوا بامين ثقة-------- فيقتضي ذلك المال فاذا اقتضي جميع المال وجميع الربح كانوا في ذلك بمنزلة ابيهم قال م-----------------------------الك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا علي انه يعمل فيه فما باع به من دين	2718	-3420969744551792856	642	1110.0	506	955	67.22512817382812	123	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	35	166	150	765	1390	300	البضاعة في القراض----- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه اي العامل صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء بالمد صداقة ومودة بينهما او ليسارة سهولة مءنة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله المجعول قراضا منه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن ذلك شرطا في اصل	1892	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2719	true	-3960578478146953381	177	300	844	1412	1412	300	البضاعة في القراض 1368 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا واستسلف من صاحب المال سلفا او استسلف منه---------- صاحب المال سلفا او ابضع معه صاحب المال بضاعة يبيعها له او بدنانير يشتري له بها سلعة قال مالك ان كان صاحب المال انما ابضع معه وهو يعلم انه لو لم يكن ماله عنده ثم ساله مثل ذلك فعله لاخاء------------------ بينهما او ليسارة مءو-----نة ذلك عليه ولو ابي ذلك عليه لم ينزع ماله م--------------نه او كان العامل انما استسلف من صاحب المال او حمل له بضاعته وهو يعلم انه لو لم يكن عنده ماله فعل له مثل ذلك ولو ابي ذلك عليه لم يردد عليه ماله فاذا صح ذلك منهما جميعا وكان ذلك منهما علي وجه المعروف ولم يكن---- شرطا في اصل-	2719	-3420969744551792856	560	1064.5	439	620	90.32257843017578	116	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	167	244	769	1136	1390	300	القراض فذلك جاءز لا باس به كانه اراد لا كراهة فيه او تاكيد الجواز وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر بضم اوله يبقي ماله في يديه --وانما يضع ذلك --رب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم لان شرط ذلك زيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------ المعلوم فيعود------ مجهولا لان العمل في البضاعة له اجرة يستحقها العامل فيها 59	1892	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2720	true	-5140721611041639867	0	115	0	553	1443	300	القراض فذلك جاءز لا باس به--------------------------------------- وان دخل ذلك شرط او خيف ان يكون انما صنع ذلك العامل لصاحب المال ليقر م--------------اله في يديه او انما صنع ذلك صاحب المال لان يمسك العامل ماله ولا يرده عليه فان ذلك لا يجوز في القراض وهو مما ينهي عنه اهل العلم قال ابو عمر ما قاله مالك رحمه الله في هذا الباب صحيح واضح لان الاصل المجتمع عليه في القراض ان تكون حصة العامل في الربح معلومة وكذلك حصة رب المال من الربح لا تكون ايضا الا معلومة فاذا شرط احدهما علي صاحبه بضاعة يحملها له ويعمل فيها فقد ازداد علي الحصة المعلومة ما تعود به مجهوله لان العمل في البضاعة له اجرة يستحقها العامل فيها قد	2720	-3420969744551792856	286	493.0	222	606	47.19472122192383	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1892	false	-314810028980162801	244	280	1136	1300	1390	300	السلف في القراض----- قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه	1892	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2720	true	-5140721611041639867	237	274	1144	1313	1443	300	السلف في القراض 1369 قال مالك في رجل اسلف رجلا مالا ثم ساله الذي تسلف المال ان يقره عنده قراضا قال مالك لا احب ذلك حتي يقبض ماله منه ثم يدفعه اليه قراضا ان شاء او يمسكه	2720	-3420969744551792856	164	321.0	128	169	97.04141998291016	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	0	54	0	237	1442	300	انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا فقال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك اي عدم محبته مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه الي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح قال	1893	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2721	true	-1124391085395191437	31	82	153	376	1440	300	انه قد اجتمع عنده وساله ان يكتبه عليه سلفا -قال لا احب ذلك حتي يقبض منه ماله ثم يسلفه اياه ان شاء او يمسكه وانما ذلك------------- مخافة ان يكون قد نقص فيه فهو يحب ان يءخره عنه علي ان يزيده فيه ما نقص منه فذلك مكروه ولا يجوز ولا يصلح قال	2721	-3420969744551792856	222	427.0	171	237	93.67088317871094	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	104	281	486	1353	1442	300	الدين 60------ المحاسبة في القراض----- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ ش----يءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو--- ضامن له حتي يحسب مع المال اذا اقتسماه لانه لا يجوز اتفاقا ان يكون احد مقاسما لنفسه عن نفسه ولا اخذا لها ومعطيا لها قال مالك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس ماله عينا او سلعة ان اتفقا علي ذلك حكاه ابن حبيب عن مالك يريد سلعة يجوز سلم راس المال فيها ثم يقتسمان الربح علي شرطهما فيه قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يده عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما لان ا------------------------------------لعامل لا يملك حصته من الربح ا---لا بعد	1893	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2721	true	-1124391085395191437	203	298	969	1432	1440	300	الدين 1 14 باب المحاسبة في القراض 1370 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فربح فاراد ان ياخذ حصته من الربح وصاحب المال غاءب قال لا ينبغي له ان ياخذ منه شيءا الا بحضرة صاحب المال وان اخذ شيءا فهو له ضامن حت---ي يحسب مع المال اذا اقتسماه قال م-----------------------------------------------------------------------------الك لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر المال فيستوفي صاحب المال راس م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال ابو عمر الاصل في القراض انه لا يجوز للعامل فيه ان ياخذ شيءا من ربحه الا بعد	2721	-3420969744551792856	372	681.5	297	924	40.25973892211914	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1893	false	-7310462405855766655	213	300	1021	1442	1442	300	قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يد-ه عرض مربح بين ظاهر فضله زيادته فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح فقال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما لان ا-لعامل لا يملك حصته من ال--------ربح الا ب------عد --المقاسمة قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح-	1893	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2722	true	1107272253620698245	126	215	642	1059	1462	300	قال مالك 1 في رجل-------- اخذ مالا قراضا فاشتري به سلعة وقد كان عليه دين فطلبه غرماءه فادركوه ببلد غاءب عن صاحب المال وفي يديه عرض -ربح بين----- فضل-------ه فارادوا ان يباع لهم العرض فياخذوا حصته من الربح -قال لا يءخذ من ربح القراض شء حتي يحضر صاحب المال فياخذ ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما قال ابو عمر ما----- تقدم من الكلام في هذا الباب يغني عن اعادته هنا قال مالك 2 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فتجر فيه فربح ثم عزل راس المال وقسم الربح	2722	-3420969744551792856	367	619.0	287	444	82.65766143798828	67	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	0	89	0	419	1455	300	فاخذ حصته وطرح القي حصة صاحب المال في المال بحضرة شهود وفي نسخة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا يجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يق-سمان ما بقي بينهما من الربح علي شرطهما------------------------------------------------------ ولا ينفعه الاشهاد لانه اشهد علي ما لا يجوز له فعله فان تجر فيه فحصة رب المال في ذلك الربح وهو قطعة من مال القراض قال مالك-- في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال--- هذه حصتك من الربح وقد	1894	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2722	true	1107272253620698245	215	300	1059	1462	1462	300	فاخذ حصته وطرح----- حصة صاحب المال في المال بحضر--------------ة شهداء اشهدهم علي ذلك قال لا تجوز قسمة الربح الا بحضرة صاحب المال وان كان اخذ شيءا رده حتي يستوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان ما بقي بينهما ---------علي شرطهما قال ابو عمر الكلام فيما تقدم انه لا يكون مقاسما لنفسه ولا حاكما في اخذ حصته بمحضر شهود وبغير شهود يغني عن اعادته ها هنا -----------------------------------------------قال مالك 3 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فعمل فيه فجاءه فقال له هذه حصتك من الربح وقد-	2722	-3420969744551792856	284	473.0	223	479	59.29018783569336	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1894	false	-4531753858001776137	89	300	419	1455	1455	300	اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال -----لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر اي كامل ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه يمنعه عنه وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقيه عنده لءلا يشاع عنه انه نقص مال القراض فينفر من معاملته 61 جامع ما جاء في القراض----- قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع للكساد في تلك السلعة فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر بفتحتين الخبرة بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها لان القراض قد لزم بالشراء والعمل فليس لهما الانفكاك منه الا علي الوجه المعهود ولذا لو كان المال دينا داين به العامل باذن رب المال ثم اراد احدهما تعجيل بيعه فالقول قول الابي منهما لانه المعهود من التجارة وقال الكوفيون والشافعي تباع السلعة في الوقت لان -----------------------------------لكل واحد منهما عنده نقض القراض عند العمل وبعده لانه عقد غير- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم قال مالك-- في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه-	1894	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2723	true	9104756501316701799	0	253	0	1214	1431	300	اخذت لنفسي مثله وراس مالك وافر عندي قال مالك لا احب ذلك حتي يحضر المال كله فيحاسبه حتي يحصل راس المال ويعلم انه وافر-------- ويصل اليه ثم يقتسمان الربح بينهما ثم يرد اليه المال ان شاء او يحبسه---------- وانما يجب حضور المال مخافة ان يكون العامل قد نقص فيه فهو يحب ان لا ينزع منه وان يقره في يده وقد بين مالك رحمه الله وجه قوله واعتلاله في هذه المسالة وما قدمناه مما اعتل به غيره وجه ايضا وهو امر لا اختلاف فيه ان شاء الله تعالي وبالله التوفيق 1 15 باب-------------------------------------------------------------------- ما جاء في القراض 1371 قال مالك في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا اري وجه بيع--------------------- فاختلفا في ذلك قال لا ينظر الي قول واحد منهما ويسال عن ذلك اهل المعرفة والبصر 1------------- بتلك السلعة فان راوا وجه بيع بيعت عليهما وان راوا وجه انتظار انتظر بها قال ابو عمر خالفه الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيون فقالوا-- تباع في------- الوقت لان حصة رب المال في الربح كحصة العامل فلكل واحد منهما ان ي-نقض القراض قبل العمل وبعده لانه ليس بعقد لازم لواحد منهما وقد خالف سحنون بن القاسم في العامل بالقراض يبيع السلع بدين ثم يابي من تقاضي الثمن ويسلم ذلك الي ربه ويرضي بذلك رب المال فقال بن القاسم لا باس بذلك وهو بمنزلة العامل يموت ويسلم ورثته المال الي ربه يتقاضاه علي انه لا شء لهم من الربح وانكر ذلك سحنون ولم يبين الوجه الذي كرهه قال مالك 2 في رجل اخذ من رجل مالا قراضا فعمل فيه	2723	-3420969744551792856	680	1086.5	530	1525	44.59016418457031	134	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	0	65	0	305	1446	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر اي كامل فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت ---ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه ولا خلاف في هذا وقد اجمعوا علي ان الرجوع في حقوق الناس بعد الاقرار لا ينفع الراجع الا ان ياتي في هلاك ذلك	1895	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2723	true	9104756501316701799	253	300	1214	1431	1431	300	ثم ساله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر-------- فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا لمال يسميه وانما قلت لك ذلك لكي تتركه عندي قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده ويءخذ باقراره علي نفسه---------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتي في هلاك ذلك-	2723	-3420969744551792856	214	396.5	169	308	69.48052215576172	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	65	256	305	1232	1446	300	المال بامر يعرف به قوله فيصدق في دعوي الهلاك فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره بل سيكون ندما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقرره في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ بما اقر به الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه كاشتهار بوار ما اتجر فيه بين الناس فلا يلزمه ذلك لظهور صدقه قال مالك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال يشبه القراض مثله وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس بيان للشبه وكذا ان اشبه ق----------ول كل واحد منهما-------------------- القول للعامل بيمينه وان اشبه صاحب المال وحده فالقول قوله بيمينه وان لم يشبه العامل بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء بامر يستنكر ليس علي مثله يتقارض الناس لم يصدق -------------------------------------------------------------------ورد الي قراض مثله وكذا ان لم- يشبه احدا منه----------------ما يردان الي قراض المثل بعد ايمانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك-- في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها	1895	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2724	true	6036466267688487874	0	300	0	1436	1436	300	المال بامر يعرف به قوله--------------------- فان لم يات بامر معروف اخذ باقراره ولم ينفعه انكاره قال ابو عمر هذا كما قال مالك لا خلاف في ذلك واما لو قال هلك بعد ذلك كان مصدقا عند الجميع الا ان يتبين كذبه قال مالك 3 وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا فساله رب المال ان يدفع اليه ماله وربحه فقال ما ربحت فيه شيءا وما قلت ذلك الا لان تقره- في يدي فذلك لا ينفعه ويءخذ باقرار---ه الا ان ياتي بامر يعرف به قوله وصدقه----------------------------------- فلا يلزمه ذلك وهذا ايضا لا خلاف فيه وقد اجمعوا ان الرجوع في حقوق الادميين بعد الاقرار لا ينفع الراجع عما اقر به وانه يلزمه اقراره في اموال الادميين كلها قال مالك 1 في رجل دفع الي رجل مالا قراضا فربح فيه ربحا فقال العامل قارضتك علي ان لي الثلثين وقال صاحب المال قارضتك علي ان لك الثلث قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال ي------------------------------------------------------------------------شبه قراض مثله قال ابو عمر لم يختلف اصحاب مالك في ان ال----------------------------------------------قول قول-------------------- العامل في ذلك وذكر بن حبيب ان الليث خالفه في ذلك فقال يحملان علي قراض مثلهما واختار بن حبيب قول مالك وذكره بن وهب في موطءه قال قال الليث يحملان علي قراض المسلمين للنصف قال ابو عمر قد قال مالك ان العامل اذا جاء ب-ما يستنكر --------------------------لم يصدق ورد الي قراض مثله وهو قول الليث وانما الاختلاف بينهما ان العامل لا يرد الي قراض مثله اذا جاء بما يشبه ان يتقارض الناس عليه وانما يرد-- الي قراض --مثله اذا جاء بما يستنكر وبما لا يستنكر وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري اذا ربح فقال رب المال شرطت لك النصف وقال العامل شرطت لك الثلثين فالقول قول رب المال وقال الشافعي يتحالفان ويكون للعامل اجر مثله علي رب المال قال مالك 2 في رجل اعطي رجلا ماءة دينار قراضا فاشتري بها-	2724	-3420969744551792856	614	1051.0	480	1666	36.854740142822266	114	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1895	false	3895209468627431492	256	300	1232	1446	1446	300	سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض بالفتح بل عليك وفاء حق هذا لاني انما اشتريتها بمالك-	1895	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	0	42	0	203	1485	300	سلعة ثم ذهب ليدفع الي رب السلعة الماءة دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة فان كان فيها فضل كان لي وان كان فيها نقصان كان عليك لانك انت ضيعت وقال المقارض------- بل عليك وفاء حق هذا----- انما اشتريتها بمالك	2725	-3420969744551792856	202	384.0	161	215	93.9534912109375	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	83	161	450	824	1540	300	المال قال مالك-- في المتقارضين اذا تفاضلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق بفتح المعجمة واللام اي بالي القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك كالغرارة والاداوة قال مالك كل شء من ذلك كان تافها بالفوقية والفاء اي قليلا لا خطر لا شان له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك لانه مما لا يلتفت اليه غالبا خصوصا من رب المال لا سيما اذا ربح وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن	1896	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	248	300	1251	1485	1485	300	الربح قال مالك 1 في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق---------------------------- القربة او خلق الثوب او ما اشبه ذلك قال م------------------الك كل شء من ذلك كان تافها------------------------- لا خطب------- له فهو للعامل ولم اسمع احدا افتي برد ذلك--------------------------------------------------------------- وانما يرد من ذلك الشء الذي له ثمن-	2725	-3420969744551792856	224	386.0	175	376	59.574466705322266	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	0	78	0	425	1540	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع لانه الذي تولي الشراء منه ويقال لصاحب المال القراض بالخفض بدل ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض بالفتح والسلعة بينكما او تكون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة وتكون خسارة الماءة عليك فان دفع الماءة الدينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول اي طريقته علي ما شرطا من الربح وان ابي امتنع كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	1896	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2725	true	-3619139011600841286	42	99	203	519	1485	300	الذي اعطيتني قال مالك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الي الباءع-------------------------- ويقال لصاحب المال القراض----------- ان شءت فاد الماءة الدينار الي المقارض------- والسلعة بينكما وت--كون قراضا علي ما كانت عليه الماءة الاولي وان شءت فابرا من السلعة------------------------ فان دفع الماءة --دينار الي العامل كانت قراضا علي سنة القراض الاول -------------------------------وان ابي ك------انت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها	2725	-3420969744551792856	313	555.0	256	425	73.64705657958984	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1896	false	3020995400127692216	161	242	824	1227	1540	300	وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونة بشين وذال معجمتين مفتوحتين وضم الكاف ثياب غلاظ مضربة تعمل باليمن اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذه الا ان يتحلل صاحبه من ذلك ووافقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي -----------------يرد قليل ذلك وكثيره واحتج بعضهم بقوله----- صلي الله عليه وسلم--------------------- يا عاءشة اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا ولا حجة فيه كما لا يخفي والله تعالي اعلم 16 كتاب المساقاة	1896	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	0	153	0	718	1403	300	وان كان شيءا له اسم مثل الدابة او الجمل او الشاذكونه او-------------------------------------------------------------- اشباه ذلك مما له ثمن فاني اري ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك قال ابو عمر روي بن القاسم عن مالك انه سءل عن الجبة تفضل للعامل في القراض او نحو ذلك من ثيابه ثم يعامله رد المال هل ينزع ذلك منه فقال ما علمت انه يءخذ مثل هذا منه وقال سحنون ما كان له بال اخذ منه وحسب في المال وما لم يكن له بال مثل الحبل والقربة والشء الخفيف فانه يترك له قال ابو عمر قول الليث في هذه المسالة كقول مالك لانه قال لا يرد خلقا تافها من الثياب ولا من الاسقية ولا الحبل وشبهه واما ابو حنيفة والشافعي واصحابهما فقالوا يرد قليل ذلك وكثيره واحتج بعضهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها يا عاءشة اياك ومحقرات الذنوب فان لها من الله طالبا 1 33--------------------------------------- كتاب المساقاة	2726	-3420969744551792856	282	474.0	221	819	34.43223571777344	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1901	false	-620803706668978534	105	261	524	1311	1518	300	قال فجمعوا له حليا ضبط بفتح فسكون علي انه مفرد وبضم فكسر وشد الياء علي الجمع من حلي نساءهم فقالوا--- هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم اجمله واغمض فيه قال الباجي راموا به ان يستنزلوه كما قال تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا سورة البقرة الاية 109 وقال تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا سورة النساء الاية 89 ولم يعاقبهم وامتثالا لقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 فقال عبد الله بن رواحة يا معشر --يهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي قتلتم انبياء الله وكذبتم علي الله كما زاده في حديث جابر وما ذاك اي البغض بحاملي علي ان احيف بفتح الهمزة وكسر الحاء اجور عليكم لانه يكون ظلما وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة وفيه ان المءمن وان ابغض في الله لا يحمله البغض علي ظلم من ابغض فاما ما عرضتم من الرشوة بتثليث الراء فانها سحت اي حرام وانا لا ناكلها	1901	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2726	true	-7225025056988014067	251	299	1169	1397	1403	300	قال فجمعوا له حليا---------------------------------------------------------- من حلي نساءهم فقالوا له هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن ابغض خلق الله الي-------------------------------------------------------- وما ذاك--------- بحاملي علي ان احيف---------------------------- عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما عرضتم من الرشوة------------- فانها سحت-------- وانا لا ناكلها	2726	-3420969744551792856	223	352.0	176	792	28.156564712524414	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	163	204	808	1033	1521	300	ليس ببين لان الكمثري والتين وحب الملوك------------ والرمان والاترج وشبه-------------------- ذلك يحيط -النظر بها وانما -----------------------------العلة له ان المساقاة انما ت--------------جوز فيما يخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا عنه------ا النخل والعنب خاصة	1905	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2733	true	-8643052126632416862	232	288	1131	1435	1490	300	ليس بشء- لان الكمثري والتين وحب الملوك وعيون البقر والرمان والاترج والسفرجل وما كان مثل ذلك كله يحاط بالنظر اليه كما يحاط بالنظر الي النخل والعنب والعلة له ان المساقاة ل--ا تجوز الا فيما يجوز فيه الخرص والخرص لا يجوز الا فيما وردت به السنة فاخرجته عن المزابنة كما اخرجت العرايا منهما وذلك النخل والعنب خاصة	2733	-3420969744551792856	197	319.0	159	307	64.16938018798828	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	78	269	386	1380	1531	300	قال مالك --اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازدرع اي زرع الرجل الداخل اي عامل المساقاة في البياض فهو له لقوله علي ان الثمر بيننا وبينكم فلم يشترط الا نصف الثمر وذلك وقت تبيين الحقوق فظاهره ان ذلك جميع ما يكون له وايضا فالارض بيد العاملين وانما لربها ما شرطه دون ساءر ما بايديهم ولذا انفردوا بمساكنها ومزارعها وغير ذلك وما جاء انه اعطاها علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها يحتمل ان يكون في عقدين قاله الباجي فان اشترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لر-ب الارض فذلك زيادة --زادها عليه والزيادة ممنوعة وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المء-نة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج كله بيان للمءنة لما جاء انه عاملهم في البياض والسواد علي النصف فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك ف---ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وهي ممنوعة وانما تكون المساقاة علي ان---- الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف الذي لا يجوز غيره قال مالك في	1902	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2736	true	342199316702312722	117	233	618	1206	1580	300	قال مالك 1 اذا ساقي الرجل النخل وفيها البياض فما ازد-------رع الرجل الداخل في البي-----------------اض فهو له قال وان اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح لان الرجل الداخل في المال يسقي لرضب الارض فذلك زيادة ازدادها عليه قال------------ وان اشترط الزرع بينهما فلا باس بذلك اذا كانت المءونة كلها علي الداخل في المال البذر والسقي والعلاج--------------------------------------------------------- كل--ه فان اشترط الداخل في المال علي رب المال ان البذر عليك كان ذلك غير جاءز لانه قد اشترط علي رب المال زيادة ازدادها عليه وا-----------نما تكون المساقاة علي ان علي الداخل في المال المءونة كلها والنفقة ولا يكون علي رب المال منها شء فهذا وجه المساقاة المعروف قال ابو عمر لم يجز م---الك في	2736	-3420969744551792856	535	989.0	428	1007	53.12810516357422	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1902	false	-5923148504783863447	266	300	1368	1531	1531	300	قال مالك-- في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك-	1902	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2737	true	-7214015483241731799	59	94	296	462	1437	300	قال مالك 1 في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماءها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما اعمل به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ويكون لك	2737	-3420969744551792856	163	315.5	130	166	98.1927719116211	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	0	43	0	201	1546	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه انفق ولو لم يدرك شيءا يعمله لم يعلق بفتح اللام اي لم يلزم الاخر من النفقة شء لان	1903	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2737	true	-7214015483241731799	94	132	462	641	1437	300	الماء كله تسقي به حتي ياتي صاحبك بنصف ما انفقت فاذا جاء بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء وانما اعطي الاول الماء كله لانه اتفق ولو لم يدرك شيءا بعمله لم يعلق---------------------- الاخر من النفقة شء قال	2737	-3420969744551792856	175	337.0	137	201	87.0646743774414	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	47	95	220	444	1546	300	واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيديه انما هو اجير ببعض الثمرة فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ويعمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر فهي	1903	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2737	true	-7214015483241731799	222	270	1072	1293	1437	300	واذا كانت النفقة كلها والمءونة علي رب الحاءط ولم يكن علي الداخل في المال شء الا انه يعمل بيد-ه انما هو اجير ببعض الثمر- فان ذلك لا يصلح لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيءا يعرفه ي-عمل عليه لا يدري ايقل ذلك ام يكثر قال	2737	-3420969744551792856	217	418.0	169	224	96.875	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	97	189	456	936	1546	300	قال مالك-- وكل مقارض بكسر الراء او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير--- اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابرها بضم الموحدة وكسرها تلقحها وتصلحها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح لخلاف سنة المساقاة والقراض كما افاده بقوله وذلك الامر عندنا بالمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي بفتح القاف شد الحظار ---بالشين	1903	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	0	127	0	630	1438	300	قال مالك 3 وكل مقارض----------- او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيءا دون صاحبه وذلك انه يصير له اجيرا بذلك يقول اساقيك علي ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة تسقيها وتابر----------------------------------ها واقارضك في كذا وكذا من المال علي ان تعمل لي بعشرة دنانير ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح وذل-------------------------------------------ك الامر عندنا قال ابو عمر تشبيه مالك صحيح لان القول في المساقاة كالمعني الواحد لا تجوز في واحد منهما الزيادة علي الخبر الذي يقع عليه الشرط والعقد فيهما لانه اذا كان ذلك كان الاجر ان يكون ذلك الجزء مجهولا وقد اوضحنا هذا المعني في القراض والحمد لله كثيرا قال مالك 1 والسنة في المساقاة التي يجوز لرب الحاءط ان يشترطها علي المساقي----------- شد الحظار وخم العين	2738	-3420969744551792856	371	671.0	295	729	50.891632080078125	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	34	250	184	1235	1481	300	لقطع قضبان الكرم وجذ الثمر اي قطعه هذا واشباهه كرم القف وهو الحوض الذي فيه الدلو ويجري منه الي الضفيرة علي ان للمساقي شطر اي نصف الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد بالجيم يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة بالضاد المعجمة موضع يجتمع فيه الماء كالصهريج وقال الباجي هي عيدان تنسج وتضفر وتطين ويجتمع فيها الماء كالصهريج يبنيها تعظم فيها نفقته فيمنع اشتراط هذا وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس ابن لي ها-هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان تطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول ا---------لله---------- عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها فيمنع كذلك لدخوله في النهي فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه تفسير لطيبه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك اي يجوز و وجهه انه انما استاجره بشء معروف معلوم قد راه ورضيه فهي اجارة صحيحة فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط اي البستان ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان	1904	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2738	true	-5878783884572981319	131	300	653	1438	1438	300	وقطع الجريد----- وجذ الثمر هذ--------ا واشباهه-------------------------------------------------------- علي ان للمساقي شطر------- الثمر او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء عمل جديد------- يحدثه العامل فيها من بءر يحتفرها او عين يرفع راسها او غراس يغرسه فيها ياتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبنيها تعظم فيها نفقته----------------- وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحاءط لرجل من الناس -بن لي ها هنا بيتا او احفر لي بءرا او اجر لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حاءطي هذا قبل ان يطيب ثمر الحاءط ويحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها قال مالك 2 فا----------------ما اذا طاب الثمر وبدا صلاح------------ه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حاءطي هذا فلا باس بذلك------------------- انما استاجره بشء معروف معلوم قد راه ورضي----------------ة فاما المساقاة فانه ان لم يكن للحاءط ثمر----------- او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك وان-	2738	-3420969744551792856	740	1333.5	579	1071	69.09430694580078	145	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1903	false	1246453023736596297	186	293	919	1511	1546	300	شد الحظار بال-----شين المنقوطة وهو الاكثر عن مالك اي تحصين الزروب ويروي عنه بالسين المهملة يعني سد الثلمة قاله ابو عمر ونقل في المشارق عن يحيي الاندلسي ان ما حظر بزرب فبالمعجمة وما كان بجدار فبالمهملة والحظاءر بالظاء المعجمة جمع حظيرة هي العيدان التي باعلي الحاءط لتمنع من التسور عليه وقال ابن قتيبة هو حاءط البستان الباجي مثل ان يسترخي رباط لحظيرة فيشترط علي العامل شده وخم العين بالخاء المعجمة وشد الميم تنقيتها والمخموم النقي و---------رجل مخموم القلب اي نقيه م----------ن الغل والحسد وسرو بفتح المهملة وسكون الراء ثم واو اي كنس الشرب بفتح المعجمة والراء وموحدة جمع شربة --------------------------------------------وهي حياض يستنقع فيها الماء حول الشجر و-قال	1903	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2739	true	6695683675042040845	134	208	679	1085	1556	300	شد الحظار فروي بالشين المنقوطة وهو الاكثر عن مالك في الرواية----- ويروي عنه بالسين علي م----عني سد الثلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------واما بالشين معناه تحصين الزروب---------- التي حول النخل والشجر وكل ذلك متقارب المعني واما -----------------------------------------------------------------------------خم العين ف------------------------تنقيتها والمخموم النقي ومنه يقال رجل مخموم القلب اذا كان نقي القلب من الغل والحسد واما سرو----------------------------------- الشرب فالسرو الكنس للحوض وللشرب -جمع شربة وهي الحياض التي حول النخل والشجر وجمعها شرب وهي حياض يستنقع فيها الماء حول الشجر ويقال	2739	-3420969744551792856	219	288.0	171	661	33.13161849975586	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1904	false	3266939633224980185	250	300	1235	1481	1481	300	الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيوع لانها بيع منافع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله------------------- نهي عن بيع الغرر وقد علم ان الاجارة بيع قال ابن عبد البر اراد مالك-------------------------- الفرق بين المساقاة-	1904	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2739	true	6695683675042040845	0	50	0	248	1556	300	الاجير لا يستاجر الا بشء مسمي لا تجوز الاجارة الا بذلك وانما الاجارة بيع من البيو----------------ع انما يشتري منه عمله ولا يصلح ذلك اذا دخله الغرر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر----------------------- قال ابو عم-----ر اراد مالك رحمه الله بكلامه هذا بيان الفرق بين المساقاة	2739	-3420969744551792856	200	337.0	160	292	68.49314880371094	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	0	50	0	277	1521	300	والاجارة وان المساقاة---------------------------- اصل في نفسها كالقراض لا يقاس----- عليها شء من الاجارات --والاجار-ة عنده وعند---------------------------------------------------- جمهور الفقهاء بيع وقالت---------------------------------------------- الظاهرية ليست من البيوع لانها منافع لم تخلق وقد نهي---------- عن بيع ما لم يخلق وانها ليست عينا وليست البيوع الا في الاعيان -قالوا فالاجارة بيع منفرد بسنة- كالمساقاة و-القراض	1905	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2739	true	6695683675042040845	50	129	248	654	1556	300	والاجارة وان المساقاة ليست من الاجارة في شء فانها اصل في نفسها كالقراض لا يقاس عنده عليها شء من الاجارات ان الاجارات عنده بيع من البيوع لا يجوز فيها الغرر وقوله في ذلك كله هو قول جمهور العلماء ومنهم من يابي ان يجعل الاجارة من باب البيوع وهو قول اهل الظاهر لا-----------------نها منافع لم تخلق وقد نهي رسول الله عن بيع ما لم يخلق لانها ليست عينا وليست البيوع الا في الاعيان وقالوا -الاجازة باب منفرد بسنته كالمساقاة وكالقراض	2739	-3420969744551792856	233	331.5	188	424	54.95283126831055	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	50	144	277	714	1521	300	قال مالك-- السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم شجر العنب او زيتون او رمان او فرسك بكسر الفاء واسكان الراء وكسر المهملة وكاف الخوخ او ضرب منه احمر اجرد او ما ينفلق عن نواه او ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف الثمر------- او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل فالشرط علم قدر الجزء قل او كثر والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج من الارض واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	1905	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2740	true	-2603750112523663196	197	268	1034	1352	1506	300	قال مالك 1 السنة في المساقاة عندنا انها تكون في اصل كل نخل او كرم---------- او زيتون او رمان او فرسك 2 او--------------------------------------------------------------------------------------- ما اشبه ذلك من الاصول جاءز لا باس به علي ان لرب المال نصف التمر من ذلك او ثلثه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل قال مالك---------------------- والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج--------- واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ذلك ايضا جاءزة	2740	-3420969744551792856	298	533.0	232	446	66.81614685058594	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1905	false	-1404920234576398923	205	289	1037	1475	1521	300	تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه لعدم الضرورة الداعية لجواز البيع حينءذ وانما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وا-ما مساقاة ما حل بيعه من الثمار واجارة لانه انما ساقي صاحب الاصل تمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه له يقطعه بمنزلة الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة وانما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب التمر ويحل بيعه وليس ذلك ايضا بالاجارة قال مالك	1905	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2741	true	1416814882595355582	214	287	1079	1447	1509	300	تصلح المساقاة في شء من الاصول مما تحل فيه المساقاة اذا كان فيه ثمر قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه وا---------------------------------------نما ينبغي ان يساقي من العام المقبل وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار اج-ارة لانه انما ساقي صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه علي ان يكفيه اياه ويجذه ل------ه بمنزل- الدنانير والدراهم يعطيه اياها وليس ذلك بالمساقاة ا-نما المساقاة ما بين ان يجذ النخل الي ان يطيب الثمر ويحل بيعه----------------------- قال مالك	2741	-3420969744551792856	360	663.0	287	439	82.00455474853516	64	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	96	269	514	1367	1543	300	فاما ا------لذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح ---ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه اي حرام وقد نهي عن المخابرة وهي كراء الارض بجزء مما يخرج منها وانما مثل ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي لانه ترك العقد الصحيح الي عقد فاسد ولا ينبغي لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول ينتقل الي غيره وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفينته ودابته وارضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي القراض وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	1906	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2743	true	-7227966811316591071	116	247	538	1161	1424	300	فاما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغرر لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة وربما هلك راسا فيكون صاحب الارض قد ترك كراء معلوما يصلح له ان يكري ارضه به واخذ امرا غررا لا يدري ايتم ام لا فهذا مكروه وانما------------------------------------------------------------------ ذلك مثل رجل استاجر اجيرا لسفر بشء معلوم ثم قال الذي استاجر الاجير هل لك ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا اجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي 1 قال مالك ولا ينب------------------------غي لرجل ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزو------ل الي غير----ه قال مالك 2 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما فرق------------------ بين المساقاة في النخل------ والارض البيضاء------ ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاح----------ه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها	2743	-3420969744551792856	582	1079.0	458	863	67.43916320800781	112	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1906	false	-9030530225795924932	195	288	985	1472	1543	300	ينبغي لرجل ان يء-جر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم لا يزول ينتقل الي غيره وبه قال الجمهور واجاز طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي سفي------نته ودابته وا--------رضه بجزء مما يرزقه الله قياسا علي -------------------------------القراض وانما فرق بالتشديد اي الشرع بين المساقاة في النخل فيجوز والارض البيضاء فيمنع ان صاحب النخل لا يقدر علي ان يبيع ثمرها حتي يبدو صلاحه للنهي عنه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شء فيها لعدم النهي والامر عندنا في النخل ايضا انها للساقي السنين الثلاث والاربع واقل من ذلك واكثر---- وذلك الذي سمعت	1906	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2745	true	-7638262461559806346	28	95	141	494	1508	300	ينبغي لاحد ان يءاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشء معلوم فهذا قول الشافعي والكوفي وقد اجازت---------- طاءفة من التابعين ومن بعدهم ان يعطي الرجل سفينته ودابته كما يعطي ارضه بجزء مما يرزقه الله تعالي في الصلاح بها وجعلوا اصلهم في ذلك بالقراض المجتمع عليه قال مالك 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر عندنا في النخل ايضا انها ت-ساقي السنين الثلاث والاربع واقل من ذلك واكثر قال وذلك الذي سمعت	2745	-3420969744551792856	230	372.0	183	537	42.83053970336914	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1907	false	-7205545918835941675	38	212	180	1044	1505	300	قال مالك-- في المساقي بكسر القاف انه لا ياخذ من صاحبه الذي س-قاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصلح ذلك لا يجوز و كذلك -لا ينبغي ان ياخذ المساقي بفتح القاف من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما علي جزءه المعلوم لا تصلح لانه يعود الجزء مجهولا ولا خلاف في ذلك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح لانه اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع اج--ارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا -----او يقل او يكثر فتفسد الاجارة وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يساقي الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فتكون فيها الارض البيضاء قال مالك --اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك --واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان الاصل اعظم ذلك واكثره فلا باس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل	1907	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2746	true	1398178486163010214	24	239	123	1175	1497	300	قال مالك 1 في المساقي انه -----------لا ياخذ من صاحبه الذي ساقاه شيءا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيءا من الاشياء لا يصل---------------ح ذلك ولا ينبغي ان ياخذ المساقي----------- من رب الحاءط شيءا يزيده اياه من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شء من الاشياء والزيادة فيما بينهما----------------- لا تصلح قال مال------------------------------ك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح -----اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر قال ابو عمر لا خلاف بين مجيزي المساقاة انه لا يجوز ان تكون من واحد منهما زيادة يزدادها علي جزءه المعلوم لانه حينءذ يعود الجزء مجهولا ولا يجوز ان تكون المعاملة علي جزء مجهول وانما تجوز علي جزء معلوم ثلث او نصف او ربع او نحو ذلك من الاجزاء المعلومات فيما يخرجه اليه في الثمرة وقد ذكرنا ما في هذا المعني في القراض ايضا قال مالك 1 في الرجل يساقي الرجل الارض فيها النخل و--الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول ي-كون فيها الارض البيضاء قال مالك 2 اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل اعظم ذلك او اكثره فلا باس بمساقاته وذلك -----------------------------------------------ان يكون النخل الثلثين او اكثر ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك وذلك ان البياض حينءذ تبع للاصل	2746	-3420969744551792856	689	1258.5	549	1191	57.85054397583008	128	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1908	false	3444597814487623911	164	290	836	1497	1552	300	الشرط في الرقيق في المساقاة م---------الك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي بفتح القاف علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك قال الباجي يريد الذين كانوا عماله وقت المساقاة وقد قال مالك في المدونة لا يجوز لصاحب الحاءط ان يشترط اخراجهم الا ان يكون قد اخرجهم قبل ذلك فعلي هذا يكون اشتراط العامل لهم علي وجه رفع الالباس ويحتمل ان يكون علي وجه اقرار رب الحاءط انهم في حاءطه عند عقد المساقاة لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل يريد ان ظهور المال وقوته بعلمهم ولهم فيه تاثير فكانوا بمنزلة المال الذي فيه صلاح الحاءط اه الا انه يخف عنهم--- المءونة وان لم يكونوا في المال اشتدت قويت مءونته لعدم المساعد وانما ذلك بمنزلة المساقاة في ا-لعين والنضح	1908	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2747	true	1908719554016301141	207	264	1011	1304	1494	300	الشرط في الرقيق في المساقاة 1374 قال مالك ان احسن ما سمع في عمال الرقيق في المساقاة يشترطهم المساقي -----------علي صاحب الاصل انه لا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم عمال المال فهم بمنزلة المال لا منفعة فيهم للداخل ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا انه تخف عنه بهم المءونة وان لم يكونوا في المال اشتد-----ت مءونته------------- وانما ذلك بمنزلة المساقاة في ا لعين والنضح	2747	-3420969744551792856	275	485.0	222	674	40.801185607910156	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1911	false	-4967432515368974565	220	300	1174	1549	1549	300	مالك عن ابن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به كما في حديث رافع لانه ان كان مرفوعا فهو نص في محل النزاع وان كان موقوفا فهو اعلم بما سمع لانه روي حديث النهي عن كراء المزارع اشار اليه الباجي فقال لم ينقل رافع لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وانما اخبر عنه وهو الذي اخبر بجوازه بالذهب والورق مالك عن ابن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر-	1911	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	82	114	395	535	1391	300	مالك عن -بن شهاب انه قال سالت سعيد بن المسيب عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به 1377------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن -بن شهاب انه سال سالم بن عبد الله بن عمر	2749	-3420969744551792856	135	236.0	104	376	35.90425491333008	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	0	23	0	113	1465	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال ابن شهاب فقلت له ارايت اخبرني الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	1912	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	114	136	535	640	1391	300	عن كراء المزارع فقال لا باس بها بالذهب والورق قال -بن شهاب فقلت له ارايت------- الحديث الذي يذكر عن رافع بن خديج	2749	-3420969744551792856	105	197.0	83	113	92.92035675048828	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	148	249	754	1216	1488	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه ابو سلمة او حميد فما كنت اراها بضم الهمزة اظنها الا مملوكة لنا من طوال ما مكثت في يدي-ه حتي ذكرها لنا عند موته فامر-- بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق بالشك من الراوي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق والقصد بهذا وما قبله ان العمل علي تخصيص حديث النهي سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	1913	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2749	true	1739209179868418291	145	227	685	1047	1391	300	مالك انه بلغه ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه----------------- فما كنت ارا-----------------ها الا -------لنا من طو-ل ما مكثت في يدي ه حتي ذكرها لنا عند موته فامرنا بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق 1379 مالك----------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه بالذهب والورق و--------------------------------------------------سءل مالك عن رجل اكري مزرعته بماءة صاع من تمر او مما يخرج منها من الحنطة او من غير ما يخرج منها	2749	-3420969744551792856	350	639.5	270	465	75.26881408691406	74	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1780	false	-3626181279856199338	169	255	862	1285	1515	300	عن ابي الاحوص عن طارق عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نه-ي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرعها ما منح ورجل استكري ارضا بذهب او فضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واخرجه الخطيب عن احمد بن ابي طيبة عيسي بن دينار الجرجاني عن مالك عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة موصولا والجرجاني وان كان صدوقا لكن له افراد قال ابن شهاب فسالت سعيد بن المسيب عن استكراء الارض-------- بالذهب والورق	1780	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2751	true	6100868563045544878	12	93	62	440	1473	300	بن عبد الرح--------من عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-------------------ال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض فهو يزرعها ورجل منح ارضا فهو يزرع-- ما منح ورجل اكتري------ بذهب او فضة 2 قالوا فلا يجوز ان يتعدي ما في هذا الحديث لما فيه من البيان والتوفيق وهو مذهب ربيعة وسعيد بن المسيب وروي بن عيينة عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا يري باسا ب----------------------------------------------كراء الارض البيضاء بالذهب والورق	2751	-3420969744551792856	185	155.5	142	584	31.678081512451172	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	72	171	372	835	1465	300	جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم بن عبد الله اخبره ق-----------------------ال اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر ان عميه وكانا--- شهدا بدرا اخبراه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع ------------------------------------------------------------قلت لسالم -فتكريها ----قال نعم ان -------------------------------------------------------رافعا اكثر علي نفسه وفي مسلم وابي داود والنساءي من طريق ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج نهي عن كراء الارض فلقيه فقال ما هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال س-------------------------------------------------------------------------معت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد	1912	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2752	true	-8391796614794816333	19	144	101	707	1476	300	جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم بن عبد الله اخبره وساله عن كراء المزارع فقال اخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر عن عميه وكانا قد شهدا بدرا------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قال فترك عبد الله كراءها وقد كان يكريها قبل ذلك قال الزهري فقلت لسالم افتكريها انت قال نعم قد كان عبد الله يكريها قلت فاين حديث رافع بن خديج فقال ان رافعا اكثر علي نفسه والي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ذهب الشافعي واصحابه ومن حجتهم حديث الاوزاعي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بذلك انما كان الناس علي عهد------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يءاجرون الارض بما علي -	2752	-3420969744551792856	264	405.0	204	778	33.933162689208984	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	41	97	209	490	1498	300	قال مالك----- رجل اشتري شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة قطعة مع قوم في ارض بحيوان متعلق باشتري عبد او وليدة اي امة بدل من حيوان او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولا يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة	1917	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2756	true	1296645969563351015	256	300	1237	1447	1447	300	قال مالك 2 في رجل اشتري شقصا------------------------------------------ مع قوم في ارض بحيوان------------- عبد او وليدة-------------------- او ما اشبه ذلك من العروض فجاء الشريك ياخذ بشفعته بعد ذلك فوجد العبد او الوليدة قد هلكا ولم يعلم احد قدر قيمتهما فيقول المشتري قيمة العبد او الوليدة-	2756	-3420969744551792856	204	363.0	163	286	71.32867431640625	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	97	177	490	909	1498	300	ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك--- قيمتها خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم بعد حلفه ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة بما حلف عليه المشتري اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري فياخذه بما شهدت به البينة وبهذا قال الجمهور والشافعي والكوفيون لان الشفيع طالب اخذ والمشتري مطلوب ماخوذ---- فوجب ا-----ن القول قوله ب---------يمينه لانه مدعي عليه والشفيع مدع حيث لا بينة	1917	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2757	true	6860910695091066583	0	70	0	351	1545	300	ماءة دينار ويقول صاحب الشفعة الشريك بل قيمته- خمسون دينارا قال مالك يحلف المشتري ان قيمة ما اشتري به ماءة دينار ثم--------- ان شاء ان ياخذ صاحب الشفعة ---------------------اخذ او يترك الا ان ياتي الشفيع ببينة ان قيمة العبد او الوليدة دون ما قال المشتري قال ابو عمر الش-------------------------------------------------------فيع طالب اخذ والمشتري مطلوب ماخوذ منه فوجب ان يكون القول قول المشتري مع يمينه لانه مدعي عليه والشفيع مدع و---لا بينة	2757	-3420969744551792856	311	535.5	250	440	70.68181610107422	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	173	261	893	1313	1498	300	مدع حيث لا بينة والا عمل بها قاله ابو عمر ومن ----------------------------------وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبته اي ما اثاب به دنانير او دراهم وان شاءوا سلموا لانه حق لهم ومن وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب بضم اوله منها اي بدلها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما اي مدة كونه لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	1917	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2758	true	-3101905558160018643	49	121	235	582	1462	300	-------------------------------------------ان شاء اخذ وان شاء ترك قال مالك 1 من وهب شقصا في دار او ارض مشتركة فاثابه الموهوب له بها نقدا او عرضا فان الشركاء ياخذونها بالشفعة ان شاءوا ويدفعون الي الموهوب له قيمة مثوبت--------------ه دنانير او دراهم قال مالك من --------------------وهب هبة في دار او ارض مشتركة فلم يثب--------- من---------ها ولم يطلبها فاراد شريكه ان ياخذها بقيمتها فليس ذلك له ما------------ لم يثب عليها فان اثيب فهو للشفيع بقيمة الثواب	2758	-3420969744551792856	303	553.0	242	454	66.7400894165039	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1917	false	8641123223210873440	271	300	1355	1498	1498	300	رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا-	1917	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2759	true	-7230796842621552896	32	61	141	285	1464	300	رجل اشتري شقصا في ارض مشتركة بثمن الي اجل فاراد الشريك ان ياخذها بالشفعة قال مالك ان كان مليا فله الشفعة بذلك الثمن الي ذلك الاجل وان كان مخوفا	2759	-3420969744551792856	143	281.0	115	144	99.30555725097656	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	0	26	0	125	1495	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل لانه عديم فان جاءهم بحميل ضامن ملء غني ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	1918	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2759	true	-7230796842621552896	61	83	285	392	1464	300	ان لا يءدي الثمن الي ذلك الاجل فاذا--------- جاءهم بجميل مل---------ي ثقة مثل الذي اشتري منه الشقص في الارض المشتركة فذلك له	2759	-3420969744551792856	101	179.5	79	125	80.80000305175781	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	119	167	582	817	1495	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر اولاد ثم يهلك الاب الذي ولد فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع الذي هو ولد الميت احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه لانه شريك لاخيه دون عمومته وهذا الامر عندنا	1918	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2760	true	2586967348007090525	256	294	1227	1411	1439	300	قال مالك في الرجل يورث الارض نفرا من ولده ثم يولد لاحد النفر ------ثم يهلك الاب--------- فيبيع احد ولد الميت حقه في تلك الارض فان اخا الباءع------------------ احق بشفعته من عمومته شركاء ابيه قال مالك------------------ وهذا الامر عندنا	2760	-3420969744551792856	177	313.0	140	235	75.31914520263672	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1918	false	-6428514188285987554	227	291	1141	1448	1495	300	فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه نصيبه في المكان فيكون احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع تترك فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له	1918	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2762	true	1812194395742424986	220	280	1157	1443	1539	300	فاما ان يشتري رجل من رجل من شركاءه حقه فيقول---------------- احد الشركاء انا اخذ من الشفعة بقدر حصتي ويقول المشتري ان شءت ان تاخذ الشفعة كلها اسلمتها اليك وان شءت ان تدع----- فدع فان المشتري اذا خيره في هذا واسلمه اليه فليس للشفيع الا ان ياخذ الشفعة كلها او يسلمها اليه فان اخذها فهو احق بها والا فلا شء له	2762	-3420969744551792856	281	547.0	221	307	91.53094482421875	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	0	48	0	233	1451	300	يشتري الارض فيعمرها بضم الميم بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بكسر الفاء ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق ب--شفعته والا فلا حق له فيها	1919	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2764	true	4326541612382777369	40	83	182	389	1486	300	يشتري الارض فيعمرها---------- بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها----------- ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر------ كان احق بالشفعة- والا فلا حق له فيها	2764	-3420969744551792856	204	369.5	161	235	86.80850982666016	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	58	189	279	919	1451	300	باع حصته من ارض او دار مشتركة فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري طلب منه الاقالة فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ان شاء و------------------------من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا فليس له ذلك قال مالك-- بل ياخذ الشفيع شفعته في الارض او الدار او فيهما بحصتها من ذلك الثمن وبيان ذلك انه يقام اي يقوم كل شء اشتراه -------علي حدته بكسر الحاء اي متميز عن غيره علي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا اذ لا شفعة فيها الا ان يشاء ذلك	1919	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2765	true	-1953837202461507920	40	231	179	1165	1505	300	باع حصته من ارض او دار مشتركه فلما علم ان صاحب الشفعة ياخذ بالشفعة استقال المشتري---------------- فاقاله قال ليس ذلك له والشفيع احق بها بالثمن الذي كان باعها به قال ابو عمر والشفعة تجب بالبيع لمن ارادها وطلبها واجمعوا انه ليس للمشتري ان يمتنع من ذلك ولا الباءع فالاقالة لا نقطعها عمن جعلها بيعا مستانفا وعمن يجعلها فسخ بيع لان في فسخ البيع فسخا للشفعة والشفعة واجبة بالسنة وقياس قول الشافعي والكوفيين وجوب الشفعة لا تنقضها الاقالة وقد اختلف قول بن القاسم واشهب في عهده الشفيع في الاقالة فقال بن القاسم عهدة الشفيع علي المشتري وقال اشهب الشفيع مخير فان شاء اخذ الشفعة بعهده البيع الاول وان شاء بعهده الاقالة قال مالك 2 من اشتري شقصا في دار او ارض وحيوانا وعروضا في صفقة واحدة فطلب الشفيع شفعته في--------- الدار او الارض فقال المشتري خذ ما اشتريت جميعا فاني انما اشتريته جميعا------------ قال مالك 3 بل ياخذ الشفيع شفعته في الدار او الارض--------- بحصتها من ذلك الثمن-------------- يقا--------م كل شء اشتراه من ذلك علي حدته عل----------------------------ي الثمن الذي اشتراه به ثم ياخذ الشفيع شفعته بالذي يصيبها من القيمة من راس الثمن ولا ياخذ من الحيوان والعروض شيءا---------------- الا ان يشاء ذلك	2765	-3420969744551792856	509	910.5	405	1098	46.35701370239258	92	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	210	300	1024	1451	1451	300	ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم -اخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي لضرر المشتري بذلك وفي نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غيب جمع غاءب كلهم الا رجلا فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او-	1919	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	43	130	225	635	1415	300	ومن باع شقصا من ارض مشتركة فسلم بعض من له فيها الشفعة للباءع وابي بعضهم الا ان ياخذ بشفعته ان من ابي ان يسلم ياخذ بالشفعة كلها وليس له ان ياخذ بقدر حقه ويترك ما بقي قال مالك ----------في نفر شركاء في دار واحدة فباع احدهم حصته وشركاءه غي---------ب كلهم الا رجلا فعرض علي الحاضر ان ياخذ بالشفعة او يترك فقال انا اخذ بحصتي واترك حصص شركاءي حتي يقدموا فان اخذوا فذلك وان تركوا اخذت جميع الشفعة قال مالك ليس له الا ان ياخذ ذلك كله او	2766	-3420969744551792856	401	770.5	317	429	93.47319030761719	82	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	0	143	0	671	1419	300	يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا التخيير عليه اي الرجل الحاضر فلم يقبله فلا اري له شفعة فان قبله فله الشفعة 2 ما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع فيه الشفعة م-----الك عن محمد بن عمارة بضم العين ابن عمرو بن حزم الانصاري المدني صدوق عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جده الاعلي لشهرته به ان عثمان بن عفان ذو النورين قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفعة فيها بنص النبي صلي الله عليه وسلم ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل كما افاده الحديث السابق قال مالك وعلي هذا الامر عندنا بالمدينة ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها اي الطريق لانه يذكر ويءنث او لم يصلح لانه تبع لما قد قسم والامر عندنا انه لا شفعة في عرصة بفتح فسكون اي ساحة دار قسمت بيوتها صلح -لقسم فيها او لم يصلح	1920	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2766	true	-8769230912016295380	130	271	635	1280	1415	300	يترك فان جاء شركاءه اخذوا منه او تركوا ان شاءوا فاذا عرض هذا عليه------------------------ فلم يقبله فلا اري له شفعة قال ابو عمر قد مضي هذا المعني وما فيه لساءر العلماء وانما هم في هاتين المسالتين علي قولين احدهما ما ذكر مالك رحمه الله والاخر ان له ان ياخذ بحصته ويدع حصه شركاءه فان جاءوا كانوا علي شفعتهم ان شاءوا وقد تقدم ذكر ذلك فلا وجه لاعادته 1 2 باب مالا تقع فيه الشفعة 1383 مالك عن محمد بن عمارة----------------------------------------------- عن ابي بك----------------ر بن حزم------------------------------- ان عثمان بن عفا-----------ن قال اذا وقعت الحدود في الارض فلا شفع-----------------------------ة فيها ولا شفعة في بءر ولا في فحل النخل قال ما------------------------لك وعلي هذا الامر عندنا قال مالك ولا شفعة في طريق صلح القسم فيها-------------------------- او لم يصلح قال مالك -----------والامر عندنا انه لا شفعة في عرصه 1----------------- دار------------ صلح القسم فيها او لم يصلح	2766	-3420969744551792856	369	572.0	281	893	41.321388244628906	68	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	145	191	681	908	1419	300	قال مالك-- في رجل اشتري شقصا قطعة من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون---- حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب اي ثبت له البيع فلهم الشفعة لان	1920	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2769	true	-6954890626115660776	69	115	380	603	1594	300	قال مالك 1 في رجل اشتري شقصا 2--- من ارض مشتركة علي انه فيها بالخيار فاراد شركاء الباءع ان ياخذوا ما باع شريكهم بالشفعة قبل ان يختار المشتري ان ذلك لا يكون لهم حتي ياخذ المشتري ويثبت له البيع فاذا وجب------- له البيع فلهم الشفعة قال	2769	-3420969744551792856	214	399.0	170	233	91.84549713134766	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1920	false	-4346397140748797335	199	300	947	1419	1419	300	وقال مالك-- في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حينا زمانا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل مطر شديد ومن عليه الضمان له الغلة فان طال الزمان او هلك مات الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداءة قرب العهد وقربه-	1920	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	28	121	154	585	1438	300	وقال مالك 1 في الرجل يشتري ارضا فتمكث في يديه حي------نا ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا بميراث ان له الشفعة ان ثبت حقه وان ما اغلت الارض من غلة فهي للمشتري الاول الي يوم يثبت حق الاخر لانه قد كان ضمنها لو هلك ما كان فيها من غراس او ذهب به سيل قال ------------------------------فان طال الزمان او هلك---- الشهود او مات الباءع او المشتري او هما حيان فنسي اصل البيع والاشتراء لطول الزمان فان الشفعة تنقطع وياخذ حقه الذي ثبت له وان كان امره علي غير هذا الوجه في حداثة---- العهد وقربه	2770	-3420969744551792856	424	802.5	333	475	89.2631607055664	87	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	3	80	17	393	1481	300	وانه يري ان الباءع غيب بالتثقيل الثمن واخفاه عطف تفسير ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك اي ما قومت به ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس بالكسر فعال بمعني مفعول مثل كتاب وبساط ومهاد بمعني مبسوط ومكتوب وممهود او عمارة فتكون علي ما يكون عليه من ابتاع اشتري الارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك	1921	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2770	true	3937120816324376080	121	178	585	851	1438	300	وانه يري ان الباءع غيب--------- الثمن واخفاه---------- ليقطع بذلك حق صاحب الشفعة قومت الارض علي قدر ما يري انه ثمنها فيصير ثمنها الي ذلك-------------- ثم ينظر الي ما زاد في الارض من بناء او غراس----------------------------------------------------------------------- او عمارة فيكون علي ما يكون عليه من ابتاع ال------ارض بثمن معلوم ثم بني فيها وغرس ثم اخذها صاحب الشفعة بعد ذلك	2770	-3420969744551792856	264	481.0	207	376	70.2127685546875	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	80	192	393	918	1481	300	اي يكون له حكم--ه والشفعة ثابتة في مال الميت كما هي ثابتة في مال الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه و--باعوه فليس عليهم فيه ش-------------------------------فعة ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------فعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان كفرس وبغل وحمار ولا ثوب ولا--- بءر ليس لها بياض لان اصول الكتاب والسنة تشهد ان لا يحل اخراج ملك من يد مالكه ملكا صحيحا الا بحجة لا معارض لها والمشتري ذلك شراء صحيحا قد ملكه فكيف يءخذ عنه بغير طيب نفس انما الشفعة فيما يصلح ان- ينقسم بان يقبل القسمة وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	1921	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2772	true	320825893055907639	101	204	486	957	1403	300	او يسجن واما قوله والشفعة ثابتة في مال الميت فهي في ما---------ل الحي فان خشي اهل الميت ان ينكسر مال الميت قسموه ثم باعوه فليس عليهم فيه شفعة فقد تقدم القول في وراثة الشفعة وفي ان كل مقسوم لا شفعة فيه عند من لا يقول بالشفعة للجار او من اجل الاشتراك في الطريق قال مالك 1 ولا شفعة عندنا في عبد ولا وليدة ولا بعير ولا بقرة ولا شاة ولا في شء من الحيوان ولا في------------- ثوب ولا في بءر ليس لها بياض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الشفعة فيما يصلح انه ينقسم---------------- وتقع فيه الحدود من الارض فاما ما لا يصلح فيه القسم فلا شفعة فيه	2772	-3420969744551792856	311	548.5	240	661	47.049922943115234	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1921	false	-7317867478706046766	198	247	951	1218	1481	300	ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا ان ياخذوا باستحقاقهم الشفعة واما ان يتركوا فحينءذ يسلم له السلطان ما اشتري فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	1921	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2774	true	-3537594820858061504	202	243	991	1207	1463	300	ومن اشتري ارضا فيها شفعة لناس حضور فليرفعهم الي السلطان فاما ان يستحقوا---------------------------- واما ان-------------- يسلم له السلطان--------- فان تركهم فلم يرفع امرهم الي السلطان وقد علموا باشتراءه فتركوا ذلك حتي طال زمانه ثم جاءوا يطلبون شفعتهم فلا اري ذلك لهم	2774	-3420969744551792856	216	399.5	175	267	80.89888000488281	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1923	false	-3944646208095992136	181	246	868	1203	1474	300	عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي صدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهم شجاج فاتو------ه صلي الله عليه وسلم فاخبروه فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب الناس ومخبرهم انكم--- رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد المنبر ف----------------------خطب وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل------ صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد --------------فقال ارضيتم قالوا نعم ف--هذا بين -انه لم	1923	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2778	true	2738587247146622532	221	299	1066	1459	1463	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي صدقه فلاج-ه رجل في فريضة فوقع بينهم شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم ثم صعد المنبر فخطب ثم قال ارضيتم قالوا نعم 1 وهذا بين لانه لم	2778	-3420969744551792856	320	565.5	256	394	81.21827697753906	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1926	false	-6757000592574157934	212	300	1117	1554	1554	300	مالك عن يحيي بن سعيد بن قيس بن عمرو الانصاري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزومي التابعي ابن الصحابي حفيد الصحابي ان عمر بن الخطاب امير المءمنين رضي الله عنه اختصم اليه مسلم ويهودي لم يسميا فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي له لوجوب ذلك عليه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب لانه كره مدحه له في وجهه بالدرة بكسر الدال المهملة الة يضرب بها ثم قال وما يدريك فقال--- اليهودي انا نجد في الكتب انه ليس قاض يقضي بالحق الا-	1926	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2782	true	-7832569499213145897	227	278	1180	1424	1529	300	مالك عن يحيي بن سعيد------------------------ عن سعيد بن المسيب-------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب--------------------------- اختصم اليه مسلم ويهودي--------- فراي عمر ان الحق لليهودي فقضي ل---------------ه فقال له اليهودي والله لقد قضيت بالحق فضربه عمر بن الخطاب------------------------- بالدرة-------------------------------- ثم قال وما يدريك فقال له اليهودي انا نجد--------- انه ليس قاض يقضي بالحق الا	2782	-3420969744551792856	240	375.5	191	441	54.42176818847656	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1927	false	-3961374848841663869	32	154	164	769	1502	300	عندي بجواب لقوله وما يدريك----------- ولكن-------- لما علم ان عمر كره مدحه له اخبره انه يجد في كت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ما ذكر وفي رواية فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي والله ان الملكين جبريل وميكاءيل ليتكلمان بلسانك وانهما عن يمينك وشمالك فضربه عمر بالدرة وقال--- لا ام لك وما يدريك قال لانهما مع كل قاض يقضي بالحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه فقال عمر والله ما اراك الا ابعدت---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كراه-ة المدح في الوجه وانه --------------لا حرج في تاديب فاعله وان الراضي ب-----------------ه ضعيف الراي و------------سمع صلي الله عليه وسلم ر------------جلا يمدح رجلا فقال--- اما لو اسم---عته لقطعت ظهره-- وقال صلي الله عليه وسلم المدح في الوجه هو الذبح وصح قول--ه صلي الله عليه وسلم-------- احثوا في وجوه المداحين التراب و------------------------------------------هذا عندهم في المواجهة	1927	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2783	true	-5972609080610439642	25	252	127	1250	1483	300	عندي بجواب لقوله وما يدريك والله اعلم ولكن اليهودي لما علم ان عمر كره مدحه له اخبره انه يجد في كتبه ان الله تعالي ذكره يعين القاضي علي الحق ويسدد له ويوفقه لاصابته اذا اراده وقصده ومن عونه له ان يامر الملكين عن يمينه وعن شماله لتسديده وهذا كله ترغيب وندب للحاكم ان القضاء بالحق علي ما ترجم به مالك الباب والله الموفق للصواب وروي بن عيينة هذا الخبر عن يحيي عن سعيد بن المسيب ان عمر اختصم اليه مسلم ويهودي فراي ان الحق لليهودي فقضي له فقال اليهودي والله ان الملكين جبريل وم-كاءيل ليتكلمان بلسانك وانهما عن يمينك وشمالك فضربه عمر بالدرة وقال له لا ام لك -ما يدريك قال ان-هما مع كل قاض يقضي بالحق ما دام مع الحق فاذا ترك الحق عرجا وتركاه فقال عمر والله ما اراك---- ابعدت وفي هذا الحديث من الفقة ان المسلم والكافر والذمي في الحكم بينهما والقضاء كالمسلمين سواء وفيه كراهية المدح في الوجه الا من ادب فافعله فلا حرج عليك---------- وان الذي يرضي بان يمدح في وجهه ضعيف الراي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سمع رجلا يمدح رجلا فقال له اما انك لو صنعته لقطعت ظهره 1 وروي عنه ا------نه قال- المدح في الوجه هو الذبح 2 وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احثوا في وجوه المداحين التراب 3 وهو حديث صحيح من حديث المقداد بن الاسود وهذا عندهم في المواجهة	2783	-3420969744551792856	522	843.0	410	1147	45.51002502441406	92	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1927	false	-3961374848841663869	269	300	1349	1502	1502	300	يحيي وابن القاسم وابو مصعب------- ومصعب الزبي---------------------ري وقال القعنبي ومعن بن عيسي ويحيي بن بكير عن ابن ابي عمرة وكذا- قال ابن وهب وعبد الرزاق عن مالك وسمياه فقالا عن عبد-	1927	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2785	true	5866325992245258092	94	130	436	616	1455	300	يحيي و-بن القاسم وابو مصعب الزهري ومصعب الزبيري عن ابي عمرة الانصاري وقال القعنبي ومعن بن عيسي ويحيي بن بكير عن -بن ابي عمرة وكذلك قال -بن وهب وعبد الرزاق عن مالك وسمياه فقالا عن عبد	2785	-3420969744551792856	149	258.0	119	183	81.42076873779297	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1928	false	-8920718220596839216	237	298	1226	1516	1526	300	شاهده فظل مغموما لا يدر------------ من هو--------------- فاذا اخبره الشاهد بذلك------------------- فرج كربه وفي الحديث------------------------------------------------ من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ولا يعارض هذا--------------------------- حديث-------------------------------------------------------------------------- خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء- قوم--------------------- يعطون الشهادة قبل ان يسالوها	1928	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2786	true	-5935986561859137233	3	109	17	523	1399	300	شهادة فضل معلوما لا يدري اين هو ولا من هو ويخاف ذهاب حقه فاذا اخبره الشاهد العدل بان له شهادة عنده فرج كربه وادخل السرور عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه 1 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمران بن الحصين وغيره علي ما ذكرناه في التمهيد انه قال صلي الله عليه وسلم خير الناس- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم يتسمنون ويحبون السمن يعطون الشهادة قبل ان يسالوها	2786	-3420969744551792856	250	384.0	191	507	49.30966567993164	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1930	false	-8845644117275299753	44	124	221	615	1500	300	قال نعم فقال عمر والله ----لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول اي لا------- يحبس والاسر الحبس او لا يملك ملك الاسير لاقامة الحقوق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالصحابة الذين جميعهم عدول وبالعدول من غيرهم فمن لم يكن صحابيا ولم تعرف عدالته لم تقبل شهادته حتي تعرف عدالته من فسقه اه وقال ابو عمر --------------------------------------------------------هذا يدل علي ان عمر رجع عما---------------- كتب به الي ابي موسي وغيره من عما------------------------------------------------------له المسلمون عد------------------ول بعضهم علي بعض الا خصما او ظنينا --متهما اخرجه البزار وغيره	1930	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2787	true	1171484989495833537	70	218	347	1070	1451	300	قال ق-----ال عمر بن الخطاب لا يءسر رجل في الاسلام يشهد الزور ومعني يءسر اي يحبس لنفوذ القضاء------------------------------------ عليه فهذا الحديث عن عمر عند المدنيين والكوفيين والبصريين والمسعودي هذا هو من ثقات محدثي الكوفة وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود يقولون انه كان اعلم الناس بعلم بن مسعود واختلط في اخر عمره وروي عن جماعة من جلة اهل الكوفة منهم الحكم بن عتيبة وحبيب بن ابي ثابت وعلي بن مدرك وروي عنه جماعة منهم شعبة والثوري ووكيع وابو نعيم واخوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العميس واسمه عتبة بن عبد الله بن مسعود ثقة ايضا وحديث ربيعة هذا يدل علي ان عمر رجع عن قوله ومذهبه الذي كتب به الي ابي موسي وغيره من عماله وهو خبر لا ياتي الا عن اهل البصرة نخرجه عنهم وهو قوله المسلمون عدول بينهم او قال عدول بعضهم علي بعض الا خصما او ظنينا وقد كان الحسن البصري وغيره	2787	-3420969744551792856	173	3.5	130	893	19.372900009155273	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1930	false	-8845644117275299753	223	276	1119	1369	1500	300	في شهادة المحدود----- مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار المدني الفقيه وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد ضرب الحد اتجوز شهادته فقال-- نعم اذا ظهرت منه التوبة في غير ما حد فيه مالك انه سمع ابن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال مالك وهذا الامر عندنا	1930	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2790	true	8095058499827603668	0	46	0	221	1448	300	في شهادة المحدود 1389 مالك انه بلغه عن سليمان بن يسار-------------- وغيره انهم سءلوا عن رجل جلد---- الحد اتجوز شهادته فقالوا نعم اذا ظهرت منه التوبة مالك -----------------انه سمع -بن شهاب يسال عن ذلك فقال مثل ما قال سليمان بن يسار قال مالك وذلك الامر عندنا	2790	-3420969744551792856	206	371.5	162	257	80.1556396484375	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1931	false	878107769281328124	11	133	53	691	1536	300	وذلك لقول الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات بالزني العفيفات بالزني ثم لم ياتوا باربعة شهداء علي زناهن برءيتهن فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة في شء ابدا واولءك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم فان الله غفور لهم قذفهم رحيم بهم بالهامهم التوبة فيها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم وقال ابو حنيفة واكثر اهل العراق والثوري لا تقبل شهادتهم ابدا تاب او لم يتب والاستثناء راجع الي قوله فان الله غفور رحيم سورة النور الاية 5 قالوا فتوبته بينه وبين ربه قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح عمله تجوز شهادته في غير ما حد فيه وهو احب ما سمعت الي في ذلك	1931	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2790	true	8095058499827603668	46	108	221	537	1448	300	وذلك لقول الله تبارك وتعالي والذين يرمون المحصنات----------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء------------------ فاجلدو----------------هم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ا------بدا واولءك هم الفاسقون--------------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا------ فان الله غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور رحيم----- النور 4---- 5--------------------------- قال مالك فالامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الذي يجلد الحد ثم تاب واصلح----- تجوز شهادت-----------------ه وهو احب ما سمعت الي في ذلك	2790	-3420969744551792856	314	535.0	252	638	49.21630096435547	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1931	false	878107769281328124	248	300	1274	1536	1536	300	محمد بن الحسن يفسخ------- القضاء به لانه خلاف القران و-----------هذا جهل وعناد وكيف يكون خلافه------ وهو زيادة بيان ك----نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 وكالمسح علي الخفين و----------------------------------------------تحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله------ قل لا اجد-	1931	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2797	true	6738613019533779805	150	220	746	1085	1491	300	محمد بن الحسن يفسخ القاضي القضاء به لانه خلاف القران قال ابو عمر هذا جهل وعناد وكيف يكون خلاف القران وهو زيادة بيان كنحو نكاح المراة علي عمتها وعلي خالتها مع قوله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم----- النساء 24 مثل ذلك المسح علي الخفين مع ما ورد به القران من مسح الرجلين او غسلهما وكتحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مع قوله تعالي قل لا اجد	2797	-3420969744551792856	238	391.5	190	344	69.18604278564453	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	13	84	65	448	1577	300	صلي الله عليه وسلم من اليمين مع الشاهد وقد اجمعوا عل------ي القضاء باقرار المدعي عليه وقضوا------------------------------------------------- بنكول المدعي عليه عن اليمين وليس ذلك في الاية وب-----معاقد القمط ونصب-- اللبن والجذوع الموضوعة في الحيطان وليس ذلك في- شء من--------- القران واليمين مع الشاهد اولي بذلك لانه بالسنة--------------------------------------- ومن حجتهم ان الي----------------------مين انما جعلت للنفي لا للاثبات و-------------------------------------------------------------------الجواب ا-------ن الوجه الذي---- علمنا منه انها للنفي هو الذي علمنا منه القضاء------------------------------------------------------------ باليمين مع الشاهد	1932	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	13	134	61	695	1467	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- وقد اجمع العلماء علي القضاء باقرار المدعي عليه وليس ذلك في الاية والذين يرفعون اليمين مع الشاهد يقضون بنكول المدعي عليه مع اليمين وليس ذلك في الاية ويقضون معاقد القمط وانصاف اللبن والجزوع الموضوعة في الحيطان وليس ذلك ولا شء منه في محكم القران فاليمين مع الشاهد اولي بذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به وسنة لامته ومن حجة ابي حنيفة واصحابه ان قالوا اليمين انما جعلت للنفي لا للاثبات وانما جعلها النبي صلي الله عليه وسلم علي المدعي عليه لا علي المدعي فالجواب عن ذلك ان الوجه الذي منه علمنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه من مثله علمنا انه قضي باليمين مع الشاهد	2798	-3420969744551792856	295	436.0	239	654	45.107032775878906	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	10	70	56	347	1491	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني تابعي صغير ثقة مات بحران في زمن هشام وهو عامل امير علي الكوفة من جهته ان اقض باليمين مع الشاهد عملا بالحديث مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	1934	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	147	188	759	956	1467	300	كتب الي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب----------------------------------------------------------- وهو عامل----- علي الكوفة --------ان اقض باليمين مع الشاهد 1391-------- مالك انه بلغه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن-------------- وسليمان بن يسار سءلا هل يقضي باليمين مع الشاهد فقالا نعم	2798	-3420969744551792856	193	337.5	152	291	66.3230209350586	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1937	false	5853896099803008377	122	197	663	993	1520	300	قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك القول ان يقال له ارايت اخبرني لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل سقط ذلك الحق عنه باتفاق وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه اي ما ادعي به الحق اي باق لم يقبضه وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان --------------قال ابن	1937	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2798	true	-3811730642245128939	220	283	1114	1392	1467	300	قال مالك فمن الحجة علي من قال ذلك------ ان يقال له ارايت------- لو ان رجلا ادعي علي رجل مالا اليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق عليه فان حلف بطل ذلك--------- عنه------- وان نكل عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحق------------------------------- وثبت حقه علي صاحبه فهذا ما------ لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان الي اخر الباب قال ابو	2798	-3420969744551792856	257	450.0	197	344	74.70930480957031	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1937	false	5853896099803008377	180	280	920	1423	1520	300	فهذا ما اي شء لا اختلاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان قال ابن عبد البر ----------------------------------------------------مذهب الكوفيين ان المدعي عليه اذا نكل عن اليمين حكم عليه بالحق دون رد اليمين علي المدعي ولا يظن بمالك مع علمه باختلاف من مضي انه جهل هذا وا----------------------نما اتي بما ---لا يختلف فيه كانه قال ومن يحكم----- بالنكول----- خاصة احري ان يحكم----- بالنكول ويمين الطالب ومالك كالحجازيين وطاءفة م--------------ن الع----------------------------------------راقي-ين لا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنكول حتي ترد اليمين وي-------------------------------حلف الطالب وان لم يدع المطلوب الي يمينه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث القسامة انه صلي- الله عليه وسلم رد فيها اليمين علي اليهود اذ ابي الانصار منها	1937	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2799	true	-6148830083262019121	37	236	179	1141	1464	300	وهذا ما لا خ--------لاف فيه عند احد من الناس ولا ببلد من البلدان فقد ظهر من علم مالك باختلاف من قضي قبله ما يوجب ان لا يظن احد به جهل مذهب الكوفيين في الحكم بالنكول------------------------------- دون رد --يمين------------------------------------------------------------ وانما اراد والله اعلم ان من قال اذا نكل المدعي عليه ---عن اليمين -حكم عليه بالحق للمدعي وكان احري ان يحكم عليه بالنكول ويمين الطالب لانها زيادة علي مذهبه كما لو قال قاءل ان العلماء قد اجمعوا علي ان مدين تجزء في كفارة اليمين كان قولا صحيحا لان من قال يجزء المد كان احري ان يجزء عنه المدان هذا ما اراد والله اعلم اما اختلافهم في الحكم بالنكول فقال مالك واصحابه اذا نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي وان لم يدع المطلوب الي يمين ولا يقضي له بشء حتي يحلف وهو قول الشافعي لانه لا يقضي علي الناكل عن اليمين بحق الطالب الا ان يحلف الطالب وقال الشافعي ولو رد المدعي عليه اليمين علي الطالب فقلت له احلف ثم بدا للمدعي عليه فقال انا احلف لم اجعل ذلك له لاني قد ابطلت ان يحلف وجعلت اليمين قبله قال ابو عمر من راي رد اليمين في الاموال حديث القسامة لان رسول الله---------- رد فيها اليمين علي اليهود اذ ابي الانصار منها	2799	-3420969744551792856	269	303.0	207	1077	24.976787567138672	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1934	false	4691482344434987313	84	194	426	965	1491	300	قال مالك-- مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي ان يحلف احلف بضم الهمزة وسكون الحاء وكسر اللام المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه بمجرد نكوله وانما يكون ذلك في الاموال خاصة باجماع القاءلين باليمين مع الشاهد وجزم به عمرو بن دينار راوي حديث ابن عباس قاله ابو عمر ولا يقع ذلك في شء من الحدود فلا تثبت الا بشاهدين ولا في نكاح فانما يثبت بشاهدين ولا يحلف اذا قام عليه شاهد به ولا في طلاق ولا في عتاقة وان لزمته اليمين لرد شاهديهما ولا في سرقة ولا في فرية	1934	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2800	true	8819419121550374340	212	280	1062	1375	1464	300	قال مالك 3 مضت السنة في القضاء باليمين مع الشاهد الواحد يحلف صاحب الحق مع شاهده ويستحق حقه فان نكل وابي يح---لف احلف---------------------------------- المطلوب فان حلف سقط عنه ذلك الحق وان ابي ان يحلف ثبت عليه الحق لصاحبه قال مالك--- وانما يكون ذلك في الاموال خاصة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يقع ذلك في شء من الحدود ولا--------------------- في نكاح ولا------------------------------------------------- في طلاق ولا في عتاقة ولا------------------------------ في سرقة ولا في فرية	2800	-3420969744551792856	295	530.5	229	541	54.52865219116211	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	136	259	707	1319	1514	300	--الله عليه وسلم 5---- القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد م-----الك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فتابي تمتنع ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء اصحاب الديون يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل عن الديون لم يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها قال ابن زرقون لا اعلم خلافا في المذهب اذا كان في الحق فضل ان تبدا الورثة باليمين فان لم يكن فيه فضل فقال مالك تبدا الورثة وقال محمد وسحنون تبدا الغرماء الا ان يقولوا لم نعلم لصاحبنا اي مورثنا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان اولا من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	1939	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2803	true	-4278309256892075024	198	285	1009	1438	1520	300	وبالله التوفيق 1 5 باب القضاء فيمن هلك وله دين وعليه دين له فيه شاهد واحد 1392 مالك في الرجل يهلك وله دين عليه شاهد واحد وعليه دين للناس لهم فيه شاهد واحد فيابي------ ورثته ان يحلفوا علي حقوقهم مع شاهدهم قال فان الغرماء 1 ي-----------حلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل لم ----------يكن للورثة منه شء وذلك ان الايمان عرضت عليهم قبل فتركوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقولوا لم نعلم لصاحب----------نا فضلا ويعلم انهم انما تركوا الايمان----- من اجل ذلك فاني اري ان يحلفوا وياخذوا ما بقي بعد دينه	2803	-3420969744551792856	403	735.0	320	623	64.68699645996094	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	1	112	8	555	1500	300	عبد الرحمن قاله ابن الحذاء انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا وقال به الفقهاء السبعة وغيره انه اي الشان من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة مثل التجار ومن نصب نفسه للشراء والبيع او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه اي لم يتوجه عليه وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ------------------- حقه وذهب الاءمة الثلاثة وغيرهم ال--ي توجه اليمين علي المدعي عليه	1940	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2805	true	-2377873797934258844	57	154	275	740	1460	300	عبد الرحمن المءذن ---------انه كان يحضر عمر بن عبد العزيز وهو يقضي بين الناس فاذا جاءه الرجل يدعي علي الرجل حقا نظر فان كانت بينهما مخالطة او ملابسة احلف الذي ادعي عليه وان لم يكن شء من ذلك لم يحلفه قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا انه-------------------------------------- من ادعي علي رجل بدعوي نظر فان كانت بينهما مخالطة-------------------------------------- او ملابسة احلف المدعي عليه فان حلف بطل ذلك الحق عنه -----------------وان ابي ان يحلف ورد اليمين علي المدعي فحلف طالب الحق اخذ حقه قال ابو عمر قد مضي القول في رد ال-يمين واختلف الفقهاء في اليمين علي المدعي عليه	2805	-3420969744551792856	405	717.0	317	568	71.30281829833984	79	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1940	false	712725835396919039	219	299	1091	1498	1500	300	القضاء في شهادة الصبيان م-----الك عن هشام بن عروة ان عمه عبد الله بن الزبير الصحابي امير المءمنين كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح قال ابو عمر اختلف عن ابن الزبير في ذلك والاصح انه كان يجيزها اذا جء به في حال نزول النازلة وروي مثله عن علي من طرق ضعيفة قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا بالمدينة ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم اي الكبار وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	1940	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2808	true	-4653930243862879325	34	81	158	404	1516	300	القضاء في شهادة الصبيان 1394 مالك عن هشام بن عروة ان---- عبد الله بن الزبير ك----------------------ان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا--------- ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينهم من الجراح ولا تجوز علي غيرهم---------- وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من	2808	-3420969744551792856	239	431.5	193	412	58.009708404541016	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	1	48	3	240	1539	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك من الاموال وغيرها اذا كان ذلك قبل ان يفترقوا او يخيبوا بخاء معجمة فموحدتين يخدعوا من الخب بالكسر الخداع او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم اي لا تقبل الا ان يكون-- قد اشهد-- العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	1941	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2808	true	-4653930243862879325	81	115	404	569	1516	300	الجراح وحدها لا تجوز في غير ذلك------------------ اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخببوا 1 -----------------------------------------------او يعلموا فان افترقوا فلا شهادة لهم----------- الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول علي شهادتهم قبل ان يفترقوا	2808	-3420969744551792856	156	253.0	123	241	64.73029327392578	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1941	false	1359487992442614491	95	210	502	1088	1539	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم مال-----ك عن هاشم بن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشم --ويقال فيه هشام بن هشام عن عتبة بضم المهملة واسكان الفوقية فموحدة ابن ابي وقاص مالك الزهري المدني ثقة من رجال الجميع وعمر طويلا ومات سنة بضع واربعين وماءة قال ابن عبد البر وزعم بعضهم انه مجهول وليس بشء فقد روي عنه مالك وشجاع بن الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانس بن عياض--------------- ومكي بن ابراهيم وغيرهم ومن روي عنه رجلان ارتفعت عنه الجهالة لمالك عنه مرفوعا هذا الحديث الواحد عن عبد الله بن نسطاس بكسر النون ومهملة ساكنة المدني مولي كندة وثقه النساءي كذا في التقريب وفي الاستذكار انه ذهلي تابعي ثقة قال مصعب---- ابوه نسطاس مولي ابي بن خلف ادرك الجاهلية	1941	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2810	true	5226490220515636556	85	247	423	1174	1431	300	ما جاء في الحنث علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم 1395 مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص عن عبد الله بن نسطاس عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي منبري اثما تبوا 1 مقعده من النار وهكذا قال مالك هاشم بن هاشم وهو هاشم بن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص الزهري روي عنه م--------------------الك ابو ضمرة انس بن عياض ومكي بن ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجاع بن الوليد ابو بدر السكوني وقد قيل ان هاشم بن هاشم الذي روي عنه مالك هو ابو هاشم بن هاشم وقد جعلهما ابو حاتم الرازي واحدا فقال هاشم بن هاشم بن هاشم بن عتبة بن ابي وقاص الزهري روي عن سعيد بن المسيب وعامر بن سعد وعبد الله بن نسطاس روي عنه مالك والدراوردي وانس بن عياض ومروان الفزاري ومكي بن ابراهيم واما----------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن نسطاس فهذ--------------------------------------------------------------------------------------لي تابعي ثقة قال مصعب كان ابوه نسطاس مولي ابي بن خلف ادرك الجاهلية	2810	-3420969744551792856	228	336.0	172	1032	22.0930233001709	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1944	false	8258511813646629151	233	290	1175	1478	1529	300	ورواه -----النساءي وابن ماجه من طريق مالك وغيره 9 جامع ما جاء في اليمين علي المنبر م-----الك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغرا انه سمع ابا غطفان بمعجمة فمهملة ففاء مفتوحات قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء وقيل ابن مالك المري بضم الميم وتشديد الراء المدني التابعي الثقة يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري	1944	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2812	true	54278265797421364	22	58	112	281	1450	300	ورواه منصور عن ابي واءل مثله بمعناه 1 9 باب------ جامع ما جاء في اليمين علي المنبر 1397 مالك عن داود بن الحصين--------------- انه سمع ابا غطفان -----------------------------------------بن طريف-------------------------------------- المري-------------------------------------------- يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري	2812	-3420969744551792856	136	188.5	106	313	43.450477600097656	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	19	94	94	443	1460	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدينة من جهة معاوية فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر النبوي اي عنده فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني اي فيه قال ابو غطفان فقال مروان لا والله لا تحلف الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق اي باق لم يقبضه ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	1945	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2812	true	54278265797421364	60	119	290	569	1450	300	في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم وهو امير علي المدين--------------ة فقضي مروان علي زيد بن ثابت باليمين علي المنبر ف---------------قال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال ف-----------------قال مروان لا والله-------- الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق---------------- ويابي ان يحلف علي المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك	2812	-3420969744551792856	273	499.0	215	349	78.22349548339844	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	110	217	519	1043	1460	300	الشافعي -بلغني ان عمر---------- حلف علي المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان توافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين علي المنبر مما لا خلاف فيه عندنا-------------- في قديم ولا حديث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب قولنا هذا عاءب ترك فيه موضع حجتنا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار بعده عن الصحابة وزعم ان زيد بن ثابت---- لا يري اليمين علي المنبر وانا روينا---- عنه ذلك وخالفناه الي قول مروان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما منع زيد لو لم----- يعلم ان اليمين علي المنبر حق ان يقول مقاطع الحقوق مجلس الحكم وقد قال له اعظم من هذا----------- اتحل الربا يا	1945	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2813	true	1038141177968303038	135	300	685	1504	1504	300	الشافعي وبلغني ان عمر بن الخطاب حلف عند المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل وان عثمان ردت عليه اليمين علي المنبر فافتدي منها وقال اخاف ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه قال الشافعي واليمين علي المنبر -ما لا خلاف فيه عندنا بالمدينة ومكة في قديم ولا حديث قال ابو عمر اليمين عند المنبر مذهب الشافعي واصحابه في كل البلدان قياسا علي العمل من الخلف والسلف بالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي وقد عاب قولنا هذا عاءب ترك فيه موضع حجتنا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثار بعده عن ا-صحابه وزعم ان زيد بن ثابت كان لا يري اليمين علي المنبر وانا روينا ذلك عنه---- وخالفناه الي قول مروان بن الحكم بغير حجة قال وهذا مروان يقول لزيد وهو عنده احظي اهل زمانه وارفعهم لديه منزلة لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فما منع زيد بن ثابت لو يعلم ان اليمين علي المنبر حق ان يقول لمروان ما هو---------------------- اعظم من هذا وقد قال له اتحل الربا يا-	2813	-3420969744551792856	473	811.5	374	848	55.77830123901367	89	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1945	false	-5895324664138675772	217	281	1043	1362	1460	300	مروان فقال------ اعوذ بالله ---------قال فالناس يتبايعون الصكوك قبل ان يقبضوها فبعث مروان الحرس ين-زعونها من ايدي الناس فاذا لم ينكر مروان --------علي زيد هذا فكيف ينكر عليه في نفسه ان يقول لا يلزمني اليمين علي المنبر لقد كان زيد من اعظم اهل المدينة عند مر---وان وارفعهم منزلة ولكن----- علم زيد ان ما قضي به مروان حق وكره ان تصبر يمينه علي المنبر قال	1945	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2814	true	-1477835171597757582	0	66	0	328	1507	300	مروان فقال مروان اعوذ بالله وما هذا فقال فالناس يتبايعون الصكوك قبل ان يقبضوها فبعث مروان الحرس ينتزعونها من ايدي الناس فاذا ----كان مروان لا ينكر علي زيد هذا فكيف ينكر عل----ي نفسه ان-------- يلزمه- اليمين علي المنبر لقد كان زيد من اعظم اهل المدينة في عين مروان واثرهم عنده-- ولكن زيدا علم---- ان ما قضي به مروان حق وكره ان تصبر يمينه عند المنبر قال	2814	-3420969744551792856	275	467.0	218	351	78.34757995605469	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	6	94	32	455	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه بالبناء للمفعول وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو اي الرهن له او يباع فياخذ حقه ويرد ما فضل واري هذا الشرط منفسخا	1947	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2815	true	-8093449504611110948	12	81	52	377	1399	300	صلي الله عليه وسلم قال --لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم----------- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له---------- والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه---------------- وان جاء صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له--------------------------------------- واري هذا الشرط منفسخا	2815	-3420969744551792856	319	577.0	251	423	75.41371154785156	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1946	false	4805260943593473976	228	299	1153	1505	1508	300	لا يغلق بفتح الياء واللام الرهن الرواية برفع القاف علي الخبر اي--------- ليس يغلق اي لا يذهب و---يتلف باطلا وقال النحاة------------------------------ لم يوجد له مخلص وقال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وق--ال قعنب بن حمزة الغطفاني بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا يجوز لغة غلق الرهن -----------------اذا ضاع------- انما يقال غ---لق اذا استحقه المرتهن فذهب به	1946	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2816	true	1301230191274845154	3	116	20	566	1439	300	لا يغلق الرهن بضم--------------------------- القاف علي الخبر بمعني الرهن ليس يغلق اي لا يذهب ولا يتلف باطلا والله اعلم والنحويون يقولون غلق الرهن اذا لم يوجد له تخلص -قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا 1 وقال قعنب بن ام صاحب------ بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن 2 وقال اخر كان القلب ليلة قيل يغدي بليلي العامرية او يراح قطاة عرها شرك فباتت تجاذبه وقد غلق الجناح 3 وقد اكثرنا في التمهيد من الشواهد بالشعر في هذا المعني وقال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال في الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقة المرتهن فذهب به	2816	-3420969744551792856	276	447.0	213	580	47.58620834350586	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1947	false	6162922559144948078	219	296	1074	1448	1471	300	حاءطا بستانا له الي اجل مسمي فيكون يوجد ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل سواء حدثت او كانت موجودة حين الرهن مزهية او غير مزهية الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه فيكون رهنا وان الرجل اذا ارتهن الجارية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولدها يكون رهنا معها--------- وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	1947	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2821	true	-7648641460880204159	0	62	0	294	1468	300	حاءط-------ا له الي اجل مسمي فيكون----- ثمر ذلك الحاءط قبل ذلك الاجل ان الثمر ليس برهن مع الاصل------------------------------------------------------ الا ان يكون اشترط ذلك المرتهن في رهنه----------- وان الرجل اذا ارتهن جا--رية وهي حامل او حملت بعد ارتهانه اياها ان ولده----------ا معها قال مالك وفرق بين الثمر وبين ولد الجارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت	2821	-3420969744551792856	283	516.5	223	383	73.89034271240234	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	2	94	13	465	1432	300	فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع كما مر مسندا والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليدة امة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان لافتراق حكميهما وليس الثمر مثل الجنين في بطن امه زاد في الموازية ولو شرط ان الامة رهن دون ما تلده لم يجز ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	1948	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2821	true	-7648641460880204159	62	138	294	670	1468	300	فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع قال--------- والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان من باع وليد----ة او شيءا من الحيوان وفي بطنها جنين ان ذلك الجنين للمشتري اشترطه المشتري او لم يشترطه فليست النخل مثل الحيوان و----------------ليس الثمر مثل الجنين في بطن امه قال مالك----------------------------------------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من امر الناس ان يرهن الرجل ثمر النخل ولا يرهن النخل وليس يرهن احد من الناس جنينا في بطن امه من الرقيق ولا من الدواب	2821	-3420969744551792856	366	671.0	290	452	80.97344970703125	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1948	false	-8052537097493924220	102	300	501	1432	1432	300	القضاء في الرهن من الحيوان--------- مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن انه ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان من كل ما لا يغاب عليه فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا وكذا اذا ادعي اباق العبد وهروب الحيوان فلا ضمان ما لم يتبين كذبه كدعواه ذلك بحضرة عدول فانكروه وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا بقوله كثياب وعروض وعين وحلي وكل ما يكال او يوزن مما يغاب عليه فهو من المرتهن قال عنه ابن القاسم الا ان تقوم بينة بهلاكه فلا يضمن وهو حيث لا بينة لقيمته ضامن فان اتفقا علي وصفه حكم بقيمة تلك الصفة ويقال اذا اختلفا له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته انها كما وصف و علي تسمية ما اي الدين الذي له فيه اي في الرهن اي في مقابلته قال الباجي يريد اذا اختلفا في قدر الدين ثم يقومه اهل البصر اي الخبرة بذلك الوصف الذي حلف عليه فان كان فيه اي قيمة الرهن فضل زيادة عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كان قيمة الرهن اقل مما سمي المرتهن من الدين حلف الراهن علي ما سمي المرتهن-	1948	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2822	true	4294367613093966397	60	162	304	780	1452	300	القضاء في الرهن من الحيوان 1400 قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا في الرهن ان- ما كان من امر يعرف هلاكه من ارض او دار او حيوان---------------------- فهلك في يد المرتهن وعلم هلاكه فهو من الراهن وان ذلك لا ينقص من حق المرتهن شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من رهن يهلك في يد المرتهن فلا يعلم هلاكه الا ب--------------------------------------------------------قوله فهو من المرته----------------------------------------------------ن وهو------------ لقيمته ضامن ----------------------------------------يقال----------- له صفه فاذا وصفه احلف علي صفته و------------------تسمية ما---------------له فيه------------------------------------------------------------------ ثم يقومه اهل البصر---------- بذلك --------------------فان كان فيه-------------- فضل------ عما سمي فيه المرتهن اخذه الراهن وان كا-----------ن اقل مما سمي ا----------------حلف الراهن علي ما سمي المرتهن	2822	-3420969744551792856	462	721.5	363	941	49.09670639038086	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	0	141	0	684	1508	300	وبطل عنه الفضل الزاءد الذي سمي المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اعطي اي لزمه ان يعطي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الرهن لان المرتهن صار مدعيا علي الراهن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يستنكر بان اشبه ما قال فان لم يشبه فللمرتهن ان يرجع فيقول انا انما ادعيت الجهل بتحقق الصفة فانا اصفه بصفة لا اشك انها افضل من صفة الرهن وهي دون صفة الراهن بكثير فيحلف علي ذلك ويسقط عن نفسه ما يستنكر قاله الباجي وذلك كله اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره فان كان بيدي غيره فلا ضمان علي المرتهن وان لم تقم بينة قال ابن عبد البر اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلف في مبلغ----------------------------------- الدين فلا خلاف في مذهب مالك---------------------------------------------------------- ان ال----قول للمرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن	1949	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2822	true	4294367613093966397	162	282	780	1368	1452	300	وبطل عنه الفضل ا-------لذي سمي المرتهن فوق قيمة الرهن وان ابي الراهن ان يحلف اع----------------طي المرتهن ما فضل بعد قيمة الرهن فان قال المرتهن لا علم لي بقيمة الرهن حلف الراهن علي صفة الر---------------------------------هن وكان ذلك له اذا جاء بالامر الذي لا يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر قال مالك--- وذلك ----اذا قبض المرتهن الرهن ولم يضعه علي يدي غيره ق-------------------------------------------------------ال ابو عمر قد تقدم القول فيما يغاب عليه من الرهون وما لا يغاب عليه منها في الباب الذي قبل هذا باب غلق الرهن فلا معني لاعادته ها هنا واما اختلاف الرهن والراهن والمرتهن فيما علي الراهن من الدين فقول مالك ما ذكره في الموطا مما قد ذكرناه عنه في هذا الباب ولم يختلف اصحابه عنه ان القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن	2822	-3420969744551792856	332	528.5	263	898	36.971046447753906	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	40	168	196	807	1502	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين--------- مالك في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره اخره يحقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن بان لا ينقص قيمته بالقسمة ولا ينقص حق الذي انظر- بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي حقه فان قصر عنه طلبه ببقية حقه ولم يكن له في بقية الرهن شء وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن فعل والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيءته صفته ثم اعطي حقه عاجلا لحل----فه مالك ف------ي العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس يرهن الا ان يشترطه المرتهن	1950	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2823	true	-422223192081501711	189	300	958	1493	1493	300	القضاء في الرهن يكون بين الرجلين 1401 قال مالك في الرجلين يكون لهما رهن بينهما فيقوم احدهما ببيع رهنه وقد كان الاخر انظره ب-----حقه سنة قال ان كان يقدر علي ان يقسم الرهن-------------------------- ولا ينقص حق الذي انظره بحقه بيع له نصف الرهن الذي كان بينهما فاوفي ---------------------------حقه---------------------------- وان خيف ان ينقص حقه بيع الرهن كله فاعطي الذي قام ببيع رهنه حقه من ذلك فان طابت نفس الذي انظره بحقه ان يدفع نصف الثمن الي الراهن---- والا حلف المرتهن انه ما انظره الا ليوقف لي رهني علي هيء-----ته ثم اعطي حقه عاجلا قال وسمعت مالكا يقول في العبد يرهنه سيده وللعبد مال ان مال العبد ليس برهن الا ان يشترطه المرتهن-	2823	-3420969744551792856	507	927.0	402	631	80.3486557006836	96	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1950	false	-8371252554200166117	214	288	1031	1443	1502	300	القضاء في جامع الرهون م---------الك فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا توافق الراهن والمرتهن علي التسمية وتداعيا تحالفا في الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل المرتهن فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف عليه لان الراهن خالفه في الوصف وادعي افضل منه ثم اقام قوم تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت	1950	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2824	true	1293536136844722338	236	300	1171	1512	1512	300	القضاء في جامع الرهون 1402 قال مالك فيمن ارتهن متاعا فهلك المتاع عند المرتهن واقر الذي عليه الحق بتسمية الحق واجتمعا---------------------- علي التسمية وتداعيا 1 ف-----ي الرهن فقال الراهن قيمته عشرون دينارا وقال المرتهن قيمته عشرة دنانير والحق الذي للرجل-------- فيه عشرون دينارا قال مالك يقال للذي بيده الرهن صفه فاذا وصفه احلف علي-----------------------------------------ه ثم ا قا---م تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت-	2824	-3420969744551792856	325	595.5	266	421	77.19715118408203	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	0	22	0	106	1500	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه لان	1951	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	12	34	60	166	1521	300	وان كانت القيمة اقل مما رهن به اخذ المرتهن بقية حقه من الراهن وان كانت القيمة بقدر حقه فالرهن بما فيه قال	2825	-3420969744551792856	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	27	106	133	558	1500	300	عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن -رهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المرتهن او بيد امين لانه حاءز للمرتهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدية باليمين علي الراهن لقبضه الرهن وحيازته اياه ولانه شاهد له الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	1951	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2825	true	6923120887457264199	231	299	1147	1518	1521	300	عندنا في الرجلين يختلفان في الرهن يرهنه احدهما صاحبه فيقول الراهن ارهنتكه بعشرة دنانير ويقول المرتهن ارتهنته منك بعشرين دينارا والرهن ظاهر بيد المر------------------------------تهن قال يحلف المرتهن حتي يحيط بقيمة الرهن فان كان ذلك لا زيادة فيه ولا نقصان عما حلف ان له فيه اخذه المرتهن بحقه وكان اولي بالتبدءة باليمي-----------ن لقبضه الرهن وحيازته ايا--------------ه الا ان يشاء رب الرهن ان يعطيه حقه الذي حلف عليه وياخذ رهنه	2825	-3420969744551792856	369	708.0	301	426	86.61972045898438	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	108	168	566	850	1500	300	وان كان الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فاذا حلف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم اي دفع ما حلف عليه المرتهن فان	1951	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2826	true	5195768002234425569	0	58	0	276	1436	300	وان كان الرهن اقل من العشرين التي سمي احلف المرتهن علي العشرين التي سمي ثم يقال للراهن اما ان تعطيه الذي حلف عليه وتاخذ رهنك واما ان تحلف علي الذي قلت انك رهنته به ويبطل عنك ما زاد المرتهن علي قيمة الرهن فان حل-ف الراهن بطل ذلك عنه وان لم يحلف لزمه غرم------- ما حلف عليه المرتهن قال	2826	-3420969744551792856	270	530.0	213	284	95.07041931152344	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1949	false	-5142802205603945669	157	201	770	1002	1508	300	قال- اسماعيل القاضي والحجة لمالك قوله عز وجل ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283---- فجعل الرهن بدلا من الشهادة لان المرتهن اخذه وثيقة بحقه ---------فكانه شاهد له لانه ينبء عن- مبلغ الدين---------------------------------- وما جاوز قيمته فلا وثيقة--- فيه فكان القول فيه--- قول الراهن	1949	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	106	161	519	790	1459	300	قاله اسماعيل بن اسحاق في-------- قوله عز وجل ولم تجدوا كاتبا فره-ن مقبوضة البقرة 283 قال فجعل الرهن بدلا من الشهادة لان المرتهن اخذ------- بحقه وثيقة له فكانه شاهد له لانه يبني علي مبلغ الحق فقام مقام الشاهد الي ان يبلغ قيمته وما جاوز قيمته فلا وثيقة له فيه وكان القول في ذلك قول الراهن	2827	-3420969744551792856	197	311.5	156	287	68.64111328125	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1951	false	4301895548493205978	167	300	846	1500	1500	300	فان هلك الرهن وتناكر ا-لحق فقال الذي له الحق اي المرتهن كانت لي فيه عشرون دينارا وقال الراهن الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق اي المرتهن قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق اي الراهن قيمته عشرون دينارا فتناكرا في اصل الحق وفي قيمة الرهن قيل للذي له الحق وهو المرتهن صفه لانه الغارم فاذا وصفه احلف انه علي صفته التي وصفها ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن وهو العشرون دينارا احلف علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه وهو العشرون ثم قاصه بما بلغ الرهن من القيمة ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل-	1951	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2827	true	5289290671947644820	176	281	865	1367	1459	300	فان هلك الرهن وتناكرا الحق فقال الذي له الحق ك-----------انت لي فيه عشرون دينارا وقال------- الذي عليه الحق لم يكن لك فيه الا عشرة دنانير وقال الذي له الحق----------- قيمة الرهن عشرة دنانير وقال الذي عليه الحق قي----------مته عشرون دينارا----------------------------------- قيل للذي له الحق------------ صفه------------ فاذا وصفه احلف ----علي صفته -----------ثم اقام تلك الصفة اهل المعرفة بها فان كانت قيمة الرهن اكثر مما ادعي فيه المرتهن احلف -------------------علي ما ادعي ثم يعطي الراهن ما فضل من قيمة الرهن وان كانت قيمته اقل مما يدعي فيه المرتهن احلف علي الذي زعم انه له فيه------------ ثم قاصه بما بلغ الرهن ----------ثم احلف الذي عليه الحق علي الفضل	2827	-3420969744551792856	491	863.0	389	656	74.84756469726562	90	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	31	284	152	1467	1553	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل الراهن لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن قال الباجي ذكر الموطا يمينين علي المرتهن احداهما علي صفة الرهن والثانية علي اثبات دينه فيحتمل انهما يلزمانه منفصلين لان الاولي تجب قبل وجوب الثانية لان قيمة الرهن ان كانت اقل مما اقر به الراهن فلا معني ليمين المرتهن ويحتمل ان يريد ذكر ما تناوله اليمين من المعنيين المذكورين------------------- ولا يلزمه ان يفرقهما بل يجمعهما في يمين واحدة وهذا معني قول م----------ا------------------------لك واكثر اصحابه عندي والله اعلم 15---------------------- القضاء في كراء الدابة والتعدي بها م---------الك الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي يتجاوز ذلك المكان------- ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك اي كراء المثل فيما تعدي لا علي قدر ما تكاري قاله الامام في المدونة ويقبض دابته وله الكراء الاول ايضا وان احب رب الدابة فله قيمة دابته يوم التعدي من المكان الذي تعدي منه المستكري وله الكراء الاول فقط دون ما زاد وهذا التخيير اذا تغيرت بالزاءد او حبسها حتي تغير سوقها اما لو ردها بحالها فانما لربها كراء ما تعدي فيه مع الكراء الاول ومحل كونه له الكراء الاول بتمامه ان كان استكري الدابة البداءة اي الذهاب فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول ثم يخير بعد ذلك علي ما تقدم وذلك ان الكراء نصفه في البدا-ة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء	1952	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	0	178	0	886	1502	300	بطل عنه بقية ما حلف عليه المرتهن مما ادعي فوق قيمة الرهن وان نكل------- لزمه ما بقي من حق المرتهن بعد قيمة الرهن قال ابو عمر هذا كله من قوله مكررا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا خفاء فيه علي من له ادني فهم ولا مدخل فيه للكلام عليه الا مكررا معادا لانه قد مضي معني ما ذهب اليه مالك وغيره من العلماء في ذلك واضحا غير مشكل علي كل متامل والحمد لله كثيرا 1 15 باب القضاء في كراء الدابة والتعدي بها 1403 قال مالك الامر عندنا في الرجل يستكري الدابة الي المكان المسمي ثم يتعدي ذل-------ك المكان ويتقدم ان رب الدابة يخير فان احب ان ياخذ كراء دابته الي المكان الذي تعدي بها اليه اعطي ذلك------------------------------------------------------------------- ويقبض دابته وله الكراء الاول -----وان احب رب الدابة فله قيمة دابته----------- من المكان الذي تعدي منه المستكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وله الكراء الاول------- ان كان استكري الدابة البداة 1 ---------فان كان استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول---------------------------- وذلك ان الكراء نصفه في البداءة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء	2828	-3420969744551792856	666	1116.5	535	1407	47.334754943847656	113	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	0	44	0	229	1490	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري الدابة اليه لم يكن علي المستكري ضمان لانه فعل ما اكراها عليه ولم يكن للمكري الا نصف الكراء اذا اكتري ذهابا وايابا قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف اي المخالفة لما اخذوا الدابة عليه	1953	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2828	true	-6366491930619407858	180	212	896	1059	1502	300	ان الدابة هلكت حين بلغ بها البلد الذي استكري------- اليه لم يكن علي المستكري ضمان------------------------ ولم يكن للمكري الا نصف الكراء----------------------- قال وعلي ذلك امر اهل التعدي والخلاف------------ لما اخذوا الدابة عليه	2828	-3420969744551792856	163	285.0	131	229	71.17903900146484	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1953	false	8261252922025850972	261	300	1295	1490	1490	300	ان عبد الملك بن مروان الاموي قضي في امراة اصيبت جومعت مستكرهة بصداقها متعلق بقضي علي من فعل ذلك بها وبه قال الجمهور-- مالك ------الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه-	1953	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2830	true	6156177915853898766	2	38	8	184	1499	300	ان عبد الملك بن مروان------- قضي في امراة اصيب------ت مستكرهة بصداقها----------- علي من فعل ذلك بها---- قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في الرجل يغتصب المراة بكرا كانت او ثيبا انها ان كانت حرة فعليه	2830	-3420969744551792856	159	264.0	127	204	77.94117736816406	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	0	65	0	321	1543	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه يحيي والقعنبي ولم يروه ابن بكير ولا ابن القاسم ولا مطرف ورووا كلهم ولا عقوبة------- علي المغتصبة في ذلك كله الا القعنبي فلم يروه ولا خلاف انه لا حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ولا عقوبة واذا صح اكرا-----هه-----------------------------------ا واستغاث--------تها وان كانت بكرا فيما يظهر من دمها ونحو ذلك مما ي-صح به امرها	1954	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2830	true	6156177915853898766	38	159	184	793	1499	300	صداق مثلها وان كانت امة فعليه ما نقص من ثمنها والعقوبة في ذلك علي المغتصب ولا عقوبة علي المغتصبة في ذلك كله وان كان المغتصب عبدا فذلك علي سيده الا ان يشاء ان يسلمه قال ابو عمر قوله والعقوبة في ذلك علي المغتصب قد رواه القعنبي كما رواه يحي---------ي ولم يروه -بن بكير ولا -بن القاسم ولا مطرف ورووا كلهم ولا عقوبة في ذلك علي المغتصبة ا-----------لا القعنبي فلم يروه وقد اجمع العلماء علي ان علي المستكره المغتصب الحد ان شهدت البينة عليه بما يوجب الحد او اقر بذلك فان لم يكن فعليه العقوبة ولا عقوبة عليها -----------اذا صح انه استكرهها وغلبها علي نفسها وذلك يعلم بصراخها واستغاثتها وصياحها وان كانت بكرا فيما يظهر من دمها ونحوها-- مما يفصح به امرها	2830	-3420969744551792856	264	422.5	209	644	40.99378967285156	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1954	false	-7084652960534933830	241	300	1230	1543	1543	300	ابي شيبة ان عبدا------------------------------- استكره---- امراة فوطءها فاختصما الي الحسن وهو قاض يومءذ فضربه الحد وقضي بالعبد للمراة قال ابو عمر اسلم-----ه بجنايته 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره--------- مالك الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهكله ليس عليه ان يوجد بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه-	1954	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2831	true	3689416706325492706	141	250	690	1245	1517	300	ابي شيبة قال حدثني هشيم عن ابي حرة عن الحسن قال استكره عبد امراة فوطءها فاختصما الي الحسن وهو قاض يومءذ فضربه الحد وقضي بالعبد للمراة قال ابو عمر اسلمه سيده بجنايته والله اعلم وقد تقدم القول بما قاله ابو حنيفة وطاءفة من علماء الكوفة ذكر ابو بكر قال حدثني شبابة بن سوار عن شعبة قال سالت الحكم وحمادا عن مملوك انتزع جارية فقالا عليه الحد وليس عليه صداق 1 17 باب القضاء في استهلاك الحيوان والطعام وغيره 1404 قال مالك الامر عندنا فيمن استهلك شيءا من الحيوان بغير اذن صاحبه ان عليه قيمته يوم استهلكه ليس عليه ان يءخذ بمثله من الحيوان ولا يكون له ان يعطي صاحبه	2831	-3420969744551792856	300	538.0	243	555	54.054054260253906	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1955	false	4757658404804799585	162	200	828	1027	1540	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه ان علمت مكيلته والا فقيمته لانه لو دفع اليه مثل حرزها لم يامن من التفاضل من الطعام وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة	1955	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2831	true	3689416706325492706	273	294	1374	1490	1517	300	استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه----------------------------------------------------------------------------------- وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة	2831	-3420969744551792856	116	220.0	95	199	58.29145812988281	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1955	false	4757658404804799585	15	245	84	1255	1540	300	في الحيوان و--العروض لان--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي فيمن اعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصة- من عبد مثله----------------------------------------------------------------------------- وقيمة العدل في الحقيقة مثل وهذا هو الصحيح المشهور عن مالك وعنه ايضا كابي حنيفة والشافعي وداود لا يقضي بالقيمة في شء الا عند عدم المثل لظاهر قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 و-------------------------------لحديث عاءشة ما رايت صانعا مثل صفية صنعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فغرت فكسرت الاناء فقال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام وفي رواية فقال غارت امكم كلوا وحبس الرسول والقصعة حتي فرغوا فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول وحبس المكسورة واجاب ابو عمر بان حديث الشقص--------- اصح من حديث القصعة فهو اولي والباجي بان بيوت امهات المءمنين وما فيها من اناء وطعام له صلي الله -------------------------------عليه وسلم فيفعل في ذلك ما شاء ويرضي من ذلك بما شاء ومن استهلك شيءا من الطعام بغير اذن صاحبه فانما يرد علي صاحبه مثل طعامه بمكيلته من صنفه ان علمت مكيلته والا فقيمته لانه لو دفع اليه مثل حرزها لم يامن من التفاضل من الطعام وانما الطعام بمنزلة الذهب والفضة وعليه في ذلك كله مثله اتفاقا وليس الحيوان بمنزلة الذهب في ذلك فرق بين ذلك السنة والعمل المعمول به واذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه هذا قول مالك وجماعة وقال ابو	1955	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2833	true	5009211902826350497	13	135	66	672	1517	300	في الحيوان من العروض وغيره الا بالقيمة وحجتهم حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعتق شركا له في عبد بقيمة حصة شريكه دون حصته من عبد مثله 2 قال ابو عمر المثل لا يوصل اليه الا بالاجتهاد وكما ان القيمة تدرك بالاجتهاد وقيمة العدل في الحقيقة مثل وقد قال العراقيون في قول الله عز وجل فجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ان القيمة مثل في هذا الموضع فتناقضوا والحديث في القضاء بالقيمة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقص من العبد اصح من حديث القصعة فهو اولي ---------ان يمتثل ويعمل و-------------------------------------الله اعلم قال يحيي وسمعت مالكا يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استودع الرجل مالا فابتاع به لنفسه وربح فيه فان ذلك الربح له لانه ضامن للمال حتي يءديه الي صاحبه ---------------------قال ابو	2833	-3420969744551792856	307	248.5	239	1365	22.490842819213867	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1956	false	-4035303643067387827	13	280	64	1406	1513	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- من غير دينه اي انتقل من دين الاسلام الي غيره بقول او فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- وتمادي علي ذلك فاضربوا عنقه اي بعد الاستتابة وجوبا كما جاء عن الصحابة او هو علي ظاهره لكن في الزنادقة اذا ظهر عليهم كما قال الامام ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بما اراد نبيه من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج عن الاسلام اذ هو الدين المعتبر الي غيره مثل الزنادقة واشباههم من كل من اسر من الكفر دينا غير الاسلام من يهودية او نصرانية او مجوسية او صابءة او عبادة شمس او قمر او نجم فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و ذلك انهم كانوا يسرون الكفر ويعلنون يظهرون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قولهم اي تلفظهم بالاسلام اذ كانوا يقولونه قبل الظهور عليهم فلم يخرجوا بعده عما كانوا عليه فيتحتم قتلهم وقال الشافعي تقبل توبتهم ولابي حنيفة القولان واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب ثلاثة ايام بلا جوع ولا عطش فان تاب والا قتل بضرب عنقه وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل بموحدة ذلك منهم وان لم يتوبوا لم يسلموا قتلوا ولم يعن بضم الياء وفتح النون مبني للمجهول وبفتح الياء وكسر النون للفاعل اي لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها الي غيره الا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني	1956	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2835	true	-517771239441150340	30	224	125	1087	1487	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه 2 وظاهر هذا الحديث يوجب علي كل حال من غير----------------- دين الاسلام او بدله فليقتل ويضرب عنقه الا ان الصحابة قالوا انه يستتاب فان تاب والا قتل فكان الحديث عندهم خرج علي من بدل دينه وتمادي علي ذلك ولم يصرف عنه كما خرج ايضا علي دين الاسلام دون غيره قال مالك 3------------------------------------------------------ ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري-------------- والله اعلم-------------- من غير دينه فاضربوا عنقه انه من خرج من الاسلام الي غ--------------------يره مثل الزنادقة واشباهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان اولءك اذا ظهر عليهم قتلوا ولم يستتابوا لانه لا تعرف توبتهم و-----انهم كانوا يسرون الكفر ويعلن-------ون الاسلام فلا اري ان يستتاب هءلاء ولا يقبل منهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------لهم--------------------------------------------- واما من خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فانه يستتاب--------------------------- فان تاب والا قتل---------- وذلك لو ان قوما كانوا علي ذلك رايت ان يدعوا الي الاسلام ويستتابوا فان تابوا قبل -------ذلك منهم وان لم يتوب----------وا قتلوا ولم ------------------------------------------------------------------------------------يعن بذلك -فيما نري والله اعلم من خرج من اليهودية الي النصرانية ولا من النصرانية الي اليهودية ولا من يغير دينه من اهل الاديان كلها ا---------لا الاسلام فمن خرج من الاسلام الي غيره واظهر ذلك فذلك الذي عني	2835	-3420969744551792856	723	1215.5	575	1489	48.55607604980469	126	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1958	false	2829077818124419337	41	145	210	711	1493	300	عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة ابن مدركة عن ابيه محمد المدني الثقة انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2836	true	615615464867408340	225	279	1106	1349	1460	300	عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القارء -------------------------------------------------------------------------عن ابيه------------------ انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل------------------------------- ابي موسي---------------- الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة---------------------------------------------------------------------------------- خبر-------------------------------------- فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	2836	-3420969744551792856	236	380.5	183	501	47.10578918457031	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1958	false	2829077818124419337	171	217	842	1059	1493	300	صلي الله عليه وسلم استعمل ابا موسي علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فوجد عنده رجلا مقيدا في الحديد فقال ما---- هذا -قال كان يهوديا فاسلم ثم ارتد فق---------------------ال معاذ لا انزل حتي يقتل قضاء الله ورسوله وبه قال عبد العزيز ب-------ن ابي سلمة ولا	1958	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2838	true	6571706660555541984	103	152	510	748	1437	300	صلي الله عليه وسلم استعمله-------- علي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فوجد عنده رجلا مقيدا با--لحديد فقال ما شان هذا فقال كان يهوديا فاسلم و--ارتد وراجع دينه دين السوء فقال معاذ لا انزل حتي يقتل قضاء الله ورسوله 1 وروي هذا الحديث من وجوه عن ابي موسي الا	2838	-3420969744551792856	174	288.5	136	250	69.5999984741211	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1961	false	8730230075109070753	43	290	207	1413	1457	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبري بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتية وفتح الموحدة فراء فتحتية اخره وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا شك الراوي وفي نسخة قتلها بالافراد فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك ولم يكتب الي علي لما كان بينهما ولانه لم يدخل تحت طاعته فسال ابو موسي عن ذلك علي ابن ابي طالب فقال له علي ان هذا -لشء ما هو بارضي اي العراق عزمت عليك لتخبرني فقال--- ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو الحسن زاد في رواية القرم ان لم يات باربعة شهداء يشهدون علي معاينة الوطء كالمرود في المكحلة فليعط يسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولياء المقتول يقتلونه قصاصا برمته بضم الراء وتكسر قطعة من حبل لانهم كانوا يقودون القاتل الي ولي المقتول بحبل ولذا قيل القود قال ابن عبد البر وعلي هذا جماعة الفقهاء لان الله حرم دماء المسلمين تحريما مطلقا فمن ثبت عليه قتل مسلم وادعي انه كان يجب قتله لم يقبل منه حتي يثبت دعواه لانه يرفع بها عن نفسه القصاص وكذا كل من لزمه حق لادمي لم يقبل قوله في المخرج منه الا ببينة تشهد له بذلك وقد روي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن معمر عن الزهري قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال الرجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فقال------ صلي الله عليه وسلم لا الا بالبينة التي ذكر	1961	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2841	true	-3908086215475166209	0	197	0	932	1447	300	عن يحيي بن سعيد--------- عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اهل الشام يقال له -بن خيبرين--------------------------------------------------------------- وجد مع امراته رجلا فقتله او قتلهما معا---------------------------------- فاشكل علي معاوية بن ابي سفيان----------- القضاء فيه فكتب الي ابي موسي الاشعري يسال له علي بن ابي طالب عن ذلك-------------------------------------------------------- فسال ابو موسي عن ذلك علي -بن ابي طالب فقال له علي ان هذا الشء ما هو بارضي---------- عزمت عليك لتخبرني فقال له ابو موسي كتب الي معاوية بن ابي سفيان ان اسالك عن ذلك فقال علي انا ابو --حسن ان -------------------لم يات باربعة شهداء------------------------------------------- فليعط برمته 1 رواه بن جريج ومعمر والثوري عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب مثله قال ابو عمر معناه عنده فليسلمه برمته الي اولياء القتي-ل يقتلونه وقيل يسلم اليهم------------------------------------------------------------------ بحبل في عنقه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصاص ان لم يقم اربعة شهدوا عليه بالزني الموجب للرجم---------------------------- وقد روي عن عمر في ذلك شء لا يصح عنه قد ذكرته في التمهيد واوضحته وعلي قول علي رضي الله عنه جماعة فقهاء الامصار واهل الراي والاثار والحمد لله كثيرا ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال --رجل يجد مع امراته رجلا ايقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا الا بالبينة----- ذكر	2841	-3420969744551792856	599	956.0	467	1464	40.91530227661133	110	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1962	false	6550908209703212003	143	239	716	1168	1471	300	ابي جميلة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح وانه وجد منبوذا في زمان خلافة عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة بفتحتين روي اشهب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك--------------------------------------------------------------------------------- انه اتهمه ان يكون ولده اتي به ليفرض له في بيت المال الباجي ويحتمل انه خاف التسارع الي اخذ الاطفال من غير نبذ حرصا علي اخذ النفقة لهم وموالاتهم ويحتمل انه ساله لءلا يلتقطه مدعيا له ابو عمر انما انكر عمر عليه لظنه ----------------------------------------انه يريد ان --------------------------------------------يلي امره وياخذ ما يفرض له يصنع ب--ه ما شاء	1962	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2842	true	6953603891076908016	55	169	275	821	1460	300	ابي جميلة رجل من بني سليم -------------------------------انه وجد منبوذا في زمان------ عمر بن الخطاب قال فجءت به الي عمر بن الخطاب فقال ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال له عريفه يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرنونه ويعقلون عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمر انما انكر عمر علي سنين ابي جميلة اخذ المنبوذ لانه ظن والله اعلم انه يريد ان يفرض له وكان عمر يفرض للمنبوذ فظن انه اخذه ليلي امره وياخذ ما يفرض له فيصلح فيه ما شاء	2842	-3420969744551792856	192	159.0	146	763	25.163827896118164	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1963	false	-3766782134968793406	1	76	5	370	1490	300	فقال ---عمر اكذلك هو قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته من بيت المال بدليل رواية البيهقي ونفقته في بيت المال قال ابو عمر حكمه بانه حر يقتضي ان لا ولاء عليه لاحد اذ لا ولاء علي حر لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق فنفي الولاء عن غير المعتق ولذا قال مالك------ الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه وقال	1963	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2842	true	6953603891076908016	96	132	470	650	1460	300	فقال له عمر اكذلك ---قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال يحيي سمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكا يقول الامر عندنا في المنبوذ انه حر وان ولاءه للمسلمين هم يرنونه ويعقلون عنه -قال	2842	-3420969744551792856	158	267.0	126	374	42.24599075317383	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1963	false	-3766782134968793406	163	231	791	1132	1490	300	قال وجدت منبوذا علي عهد عمر----------------------- فذكره عريفي لعمر فارسل الي فجءت والعريف عنده فلما راني مقبلا قال عسي الغوير ابءسا كانه اتهمه فقال له عريفه يا امير المءمنين انه غير متهم--- فقال عمر علي ما اخذت هذه النسم-ة قلت وجدت نفسا بمضيعة فخف--ت ان ياخذني الله عليها فقال عمر هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته قال ا------------بو عبيد قول------------------------------------------------------------------ه عسي الغوير ابءسا--------- مثل ل---------لعرب اذا توقعت شرا	1963	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2844	true	-1928578928719017905	198	292	948	1411	1449	300	قال وجدت منبوذا علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكره عريفي لعمر فارسل الي فجءت والعريف عنده فلما راني مقبلا قال عسي الغوير ابوسا كانه اتهمه فقال له عريفي يا امير المءمنين انه غير متهم به فقال عمر علام-- اخذت هذه التسمية قلت وجدت نفسا بمضيعة فاحببت ان ياخذني الله عليها فقال عمر هو حر ولك ولاءه وعلينا رضاعة قال ابو عمر ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام هذا الخبر في كتاب غريب الحديث لقول عمر رضي الله عنه فيه عسي الغوير ابوسا وذكر انه مثل تتمثل به العرب اذا خاف-ت شرا	2844	-3420969744551792856	318	545.0	251	466	68.24034118652344	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1971	false	7707605370492139307	168	205	858	1039	1489	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما فتحت مكة------------------------------------------------------------------ قام رجل فقال ان فلانا ابني فقال----------------------------- لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قيل-- وما الاثلب قال الحجر	1971	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2847	true	-3745214120386458845	98	155	487	765	1483	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لما فتحت مكة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رجل فقال ان فلانا ابني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الاثلب قالوا وما الاثلب قال الحجر	2847	-3420969744551792856	180	326.5	143	278	64.74819946289062	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	0	32	0	159	1491	300	اذا لم يكن هناك فراش لان اكثر اهل الجاهلية كانوا كذلك واما اليوم في الاسلام بعد ان احكم الله شريعت-----------ه فلا يلحق ولد الزني- بمدعيه----- عند احد من العلماء كان هناك فراش	1976	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2847	true	-3745214120386458845	39	75	197	373	1483	300	اذا لم يكن هناك فراش لان اكثر اهل الجاهلية كانوا كذلك واما اليوم في الاسلام بعد ان احكم الله شريعته واكمل دينه فلا يلحق ولد من زنا بمدعيه ابدا عند احد من العلماء كان هناك فراش	2847	-3420969744551792856	154	288.0	122	176	87.5	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1968	false	-3362683292653764385	239	298	1165	1445	1457	300	وقال المزني -يحتمل وهو------ ال-اصح عندي انه---------------------------------------- اجاب -----عن المسالة فاعلمهم ان الحكم كذلك ---------اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زني لانه ما قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي ز-------------------------معة ان----ه اولدها هذا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره والاجماع علي -----انه لا يقبل اقرار احد علي غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي الله----------------------- مثل ذلك في قصة داود	1968	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2850	true	1686245749155539622	120	228	557	1079	1425	300	وقال المزني فيحتمل تاويل هذا الحديث عندي والله اعلم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اجاب فيه علي المسالة فاعلمهم --بالحكم انه هكذا يكون اذا ادعي صاحب فراش وصاحب زنا الا انه قبل علي عتبة قول اخيه سعد ولا علي قول زمعة قول ابنه عبد بن زمعة ان اباه اولده----ا الولد لان كل واحد منهما اخبر عن غيره وقد اجمع المسلمون انه لا يقبل اقرار احد علي غيره وفي ذلك عندي دليل علي انه حكم خرج علي المسالة ليعرفهم كيف الحكم في مثلها اذا نزل ولذلك قال لسودة احتجبي منه لانه حكم علي المسالة وقد حكي الله عز وجل في كتابه العزيز مثل ذلك في قصة داود	2850	-3420969744551792856	240	328.0	186	528	45.45454406738281	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1972	false	9221157821570650846	55	169	296	881	1520	300	ثبت انه اخوها ما امرها ان تحتجب منه لانه------------------- بعث بصلة الارحام وقد قال لعاءشة في عمها من الرضاعة انه عمك فليلج عليك ولكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح انه اخوها لعدم البينة وا---------قرار -من يلزمه اقراره وزاده بعدا في القلوب شبهه بعتبة امرها بالاحتجاب قال في الاستذكار وجواب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني هذا اصح في النظر واجري علي القواعد-- من قول ساءر اصحاب الشا----------------------------------------------------------------فعي انه اخوها لانه الحقه--------------------------------------------------------------------- بفراش زمعة وقضي بالولد للفراش وما حكم به فهو الحق لا شك فيه ولكنه بين بامرها بالاحتجاب حكما اخر انه يجوز للرجل ان يمنع زو------جته من رءية اخيها وقال الكوفيون---------------------------------------- جعل للزني حكم التحريم------------------------------------------------------------------------ فمنعها من رءية اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زني في الباطن	1972	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2851	true	5155813940628800774	21	271	105	1307	1453	300	ثبت انه اخوها ما امرها ان تحتجب منه لانه صلي الله عليه وسلم بعث بصلة الارحام وقد قال لعاءشة في عمها من الرضاعة انه عمك فليلج عليك 1 ويستحيل ان يامر زوجته ان لا تحتجب من عمها من الرضاعة ويامر زوجة له اخري ان تحتجب من اخيها لابيها قال ويحتمل ان تكون سودة جهلت ما علمه اخوها عبد بن زمعة فسكتت قال المزني فلما لم يصح انه اخ--- لعدم البينة بذلك او الاقرار ممن يلزمه اقراره -زاده بعدا في القلوب شبهه بعتبة امرها بالاحتجاب منه فكان جوابه صلي الله عليه وسلم علي السءال لا علي تحقيق زنا عتبة بقول اخيه ولا بالولد انه لزمعة بقول ابيه بل قال الولد للفراش علي قولك يا عبد بن زمعة لا علي ما قال سعد ثم اخبرنا بالذي يكون اذا ثبت مثل هذا قال ابو عمر قول المزني هذا اصح في النظر واثبت في حكم الاصول من قول ساءر اصحاب الشافعي القاءلين انه يجوز للرجل ان يمنع امراته من رءية اخيها وذهبوا الي انه اخوها علي كل حال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالولد للفراش والحق بن امة زمعة بفراش زمعة قالوا------------- وما حكم به فهو الحق لا شك فيه وكذلك قوله احتجبي منه حكم---------- اخر يجوز ---به ان يمنع الرجل زوجته من رءية اخيها وقال الكوفيون في قوله احتجبي منه يا سودة دليل علي انه جعل للزنا حكما فحرم به رءية ذلك المستلحق لاخته سودة وقال لها احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة فمنعها من----- اخيها في الحكم لانه ليس باخيها في غير الحكم لانه من زنا في الباطن	2851	-3420969744551792856	451	692.5	350	1237	36.45917510986328	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1975	false	-7769360411861127319	88	264	440	1353	1536	300	عبد الله ممنوع فالاصل خلافه ان امراة هلك مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت بحسب الظاهر فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء بضم ففتح والمد جمع قديمة اي مسنات لهن معرفة فسالهن عن ذلك ليعلم هل يصح خفاء الحمل علي المراة مع تيقنها انقضاء العدة فقالت امراة منهن انا اخبرك عن حال هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت صبت بكثرة عليه اي الحمل الدماء بالرفع ناءب الفاعل فحش بفتح الفاء وضم الحاء المهملة وفتحها وشين معجمة قال ابو عبيد الهروي اي يبس ولدها-- في بطنها فلم يتحرك لضعفه وقال غيره معناه ضمر ونقص فلما اصابها وطءها زوجها الذي نكحها عقد عليها واصاب الولد مفعول فاعله الماء تحرك الولد في بطنها وكبر بكسر الباء لانتعاشه بالماء فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما لانه تزوج في العدة وقال عمر اما بخفة الميم انه لم يبلغني عنكما الا خير للعذر المذكور والحق الولد بالاول	1975	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2853	true	-5371130854241193305	43	145	193	702	1472	300	عبد الله بن ابي امية------- ان امراة هلك---- عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت حين حلت------------ فمكثت عند زوجها اربعة اشهر ونصف شهر ثم ولدت ولدا تاما فجاء زوجها الي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له--------------------------- فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء 1------------------------------------------ فسالهن عن ذلك---------------------------------------------------------- فقالت امراة منهن انا اخبرك عن---- هذه المراة هلك عنها زوجها حين حملت منه فاهريقت ----------عليه--------- الدماء------------------- فحش-------------------------------------------------------------------------- ولدها 2 في بطنها----------------------------------------- فلما اص------ابها زوجها الذي نكح----------ها واصاب الولد------------ الماء تحرك الولد في بطنها وكبر--------------------------- فصدقها عمر بن الخطاب وفرق بينهما و-------------------قال عمر اما----------- انه لم يبلغني عنكما الا خي--------------ر والحق الولد بالاول	2853	-3420969744551792856	493	794.5	394	915	53.87977981567383	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	37	207	178	1024	1491	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر---------- قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد ثم انصرف عنها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما- ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله فقال عمر للغلام وال ايهما اي الرجلين شءت وبه قال ابن	1976	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2855	true	7255364739451233654	102	179	516	905	1494	300	فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر بن الخطاب قاءفا------------ فنظر اليهما فقال القاءف لقد اشتركا فيه فضربه عمر بن الخطاب بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان هذا----- لاحد الرجلين ياتيني وهي------------------- في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن--- وتظن ---انه قد استمر------------ بها حبل------------------------------------- ثم انصرف عنها فاهريقت --------------عليه دماء ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو قال---------------- فكبر القاءف ف-------------------قال عمر للغلام وال ايهما شءت ق---------------ال ابو	2855	-3420969744551792856	355	567.0	283	857	41.42356872558594	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	67	124	336	605	1491	300	يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت	1976	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2857	true	-4883141142897914985	252	285	1284	1447	1524	300	يظن ان ماءين لا يجتمعان في ولد واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي----- الحجرات------ 13 ولم يقل من ذكرين وانثي----------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه قضي بقول القاءف وقال وال ايهما شءت	2857	-3420969744551792856	152	262.5	119	269	56.505577087402344	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	227	275	1127	1356	1491	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان شك الراوي قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حرة وهي امة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم ---------------------------------------------------------قال ابو عمر قد روي ذلك عن عمر وعثمان جميعا وولد المغرور حر عند	1976	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2860	true	441399057667844087	131	185	653	909	1451	300	مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب او عثمان بن عفان---------- قضي احدهما في امراة غرت رجلا بنفسها وذكرت انها حر--------ة فتزوجها فولدت له اولادا فقضي ان يفدي ولده بمثلهم قال يحيي سمعت مالكا يقول والقيمة اعدل في هذا ان شاء الله قال ابو عمر قد روي ذلك عن عمر وعثمان جميعا ذكر عبد ------------	2860	-3420969744551792856	191	360.0	151	286	66.78321838378906	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	0	271	0	1353	1494	300	ابو عمر لا -دخل للقياس فيما يخالف---- السلف فاتباعهم خير من الابتداع قال مالك والقيمة اعدل من المثل في هذا ان شاء الله وعليه اعتمد اهل مذهبه وقال مرة عليه المثل ثم رجع 22 القضاء في ميراث الولد المستلحق مال---------ك الامر------------- عندنا في الرجل يهلك بكسر اللام يموت وله بنون فيقول احدهم قد اقر اعترف ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد بل بشهادة اثنين فاكثر ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد اي اقر له بالاخوة قدر ما يصيبه من المال الذي بيده--------- وتفسير ذلك اي بيانه وايضاحه بالمثال ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثل-ثماءة دينار- ثم يشهد يقر احدهما بان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد اي اقر للذي استلحق بالبناء للفاعل او للمفعول اي المقر به ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق بفتح الحاء لو لحق وفي اطلاق الاستلحاق عليه تجوز عن المقر به لان الاستلحاق مخصوص بالاب ولو اقر له الاخر اخذ الماءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسبه اذا كان الاخران من اهل العدل ووافقه علي هذا ابن حنبل وقال ابن كنانة والكوفيون يلزمه ان يعطيه نصف ما بيده لانه اقر انه شريكه فلا يستاثر عليه بشء وقال الليث والشافعي لا يلزمه شء لانه اقر له بما لا يستحقه الا من جهة النسب وهو لا يثبت بواحد اذا كان ثم من الورثة من يدفعه فان شاء ان يعطيه اعطاه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة	1977	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2862	true	-3571766196303908849	139	300	712	1520	1520	300	الا انه لا مدخل للقياس فيما يخالف فيه السلف فاتباعهم خير من الابتداع وب-------------------------------------------الله التوفيق 1 22 باب----------------------------------- القضاء في ميراث الولد المستلحق 1416 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في الرجل يهلك---------------- وله بنون فيقول احدهم قد اقر------ ابي ان فلانا ابنه ان ذلك النسب لا يثبت بشهادة انسان واحد---------------------- ولا يجوز اقرار الذي اقر الا علي نفسه في حصته من مال ابيه يعطي الذي شهد له ---------------قدر ما يصيبه من المال الذي بيده قال مالك وتفسير ذلك -------------------------ان يهلك الرجل ويترك ابنين له ويترك ستماءة دينار فياخذ كل واحد منهما ثلاثماءة دينارظ ثم يشهد ا----حدهما -ان اباه الهالك اقر ان فلانا ابنه فيكون علي الذي شهد------- للذي استلحق-------------------------------------- ماءة دينار وذلك نصف ميراث المستلحق----------- لو لحق-------------------------------------------------------------------- ولو اقر له الاخر اخذ الم-ءة الاخري فاستكمل حقه وثبت نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ايضا بمنزلة المراة تقر بالدين علي ابيها او علي زوجها وينكر ذلك الورثة فعليها ان تدفع الي الذي اقرت له بالدين قدر الذي يصيبها من ذلك الدين لو ثبت علي الورثة-	2862	-3420969744551792856	741	1268.0	591	1391	53.271026611328125	128	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1977	false	2077256825173126203	271	300	1353	1494	1494	300	كلهم ان كانت المقرة امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر-	1977	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2863	true	8903348887890377536	0	28	0	135	1430	300	كلهم ان كانت------- امراة ورثت الثمن دفعت الي الغريم ثمن دينه وان كانت ابنة ورثت النصف دفعت الي الغريم نصف دينه علي حساب هذا يدفع اليه من اقر	2863	-3420969744551792856	134	255.0	107	142	94.36619567871094	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1978	false	-2115060205377880096	109	191	558	946	1495	300	فان شهد رجل من الورثة وهو عدل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر باقي الورثة وجاز عليه اقراره لا عليهم وكذا لو كان المقر غير عد--ل وله ان	1978	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2863	true	8903348887890377536	33	109	157	519	1430	300	وان شهد رج------------------ل علي مثل ما شهدت به المراة ان لفلان علي ابيه دينا احلف صاحب الدين مع شهادة شاهده واعطي الغريم حقه كله وليس هذا بمنزلة المراة لان الرجل تجوز شهادته ويكون علي صاحب الدين مع شهادة شاهده ان يحلف وياخذ حقه كله فان لم يحلف اخذ من ميراث الذي اقر له قدر ما يصيبه من ذلك الدين لانه اقر بحقه وانكر----- الورثة وجاز عليه اقراره قال ابو عمر اما----- المقر باخ مجهول وله اخ	2863	-3420969744551792856	340	637.5	267	390	87.17948913574219	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1978	false	-2115060205377880096	65	109	338	558	1495	300	ف----قد اجمعوا انه لو شهد رجلان عدلان من الورثة---------- بالدين قبلت شهادتهما وكان علي كل وارث قدر ار-----ثه وقال الكوفيون لو كانا غير عدلين لزمهما الدين كله في حصته-ما ولم يلزم ساءر الورثة شء فكيف تقبلون شهادة جر-------------------- به-----ا الي نفسه او دفع-- عنها	1978	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2865	true	-2368242617598227452	2	53	10	271	1485	300	انهم قد اجمعوا انه لو شهد رج------لان من الورثة علي الميت بالدين قبلت شهادتهما وكان علي كل وارث بمقدار ميراثه وقال الكوفيون لو كانا غير عدلين لزمهما الدين كله في حصتيهما ولم يلزم ساءر الورثة شء فكيف يقبلون شهادة من اذا ثبتت شهادته كان بها جارا الي نفسه او دافعا عنها	2865	-3420969744551792856	203	351.0	161	267	76.02996063232422	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1979	false	1238443458478136559	174	244	881	1241	1550	300	مالك الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها مما بينها اي الجناية وبين قيمتها اي ام الولد اي يلزمه فداءها بالاقل من ارش الجناية او قيمتها جبرا عليه وليس له ان يسلمها في الجناية لاجماع الصحابة علي منع بيعهن في غير الدين وعليه جماعة الفقهاء من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها لانه ظلم له 24 القض----اء في عمارة	1979	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2866	true	-5658808427846170308	165	200	804	975	1496	300	مالك الامر عندنا في ام الولد اذا جنت جناية ضمن سيدها -ما بينها----------- وبين قيمتها و----------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها قال ابو عمر اختلف الفقهاء في جناية	2866	-3420969744551792856	145	235.5	113	364	39.83516311645508	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1980	false	3201861159466083354	6	68	27	309	1505	300	عن هشام بن عروة عن ابيه مرسل باتفاق الرواة واختلف فيه علي هشام فروته طاءفة مرسلا كما رواه مالك------ وهو اصح وطاءفة عنه عن ابيه عن سعيد بن زيد و-----طاءفة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر وطاءفة عنه عن-- عبد الله -------------------------------------------بن عبد الرحمن بن رافع عن جابر وبعضهم يقول عن هشام عن عبيد الله بن ابي رافع عن جابر	1980	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2867	true	1488088467672526437	207	261	971	1211	1411	300	عن هشام-------- عن ابيه وقد ----------------اختلف فيه علي هشام فروته طاءفة------ كما رواه مالك مرسلا وهو اصح ما فيه ان شاء الله ع--------ز وجل وروته طاءفة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه اخرون عن هشام عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع عن جابر -----------------------------------------------------	2867	-3420969744551792856	157	214.0	118	338	46.449703216552734	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	31	82	139	388	1530	300	ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ل-----له والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلاة- عنه وروي ابن عبد البر والبيهقي وابن الجارود من طريق الزهري عن عروة عن	1981	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2868	true	-8989248204236750132	193	241	913	1138	1410	300	ابي مليكة عن عروة قال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الارض ارض الله والعباد عباد الله ومن احيا مواتا فهو احق به جاءنا بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين جاءوا بالصلوات عنه 1 قال ابو عمر رواية يحيي بن ع------------------------------روة عن	2868	-3420969744551792856	188	354.0	148	255	73.7254867553711	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1986	false	-6346276143436011271	30	136	163	689	1479	300	بمعني واحد ل--------------------------لتاكيد وقي---ل هما بمعني القتل والقتال ------اي لا يضره-------- ابتداء ولا يضاره ان ضره وليصبر فهي مفاعلة وان انتصر فلا يعتدي--------- كما قال صلي الله عليه وسلم ولا تخن من خانك-- يريد باكثر من انتصافك منه و----------لمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور سورة الشوري الاية 43 وقال ابن حبيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل اي لا ت---------دخل علي احد-------------------------------- ضرارا بحال وق------------------------------ال الخشني الضرر الذي لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن في الحديث----------- وهو لفظ عام ينصرف في اكثر الامور و------------------------------------الفقهاء ينزعون به في اشياء مختلفة	1986	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2874	true	128859066409725233	84	222	391	1055	1429	300	بمعني واحد فتكلم بهما جميعا علي معني التاكيد وقيل بل هما بمعني القتل والقتال كانه قال لا يضر احد احدا ابتداء ولا يض-ره ان ضره وليصبر وهي مفاعلة وان انتصر فلا يعتدي ونحو هذا كما قال -------------------ولا تخن من خانك 1 يريد باكثر من انتصارك منه بالسوار او لمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وقال بن ح----------------------بيب الضرر عند اهل العربية الاسم والضرار الفعل قال والمعني لا يدخل علي احد ضررا لم يدخله علي نفسه ومعني لا ضرار لا يضار احد باحد هذا ما حكي بن حبيب وقال الخشني الضرر الذي لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن في الحديث والله اعلم وهو لفظ عام متصرف في اكثر --امور الدنيا ولا يكاد ان يحاط بوصفه الا ان الفقهاء ينزعون به في اشياء مختلفة	2874	-3420969744551792856	449	762.0	356	708	63.4180793762207	81	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1987	false	3026370161785352790	79	127	411	639	1480	300	ملعون من ضار اخاه المسلم او ما-كره اخرجه ابن--------------------- عبد البر عن الصديق مرفوعا وضعف اسناده وقال لكنه مما يخاف عقوبة ما جاء فيه قال وروي عبد الرزاق عن معمر عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يغرز خشبة في	1987	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2875	true	-9113637677636934421	13	73	61	334	1430	300	ملعون من ضار اخاه المسلم او ما كره 2 اخبرنا خلف بن سعيد قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثني احمد بن خالد قال حدثني اسحاق بن ابراهيم قال حدثني عب------د الرزاق عن معمر عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ب-ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وللرجل ان يغرز خشبة في	2875	-3420969744551792856	141	213.0	108	280	50.35714340209961	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	2	83	7	393	1485	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك قال الباجي يحتمل انه شرط له ذلك وهو علي وجه المعارضة لا يجوز لجهل قدر شربه اولا واخرا ويحتمل ان يريد ان ذلك حكم الماء علي ما مر ان الاعلي اولي حتي يروي فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب امير المءمنين فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا افعل ذلك فقال عمر لم تمنع اخاك في الاسلام والصحبة ما ينفعه وهو لك	1991	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2877	true	-6896143038715698508	259	300	1250	1441	1441	300	تمنعني وهو لك منفعة تشرب به اولا واخرا ولا يضرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن الخطاب-------------- فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا ف---------قال عمر لم تمنع اخاك------------------- ما ينفعه وهو لك-	2877	-3420969744551792856	190	335.5	150	386	49.22279739379883	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1991	false	7452428647475945942	83	169	393	810	1485	300	نافع لانك تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد لا ارضي بهذا والله اكده بالقسم فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك الباجي فيه اعتبار المقاصد لا الالفاظ ان كانت يمين عمر علي معني الحكم عليه اذ لا خلاف ان عمر لا يستجيز ان يمر به علي بطن محمد ويحتمل ان يريد ان خالفت حكمي عليك وحاربت وادت المحاربة الي قتلك واجراءه علي بطنك لفعلت ذلك نصرة للحكم بالحق والاول اظهر فامره عمر ان يمر به اي يجريه في ارض محمد ففعل الضحاك	1991	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2878	true	5526991075021792008	0	27	0	124	1397	300	نافع----- تسقي به اولا واخرا وهو لا يضرك فقال محمد ل----------ا والله ف------------قال عمر والله ليمرن به ولو علي بطنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره عمر ان يمر به--------------------- ففعل الضحاك	2878	-3420969744551792856	123	179.0	96	417	29.496402740478516	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1992	false	-3032728304342227174	71	283	335	1343	1428	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه يحيي بن عمارة بن ابي حسن انه اي يحيي قال كان في حاءط جده جد يحيي وهو ابو حسن واسمه تميم بن عبد عمرو الانصاري الصحابي ربيع بفتح الراء وكسر الموحدة اي جدول وهو النهر الصغير لعبد الرحمن بن عوف الزهري احد العشرة فاراد عبد الرحمن -------ان يحوله الي ناحية جهة من الحاءط هي اقرب الي ارضه اي ارض عبد الرحمن ليكون اسهل في سقيها من البعيد فمنعه صاحب الحاءط ابو الحسن فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب------- فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله لانه حمل حديث لا------------------------------------------------------------------------- يمنع احدكم جاره علي ظا--هره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه روي ابن القاسم عن مالك ليس العمل علي حديث عمر هذا ولم ياخذ به وروي زياد عنه ان لم يضر به قضي عليه وقال الشافعي في كتاب الرد ---------لم يرد مالك ع--ن الصحابة خلاف عم--------------------------------------------ر في --ذلك ولم ياخذ به ولا بشء مما في هذا الباب------------------------------- بل رد ذلك بر----ايه قال ابن عبد البر وليس كما زعم-------- لان محمد بن مسلمة والانصاري صاحب عبد الرحمن كان رايهما خلاف-------------------------------------- راي عمر و----عبد الرحمن------------------------------------------- واذا اختلف الصحابة رج-------ع الي النظر وهو--- يدل علي ان دماء المسلمين واموال---------هم من بعضهم علي بعض حرام ال---ا بطيب -----نفس من المال خاصة	1992	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2878	true	5526991075021792008	95	286	427	1331	1397	300	مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه ---------------------------------قال كان في حاءط جده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيع 1 لعبد الرحمن بن عوف------------------ فاراد عبد الرحمن بن عوف ان يحوله الي ناحي----ة من الحاءط هي اقرب الي ارضه------------------------------------------------ فمنعه صاحب الحاءط---------- فكلم عبد الرحمن بن عوف عمر بن الخطاب في ذلك فقضي لعبد الرحمن بن عوف بتحويله قال ابو عمر اكثر اهل الاثر يقولون في هذا بما روي عن عمر رضي الله عنه ويقولون ليس للجار ان يمنع------ جاره مما لا يضره وزعم الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في كتاب الرد ان مالكا لم يرو عن احد من الصحابة خلاف عمر في هذا الباب وانكر علي مالك انه رواه وادخله في كتابه ولم ياخذ به ولا بشء مما في هذا الباب باب القضاء في المرفق في الموطا بل رد ذلك كله برايه قال ابو عمر ------ليس كما زعم الشافعي لان محمد بن مسلمة رد ذلك كله برايه في ذلك خ-------------لاف راي عمر وراي الانصاري ايضا كان خلافا لراي عمر وكذا عبد الرحمن بن عوف في قصة الربيع وتحويل الربيع الساقية واذا اختلف الصحابة وجب الرجوع الي النظر والنظر يدل علي ان دماء المسلمين واموالهم واعراضهم من بعضهم علي بعض حرام الا ما تطيب به النفس من المال خاصة	2878	-3420969744551792856	519	768.5	403	1309	39.64858627319336	89	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1993	false	5571917631961728549	96	275	451	1343	1475	300	القضاء في قسم الاموال----- مالك عن ثور بمثلثة ابن زيد الديلي بكسر الدال واسكان التحتية انه قال بلغني قال ابو عمر تفرد بوصله ابراهيم بن طهمان وهو ثقة عن مالك عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما اي مبتدا في معني الشرط وزيدت ما لتوكيده وزيادة التعميم- دار او ارض قسمت في الجاهلية -هي ما قبل البعثة وقيل ما قبل الفتح لقول ابن عباس سمعت ابي يقول في الجاهلية اسقني كاسا دهاقا وابن عباس انما ولد في الشعب فهي علي قسم الجاهلية قال الباجي يحتمل ان يريد تقدم قسمها في الجاهلية وهو الظاهر من تاويل ابن نافع وغيره من اصحابنا ويحتمل ان يريد استحقت سهامها في الجاهلية بان مات ميت فورثه ورثته قبل ان يسلموا فاراد صلي الله عليه وسلم ترك رد ما سلف من فعلهم وامضاها علي ما وقعت ولذا لا يرد تبرعتهم وانكحتهم الفاسدة بل يصحح الاسلام الملك الواقع بها قال وقوله وايما دار او ارض ادركها الاسلام فلم تقسم الفاء للحال علي ما افاده بعضهم ان الفاء تجء له وفي نسخة ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	1993	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2881	true	-6455869005606787369	149	194	707	925	1419	300	القضاء في قسم الاموال 1428 مالك عن ثور --------بن زيد الديلي-------------------------- انه قال بلغني------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------- ايما دار او ارض قسمت في الجاهلية فهي علي قس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاه------------------------------------------------لية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما دار او ارض ادركها الاسلام----------------------------------------------------------------- ولم تقسم فهي علي قسم الاسلام	2881	-3420969744551792856	203	310.5	161	899	22.580644607543945	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1995	false	9214680916215080265	171	227	875	1163	1549	300	دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط البساتين حفظها بالنهار فلا ضمان علي اهلها فيما افسدت المواشي بالنهار ان سرحت بعد المزارع ولا راعي معها فان كان معها وهو قادر علي دفعها ضمن وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن---------- قال الباجي اي مضمون علي اهلها زاد	1995	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2887	true	-5618418215292003543	186	213	942	1081	1492	300	دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط--------- حفظها بالنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها قال ------------------------------	2887	-3420969744551792856	129	203.5	104	298	43.28858947753906	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	2	54	12	277	1498	300	ثم قال عمر للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر لحاطب اعطه ثمانماءة درهم اجتهادا منه خولف فيه ولذا قال مالك ليس--------------- العمل علي هذا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها	1997	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2892	true	762141979965929474	17	66	83	335	1495	300	ثم قال---- للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني قد كنت والله امنعها من اربعماءة درهم فقال عمر------ اعطه ثمانماءة درهم قال يحيي سمعت---------------- مالكا يقول وليس علي هذا العمل عندن--ا في تضعيف القيمة ولكن مضي امر الناس عندنا علي انه انما يغرم الرجل قيمة البعير او الدابة يوم ياخذها	2892	-3420969744551792856	218	379.0	175	280	77.85713958740234	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	86	131	430	660	1498	300	العلماء---- انه لا يغرم من استهلك شيءا الا مثله او قيمته وانه -------لا يعطي احد بدعواه لحديث-------------------------------------------------------------------------- لو اعطي قوم بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي وهنا صد------------ق المزني فيما ادعاه من ثمن ناقته واجمعوا علي ان اقرار العبد علي سيده	1997	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2892	true	762141979965929474	173	237	880	1196	1495	300	العلماء علي انه لا يغرم من استهلك شيءا الا مثله او قيمته واجمعوا انه لا يعطي احد بدعواه وان البينة عليه فيما يدعيه اذا لم يقر له به المدعي عليه وقال صلي الله عليه وسلم لو اعطي قوم بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي وفي هذا الحديث تصديق المزني فيما ذكر-ه من ثمن ناقته وقد روي ع----------ن النبي صلي الله	2892	-3420969744551792856	190	316.5	149	327	58.10397720336914	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1997	false	469536380663949068	125	241	632	1189	1498	300	--ع------لي ان اقرار العبد علي سيده في ماله لا يلزمه وهنا----------------- اغرمه------------------ ما اعترف به عبيده وهو- خبر تدفعه الاصول من كل وجه اه ومر عن الباجي جواب بعض هذا ترجيا وقال ابن مزين سالت اصبغ عن قول مالك ليس العمل علي تضعيف القيمة اكان مالك يري الغرم علي السيد بلا تضعيف فقال لا شء علي السيد في ماله ولا في رقاب العبيد الذين وجب عليهم القطع وانما غرمها في مال العبيد ان كان لهم مال والا فلا شء وانما يكون في رقابهم سرقة لا قطع فيها فيخير سيدهم بين اسلامهم وافتكاكهم 29 القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم م----الك الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها	1997	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2894	true	-1044801563233892493	135	196	616	908	1408	300	العلماء علي ان اقرار العبد علي سيده في ماله لا يلزمه وفي هذا الحديث ان عمر اغرم عبد الرحمن بن حاطب ما اعترف به عبيده وهذا خبر تدفعه الاصول من كل وجه وبالله التوفيق 1 29 ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء فيمن اصاب شيءا من البهاءم قال مالك الامر عندنا فيمن اصاب شيءا من البهاءم ان علي الذي اصابها قدر ما نقص من ثمنها	2894	-3420969744551792856	220	370.0	171	605	36.3636360168457	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	1	59	5	283	1471	300	مالك في الجمل يصول يثب علي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره بكسر قواءمه فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه كما لو قصده رجل ليقتله فعجز عن دفعه الا بضربه فقتله كان هدرا واذا سقط الاكثر فالاقل اولي وان لم تقم له بينة الا مقالته اي دعواه فهو ضامن للجمل	1998	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2895	true	6940196142705742119	30	67	140	308	1442	300	مالك في الجمل يصول 1 ع--لي الرجل فيخافه علي نفسه فيقتله او يعقره 2---------- فانه ان كانت له بينة علي انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تقم له بينة الا مقالت---------ه فهو ضامن للجمل	2895	-3420969744551792856	164	291.0	128	278	58.99280548095703	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	66	215	315	1075	1471	300	القضاء فيما يعطي العمال بضم العين جمع عامل اي الصناع وفي نسخة الغسال مالك فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه مثلث الباء فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ الاحمر مثلا بل اسود وقال الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك حيث لا بينة لان ربه مقر باذنه للصباغ في العمل وادعي انه لم يعمل ما امره به ليمضي عمله باطلا وقال الحنفي والشافعي القول لصاحب الثوب لاعتراف الصباغ بانه لربه وانه احدث فيه حدثا ادعي اذنه واجازته عليه فان اقام بينة والا حلف صاحبه وضمنه ما احدث فيه والخياط مثل ذلك يصدق اذا قطع الثوب قميصا وقال لربه امرتني به وقال صاحبه امرتك بقباء مثلا والصاءغ مثل ذلك اذا صاغ الفضة اساور وقال صاحبها بل خلاخل ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فانه ردها اي اليمين وابي ان يحلف حلف الصباغ	1998	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2896	true	287593093572235297	12	76	55	378	1456	300	القضاء فيما يعطي العمال 1435 ق------------------------------------ال مالك فيمن دفع الي الغسال ثوبا يصبغه----------- فصبغه فقال صاحب الثوب لم امرك بهذا الصبغ وقا--------------------ل الغسال بل انت امرتني بذلك فان الغسال مصدق في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخياط مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- والصاءغ مثل ذلك----------------------------------------- ويحلفون علي ذلك الا ان ياتوا بامر لا يستعملون في مثله فلا يجوز قولهم في ذلك وليحلف صاحب الثوب فان- ردها---------- وابي ان يحلف حلف الصباغ	2896	-3420969744551792856	315	521.0	252	760	41.44736862182617	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1998	false	-1587289449451220813	216	299	1080	1467	1471	300	القول قوله----------------- مالك في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به اي يدفعه الي رجل اخر وهذا ظاهر وهو الذي في النسخ القديمة ولم يفهمه من زاد في المتن فيدفعه الي رجل اخر لانه عين قوله فيخطء به حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبسه لان الخطا ليس منه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس له بل ظن انه ثوبه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	1998	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2897	true	-5297630744181461098	163	219	800	1065	1457	300	القول قول رب الثوب 1436 قال مالك في الصباغ يدفع اليه الثوب فيخطء به----------------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي رجل اخر----------------------- حتي يلبسه الذي اعطاه اياه انه لا غرم علي الذي لبس------------------ه ويغرم الغسال لصاحب الثوب وذلك اذا لبس الثوب الذي دفع اليه علي غير معرفة بانه ليس ل---------------ه فان لبسه وهو يعرف انه ليس ثوبه فهو ضامن له	2897	-3420969744551792856	247	425.0	195	404	61.138614654541016	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	2	109	11	541	1449	300	القضاء في الحمالة-- والحول م-----------الك الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول اي المحيل وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا بالمدينة وتقدم في جامع الدين والبيوع في رواية يحيي حديث مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وهو عند جماعة من رواة الموطا هنا ومر شرحه هناك قاله ابو عمر فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له بضم التاء مبني للمفعول يرجع علي غريمه الاول	1999	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2898	true	-379953988328139287	68	145	319	686	1415	300	القضاء في الحمالة 1 والحول 2 1437 قال مالك الامر عندنا في الرجل يحيل الرجل علي الرجل بدين له عليه انه ان افلس الذي احيل عليه او مات فلم يدع وفاء فليس للمحتال علي الذي احاله شء وانه لا يرجع علي صاحبه الاول قال مالك- وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا قال مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجل يتحمل له الرجل بدين له علي رجل اخر ثم يهلك المتحمل او يفلس فان الذي تحمل له يرجع -----------------------علي غريمه الاول	2898	-3420969744551792856	334	618.5	264	543	61.510128021240234	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1999	false	845306718226927423	136	300	670	1449	1449	300	القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب--------- مالك اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من حرق او غيره حال كونه قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص من ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباءع لانه مدلس ان شاء المبتاع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه وان شاء ابقاه ورجع بقيمة العيب واذا رد رجع بالثمن كله ولا يرد ما نقصه فعله فيه ان كان مما جرت العادة به ويشتري له غالبا والا كثوب رفيع قطعه جوارب او رقاع فات رده علي المدلس ورجع بقيمة العيب قاله ابن القاسم في المدونة وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق بنار او عوار بفتح العين بزنة كلام وفي لغة بضمها العيب من شق وخرق بمعجمة وغير ذلك فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و الحال انه قد قطع الثوب بالنصب فاعله الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن-	1999	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2904	true	2457652398095629922	16	110	70	512	1425	300	القضاء فيمن ابتاع ثوبا وبه عيب 1438 قال مالك اذا ابتاع الرجل ثوبا وبه عيب من خرق او غيره--------- قد علمه الباءع فشهد عليه بذلك او اقر به فاحدث فيه الذي ابتاعه حدثا من تقطيع ينقص ---ثمن الثوب ثم علم المبتاع بالعيب فهو رد علي الباء-------------------------ع وليس علي الذي ابتاعه غرم في تقطيعه اياه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابتاع رجل ثوبا وبه عيب من حرق----- او عوار-------------------------------------------------------------------- فزعم الذي باعه انه لم يعلم بذلك و-----------قد قطع الثوب------------- الذي ابتاعه او صبغه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص الحرق او العوار من ثمن	2904	-3420969744551792856	429	751.0	338	789	54.372623443603516	82	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2000	false	39504604658485216	0	130	0	641	1497	300	الثوب ويمسك الثوب يبقيه عنده فعل وان شاء ان يغرم يدفع ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده ف----هو في ذلك بالخيار تاكيد لما قبله فان كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد في ث-منه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العيب من ثمن الثوب ويتمسك به لان الصبغ عين ماله وان شاء ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فعل بان يرده عليه ويقومه معيبا غير مصبوغ ثم يقومه مصبوغا فيكون المبتاع شريكا بما زاده الصبغ كما قال وينظر كم ثمن الثوب وفيه الخرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته فيكون لصاحبه ثلثاه وللمبتاع الذي رده ثلثه فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	2000	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2904	true	2457652398095629922	110	203	512	956	1425	300	الثوب ويمسك الثوب ف-----------عل وان شاء ان يغرم----- ما نقص التقطيع او الصبغ من ثمن الثوب ويرده فعل وهو في ذلك بالخيار فان ---------------كان المبتاع قد صبغ الثوب صبغا يزيد فيه ثمنه فالمبتاع بالخيار ان شاء ان يوضع عنه قدر ما نقص العي----ب من الثوب وان شاء -----------------------------ان يكون شريكا للذي باعه الثوب فع------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر كم ثمن الثوب وفيه الحرق او العوار فان كان ثمنه عشرة دراهم وثمن ما زاد فيه الصبغ خمسة دراهم كانا شريكين في الثوب لكل واحد منهما بقدر حصته------------------------------------------ فعلي حساب هذا يكون ما زاد الصبغ في ثمن الثوب	2904	-3420969744551792856	423	782.0	336	646	65.47987365722656	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2007	false	-763479680207292407	18	154	99	806	1520	300	فلما حضرته الوفاة اي اسبابها قال والله يا بنية بتصغير الحنان والشفقة ما من الناس احب ----الي غني بعدي منك بكسر الكاف ولا اعز اشق واصعب علي فقرا بعدي منك وفيه ان الغني احب الي الفضلاء من الفقر واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جددتيه بفتح الجيم والدال الاولي واسكان الثانية قطعتيه واحتزتيه باسكان الحاء والزاي بينهما فوقية مفتوحة اي حزتيه كان لك لان الحيازة والقبض شرط في تمام الهبة فان وهب الثمرة علي الكيل فلا تكون الحيازة الا بالكيل بعد الجد ولذا قال جددتيه واحتزتيه قاله الباجي وقال ابو عمر اتفق الخلفاء الاربع علي ان الهبة لا تصح الا مقبوضة وبه قال الاءمة الثلاثة وقال احمد وابو ثور تصح الهبة والصدقة بلا قبض وروي ذلك عن علي من وجه لا يصح وانما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك عبد الرحمن ومحمد واختاك	2007	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2908	true	7298399855014071358	250	294	1197	1407	1436	300	فلما حضرته الوفاة -----------قال والله يا ابنتي--------------------- ما من الناس احد احب الي غني بعدي منك----------- ولا اعز ----------علي فقرا بعدي منك--------------------------------------- واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كن-----------------------------------------------ت جددتيه واحتزتيه 3----------------------------------------------- كان لك وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو اليوم مال وارث وانما هما اخواك----------------- واختاك	2908	-3420969744551792856	194	258.5	151	711	27.285512924194336	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	3	81	13	384	1456	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة فلم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو باطل لان	2008	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2912	true	-4897740506789316843	106	154	528	749	1461	300	ان عمر بن الخطاب قال ما بال رجال ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا----------------------- ثم يمسكونها فان مات -بن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال----------------- هو لابني قد كنت اعطيته ايا----------------------------------------------------ه من نحل نحلة فلم يجزها الذي نحلها حتي يكون---------------------------------- ان مات لورثته فهي باطل قال	2912	-3420969744551792856	213	357.5	165	371	57.41239929199219	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	93	298	439	1449	1456	300	مالك الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية دلا يريد ثوابها ممن اعطاها له بل اراد ثواب الله تعالي فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها للزومها بالقول لكن انما تتم بالحيازة كما قال الا ان يموت المعطي بكسر الطاء قبل ان يقبضها الذي اعطيها فتبطل كالهبة قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له -اذا قام عليه بها صاحبها اخذها جبرا عليه ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطي قال الباجي يريد انكر ذلك فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان ذلك او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي بالكسر وبرء وان ابي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي بفتح الطاء ما ادعي عليه لان نكوله بمنزلة شاهد ثان اذا كان له شاهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له لانها مجرد دعوي ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها ممن اعطاها له ثم مات المعطي بفتح الطاء قبل ان يقبضها فورثته بمنزلته فلهم طلبها من المعطي لانه حق ثبت لمورثهم وان مات المعطي بالكسر قبل ان يعطي المعطي بالفتح عطي-ة فلا شء له وذلك انه اعطي بضم الهمزة عطاء لم يقبضه قبل موت من اعطاه فبطلت لعدم الحوز فان اراد المعطي ان يمسكها	2008	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2914	true	-8562747869775788065	107	248	530	1207	1457	300	مالك الامر عندنا فيمن اعطي احدا عطية -لا يريد ثوابها-------------------------------------- فاشهد عليها فانها ثابتة للذي اعطيها--------------------------------------------- الا ان يموت المعطي----------- قبل ان يقبضها الذي اعطيها -------------قال وان اراد المعطي امساكها بعد ان اشهد عليها فليس ذلك له واذا قام عليه بها صاحبها اخذها -قال مالك ومن اعطي عطية ثم نكل الذي اعطاها----------------------- فجاء الذي اعطيها بشاهد يشهد له انه اعطاه ذلك عرضا كان---- او ذهبا او ورقا او حيوانا احلف الذي اعطي مع شهادة شاهده فان ابي الذي اعطي ان يحلف حلف المعطي وان ا------------بي ان يحلف ايضا ادي الي المعطي----------- ما ادعي عليه اذ كان ش------------------------------اهد واحد فان لم يكن له شاهد فلا شء له قا-------ل مالك ومن اعطي عطية لا يريد ثوابها-------------- ثم مات المعطي------------------------- فورثته بمنزلته -----------------------------------------وان مات المعطي------- قبل ان يقبض المعطي------- عطيته فلا شء له وذلك انه اعطي----------- عطاء لم ي----------------------------------قبضه فان اراد المعطي ان يمسكها	2914	-3420969744551792856	639	1040.5	501	1012	63.14229202270508	114	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	24	146	117	708	1442	300	القضاء في الهبة م-----الك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المهملة والطاء المهملة والفاء يقال اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقط ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الموهوب له ومحل رجوعه ما لم تفت كما ق----------------------------------------------------------------ال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها اي الواهب قيمتها يوم قبضها	2009	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2915	true	3539192768951257940	73	236	384	1118	1434	300	القضاء في الهبة 1443 مالك عن داود بن الحصين عن-------------- ابي غطفان --------------------------------------------------بن طريف------------------------ ا----------------------------لمري ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب -----------------------------فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها قال ابو عمر روي سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة فلم يثب منها فهو احق بها وعن الاعمش عن ابراهيم ان عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لم يثب منها فهو احق بها الا لذي رحم وعن ايوب عن بن سيرين عن شريح قال من اعطي في صلة رحم او قرابة او حق او معروف فعطيته جاءزة والطالب المستعزز يثاب من هبته او ترد اليه 1444 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الهبة اذا تغيرت عند الموهوب له للثواب بزيادة او نقصان فان علي الموهوب له ان يعطي صاحبها---------- قيمتها يوم قبضها	2915	-3420969744551792856	364	596.5	282	923	39.43661880493164	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	148	198	719	952	1442	300	الاعتصار-- في الصدقة--------- مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن الكبير الرشيد او كان في حجر ابيه لصغر او غيره فاشهد الاب له علي صدقته فليس له ان يعتصر ان يرتجع شيءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة	2009	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2916	true	8050823379783755002	253	299	1204	1409	1412	300	الاعتصار 3 في الصدقة 1445 قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان كل من تصدق علي ابنه بصدقة قبضها الابن-------------- او كان في حجر ابي-------------ه فاشهد----- له علي صدقته فليس له ان يعتصر 4------- شيءا من ذلك لانه لا يرجع في شء من الصدقة	2916	-3420969744551792856	193	337.5	150	244	79.09835815429688	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	224	298	1084	1434	1442	300	عندنا فيمن نحل ولده نحلا بضم فسكون او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك اي يرجع في هبته لحديث ابن عباس رفعه لا يحل لاحد ان يرجع في هبته الا الوالد ما لم يستحدث اي يحدث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه وليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون لانه ورطه بالهبة حتي ادان او يعطي الرجل ابنه	2009	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2917	true	7757485175306444944	4	52	24	255	1452	300	عندنا فيمن نحل ولده نحلا---------- او اعطاه عطاء ليس بصدقة ان له ان يعتصر ذلك--------------------------------------------------------------------------- ما لم يستح--------دث الولد دينا يداينه الناس به ويامنونه عليه من اجل ذلك العطاء الذي اعطاه ابوه فليس لابيه ان يعتصر من ذلك شيءا بعد ان تكون عليه الديون-------------------------- او يعطي الرجل ابنه	2917	-3420969744551792856	230	425.5	182	350	65.71428680419922	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2010	false	-5077269088229666565	0	97	0	481	1509	300	ابنته الانثي فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه عطف علة علي معلول اي لغناه بالمال فيريد الاب ان يعتصر ذلك -----او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع يزيد في صداقها ل--غناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك من انه هبة ليس بصدقة فله الاعتصار ما لم يداين او ينكح لاجلها اما------------------------------------------ الصدقة فلا رجوع فيها وان لم يداين ولا نكح لانها انما يراد بها------------------------- وجه الله تعالي	2010	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2917	true	7757485175306444944	53	148	258	730	1452	300	ابنته------- فتنكح المراة الرجل وانما تنكحه لغناه وللمال الذي اعطاه ابوه---------------------------------- فيريد----- ان يعتصر ذلك الاب او يتزوج الرجل المراة قد نحلها ابوها النحل انما يتزوجها ويرفع----- في صداقها 1 لغناها ومالها وما اعطاها ابوها ثم يقول الاب انا اعتصر ذلك فليس له ان يعتصر من ابنه ولا من ابنته شيءا من ذلك اذا كان علي ما وصفت لك قال ابو عمر قد قلنا ان-- الاعتصار عند اهل المدينة هو الرجوع في الهبة والعطية ولا اعلم خلافا بين العلماء ان الصدقة -لا رجوع فيها للمتصدق----------------------------- بها وكل ما اريد به من الهبات وجه الله تعالي	2917	-3420969744551792856	343	571.0	273	555	61.80180358886719	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	38	161	184	830	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة انه سمع مكحولا ابا عبد الله الثقة الفقيه المشهور الدمشقي بكسر الدال وفتح الميم ويقال بكسرهما نسبة الي دمشق البلد المعروفة بالشام المتوفي سنة بضع عشرة وماءة يسال القاسم بن محمد عن العمري وما يقول الناس فيها -قال القاسم بن محمد مجيبا له ما ادركت الناس والقاسم ادرك جماعة من الصحابة وكبار التابعين قاله ابو عمر الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا فانما يلزمهم ما ارادوه من تمليك المنفعة لا الذات خلافا لمن فهمه من ظاهر قوله لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا فانه ليس كذلك لاحتمال ان معناه حتي ينقرض العقب قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا بدار الهجرة	2013	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2919	true	1477934171970663490	155	202	740	974	1453	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن عبد الرحمن بن القاسم------------------------------------------------ انه سمع مكحولا---------------------------------- الدمشقي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال القاسم بن محمد عن العمري -ما يقول الناس فيها فقال القاسم بن محمد ---------ما ادركت الناس---------------------------------------------------------- الا وهم علي شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وعلي ذلك الامر عندنا --ان العمري	2919	-3420969744551792856	229	350.0	182	647	35.394126892089844	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	184	228	950	1157	1505	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث ح---فصة بنت عمر ام المءمنين دارها بالنصب قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب دارها المذكورة ما عاشت فلما توفيت بنت زيد ابن الخطاب قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له لان	2013	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2920	true	-2609116904523771115	68	106	368	533	1447	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر ورث من حفصة بنت عمر------------ دارها -------قال وكانت حفصة قد اسكنت بنت زيد بن الخطاب--------------- ما عاشت فلما توفيت بنت زيد----------- قبض عبد الله بن عمر المسكن وراي انه له قال	2920	-3420969744551792856	159	271.5	122	210	75.71428680419922	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	128	159	610	756	1481	300	انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي	2011	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2921	true	7942552139042471087	1	33	4	155	1444	300	انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي	2921	-3420969744551792856	146	286.0	115	151	96.6887435913086	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2013	false	7627161179713826398	244	294	1240	1472	1505	300	معمر عن ايوب عن حبيب- بن ابي ثابت قال سمعت ابن عمر وساله اعرابي اعطي ابنه ناقة له حياته فانتجها فكانت له فقال ابن عمر هي له حياته وموته قال افرايت ان كان تصدق---- عليه قال فذلك ابعد له--------------------------------- يدل علي ان مذهب ابن عمر ان العمري -خلاف ------------------السكني وعليه	2013	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2922	true	-573328147701944133	191	249	967	1238	1481	300	معمر عن ايوب عن حبيبه بن ابي ثابت قال سمعت -بن عمر وساله اعرابي اعطي ابنه ناقة له حياته فانتجت ابلا----- فقال -بن عمر هي له حياته وموته قال افرايت ----ان تصدق بها عليه قال فذلك ابعد له قال ابو عمر هذا الحديث عن بن عمر يدل علي ان مذهبه في------- العمري بخلاف مذهبه في الاسكان والسكني بدليل	2922	-3420969744551792856	202	323.5	158	289	69.89619445800781	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	18	79	88	377	1481	300	ابي ذءب عن ا---------------بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث شرطه رواه مسلم قال ابن عبد البر جوده ابن ابي ذءب فبين فيه موضع الرفع و-----------------------جعل ساءره	2011	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2923	true	-2615628193777056231	237	300	1177	1475	1475	300	ابي ذءب فذكرها في موطءه عن بن شهاب عن ابي سلمة عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له قبله لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثوب-ة قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت ب-ه المواريث فقطعت المواريث شرطه---------- قال ابو عمر بين -------بن ابي ذءب--------- موضع المسند المرفوع من هذا الحديث فجعل ساءره-	2923	-3420969744551792856	236	394.0	184	327	72.17125701904297	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	79	143	377	682	1481	300	من قول ابي سلمة ------------خلاف قو---ل محمد بن يحيي الذهلي انه من قول الزهري ورواه اللي-------------------ث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه اخرجه مسلم فلم يذكر التعليل وله من طريق معمر عنه انما----------------------------------------------- العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك	2011	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2924	true	5381092854219068188	0	71	0	342	1445	300	من قول ابي سلمة فجوده وذلك بخلاف ما قال محمد بن يحيي اذ جعله--- من قول الزهري ورواه الليث عن بن شهاب باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمرها ولعقبه 1 ورواه الاوزاعي قال حدثني الزهري قالا حدثني ابو سلمة قال حدثني جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري لمن اعمرها------------------------------------ هي له ولعقبه	2924	-3420969744551792856	169	219.0	128	386	43.78238296508789	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	99	155	503	746	1493	300	مالك عن نافع ان رجلا لم يسم وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال--- اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال--- عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت اي عرفتها قال زد قال قد فعلت فقال له عبد الله بن عمر لا امرك ان تاكلها اي تملكها بلا ضمان ولو شءت لم تاخذها	2021	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2926	true	-6654101437549827801	173	220	828	1031	1418	300	مالك عن نافع ان رجلا------- وجد لقطة فجاء الي عبد الله بن عمر فقال له اني وجدت لقطة فماذا تري فيها فقال له عبد الله بن عمر عرفها قال قد فعلت ----------قال زد قال قد فعلت فقال--- عبد الله------- لا امرك ان تاكلها------------------- ولو شءت لم تاخذها	2926	-3420969744551792856	197	338.5	152	249	79.11646270751953	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2021	false	7028540263571550257	161	238	779	1161	1493	300	القضاء في استهل------اك اللقطة--------- مالك الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلكها اي يهلكها بالتصرف فيها قبل ان يبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها جناية في رقبته فيخير سيده اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقطة في الحديث وهو سنة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به اذا عتق ولم يكن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	2021	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2934	true	-907860634054928079	117	184	586	917	1478	300	القضاء في استهلاك العبد اللقطة 1452 قال مالك الامر عندنا في العبد يجد اللقطة فيستهلك-----------------------ها قبل ان تبلغ الاجل الذي اجل في اللقطة وذلك سنة انها------ في رقبت-----------ه اما ان يعطي سيده ثمن ما استهلك غلامه واما ان يسلم اليهم غلامه وان امسكها حتي ياتي الاجل الذي اجل في اللقط------------------ة ثم استهلكها كانت دينا عليه يتبع به ولم ت--------كن في رقبته ولم يكن علي سيده فيها شء	2934	-3420969744551792856	309	555.5	245	397	77.83375549316406	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2022	false	-1222724190598463232	7	130	40	674	1553	300	الازهري مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بفتح الياء والسين الخفيفة الفقيه ان ثابت بن الضحاك ابن خليفة الانصاري الاشهلي الصحابي الشهير المتوفي سنة اربع وستين علي الصواب ووهم من قال سنة خمس واربعين اخبره انه وجد بعيرا بالحرة بفتح المهملة والراء الثقيلة ارض ذات حجارة سود بظاهر المدينة فعقله شده بالعقال وهو الحبل ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر بن الخطاب ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغلني منعني عن ضيعتي بفتح الضاد عقاري فقال له عمر ارسله حيث وجدته اي في المكان الذي وجدته -فيه مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب بكسر الياء وفتحها ان عمر بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال	2022	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2935	true	3772913907067859590	36	108	170	501	1404	300	---1453 مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن سليمان بن يسار--------------------------------- ان ثابت بن الضحاك الانص----------اري------------------------------------------------------------------------------------- اخبره انه وجد بعيرا بالحر------------------------------------------------------------ة فعقله 1-------------------- ثم ذكره لعمر بن الخطاب فامره عمر---------- ان يعرفه ثلاث مرات فقال له ثابت انه قد شغل------ني عن ضيعت-----------------ي فقال له عمر ارسله حي------------------------ث وجدته 1454 مالك عن يحيي بن سعيد ---------عن سعيد بن المسيب------------------ ان عمر بن الخطاب قال وهو مسند ظهره الي الكعبة من اخذ ضالة فهو ضال	2935	-3420969744551792856	317	522.5	245	635	49.921260833740234	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2024	false	6660065342545170789	103	157	508	759	1473	300	انما المال مال سعد ابني فتوفيت قبل ان يقدم سعد من الغزو فلما قدم سعد بن عبادة ذكر بضم الذال وكسر الكاف ذلك الذي قالت امه له لسعد فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها بشء زاد في رواية انها كانت تحب الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2024	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2937	true	8507289762111564941	2	37	9	168	1429	300	انما المال مال سعد----- فتوفيت قبل ان يقدم سعد--------- فلما قدم سعد بن عبادة ذكر--------------------- ذلك له ف-------------------قال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها ف--------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2937	-3420969744551792856	154	262.0	120	251	61.35457992553711	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	36	124	176	618	1481	300	مالك انه بلغه قال ابن عبد البر روي هذا الحديث من وجوه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج بخاء وزاي منقوطتين وراء وجيم وهو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري الخزرجي الذي اري الاذان كما في بعض طرق الحديث وهو صحابي وابواه صحابيان تصدق علي ابويه بصدقة فهلكا ماتا فورث ابنهما المال الذي تصدق به وهو نخل بالمعجمة فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت بضم الهمزة وكسر الجيم اي اعطاك الله تعالي الاجر في صدقتك وخذها بميراثك	2027	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2938	true	-7984120471476775414	101	139	527	714	1517	300	مالك انه بلغ----------------------------------------ه ان رجلا من الانصار من بني الحارث بن الخزرج ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق علي ابويه بصدفة فهلك-----ا فورث ابنهما المال -------------وهو نخل--------- فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد اجرت------------------------------------------------ في صدقتك وخذها بميراثك	2938	-3420969744551792856	185	316.0	147	442	41.855201721191406	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	0	94	0	414	1446	300	من رقيقه او غير ذلك كوصية بمال فانه يغير يبدل من ذلك ما بدا له لان عقدها منحل ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت فاذا مات ولم يبدل لزمت في ثلثه وان احب ان يطرح يلقي اي يبطل تلك الوصية ويبدلها بغيرها فعل بل له الرجوع عنها بلا ابدال الا ان يدبر مملوكا له انثي او ذكر بنحو ان يقول انت مدبر فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر لانه صار فيه عقد حرية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت	2032	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2945	true	6395599044581756645	243	300	1230	1474	1474	300	من رقيقه او غير ذلك----------- فانه يغير----- من ذلك ما بدا له--------------- ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت------------------------------- وان احب ان يطرح------------- تلك الوصية ويبدل-------ها فع----------------------------ل الا ان يدبر مملوكا------------------------------------- فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر---------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-	2945	-3420969744551792856	244	391.0	188	414	58.937198638916016	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	94	222	414	1056	1446	300	ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره فلو لم يكن له رجوع لزم الحجر والامر ا------لذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	2032	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2946	true	5837865708085301033	0	56	0	269	1432	300	ليلتين الا ووصيته عنده مكتوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس---- ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها-------------------------------------- وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره قال مالك ف--------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه يغير من ذلك ما شاء غير التدبير	2946	-3420969744551792856	252	460.0	198	648	38.88888931274414	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	226	291	1073	1398	1446	300	جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه----- مالك عن عبد الله بن ابي بكر محمد بن عمرو بن حزم بمهملة وزاي عن ابيه ابي بكر اسمه وكنيته واحد ان عمرو بفتح العين ابن سليم بضم السين الزرقي بضم الزاي نسبة الي بني زريق بطن من الانصار من كبار التابعين ويقال له رءية وابوه صحابي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ها هنا بالمدينة غلاما يفاعا	2032	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2946	true	5837865708085301033	173	207	845	1008	1432	300	جواز وصية الصغير والضعيف والمصاب والسفيه 1460 مالك عن عبد الله بن ابي بكر------------- بن حزم------------ عن ابيه------------------------- ان عمرو ------------بن سليم---------- الزرق--------------------------------------------------------------------------------------ي اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ها هنا--------- غلاما يفاعا	2946	-3420969744551792856	158	241.0	125	330	47.878787994384766	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	10	113	57	553	1478	300	ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ها-هنا الا ابنة عم له فهل يوصي لها فقال عمر بن الخطاب فليوص لها قال عمرو فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمة قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنة عمه اي الغلام التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي راوي الخبر المذكور مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر بضم الذال ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر	2033	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2946	true	5837865708085301033	212	300	1027	1432	1432	300	ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له قال-------------- عمر بن الخطاب فليوص لها قال----- فاوصي لها بمال يقال له بءر----------------------------- جشم قال عمرو بن سليم فبيع ذلك المال بثلاثين الف درهم وابنه عمه---------- التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم الزرقي 1461-------------- مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن ابي بكر بن حزم ان غلاما من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ----------ذلك لعمر بن الخطاب فقيل له ان فلانا يموت افيوصي قال فليوص قال يحيي بن سعيد قال ابو بكر-	2946	-3420969744551792856	394	717.0	309	497	79.2756576538086	78	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	239	287	1174	1411	1478	300	مالك-- الامر------------- عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2033	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2947	true	5117845183947945409	162	208	749	971	1425	300	مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم اذا كان معهم من عقولهم ما ---------يعرفون ما يوصون به فاما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وكان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2947	-3420969744551792856	207	371.5	164	252	82.14286041259766	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	101	180	539	912	1538	300	مالك-- في الرجل يوصي بثلث ماله لرجل ويقول غلامي يخدم فلانا ما عاش ثم هو حر بعد موت فلان فينظر في ذلك فيءخذ العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد وفي نسخة الغلام تقوم ثم يتحاصان-- يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما	2043	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2955	true	1366564737085609035	225	300	1063	1410	1410	300	مالك 1 في الرجل يوصي بثلث ماله لرجل ويقول غلامي يخدم فلانا ما عاش ثم هو حر------------- فينظر في ذلك فيوجد العبد ثلث مال الميت قال فان خدمة العبد---------------- تقوم ثم يتحاصان 2 يحاص الذي اوصي له بالثلث بثلثه ويحاص الذي اوصي له بخدمة العبد بما قوم له من خدمة العبد فياخذ كل واحد منهما من خدمة العبد او من اجارته ان كانت له اجارة بقدر حصته فاذا مات الذي جعلت له خدمة العبد ما-	2955	-3420969744551792856	340	637.5	268	377	90.18567657470703	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	185	244	939	1246	1538	300	مالك-- في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت الباقي بعد اعطاءهم وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فيكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ لان	2043	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2957	true	7801925983832883101	42	99	193	483	1501	300	مالك 1 في الذي يوصي في ثلثه فيقول لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا يسمي مالا من ماله فيقول ورثته قد زاد علي ثلثه فان الورثة يخيرون بين ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم وياخذوا جميع مال الميت------------------- وبين ان يقسموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت فيسلموا اليهم ثلثه فتكون حقوقهم فيه ان ارادوا بالغا ما بلغ قال	2957	-3420969744551792856	285	547.5	229	309	92.2330093383789	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	274	300	1401	1538	1538	300	امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم--------- مالك احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا-	2043	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	32	60	152	299	1512	300	امر الحامل والمريض والذي يحضر القتال في اموالهم 1463 قال مالك احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضاياها في مالها وما يجوز لها ان الحامل كالمريض فاذا	2958	-3420969744551792856	137	260.0	112	147	93.19728088378906	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2044	false	-3466552239027101704	0	248	0	1268	1528	300	كان وجد المرض الخفيف غير المخوف منه الموت علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء كالصحيح واذا-كان المرض المخوف عليه الموت منه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلثه لان تصرفات المريض انما هي فيه قال وكذلك الحا-------مل اول حملها بشر بكسر فسكون فرح وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تع-------الي قال في كتابه فبشرناها اي امراة ابراهيم عليه السلام باسحاق تحمل به بعدالكبر وهي ابنة تسع وتسعين سنة ولذا قالت يا ويلتي االد وانا عجوز ومن وراء بعد اسحاق يعقوب بن اسحاق تعيش الي ان تراه فجعل اول الحمل بشارة وفرح فليس بمرض وقال فلما تغشاها حملت حملا خفيفا هو النطفة فمرت به ذهبت وجاءت لخفته فلما اثقلت بكبر الولد في بطنها واشفاقا ان يكون بهيمة دعوا اي ادم وحواء الله ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لك عليه فسمي اول الحمل خفيفا واخره ثقيلا---- قال والمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر وهي مبدا الثقل الذي يصيرها كالمريض قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرضعن اي ليرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة وق-ال وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء حكم في مالها الا في الثلث الي ان تضع والرجل يحضر القتال ----اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل لستة اشهر والمريض المخوف عليه الموت ما كان بتلك الحال	2044	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2958	true	-2714061184062501532	60	217	299	1098	1512	300	كان---- المرض الخفيف غير المخوف---------- علي صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء-------- واذا كان المرض المخوف علي----------ه لم يجز لصاحبه شء الا في ثلث------------------------------ه قال وكذلك المراة الحامل اول حملها بشر--------------- وسرور وليس بمرض ولا خوف لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فبشرناها----------------------------- باسحاق--------------------------------------------------------------------------- ومن وراء اس----حاق يعقوب هود 71 وقال ح-------------------------------------------------------------------ملت حملا خفيفا---------- فمرت ب-----------------ه فلما اثقلت------------------------------------------ دعوا ا-------------لله ربهما لءن اتيتن-----ا صالح-----ا لنكونن من الشا-------------------------------------كرين الاعراف 189 فالمراة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها فاول الاتمام ستة اشهر -----------------------------------قال الله تبارك وتعالي في كتابه والوالدات يرض----------عن اولادهن حول------ين كاملين البقرة 233 وقال وحمله وفصاله---------- ثلاثون شهرا الاحقاف 15------------------------------- فاذا مضت للحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في ----مالها الا في الثلث قال مالك في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ماله شيءا الا في الثلث وانه بمنزلة الحامل---------- والمريض المخوف عليه------ ما كان بتلك الحال	2958	-3420969744551792856	712	1128.0	568	1292	55.108360290527344	113	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	106	232	544	1153	1475	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه لان المنع في الاصل لحق الورثة فاذا اجازوه لم يمتنع وقد روي الدارقطني عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان تشاء الورثة ورجاله ثقات وان اعل بانه قيل ان عطاء هو الخراساني فقد وثقه ابن عبد البر وغيره فهذه الزيادة حجة واضحة علي داود والمزني في قولهما انها باطلة للوارث ولغيره بازيد من الثلث لو اجازها والورثة-------------------------------------------------- وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلثه يتصرف فيه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته او لغير وارث باكثر من ثلثه انه ليس لهم ا-ن يرجعوا في ذلك	2046	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2960	true	9055625862217627905	215	300	1069	1468	1468	300	الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت وانه ان اجاز له بعضهم وابي بعض جاز له حق من اجاز منهم ومن ابي اخذ حقه من ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة قد مضت ايضا مجودة فيما للعلماء فيها --------------------------------من الاقوال والاعتلال في باب الامر بالوصية من كتابنا هذا فلا وجه لتكرارها قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي يوصي فيستاذن ورثته في وصيته وهو مريض ليس له من ماله الا ثلث----------ه فياذنون له ان يوصي لبعض ورثته------------- باكثر من ثلثه انه ليس لهم ا ن يرجعوا في ذلك-	2960	-3420969744551792856	284	468.0	222	660	43.030303955078125	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	252	300	1248	1475	1475	300	ولو جاز---- لهم ذلك اي الرجوع صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و منعوه ما اذن بالبناء للمجهول له به في ماله-- قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم-	2046	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	0	43	0	197	1414	300	ولو جاز ذلك لهم-------------- صنع كل وارث ذلك فاذا هلك الموصي اخذوا ذلك لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه و-------ما اذن---------------- له به في ماله 1 قال فاما ان يستاذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فياذنون له فان ذلك لا يلزمهم	2961	-3420969744551792856	190	331.5	150	234	81.19657897949219	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	7	193	40	913	1424	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج وبين الخروج بقوله يتصدق به او يعطيه من شاء فلما لم يكن محجوبا عنه لم يلزمهم اذنهم اذ لو شاء لملك من اوصي له في الحال بلا استءذان وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله بسبب المرض القوي ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به لكونه بعد جريان السبب فليس من اسقاط الشء قبل وجوبه بلا سبب فان سال المريض بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة اي اسبابها فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد مردود علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له لانها هبة لمعين وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو اي البعض الباقي رد علي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	2047	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2961	true	495898585519364976	43	183	197	839	1414	300	ولورثته ان يردوا ذلك ان شاءوا وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ماله يصنع فيه ما شاء ان شاء ان يخرج من جميعه خرج ف-----------------يتصدق به او يعطيه من شاء-------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون استءذانه ورثته جاءزا علي الورثة اذا اذنوا له حين يحجب عنه ماله----------------- ولا يجوز له شء الا في ثلثه وحين هم احق بثلثي ماله منه فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به -----------------------------------------------------------فان سال------- بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة----------- فيفعل ثم لا يقضي فيه الهالك شيءا فانه رد ------علي من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جاءز اذا سماه الميت له قال------------ وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه وبقي بعض فهو رد عل----------------ي الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه	2961	-3420969744551792856	636	1177.0	496	873	72.85223388671875	130	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2047	false	-7466123501200204859	193	246	913	1158	1424	300	مالك-- فيمن اوصي بوصية فذكر انه--- كان قد اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضه المعطي بالفتح فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و لذلك لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	2047	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2962	true	7796353392897463070	85	135	419	646	1412	300	مالك 1 فيمن اوصي بوصية فذكر انه قد كان--- اعطي بعض ورثته شيءا لم يقبضة-------------- فابي الورثة ان يجيزوا ذلك فان ذلك يرجع الي الورثة ميراثا علي كتاب الله تعالي لان الميت لم يرد ان يقع شء من ذلك في ثلثه و------لا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشء من ذلك	2962	-3420969744551792856	221	404.5	173	250	88.4000015258789	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2049	false	-5862127766821261533	268	300	1383	1540	1540	300	بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفوء---------------------------------- فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لقد حلق-ت النظر ف-يها يا عدو الله ثم اجلاه عن-	2049	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2965	true	6034352058264903541	45	84	219	414	1481	300	بثمان مع ثغر كالاقحوان ان قعدت تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن	2965	-3420969744551792856	145	239.5	114	196	73.9795913696289	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	96	254	480	1300	1521	300	العيب في السلعة وضمانها ما---------لك في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فان دخلها زيادة او نقصان لتغير سوقها ونحوه فليس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه لانه قد يخالف يوم القبض وذلك انه ضمها- من يوم قبضها لان ضمان البيع الفاسد بالقبض فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك اي بسببه كان نماءها وزيادتها عطل تفسير له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة بالقاف رابحة مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة باءرة كاسدة لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك اي العشرة ثم يردها وانما ثمنها دينار لكسادها فليس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير	2053	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2972	true	-7838710935165828220	167	300	786	1461	1461	300	العيب في السلعة وضمانها 1467 قال مالك في الرجل يبتاع السلعة من الحيوان او الثياب او العروض فيوجد ذلك البيع غير جاءز فيرد ويءمر الذي قبض السلعة ان يرد الي صاحبه سلعته قال مالك فل-------------------------------------------يس لصاحب السلعة الا قيمتها يوم قبضت منه وليس يوم يرد ذلك اليه------------------------ وذلك انه ضمنها من يوم قبضها----------------------------- فما كان فيها من نقصان بعد ذلك كان عليه فبذلك ---------كان نماءها وزيادتها---------- له وان الرجل يقبض السلعة في زمان هي فيه نافقة 1----------- مرغوب فيها ثم يردها في زمان هي فيه ساقطة 2---------- لا يريدها احد فيقبض الرجل السلعة من الرجل فيبيعها بعشرة دنانير ويمسكها وثمنها ذلك---------- ثم يردها وانما ثمنها دينار فل--------يس له ان يذهب من مال الرجل بتسعة دنانير او يقبضها منه الرجل فيبيعها بدينار او يمسكها وانما ثمنها دينار ثم يردها وقيمتها يوم يردها عشرة دنانير-	2972	-3420969744551792856	656	1199.5	526	830	79.03614807128906	119	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2053	false	-1142743549672634917	254	300	1300	1521	1521	300	فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه وذلك هو العدل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع بان بلغ النصاب كان ذلك عليه-	2053	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2973	true	7866304142583358404	0	41	0	197	1465	300	فليس علي الذي قبضها ان يغرم لصاحبها من ماله تسعة دنانير انما عليه قيمة ما قبض يوم قبضه قا----------ل ومما يبين ذلك ان السارق اذا سرق السلعة فانما ينظر الي ثمنها يوم يسرقها فان كان يجب فيه القطع ---------------كان ذلك عليه	2973	-3420969744551792856	194	359.5	154	222	87.38739013671875	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	0	74	0	345	1523	300	وان استاخر قطعه اما في اي بسبب سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه ايلزمه القطع ام لا واما ان يهرب بضم الراء السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس استءخار اي تاخير قطعه لواحد من الامرين بالذي يضع يسقط عنه حد--- قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك مبالغة ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها لنقص ثمنها عن النصاب ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	2054	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2973	true	7866304142583358404	41	97	197	449	1465	300	وان استاخر قطعه اما في-------- سجن يحبس فيه حتي ينظر في شانه------------------- واما ان يهرب---------- السارق ثم يءخذ بعد ذلك فليس است---------ءخار قطعه بال-----------------ذي يضع----- عنه حدا 3 قد وجب عليه يوم سرق وان رخصت تلك السلعة بعد ذلك------- ولا بالذي يوجب عليه قطعا لم يكن وجب عليه يوم اخذها--------------------- ان غلت تلك السلعة بعد ذلك	2973	-3420969744551792856	244	416.0	189	348	70.11494445800781	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	109	271	542	1385	1523	300	عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله بن هبيرة قال كتب ابو الدرداء الي سلمان الفارسي ابي عبد الله الرامهرمزي وقيل الاصبهاني ويقال له سلمان الخير اول مشاهده الخندق ان هلم الي الارض المقدسة زاد الدينوري وارض الجهاد فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا لا تطهره من ذنوبه ولا ترفعه الي اعلي الدرجات وانما يقدس الانسان عمله الصالح في اي مكان وقد بلغني انك جعلت طبيبا اي قاضيا وكان ابو الدرداء جعل قاضيا بالشام وهو اول من ولي القضاء بها كانه سمي بذلك لانه يبرء من الامراض المعنوية كما يبرء المداوي من الحسية واليه يشير قوله تداوي فان كنت تبرء فنعما لك بكسر النون وفتحها والعين مكسورة وبهما قرء اي نعم شيءا الابراء وان كنت متطببا بموحدتين متعاطيا لعلم الطب بدون ابراء فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار اي تستحق دخولها ان لم يعف عنك فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا وليا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما لكي اتثبت في الامر متطبب والله	2054	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2974	true	-3593553767402772754	216	285	1127	1473	1543	300	عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء----------- كتب ------------الي سلمان الفارسي------------------------------------------------------------------------------ ان هلم الي الارض المقدسة------------------------- فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا 1------------------------------------------- وانما يقدس الانسان عمله------------------ وقد بلغني انك جعلت طبيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تداوي فان كنت تبرء فنعما لك-------------------------------------------------------------- وان كنت متطببا-------------------------------------- فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار------------------------------ فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبر-----ا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قصتكما م-------------------تطبب والله	2974	-3420969744551792856	333	533.0	265	843	39.50177764892578	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2054	false	6864585148857371450	275	300	1406	1523	1523	300	مالك-- من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو اي المستعين ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان-	2054	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2977	true	8997960649857086621	199	223	1022	1130	1506	300	مالك 1 من استعان عبدا بغير اذن سيده في شء له بال ولمثله اجارة فهو------------ ضامن لما اصاب العبد ان اصيب العبد بشء وان	2977	-3420969744551792856	105	189.0	83	120	87.5	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	14	53	74	262	1489	300	مالك في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مسترقا اي رقيقا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل فيه ولابن وضاح منه ويكتسي بالمعروف بلا سرف فاذا هلك مات فماله للذي بقي له فيه الرق	2055	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2978	true	-1313739691245109558	84	115	404	556	1473	300	مالك في العبد يكون بعضه حرا وبعضه مستر---------قا انه يوقف ماله بيده وليس له ان يحدث فيه شيءا ولكنه ياكل في---------------ه ويكتسي بالمعرو--------ف فاذا هلك---- فماله للذي بقي له فيه الرق	2978	-3420969744551792856	152	280.0	121	188	80.85106658935547	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	186	294	914	1453	1489	300	----------عبيد الله بن عمر عن ا---بن دلاف ع-------ن ابيه عن بلال بن الحارث عن عمر ان رجلا هو الاسيفع من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل جمع راحلة الناقة الصالحة للرحل يغلي بضم التحتية واسكان المعجمة يزيد بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس افتقر وقل ماله فرفع امره الي عمر بن الخطاب فقال وفي رواية عبد الرزاق فدار عليه دين حتي افلس فقام عمر علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال لا يغرنكم صيام رجل ولا صلاته ولكن انظروا الي صدقه اذا حدث والي امانته اذا اءتمن والي ورعه اذا استغني ثم قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	2055	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	200	244	969	1180	1452	300	1469 مالك عن عمر--- بن عبد الرحمن بن دلاف المزني عن ابيه------------------------- ان رجلا----------- من جهين------------------------------------ة كان يسبق الحاج فيشتري الرواحل 1 ف----------------------------يغلي 2------------------------------ بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فافلس--------------- فرفع امره الي عمر بن الخطاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما بعد ايها الناس فان الاسيفع	2979	-3420969744551792856	175	250.5	137	559	31.3059024810791	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2055	false	-1170730569585985827	58	90	284	433	1489	300	عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد مال اذ لا تجب نفقته علي ولده الغني بمال ناضا اي نقدا كان المال او عرضا ان اراد الوالد ذلك	2055	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	75	96	378	477	1452	300	عندنا ان الوالد يحاسب ولده بما انفق عليه من يوم يكون للولد ------------------------------------مال ناض--------ا كان------ او عرضا ان اراد الوالد ذلك	2979	-3420969744551792856	99	183.0	78	149	66.44295501708984	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	7	91	37	463	1496	300	ولم يره اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج وذلك ليس بدين ولا امانة والمعني بذلك ذمه تحذيرا لغيره وزجرا له الا بالفتح والتخفيف وانه قد دان اشتري الي اجل مسمي معرضا عن قضاءه قال الهروي اي اشتري بدين ولم يهتم بقضاءه فاصبح قد رين به بكسر الراء وتحتية ساكنة ونون قال الهروي يعني احاط بماله الدين فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم اي بين غرماءه واياكم والدين اي احذروه فان اوله هم اي حزن واخره حرب	2056	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2979	true	1210610835055047028	243	279	1172	1356	1452	300	الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج--------------------------------------------------------------- الا---------------- وانه قد دان------------------- معرضا-------------------------------------------------- فاصبح قد-رين به-------------------------------------------------------------- فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة نقسم ماله بينهم-------------- واياكم والدين---------- فان اوله هم------- واخره حرب	2979	-3420969744551792856	179	259.5	143	426	42.01877975463867	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2056	false	268266785350676858	224	258	1123	1285	1496	300	ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا--------- مالك السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح بالضم مصدر جرح بالفتح فعل به انسانا او شء اختلسه اخذه بخفية او حريسة	2056	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2981	true	-8519264537053072888	257	288	1283	1423	1469	300	ما جاء فيما افسد العبيد او جرحوا 1470 قال مالك السنة عندنا في جناية العبيد ان كل ما اصاب العبد من جرح جرح---------------------- به انسانا او شء اختلسه 1--------- او حريسة	2981	-3420969744551792856	127	221.0	98	171	74.26900482177734	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	0	53	0	234	1424	300	فيها لفقد شرطه ان ذلك في رقبة العبد لا تعد وذلك الرقبة قل ذلك او كثر عن قيمة رقبته فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل اي دية ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2057	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2982	true	7624848178483844434	4	50	18	221	1469	300	فيها---------- ان ذلك في رقبة العبد لا يعدو ذلك الرقبة قل ذلك او كثر-------------- فان شاء سيده ان يعطي قيمة ما اخذ غلامه او افسد او عقل------- ما جرح اعطاه وامسك غلامه وان شاء ان يسلمه اسلمه وليس عليه شء غير ذلك فسيده في ذلك بالخيار	2982	-3420969744551792856	200	368.0	155	234	85.47008514404297	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	61	101	272	458	1424	300	مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل اعطي ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يحوز نحله بكسر النون وضمها فاعلن ذلك له اظهره واشهد عليها اي النحلة فهي جاءزة وان وليها ابوه	2057	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2983	true	-2045110456451168279	263	296	1301	1448	1463	300	مالك عن -بن شهاب عن سعيد بن المسيب ان عثمان بن عفان قال من نحل----- ولدا له صغيرا لم يبلغ ان يجوز نحله----------------- فاعلن ذلك ل------ه واشهد عليها---------- فهي جاءزة وان وليها ابوه	2983	-3420969744551792856	146	250.0	113	186	78.49462127685547	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	106	153	481	692	1424	300	قال مالك-- الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا فضة ثم هلك مات الابن وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2057	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2984	true	-8394535734794091698	145	190	702	901	1438	300	قال مالك 1 الامر عندنا ان من نحل ابنا له صغيرا ذهبا او ورقا---- ثم هلك---------- وهو يليه انه لا شء للابن من ذلك الا ان يكون الاب عزلها بعينها او دفعها الي رجل وضعها لابنه عند ذلك الرجل فان فعل ذلك فهو جاءز للابن	2984	-3420969744551792856	197	372.5	153	213	92.48826599121094	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2062	false	-5350017397752308625	215	300	1035	1438	1438	300	قال مالك-- والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق بفتح اوله سيده منه شقصا بكسر المعجمة واسكان القاف وصاد مهملة ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم ولو قلت بعد موته انه لا يعتق منه الا ما -عتق سيده ويسمي من ذلك الشقص الذي اوصي بعتقه وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجبت اي ثبتت وكانت اي وجدت بعد وفاة الميت لانه وصية وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش اي مدة حياته فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن-	2062	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2994	true	-4340816026739513040	88	152	444	740	1414	300	قال مالك 3 والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يعتق س----------يده منه شقصا------------------------------------- ثلثه او ربعه او نصفه او سهما من الاسهم --------بعد موته انه لا يعتق منه الا ما اعتق سيده و-سمي من ذلك الشقص---------------- وذلك ان عتاقة ذلك الشقص انما وجب--------ت وكانت --------بعد وفاة الميت---------- وان سيده كان مخيرا في ذلك ما عاش------------- فلما وقع العتق للعبد علي سيده الموصي لم يكن	2994	-3420969744551792856	291	484.0	229	407	71.49877166748047	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2063	false	7884812597763752095	0	233	0	1132	1435	300	للموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره وهو ورثته وصار الميت معسرا فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليس-- هم ابتدءوا العتق --ولا اثبتوها اي العتاقة التي عبر بها اولا فلذا انث ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت هو الذي اعتق واثبت بالبناء للمفعول الولاء له بالسنة فلا يحمل ذلك في مال غيره ووافقه الجمهور وحجتهم مع مفهوم الحديث ان السراية علي خلاف القياس فيختص بمورد النص ولان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات فيقتضي التخصيص بصدور امر يجعل اتلافا الا ان يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله وان ذلك لازم لشركاءه وورثته وليس لشركاءه ان يابوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لانه ليس علي ورثته في ذلك ضرر لانه لم ينفذ حقه وهو الثلث وحاصله تخصيص التكميل في الحديث بحياة المعتق للبعض او ايصاءه بذلك بعد موته اما ان اوصي بعتق البعض فلا يكمل للتوجيه الوجيه الذي قاله ولو اعتق رجل ثلث عبده وهو مريض فبت عتقه اعتق عليه كله في ثلثه وذلك انه ليس بمنزلة الرجل يعتق ثلث عبده اي يوصي بعتقه بعد موته لان الذي يعتق ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع فيه لان له الرجوع في الوصية ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يبت سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله ان عاش اي صح من مرضه دون نظر لثلث وان مات اعتق عليه في ثلثه وذلك	2063	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2994	true	-4340816026739513040	152	300	740	1414	1414	300	للموصي الا ما اخذ من ماله ولم يعتق ما بقي من العبد لان ماله قد صار لغيره--------------------------- فكيف يعتق ما بقي من العبد علي قوم اخرين ليسوا هم ابتدءوا العتاقة ولا اثبتوها --------------------------------------ولا لهم الولاء ولا يثبت لهم وانما صنع ذلك الميت هو الذي اعتق واثبت -------------له الولاء ف----------لا يحمل ذلك في مال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يوصي بان يعتق ما بقي منه في ماله فان ذلك لازم لشركاءه وورثته وليس لشركاءه ان يابوا ذلك عليه وهو في ثلث مال الميت لانه ليس علي ورثته في ذلك ضرر قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق رجل ثلث عبده وهو مريض فبت عتقه -عتق عليه كله في ثلثه وذلك انه ليس بمنزلة الرجل يعتق ثلث عبد--------------ه بعد موته لان الذي يعتق ثلث عبده بعد موته لو عاش رجع------------------------ فيه ولم ينفذ عتقه وان العبد الذي يبت سيده عتق ثلثه في مرضه يعتق عليه كله ان عاش ---------------------------وان مات اعتق عليه في ثلثه وذلك-	2994	-3420969744551792856	654	1183.5	510	1136	57.5704231262207	132	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2063	false	7884812597763752095	251	300	1211	1435	1435	300	الشرط في العتق--------- مالك من اعتق عبدا له فبت عتقه اي نجزه حتي تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط علي عبده من مال او خدمة ولا يحمل عليه شيءا من الرق اي لا يجريه علي شء من احكامه لان رسول الله-	2063	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2996	true	-2131892308583414027	11	53	42	239	1416	300	الشرط في العتق 1473 قال مالك من اعتق عبدا له فبت عتق--------ه حتي تجوز شهادته وتتم حرمته ويثبت ميراثه فليس لسيده ان يشترط عليه مثل ما يشترط علي عبده من مال او خدمة ولا يحمل عليه شيءا من الرق----------------------------- لان رسول الله	2996	-3420969744551792856	187	339.5	148	234	79.9145278930664	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2065	false	7930734329857407645	2	228	9	1126	1483	300	-عن عمران بن حص-ين ان رجلا من الانصار كما في مسلم وابي داود في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته زاد في رواية لمسلم وابي داود ولم يكن له مال غيرهم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قولا شديدا وفسر في رواية اخري وهي لو علمت ذلك ما صليت عليه فدعاهم فاسهم اي اقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد ولمسلم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل الاستسعاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبته بانها واقعة عين فيحتمل انها قبل مشروعية الاستسعاء وباحتمال انه مشروع الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له عتقه قال مالك فبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم ومعلوم ان بلاغه صحيح وقد رواه مسلم وابو داود في حديث عمران كما رايت مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان بفتح الهمزة والموحدة فالف فنون ابن عثمان بن عفان علي المدينة اعتق رقيقا له كلهم------ ولم يكن له مال غيرهم فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم اي اقرع علي ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم علي احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم ورق	2065	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms2997	true	8973346918094879244	17	113	79	541	1481	300	وعن -محمد بن سيرين ان رجلا--------------------------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق عبيدا له ستة عند موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسهم ------1 رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلث تلك العبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وبلغني انه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم 1475 م---------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رجلا في امارة ابان بن عثمان ا----------------------------------------------------عتق رقيقا له كلهم جميعا ولم يكن له مال غيرهم فامر ابان بن عثمان بتلك الرقيق فقسمت اثلاثا ثم اسهم ع--------لي ايهم يخرج سهم الميت فيعتقون فوقع السهم علي احد الاثلاث فعتق الثلث الذي وقع عليه السهم قال	2997	-3420969744551792856	429	729.0	337	1125	38.13333511352539	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2065	false	7930734329857407645	248	300	1226	1483	1483	300	مال العبد اذا عتق----- مالك عن ابن شهاب انه سمعه يقول مضت السنة ان العبد اذا اعتق بفتح الهمزة والفوقية وبضم الهمزة وكسر الفوقية لانه يبني للمفعول اذا كان فيه همزة التعدية تبعه ماله الا ان يستثنيه السيد قبل ان يعتقه قال ابو عمر قالوا---- لم يكن احد اعلم بسنة ماضية من-	2065	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3003	true	7888872617999268686	81	113	392	534	1417	300	مال العبد اذا عتق 1476 مالك عن -بن شهاب انه سمعه يقول مضت السنة ان العبد اذا -عتق----------------------------------------------------------------------------------------- تبعه مال----------------------------------ه قال ابو عمر قالوا انه لم يكن احد اعلم بسنة ماضية من	3003	-3420969744551792856	132	197.0	103	267	49.438201904296875	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2066	false	-4597986826061625763	1	108	7	566	1506	300	قال مالك-- ومما يبين ذلك وابدل من هذه الاشارة قو-له ان العبد اذا اعتق تبعه ماله كما قال ابن شهاب وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله وان لم يشترطه لانه احرز نفسه وماله بالكتابة وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم ذلك باداء الكتابة وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة رقابهما اي ذواتهما ليسوا بمنزلة اموالهما لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله ولم يتبعه ولده لان الاولاد ذوات كالاباء فلا يدخلون في الكتابة ولا العتق للاباء ومما يبين ذلك ايضا ان العبد والمكاتب	2066	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3004	true	-9105413066824926351	219	300	1041	1446	1446	300	قال مالك 1 ومما يبين ذلك ان العبد اذا عتق تبعه مال----------------------------------------------ه ان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله وان لم يشترطه------------------------------ وذلك ان عقد الكتابة هو عقد الولاء اذا تم ذلك-------------- وليس مال العبد والمكاتب بمنزلة ما كان لهما من ولد انما اولادهما بمنزلة رقابه-----------ما ليسوا بمنزلة اموالهما لان السنة التي لا اختلاف فيها ان العبد اذا عتق تبعه ماله ولم يتبعه ولده وان المكاتب اذا كوتب تبعه ماله ولم يتبعه ولده قال مالك ومما يبين ذ-------------------------------------------------------لك ايضا ان العبد والمكاتب-	3004	-3420969744551792856	363	659.5	291	562	64.59074401855469	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2066	false	-4597986826061625763	250	297	1262	1483	1506	300	عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة----- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان اباه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما وليدة اي امة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها اي انها لا تورث بعد موته وهو يستمتع بها	2066	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3005	true	-5543126624804855148	114	151	582	760	1480	300	عتق امهات الاولاد وجامع القضاء في العتاقة 1477 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان -----عمر بن الخطاب------------- قال ايما وليدة 2----- ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها------------------------- وهو يستمتع بها	3005	-3420969744551792856	172	299.0	136	226	76.10619354248047	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2066	false	-4597986826061625763	108	160	566	833	1506	300	اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تءخذ اولادهما لانهم ليسوا باموال لهما بل لسادتهما ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله بل هو لسيده ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح انسانا اخذ هو وماله في جنايته ولم يءخذ ولده	2066	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3005	true	-5543126624804855148	0	48	0	244	1480	300	اذا افلسا اخذت اموالهما وامهات اولادهما ولم تءخذ اولادهما لانهم ليسوا باموال لهما قال ما---لك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا بيع واشترط الذي ابتاعه ماله لم يدخل ولده في ماله قال مال---ك ومما يبين ذلك ايضا ان العبد اذا جرح------- اخذ هو ومال----------ه ولم يءخذ ولده	3005	-3420969744551792856	230	416.5	184	267	86.14231872558594	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2068	false	-3039214458788454099	17	109	85	533	1446	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------وص بي قال اوصي بك كل مسلم وروي البغوي عن سند انه كان عبدا لزنباع بن سلامة الجذامي فذكره وروي ابن ماجه القصة عن زنباع نفسه بسند ضعيف قال مالك-- الامر------------- عندنا انه لا يجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بماله اي يستغرقه وانه لا تجوز عتاقة الغلام الصبي ولو راهق حتي يحتلم اي ينزل في المنام او حتي يبلغ مبلغ المحتلم بان يبلغ يغير الاحتلام كالسن لان من الرجال من لا يحتلم وانه لا تجوز عتاقة المولي عليه في ماله وان بلغ الحلم حتي يلي ماله	2068	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3009	true	-7921710588941813744	136	200	622	933	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتقه فاذهب فانت حر 1 ورواه معمر وبن جريج ومحمد بن عبيد الله وغيرهم عن عمرو بن شعيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك 2 الامر المجتمع عليه عندنا انه لا تجوز عتاقة رجل وعليه دين يحيط بمال-----------ه وانه لا تجوز عتاقه الغلام ح---------------تي يحتل------------------م او ي----بلغ مبلغ المح-------------------------------------------------------تلم وانه لا تجوز عتاقة المولي عليه في ماله وان بلغ الحلم حتي يلي ماله	3009	-3420969744551792856	208	250.5	165	546	38.095237731933594	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2070	false	8921351110690162905	92	289	459	1419	1470	300	عن ابن شهاب عن عبيد الله عن رجل من الانصار انه جاء بامة له وهذا موصول ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد----- عن ----------------ابي هريرة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن به وفيه انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره فليس بمءمن وعليه الاجماع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها زاد في رواية فانها مءمنة قال ابن عبد البر وقد جود يحيي لفظ هذا الحديث ورواه ابن بكير وابن القاسم ف-------------------------------لم يذكرا فان كنت تراها مءمنة وقالا يا رسول الله علي رقبة مءمنة افاعتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ورواه القعنبي بلفظ ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله اعتقها فقال لها رسول الله الحديث فحذف منه ان علي رقبة مءمنة مع انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة الحديث ---------------------------------------------------------	2070	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3013	true	7072105457144571522	25	247	132	1202	1461	300	عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فجود لفظه يحيي ومن تابعه 1480------------ مالك عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة---------------------------------------- فان كنت تراها مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قا-------------ل اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم ف----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها ورواه ب---------------------------------------------------------------------------------ن القاسم وبن بكير باسناده مثله الا انهما لم يذكرا فان كنت تراها مءمنة -قالا يا رسول الله علي رقبة مءمنة افاعتق هذه وكذلك رواه بن وهب عن يونس ومالك عن بن شهاب عن عبيد الله ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة وساق الحديث وكذلك رواه معمر عن بن شهاب ورواه القعنبي باسناده مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف منه ان علي رقبة مءمنة وقال ان رجلا من الانصار اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين وذكر الحديث وفاءدة الحديث قوله ان علي رقبة مءمنة ولم يقله القعنبي الا ان في الحديث	3013	-3420969744551792856	522	798.0	406	1418	36.81241226196289	96	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2070	false	8921351110690162905	91	207	454	1008	1470	300	معمر عن ابن شهاب عن عبيد ال------------له عن رجل من الانصار انه جاء بامة له وهذا موصول ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مءمنة اعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن به وفيه انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره--------------- فليس بمءمن	2070	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3014	true	3858959785625390955	63	149	293	700	1420	300	معمر عن ا--لزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الانصار انه جاء بامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة---------------------------------------- فان كنت تراها مءمنة اعتقها وساق الحديث مثل رواية يحيي الي اخرها وفي حديث مالك عن بن شهاب في هذا الباب من الفقه ان من شرط الشهادة التي لا يتم الايمان الا بها الاقرار بالبعث بعد الموت بعد شهادة ان لا اله الا الله و--------------------ان محمدا رسول الله وقد اج-----------------------------------------------------------------------------مع المسلمون علي ان -------------من انكر البعث بعد الموت فليس بمءمن	3014	-3420969744551792856	196	245.0	151	700	28.0	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2071	false	-4774284871085788010	157	256	767	1252	1457	300	مالك انه بلغه عن المقبري بضم الموحدة وفتحها كيسان او ابنه سعيد انه قال سءل ابو هريرة عن الرجل يكون عليه رقبة هل يعتق فيها ابن زني فقال ابو هريرة نعم---- يجزءه ذلك لان المدار علي الايمان من غير نظر لنسب مالك انه بلغه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة ابن عبيد بضم العين بغير اضافة الانصاري الاوسي وكان من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم واول مشاهده احد ثم نزل دمشق وولي قضاءها ومات سنة ثمان وخمسين وقيل قبلها انه سءل عن الرجل يكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زني فقال نعم ذلك يجزء عنه	2071	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3015	true	4343888257381589634	200	264	1018	1309	1478	300	مالك انه بلغه عن المقبري --------------------------------------انه قال سءل ابو هريرة عن الرجل تكون عليه رقبة هل يعتق فيها -بن زنا فقال ابو هريرة نعم ذلك يجزء عنه 1482----------------------------------- مالك انه بلغه عن فضالة ---------------------------بن عبيد--------------------- الانصار-------ي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------انه سءل عن الرجل تكون عليه رقبة هل يجوز له ان يعتق ولد زنا -قال نعم ذلك يجزء عنه	3015	-3420969744551792856	265	421.0	205	493	53.75253677368164	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2071	false	-4774284871085788010	267	300	1304	1457	1457	300	ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة م-----الك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا تشتري بشرط العتق قال----- وذلك احسن ما سمعت-	2071	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3017	true	463696964724370448	137	169	675	822	1462	300	ما لا يجوز من العتق في الرقاب الواجبة 1483 مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر سءل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا----------------- قال مالك وذلك احسن ما سمعت	3017	-3420969744551792856	135	244.0	106	164	82.31707000732422	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2072	false	83454331047559831	0	148	0	742	1504	300	في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها فيما وجب عليه بشرط علي ان يعتقها لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه اي باءعها يضع يسقط من ثمنها اي بعضه للذي يشترط من عتقها تحصيلا لبعض الثوا-ب ولا باس اي يجوز ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط ان يعتقها اذ يجوز ان يتشرك جماعة في شراء ر-----------------------------------------------قبة ويعتقوها تطوعا فواحد بشرط العتق اولي قال مالك --------------------------------------------------------------------ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهودي ولا غيرهما من الكفار بالاولي ولا يعتق فيها مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين اي بعدها لما فيهم من عقد الحرية فلم تكن محررة لما وجب والله تعالي يقول فتحرير رقبة سورة النساء الاية 92 ولا اعمي ولا نحوه من العيوب المقررة في الفروع ولا باس اي يجوز ان يعتق النصراني واليهودي والمجوسي- تطوعا لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاذا	2072	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3017	true	463696964724370448	169	300	822	1462	1462	300	في الرقاب الواجبة انه لا يشتريها الذي يعتقها فيما وجب عليه بشرط علي ان يعتقها لانه اذا فعل ذلك فليست برقبة تامة لانه---------- يضع ---1 من ثمنها-------- للذي يشترط من عتقها -----------قال مالك ولا باس --------ان يشتري الرقبة في التطوع ويشترط ان يعتقها قال ابو عمر قول الشافعي في هذا كقول مالك ذكر المزني عن الشافعي قال لا يجزء في رقبة واجبة ان اشترط ان يعتق لان ذلك يضع من ثمنها واجاز ذلك الكوفيون لانها رقبة تامة سالمة من العيوب المفسدة قال مالك 1 ان احسن ما سمع في الرقاب الواجبة انه لا يجوز ان يعتق فيها نصراني ولا يهودي و-----------------------------لا يعتق فيها مكاتب ولا مدبر ولا ام ولد ولا معتق الي سنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اع-------------------------------------مي ولا باس ان يعت--------ق النصراني واليهودي والمجوسين تطوعا لان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فاما-	3017	-3420969744551792856	440	748.0	347	859	51.22235107421875	77	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2072	false	83454331047559831	163	232	826	1182	1504	300	منا بعد اي بعد شد الوثاق واما فداء بمال او اسري مسلمين فالمن العتاقة اي الاطلاق بلا شء واما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب في كفارة الايمان والقتل والظهار فانه لا يعتق فيها الا رقبة مءمنة لانه قيد بها في كفارة القتل فحمل المطلق علي المقيد وكذلك في اطعام المساكين في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد علي غير دين الاسلام	2072	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3018	true	65939961477283894	0	48	0	243	1495	300	منا بعد و-----------------اما فداء محمد 4------------- فالمن العتاقة قال مالك ف---------اما الرقاب الواجبة التي ذكر الله في الكتاب-------------------------------- فانه لا يعتق فيها الا رقبة مءمنة قال مالك------------------------------------------ وكذلك في اطعام المساكين في الكفارات لا ينبغي ان يطعم فيها الا المسلمون ولا يطعم فيها احد علي غير دين الاسلام	3018	-3420969744551792856	221	375.5	176	356	62.078651428222656	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2073	false	6779744669210003423	6	85	29	414	1425	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت ماتت وقد كانت همت بان تعتق -قال عبد الرحمن ابنها فقلت للقاسم بن محمد ابن الصديق اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ينفعها ان سعد بن عبادة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة خمس فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	2073	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3020	true	-6148160989978266000	197	254	977	1243	1453	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلك-----ت وقد كانت همت بان تعتق فقال عبد الرحمن------ فقلت للقاسم بن محمد----------- اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم------- ان سعد بن عبادة -----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي--------------------------------- هلكت----------------------------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم	3020	-3420969744551792856	265	457.5	208	386	68.65284729003906	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2074	false	803966185473230581	0	82	0	398	1453	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق اسلم قبيل فتح مكة وشهد اليمامة والفتوح ومات في نوم نامه فجاة في طريق مكة سنة ثلاث وخمسين وقيل بعدها فاعتقت عنه شقيقته عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة لانها دون قول سعد افاتصدق عنها فقال صلي الله عليه وسلم نعم مر والعتق من افضل انواع الصدقة ومرت رواية اعتق عن امك فلعلها سمعت ذلك قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك ومن احسن ما يروي في العتق عن	2074	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3020	true	-6148160989978266000	261	298	1273	1440	1453	300	قال توفي عبد الرحمن بن ابي بكر--------------------------------------------------- في نوم نامة-------------------------------------------- فاعتقت عن-------ه عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رقابا كثيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك قال ابو عمر لا اعلم خلافا ان	3020	-3420969744551792856	146	224.0	111	398	36.68341827392578	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2086	false	-5835399059727088369	97	267	505	1389	1571	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية المكثرة عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين تطلب منها الاعانة علي ما كوتبت به قال الحافظ صورة سياقه الارسال ولم تختلف الرواة عن مالك في ذلك لكن رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن يحيي عن عمرة عن عاءشة وفي رواية الاسماعيلي عن القطان وعبد الوهاب الثقفي عن يحيي سمعت عمرة تقول سمعت عاءشة فظهر انه موصول وقد وصله ابن خزيمة من طريق مطرف عن مالك فقال عن عاءشة ان بريرة جاءت تستعينها في كتابتها فقالت عاءشة ان احب اهلك ساداتك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة اي ادفعه عاجلا في مرة تشبيها بصب الماء وهو انسكابه واعتقك بضم الهمزة والنصب عطفا علي اصب فعلت ذلك فذكرت باسكان التاء ذلك بريرة لاهلها لمواليها فقالوا لا نبيعك بشرط العتق الا ان يكون لنا ولاءك قال مالك قال يحيي بن سعيد شيخه فزعمت عمرة الزعم يستعمل بمعني القول المحقق اي قالت ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله ف-------------------قال رسول الله------------------- اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	2086	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3023	true	-1707668897637331249	152	223	749	1100	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ع---------مرة بنت عبد الر-----------------------------------حمن ان بريرة جاءت تستعين عاءشة ام المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت عاءشة ان احب اهل-------ك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة 1 و-------------------------------------------------اعتقك------------------------------- فعلت---- فذكرت -------------ذلك بريرة لاهلها ---------فقالوا لا----------------- الا ان يكون لنا ولاءك ---------قال يحيي بن سعيد----- فزعمت عمرة---------------------------------------- ان عاءشة ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق	3023	-3420969744551792856	302	475.5	241	922	32.754878997802734	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2088	false	-6846471323879263897	233	300	1163	1480	1480	300	الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب ف---------------------------------------------------------------نهي عن بيعه------ وعن هبته واجاز بعض السلف نقله ولعله لم يبلغهم الحديث قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز لا يصح وانما الولاء لمن اعتق بنص الحديث وبهذا قال الاكثر وقيل لا ولاء عليه ولو ان رجلا اذن لمولاه عتيقه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله-	2088	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3023	true	-1707668897637331249	220	284	1084	1368	1443	300	الولاء لمن اعتق 1491 مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته --------------------------------------------قال مالك في العبد يبتاع نفسه من سيده علي انه يوالي من شاء ان ذلك لا يجوز------- وانما الولاء لمن اعتق---------------------------------------------- ولو ان رجلا اذن لمولا------ه ان يوالي من شاء ما جاز ذلك لان رسول الله	3023	-3420969744551792856	194	282.5	151	387	50.12919998168945	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	58	299	281	1508	1515	300	جر العبد الولاء اذا اعتق م-----الك عن ربيعة بن عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام الحواري اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنون جمع ابن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم اي بنوه موالي بياء الاضافة وقال موالي امهم بل هم موالينا لانهم احرار فاختصموا الي عثمان بن عفان امير المءمنين فقضي عثمان للزبير بولاءهم دون موالي امهم مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق صفة كاشفة لعبد لدفع توهم ان اطلاقه عليه باعتبار ما كان فولاءهم لموالي امهم وان عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء قال مالك ومثل بفتحتين ذلك ولد الملاعنة من الموالي صفة لها ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا عنه لانهم مواليه فان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد اي حد القذف وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه فان استلحقه لحق به وانما ورث بشد الراء ولد فاعل الملاعنة الموالاة بالجر صفة موالي امه مفعول قبل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه	2089	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	15	189	70	940	1499	300	جر العبد الولاء اذا اعتق 1492 مالك عن ربيعة بن عبد الرحمن ------------ان الزبير بن العوام-------- اشتري عبدا فاعتقه ولذلك العبد بنو--------ن من امراة حرة فلما اعتقه الزبير قال هم-------- موالي------------- وقال موالي امهم بل هم موالينا------------ فاختصموا الي عثمان بن عفا--------------ن فقضي عثمان للزبير بولاءهم 1493 م----------الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن عبد له ولد من امراة حرة لمن ولاءهم فقال سعيد ان مات ابوهم وهو عبد لم يعتق------------------------------------------------------- فولاءهم لموالي امهم قال ما------------------------------------لك ومثل-------- ذلك ولد الملاعنة من الموالي-------- ينسب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة 1--------------------------------------------------------------- عقلوا عنه 2 ف-----------ان اعترف به ابوه الحق به وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وعقله عليهم ويجلد ابوه الحد قال مالك--- وكذلك المراة الملاعنة من------------------ ال-----------------عرب اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل------- هذه المنزلة الا ان بقية ميراثه بعد ميراث امه واخوته لامه لعامة المسلمين ما لم يلحق بابيه------------------- وانما ورث ولد الملا---------------عنة المولا-----------ة موالي امه ق------بل ان يعترف به ابوه لانه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبة	3035	-3420969744551792856	828	1442.0	658	1232	67.20779418945312	144	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	1	75	5	379	1471	300	صار الي عصبته اي عاد اليهم والامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ترثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد حر سحب الجد ابو الاب الولاء والميراث	2090	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3035	true	936003013169828370	189	255	940	1269	1499	300	صار الي عصبته قال مالك -----الامر المجتمع عليه عندنا في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر ولاء ولد ابنه الاحرار من امراة حرة يرثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء الي مواليه وان مات وهو عبد كان--------- الميراث والولاء للجد وان العبد ---------------------------كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد جر الج----د ابو الاب الولاء والميراث	3035	-3420969744551792856	309	592.0	246	374	82.62032318115234	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2090	false	5207713269572095418	11	177	58	860	1471	300	في ولد العبد من امراة حرة وابو العبد حر ان الجد ابا العبد يجر و--لاء---------- ولد ابنه الاحرار من امراة حرة ترثهم ما دام ابوهم عبدا فان عتق ابوهم رجع الولاء----------------------------------- الي مواليه وان مات وهو عبد كان اي استمر الميراث والولاء للجد وان بكسر الهمزة والنون الخفيفة العبد كان له ابنان حران فمات احدهما وابوه عبد حر سحب الجد ابو-------------------------------------------------------------------- الاب الولاء والميراث عطف تفسير قال مالك في الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد-ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق امه فثبت لمعتقها فلا ينتقل عنه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امه بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه اي سحبه قال مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيده في عتقه ان ولاء------ المعتق بالفتح لسيد العبد لانه المعتق حقيقة لا يرجع ولاءه الي سيده الذي اعتقه وان عتق	2090	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3037	true	1218496216311309384	49	256	245	1222	1424	300	في ولد العبد من امراة حرة اذا ك---------ان العبد حيا لم-- يجر الولاء وحجتهم ان ولد العبد لا يكون مسلما باسلام جده وان اباه لو لاعن امة لم يستخلفه الجر فكذلك لا يلحق به ولاءه قال ومعلوم ان نسبه الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد انما هو بابيه فكذلك ينبغي ان يكون ولاءه لابيه فاذا لم يثبت ولاءه من جهة الاب لم يثبت من جهة الجد قال مالك 1 ف----ي الامة تعتق وهي حامل وزوجها مملوك ثم يعتق زوجها قبل ان تضع حملها او بعد ما تضع ان ولاء ما كان في بطنها للذي اعتق امه لان ذلك الولد قد كان اصابه الرق قبل ان تعتق ام---------------------------ه وليس هو بمنزلة الذي تحمل به امة بعد العتاقة لان الذي تحمل به امه بعد العتاقة اذا اعتق ابوه جر ولاءه قال ابو عمر علي هذا مذهب الكوفي والشافعي واكثر اهل العلم ولم يختلفوا انه لو قال لامته الحامل ما ولدت فهو حر انه تلحقه الحرية اذا ولدته ويلزمه فيه قوله وكذلك اذا اعتقها حاملا فولدها كعضو منها فكذلك يلحق العتق ما في بطنها فكيف يجر العبد اذا اعتق ولاء من قد ثبت عليه الولاء لمعتقه قال مالك 2 في العبد يستاذن سيده ان يعتق عبدا له فياذن له سيد--------ه ان ولاء العبد المعتق -------لسيد العبد ------------------لا يرجع ولاءه لسي---ده الذي اعتقه وان عتق	3037	-3420969744551792856	456	638.0	353	1196	38.12709045410156	86	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	0	95	0	485	1501	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاء- مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ضممت وملكت ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي	2091	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3038	true	-3311100389287222514	82	140	367	666	1479	300	اخوه لابيه وامه ماله وولاءه موالي------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت 2--------- ما كان ابي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست ارثه انا------------------------------------------------ فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي------ لاخيه بولاء الموالي	3038	-3420969744551792856	296	508.5	238	486	60.90534973144531	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	5	115	27	602	1604	300	الموالي لا---------------------------نه قد----------- كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجهنيون-------- ليس كذلك انما هم موالي صاحبت------------------------------------------------------نا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين- بولاء الموالي دون ورثة الابن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك- اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة فاذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع	2092	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3038	true	-3311100389287222514	94	188	430	903	1479	300	الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت 2 ما كان اب--ي احرز من المال وولاء الموالي وقال اخوه ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا ارايت لو هلك اخي اليوم الست ارثه انا فاختصما الي عثم------------------------------ان بن عفان فقضي لاخيه بولاء الموالي 1495---------- مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة------------------------- ثم ان الرجلين من بنيه هلك-----ا وتركا اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من----- الثلاثة فاذا هلك هو---------- فولده وولد اخوته في ولاء الموالي شرع	3038	-3420969744551792856	302	429.0	239	677	44.60856628417969	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	224	300	1125	1501	1501	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر فماتت المراة وتركت مالا وموالي عتقاء لها فورثها ابنها لم يسم وزوجها ابراهيم ثم مات-	2091	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3039	true	-3242233554298160562	115	171	626	897	1581	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم ----------------------انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثم--------ان فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الحارث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب--------------- فماتت المراة وتركت مالا وموالي---------- فورثها ابنها------- وزوجها-------- ثم مات	3039	-3420969744551792856	270	452.0	215	377	71.61803436279297	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	0	35	0	194	1604	300	ابنها فقالت ورثته لنا ولاء الموالي لانه قد كان ابنها احرزه ضمه وحازه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	2092	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3039	true	-3242233554298160562	171	203	897	1075	1581	300	ابنها فقال- ورثته لنا ولاء الموالي----- قد كان ابنها احر----------زه فقال الجهنيون ليس كذلك انما هم موالي صاحبتنا فاذا مات ولدها فلنا ولاءهم ونحن نرثهم فقضي ابان بن عثمان للجهنيين بولاء الموالي	3039	-3420969744551792856	178	341.0	146	194	91.75257873535156	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	128	212	671	1117	1604	300	ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني هي ان يقول لعبده انت ساءبة يريد به العتق ولا خلاف في جوازه ولزومه وانما كره مالك العتق بلفظ ساءبة لاستعمال الجاهلية لها في الانعام ولقوله انه امر تركه الناس وتركوا العمل به مالك انه سال ابن شهاب عن الساءبة فقال يوالي من شاء فان مات ولم يوال احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم ووافقه جماعة من السلف وقال مالك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين وكانه اعتقه عنهم وعقله عليهم	2092	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3040	true	-8795151210982130336	214	259	1085	1321	1502	300	ميراث الساءبة وولاء من اعتق اليهودي والنصراني 1497 مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك انه سال -بن شهاب عن الساءبة -قال يوالي من شاء فان مات ولم يوال احدا فميراثه للمسلمين وعقله عليهم -----------------------قال مالك ان احسن ما سمع في الساءبة انه لا يوالي احدا وان ميراثه للمسلمين----------------- وعقله عليهم	3040	-3420969744551792856	228	409.0	184	446	51.12107467651367	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	235	272	1251	1454	1604	300	مالك-- في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه فيمضي عتقه نظرا لتشوف الشرع للعتق ان ولاء العبد المعتق بفتح التاء للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا	2092	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3041	true	-809898625030223553	269	299	1330	1490	1493	300	مالك 3 في اليهودي والنصراني يسلم عبد احدهما فيعتقه قبل ان يباع عليه---------------------------------- ان ولاء العبد المعتق----------- للمسلمين وان اسلم اليهودي او النصراني بعد ذلك لم يرجع اليه الولاء ابدا	3041	-3420969744551792856	158	288.5	129	205	77.07317352294922	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	278	300	1487	1604	1604	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق بالفتح قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم-	2092	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3042	true	6590504095987517764	0	21	0	111	1571	300	ولكن اذا اعتق اليهودي او النصراني عبدا علي دينهما ثم اسلم المعتق------- قبل ان يسلم اليهودي او النصراني الذي اعتقه ثم	3042	-3420969744551792856	110	207.0	90	118	93.2203369140625	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	0	94	0	501	1570	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه وهو لا ينتقل وانما منع منه قبل اسلامه لانه لا ولاء لكافر علي مسلم فلما اسلم رجع له الولاء وان كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق بفتح التاء قبل ان يسلم الذي اعتقه وهما كافران وان كان المعتق بالفتح حين اعتق بضم اوله مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي--- المسلمين بالتثنية صفة للولدين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	2093	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3042	true	6590504095987517764	21	90	111	476	1571	300	اسلم الذي اعتقه رجع اليه الولاء لانه قد كان ثبت له الولاء يوم اعتقه قال مالك 4 وان -------------------------------------------------------------------------------كان لليهودي او النصراني ولد مسلم ورث موالي ابيه اليهودي او النصراني اذا اسلم المولي المعتق ق-----------بل ان يسلم الذي اعتقه وان ------------كان المعتق------- حين اعتق ---------مسلما لم يكن لولد النصراني او اليهودي او المسلم---------------------ين من ولاء العبد المسلم شء لانه ليس لليهودي ولا للنصراني ولاء فولاء العبد المسلم لجماعة المسلمين	3042	-3420969744551792856	345	623.5	281	504	68.45237731933594	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2094	false	6464632529097807609	221	265	1067	1272	1447	300	زيد فهو عبد ما بقي عليه شء------------------------------------------------------- قال مالك-- فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في زمن كتابته اي بعد عقدها او كانوا موجودين قبلها و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	2094	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3049	true	-1006620161698119998	24	71	110	328	1468	300	-----هو عبد ما بقي عليه درهم وهذا اولي ما قيل به في هذا الباب والله الموفق للصواب قال مالك 1 فان هلك المكاتب وترك مالا اكثر مما بقي عليه من كتابته وله ولد ولدوا في كتا----بته------------- ا----------------------و كاتب عليهم ورثوا ما بقي من المال بعد قضاء كتابته	3049	-3420969744551792856	156	253.0	121	262	59.54198455810547	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	1	125	6	599	1471	300	القضاء فيه لعدم علمه به فكتب الي عبد الملك بن مروان الخليفة اذ ذاك يساله عن ذلك وارسله الي الشام فكتب اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس فاقضها لهم ثم اقض ما بقي من كتابته لسيده ثم اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه معتقه الذي كاتبه نصفين قال ابو عمر قضي بذلك معاوية قبله ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك عن المكاتب يموت وله ولدا حرا فقلت قضي عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته ثم ما بقي لولده الاحرار ومالك لا يقول بهذا لانه جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجوه ان ب-نته كانت حرة امها حرة والمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب لا يرثه وارثه الح---ر اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته	2095	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3050	true	-2512088463588595746	65	202	323	957	1413	300	القضاء في-------------ه فكتب الي عبد الملك بن مروان--------------- يساله عن ذلك فكتب----------------- اليه عبد الملك ان ابدا بديون الناس ث-----------م اقض ما بقي من كتابته ث------م اقسم ما بقي من ماله بين ابنته ومولاه ق-----------------------ال ابو عمر قد جهل بعض من الف في الحجة لمالك من اصحابنا او تجاهل فقال---------------------------------------------------------- ان مالكا يق-------------------------------------------------------------------------------ول بهذا الخبر الذي ذكره عن عبد الملك بن مروان وان ابنة هذا المكاتب كانت معه في كتابته ولهذا ورثها منه فان لم يكن هذا جهلا فهو قبيح من التجاهل لان الخبر محفوظ من وجوه ان ابنته كانت ---------حرة ومالك لا يقول بذلك ولا ياخذ بحديث عبد الملك هذا وقد احتج محمد بن الحسن بحديث مالك هذا عن حميد بن قيس علي من قال بقول مالك في ان المكاتب لا يرثه ورثته الاحرار اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته	3050	-3420969744551792856	285	429.5	218	865	32.947975158691406	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	56	167	268	797	1471	300	معاوية قبله ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك عن--------- المكاتب يموت وله ولدا حرا--------------------------------- فقلت قضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته ثم ما بقي---- لولده الاحرار وم-------------------الك لا يقول بهذا لانه جاء من وجوه ان بنته كانت حرة امها حرة والمكاتب لا يرثه وارثه الحر اذا مات قبل العتق وانما يرثه من معه من ورثته في كتابته والا فكله لسيده كما قضي به عمرو قاله------------------------- زيد بن ثابت انتهي ملخصا --------قال مالك-- الامر عندنا انه ليس يجب علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك وانما يستحب ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده	2095	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3051	true	-5841194082720090745	41	171	190	814	1488	300	معاوية----- ذكر معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال سالني عبد الملك بن مروان عن المكاتب يموت وله ولد احرار وترك من المال اكثر مما بقي عليه فقلت له فيها قضي عمر ومعاوية بقضاءين وعمر خير من معاوية وقضاء معاوية احب الي من قضاء عمر قال ولم قال قلت لان داود كان خيرا من سليمان وفهمها سليمان قضي عمر ان ماله كله لسيده وقضي معاوية ان سيده يعطي بقية كتابته ثم ما بقي فهو لولده الاحرار ومعمر عن اسماعيل ابي المقدام انه سمع عكرمة يحدث ان معاوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بذلك وروي الثوري عن طارق عن الشعبي ان زيد بن ثابت قال المال كله لسيده قال مالك 1 الامر عندنا انه ليس ----علي سيد العبد ان يكاتبه اذا ساله ذلك ------------ولم اسمع ان احدا من الاءمة اكره رجلا علي ان يكاتب عبده	3051	-3420969744551792856	322	504.0	253	771	41.76394271850586	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2096	false	3276075953712125769	244	299	1215	1517	1521	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا فهو امر اباحة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة فهو للاباحة ولذا قال مالك وانما ذلك امر اذن الله------- فيه للناس وليس بواجب عليهم لان الكتابة عقد غرر فالاصل ان لا تجوز	2096	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3051	true	-5841194082720090745	194	235	923	1137	1488	300	يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2------------------------------------- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 ------------------------------------------------------قال مالك وانما ذلك امر اذن الله عز وجل فيه للناس وليس بواجب عليهم قال ----ابو عمر اختلف العلماء في وجوب	3051	-3420969744551792856	171	266.5	135	309	55.339805603027344	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	126	257	626	1255	1482	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي و-اتوهم من مال الله الذي -اتاكم سورة النور الاية 33 امر للموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم للوجوب عند الاكثر والندب عند مالك وجماعة لانه في معني وصدقه التطوع الاعانة علي العتق وكل منهما لا يجب وفي معني الايتاء حط جزء من مال الكتابة كما قال ان ذاك ان يك-تب الرجل غلامه ثم يضع يحط عنه من اخر كتابته شيءا مسمي وهو الجزء الاخير لان به يخرج حرا فتظهر ثمرته قال فهذا الذي سمعت من اهل العلم اي بعضهم كما عبر به اولا وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا--------- وقد بلغني لعله من نافع او ابن دينار ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم فضة ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	2097	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3055	true	2797092655154241858	1	73	2	342	1459	300	وسمعت بعض اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي وءاتوهم من مال الله الذي ءاتاكم----- النور------ 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامة ثم---- يضع عنه من اخر كتابته شيءا مسمي قال مالك---------------------------------------- فهذا الذي سمعت من اهل العلم------------------------- وادركت عمل الناس علي ذلك عندنا قال مالك وقد بلغني-------------------------- ان عبد الله بن عمر كاتب غلاما له علي خمسة وثلاثين الف درهم---- ثم وضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم	3055	-3420969744551792856	317	535.0	247	641	49.4539794921875	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	0	156	0	802	1522	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حبل بفتح الحاء والموحدة اي حمل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله وهو يتبعه ماله مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل ورث مكاتبا من امراته متعلق بورث هو اي الرجل وابنها اي المراة ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله للزوج الربع وللابن الباقي لانه بموته قبل قضاء الكتابة بان انه موروث عن المراة وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة -ليس للزوج من ميراثه شء ل----------------انه ان------------------------------------ما ورث ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء وليس للزوج فيه دخل والمكاتب بفتح التاء يكا-تب عبده---- ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة المسامحة ماخوذ من حبوته اذا اعطيته لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه في قدر الكتابة والباء سببية فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة----------- وابتغاء طلب الفضل الزيادة والعون علي كتابته فذلك جاءز له	2098	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3059	true	1655436859962656031	28	238	134	1181	1510	300	يكاتبه سيده وله جارية بها حب---------------------------ل منه لم يعلم به هو ولا سيده يوم كتابته فانه لا يتبعه ذلك الولد لانه لم يكن دخل في كتابته وهو لسيده فاما الجارية فانها للمكاتب لانها من ماله قال ابو عمر هذا علي ما قدمنا من اصله ان ولد المكاتب لا يدخل في الكتابة الا ان يكاتب عليه ويشترط في كتابته والحمل كالمولود اذا خرج الي الدنيا واعتبر ذلك بالميراث قال مالك 2 في رجل ورث مكاتبا من امراته هو-------------------- وابنها---------- ان المكاتب ان مات قبل ان يقضي كتابته اقتسما ميراثه علي كتاب الله ------------------------------------------------------------------------------وان ادي كتابته ثم مات فميراثه لابن المراة وليس للزوج من ميراثه شء قال ابو عمر هذا لانه اذا مات قبل ان يءدي مات عبدا فورثه عنهما ورثتها وهم ابنها وزوجها كساءر مالها واما اذا ادي كتابته وقد لحق باحرار المسلمين ولاءه لسيدته الي عقده كتابته وعنها يورث الي ولاءه فان مات لم يرث ولاءه الا عصبة سيدته دون ذوي الفروض من ورثتها وعلي هذا جمهور الفقهاء وسياتي هذا المعني في باب الولاء ان شاء الله تعالي قال مالك 1 في المكاتب يكاتب عبده قال ينظر في ذلك فان كان انما اراد المحاباة----------------------------------- لعبده وعرف ذلك منه بالتخفيف عنه---------------------------- فلا يجوز ذلك وان كان انما كاتبه علي وجه الرغبة وطلب المال وابتغاء---- الفضل-------- والعون علي كتابته فذلك جاءز له	3059	-3420969744551792856	530	891.0	422	1257	42.163883209228516	94	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	188	240	967	1226	1522	300	وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفقتها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي كتابتها	2098	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3060	true	2021677891208971267	19	43	92	204	1503	300	وطء مكاتبة له انها ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاءت قرت علي كتابتها-------------------------------------- فان لم تحمل فهي علي كتابتها	3060	-3420969744551792856	112	197.5	88	259	43.24324417114258	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	192	300	986	1522	1522	300	-ان حملت فهي بالخيار ان شاءت كانت ام ولد وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها مال كثير ظاهر وقوة علي السعي للاختلاف فيها فقد قال ابن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد وان شاءت قرت علي كتابتها ونفقتها علي السيد مدة حملها كالمبتوتة فان لم تحمل فهي علي كتابتها باقية ويءدب السيد في وطء مكاتبته الا ان يعذر بجهل كما في المدونة والامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه اي حصته منه اذن--- بذلك صاحبه اي شريكه او لم ياذن الا ان يكاتبا- جميعا فيجوز وعلل ما قبل الاستثناء بقوله لان ذلك يعقد له عتقا ويصبر اذا ادي العبد ما كوتب عليه-	2098	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3061	true	5631918713274211334	85	165	421	817	1461	300	اذا حملت------------ ان شاءت كانت ام ولد وان شاءت مضت علي كتابتها فهو قول الليث والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وروي ذلك عن الزهري وقال الحكم بن عتيبة تبطل كتابتها اذا حملت وتعتق بموت السيد ولا خيار لها----------------------------------------------- قال مالك 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيب--------ه منه اذن له بذلك صاحب---------ه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا---------------------------------- لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه	3061	-3420969744551792856	218	322.0	171	702	31.05413055419922	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	0	95	0	478	1493	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه لان السراية بالتكميل او التقويم انما هي بالعتق الناجز لا بالكتابة فذلك خلاف قو---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا بكسر فسكون نصيبا له في عبد قوم عليه قيمة العدل اي يلزم لو قيل بالجواز مخالفته الحديث فان جهل ذلك اي لم يعلم بكتابة احد الشريكين نصيبه حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد عليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما لانه مملوك لهما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حالته الاولي	2099	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3061	true	5631918713274211334	165	233	817	1134	1461	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه------------------------------------------------------------------ فذلك خلاف ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شرك-----------------ا له في عبد قوم عليه قيمة العدل قال مالك 2--------------------------- فان جهل ذلك------------------------------------- حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد اليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصص----------------هما وبطلت كتابته وكان عبدا لهما علي حال-ه الاولي	3061	-3420969744551792856	301	537.5	236	481	62.57796096801758	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	98	134	495	674	1493	300	قال مالك-- في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظره يءخره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك م--ا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك-- يتحاصان	2099	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3063	true	-6745858244065791698	261	298	1269	1448	1454	300	قال مالك 1 في مكاتب بين رجلين فانظره احدهما بحقه الذي عليه وابي الاخر ان ينظ------ره فاقتضي الذي ابي ان ينظره بعض حقه ثم مات المكاتب وترك مالا ليس فيه وفاء من كتابته قال مالك 1 يتحاصان	3063	-3420969744551792856	173	322.0	138	185	93.51351165771484	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	139	278	698	1375	1493	300	ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته بيان للتحاصص فان ترك المكاتب فضلا زيادة عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء اي بقدر حصصهما فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين اذا كان ملكهما له كذلك ولا يرد علي صاحبه ----------فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحبه فكان تركه له وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحبه اي له شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه وذلك اسقط ماله وذلك بمنزلة الذي يكون للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح اي يابي الاخر فيق-ضي بعض حقه ثم يفلس الغريم فليس علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	2099	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3064	true	-1145197321230211833	0	119	0	582	1489	300	ما بقي لهما عليه ياخذ كل واحد منهما بقدر حصته -------------فان ترك المكاتب فضلا------ عن كتابته اخذ كل واحد منهما ما بقي من الكتابة وكان ما بقي بينهما بالسواء ---------------فان عجز المكاتب وقد اقتضي الذي لم ينظره اكثر مما اقتضي صاحبه كان العبد بينهما نصفين ولا -----------------------يرد علي صاحبه فضل صاحبه فضل ما اقتضي لانه انما اقتضي الذي له باذن صاحب-------------ه وان وضع عنه احدهما الذي له ثم اقتضي صاحبه بعض الذي له عليه ثم عجز فهو بينهما ولا يرد الذي اقتضي علي صاحب------ه شيءا لانه انما اقتضي الذي له عليه و---------------ذلك بمنزلة الدي----ن للرجلين بكتاب واحد علي رجل واحد فينظره احدهما ويشح 3------ الاخر فيقتضي بعض حقه ثم يفلس الغريم -----علي الذي اقتضي ان يرد شيءا مما اخذ	3064	-3420969744551792856	567	1038.5	450	688	82.41278839111328	105	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	54	289	260	1409	1468	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لم يجز لسيده ان يتحمل له بكتابة عبده احد فاعل يتحمل ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان -حمل ضمن رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل بكسر ففتح جهة الذي تحمل له اخذ ماله باطلا بين وجه ذلك البطلان بقوله لا هو اي المتحمل ابتاع اشتري المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا -لمكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له وهي حرمة العتق لو كان فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحمل بضم اوله مبني للمجهول لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق والا رق والحمالة انما هي في الديون السابقة وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص بالادغام الغرماء مفعول فاعله سيده بكتابته اي بما بقي منها او بما حل من نجومه لانها ليست بدين ثابت وكان الغرماء اولي بذلك من سيده اي احق اي انه حقهم دونه ولوكانت دينا ثابتا لحاصصهم وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته لان معاملتهم له انما هي في ذمته لا في رقبته قال ابو عمر علي قول مالك ا-------ن الحمالة لا تصح ع-----ن المكاتب ال----جمهور وابو------------------------- حنيفة والشافعي واحمد واحسن مالك في احتجاجه لذلك واذا	2100	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3067	true	658102756672536831	120	290	588	1412	1455	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسي-------ده ان يتحمل له بكتابة عبده احد----------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل---- رجل لسيد المكاتب بما عليه من كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل-------------- الذي تحمل له اخذ ماله باطلا-------------------------- لا هو----------- ابتاع المك------اتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له---------------------- فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك ان الكتابة ليست بدين ثابت يتحم----------------------ل لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق -------------------------------------------وان مات المكاتب وعليه دين لم ---------يحاص الغرماء س------------يده بكتابته و--------------------------------------------------------كان الغرماء اولي بذلك من سيده ---------------------------------------------------وان عجز المكاتب وعليه دين للناس رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب----------------- لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رق--------------------------------------------بته قال ابو عمر علي قول مالك في هذا ان الحمالة لا تصح علي غير المكاتب لسيده جمهور اهل العلم وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي واحمد وقد---------- احتج--- كذلك مالك	3067	-3420969744551792856	757	1304.5	596	1192	63.506710052490234	137	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	0	106	0	502	1488	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال اي ما بقي منه لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال اي باقيه شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك الميت لان الهالك انما كان يحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله لاجل الحمالة فان فضل شء فلسيده ملكا وان كان للمكاتب------- ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات وهو عبد	2101	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3068	true	9037952880367218659	107	201	571	1017	1513	300	بعضهم حملاء عن بعض ولا يعتق بعضهم دون بعض حتي يءدوا الكتابة كلها فان مات احد منهم وترك مالا هو اكثر من جميع ما عليهم ادي عنهم جميع ما عليهم وكان فضل المال 2------------ لسيده ولم يكن لمن كاتب معه من فضل المال--------- شء ويتبعهم السيد بحصصهم التي بقيت عليهم من الكتابة التي قضيت من مال الهالك لا------ن الهالك انما كان تحمل عنهم فعليهم ان يءدوا ما عتقوا به من ماله------------------------------------ وان كان للمكاتب الهالك ولد حر لم يولد في الكتابة ولم يكاتب عليه لم يرثه لان المكاتب لم يعتق حتي مات قال ابو	3068	-3420969744551792856	430	813.0	337	509	84.4793701171875	86	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	144	300	689	1488	1488	300	مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية القرشية المخزومية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها كانت تقاطع مكاتبيها بكسر الموحدة جمع مكاتب وكاتبت عدة منهم سليمان وعطاء وعبد الله وعبد الملك الاربعة اولاد يسار وكلهم اخذ عنه العلم وعطاء اكثرهم حديثا وسليمان افقههم والاخران قليلا الحديث وكلهم ثقة رضا كما في التمهيد وكاتبت ايضا نبهان ونفيعا بالذهب والورق اي تاخذه منهم عاجلا في نظير ما كاتبتهم عليه قال ابو عمر----- ذكر مالك----------- هذا عن ام سلمة لان ابن عمر كان ينهي عن القطاعة الا--------- بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل قال مالك-- الامر------------- عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما مناصفة او غيرها فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه اي يحرم ولو وقع ذلك و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز بمهملة وزاي ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز-	2101	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3070	true	-8259159768351936820	60	157	302	773	1455	300	مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------------------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم---------- كانت تقاطع مكاتبيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالذهب والورق --------------------------------------------قال ابو عمر انما ذكر مالك عن ام سلمة هذا----------- لان -بن عمر كان ينهي ان يقطع احد لمكاتبه الا بالعروض ويراه من باب ضع وتعجل قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهم----------------ا فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه-------- ول----------و قاطعه احدهما دون صاحبه ثم حاز ------------ذلك ثم مات المكاتب وله مال او عجز	3070	-3420969744551792856	419	693.5	333	840	49.880950927734375	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	0	148	0	704	1452	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله لانه اسقط حقه من المقاطعة ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبته اذ لا حق له حتي يرجع لانه اسقطه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان له ذلك وان احب لم يرد ولا شء له في المكاتب وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من راس ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب نصفا او ثلثا وغيرهما وان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة اي لم يقاطعه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين فلك ذلك وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	2102	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3070	true	-8259159768351936820	157	273	773	1340	1455	300	لم يكن لمن قاطعه شء من ماله-------------------------- ولم يكن له ان يرد ما قاطعه عليه ويرجع حقه في رقبت--------------------------------ه ولكن من قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان--- ذلك له ---------------------------------وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي بقيت له الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من م----اله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب وان كا-----------------ن احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة------------- ثم عجز-المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين و--------ان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	3070	-3420969744551792856	557	1021.5	443	704	79.11931610107422	105	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	227	251	1139	1253	1502	300	عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك	2103	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3072	true	-4121021851259050355	276	300	1372	1485	1485	300	عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه ليس بذلك-	3072	-3420969744551792856	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	158	222	797	1108	1502	300	المكاتب يقاطعه سيده فيعت--ق ويكتب عليه ما بقي----- من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه با-لذي له عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدوا عليه اي انه حق لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له	2103	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3072	true	-4121021851259050355	29	180	137	897	1485	300	المكاتب يقاطعه سيده ثم يعتق ويكتب----- ما بقي عليه من قطاعته دينا عليه ثم يموت المكاتب وعليه دين للناس قال مالك فان سيده لا يحاص غرماءه باللذي--- عليه من قطاعته ولغرماءه ان يبدوا عليه قال ابو عمر قد ذكرنا فيما تقدم من هذا الباب ان اهل المدينة ومكة والبصرة وابا حنيفة واصحابه من اهل الكوفة قولهم في هذه المسالة كقول مالك وهو قول الشافعي والاوزاعي ان غرماء المكاتب اذا مات وترك مالا يبدون في ذلك ولا يحصهم سيد المكاتب بشي من ماله عليه من قطاعة او نجامة وان شريحا والشعبي والحكم بن عتيبة وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان وبن ابي ليلي وسفيان الثوري والحسن بن حي بن صالح كانوا يقولون يضرب السيد مع غرماء المكاتب بما له عليه مما ترك من المال قال مالك ليس للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدين احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له	3072	-3420969744551792856	284	530.5	226	768	36.97916793823242	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	254	299	1265	1498	1502	300	وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عنه بعضه وينقده الباقي يعجله وهذا ممنوع لضع وتعجل فقال عليه مسالة المكاتب وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي انه---------- في ان يتعجل العتق فيجب	2103	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3073	true	2571434396362272888	1	37	4	184	1419	300	وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة الدين يكون للرجل علي الرجل الي اجل فيضع عن-----ه وينقده---------------------------------------------------------- وليس هذا مثل الدين انما كانت قطاعة المكاتب سيده علي ان يعطيه مالا في ان يتعجل العتق فيجب	3073	-3420969744551792856	169	309.5	135	243	69.54732513427734	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	0	91	0	435	1452	300	له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب حتي يكون فيه وضع وتعجل فلا يتم القياس اذ العتق ليس بمال والكتابة ليست بمال ثابت انما هي عتق علي مال وانما مثل اي صفة ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا كناية عن عدد سماه وانت حر فوضع حط عنه من اي بعض ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال	2104	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3073	true	2571434396362272888	37	98	184	484	1419	300	له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا ذهبا بذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثل -------ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا------------------ وانت حر فوضع--- عنه من ذ-------لك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا ولو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال	3073	-3420969744551792856	299	554.0	238	435	68.73563385009766	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	99	192	470	910	1452	300	جراح المكاتب--------- مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه اي يلزمه عقل ما جرح ان المكاتب ان---- قوي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته بقي عليها وان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته فعاد قنا وذلك انه ينبغي يجب ان يءدي عقد ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك ال---------------------------------------جرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا لعجزه عن الكتابة وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده وان	2104	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3074	true	762664096599150792	115	207	574	1006	1476	300	جراح المكاتب 1503 قال مالك احسن ما سمعت في المكاتب يجرح الرجل جرحا يقع فيه العقل عليه-------------------- ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته ف----------ان لم يقو علي ذلك فقد عجز عن كتابته--------- وذلك انه ينبغي---- ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل الكتابة فان هو عجز عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا -----------------وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسلم عبده قال	3074	-3420969744551792856	374	684.5	294	492	76.0162582397461	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	198	300	938	1452	1452	300	القوم يتكاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك-- من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح لانكم حملاء فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوه فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده لانه الجاني ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم الباء سببية عن اداء عقل ذلك الجرح الذي جرح صا---------------------------حبهم ال---ذي معهم في ال--------كتابة لا-----نهم حملاء مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب-	2104	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3075	true	9046143593153470442	108	263	530	1308	1479	300	القوم ي-كاتبون جميعا فيجرح احدهم جرحا فيه عقل قال مالك 2 من جرح منهم جرحا فيه عقل قيل له وللذين معه في الكتابة ادوا جميعا عقل ذلك الجرح ------------فان ادوا ثبتوا علي كتابتهم وان لم يءدوا فقد عجزوا ويخير سيدهم فان شاء ادي عقل ذلك الجرح ورجعوا عبيدا له جميعا وان شاء اسلم الجارح وحده ------------ورجع الاخرون عبيدا له جميعا بعجزهم عن ا------------داء عقل ذلك الجرح الذي جرح صاحبهم قال ابو عمر هذا انما قاله مالك علي اصله في المكاتبين كتابة واحدة انهم حملاء بعضهم عن بعض واصله في ان الجناية مقدمة علي الكتابة فاذا عجزوا عن اداء الجناية فقد عجزوا واذا عجزوا عادوا عبيدا واما الشافعي والكوفي واكثر الفقهاء فانهم يقولون لا ياخذ بالجناية الا جانيها وحده فان عجز عن اداءها بيع فيها علي ما تقدم من تلخيص ذلك عنهم قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان المكاتب اذا اصيب بجرح يكون له فيه عقل او اصيب احد من ولد المكاتب	3075	-3420969744551792856	459	831.5	366	815	56.31901931762695	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	0	35	0	171	1471	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته	2105	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3075	true	9046143593153470442	263	291	1308	1446	1479	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمت---------------------------------هم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته	3075	-3420969744551792856	138	270.0	110	171	80.70175170898438	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	102	215	485	1051	1471	300	وان كان عقل --جرحه اكثر م---ما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي لا يجوز ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله بالنصب ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب بمهملة فمعجمة اي مقطوع الجسد والمعني يرجع بما اصابه من الجرح وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه فلذا كان للمكاتب عقل جراحه لانه ليست من كسبه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	2105	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3076	true	8642769550710488499	15	96	70	467	1447	300	وان كان عقل الجرح- اكثر من الكتابة قبض المكاتب لنفسه وهو حر قال مالك 2 ----------------------------------------------------------ولا ينبغي --------ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله------- ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب----------------------- الجسد-------------------------------- وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلك---------------------------------------------ه ولكن عقل جراحات المكاتب وولده الذين ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يدفع الي سيده ويحسب ذلك له في اخر كتابته	3076	-3420969744551792856	359	611.5	285	571	62.872154235839844	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	251	288	1236	1416	1471	300	مالك ان احسن ما سمع وفي نسخة سمعت في الرجل يشتري مكاتب الرجل اي كتابته بدليل قوله اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض لا بنقد لءلا يكون فيه صرف مءخر ويعجله ولا يءخره	2105	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3077	true	-9181759286120336819	35	61	157	283	1492	300	مالك ان احسن ما سمع-------------- في الرجل يشتري مكاتب الرجل انه لا يبيع--------ه اذا كان كاتبه بدنانير او دراهم الا بعرض من العروض --------------------------------يعجله ولا يءخره	3077	-3420969744551792856	117	198.0	93	180	65.0	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	0	60	0	312	1488	300	اذا اخره كان دينا اي يبيعه بدين وقد نهي بالبناء للمفعول للعلم بالفاعل صلي الله عليه وسلم عن الكالء بالكالء بالهمزة وهو الدين بالدين وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح يجوز للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره	2106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3077	true	-9181759286120336819	62	108	288	516	1492	300	اذا اخره كان دينا--------- بدين وقد نهي------------------------------------------------- عن الكالء بالكالء قال--------------------- وان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الابل او البقر او الغنم او الرقيق فانه يصلح----- للمشتري ان يشتريه بذهب او فضة او عرض مخالف للعروض التي كاتبه سيده عليها يعجل ذلك ولا يءخره	3077	-3420969744551792856	227	410.0	181	312	72.75640869140625	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	64	129	332	657	1488	300	مالك-- احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع اي بيعت كتابته لقوله كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقة بفتح العين ووهم من كسرها والعتاقة تبدي علي ما كان معها من الوصايا لتشوف الشرع للحرية اقوي من مطلق الوصية وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف	2106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3079	true	1373759043391647793	250	300	1236	1477	1477	300	مالك 1 احسن ما سمعت في المكاتب انه اذا بيع ---------------------كان احق باشتراء كتابته ممن اشتراها اذا قوي ان يءدي الي سيده الثمن الذي باعه به نقدا وذلك ان اشتراءه نفسه عتاقه------------------------- والعتاقة تبدا علي ما كان معها من الوصايا--------------------------------------- وان باع بعض من كاتب المكاتب نصيبه منه فباع نصف-	3079	-3420969744551792856	237	429.0	189	327	72.47706604003906	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	129	225	657	1114	1488	300	المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة و وجه ذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة لعدم خروجه حرا وان ماله محجور عنه وان اشتراء- بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا لانه يعتق بمجرده الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة باشتراء البعض المبيع من كتابته وان اذنوا له كان احق بما بيع منه من غيره قال------------ مالك	2106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3080	true	-2879729618599455211	0	84	0	394	1417	300	المكاتب او ثلثه او ربعه او سهما من اسهم المكاتب فليس للمكاتب فيما بيع منه شفعة و-----ذلك انه يصير بمنزلة القطاعة وليس له ان يقاطع بعض من كاتبه الا باذن شركاءه وان ما بيع منه ليست له به حرمة تامة وان م---------------اله محجوز عنه وان اشتراءه بعضه يخاف عليه منه العجز لما يذهب من ماله وليس ذلك بمنزلة اشتراء المكاتب نفسه كاملا -----------------الا ان ياذن له من بقي له فيه كتابة ف-------------------------------ان اذنوا له كان احق بما بيع من--------ه قال ابو عمر راي مالك	3080	-3420969744551792856	374	697.5	294	470	79.57447052001953	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2106	false	-9098038109596311353	222	300	1100	1488	1488	300	غيره قال مالك --لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب وهو القدر المعين الذي يءديه المكاتب في وقت معين واصله ان العرب كانوا يبنون امورهم في المعاملة علي طلوع النجم والمنازل لكونهم لا يعرفون الحساب يقولون اذا طلع النجم الفلاني اديت حقك فسميت الاوقات نجوما بذلك ثم سمي المءدي في الوقت نجما وذلك انه غرر لانه لا يعلم هل يكون له او لا لانه ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم-	2106	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3081	true	-2406045292472514367	110	138	514	637	1438	300	شيءا قال مالك 1 لا يحل بيع نجم من نجوم المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه غرر----------------------------------- ان عجز المكاتب بطل ما عليه وان مات او افلس وعليه ديون للناس لم	3081	-3420969744551792856	117	199.5	91	391	29.92327308654785	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	0	56	0	299	1506	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا بل يختصون دونه وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابة غلامه غرماء المكاتب فكذا المشتري منه وكذلك الخراج ايضا المجعول من السيد علي العبد كل يوم مثلا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه	2107	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3081	true	-2406045292472514367	138	180	637	865	1438	300	ياخذ الذي اشتري نجمه بحصته مع غرماءه شيءا--------------- وانما الذي يشتري نجما من نجوم المكاتب بمنزلة سيد المكاتب فسيد المكاتب لا يحاص بكتابه غلامه غرماء المكاتب----------------- وكذلك الخراج ايض---------------------------------------ا يجتمع له علي غلامه فلا يحاص بما اجتمع له من الخراج غرماء غلامه	3081	-3420969744551792856	227	419.0	185	299	75.91973114013672	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	61	249	320	1236	1506	300	باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف بل موافق كذهب بذهب او فرس بفرس معجل او م-------------------------------------------------------ءخر لان الكتابة ليست كالديون الثابتة ولا كالمعارضة المحضة فيجوز فيها ما منع------------- في ذلك وهو فسخ ما علي المكاتب في شء مءخر عليه وفسخ ما عليه من ذهب في ورق وعكسه ومثله التعجيل علي اسقاط بعض ما عليه وهو ضع وتعجل وسلف يجر منفعة ونحو ذلك وظاهره سواء عجل العتق ام لا وهو قول مالك وابن القاسم ومنعه سحنون الا بشرط تعجيل العتق قال مالك-- في المكاتب يهلك بكسر اللام يموت ويترك ام ولد واولادا له صغارا منها او من غيرها فلا يقوون يقدرون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم ثمنها للسيد ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء بمنزلته اذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	2107	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3082	true	-8919522775878836013	69	214	311	1001	1402	300	باس بان يشتري المكاتب كتابته بعين او عرض مخالف لما كوتب به من العين او العرض او غير مخالف------------------------------- معجل او مءخر قال ابو عمر اجاز ذلك للمكاتب بعرض غير مخالف وبعرض مءخر لما تقدم من مذهبه انه لا ربا بين العبد وسيده وكذلك عنده المكاتب وقد مضي ما لمن خالفه في ذلك من العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك 1 في المكاتب يهلك---------------- ويترك ام ولد وول--دا له صغارا منها او من غيرها فلا يقو-------ون علي السعي ويخاف عليهم العجز عن كتابتهم قال تباع ام ولد ابيهم اذا كان في ثمنها ما يءدي به عنهم جميع كتابتهم امهم كانت او غير امهم يءدي عنهم------------ ويعتقون لان اباهم كان لا يمنع بيعها اذا خاف العجز عن كتابته فهءلاء ا--------ذا خيف عليهم العجز بيعت ام ولد ابيهم فيءدي عنهم ثمنها فان لم يكن في ثمنها ما يءدي عنهم ولم تقو هي ولا هم علي السعي رجعوا جميعا رقيقا لسيدهم	3082	-3420969744551792856	547	958.0	427	986	55.4766731262207	105	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2107	false	7770584125507471453	252	299	1257	1502	1506	300	عندنا في الذي يبتاع كتابة المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرثه اي ياخذ ماله الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته ملكا وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته وهو باءعها ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	2107	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3083	true	4715715319620028670	123	164	601	817	1482	300	عندنا في الذي يبتاع كتابه المكاتب ثم يهلك المكاتب قبل ان يءدي كتابته انه يرث-------------ه الذي اشتري كتابته وان عجز فله رقبته -----وان ادي المكاتب كتابته الي الذي اشتراها وعتق فولاءه للذي عقد كتابته----------- ليس للذي اشتري كتابته من ولاءه شء	3083	-3420969744551792856	215	406.0	174	245	87.7551040649414	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	6	122	26	583	1487	300	سعي المكاتب م-----الك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد فلا يسعوا فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع يحط عنهم لموت ابيهم شء ولو قل هذا ان قدروا علي السعي قال مالك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا بفتح الباء وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون ترك المكاتب---- ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي اي يقدروا عليه فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا ما بقي عتقوا وان عجزوا رقوا للسيد قال	2108	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3084	true	-3614872053371632646	28	127	132	611	1484	300	سعي المكاتب 1505 مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار سءلا عن رجل كاتب علي نفسه وعلي بنيه ثم مات هل يسعي بنو المكاتب في كتابة ابيهم ام هم عبيد---------- فقالا بل يسعون في كتابة ابيهم ولا يوضع ع----نهم لموت ابيهم شء ------------------------------قال مالك وان كانوا صغارا لا يطيقون السعي لم ينتظر بهم ان يكبروا----------- وكانوا رقيقا لسيد ابيهم الا ان يكون---- المكاتب ترك ما يءدي به عنهم نجومهم الي ان يتكلفوا السعي ---------------فان كان فيما ترك ما يءدي عنهم ادي ذلك عنهم وتركوا علي حالهم حتي يبلغوا السعي فان ادوا------- عتقوا وان عجزوا رقوا------ قال	3084	-3420969744551792856	468	855.0	371	566	82.68550872802734	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	121	192	579	929	1487	300	قال مالك-- في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه بكسر الهمزة يدفع اليها المال المتروك عنه اذا كانت مامونة علي ذلك المال بان لا تضيعه قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك اذ لا فاءدة في الاعطاء حينءذ ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد	2108	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3086	true	-3838219405637616509	191	249	916	1196	1451	300	قال مالك 1 في المكاتب يموت ويترك مالا ليس فيه وفاء الكتابة ويترك ولدا معه في كتابته وام ولد فارادت ام ولده ان تسعي عليهم انه------------ يدفع اليها المال------------ اذا كانت مامونة علي ذلك------------------- قوية علي السعي وان لم تكن قوية علي السعي ولا مامونة علي المال لم تعط شيءا من ذلك----------------------------- ورجعت هي وولد المكاتب رقيقا لسيد	3086	-3420969744551792856	278	506.0	221	352	78.9772720336914	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2108	false	-798169806204483086	231	300	1129	1487	1487	300	عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله----- مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بالراي و سمع غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة بضم الفاء وفتح الراء فالف وكسر الفاء الثانية فصاد مهملة ابن عمير بضم العين مصغر الحنفي نسبة الي بني حنيفة اليمامي بالميم المدني الثقة وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة امتنع من قبول ذلك فاتي المكاتب-	2108	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3087	true	2528130939749710872	214	255	1029	1236	1468	300	عتق المكاتب اذا ادي ما عليه قبل محله 1506 مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن و--------------------غيره يذكرون ان مكاتبا كان للفرافصة ---------------------------------------------------------بن عمي---------------ر الحنفي----------------------------------------------- وانه عرض عليه ان يدفع اليه جميع ما عليه من كتابته فابي الفرافصة------------------ فاتي المكاتب	3087	-3420969744551792856	200	328.5	161	364	54.94505310058594	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	0	50	0	256	1439	300	مروان بن الحكم بفتحتين الاموي وهو امير المدينة من جهة معاوية فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك اي تعجل منه ما كاتبته عليه فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال	2109	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3087	true	2528130939749710872	255	294	1236	1436	1468	300	مروان بن الحكم--------------- وهو امير المدين--------------ة فذكر ذلك له فدعا مروان الفرافصة فقال له ذلك--------------------------- فابي فامر مروان بذلك المال ان يقبض من المكاتب فيوضع في بيت المال وقال للمكاتب اذهب فقد عتقت فلما راي ذلك الفرافصة قبض المال	3087	-3420969744551792856	200	368.0	161	256	78.125	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	229	298	1121	1429	1439	300	اذا دفع جميع ما عليه من نجومه قبل محلها اي حلولها جاز ذلك--- ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و وجه ذلك ان- يضع يحط عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي لا يجوز لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	2109	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3088	true	7988514213771945919	0	63	0	285	1414	300	اذا ادي جميع ما عليه من نجومه قبل مح----------لها جاز ذلك له ولم يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و-----ذلك انه يضع---- عن المكاتب بذلك كل شرط او خدمة او سفر لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره ولا ينبغي-------- لسيده ان يشترط عليه خدمة بعد عتاقته	3088	-3420969744551792856	278	517.5	216	312	89.1025619506836	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	1	57	4	274	1463	300	مكاتب مرض مرضا شديدا قويا يخاف منه الموت فاراد ان يدفع نجومها كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس و------------ليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله لان	2110	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3088	true	7988514213771945919	66	120	297	558	1414	300	مكاتب مرض مرضا شديدا-------------------- فاراد ان يدفع نجومه- كلها الي سيده لان يرثه ورثة له احرار وليس معه في كتابته ولد له قال مالك ذلك جاءز له لانه تتم بذلك حرمته وتجوز شهادته ويجوز اعترافه بما عليه من ديون الناس وتجوز وصيته وليس لسيده ان يابي ذلك عليه بان يقول فر مني بماله قال	3088	-3420969744551792856	247	466.0	195	282	87.58865356445312	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	63	116	299	565	1463	300	ميراث المكاتب اذا عتق م-----الك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءدي بضم اوله يعطي الي الذي تماسك بكتابته فلم يعتق الذي بقي له ناءب فاعل يءدي ثم يقتسمان ما بقي بالسوية علي قدر حصتهما فيه قا------------ل مالك	2110	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3089	true	4394043912554889877	254	299	1241	1467	1469	300	ميراث المكاتب اذا عتق 1507 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب سءل عن مكاتب كان بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه فمات المكاتب وترك مالا كثيرا فقال يءد--------------ي الي الذي تماسك بكتابته ا---------لذي بقي له--------------- ثم يقتسمان ما بقي بالسوية------------------- قال ابو عمر قول مالك	3089	-3420969744551792856	207	369.5	166	283	73.1448745727539	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	114	176	556	862	1463	300	قال مالك-- اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس ممن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة بيان لاولي قال وهذا ايضا في كل من اي رقيق اعتق بضم اوله فانما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او من عصبة من الرجال يوم يموت المعتق بالفتح بعد ان يعتق ويصير بالنصب بالعطف علي ما قبله موروثا بالولاء	2110	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3090	true	-7845543686014146525	190	240	958	1202	1498	300	قال مالك 1 اذا كاتب المكاتب فعتق فانما يرثه اولي الناس بمن كاتبه من الرجال يوم توفي المكاتب من ولد او عصبة----------- قال وهذا ايضا في كل من --------اعتق فا---------نما ميراثه لاقرب الناس ممن اعتقه من ولد او ع---صبة من الرجال يوم يموت المعتق------- بعد ان يعتق ويصير-------------------------- موروثا بالولاء	3090	-3420969744551792856	238	422.0	189	308	77.2727279663086	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	176	238	862	1179	1463	300	للعتق والا----------خوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي بضم اوله وكسر الدال عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا لانهم حملاء بجمعهم في عقد واحد وكان فضل المال بعد ذلك لولده ارثا دون اخوته ل---------------------ان الولد يحجب الاخوة	2110	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3091	true	5565297994128899084	241	297	1168	1443	1457	300	------قال مالك 1 الاخوة في الكتابة بمنزلة الولد اذا كوتبوا جميعا كتابة واحدة اذا لم يكن لاحد منهم ولد كاتب عليهم او ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي-------------------- عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا------------------------------- وكان فضل المال بعد ذلك لولده----- دون اخوته قال ابو عمر معني قوله -----------ان الاخوة	3091	-3420969744551792856	239	432.0	191	348	68.67816162109375	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2110	false	4510614803860003180	196	300	968	1463	1463	300	ولدوا في كتابته او كاتب عليهم ثم هلك احدهم وترك مالا ادي بضم اوله وكسر الدال عنهم جميع ما عليهم من كتابتهم وعتقوا لانهم حملاء بجمعهم في عقد واحد وكان فضل المال بعد ذلك لولده ارثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اخوته لان الولد يحجب الاخوة 9 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط في المكاتب -----قال مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او اضحية ياتيه بها ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محلها اي حلولها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمته بسبب عتقه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة-	2110	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3092	true	7160750565031948618	4	146	23	714	1443	300	ولدوا في كتابته او كاتب عليهم يرثونه بعد اداء----------------------------------------------------- كتابته مما يخلفه فاذا ادوا الكتابة من----------------- المال الذي تركه ورثوا الفضل كما يصنع البنون الذين ولدوا معه في كتابته او كاتب عليهم سواء اذا لم يكن معهم في الكتابة بنون ورثوه دون--------------------- الاخوة الذين معهم في الكتابة ولا يرثه الا من معه في كتابته دون بنيه الاحرار وغيرهم اذا كانوا بنين واخوة هذا كله قول مالك رحمه الله ومذهبه وقد مضي ما للعلماء من التنازع والاختلاف في هذا الباب فاغني ذلك عن تكراره 1 9 باب الشرط في المكاتب 1508 قال مالك في رجل كاتب عبده بذهب او ورق واشترط عليه في كتابته سفرا او خدمة او -ضحية---------- ان كل شء من ذلك سمي باسمه ثم قوي المكاتب علي اداء نجومه كلها قبل محل----------ها قال اذا ادي نجومه كلها وعليه هذا الشرط عتق فتمت حرمت----------ه ونظر الي ما شرط عليه من خدمة	3092	-3420969744551792856	308	485.0	241	813	37.88438034057617	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	0	47	0	220	1459	300	او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع محطوط ساقط عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه لان	2111	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3092	true	7160750565031948618	146	191	714	923	1443	300	او سفر او ما اشبه ذلك مما يعالجه هو بنفسه فذلك موضوع----------- عنه ليس لسيده فيه شء وما كان من ضحية او كسوة او شء يءديه فانما هو بمنزلة الدنانير والدراهم يقوم ذلك عليه فيدفعه مع نجومه ولا يعتق حتي يدفع ذلك مع نجومه قال	3092	-3420969744551792856	207	402.0	162	220	94.09091186523438	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	53	105	253	519	1459	300	المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه تاكيد لما قبله حسنه اختلاف اللفظ ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين مثلا فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته فيخدمهم الي تمامها ثم يعتق وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال	2111	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3093	true	-6358654859926335151	260	300	1267	1467	1467	300	المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه--------------------------------- ان المكاتب بمنزلة عبد اعتقه سيده بعد خدمة عشر سنين----- فاذا هلك سيده الذي اعتقه قبل عشر سنين فان ما بقي عليه من خدمته لورثته--------------------------- وكان ولاءه للذي عقد عتقه ولولده من الرجال-	3093	-3420969744551792856	200	367.0	161	266	75.18797302246094	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	114	260	561	1269	1459	300	الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ابطال كتابتك بيدي قال مالك --ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع المكاتب سيده ذلك الامر الي السلطان فيحكم بعدم بطلان الكتابة و ان كان ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه سواء اشترط ذلك او لم يشترطه و وجه ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار مثلا وله اي العبد الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله اي ينقصه نقصا فاحشا ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له وذلك خلاف المقصود من الكتابة او يسافر السفر البعيد فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له اي العبد ولا علي ذلك كاتبه سيده وذلك بيد سيده ان شاء اذن له------- وان شاء منعه لان	2111	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3094	true	7864433474927739576	34	153	157	721	1388	300	الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك بغير اذني فمحو ك------تابتك بيدي قال مالك 3 ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع س--------يده ذلك ------الي السلطان و---------------------------------ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه----- اشترط ذلك او لم يشترطه وذ-----لك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار----- وله--------- الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق فينكح المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله-------------------- ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له----------------------------- او يسافر------------- فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له ---------ولا علي ذلك كاتبه وذ-----لك بيد سيده ان شاء اذن له في ذلك وان شاء منعه قال	3094	-3420969744551792856	547	974.5	431	717	76.29010009765625	102	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	38	139	187	687	1458	300	مات المعتق بالفتح قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب لا هو لرقه وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر بكسر الخاء قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب لا له لرقه ما اي مدة كونه لم يعتق المكاتب الاول الذي كا-------------------تبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله لانه الذي عقده وانما منع منه للرق فلما زال عاد له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار صفة ولد لانه يكون واحدا وجمعا لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء لرقه ولا يكون له الولاء حتي يعتق	2112	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3096	true	3832842821668290615	0	77	0	391	1474	300	مات المعتق قبل -------ان يعتق المكاتب ورثه سيد المكاتب قال مالك-- وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا فعتق المكاتب الاخر -----------قبل سيده الذي كاتبه فان ولاءه لسيد المكاتب ما -----------------------لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قب--------------------------------------------------له وان مات المكاتب الاول قبل ان يءدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار ------------------------------لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء----- ولا يكون له الولاء حتي يعتق	3096	-3420969744551792856	362	656.5	291	519	69.74951934814453	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	144	298	710	1452	1458	300	المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر بمعني يمتنع من الترك لا حقيقة الشح ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه من راس المال ثم يقتسمان المال كهيءته اي صفته لو مات عبدا لان الذي فعل التارك ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه وذلك لا يستلزم العتق ومما يبين ذلك يوضحه ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و ترك نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم لان الولاء لمن اعتق منهم فدل علي انه ترك فقط ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي ناءب فاعل يقوم من المكاتب فدل علي انه ترك ولو كان- عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	2112	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	65	146	325	715	1457	300	المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر -----------------------------------ثم يموت المكاتب ويترك مالا قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه -------------ثم يقتسمان المال كهيء--------ته لو مات عبدا لان الذي صنع------- ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه قال---------- مالك 2 ومما يبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي--------------- من المكاتب---------------- ولو كانت عتاقة قوم عليه حتي يعتق في ماله	3097	-3420969744551792856	379	654.5	300	743	51.009422302246094	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	1	128	3	613	1464	300	مال- كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا نصيبا له في عبد اي رقيق قوم عليه قيمة العدل بلا زيد ولا نقص فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق وبقي باقيه رقيقا ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو اعتق عليه كان الولاء له دون شركاءه عملا بالحديث ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين طريقتهم ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء ولو كان عتقا حقيقة لكان لهن ولاء نصيبهن اذا اعتقن لان الولاء للمعتقة انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور ان كانوا او عصبته من الرجال	2113	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3097	true	-6133247865366475026	145	245	710	1175	1457	300	ماله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له------ في عبد-------- قوم عليه قيمة العدل---------------- فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق -------قال -مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو -عتق عليه كان الولاء له دون شركاءه------------- ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين-------- ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ليس لمن ورث سيد المكاتب من النساء من ولاء المكاتب وان اعتقن نصيبهن شء--------------------------------------------------------------------- انما ولاءه لولد سيد المكاتب الذكور--------- او عصبته من الرجال	3097	-3420969744551792856	456	813.0	356	611	74.63175201416016	88	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2113	false	5759394820674011074	137	300	653	1464	1464	300	ما لا يجوز من عتق المكاتب م---------الك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مءامرة اي مشاورة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم فان رضوا فعل والا فلا وان كانوا صغارا فليس مءامرتهم مشاورتهم بشء ولا يجوز ذلك اي رضاهم عليهم لعدم التكليف و وجه ذلك ان الرجل من العبيد ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم ليتم به عتاقتهم فيعمد بكسر الميم يقصد السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة عطف تفسير لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم بل يرد وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار جمعهما تاكيدا او لكل واحد معني فهو تاسيس وقد مر شرحه وهذا اشد الضرر اقواه فلا يمكن منه فان تحقق نفي الضرر جاز ولذا قال مالك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس-	2113	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3098	true	4322326786056038676	42	165	208	824	1473	300	ما لا يجوز من عتق المكاتب 1510 قال مالك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون موام----------رة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم---------------------- وان كانوا صغارا فليس مءامر---------تهم بشء ولا يجوز ذلك ---------عليهم قال وذ--------------لك ان الرجل---------- ربما كان يسعي علي جميع القوم ويءدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعم----------------د السيد الي الذي يءدي عنهم وبه نجاتهم من الرق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم وانما اراد بذلك الفضل والزيادة---------- لنفسه فلا يجوز ذلك علي من بقي منهم -------وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار 1--------------------------------------------------- وهذا اشد الضرر قال م-----------------------------------------------الك في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني والصغير الذي لا يءدي واحد منهما شيءا وليس	3098	-3420969744551792856	591	1078.0	473	821	71.98538208007812	106	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	82	166	406	807	1422	300	المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب باداء ما عليه قال مالك-- ينفذ بذال معجمة يمضي ذلك عليه اي المكاتب وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة لان رد السيد ابطال لفعله الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	2114	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3099	true	-8195921669985000203	230	295	1108	1409	1423	299	المكاتب يعتق عبدا له او يتصدق ببعض ماله ولم يعلم بذلك سيده حتي عتق المكاتب-------------- قال مالك 2 ينفذ ----------------ذلك عليه----------- وليس للمكاتب ان يرجع فيه فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك ولم يجزه------------------------------------ فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج تلك الصدقة------------------------- الا ان يفعل ذلك طاءعا من عند نفسه	3099	-3420969744551792856	299	538.0	235	403	74.19355010986328	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	36	68	174	330	1422	300	بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه ان ام ولده امة مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم	2114	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3099	true	-8195921669985000203	0	32	0	156	1423	299	بقيت عليه من كتابته بقية ويترك وفاء بما عليه ان ام ولده امه مملوكة حين لم يعتق المكاتب حتي مات ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم	3099	-3420969744551792856	155	309.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	173	239	841	1153	1422	300	الوصية في المكاتب--------- مالك ان احسن ما سمع وفي نسخت سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام اي يقوم علي هيءته صفته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدة الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم	2114	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3100	true	3285576350855234381	238	300	1195	1489	1489	300	الوصية في المكاتب 1512 قال مالك ان احسن ما------------- سمعت في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقا--------م علي هيء-----ته تلك التي لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة وضع ذلك في ثلث الميت ولم ينظر الي عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم-	3100	-3420969744551792856	284	541.0	225	321	88.47351837158203	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2114	false	-5006838743901763095	239	300	1153	1422	1422	300	قتله ولو جرحه لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي-	2114	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3101	true	-6845853176854941899	0	61	0	269	1440	300	قتله ولو جرح -لم يغرم جارحه الا دية جرحه يوم جرحه ولا ينظر في شء من ذلك الي ما كوتب عليه من الدنانير والدراهم لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شء وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته وذلك انه انما ترك الميت له ما بقي	3101	-3420969744551792856	267	526.0	208	270	98.88888549804688	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	0	61	0	299	1528	300	عليه من كتابته فصارت وصية اي كوصية اوصي بها فهو تشبيه حذفت اداته اذ فرض المسالة انه لم يوص وانما نجز عتقه في مرض موته فحكمه كالوصية وتفسير ذلك ايضاحه بالمثال انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها	2115	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3101	true	-6845853176854941899	61	102	269	465	1440	300	عليه من كتابته فصارت وص---------ية اوصي بها قال مالك------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ذلك ا---------------نه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا ماءة درهم فاوصي سيده له بالماءة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها	3101	-3420969744551792856	189	343.0	148	299	63.21070098876953	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2115	false	2723509951857183297	66	300	327	1528	1528	300	قال مالك-- في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك وعتق------ وتفسير ذلك ان يقول قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز لحمل الثلث له وانما هي وصية اوصي ---بها في ثلثه لا كتابة حقيقة فان كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدي علي الوصايا لتشوف الشرع للحرية ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها وتخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم خاصة فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم وانما خيروا لان الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحبنا اي مورثنا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له ----فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا تمضوا ذلك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا لاهل الوصايا ثلث مال الميت كله وتعرف هذه المسالة بمسالة خلع الثلث وتقدمت واعادها هنا استظهارا فان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه-	2115	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3102	true	-4601357473900573559	63	279	300	1379	1479	300	قال مالك 1 في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كان في ثلثه سعة لثمن العبد جاز له ذلك قال مالك 2 وتفسير ذلك ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده علي ماءتي دينار عند موته فيكون ثلث مال سيده الف دينار فذلك جاءز----------- له وانما هي وصية اوصي له بها في ثلثه فان ---------------كان السيد قد اوصي لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدء بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدا علي الوصايا------------------- ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها ويخير ورثة الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم----- فذلك لهم وان ابوا واسلموا المكاتب وما عليه الي اهل الوصايا فذلك لهم لا------------ن الثلث صار في المكاتب ولان كل وصية اوصي بها احد فقال الورثة الذي اوصي به صاحب----------نا اكثر من ثلثه وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثته يخيرون فيقال لهم قد اوصي صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان تنفذوا ذ------لك لاهله علي ما اوصي به الميت والا فاسلموا -اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال ف-----------------------------------------------------------ان اسلم الورثة المكاتب الي اهل الوصايا كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة فان ادي المكاتب ما عليه من الكتابة اخذوا ذلك في وصاياهم علي قدر حصصهم وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الي اهل الميراث لانهم تركوه	3102	-3420969744551792856	1045	1980.0	837	1217	85.86688232421875	196	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	28	78	131	378	1451	300	ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا لملكهم له وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبته الذي عقد كتابته لان الولاء لا ينتقل------------ قال مالك في -المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم انه يقوم	2116	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3103	true	-5944096695400110968	0	38	0	181	1476	300	ان يءدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا---------- وان ادي المكاتب ما عليه عتق ورجع ولاءه الي عصبة- الذي عقد كتابته-------------------- قال ابو عمر اما قوله في رجل كاتب عبد---------------------------------------ه عند موته--------- انه يقوم	3103	-3420969744551792856	156	233.0	122	260	60.0	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	168	204	814	976	1451	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتابة- او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه	2116	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	218	249	1050	1185	1427	300	وضع الرجل عن مكاتبه عند --موته------------ الف درهم من عشرة الاف درهم------------ ولم يسم انها من اول --كتابته او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال ابو عمر غيره	3104	-3420969744551792856	122	195.0	91	163	74.84662628173828	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	59	183	287	884	1451	300	قال مالك ف--ي المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع يحط عنه عند موته الف درهم انه------- يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا يحط عنه وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم في الفرض المذكور وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك كالثلث او اكثر كالثلثين فهو علي هذا الحساب -الذي قلنا واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت -اي موت السيد ال---------ف درهم من عشرة الاف درهم	2116	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3104	true	6635598489702753850	0	118	0	555	1427	300	قال مالك 2 في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة الاف درهم فيضع ع----نه عند موته الف درهم قال مالك 3 يقوم المكاتب فينظر كم قيمته فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر الكتابة وذلك في القيمة ماءة درهم وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر الكتابة فيصير ذلك الي عشر القيمة نقدا-------- وانما ذلك كهيءته لو وضع عنه جميع ما عليه ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم وان ك-----------------ان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة وان كان اقل من ذلك------- او اكثر--------- فهو علي هذا الحساب قال---------- ابو ع-------مر ذكر بن عبد الحكم هذه المسالة فقال ومن كاتب عبده علي عشرة الاف درهم	3104	-3420969744551792856	494	873.0	388	617	80.06482696533203	93	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2116	false	-3704279756968068701	167	300	809	1451	1451	300	واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند الموت اي موت السيد الف درهم من عشرة الاف درهم كاتبه عليها ولم يسم انها من اول الكتابة او من اخرها وضع عنه من كل نجم عشرة لان هذا عدل بينه وبين ورثة سيده واذا وضع الرجل عن مكاتبه الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف الاولي اي الثانية تجعل بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها اي الثالثة بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها بفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما اي الذي استاخر من ذلك---- اقل في القيمة مما يعجل ثم يوضع في-	2116	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	30	117	141	571	1457	300	واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند --موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة علي ثلاثة الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتابة حصتها من تلك القيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها ثم الالف التي تلي الالف ال----------------اولي بقدر فضلها ايضا ثم الالف التي تليها----------- بقدر فضلها ايضا حتي يءتي علي اخرها تفضل كل الف بقدر موضعها في تعجيل الاجل وتاخيره لان ما-------- استاخر من ذلك كان اقل في القيمة--------- ثم يوضع في	3105	-3420969744551792856	420	779.0	335	647	64.91499328613281	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	0	126	0	617	1498	300	ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب المذكور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب له او اعتق وفي نسخ وعتق بالواو وربعه فهلك الرجل الموصي ثم بعده هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه من الكتابة قال مالك-- يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب من راس المال ثم يقتسمون ما اي المال الذي فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثلثان لان حصة الحرية الربع لا يءخذ بها شء فرجع ذلك الي النصف والربع فالنصف ثلثان والربع ثلث بما رجع اليه من حصة الحرية وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق	2117	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3105	true	8178096529219705041	117	271	571	1310	1457	300	ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من القيمة علي تفاضل ذلك ان قل او كثر فهو علي هذا الحساب وهذا كله علي ما قاله مالك علي اصله ومذهبه ومعلوم ان اول نجم من نجوم المكاتب اكثر قيمة من الاخر لان المتعجل بين الناس اغبط من المتاخر فاذا علم ذلك عتق من المكاتب بقدر الالف المعجل بالغا ما بلغ من كتابته كان ذلك نصفها او ربعها او ما كان من اجزاءها وكذلك العمل في الالف الذي من اخر الكتاب علي حسب قيمته ايضا قال مالك 1 في رجل اوصي لرجل بربع مكاتب--- او اعتق ---------------------ربعه فهلك الرجل ثم------------ هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه----------- قال مالك 2 يعطي ورثة السيد والذي اوصي له بربع المكاتب ما بقي لهم علي المكاتب------------- ثم يقتسمون ما --------------فضل فيكون للموصي له بربع المكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة ولورثة سيده الثل---------------------------------------------------------------------------ثان-------------------------------------- وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء فانما يورث بالرق	3105	-3420969744551792856	419	742.5	332	926	45.24837875366211	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2117	false	-7720309955745773170	133	296	651	1478	1498	300	مالك --في مكاتب اعتقه سيده عند الموت للسيد ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك مثلا ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة اي نصفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا فلانا لعبد اخر تبدي العتاقة عند ضيق الثلث علي الكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة لان العتاقة تحرير ناجز بخلاف الكتابة 1 22 كتا----------------------------------------------------------------------------------ب المدبر اي الذي علق سيده عتقه علي موته سمي به لان الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم فقط وانكره بعضهم في غيرها وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه 1 القضاء في ولد المدبرة م---------الك الامر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها وخبر الامر قوله ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها من التدبير ولا يضرهم هلاك امهم	2117	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3106	true	-2220858778437732787	33	289	157	1402	1454	300	مالك 3 في مكاتب اعتقه سيده عند الموت قال-- ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدر ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك----- ان كان علي المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة هكذا هذه المسالة في الموطا وذكرها بن عبد الحكم فقال اذا اعتق المكاتب سيده عند الموت فانه يقوم ما بقي عليه من الكتابة وتقام رقبته فان كانت قيمة الكتابة اقل من قيمة رقبته وضع ذلك في ثلث سيده وان كانت قيمته اقل من قيمة كتابته وضع ذلك في الثلث الاول منهما ثم يخرج حرا بتلك القيمة قال ابو عمر وهذا خلاف ما رواه يحيي في الموطا في هذه المسالة وقد تقدم لمالك في الموطا اصل ما ذكره بن عبد الحكم ومضي القول فيه قال مالك 1 في رجل قال في وصيته غلامي فلان حر وكاتبوا ف---------لانا تبدا العتاقة عل--------------ي الكتابة وذكر بن عبد الحكم هذه المسالة وزاد فان فضل شء خير الورثة بين ان يمضوه مكاتبا او يعتقوا ما حمل الثلث منه بتلا قال ابو عمر انما بدا بالعتاقة لانه عتق متيقن وحرمته قد ثبتت والكتابة ليست كذلك لانه قد يعجز صاحبها فيعود رقيقا وسنذكر مذاهب العلماء في ما يبدا من الوصايا في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي 1 40 كتاب المدبر 1 1 1 باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء في ولد المدبرة 1513 قال مالك الامر عندنا فيمن دبر جارية له فولدت اولادا بعد تدبيره اياها ثم ماتت الجارية قبل الذي دبرها---------------- ان ولدها بمنزلتها قد ثبت لهم من الشرط مثل الذي ثبت لها----------- ولا يضرهم هلاك امهم	3106	-3420969744551792856	506	888.0	400	1500	33.733333587646484	91	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	12	74	56	363	1483	300	الثلث لان-- المدبر في الثلث وقال مالك-- كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين اي بعد مضيها او مخدمة لانسان ثم تعتق بعده او بعضها حرا وبعضها رقيقا او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها اذا عتقت ويرقون برقها	2118	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3109	true	-7059768953834241138	184	234	880	1127	1463	300	الثلث فكذلك المدبر--------- وقال مالك 1 كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ان كانت حرة فولدت بعد عتقها فولدها احرار وان كانت مدبرة او مكاتبة او معتقة الي سنين -------------او مخدمة-------------------- او بعضها حرا -------------او مرهونة او ام ولد فولد كل واحدة منهن علي مثال حال امه يعتقون بعتقها--------- ويرقون برقها	3109	-3420969744551792856	240	418.0	191	311	77.17041778564453	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	79	223	387	1095	1483	300	مدبرة دبرت وهي حاملة ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها----------- وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة اي الامة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه لان عقد البيع تناول ذلك شرعا ولا يحل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة من--- باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل--- لانه غرر وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن الغرر وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ال-اجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال مالك ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه--------- فاذا اعتق هو باداء الكتابة او موت السيد فانما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا -عتق	2118	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3110	true	-1192085490044958264	36	235	177	1174	1488	300	مدبرة دبرت وهي حامل- ان ولدها بمنزلتها وانما ذلك بمنزلة رجل اعتق جارية له وهي حامل ولم يعلم بحملها قال مالك فالسنة فيها ان ولدها يتبعها ويعتق بعتقها قال مالك 2 وكذلك لو ان رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليد---------ة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع او لم يشترطه قال مالك ولا ي--------------------حل للباءع ان يستثني ما في بطنها لان ذلك غرر يضع من ثمنها ولا يدري ايصل ذلك اليه ام لا وانما ذلك بمنزلة ما لو باع جنينا في بطن امه وذلك لا يحل له لانه غرر قال ابو عمر اما قوله في المدبرة الحامل فهو قول الجمهور والقاءلين بان ولدها بمنزلتها واما احتجاجه وتمثيله والجارية بالجارية تباع وهي حامل فسياتي في كتاب البيوع بيع الجارية واستثناء ما في بطنها ففي ذلك اختلاف للسلف والخلف وقال الشافعي في الحامل تدبر ان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر لم يدخل في التدبير وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فهو مدبر مع امه وهذا عندي علي احد قوليه قال مالك في مكاتب او مدبر ابتاع احدهما جارية فوطءها فحملت منه وولدت قال----- ولد كل واحد منهما من جاريته بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه قال مالك فاذا اعتق هو فانص--------------------------ما ام ولده مال من ماله يسلم اليه اذا اعتق	3110	-3420969744551792856	595	1049.0	470	1058	56.23818588256836	112	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2118	false	-942545200476598954	236	300	1165	1483	1483	300	جامع ما جاء في التدبير م---------الك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين دينارا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي الي في كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق لانه نجز عتقه وصارت الخمسون دينارا دينا عليه علي تنجيمها وجازت شهادته وثبتت-	2118	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3111	true	8958042553584477633	133	192	666	959	1465	300	جامع ما---- في التدبير 1514 قال مالك في مدبر قال لسيده عجل لي العتق واعطيك خمسين منه--ا منجمة علي فقال سيده نعم انت حر وعليك خمسون دينارا تءدي ال---ي كل عام عشرة دنانير فرضي بذلك العبد ثم هلك السيد بعد ذلك بيوم او يومين او ثلاثة قال مالك يثبت له العتق-------------- وصارت الخمسون دينارا دينا عليه------------ وجازت شهادته وثبتت	3111	-3420969744551792856	279	503.0	223	328	85.06097412109375	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	99	141	469	660	1404	300	الوصية في التدبير--------- مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها اي له ذلك متي شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد	2119	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3113	true	-1730815918924553299	259	300	1228	1417	1417	300	الوصية في التدبير 1515 قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان كل عتاقة اعتقها رجل في وصية اوصي بها في صحة او مرض انه يردها متي ----------شاء ويغيرها متي شاء ما لم يكن تدبيرا فاذا دبر فلا سبيل له الي رد-	3113	-3420969744551792856	176	336.5	139	200	88.0	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	24	96	116	457	1404	300	رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر حرا من ثلثه قال مالك يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث من الحاضر والغاءب عتق بماله وبما جمع من خراجه اي يكونان له وان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر محمل الثلث وترك ماله في يديه	2119	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3113	true	-1730815918924553299	94	155	436	724	1417	300	رجل دبر عبدا له فمات السيد وله مال حاضر ومال غاءب فلم يكن في ماله الحاضر ما يخرج فيه المدبر------------ قال----- يوقف المدبر بماله ويجمع خراجه حتي يتبين من المال الغاءب فان كان فيما ترك سيده مما يحمله الثلث ------------------عتق بماله وبما جمع من خراجه ف-------------ان لم يكن فيما ترك سيده ما يحمله عتق منه قدر ال-----ثلث وترك ماله في يديه	3113	-3420969744551792856	285	524.0	224	341	83.57771301269531	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2119	false	1321028073360968683	149	276	697	1298	1404	300	وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذ- عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة حتي يكون ولدها بمنزلتها وانما هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة ---------فان ادركت ذلك اي بقيت عنده حتي مات كان لها ذلك التحرير وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها---- والوصية في العتاقة اي بها مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة فيتبع ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة وذلك خلاف المعروف من ان له ذلك وكان قد حبس منع عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	2119	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3114	true	4931013596075765374	4	114	16	534	1402	300	وكل ولد ولدته امة اوصي بعتقها ولم تدبر فان ولدها لا يعتقون معها اذا عتقت وذلك ان سيدها يغير وصيته ان شاء ويردها متي شاء ولم يثبت لها عتاقة وانه------------------------ا هي بمنزلة رجل قال لجاريته ان بقيت عندي فلانة حتي اموت فهي حرة قال مالك فان ادركت ذلك ---------------------كان لها ذلك-------- وان شاء قبل ذلك باعها وولدها لانه لم يدخل ولدها في شء مما جعل لها قال والوصية في العتاقة------- مخالفة للتدبير فرق بين ذلك ما مضي من السنة قال-- ولو كانت الوصية بمنزلة التدبير كان كل موص لا يقدر علي تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتاقة------------------------------- وكان قد حبس---- عليه من ماله ما لا يستطيع ان ينتفع به	3114	-3420969744551792856	497	898.5	390	615	80.8130111694336	99	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	8	81	42	382	1406	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر لثلاثة ارقاء في كلام واحد منسوق بلا فاصل ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ---- ولا يبدا احد منهم اذا كان---- كله في مرضه لان	2120	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3115	true	4825628773995299727	123	193	562	882	1383	300	حتي يبلغ الثلث وان كان دبرهم جميعا في مرضه فقال فلان حر وفلان حر وفلان حر ف-------------ي كلام واحد--------------- ان حدث بي في مرضي هذا حدث موت او دبرهم جميعا في كلمة واحدة تحاصوا في الثلث ولم يبدا احد منهم قبل صاحبه وانما هي وصية وانما لهم الثلث يقسم بينهم بالحصص ثم يعتق منهم الثلث بالغا ما بلغ قال ولا يبدا احد منهم اذا كان ذلك كله في مرضه قال	3115	-3420969744551792856	309	585.0	241	348	88.79310607910156	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	86	224	405	1052	1406	300	رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال مالك يعتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه وذلك خير له من ن---------------------------------------------------زعه منه وتركه فقيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك في صحته قال مالك يبدا بالمدبر في صحته قبل الذي اعتقه وهو مريض -ذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به وانما يجوز اخراجه للعتق او الكتابة فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله بالجر تاكيد للضمير في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق	2120	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3116	true	-7928473762939596660	85	300	427	1432	1432	300	رجل دبر غلاما له فهلك السيد ولا مال له الا العبد المدبر وللعبد مال قال ي-----عتق ثلث المدبر ويوقف ماله بيديه قال ابو عمر انما قال ذلك لان اصله في العبد انما يملك ماله ما لم ينتزعه منه سيده وان ماله تبع له عند العتق والتدبير ومعلوم ان في التدبير شعبة من العتق فكذلك راي ان يكون المدبر وماله معا في الثلث واما الشافعي والكوفيون فلا يرون ان يقوم الثلث الا رقبة المدبر دون ماله لانه لا مال له عندهم وما بيده من المال فهو لسيده في حال التدبير وفي حين العتق وقبله قال مالك في مدبر كاتبه سيده فمات السيد ولم يترك مالا غيره قال مالك يعتق منه ثلثه ويوضع عنه ثلث كتابته ويكون عليه ثلثاها قال ابو عمر هذا صحيح في قوله ولا خلاف في ذلك بين العلماء القاءلين بان المكاتب عبد ما بقي عليه شء من كتابته قال مالك 1 في رجل اعتق نصف عبد له وهو مريض فبت عتق نصفه او بت عتقه كله وقد كان دبر عبدا له اخر قبل ذلك قال------------- يبدا بالمدبر --------قبل الذي اعتقه وهو مريض وذلك انه ليس للرجل ان يرد ما دبر ولا ان يتعقبه بامر يرده به----------------------------------- فاذا عتق المدبر فليكن ما بقي من الثلث في الذي اعتق شطره حتي يستتم عتقه كله------------------- في ثلث مال الميت فان لم يبلغ ذلك فضل الثلث عتق-	3116	-3420969744551792856	536	959.0	419	1086	49.35543441772461	109	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2120	false	-7021272200654611418	235	297	1103	1391	1406	300	مس الرجل وليدته اذا دبرها----- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطءهما وهما مدبرتان----- مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطاها لانها ان حملت صارت ام ولد تعتق من راس المال وهو اقوي من عتق المدبرة من الثلث وليس له ان يبيعها ولا يهبها	2120	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3117	true	1434069265363351532	116	163	556	777	1446	300	مس الرجل وليدته اذا دبرها 1516 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر دبر جاريتين له فكان يطءهما وهما مدبرتان 1517 مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب كان يقول اذا دبر الرجل جاريته فان له ان يطاها----------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يبيعها ولا يهبها	3117	-3420969744551792856	211	396.0	166	298	70.80536651611328	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2121	false	-3285393871174800923	178	227	925	1147	1492	300	وانه ان رهق بكسر الهاء اي غشي سيده دين بعد التدبير فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله	2121	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3118	true	-1375811618217275886	50	94	246	440	1438	300	وانه ان رهق س------------------يده دين 1 ----------فان غرماءه لا يقدرون علي بيعه ما عاش سيده فان مات سيده ولا دين عليه فهو في ثلثه لانه استثني عليه عمله ما عاش فليس له ان يخدمه حياته ثم يعتقه علي ورثته اذا مات من راس ماله	3118	-3420969744551792856	191	366.5	148	222	86.0360336303711	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2121	false	-3285393871174800923	249	287	1254	1430	1492	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين يحيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث والمحيط لا ثلث له فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين	2121	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3120	true	6334968626084579502	49	84	234	396	1433	300	فان مات سيد المدبر وعليه دين محيط بالمدبر بيع في دينه لانه انما يعتق في الثلث قال-------------- فان كان الدين لا يحيط الا بنصف العبد بيع نصفه للدين ثم عتق ثلث ما بقي بعد الدين	3120	-3420969744551792856	160	306.5	125	176	90.90908813476562	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	11	230	62	1129	1477	300	ولا يجوز لاحد ان يشتريه ذكره وان علم من لفظ بيع لقوله الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءزا له لانه اذا ملك نفسه عتق ناجزا وهو خير من التدبير او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا لتنجيز العتق وولاءه لسيده الذي دبره لانه الذي عقد ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اعطي المال لانه ليس ببيع وانما هو علي التنجيز ولذا كان الولاء له ولا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح من الصلاح ضد الفساد فهو باطل لفساده ب------------------------الغرر ولذا تعقب من اجاب عن حديث بيع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته لان المانعين من بيع رقبته لا يجيزون بيع خدمته ايضا وما روي عن ابي جعفر انما باع صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر مرسل ضعيف لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح به------------------ مالك-- في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتره بل اشتراه شريكه انتقض تدبيره مراعاة لحق الشريك وهذا امر جر اليه حكم التقويم فليس يناقض قوله لا يجوز بيع المدبر كما زعم الا ان يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله فان	2122	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3121	true	1507910709149004358	47	240	237	1167	1458	300	ولا يجوز لاحد ان يش------------------------------تريه الا ان يشتري المدبر نفسه من سيده فيكون ذلك جاءز-----------------------------------------------ا له او يعطي احد سيد المدبر مالا ويعتقه سيده الذي دبره فذلك يجوز له ايضا قال مالك---- وولاءه لسيده الذي دبره قال ابو عمر لا يختلفون فيما علمت انه يشتري المدبر نفسه من سيده لانه يعتقه علي مال ياخذه منه وعلي غير مال واما قوله او يعطي احد سيده مالا فيعتقه فقد كره قوم ان ياخذ من احد مالا ليعتق مدبره ويكون الولاء له واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اع---------------------------------طي الثمن 1 --------قال مالك 2 -لا يجوز بيع خدمة المدبر لانه غرر اذ لا يدري كم يعيش سيده فذلك غرر لا يصلح قال ابو عمر هذا ايضا ما لا خلاف فيه انه لا يجوز لانه من بيوع الغرر -كما ----------------------------------------------------------انه لا خلاف ----------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------سيد----- المدبر يواجره اياما معلومة او مدة يجوز في مثلها استءجار الحر والعبد وقال مالك 3 في العبد يكون بين الرجلين فيدبر احدهما حصته انهما يتقاومانه فان اشتراه الذي دبره كان مدبرا كله وان لم يشتر----------------ه انتقض تدبيره الا ا------------------------------------------------------------------------------------------ن يشاء الذي بقي له فيه الرق ان يعطيه شريكه الذي دبره بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله قال	3121	-3420969744551792856	528	834.5	414	1334	39.5802116394043	93	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2122	false	3863225499421252523	217	300	1062	1477	1477	300	الذي دبر--ه بقيمته فان اعطاه اياه بقيمته لزمه ذلك وكان مدبرا كله -فان مات مدبر نصفه عتق نصفه ولم يقوم النصف لانه صار للورثة وفي رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد لءلا يستخدم الكافر المسلم ويخارج علي سيده النصراني اي يجعل له عليه خراج ولا يباع عليه لانه جري فيه عقد حرية حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين يسعه فيعتق-	2122	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3123	true	7200500985607695841	62	120	297	581	1498	300	الذي دبر نصف قيمته موسرا كان او معسرا -------------كان مدبرا كله وقال مالك 1 ------------------------------------------------في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فاسلم العبد قال مالك يحال بينه وبين العبد-------------------------- ويخارج علي سيده النصراني--------------------- ولا يباع عليه---------------------- حتي يتبين امره فان هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن المدبر الا ان يكون في ماله ما يحمل الدين----- فيعتق	3123	-3420969744551792856	255	391.5	205	419	60.859188079833984	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	16	123	85	623	1485	300	مالك انه بلغه ان عمر ابن عبد العزيز الخليفة العادل قضي في المدبر اذا جرح انسانا ان لسيده ان يسلم ما يملك منه وهو خدمته الي المجروح فيختدمه المجروح ويقاصد بجراحه من دية جرحه فاذا ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده مدبرا علي حاله مالك -الامر عندنا في المدبر اذا جرح شخصا ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجراح اثلاثا فيكون ثلث العقل ا----لثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين -للذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه من العبد وهو الثلثان الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوا ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان	2123	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3123	true	7200500985607695841	204	300	1027	1498	1498	300	مالك انه بلغه ان عمر -بن عبد العزيز--------------- قضي في المدبر اذا جرح------- ان لسيده ان يسلم ما يملك منه ----------الي المجروح فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه فان- ادي قبل ان يهلك سيده رجع الي سيده قال----------- مالك والامر عندنا في المدبر اذا جرح----- ثم هلك سيده وليس له مال غيره انه يعتق ثلثه ثم يقسم عقل الجر-ح اثلاثا فيكون ثلث العقل علي الثلث الذي عتق منه ويكون ثلثاه علي الثلثين اللذين بايدي الورثة ان شاءوا اسلموا الذي لهم منه ---------------------الي صاحب الجرح وان شاءوا اعطوه ثلثي العقل وامسكوا نصيبهم من العبد وذلك ان-	3123	-3420969744551792856	458	821.0	364	544	84.19117736816406	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2123	false	5432970698324343367	123	300	623	1485	1485	300	عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره عطف تفسير فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة و وجه ذلك ان جناية العبد هي اولي من دين سيده لتعلقها برقبة العبد وذلك اي ايضاحه بالمثال ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة اوضحت العظم عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا--------- فانه يبدا -الخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب اثبت واحق في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب احق من التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت-	2123	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	0	166	0	798	1418	300	عقل ذلك الجرح انما كانت جنايته من العبد ولم تكن دينا علي السيد فلم يكن ذلك الذي احدث العبد بالذي يبطل ما صنع السيد من عتقه وتدبيره---------- فان كان علي سيد العبد دين للناس مع جناية العبد بيع من المدبر بقدر عقل الجرح وقدر الدين ثم يبدا بالعقل الذي كان في جناية العبد فيقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي بعد ذلك من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة وذلك----- ان جناية العبد هي اولي من دين سيده وذلك-------------------------------------- ان الرجل اذا هلك وترك عبدا مدبرا قيمته خمسون وماءة دينار وكان العبد قد شج رجلا حرا موضحة 1---------- عقلها خمسون دينارا وكان علي سيد العبد من الدين خمسون دينارا قال مالك فانه يبدا بالخمسين دينارا التي في عقل الشجة فتقضي من ثمن العبد ثم يقضي دين سيده ثم ينظر الي ما بقي من العبد فيعتق ثلثه ويبقي ثلثاه للورثة فالعقل اوجب 2-------- في رقبته من دين سيده ودين سيده اوجب م----ن التدبير الذي انما هو وصية في ثلث مال الميت	3124	-3420969744551792856	777	1480.0	614	873	89.00343322753906	157	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	0	163	0	765	1395	300	فلا ينبغي لا يصح ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض جملة حالية وانما هو وصية ذل-ك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين والدين مقدم علي الوصية اجماعا فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل الدية كاملة مبالغة وذلك اذا لم يكن علي سيده دين والا فعلي ما مر وقال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلمه اي اسلم خدمته سيده الي المجر-ح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح بضم الجيم وقال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي احق به ولا يسلم للمجروح ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ العبد بل يسلم الي المجروح ان شاء الوارث وقال مالك في المدبر اذا جرح شخصا وله مال فابي	2124	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3124	true	2917549063468845898	166	300	798	1418	1418	300	فلا ينبغي------- ان يجوز شء من التدبير وعلي سيد المدبر دين لم يقض----------- وانما هو وصية وذلك ان الله تبارك وتعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين قال مالك ---------------------فان كان في ثلث الميت ما يعتق فيه المدبر كله عتق وكان عقل جنايته دينا عليه يتبع به بعد عتقه وان كان ذلك العقل الدية كاملة وذ-------لك اذا لم يكن علي سيده دين---------------- وقال مالك في المدبر اذا جرح رجلا فاسلم--------------ه سيده الي المجروح ثم هلك سيده وعليه دين ولم يترك مالا غيره فقال الورثة نحن نسلمه الي صاحب الجرح و----------قال صاحب الدين انا ازيد علي ذلك انه اذا زاد الغريم شيءا فهو اولي---- به----------------- ويحط عن الذي عليه الدين قدر ما زاد الغريم علي دية الجرح فان لم يزد شيءا لم ياخذ ا----------------------------------لعبد وقال مالك في المدبر اذا جرح----- وله مال فابي-	3124	-3420969744551792856	602	1107.0	471	767	78.48761749267578	118	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	163	204	765	963	1395	300	سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه اخذه من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	2124	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3125	true	-6329471779114620620	0	41	0	195	1516	300	سيده ان يفتديه فان المجروح ياخذ مال المدبر في دية جرحه فان كان فيه وفاء استوفي المجروح دية جرحه ورد المدبر الي سيده وان لم يكن فيه وفاء اقتضاه ---3 من دية جرحه واستعمل المدبر بما بقي له من دية جرحه	3125	-3420969744551792856	194	381.0	153	198	97.97979736328125	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2124	false	-2976409517127348269	207	299	978	1393	1395	300	جراح ام الولد----- قال مالك في ام الولد تجرح شخصا ان عقل ذلك الجرح ضامن اي مضمون علي سيدها في ماله كقولهم سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان يخرج اي يعطي من ماله اكثر من قيمتها و وجه ذلك ان رب اي سيد العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليدته امته بجرح اي في جرح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر زاد العقل علي قيمة كل منهما فاذا لم يستطع	2124	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	35	100	170	468	1448	300	جراح ام الولد 1520 قال مالك في ام الولد تجرح----- ان عقل ذلك الجرح ضامن -------1 علي سيدها في ماله--------------------------------------------- الا ان يكون عقل ذلك الجرح اكثر من قيمة ام الولد فليس علي سيدها ان ي----------------خرج اكثر من قيمتها وذ-----لك ان رب------- العبد او الوليدة اذا اسلم غلامه او وليد-----ته بج----------رح اصابه واحد منهما فليس عليه اكثر من ذلك وان كثر---- العقل------------------ فاذا لم يستطع	3126	-3420969744551792856	288	495.5	224	420	68.57142639160156	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2125	false	282820368067198433	1	45	5	210	1496	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي------- من السنة انه يجب عليه فداءها فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك لانه ظلم له اذ هو ليس بجان وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	2125	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3126	true	-6476710965453182412	100	135	468	633	1448	300	سيد ام الولد ان يسلمها لما مضي في ذلك من السنة-------------------- فانه اذا اخرج قيمتها فكانه اسلمها فليس عليه اكثر من ذلك--------------------------- وهذا احسن ما سمعت وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3126	-3420969744551792856	158	281.5	125	212	74.52830505371094	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	166	262	865	1367	1540	300	فامر بهما رسول الله------------------- فرجما زاد في رواية للشيخين عند البلاط وهو مكان بين السوق والمسجد النبوي فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني بفتح الياء واسكان المهملة وكسر النون قال ابن عبد البر كذا رواه اكثر شيوخنا عن يحيي وقال بعضهم عنه بالجيم والصواب فيه عند اهل العلم يجنا بالجيم والهمزة اي يميل علي المراة والرءيا بصرية فيحني في موضع الحال وعلي المراة متعلق بها يقيها الحجارة اي حجارة الرمي فال عهدية والجملة بدل من يحني او حال اخري مالك معني يحني يكب بضم الياء وكسر الكاف اي يميل عليها حتي تقع الحجارة عليه	2127	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3127	true	150315221221195341	252	283	1246	1404	1483	300	فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما------------------------------------------------------------------ فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المراة-------------------------------------------------------- يقيها الحجارة قال----------------------------------------------------- مالك يعني يحني يكب -----------------------------عليها حتي تقع الحجارة عليه	3127	-3420969744551792856	135	185.5	108	521	25.91170883178711	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2129	false	5931175016263063090	51	251	274	1220	1460	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اي منهم فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------- لانه وان كان شديدا في امر الله لكنه عالم بان الانسان مطلوب بالستر علي نفسه فهو من جملة امر الله فلم تقرره نفسه لشدة اشفاقه حتي جاء الي رسول الله وهو في المسجد فناداه فقال- ان الاخر بهمزة مقصورة وخاء مكسورة اي الرذل الدني زني -قال سعيد بن المسيب فاعرض عنه رسول الله------------------- ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله	2129	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	135	236	655	1105	1400	300	فقال له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري فقا--------------------ل لا فقال له ابو ب-----------------------------------------------------------------كر فتب الي الله--------------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبه عن عباده --------فلم تقرر-------------------------------------------------------ه نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اتي عمر بن الخطاب -------------------------------------------------------------فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال--- ابو بكر فلم تقرره نفسه حتي اتي عمر بن الخطاب فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال فلم تقرره نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ان الاخر---------------------------------------- زني فقال سعيد---------- فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله	3133	-3420969744551792856	317	358.0	243	1053	30.104463577270508	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2130	false	7348747229261088170	21	93	98	429	1483	300	بعث رسول الله الي ا-------------------هله فقال ايشتكي مرضا اذهب عقله ام به جنة بكسر الجيم اي جنون لانه ساله اولا ثم بعث الي اهله لانه استنكر ما وقع منه اذ مثل ذلك لا يقع من صحيح عاقل فقالوا يا رسول الله والله انه لصحيح في العقل والبدن فقال------------- ابكر هو ام ثيب اي تزوج زوجة ودخل بها واصابها بعقد صحيح ووطء مباح فقالوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	2130	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3133	true	-763792563725309070	244	285	1142	1333	1400	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهله فقال ايشتكي--------------- ام به جنة فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله والله انه لصحيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكر--- ام ثيب فقا--------------------------------------------------لوا بل ثيب يا رسول الله فامر به رسول الله	3133	-3420969744551792856	135	203.0	104	363	37.19008255004883	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2131	false	8941255176883186628	187	285	933	1414	1482	300	رسول الله فعسي ان ينزل فيك قران فانطلق فاخبره فامر به فرجم فقال النبي يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك من امرك له باخباري لما في الستر علي المسلم من الثواب الجزيل المذكور في كثير من الاحاديث قال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد بياء قبل الزاي ابن نعيم بضم النون ابن هزال الاسلمي تابعي صغير ثقة مقبول وروايته عن جده مرسلة واما ابوه نعيم فصحابي نزل المدينة ما له راو الا ابنه يزيد فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق اي صدق لا محالة مالك عن ابن شهاب انه اخبره --مرسلا	2131	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3134	true	7788333501449449812	3	56	13	258	1382	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل من اسلم يقال له هزال----------- يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك ق----------------------------------------------------------------------------------------ال يحيي بن سعيد فحدثت بهذا الحديث في مجلس فيه يزيد ----------------بن نعيم -----------بن هزال الاسلمي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق 1524----------- مالك عن -بن شهاب انه اخبره ان رجلا	3134	-3420969744551792856	191	292.5	146	483	39.54451370239258	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	58	243	291	1201	1502	300	فقالت يا رسول الله ----------------------طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت ارا---------------------ك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل من الزني كما في مسلم عن عمران وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي حتي تضعي حملك لمنع رجم الحبلي لانه يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاءته وفي حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي ا-لي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3141	true	-7265079574238054100	109	186	535	913	1461	300	فقالت يا رسول الله اني قد زنيت واريد ان تطهرني ف----------ردها فلما كان ال------غد اتته فقالت يا نبي الله لم تردني لعلك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك فوالله اني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبلي فقال اما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذهبي حتي تلدي فل-----------------------------------ما ولدت اتته بالصبي في خرقة فقالت هذا ---ولدته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الغلام الي رجل من المسلمين	3141	-3420969744551792856	276	415.0	216	956	28.87029266357422	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	88	134	466	690	1511	300	ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها ف-اقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ- الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه---------------------------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر----- له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	2135	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3141	true	-7265079574238054100	186	239	913	1169	1461	300	ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرموا واقبل خالد بن الوليد----- فرمي راسها فتنضح الدم علي وجهه---- فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر الله له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	3141	-3420969744551792856	200	356.0	157	265	75.47169494628906	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	64	246	335	1302	1582	300	يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله انما سالا ذلك وهما يعلمان انه لا يحكم الا بحكم الله ليحكم بينهما بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الارفق بهما او امرهما بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك واءذن لي في ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني لم يعرف الحافظ اسمه كان عسيفا بفتح العين وكسر السين المهملتين واسكان التحتية وبالفاء اي اجيرا علي هذا اي عنده او علي بمعني اللام فزني بامراته لم يعرف الحافظ اسمها فاخبرني بالافراد قال ابو عمر هكذا رواه يحيي وابن القاسم وهو الصواب وللقعنبي فاخبروني اي بالجمع وفي رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبرني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة متعلق بافتديت ومن للبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي افتديت بماءة شاة بدل الرجم وبجارية لي وفي رواية وجارية بلا موحدة ثم اني سالت اهل العلم قال الحافظ لم اقف علي اسماءهم ولا علي عددهم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام بالاضافة فيهما لانه بكر واخبروني انما الرجم علي امراته لانها محصنة فقال رسول الله------------------- اما بالتخفيف والذي نفسي بيده اقسم تاكيدا لاقضين بينكما بكتاب الله	2136	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3143	true	3969150257246489209	179	258	871	1273	1499	300	يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ---ان اتكلم قال تكلم فقال ان ابني-------------------- كان عسيفا ----------------------------------------------------------------علي هذا--------------------------- فزني بامراته فاخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة------------------------------------------------------------------------------------------ وبجارية لي--------------------------- ثم اني سالت اهل ا--------------------------------------------لعلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام------------------------ واخبروني انما الرجم علي امراته ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما--------- والذي نفسي بيده------------ لاقضين بينكما بكتاب الله	3143	-3420969744551792856	323	443.0	256	986	32.75862121582031	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	79	174	403	877	1528	300	مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها ابن مسعود احد الفقهاء عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول علي المنبر النبوي الرجم في كتاب الله حق ثابت الحكم منسوخ اللفظ وللبخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري باسناده المذكور ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن بضم الهمزة اي تزوج ووطء مباحا وكان بالغا عاقلا اذا اقيمت البينة بالزني او كان الحبل بفتح	2140	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3152	true	-6449359246173277020	31	79	157	363	1535	300	مالك عن -بن شهاب ع-------------ن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ب-------ن مسعود------------ عن عبد الله بن عباس انه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول ال------------------رجم في كتاب الله حق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من زني من الرجال والنساء اذا احصن 1 اذا قا----------------------------------------------مت البينة------- او كان الحبل 2 او	3152	-3420969744551792856	193	293.0	148	474	40.71730041503906	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2140	false	8014892588126082039	214	300	1100	1528	1528	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة عن ابي واقد بالقاف الليثي الصحابي قيل اسمه الحارث بن مالك وقيل ابن عوف وقيل اسمه عون بن الحارث مات سنة ثمان وستين وهو ابن خمس وثمانين علي الصحيح ان عمر بن الخطاب اتاه رجل لم يسم وهو بالشام لما قدمها في خلافته فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي الصحابي المذكور الي امراته يسالها عن ذلك اي عن قذف زوجها لها فاتاها وعندها نسوة حولها-	2140	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3154	true	-7939067166642166294	175	219	864	1075	1461	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار-------------------- عن ابي واقد------- الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب اتاه رجل -------وهو بالشام-------------------- فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فبعث عمر بن الخطاب ابا واقد الليثي---------------- الي امراته يسالها عن ذلك-------------------- فاتاها وعندها نسوة حولها	3154	-3420969744551792856	210	325.5	167	429	48.9510498046875	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	2	112	11	580	1527	300	الواضحة الظاهرة التي لا تخفي الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا عن تلك الطريق الواضحة لهوي انفسكم وضرب باحدي يديه علي الاخري اسفا وتعجبا ممن يقع منه ضلال بعد هذا البيان البالغ ثم قال اياكم احذركم ان تهلكوا عن اية الرجم ان بفتح الهمزة يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله انما فيه حد واحد وهو الجلد وفي حديث ابن عباس عن عمر ان الله بعث محمدا وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها فقد رجم رسول الله اي امر برجم من احصن ماعز والغامدية واليهودي واليهودية ورجمنا بعده والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله------ لكتبتها	2142	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3155	true	2413828393662804201	138	193	650	918	1456	300	الواضحة 8------------------- الا ان تضلوا بالناس يمينا وشمالا---------------------------------- وضرب باحدي يديه علي الاخري--------------------------------------------------- ثم قال ايا-------كم ان تهلكوا عن اية الرجم ان ي------------قول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ورجمنا----- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها	3155	-3420969744551792856	242	357.0	191	575	42.08695602416992	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2143	false	2106910977561597581	52	194	279	1003	1505	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي بضم اوله بامراة تزوجت قد ولدت في ستة اشهر من زواجها فامر بها ان ترجم لان الغالب الكثير ان الحمل تسعة اشهر فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك الرجم عليها ان الله -------تعالي يقول في كتابه وحمله وفصاله من الرضاع ثلاثون شهرا ستة اقل مدة الحمل والباقي اكثر مدة الرضاع وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين عامين كاملين صفة مءكدة ذلك لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- فالحمل يكون ستة اشهر كما افادته الايتان فلا رجم عليها فبعث عثم--------ان في اثرها بكسر الهمزة واسكان المثلثة فوجدها قد رجمت -----------وروي ابن ابي حاتم عن بعجة -------------بن عبد الله---------------- الجه-ني قال تزوج رجل منا امراة فولدت له تماما لستة اشهر فانطلق الي عثمان فا------------مر برجمها فقال له علي اما سمعت الله ي------قول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 وقا-------ل وفصاله في عامين سورة لقمان	2143	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3158	true	-8597051482957419455	129	253	624	1230	1455	300	مالك انه بلغه ان عثمان بن عفان اتي--------- بامراة------ قد ولدت في ستة اشهر فا----------مر بها ان -------------------------------------ترجم فقال له علي بن ابي طالب ليس ذلك عل------يها ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه وحمله وفص-له---------- ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وق-------------------------------ال والوالدات يرضعن اولادهن حول------ين كاملين-------------- لمن اردا ان يتم الرضاعة البقرة 233 فالحمل يكون ستة اشهر------------------- فلا رجم عليها فبعث عثمان بن عفان في اثرها--------------------------- فوجدها قد رجمت قال ابو عمر رواه بن ابي ذءب وذكره في موطءه عن زيد بن عبد الله بن قسيط عن نعجة الجهيني قال تزوج رجل منا امراة فولدت--------- لستة اشهر فات------ي عثمان فذكر ذلك له فامر برجمها ف--اتاه علي فقا-ل ان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----- الاحقاف------ 15 وقال عز وجل وفصاله في عامين----- لقمان	3158	-3420969744551792856	465	666.0	367	816	56.985294342041016	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2144	false	5410606531177374357	38	164	184	786	1475	300	البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا طلب له لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط ليجلد به لانه غير محصن فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا لخفة ايلامه فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته بفتح المثلثة والميم والراء وفوقية اي طرفه قال الجوهري وثمرة السياط عقد اطرافها وقال ابو عمر اي لم يمتهن ولم يلن والثمرة الطرف فقال دون اي اقل من هذا وفوق الاول فاتي بسوط قد ركب به فذهبت عقدة طرفه ولان صار لينا مع بقاء صلابته بعدم كسره فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد ماءة جلدة ثم قال ايها الناس قد ان بالمد اي حان لكم ان تنتهوا عن حدود الله التي حرمها من اصاب من هذه	2144	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3164	true	456287079491814597	26	98	126	448	1416	300	اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا ----------له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط 1 فاتي ب---------------------سوط مكسور فقال فوق هذا------------ فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته 2 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دو----------ن هذا----------- فاتي بسوط قد ركب ب----------------ه ولان---------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلد---------- ثم قال ايها الناس قد -------------ان لكم ان تنتهوا عن حدود الله----------- من اصاب من هذه	3164	-3420969744551792856	308	506.5	239	602	51.16279220581055	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	77	130	398	641	1466	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد بضم العين الثقفية زوج ابن عمر اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي بضم اوله برجل لم يسم قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احصن بفتح فسكون فامر به ابو بكر فجلد الحد ماءة جلدة ثم نفي الي فدك	2145	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3168	true	2653256399743824916	91	130	412	588	1460	300	مالك عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد------------------------------ اخبرته ان ابا بكر الصديق اتي--------- برجل------- قد وقع علي جارية بكر فاحبلها ثم اعترف علي نفسه بالزني ولم يكن احص-----------ن فامر به ابو بكر فجلد الحد---------- ثم نفي الي فدك	3168	-3420969744551792856	176	305.0	137	243	72.42798614501953	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2145	false	1407128881066557249	144	266	723	1310	1466	300	قال مالك ف--ي الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل اي لم ازن وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره يعذر به كقوله انما اصبت امراتي او امتي وهي حاءض فظننت ذلك زنا ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد وظاهره ان تكذيب نفسه بدون ابداء عذر لا يقبل وهو مروي عن الامام نصا واشهب وعبد الملك والمذهب قول ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بقبول رجوعه مطلقا وذلك ان الحد الذي هو لله كالزني والشرب والقطع في السرقة لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها ما شهدت به واما باعتراف يقيم يستمر عليه حتي يقام عليه الحد فان رجع قبل وان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد	2145	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3169	true	-2199208288934753099	109	175	501	809	1422	300	قال مالك 1 في الذي يعترف علي نفسه بالزني ثم يرجع عن ذلك ويقول لم افعل---------- وانما كان ذلك مني علي وجه كذا وكذا لشء يذكره-------------------------------------------------------------- ان ذلك يقبل منه ولا يقام عليه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الحد الذي هو لله -------------------------------لا يءخذ الا باحد وجهين اما ببينة عادلة تثبت علي صاحبها----------- واما باعتراف يقيم ع------ليه حتي يقام عليه الحد ف------------ان اقام علي اعترافه اقيم عليه الحد	3169	-3420969744551792856	304	546.5	239	589	51.6129035949707	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	126	224	642	1118	1490	300	عن يحيي بن سعيد الانصاري ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش بشد التحتية وشين معجمة ابن ابي ربيعة واسمه عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي صحابي ابن صحابي قال امرني عمر بن الخطاب في قتيبة جمع قلة لفتي اي شباب احداث من قريش فجلدنا ولاءد اماء من ولاءد الامارة خمسين خمسين كل واحدة في الزني اي بسببه وكذا رواه ابن جريج وابن عيينة وغيرهما عن يحيي بن سعيد---------------------- وروي معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب جلد ولاءد-- من الخمس اب--كارا في الزني قال ابو عمر هذا كله	2149	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3173	true	2536474120779272691	222	290	997	1319	1358	300	عن يحيي بن سعيد--------- ان سليمان بن يسار اخبره ان عبد الله بن عياش ------------------------بن ابي ربيعة-------------------------------------------------- المخزومي ق-----------------------ال امرني عمر بن الخطاب في فتية---------------------------- من قريش فجلدنا ولاءد 1--- من ولاءد الامارة خمسين خمسين--------- في الزني و-------------رواه -بن جريج وب-ن عيينة-------- عن يحيي بن سعيد عن سليمان مثله بمعناه وروي معمر عن الزهري ان عمر بن الخطاب جلد ولا يري من الخمسين انكارا في الزني و-----------هذا كله	3173	-3420969744551792856	284	427.0	222	502	56.57370376586914	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2149	false	8272864322598828694	81	122	410	619	1490	300	عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس بضمتين واسكان الميم لغة وانه استكره بسين التاكيد اي اكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه لم ياخذ به مالك ولم يجلد الوليدة الامة لانه استكرهها علي	2149	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3174	true	314539812566838722	11	39	49	191	1496	300	عن نافع ان عبدا كان يقوم علي رقيق الخمس------------------------ وانه است---------------------كره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه---------------- ولم يجلد الوليد------ة لانه استكرهها وفي	3174	-3420969744551792856	140	245.0	112	209	66.98564910888672	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	50	89	274	469	1497	300	ما جاء في المغتصبة--------- مالك الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت اي اكرهت علي الزني او تقول تزوجت ولا يعلم ذلك ان ذلك المذكور من دعوي الاكراه والتزوج لا يقبل منها وانها يقام	2150	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3175	true	7239625520020996702	271	300	1380	1519	1519	300	ما جاء في المغتصبة 1537 قال مالك الامر عندنا في المراة توجد حاملا ولا زوج لها فتقول قد استكرهت------------------- او تقول تزوجت------------- ان ذلك-------------------------------- لا يقبل منها وانها يقام-	3175	-3420969744551792856	130	211.0	104	204	63.72549057006836	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	89	176	469	862	1497	300	عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت بينة او قرينة كما اذا جاءت تدمي بفتح الميم اي يخرج منها الدم ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت اي اتاها من يغيثها وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها وفي نسخة لا تبلغ وهي صحيحة ايضا بتقدير لا تبلغ ذلك الا من عظم ما دهاها فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك	2150	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3176	true	-1881763036956977196	0	60	0	263	1425	300	عليها الحد الا ان يكون لها علي ما ادعت من النكاح بينة او علي انها استكرهت او------------------- جاءت تدمي 2--------------------------- ان كانت بكرا او استغاثت حتي اتيت 3 -----------------وهي علي ذلك الحال او ما اشبه هذا من الامر الذي تبلغ فيه فضيحة نفسها قال------------------------------------------------------------------- فان لم تات بشء من هذا اقيم عليها الحد ولم يقبل منها ما ادعت من ذلك	3176	-3420969744551792856	255	457.5	196	393	64.885498046875	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	209	297	1040	1484	1497	300	الحد في القذف والنفي والتعريض----- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3179	true	-7986769042705605586	32	77	137	354	1456	300	الحد في القذف والنفي والتعريض 1538 مالك عن ابي الزناد----------------------------- انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية ----------------1 ثمانين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	3179	-3420969744551792856	210	338.0	166	449	46.77060317993164	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2151	false	-1008485978754006891	67	276	361	1375	1479	300	ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له في شء فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان فقال زريق فاستعداني طلب تقويتي ونصره عليه فلما ان اردت ان اجلده الحد قال ابنه والله لءن جلدته لابوان لارجعن بمعني لاقرن علي نفسي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ بالمدينة من جهة ابن عمه سليمان بن عبد الملك ويحتمل انه اراد بالوالي الخليفة ان كان ذلك وقع في زمن خلافته اذكر له ذلك الذي قاله مصباح وابنه---- فكتب الي عمر ان بفتح فسكون اجز بالجيم والزاي امض عفوه عن ابيه قال زريق وكتب- الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت رجلا اي اخبرني عن الحكم في رجل- افتري بضم الالف مبني للمفعول عليه او علي ابويه وقد هلكا ماتا معا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في حق نفسه وان افتري علي ابويه--------- او احدهما وقد هلكا فحد له للهالك المتعدد او المتحد بكتاب الله اي قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 24 الا ان يريد الابن سترا بكسر السين وفتحها قال مالك وذلك اي ارادة الستر ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان يقوم عليه بينة بما رمي به فاذا كان علي ما وصفت بضم التاء فعفا جاز عفوه	2151	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3181	true	-3578998972913676141	42	174	223	834	1425	300	ان رجلا يقال له مصباح استعان ابنا له------ فكانه استبطاه فلما جاءه قال له يا زان -قال زريق فاستعداني عليه 1 ف---------------لما--- اردت ان اجلده -----قال ابنه والله لءن جلدته لابوان 2 -----------------علي نفسي بالزني فلما قال ذلك اشكل علي امره فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز وهو الوالي يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر ل--------------------------ه ذلك فكتب الي عمر ا-----------ن اجز 3 عفوه قال ز------------------------ريق وكتبت الي عمر بن عبد العزيز ايضا ارايت ر---------------------------جلا افتري ع-----------------------ليه او علي ابويه وقد هلك---------ا او احدهما قال فكتب الي عمر ان عفا فاجز عفوه في--- نفسه وان افتري علي ابويه وقد هلكا او احدهما فخذ له---------------------------------- بكتاب الله------------------------------------------------- الا ان يريد------ سترا ------------------قال مالك وذلك ---------------ان يكون الرجل المفتري عليه يخاف ان كشف ذلك منه ان تقوم عليه بينة----------- فاذا كان علي ما وصفت---------- فعفا جاز عفوه	3181	-3420969744551792856	571	937.0	447	1029	55.49076843261719	100	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	24	92	111	455	1451	300	مالك عن ابي الرجال بجيم محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بمهملة ومثلثة ابن النعمان الانصاري--- من بني النجار بفتح النون والجيم الثقيلة بطن من الخزرج قال فيها صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان رجلين لم يسميا استبا في زمن خلافة عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي	2152	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3183	true	-5176920110434263212	260	300	1236	1427	1427	300	مالك عن ابي الرجال----- محمد بن عبد الرحمن بن حارثة ب---------------ن النعمان الانصاري ثم من بني الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جار عن امه عمرة بنت عبد الرحمن-------------------------- ان رجلين--------- استبا في زمان----- عمر بن الخطاب فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي-	3183	-3420969744551792856	186	307.5	148	347	53.6023063659668	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	92	186	455	905	1451	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب العلماء فقال قاءل مدح اباه وامه فلا شء عليه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا فعدوله الي هذا في مقام الاستباب دليل علي انه عرض بالقذف المخاطبة فلذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر بن الخطاب الحد ثمانين جلدة لانه وافق رايه اجتهادهم لا تقليدا لهم قال مالك لا حد عندنا الا في نفي عن اب لثابت نسبه او قذف رمي بالزني ونحوه صريح او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما كما فعل عمر	2152	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3184	true	-4958668875063420821	0	59	0	268	1424	300	بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب-------- فقال قاءل مدح اباه وام------------ه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير ه----------------------------------------------------------------------ذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر ا----------لحد ثمانين -------------------------------------------قال مالك لا حد عندنا الا في نفي او----------------- قذف---------------------- او تعريض يري ان قاءله انما اراد بذلك نفيا او قذفا فعلي من قال ذلك الحد تاما قال ابو عمر	3184	-3420969744551792856	259	445.5	200	450	57.55555725097656	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2152	false	-2710907848809277740	224	278	1082	1337	1451	300	ما لا حد فيه--------- مالك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل اي يطءها وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد لما له فيها من الملك وانه يلحق به الولد وتقام وفي نسخة وتتقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له كلها وعلي هذا الامر عندنا	2152	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3186	true	5742882417669758036	166	211	772	985	1423	300	ما لا حد فيه 1542 قال مالك ان احسن ما سمع في الامة يقع بها الرجل--------- وله فيها شرك انه لا يقام عليه الحد--------------------- وانه يلحق به الولد و----------------تقوم عليه الجارية حين حملت فيعطي شركاءه حصصهم من الثمن وتكون الجارية له----- وعلي هذا الامر عندنا	3186	-3420969744551792856	204	364.0	161	264	77.2727279663086	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	64	127	302	625	1490	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصابها جامعها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله اي الرجل عمر عن ذلك الذي قالته امراته فقال وهبتها لي فقال عمر بن الخطاب لتاتيني بالبينة انها وهبتها لك او لارمينك بالحجارة اذ لا شبهة لك في مال امراتك قال ربيعة فاعترفت امراته	2153	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3191	true	-4942598670607273736	257	300	1257	1482	1482	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب قال لرجل خرج بجارية لامراته معه في سفر فاصاب-------ها فغارت امراته فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فساله------------- عن ذلك ف------------------قال وهبتها لي فقال عمر---------- لتاتيني بالبينة--------------- او لارمينك بالحجارة قال---------------------------------- فاعترفت امراته-	3191	-3420969744551792856	221	379.5	179	323	68.42105102539062	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	0	64	0	342	1492	300	بنت عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ان سارقا سرق في زمان اي خلافة عثمان بن عفان اترنجة واحد ترنج في لغة ضعيفة واللغة الصحيحة اترج بضم الهمزة وشد الجيم الواحدة اترجة وهي التي تكلم بها الفصحاء وارتضاه النحويون قاله الازهري فامر بها عثم--------ان ان تقوم لينظر هل تبلغ النصاب فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	2155	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3194	true	7325110858222888217	261	290	1208	1350	1391	300	بنت عبد الرحمن----------------------------------- ان سارقا سرق في زمان عثم-----------------ان -------------------------------------------------------------------------------اترجة-------------------------------------------------------- فامر بها عثمان بن عفان ان تقوم--------------------- فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار فقطع عثمان يده	3194	-3420969744551792856	131	206.0	104	350	37.42856979370117	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2156	false	3101333471311965118	65	157	355	800	1489	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع-------------- في ربع دينار فصاعدا من الذهب قال مالك-- احب ما يجب فيه القطع للسارق الي اي عندي ثلاثة دراهم من الفضة وان ارتفع زاد الصرف او اتضع نقص وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في سرقة مجن حجفة ان ترس كما في حديث عاءشة عند الشيخين ثمنه ثلاثة دراهم اي قيمته ------------وان عثمان بن عفان قطع في اترجة الفاكهة الماكولة قومت بثلاثة دراهم فضة وكان الاترج في ذلك الزمان غاليا وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	2156	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3195	true	-3583212805406021393	2	64	10	298	1427	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها ------قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا و--------قال مالك 1 احب ما يجب فيه القطع ال---------------ي ثلاثة دراهم ---------وان ارتفع---- الصرف او اتضع---- وذلك ان رسول الله قطع في------------------------ مجن-------------------------------------------------------------- قيمته ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في اترج-----------------ة قومت بثلاثة دراهم------------------------------------ وهذا احب ما سمعت الي في ذلك	3195	-3420969744551792856	238	350.0	185	473	50.31712341308594	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2155	false	9131522103712154596	162	291	830	1456	1492	300	عن عروة عن عاءشة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في---------------- ربع دينار فصاعدا-------------- مالك -------------------عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم بمهملة وزاي نسبه لجده عن عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت خرجت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة في نسك ومعها مولاتان لها ومعه-ا غلام لم اقف علي اسم احد من الثلاثة لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل بالجيم والحاء اي عليه تصاوير الرجال او الرحال كما افاده ابو عبيد الهروي ومنع تصوير الحيوان انما هو اذا تم تصويره وكان له ظل داءم وهذا مجرد وشي في البرد لا ظل له وليس بتام قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عنه نقض خياطته فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	2155	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3201	true	-8862252317220318248	149	223	716	1069	1479	300	بن محمد--------- عن ا--بيه ان عليا رضي الله عنه انه -------قطع يد --سارق في بيضة حديد ثمنها ربع دينار 1548 قال ابو عمر ذكر مالك في هذا الباب حديثه عن عبد الله بن ابي بكر -----------------------------عن عمرة ق--------------------الت خرجت عاءشة----------------------------- الي مكة وم-------عها مولاتان لها ومعهما غلام------------------------------ لبني عبد الله بن ابي بكر الصديق--------------- فبعثت مع المولاتين ببرد مرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد خيط عليه خرقة خضراء قالت فاخذ الغلام البرد ففتق عن-----------ه فاستخرجه وجعل مكانه لبدا	3201	-3420969744551792856	271	360.5	212	685	39.562042236328125	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2156	false	3101333471311965118	13	81	68	438	1489	300	وخاط عليه فلما قدمتا بالالف علي لغية المولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المراتين اي المولاتين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها شك الراوي واتهمتا اي المراتان العبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف بانه سرقه فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا	2156	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3201	true	-8862252317220318248	225	282	1077	1385	1479	300	وخاط عليه فلما قدمت الم-----------------ولاتان المدينة دفعتا ذلك الي اهله فلما فتقوا عنه وجدوا فيه اللبد ولم يجدوا البرد فكلموا المرا-------------تين فكلمتا عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او كتبتا اليها---------- واتهمتا ال------------عبد فسءل العبد عن ذلك فاعترف---------- فامرت به عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده وقالت عاءشة القطع في ربع دينار فصاعدا	3201	-3420969744551792856	303	574.0	247	370	81.89189147949219	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	0	259	0	1253	1509	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي بن امية القرشي الاموي له صحبة وكان سنه يوم موت النبي صلي الله عليه وسلم تسع سنين وقتل ابوه يوم بدر كافرا وكان سعيد فصيحا مشهورا بالكرم فلما مات في قصره بالعقيق سنة ثلاث وخمسين كان عليه ثمانون الف دينار فوفاها عنه ولده عمرو الاشدق وهو امير المدينة من جهة معاوية وكان عاتبه علي تخلفه عنه في حروبه فاعتذر ثم ولاه المدينة فكان يعاقب بينه وبين مروان في ولايتها ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا -------سرق فقال له عبد الله بن عمر منكرا عليه في اي اية من كتاب الله وجدت هذا الذي تقوله ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده لقوة الدليل علي ذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن زريق بالتصغير وتقديم الراء علي الزاي وعكسه ابن حكيم مصغر وقيل مكبر انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يومءذ علي الناس و كتبت اليه اخبره اني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده وكان شبهة قاءل ذلك ان الابق يجوع غالبا ولا قطع علي سارق زمن المجاعة قال فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي اي ابطاله يقال تناقض الكلامان تدافعا كان كل واحد نقض الاخر وفي كلامه تناقض اذا كان بعضه يقتضي ابطال بعض يقول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده فكيف تعتمد علي سماع مخالف للنص وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	2157	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3202	true	-4766007751847829481	85	280	391	1286	1395	300	فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو امير المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق السارق اذا سرق فقال له عبد الله بن عمر -----------في اي -------كتاب الله وجدت هذا----------- ثم امر به عبد الله بن عمر فقطعت يده قال ابو عمر في هذا الخبر لمذهب مالك في ان السيد لا يقطع يد عبده في السرقة وان كان قد اختلف عنه في حده في الزني ولم يختلف عنه انه لا يقطع السيد عبده في السرقة لان قطع السارق الي السلطان فلما لم يرض بن عمر الحد يقام علي يدي السلطان وراه حدا معطلا قام لله عز وجل وقد ذكرنا اختلاف العلماء في هذه المسالة فيما مضي 1550 مالك عن زريق ---------------------------------------بن ---------------حكيم انه اخبره انه اخذ عبدا ابقا قد سرق قال فاشكل علي امره قال فكتبت فيه الي عمر بن عبد العزيز اساله عن ذلك وهو الوالي يءمءذ قال فاخبرته ان---------------ني كنت اسمع ان العبد الابق اذا سرق وهو ابق لم تقطع يده قال --------------------------------------------------------------------فكتب الي عمر بن عبد العزيز نقيض كتابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول كتبت الي انك كنت تسمع ان العبد الابق اذا سرق لم تقطع يده -------------------------------وان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه والسارق والسارقة	3202	-3420969744551792856	549	899.0	425	1554	35.32818603515625	109	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	114	186	612	963	1497	300	صلي الله عليه وسلم من الرجال الجبار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء فاطمة المخزومية م------------------الك انه بلغه ان القاسم بن محمد بن الصديق وسالم بن عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير والثلاثة من فقهاء المدينة كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك وذلك اي قطع الابق الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع	2158	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3203	true	7075034408350706498	78	142	361	674	1467	300	صلي الله عليه وسلم في المقدار الذي يجب فيه القطع حمل الاية علي ظاهرها وعمومها وهذا اصل صحيح ومذهب جميل 1551 مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد---------- وسالم بن عبد الله------- وعروة بن الزبير-------------------------- كانوا يقولون اذا سرق العبد الابق ما يجب فيه القطع قطع قال مالك وذلك------------- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان العبد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع	3203	-3420969744551792856	229	373.0	178	369	62.05961990356445	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2158	false	-793289211459896456	197	295	1012	1476	1497	300	ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان----- مالك عن ابن شهاب الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية الاموي التابعي الثقة قال ابن عبد البر رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه ان صفوان بن امية بن خلف بن وهب بن قدامة بن جمح القرشي المكي صحابي من المءلفة مات ايام قتل عثمان وقيل سنة احدي او اثنتين واربعين قيل له انه من لم يهاجر هلك	2158	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3204	true	3294819713518854352	198	227	894	1024	1367	300	ترك الشفاعة للسارق اذا بلغ السلطان 1552 مالك عن -بن شهاب------- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صفوان بن امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له انه من لم يهاجر هلك	3204	-3420969744551792856	125	156.5	97	469	26.65245246887207	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	36	123	163	578	1452	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد النبوي وتوسد رداءه جعله وسادة تحت راسه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال--- صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله وانما اردت تاديبه او نحو ذلك هو عليه صدقة مني كانه ظن ان القطع موكول الي ارادته لان ذلك كان قبل ان يتفقه في الدين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا بشد اللام قبل ان	2159	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3204	true	3294819713518854352	227	300	1024	1367	1367	300	فقدم صفوان بن امية المدينة فنام في المسجد------- وتوسد رداء--------------------ه فجاء سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرقت رداء هذا قال نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال له صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله----------------------------- هو عليه صدقة ف------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---------- قبل ان-	3204	-3420969744551792856	275	457.0	218	482	57.0539436340332	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	217	269	1035	1296	1452	300	مالك عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3205	true	-6284624377968731641	48	91	244	457	1444	300	مالك عن ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	3205	-3420969744551792856	212	392.0	169	261	81.2260513305664	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2160	false	-3689757693025302050	22	208	108	1035	1463	300	جامع القطع----- مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن الصديق عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن لم يسم اقطع اليد اليمني والرجل اليسري في السرقة قدم المدينة فنزل علي ابي بكر الصديق في خلافته فشكي اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل اي بعضه فيقول ابو بكر متعجبا وابيك قسم علي معني ورب ابيك او كلمة جرت علي لسان العرب ولا يقصدون بها القسم ما ليلك بليل سارق لان قيام الليل ينافي السرقة ثم انهم فقدوا بفتح الفاء والقاف عقدا بكسر فسكون قلادة لاسماء بنت عميس بضم المهملة واخره سين مهملة مصغر امراة ابي بكر الصديق ام ابنه محمد وهي صحابية شهيرة فجعل الرجل يطوف يدور معهم اي مع الذين بعثوا للتفتيش علي العقد ويقول اللهم عليك بمن بيت بفتح الباء والتحتية الثقيلة اهل هذا البيت الصالح اي اغار عليهم ليلا ياخذ العقد فوجدوا الحلي الذي هو العقد عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به شك الراوي فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي وفي نسخة علي وفي اخري عليه من سرقته لان	2160	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3209	true	3876604978315811676	24	129	112	621	1438	300	جامع القطع 1554 مالك عن عبد الرحمن بن القاسم------------------ عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن------- اقطع اليد------- والرجل----------------- قدم-------- فنزل علي ابي بكر الصديق فشكا---------- اليه ان عامل اليمن قد ظلمه فكان يصلي من الليل-------- فيقول ابو بكر------- وابيك---------------------------------------------------------------------- ما ليلك بليل سارق---------------------------- ثم انهم فقدوا------------------ عقدا----------------- لاسماء بنت عميس--------------------------------- امراة ابي بكر الصديق------------------------------ فجعل الرجل يطوف----- معهم------------------------------------ ويقول اللهم عليك بمن بيت ----------------------------اهل هذا البيت الصالح------------------------------ فوجدوا الحلي-------------- عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف به الاقطع او شهد عليه به---------- فامر به ابو بكر الصديق فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عند----------------------ي عليه من سرقته قال	3209	-3420969744551792856	499	774.0	395	932	53.540771484375	82	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2160	false	-3689757693025302050	223	283	1116	1385	1463	300	قال مالك --الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه لان حد القطع لله تعالي لا لمن سرق منهم والا لجاز عفوهم اذا بلغ الامام وهذا اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	2160	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3214	true	-4939596491543774941	208	253	997	1193	1420	300	قال مالك 2 الامر عندنا في الذي يسرق مرارا ثم يستعدي عليه انه ليس عليه الا ان تقطع يده لجميع من سرق منه ---------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن اقيم عليه الحد فان كان قد اقيم عليه الحد قبل ذلك ثم سرق ما يجب فيه القطع قطع ايضا	3214	-3420969744551792856	194	370.5	150	271	71.58671569824219	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	30	83	161	419	1459	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او يقتل اذ التخيير في ذلك وفي الصلب والنفي انما هو في الحرابة بالاهمال لا في الخرابة بالاعجام بمعني السرقة اذ لا قتل فيها ولا غيره سوي القطع فكتب الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	2161	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3215	true	8595938257485517099	75	102	356	481	1507	300	ولم يقتلوا احدا فاراد ان يقطع ايديهم او ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل فكتب------------------------ الي عمر بن عبد العزيز في ذلك فكتب اليه عمر بن عبد العزيز لو اخذت بايسر ذلك	3215	-3420969744551792856	122	241.0	95	258	47.28682327270508	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2161	false	3724828914681986654	106	173	532	855	1459	300	مالك-- الامر عندنا في الذي يسرق امتعة الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة في حرز مثلها قد احرزها اهلها اصحابها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من حرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع ثلاثة دراهم فان عليه القطع سواء كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا كان ذلك او نهارا اذ لا فرق في المخرج -من الحرز في	2161	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3218	true	-2511070875379205860	210	267	1088	1360	1522	300	مالك 1 الامر عندنا في الذي يسرق امتعه الناس التي تكون موضوعة بالاسواق محرزة------------- قد احرزها اهل--------ها في اوعيتهم وضموا بعضها الي بعض انه من سرق من ذلك شيءا من جرزه فبلغ قيمته ما يجب فيه القطع------------ فان عليه القطع -----كان صاحب المتاع عند متاعه او لم يكن ليلا ----ذلك او نهارا ------------قال ابو عمر الحجة في	3218	-3420969744551792856	259	447.0	204	326	79.4478530883789	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	13	101	60	531	1463	300	قال مالك-- في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون بالعدل بكسر فسكون الحمل من الامتعة ونحوها يحملونه جميعا او يخرجون بالصندوق بضم الصاد وقد تفتح والزندوق والصندوق لغات جمعه صناديق كما في القاموس او بالخشبة واحدة الخشب او بالمكتل بكسر الميم واسكان الكاف وفتح الفوقية الزنبيل وهو ما يعمل من الخوص يحمل فيه التمر وغيره او ما يشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا لثقله انهم بكسر الهمزة اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع	2162	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3220	true	-7661846759310709893	250	300	1174	1418	1418	300	قال مالك 1 في القوم ياتون الي البيت فيسرقون منه جميعا فيخرجون با-----------------------------------لعدل يحملونه جميعا او --------الصندوق او ا----------------------------------------------------------------------لخشبة او------------ بالمكتل 2------------------------------------------------------------------------------------- او ما اشبه ذلك مما يحمله القوم جميعا------ انهم------------ اذا اخرجوا ذلك من حرزه وهم يحملونه جميعا فبلغ ثمن ما خرجوا به من ذلك ما يجب فيه القطع-	3220	-3420969744551792856	230	394.5	183	473	48.62579345703125	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	158	184	824	942	1463	300	عندنا---- اذا كانت دار رجل مغلقة مقفلة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار	2162	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3221	true	-1733594246793344411	274	300	1384	1499	1499	300	عندنا انه اذا كانت دار رجل مغلق------ة عليه ليس معه فيها غيره فانه لا يجب علي من سرق منها شيءا القطع حتي يخرج به من الدار-	3221	-3420969744551792856	111	203.5	87	122	90.98360443115234	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	101	152	531	791	1463	300	وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا اي يقطع كل واحد منهم اذ لولا اجتماعهم ما قدروا علي اخراجه وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته بالكسر فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم------- فلا قطع عليه	2162	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3221	true	-1733594246793344411	0	40	0	206	1499	300	وذلك ثلاثة دراهم فصاعدا فعليهم القطع جميعا قال------------------------------------------------------ وان خرج كل واحد منهم بمتاع علي حدته------- فمن خرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فعليه القطع ومن لم يخرج منهم بما تبلغ قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا فلا قطع عليه	3221	-3420969744551792856	196	362.0	157	267	73.40824127197266	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2162	false	8602701833337297069	184	280	942	1379	1463	300	كلها و وجه ذلك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق بكسر اللام عليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا-------------- فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر عندنا في العبد يسرق بكسر الراء من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها	2162	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3222	true	-5800705076425621547	0	127	0	590	1469	300	كلها وذ-----لك ان الدار كلها هي حرزه فان كان معه في الدار ساكن غيره وكان كل انسان منهم يغلق ع-----------ليه بابه وكانت حرزا لهم جميعا فمن سرق من بيوت تلك الدار شيءا يجب فيه القطع فخرج به الي الدار فقد اخرجه من حرزه الي غير حرزه ووجب عليه فيه القطع قال ابو عمر هذا كله قول الشافعي وابي حنيفة وبه قال ابو ثور واحمد واسحاق وقال ابو يوسف ومحمد لا قطع في الدار المشتركة حتي يخرج السارق بالسرقة من الدار كلها قال مالك 2 والامر عندنا في العبد يسرق----------- من متاع سيده انه ان كان ليس من خدمه ولا ممن يامن علي بيته ثم دخل سرا فسرق من متاع سيده ما يجب فيه القطع فلا قطع عليه وكذلك الامة اذا سرقت من متاع سيدها لا قطع عليها	3222	-3420969744551792856	408	755.5	318	617	66.12641906738281	87	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	0	129	0	605	1439	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده---- وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع علي غيرها فلا قطع ع-----------ليها وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها اذ لا ملك لزوج سيدتها فيها وكذلك الرجل يسرق من متاع امراة- او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب	2163	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3223	true	6131599261124225161	172	300	794	1388	1388	300	علي بيته فدخل سرا فسرق من متاع امراة سيده ما يجب فيه القطع انه تقطع يده قال وكذلك امة المراة اذا كانت ليست بخادم لها ولا لزوجها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع سيدتها ما يجب فيه القطع---------- فلا قطع عليها قال مالك 1 وكذلك امة المراة التي لا تكون من خدمها ولا ممن تامن علي بيتها فدخلت سرا فسرقت من متاع زوج سيدتها ما يجب فيه القطع انها تقطع يدها قال مالك 2 وكذ----------------لك الرجل يسرق من متاع امراته او المراة تسرق من متاع زوجها ما يجب فيه القطع ان كان الذي سرق كل واحد منهما من متاع صاحبه في بيت سوي البيت الذي يغلقان عليهما وكان في حرز سوي البيت الذي هما فيه فان من سرق منهما من متاع صاحبه ما يجب-	3223	-3420969744551792856	560	1084.5	440	621	90.17713165283203	116	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	145	182	675	869	1439	300	قال مالك-- في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح بضم فسكون فكسر صفة مبينة لاعجميته انهما اذا سرقا بضم اوله من حرزهما --وغلقهما فعلي من سرقهما القطع فان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع	2163	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3224	true	2256315157235991328	268	299	1299	1454	1457	300	قال مالك 1 في الصبي الصغير والاعجمي الذي لا يفصح---------------------------------- انهما اذا سرقا--------- من حرزهما او غلقهما فعلي من سرقهما القطع وان خرجا من حرزهما وغلقهما فليس علي من سرقهما قطع	3224	-3420969744551792856	149	264.0	120	198	75.25252532958984	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2163	false	-3698871652547527260	197	243	945	1157	1439	300	والامر عندنا في الذي ينبش بضم الباء كسرها يكشف القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع------------ وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان -لبيوت حرز لما فيها---- ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر فان	2163	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3225	true	5260075662329918005	202	248	1040	1248	1531	300	والامر عندنا في الذي ينبش ---------------------القبور انه اذا بلغ ما اخرج من القبر ما يجب فيه القطع فعليه فيه القطع وقال مالك 1 وذلك ان القبر حرز لما فيه كما ان البيوت حرز لما فيها قال ولا يجب عليه القطع حتي يخرج به من القبر قال	3225	-3420969744551792856	189	346.5	147	229	82.53275299072266	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	232	272	1154	1349	1465	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم بفتحتين اخذ غلاما عبدا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما	2164	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3226	true	-4756573824177853339	262	300	1217	1398	1398	300	فقال الرجل فان مروان بن الحكم-------- اخذ غلام-----ا لي وهو يريد قطعه وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي معه رافع الي مروان بن الحكم فقال اخذت غلاما-	3226	-3420969744551792856	181	341.5	144	195	92.82051086425781	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2164	false	544342851304559004	21	130	95	630	1465	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ان غلاما لعمه واسع بن حبان-------- سرق وديا-- من ارض جار له فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده في حاءط جاره فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم امير المدينة حينءذ من جهة معاوية فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد واسع ابن حبان الي رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر المهملة وسكون التحتية وجيم ابن رافع بن عدي الانصاري الاوسي الحارثي اول مشاهده احد ثم الخندق مات سنة ثلاث او اربع وسبعين وقيل قبل ذلك فساله عن ذلك فاخبره رافع انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع جاءز في ثمر	2164	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3226	true	-4756573824177853339	193	257	896	1193	1398	300	عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي------------------- بن حبان ان عبدا سرق وديا 1 من حاءط رجل-- فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجد-------------ه فاستعدي علي العبد مروان بن الحكم--------------------------------- فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد العبد-------------- الي رافع بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساله عن ذلك فاخبره----- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع----- في ثمر	3226	-3420969744551792856	279	464.0	219	545	51.19266128540039	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	87	133	439	669	1508	300	من الصحابة جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال عمر ماذا سرق فقال سرق مراة وزان مفتاح والجمع مراء وزان جوار وغواش الة النظر لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	2166	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3228	true	8451420852077250047	241	278	1151	1332	1426	300	بن الحضرمي جاء بغلام له الي عمر بن الخطاب فقال له اقطع يد غلامي هذا فانه سرق فقال عمر ماذا سرق فقال سرق مراة------------------------------------------------- لامراتي ثمنها ستون درهما فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم	3228	-3420969744551792856	175	332.0	138	230	76.08695983886719	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	137	178	691	883	1508	300	مالك عن ابن شهاب ان مروان بن الحكم اتي بضم اوله بانسان قد اختلس اي اختطف بسرعة علي غفلة متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت احد فقهاء الصحابة يساله عن ذلك فقال زيد-------- ليس في الخلسة قطع بضم	2166	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3229	true	815884269698017087	181	214	841	989	1398	300	مالك عن -بن شهاب ان مروان بن الحكم اتي--------- بانسان قد اختلس------------------------ متاعا فاراد قطع يده فارسل الي زيد بن ثابت------------------ يساله عن ذلك فقال زيد بن ثابت ليس في الخلسة قطع قال	3229	-3420969744551792856	137	226.0	106	200	68.5	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	184	300	916	1508	1508	300	--يخلس مالك------------- عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر--- محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة انه اخذ نبطيا بفتح النون والموحدة نسبة الي النبط قرية من العجم قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني امية وانا بين ظهراني بفتح النون ولا تكسر اي بين الناس وزيد ظهراني لافادة ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم فقالت تقول لك خالتك عمرة يا-بن اختي اخذت نبطيا في شء-	2166	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3230	true	-5425158993443160847	90	152	433	720	1446	300	حديث-- مالك في هذا الباب عن يحيي بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ----------------------انه اخذ نبطيا------------------------------------------------- قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده فارسلت اليه عمرة بنت عبد الرحمن---------- مولاة لها يقال لها امية قال ابو بكر فجاءتني----- وانا بين ظهراني--------------------------- الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالت تقول لك خالتك عمرة يا بن اختي اخذت نبطيا في شء	3230	-3420969744551792856	266	428.5	210	612	43.464054107666016	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	0	120	0	585	1457	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده فقلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار ذهبا فصاعدا نصب علي الحال المءكدة وهذا قد روته عمرة عن عاءشة مرفوعا في الصحيحين بنحوه كما مر قال ابو بكر فارسلت النبطي اطلقته بلا قطع لان الخواتم لا تساوي ذلك قال مالك--------------- والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد بالسرقة ونحوها ان- من اعترف منهم علي نفسه بشء تقع ------العقوبة او الحد فيه علي نفسه كاعترافه بزني او شرب فان اعترافه جاءز عليه لانه مكلف ولا يتهم ان يوقع علي نفسه اي جسده هذا اي الضرب او القطع في السرقة ونحو ذلك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما بضم فسكون علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده لان	2167	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3230	true	-5425158993443160847	152	240	720	1139	1446	300	يسير ذكر لي فاردت قطع يده -قلت نعم قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار----- فصاعدا ---------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر فارسلت النبطي وهذا المعني قد مضي في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله قال مالك 1 والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف ال---------------عبيد انه من اعترف منهم علي نفسه بشء يقع الحد والعقوبة-------- فيه في جسده فان اعتر----------------------افه جاءز عليه---------- ولا يتهم ان يوقع علي نفس--------ه هذا قال مال----------------------------ك واما من اعترف منهم بامر يكون غرما---------- علي سيده فان اعترافه غير جاءز علي سيده قال	3230	-3420969744551792856	321	528.0	249	607	52.88302993774414	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	180	215	886	1050	1457	300	قال مالك-- في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع اذ ليس بسارق انما مثل ذلك اي صفته بمعني قياسه مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع	2167	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3233	true	-9104743768529848648	16	45	75	209	1473	300	قال مالك 1 في الذي يستعير العارية فيجحدها انه ليس عليه قطع و------------انما مثل ذلك --------------------مثل رجل كان له علي رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع	3233	-3420969744551792856	131	230.5	103	166	78.91566467285156	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2167	false	-95998342759048194	219	291	1070	1404	1457	300	عندنا في السارق يوجد في البيت حال كونه قد جمع المتاع ولم يخرج به انه ليس عليه قطع لانه لم يخرج من الحرز وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد لعدم الشرب ومثل ذلك اي قياسه رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيبها يجامعها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها اي لم يدخل حشفته فيها فليس عليه ايضا في ذلك حد	2167	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3236	true	-1839751596188493581	46	101	238	490	1399	300	عندنا في السارق يوجد في البيت--------- قد جمع المتاع -لم يخرج به انه ليس عليه قطع---------------------- وانما مثل ذلك كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل فليس عليه حد----------- ومثل ذلك ---------رجل جلس من امراة مجلسا وهو يريد ان يصيب--------ها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منه----------------------ا فليس عليه ايضا في ذلك حد	3236	-3420969744551792856	252	447.0	197	334	75.44910430908203	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2168	false	-3959332929783591475	0	128	0	616	1479	300	انه ليس في الخلسة اي ما يخلس ويخطف بسرعة علي غفلة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ لانها ليست بسرقة 5111111 1 1 24-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاشربة جمع شراب كطعام واطعمة اسم لما يشرب وليس مصدرا لان المصدر هو الشرب مثلثة الشين 1 الحد في الخمر م-----الك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد من الزيادة الكندي انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان هو ابنه عبيد الله كما في البخاري بضم العين ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء بكسر الطاء المهملة والمد قال في المقدمة هو ما طبخ من العصير حتي يغلظ وشبه بطلاء الابل وهو القطران الذي تطلي به الجرب وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فسال عنه فوجده مسكرا فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما	2168	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3238	true	8421545142148000683	71	163	333	750	1388	300	انه ليس في الخلس--------------------------------ة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ قال ابو عمر هذا كما ذكره مالك امر مجتمع عليه لا خلاف فيه وقد مضي القول في الخلسة في ما تقدم من هذا الكتاب فلا وجه لاعادته وبالله التوفيق 1 42 كتاب الاشربة 1 باب ا--------------------------------------------------------------------------لحد في الخمر 1560 مالك عن -بن شهاب عن الساءب بن يزيد ------------------انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلا-------------------------------------------ن ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته--------------------- فجلده عمر ا----------لحد تاما	3238	-3420969744551792856	265	398.5	205	731	36.251708984375	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2170	false	-8088364816951546158	27	81	123	376	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه لاسمع ما يقول وكان حريصا علي ذلك فانصرف صلي الله عليه وسلم من الخطبة قبل ان ابلغه اي اصل اليه فسالت ماذا قال فقيل لي ابهام لا يضر لانه صحابي ابهم صحابيا نهي ان ينبذ	2170	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3249	true	3244501652803908657	2	33	7	150	1406	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه--------------------------------- فانصرف----------------------------- قبل ان ابلغ------------ه فسالت ماذا قال فقيل لي------------------------------------ نهي ان ينبذ	3249	-3420969744551792856	143	244.0	112	253	56.5217399597168	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	15	122	86	619	1480	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد بفتح اللام الانصاري الاوسي الاشهلي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا	2180	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3264	true	-853611917343385000	238	300	1159	1460	1460	300	انه اخبره عن محمود بن لبيد----------- الانصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام---------- شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها--------------------------------- وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل --------------------قالوا لا يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا-	3264	-3420969744551792856	300	497.5	239	533	56.285179138183594	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	122	211	619	1057	1480	300	به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا ح-للته لهم	2180	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3265	true	-2189416158825868989	0	47	0	233	1477	300	به عمر------------- فادخل---- فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء ---------------------------------هذا مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه ف------------------قال له عبادة بن الصامت اح------------------للتها والله ف---------قال عمر كلا والله------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ولا احرم عليهم شيءا احللته لهم	3265	-3420969744551792856	219	342.0	173	443	49.435665130615234	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	0	141	0	721	1513	300	به مع عمرو بن حزم فقدم به الي اهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي -----------------------الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافير وهمدان اما بعد فذكر الحديث بطوله--------------------- وفيه ان في قتل-------------------------------------------------------------- النفس --خطا ماءة من الابل علي اهل الابل وفي الطريق الموصولة وعلي اهل الذهب الف دينار قبل قوله وفي الانف اذا اوعي بضم الهمز وسكون الواو وكسر المهملة بعدها ياء اي اخذ كله جدعا بفتح الجيم واسكان الدال وعين مهملتين اي قطعا ووعي واستوعي لغة الاستيعاب وهو اخذ الشء كله وروي وفي الانف اذا اوعيت جدعة ويروي استوعب اي استءصل بحيث لم يبق منه شء ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وف----------------------------ي المامومة ثلث الدية	2182	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3269	true	6261865848789670020	76	181	373	906	1473	300	به مع عمرو بن حزم فقدم به علي اهل اليمن وهذه نسخته بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قبل ذي رعين ومعاف-ر وهمدان اما بعد فذكر الحديث بطوله في الصدقات الي اخرها وفيه من اعتبط مءمنا قتلا عن غير بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وفي النفس الدية ماءة من ال--------------ا------------------------------------------------------بل وفي الانف اذا اوعي-------------------------------------------------------- جدعا----- الدية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية	3269	-3420969744551792856	373	638.0	296	857	43.523921966552734	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	206	300	1064	1513	1513	300	وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس من الابل 2------------------------------------------------------------------------- العمل في الدية م-----الك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اي من يغلب كل منهما في قراهم اثني عشر الف درهم فضة قال مالك فاهل الذهب اهل-	2182	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3269	true	6261865848789670020	181	261	906	1289	1473	300	وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي الجاءفة ثلث الدية -----------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل وفي-------------------------- الم----------------------وضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار 1 وذكر تمام الحديث 1 2 باب العمل في الدية 1576 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----------------------------- اثني عشر الف درهم---- قال مالك فاهل الذهب اهل	3269	-3420969744551792856	252	362.5	196	534	47.191009521484375	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	0	45	0	223	1514	300	الشام واهل مصر واهل المغرب واهل الورق اهل العراق -ومن والاهم مالك انه سمع ان الدية تقطع اي تنجم في ثلاث سنين او اربع سنين رفقا بالعاقلة قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك من الاربع والامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل	2183	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3269	true	6261865848789670020	261	300	1289	1473	1473	300	الشام واهل مصر واه------------ل الورق اهل العراق 1577 قال--- مالك وسمعت-- ان الدية تقطع 2------ في ثلاث سنين او اربع سنين-------------- قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك --الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل-	3269	-3420969744551792856	165	270.5	129	224	73.66071319580078	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	45	80	223	392	1514	300	من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب	2183	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3270	true	2721302235043851495	0	23	0	108	1419	300	من اهل القري في الدية الابل ولا من اه-------------------------------------ل العمود الذهب ول------------------------ا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب	3270	-3420969744551792856	96	184.5	75	169	56.80473327636719	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	42	119	211	571	1514	300	انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل لانه خلاف الواجب عليهم من ذهب او فضة------ ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق لان المفروض عليهم الابل ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب فانما يقبل من كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وجب عليه 3 دية العمد اذا قبلت-- وجناية المجنون----- مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية القتل العمد اذا قبلت اي رضي بها ولي المقتول بان عفا عن الدية خمس وعشرون بنت مخاض	2183	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3274	true	6109649664573927240	180	266	864	1263	1415	300	انه لا يقبل من اهل القري في الدي-------------------------------------------ة الابل ولا من اهل العمود الذهب ول------------------------ا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب لانه لو كان دخله فالدين بالدين لان اصل الدية عنده ذهب علي اهل الذهب وورق علي اهل الورق وابل علي اهل الابل لانها بدل من الابل علي ما وصفنا وبالله التوفيق 1 3 باب ما جاء ----في دية العمد اذا قبلت 1 وجناية المجنون 1578 مالك ان -بن شهاب كان يقول في دية------ العمد اذا قبلت---------------------------------------- خمس وعشرون بنت مخاض	3274	-3420969744551792856	219	351.5	169	517	42.35976791381836	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	186	251	934	1255	1514	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم امير المدينة كتب الي معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب كتابا وارسله اليه بالشام انه اتي بضم اوله بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله بهمزة وصل وسكون العين وكسر القاف احبسه بالعقال القيد ولا تقد بضم فكسر منه اي لا تقتص من اقاد الامير القاتل بالقتيل قتله به فانه ليس علي مجنون قود	2183	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3280	true	-5982566905023996573	112	147	526	682	1429	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان مروان بن الحكم------------- كتب الي معاوية بن ابي سفيان------------------------------------ انه اتي--------- بمجنون قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اعقله 3--------------------------------------------------- ولا تقد--------- منه 4----------------------------------------------- فانه ليس علي مجنون قود	3280	-3420969744551792856	154	242.0	119	321	47.97507858276367	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2183	false	-7397921199613625749	263	299	1317	1506	1514	300	قال مالك في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل قصاصا وعلي الصغير نصف الدية ولا قصاص عليه لرفع القلم عنه وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد اي الرقيق عمدا فيقتل العبد	2183	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3281	true	2887129037986915817	205	233	1001	1149	1469	300	قال مالك في الكبير والصغير اذا قتلا رجلا جميعا عمدا ان علي الكبير ان يقتل------ وعلي الصغير نصف الدية قال مالك-------------------- وكذلك الحر والعبد يقتلان العبد--------------- فيقتل العبد	3281	-3420969744551792856	141	242.5	113	189	74.6031723022461	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2184	false	-247599659986252062	15	187	77	988	1589	300	دية الخطا في القتل م-----الك عن ابن شهاب الزهري عن عراك بكسر المهملة فراء مفتوحة خفيفة فالف وكاف ابن مالك الغفاري الكندي المدني التابعي الثقة الفاضل مات بعد الماءة وسليمان بن يسار بفتح التحتية والمهملة الخفيفة ان رجلا لم يسم من بني سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة والنسبة اليه السعدي اجري بفتح الالف وسكون الجيم فرسا فوطء مشي علي اصبع رجل من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء قبيلة من قضاعة فنزي بضم النون وكسر الزاي كعني نزف اي خرج الدم بكثرة منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليهم اي اولياء الذي اجري اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها اي من الفعلة المذكورة فابوا ان يحلفوا وتحرجوا بالمهملة والجيم اي فعلوا فعلا جانبوا به الحرج وهو الاثم فهذا مما ورد لفظه مخالفا لمعناه كمتاثم تحنث تحرج فقال للاخرين الجهنيين اولياء المقتول اتحلفون انتم انه مات منها فابوا امتنعوا من الحلف فقضي عمر---------- بشطر اي نصف الدية علي السعديين عاقلة الذي اجري قال مالك وليس العمل علي ---------------------------------هذا المذكور من القضاء شطر الدية وتبدية ---------المدعي عليهم	2184	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3283	true	-2721581349273822256	11	100	42	473	1507	300	دية الخطا في القتل 1580 مالك عن -بن شهاب------- عن عراك ------------------------------------------بن مالك---------------------------------------------------------- وسليمان بن يسار------------------------------ ان رجلا------- من بني سعد بن ليث اجري----------------------------------------------------------------------- فرسا فوطء ع----لي اصبع رجل من جهين------------------------------------ة فنزي 1 من----------------------------------------------ها فمات فقال عمر بن الخطاب للذي ادعي عليهم اتحل--------------------فون بالله خمسين يمينا ما مات منها فاب--------------------------------وا وتحرجوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للاخرين اتحل------------------------فون -------------انتم فابوا----------------- فقضي عمر بن الخطاب بشطر ال-------دية علي السعديين قال ما----------------لك وليس العمل علي هذا قال ابو عمر انما قال مالك في هذا الحديث ان العمل ليس عنده عليه لان فيه تبدءة المدعي عليه -	3283	-3420969744551792856	312	437.0	246	968	32.23140335083008	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	4	67	18	313	1378	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود اي قصاص بين الصبيان وان عمدهم خطا اي كالخطا لرفع القلم عنهم ما اي مدة كونهم صبيانا لم تجب عليهم الحدود و لم يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا اي لا يعطي الا حكمه وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية	2185	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3286	true	-2391471263991542251	237	283	1153	1372	1450	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا انه لا قود-------- بين الصبيان وان عمدهم خطا م----------------------------------------------ا لم تجب عليهم الحدود و----يبلغوا الحلم وان قتل الصبي لا يكون الا خطا-------------------- وذلك لو ان صبيا وكبيرا قتلا رجلا حرا خطا كان علي عاقلة كل واحد منهما نصف الدية	3286	-3420969744551792856	216	384.5	171	297	72.7272720336914	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	68	159	318	732	1378	300	ان علي الصبي في العمد اذا اشترك مع كبير ومن ---------قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا سورة النساء الاية 92 فلم يذكر قودا وانما هو اي المال الماخوذ في الخطا كغيره من ماله اي القتيل يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	2185	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3287	true	-7699358924621416342	73	136	361	631	1411	300	ان عمد الصبي في ماله لا تحمله العاقلة قال مالك 1 ومن قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو-------------------------- كغيره من ماله---------- يقضي به دينه ويجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به	3287	-3420969744551792856	231	407.5	176	423	54.609928131103516	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2185	false	-4641897087075315073	78	298	362	1367	1378	300	قتل خطا فانما عقله مال لا قود ----------------------------------------فيه لقو---له تعالي---- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا سورة النساء الاية 92 فلم يذكر قودا وانما هو اي المال الماخوذ في الخطا كغيره من ماله اي القتيل يقضي به دينه وتجوز فيه وصيته فان كان له مال تكون الدية قدر ثلثه ثم عفي عن ديته فذلك جاءز له وان لم يكن له مال غير ديته جاز له من ذلك الثلث اذا عفي عنه واوصي به والثلثان لورثته 5 عقل الجراح في الخطا جمع جرح وهو هنا ما دون النفس مالك ان الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل اي لا يءخذ عقله اي ديته حتي يبرا المجروح ويصح عطف تفسير لءلا يءدي الجرح الي الموت وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته لصفته الذي كان عليها قبل فليس فيه عقل فان نقص اي برء علي نقص او كان فيه عثل بفتح المهملة والمثلثة ولام اي برء علي غير استواء ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	2185	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3289	true	4145972041685165628	127	272	605	1264	1394	300	قتل خطا فانما عقله مال لا قود فيه امر مجتمع عليه لان قتل الخطا لا قود فيه لان الله تعالي قال ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله------------------- النساء------ 92 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها دية وكفارة لا--------------------------------------------- غير والله الموفق للصواب 1 5 باب ع------------------------------------قل الجراح في الخطا 1582 قال م--------------------الك--- الامر المجتمع عليه عندهم في الخطا انه لا يعقل------------------------ حتي يبرا المجروح ويصح------------------------------------ وانه ان كسر عظم من الانسان يد او رجل او غير ذلك من الجسد خطا فبرا وصح وعاد لهيءته------------------------- فليس فيه عقل فان ن---------------قص او كان فيه عثل 1----------------------------------------------- ففيه من عقله بحساب ما نقص منه قال مالك فان كان ذلك العظم مما جاء فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي فبحساب ما فرض فيه النبي صلي الله عليه وسلم وما كان مما لم يات فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم عقل مسمي ولم تمض فيه سنة	3289	-3420969744551792856	556	959.0	432	1052	52.85171127319336	112	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	6	92	28	471	1535	300	وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برء الجرح وعاد لهيءته الاولي فان كان في شء من ذلك عثل بفتح العين والمثلثة عدم استواء او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس لنص الحديث وليس في منقلة الجسد بكسر القاف الشديدة وفتحها قيل وهو اولي لانها محل الاجراح وهكذا ضبطه ابن السكيت وهي التي ينقل منها فراش العظام وهي ما رق منها وضبطه الفارابي والجوهري بالكسر علي ارادة نفس الضربة لانها تكسر العظم وتنقله عقل وهي مثل موضحة الجسد	2186	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	21	65	98	300	1466	300	وليس في الجراح في الجسد اذا كانت خطا عقل اذا برا الجرح وعاد لهيءته -------فان كان في شء من ذلك عثل------------------------------- او شين فانه يجتهد فيه الا الجاءفة فان فيها ثلث دية النفس قال مالك-- وليس في منقلة الجسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وهي مثل موضحة الجسد	3292	-3420969744551792856	194	333.5	150	443	43.79232406616211	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	97	134	493	674	1535	300	المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل الدية كاملة وان ذلك الفعل من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك -فيه العقل فان	2186	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3292	true	-1771040840712503678	187	221	900	1064	1466	300	المجتمع عليه عندنا ان الطبيب اذا ختن فقطع الحشفة ان عليه العقل ------------وان ذلك------ من الخطا الذي تحمله العاقلة وان كل ما اخطا به الطبيب او تعدي اذا لم يتعمد ذلك ففيه العقل قال	3292	-3420969744551792856	161	297.0	127	182	88.46154022216797	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2186	false	-3237290561414865688	141	300	706	1535	1535	300	عقل المراة----- مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل اي تساوي ديته ديتها الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه فيه عشر من الابل وسنها كسنه فيها خمس ابل وموضحتها كموضحته خمس ابل ومنقلتها كمنقلته التي في الراس مالك عن ابن شهاب سماعا وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد ابن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغت ثلث دية الرجل كانت اي صارت وردت الي النصف من دية الرجل وياتي ان ربيعة استشكله فاجابه بانه السنة ابن عبد البر وقال جمهور اهل المدينة والفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والليث وعطاء وقتادة وزيد بن ثابت وروي عن عمرو بن العاصي مرفوعا عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها واسناده ضعيف الا انه اعتضد بقول ابن المسيب هي السنة قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت-	2186	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3294	true	5187579314092384726	127	211	566	1010	1446	300	عقل المراة 1583 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول تعاقل المراة الرجل ------------------2 الي ثلث الدية اصبعها كاصبعه----------------- وسنها كسنه------------- وموضحتها كموضحته-------- ومنقلتها كمنقلته ---------1584 مالك عن -بن شهاب------ وبلغه عن عروة بن الزبير انهما كانا يقولان مثل قول سعيد -بن المسيب في المراة انها تعاقل الرجل الي ثلث دية الرجل ------------------------------------------الي النصف من دية الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك وتفسير ذلك انها تعاقله في الموضحة والمنقلة وما دون المامومة والجاءفة واشباههما مما يكون فيه ثلث الدية فصاعدا فاذا بلغت	3294	-3420969744551792856	433	730.0	351	835	51.85628890991211	73	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	95	185	465	928	1494	300	قال مالك-- في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايتها الخطا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها بنص القران علي تفصيله والعصبة عليهم العقل اي دية جنايتها منذ زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم والي الان اتباعا له وكذلك موالي المراة الذين اعتقتهم ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي خطا علي قبيلتها	2187	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3297	true	2065067746635119080	175	253	840	1235	1481	300	قال مالك 2 في المراة يكون لها زوج وولد من غير عصبتها ولا قومها فليس علي زوجها اذا كان من قبيلة اخري من عقل جنايته------ا شء ولا علي ولدها اذا كانوا من غير قومها ولا علي اخوتها من امها اذا كانوا من غير عصبتها ولا قومها فهءلاء احق بميراثها---------------------- والعصبة عليهم العقل--------------- منذ زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم -الي اليوم--------- وكذلك موالي المراة-------------- ميراثهم لولد المراة وان كانوا من غير قبيلتها وعقل جناية الموالي ----علي قبيلتها	3297	-3420969744551792856	389	701.0	312	466	83.47639465332031	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2187	false	5855526513696184120	27	86	131	411	1494	300	مالك انه سمع ابن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح متعلق باصاب ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه اي يقتص قال مالك وانما ذلك في الخطا مثل ان يضرب الرجل امراته فيصيبها بالنصب من ضربه ما اي شء لم يتعمد كما لو كان يضربها بسوط للتاديب فيفقا عينها ونحو ذلك اما ان تعمد	2187	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3297	true	2065067746635119080	45	93	225	452	1481	300	مالك انه سمع -بن شهاب يقول مضت السنة ان الرجل اذا اصاب امراته بجرح------------ ان عليه عقل ذلك الجرح ولا يقاد منه --------قال مالك وانما ذلك في الخطا---- ان يضرب الرجل امراته فيصيبها------- من ضربه ما------ لم يتعمد كما -------يضربها بسوط-------- فيفقا عينها ونحو ذلك قال ابو عمر	3297	-3420969744551792856	220	372.5	173	280	78.57142639160156	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2191	false	-1574438817891891493	210	275	1101	1431	1566	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة درهم يعني ان العبد او الامة لا يكفي الا ان يساوي ذلك ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار علي اهل الذهب او ستة الاف درهم علي اهل الورق لانها علي النصف من الذكر قال مالك فدية جنين الحرة المسلمة عشر ديتها والعشر خمسون دينارا او ستماءة درهم وبهذا قال	2191	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	73	114	372	586	1518	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه كان يقول الغرة تقوم خمسين دينارا او ستماءة درهم------------------------------------------------ ودية المراة الحرة المسلمة خمسماءة دينار ا--------------و ستة الاف درهم ---------------------------------------قال مالك فدية جنين الحر--------ة عشر ديتها والعشر خمسون دينار- او ستماءة درهم------ قال	3304	-3420969744551792856	213	349.0	172	330	64.54545593261719	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2192	false	931588849017473378	0	36	0	164	1456	300	كل ما وقع عليه اسم الغرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل يفارق بطن امه ويسقط من بطنها ميتا وهي حية- وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه	2192	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3304	true	-347921206976174823	189	300	959	1518	1518	300	كل ما وقع عليه اسم --غرة اجزا الا ان يتفق الجميع علي سن ما انه لا يجزء واما قوله او ستماءة درهم فهو مذهب الحجازيين القاءلين بان الدية من الدراهم اثنا عشر الف درهم ونصفها دية المراة ستة الاف درهم عشرها ستماءة درهم وهو مذهب مالك والشافعي واصحابهما واهل المدينة واما الكوفيون ابو حنيفة واصحابه والثوري فقالوا قيمة الغرة خمسماءة درهم وهذا علي اصولهم في ان دية المراة خمسة الاف درهم وهو مذهب سلفهم اصحاب بن مسعود وغيرهم قال مالك 1 ولم اسمع احدا يخالف في ان الجنين لا تكون فيه الغرة حتي يزايل ----2 بطن امه ويسقط من بطنها ميتا قال مالك وسمعت انه اذا خرج الجنين من بطن امه-	3304	-3420969744551792856	150	259.5	115	566	26.501766204833984	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2192	false	931588849017473378	153	221	741	1059	1456	300	المراة رجلا او امراة اي ذكرا او انثي عمدا و الحال ان التي قتلت بفتحات حامل لم يقد يقتص منها حتي تضع حملها لءلا يءخذ نفسان في نفس وان قتلت بضم فكسر------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء ثم ان قتلت عمدا قتل الذي قتلها قصاصا وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية	2192	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3308	true	-518841849183186399	0	76	0	369	1472	300	المراة رجلا او امراة ع----------------مدا و----------التي قتل-------ت حامل لم يقد----- منها حتي تضع حملها قال ابو عمر هذا اجماع من العلماء وسنة مسنونة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يرجم الحامل المعترفة بالزني حتي وضعت قال مالك 2 وان قتلت المراة وهي حامل عمدا او خطا فليس علي من قتلها في جنينها شء --فان قتلت عمدا قتل الذي قتله------ا وليس في جنينها دية وان قتلت خطا فعلي عاقلة قاتلها ديتها وليس في جنينها دية	3308	-3420969744551792856	232	395.5	182	415	55.90361404418945	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	64	111	301	529	1485	300	مالك والشافعي ومن وافقهما فقالوا فيه------------------------------------------ا نصف الدية--------------------------- مالك انه سال ابن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال ابن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد يقتص منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار ان كان من اهل الذهب او اثنا عشر الف درهم	2193	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3310	true	3325275711338729952	6	62	33	305	1453	300	مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم علي ان في الشفتين الدية وان في كل واحدة منهما نصف الدية ولا تفضل السفلي غيرها 1591 مالك انه سال -بن شهاب عن الرجل الاعور يفقا عين الصحيح فقال -بن شهاب ان احب الصحيح ان يستقيد 1--- منه فله القود وان احب فله الدية الف دينار-------------------- او اثنا عشر الف درهم	3310	-3420969744551792856	181	296.5	142	297	60.9427604675293	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	116	209	549	1047	1485	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الانسان كاليدين والرجلين والبيضتين والشفتين والعينين الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وذلك في كتاب عمرو بن حزم عند النساءي ان في الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة سواء اصطلمتا اي قطعتا من اصلهما او لم تصطلما لم يقطعا وفي ذكر الرجل الدية كاملة لنص حديث عمر وفي الانثيين الدية كاملة بنصه ايضا مالك انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة اذا استاصلهما بالقطع واما حلمتاهما وهي راسهما فلا تجب الدية فيهما الا بشرط ابطال اللبن مالك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل	2193	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3311	true	-7761209823877922555	164	221	788	1075	1456	300	مالك انه بلغه ان في كل زوج من الا-------------------------------------------نسان 1 الدية كاملة وان في اللسان الدية كاملة وان في------------------------------------ الاذنين اذا ذهب سمعهما الدية كاملة----- اصطلمتا 2----------------- او لم تصطلم---------ا وفي ذكر الرجل الدية كاملة -------------وفي الانثيين الدية كاملة----- 1593 مالك انه بلغه ان في ثديي المراة الدية كاملة قال م-----------------------------------------------------------------------------------الك واخف ذلك عندي الحاجبان وثديا الرجل	3311	-3420969744551792856	268	436.5	213	498	53.81526184082031	45	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2193	false	7652770442048659331	215	257	1082	1287	1485	300	عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات وان اصيب مع ذلك شفتاه فاربع وهكذا ----------------------قال مالك-- في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة لقول ابن	2193	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3315	true	-7292022648937373874	4	52	17	245	1454	300	عندنا ان الرجل اذا اصيب من اطرافه اكثر من ديته فذلك له اذا اصيبت يداه ورجلاه وعيناه فله ثلاث ديات قال ابو عمر لا اعلم في هذا خلافا بين العلماء والحمد لله قال مالك 2 في عين الاعور الصحيحة اذا فقءت خطا ان فيها الدية كاملة -قال ابو	3315	-3420969744551792856	173	301.0	136	229	75.54585266113281	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	1	126	7	648	1530	300	كان يقول في العين القاءمة اذا اطفءت اطمس نورها ماءة دينار ولم ياخذ بهذا مالك بل قال ان امكن ان يفعل ذلك بالجاني والا فالعقل كالخطا وسءل مالك عن شتر العين بفتح الشين المعجمة والفوقية اي قطع جفنها الاسفل مصدر شتر من باب تعب وحجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها لغة وجيمين بينهما الف العظم المستدير حولهما وهو مذكر وجمعه حججة وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين من الدية والامر عندنا في العين القاءمة العوراء التي لا تبصر اذا اطفءت اي ازيلت وقلعت وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	2194	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3317	true	-2760469497915313282	146	181	663	838	1381	300	كان يقول في العين القاءمة اذا -طفءت----------- ماءة دينار---------------------- قا----------------------------------------------------ل مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر عندنا في العين القاءمة العوراء اذا طفء-----------------------------ت وفي اليد الشلاء ---------------------اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي	3317	-3420969744551792856	169	261.5	135	641	26.365055084228516	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	27	177	138	887	1530	300	وسءل مالك عن شتر العين بفتح الشين المعجمة والفوقية اي قطع جفنها الاسفل مصدر شتر من باب تعب وحجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها لغة وجيمين بينهما الف العظم المستدير حولهما وهو مذكر وجمعه حججة وقال ابن الانباري الحجاج العظم المشرف علي غار العين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية والامر عندنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين القاءمة العوراء التي لا تبصر اذا اطفءت اي ازيلت وقلعت وفي اليد الشلاء التي فسدت وبطل عملها اذا قطعت انه ليس في ذلك الا الاجتهاد وليس في ذلك عقل مسمي لانه لم يرد فيه شء 10 ما جاء في عقل الشجاج بكسر المعجمة جمع شجة الجراحة ويجمع ايضا علي شجات علي لفظها وانما تسمي بذلك اذا كانت في الوجه او الراس مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا	2194	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3319	true	589509763821922713	165	300	782	1430	1430	300	وسءل مالك عن شتر العين-------------------------------------------------------------------- وحجاج الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فقال ليس في ذلك الا الاجتهاد الا ان ينقص بصر العين فيكون له بقدر ما نقص من بصر العين قال ابو عمر نحو هذا قول ابي حنيفة والشافعي وذكر عبد الرزاق 1 قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ان عمر بن عبد العزيز كتب الي امراء الاجناد ان يكتبوا اليه بعلم علماءهم قال فكان مما اجمعوا عليه في شتر العين ثلث الدية وفي حجاج العين ثلث الدية قال ابو عمر حجاج العين هو العظم المشرف علي غار العين وهما حجاجا العين قال اهل اللغة الحجاجان هما العظمان المشرفان علي غاري العينين 1 10 باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء في عقل الشجاج 2 1595 مالك----------------------------------------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد انه سمع سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا-	3319	-3420969744551792856	246	384.5	193	1114	22.082584381103516	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	164	252	822	1282	1530	300	سليمان بن يسار يذكر ان الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الراس الا ان تعيب بفتح فكسر ال-وجه فيزاد في عقلها ديتها ما بينها وبين---- عقل نصف الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينا--------------------------------------------------------------------را -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--هل الذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك-- والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة من الابل والمنقلة هي التي يطير فراشها بفتح الفاء وكسرها الرقيق من العظم بيان لفراش عند الدواء ولا تخرق بفتح التاء وسكون المعجمة تصل الي الدماغ المقتل من الراس وهي تكون في الراس وفي الوجه والامر المجتمع عليه عندنا ان ------	2194	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3321	true	3486234987342253243	137	283	659	1369	1458	300	سليمان بن يسار---------------------------------------------- الا ان تغيب الموضحة في الوجه فيزاد في عقل------ها ما بينها وبين نصف عقل---- الموضحة في الراس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا فذكر بن حبيب في تفسير الموطا قال اختلف قول مالك في موضحة الوجه تبرا علي شيءين فمرة قال بقول سليمان بن يسار ومرة قال لا يزاد فيها علي عقلها وان برءت علي شيءين واختاره بن حبيب قال ابو عمر وقد روي عن مالك انه يجتهد في شينها للوجه ويحكم في ذلك بغير توقيت وقال الشافعي لا يزاد في الموضحة علي ارشها المسنون شانت الوجه او لم تشنه لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ارشها ولم يفرق عليه السلام بين ما يشين وما لا يشين قال مالك 2 والامر عندنا ان في المنقلة خمس عشرة فريضة قا-----ل والمنقلة--- التي يطير فراشها م-------------------------ن العظم---------------------- ولا تخرق----------------------------- الي الدماغ---------------- وهي تكون في الراس وفي الوجه قال ابو عمر لا يختلف العلماء في ان	3321	-3420969744551792856	260	352.0	207	866	30.023094177246094	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2194	false	6872413028701070983	248	292	1260	1490	1530	300	المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود لانهما------------- من الم-----تالف قال مالك-- والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس وقد قال ابن شهاب ليس في المامومة قود قصاص قال مالك وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم	2194	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3322	true	8653683906439992393	187	226	949	1148	1497	300	المجتمع عليه عندنا ان المامومة والجاءفة ليس فيهما قود وقد قال بن شهاب ليس في المامومة قود قال مالك 1 والمامومة ما خرق العظم الي الدماغ ولا تكون المامومة الا في الراس--------------------------------------------------- وما يصل الي الدماغ اذا خرق العظم	3322	-3420969744551792856	168	292.5	135	250	67.19999694824219	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	0	59	0	298	1485	300	الشجاج الجراح عقل دية حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و دليل ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي اي وصل الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم بمهملة وزاي فجعل فيها خمسا من الابل ولم يجعل فيما قبلها شيءا مقدرا ولم تقض الاءمة الخلفاء في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	2195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3323	true	8950528057729042813	103	147	526	748	1487	300	الشجاج------- عقل---- حتي تبلغ الموضحة وانما العقل في الموضحة فما فوقها و------ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي------- الي الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم------------ فجعل فيه- خمسا من الابل -------------------------------ولم تقض الاءمة ف--------ي القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل	3323	-3420969744551792856	221	387.0	177	298	74.16107177734375	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	56	100	281	475	1485	300	دون الموضحة بعقل فلا دية فيها م--------------------------------الك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل جراحة نافذة-- في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو م----الك كان ابن شهاب لا يري ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وانا لا اري في نافذة في عضو من	2195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3325	true	3949405018525963045	199	300	1061	1508	1508	300	دون الموضحة حكومة عندهم في الخطا برءت علي شين او لم تبرا 1596 مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال كل------ نافذة 1 في عضو من الاعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو قال مالك كان -بن شهاب لا يري ذلك قال ابو عمر روي هذا الخبر سفيان بن عيينة عن يحيي بن سعيد سمع عن سعيد بن المسيب يقول كل نافذة في عضو من الاعضاء ففيها ثلث ما فيه قال يحيي قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن انها شجة قال سفيان فاما التي تبين العظم فلا 1597 قال مالك وانا لا اري في نافذة في عضو من-	3325	-3420969744551792856	166	278.5	128	455	36.483516693115234	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	135	215	654	1073	1485	300	عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ولا اري اللحي بفتح اللام وسكون الحاء الاسفل وهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان وهو من الانسان حيث ينبت الشعر وهو اعلي واسفل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد م-------------------------------------------------------------------------الك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة	2195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3326	true	-9019935771035445460	172	242	849	1203	1490	300	عندنا ان المامومة والمنقلة والموضحة لا تكون الا في الوجه والراس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه الا الاجتهاد قال مالك ف--------------------------------------لا اري اللحي -----------------------الاس-----------------------------------------------------------------------------فل والانف من الراس في جراحهما لانهما عظمان منفردان والراس بعدهما عظم واحد قال ابو عمر قد تقدم القول في هذا الفصل كله من قوله فلا معني لاعادته 1598 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان عبد الله بن الزبير اقاد من المنقلة	3326	-3420969744551792856	271	505.0	219	492	55.081302642822266	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	100	132	475	638	1485	300	الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه محددا بحد كما حده ابن المسيب ولكني اري فيه- الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك فيكون فيها ما اجتهد فيه وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا	2195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3326	true	-9019935771035445460	0	21	0	111	1490	300	الاعضاء في الجسد امرا مجتمعا عليه----------------------------- ولكني اري فيها الاجتهاد يجتهد الامام في ذلك------------------------ وليس في ذلك امر مجتمع عليه عندنا	3326	-3420969744551792856	110	186.5	89	164	67.07317352294922	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2195	false	5062343788465284228	226	292	1124	1441	1485	300	عقل الاصابع----- مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين منها قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث منها فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم كثر جرحها بضم الجيم واشتدت مصيبتها بذلك نقص عقلها ديتها فقال سعيد اعراقي انت	2195	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3328	true	-6455298896498040118	184	245	911	1200	1459	300	عقل الاصابع 1599 مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين----- قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم---- جرحها---------- واشتدت مصيبتها----- نقص عقلها 1 فق----ال سعيد اعراقي انت	3328	-3420969744551792856	279	514.5	220	322	86.64596557617188	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	52	113	257	548	1501	300	مالك-- الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و وجه ذلك ان خمس اصا--بع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف اي اذا قطع معها خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل فاذا قطعت الكف بعد ذلك فانما فيها حكومة وحساب الاصابع من الذهب ثلاثة وثلاثون دينارا في -----------كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	2196	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3330	true	-3702001186161567887	164	215	785	1032	1455	300	مالك 1 الامر عندنا في اصابع الكف اذا قطعت فقد تم عقلها و-----ذلك ان خمس الاصابع اذا قطعت كان عقلها عقل الكف---------------- خمسين من الابل في كل اصبع عشرة من الابل قال مالك 2----------------------------- وحساب الاصابع ---------ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار في كل انملة وهي من الابل ثلاث فراءض وثلث فريضة	3330	-3420969744551792856	219	376.0	174	306	71.5686264038086	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2196	false	9130690412545760782	138	300	681	1501	1501	300	مالك عن زيد بن اسلم بفتح فسكون عن مسلم بن جندب الهذلي المدني القاضي ثقة فصيح قارء تابعي مات سنة ست وماءة عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قضي في الضرس مذكر وربما انثوه علي معني السن وانكر الاصمعي التانيث وجمعه اضراس وربما قيل ضروس بجمل ذكر الابل وفي الترقوة بفتح التاء وضم القاف وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قيل ولا يكون لشء من الحيوان الا للانسان خاصة بجمل بفتح الجيم والميم وفي الضلع بجمل بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام لغة الحجاز وسكونها لغة تميم وهي مءنثة مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس جمع ضرس ويجمع ايضا علي ضروس مثل حمل وحمول واحمال ببعير بعير اي ذكر بدليل الرواية فوقه بجمل وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة اي في كل واحد منها ولذا كرر قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد-	2196	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3331	true	-2719786758572145901	88	161	425	769	1460	300	مالك عن زيد بن اسلم----------- عن مسلم بن جندب---------------------------------------------------------- عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قضي في الضر--------------------------------------------------------------------------------س بجمل وفي ----------الترقوة 1 بجمل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلع بجمل 1601--------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب في الاضراس------------------------------------------------- ببعير بعير------------------------------- وقضي معاوية بن ابي سفيان في الاضراس بخمسة ابعرة خمسة ابعرة---------------------------- قال سعيد بن المسيب فالدية تنقص في قضاء عمر بن الخطاب وتزيد	3331	-3420969744551792856	326	525.0	256	821	39.707672119140625	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	0	62	0	309	1515	300	في قضاء معاوية كما هو ظاهر فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين في كل ضرس فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور ولعلهم لم يبلغهم حديث وفي السن خمسولا حديث الثنية والضرس سواء مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان اسودت ففيها عقلها ايضا تاما	2197	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3331	true	-2719786758572145901	161	209	769	1003	1460	300	في قضاء معاوية------------ فلو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين 2-------- فتلك الدية سواء وكل مجتهد ماجور 1602 عن------------------------------------------------------ مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول اذا اصيبت السن فاسودت ففيها عقلها تاما فان طرحت بعد ان تسود- ففيها عقلها ايضا تاما	3331	-3420969744551792856	225	405.5	178	309	72.81553649902344	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2197	false	-5233478038326318765	70	292	344	1474	1515	300	الاسنان----- مالك عن داود بن الحصين بمهملتين مصغر عن ابي غطفان بفتح المعجمة والطاء المهملة والفاء قيل اسمه سعد ابن طريف بفتح المهملة وكسر الراء المري بضم الميم وشد الراء بلا نقطة انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في الضرس الذي يقلع خطا من الدية فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس قال ابو غطفان فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم اي اسنانه مثل الاضراس مع تفاوت المنفعة بهما فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك في القياس الا بالاصابع عقلها سواء لكفاك فحذف جواب لو وانما قال له ذلك مجاراة لما اومي اليه من ان جعل الاسنان مثل الاضراس خلاف القياس والا فابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الاصابع والاسنان سواء الثنية والضرس سواء اخرجه الاسماعيلي وفي البخاري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام ولابي داود والترمذي عنه مرفوعا اصابع اليدين والرجلين سواء ولابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الاصابع سواء كلهن فيه عشر عشر من الابل مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض اتباعا للحديث والعمل كما قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب	2197	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3335	true	7893451694349707848	0	94	0	452	1452	300	الاسنان 1603 مالك عن داود بن الحصين عن-------------- ابي غطفان -------------------------------------------------بن طريف------------------------ المري -----------------------------انه اخبره ان مروان بن الحكم بعثه الي عبد الله بن عباس يساله ماذا في----------------------- الضرس فقال عبد الله بن عباس فيه خمس من الابل قال------------------------------------------------ فردني مروان الي عبد الله بن عباس فقال اتجعل مقدم الفم---------- مثل الاضراس---------------------- فقال عبد الله بن عباس لو لم تعتبر ذلك---------- الا بالاصابع عقلها سواء 1604 مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يسوي بين الاسنان في العقل ولا يفضل بعضها علي بعض -------------------------قال مالك والامر عندنا ان مقدم الفم والاضراس والانياب	3335	-3420969744551792856	430	731.0	338	1135	37.88546371459961	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	88	198	444	978	1453	300	ما جاء في دية جراح العب----يد مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كان- يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه اي قيمته لان الحر في موضحته نصف عشر ديته كما في الحديث وفي الموضحة خمس والمعتبر في الرقيق قيمته مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اي قيمته قال مالك و--الامر عندنا ان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته بفتح القاف وكسرها العشر ونصف العشر من ثمنه قيمته ولو زادت وفي مامومته وجاءفته في كل واحد- منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد	2198	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3336	true	454811402245774989	145	300	741	1503	1503	300	ما جاء في دية جراح العبد 1605 مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه 1606 مالك انه بلغه------------------------------------------------------------------------------------------- ان مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح ان علي من جرحه قدر ما نقص من ثمن العبد قال ابو عمر الاختلاف في هذا المعني قديم ذكر عبد الرزاق 2 عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال جراحات العبيد في اثمانهم بقدر جراحات الاحرار في دياتهم قال الزهري وان رجالا من العلماء ليقولون ان العبيد والاماء سلعة من السلع فينظر ما نقصت جراحاتهم من اثمانهم هذه رواية معمر عن الزهري وروي بن عيينة قال سمعت الزهري يحدث عن سعيد بن المسيب انه قال عقل العبد في ثمنه -قال مالك 3 والامر عندنا--- في موضحة العبد نصف عشر ثمنه وفي منقلته ال------------------عشر ونصف العشر من ثمنه و---------------في مامومته وجاءفته في كل واحدة منهما ثلث ثمنه وفيما سوي هذه الخصال الاربع مما يصاب به العبد-	3336	-3420969744551792856	378	653.0	298	891	42.42424392700195	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2198	false	-8808427834693680838	198	292	978	1406	1453	300	ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا عطف تفسير او مساو حسنه اختلاف اللفظ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا الجرح ثم يغرم يدفع الذي اصابه ما بين القيمتين قبل الجرح وبعده قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله من شخص فعل به ذلك ثم صح كسره بلا نقص فليس علي من اصابه كسره شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برا علي غير استواء كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد	2198	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3337	true	-8015519968320188038	0	67	0	293	1422	300	ما نقص من ثمنه ينظر في ذلك بعد ما يصح العبد ويبرا------------------------------------ كم بين قيمة العبد بعد ان اصابه الجرح وقيمته صحيحا قبل ان يصيبه هذا------ ثم يغرم----- الذي اصابه ما بين القيمتين---------------- قال مالك في العبد اذا كسرت يده او رجله------------------ ثم صح كسره-------- فليس علي من اصاب-----ه شء فان اصاب كسره ذلك نقص او عثل----------------------------------------- كان علي من اصابه قدر ما نقص من ثمن العبد	3337	-3420969744551792856	293	514.0	226	428	68.45794677734375	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	1	210	4	1068	1524	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه لاية النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 ثم قال والجروح قصاص سورة الماءدة الاية 45 فاذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول بين القتل والعقل فان شاء قتل العبد القاتل ولا كلام لسيده وان شاء اخذ العقل فان اخذ العقل اخذ قيمة عبده لان الرقيق انما فيه قيمته ولو زادت علي دية الحر وحينءذ فيخير سيد العبد القاتل كما قال وان شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول اي قيمته كما عبر به اولا فعل وان شاء اسلم عبده لان الزامه القيمة ضررا عليه فتخييره ينفيه فاذا اسلمه فليس عليه غير ذلك لانه اسلم الجاني وليس هو الجاني وليس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتله لان عدوله عن قتله اولا بمنزلة العفو علي الدية فلما خير سيده في اسلامه وفداءه واسلمه لم يكن لذلك قتله بعد العفو ولا يشكل تخيير سيد المقتول بان المذهب ان الواجب في العمد القتل او العفو مجانا وليس له الزام القاتل الدية لانه فرق بان المطلوب هنا غير القاتل وهو السيد ولا ضرر عليه في واحد مما يختاره ولي الدم بخلاف الحر فله غرض في اغناء ورثته وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل خبر المبتدا قال مالك في	2199	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3339	true	1256895466785581220	139	220	676	1077	1480	300	قصاص الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه ف----------------------------------------------------------------------------------اذا قتل العبد عبدا عمدا خير سيد العبد المقتول -----------------فان شاء قتل وان ش----------------------------اء اخذ العقل فان اخذ العقل---- قيمة عبده وان --------------------------------------------------------------------------------------شاء رب العبد القاتل ان يعطي ثمن العبد المقتول------------------------- فعل وان شاء اسلم عبده فا------------------------------------------ذا اسلمه فليس عليه غير ذلك ول--------------------------------يس لرب العبد المقتول اذا اخذ العبد القاتل ورضي به ان يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك في القصاص كله بين العبيد في قطع اليد والرجل واشباه ذلك بمنزلته في القتل 1 قال ابو عمر ----------	3339	-3420969744551792856	378	645.0	302	1064	35.52631759643555	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	207	251	1056	1273	1524	300	قال مالك-- في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل بدفع دية ذلك الجرح لليهودي او النصراني او اسلمه السيد فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله	2199	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3340	true	6012321944148660157	263	300	1332	1505	1505	300	قال مالك 3 في العبد المسلم يجرح اليهودي او النصراني ان سيد العبد ان شاء ان يعقل عنه ما قد اصاب فعل ---------------------------------------او اسلمه------ فيباع فيعطي اليهودي او النصراني من ثمن العبد دية جرحه او ثمنه كله-	3340	-3420969744551792856	171	312.0	136	219	78.08219146728516	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2199	false	6324190596891489618	278	300	1428	1524	1524	300	15---- ما جاء في دية اهل الذمة----- مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا-	2199	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3341	true	8749092339707904328	179	203	858	964	1464	300	15 باب ما جاء في دية اهل الذمة 1607 مالك انه بلغه ان عمر بن عبد العزيز قضي ان دية اليهودي او النصراني اذا	3341	-3420969744551792856	96	174.0	75	106	90.5660400390625	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	168	222	863	1157	1524	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان ماءة درهم فهي ثلث خمس دية المسلم قال مالك وهو الامر عندنا بالمدينة وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها	2200	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3341	true	8749092339707904328	251	300	1195	1464	1464	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سليمان بن يسار كان يقول دية المجوسي ثمان-ماءة دره-----------------------م قال مالك وهو الامر عندنا قال مالك وجراح اليهودي والنصراني والمجوسي في دياتهم علي حساب جراح المسلمين في دياتهم الموضحة نصف عشر ديته والمامومة ثلث ديته والجاءفة ثلث ديته فعلي حساب ذلك جراحاتهم كلها-	3341	-3420969744551792856	263	501.0	216	294	89.45578002929688	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2200	false	-3178829095809564597	224	255	1165	1306	1524	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله----- مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل دية في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا	2200	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3349	true	-8324040459503407242	77	108	361	503	1464	300	ما يوجب العقل علي الرجل في خاصة ماله 1609 مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول ليس علي العاقلة عقل---- في قتل العمد انما عليهم عقل قتل الخطا	3349	-3420969744551792856	137	260.5	107	146	93.83561706542969	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	80	122	380	595	1457	300	والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث اي ثلث دية المجني عليه او الجاني فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة للحديث وبه قال الفقهاء السبعة وقال الشافعي--------------------- تحمل	2201	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3350	true	7838282673065370289	187	226	916	1108	1488	300	والامر عندنا ان الدية لا تجب علي العاقلة حتي تبلغ الثلث--------------------------------- فصاعدا فما بلغ الثلث فهو علي العاقلة وما كان دون الثلث فهو في مال الجارح خاصة----------- قال ابو عمر قد تقدم ذكر اجماع العلماء علي ان العاقلة تحمل	3350	-3420969744551792856	149	252.0	117	236	63.13559341430664	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	33	72	151	342	1457	300	مالك ان ابن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول عن القاتل علي الدية ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعينه تساعده العاقلة اعانة صادرة عن طيب انفس منها بلا جبر	2201	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3350	true	7838282673065370289	5	37	20	170	1488	300	مالك ان -بن شهاب قال مضت السنة في قتل العمد حين يعفو اولياء المقتول --------------------ان الدية تكون علي القاتل في ماله خاصة الا ان تعين-------ه العاقل------------ة عن طيب -نفس منها قال ابو	3350	-3420969744551792856	145	249.0	113	191	75.91622924804688	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	123	285	602	1387	1457	300	والكثير والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شء الا ان يشاءوا استثناء منقطع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد علي ذلك ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه	2201	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3352	true	3243311750157395558	139	300	660	1412	1412	300	مالك 1 --الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا فيمن قبلت منه الدية في قتل العمد او في شء من الجراح التي فيها القصاص ان عقل ذلك لا يكون علي العاقلة الا ان يشاءوا وانما عقل ذلك في مال القاتل او الجارح خاصة ان وجد له مال فان لم يوجد له مال كان دينا عليه وليس علي العاقلة منه شء الا ان يشاءوا قال ابو عمر قد مضي هذا المعني من قول بن شهاب ويحيي بن سعيد في اول هذا الباب والذي عليه اهل العلم بالحجاز والعراق واتباعهم في ساءر البلدان ان العاقلة لا تحمل عمدا ولا اعترافا ولا صلحا من عمد كما قال بن عباس رضي الله عنه وما شذ علي هذا الاصل من مذاهب اصحابنا فواجب رده اليه وبالله التوفيق قال مالك 2 ولا تعقل العاقلة احدا اصاب نفسه عمدا او خطا بشء وعلي ذلك راي اهل الفقه عندنا ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه-	3352	-3420969744551792856	450	832.5	353	1069	42.09541702270508	93	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	202	289	975	1401	1457	300	ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة------------------------------------------------------------------------------ في ال------------------خطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد علي ذلك ومما يعرف به ذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه فمن عفي له من	2201	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3353	true	-2568114060990522212	171	228	837	1097	1459	300	ولم اسمع ان احدا ضمن العاقلة من دية العمد شيءا فهذا يقتضي من قوله علي صحة رواية من روي عنه ان دية الجاءفة والمامومة وكل ما يخاف منه التلف من الجراح في العمد انه في مال الجاني لا--- علي-- العاقلة واما----------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يعرف به ذلك ان الله عز وجل يقو-----ل في كتابه فمن عفي له من	3353	-3420969744551792856	122	168.5	90	522	23.371646881103516	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2202	false	-6100404578559433836	183	300	935	1492	1492	300	لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه لحديث ابي رمثة----------------------------------------------------------------------------------------- في ابنه ولا تجني عليه لا يجني عليك وفي النساءي مرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا تجني نفس عن اخري اي لا يءخذ احد------------- بجناية احد و-------------------------------------------------------------الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قتل بالبناء للمفعول كانت فيه للقيمة يوم يقتل علي قاتله ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر لانها لا تحمل عبدا كما مر في الحديث وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية اي قدرها او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة-	2202	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3354	true	-6482647305944136379	0	158	0	760	1457	300	لهما مال اخذ منه والا فجناية كل واحد منهما دين عليه ليس علي العاقلة منه شء ولا يءخذ ابو الصبي بعقل جناية الصبي وليس ذلك عليه قال ابو عمر انما ذكر المراة مع الصبي لانه سءل عنهما والله اعلم لان الصبي عمده خطا وفعله كله خطا اذا كان ------------------------------------في الدماء وكذلك خطا الرجل والمراة واصله ان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث من جناية الخطا وقد ذكرنا الاختلاف في ذلك والحمد لله فما كان دون الثلث فهو في مال الجاني وما لزم دية الموسر فهو دين علي المعسر ولا ياخذ الاب بجناية الابن الصغير ولا الكبير وهذا ما لا خلاف فيه والحمد لله قال مالك 1 الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ان العبد اذا قت----------------ل كانت فيه القيمة يوم يقتل---------- ولا تحمل عاقلة قاتله من قيمة العبد شيءا قل او كثر------------------------------------ وانما ذلك علي الذي اصابه في ماله خاصة بالغا ما بلغ وان كانت قيمة العبد الدية--------- او اكثر فذلك عليه في ماله وذلك لان العبد سلعة	3354	-3420969744551792856	395	660.0	310	867	45.55939865112305	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2203	false	-2719907922846947706	139	267	666	1294	1479	300	معمر عن الزهري عن اب----ن المسيب ان عمر---------- قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع منكم احد----- من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقام الضحاك بن سفيان بن عوف بن ابي بكر بن كلاب الكلابي ابو سعيد صحب النبي صلي الله عليه وسلم وعقد له لواء وكان من الشجعان يعد بماءة فارس وبعثه صلي الله عليه وسلم علي سرية وفيه يقول العباس بن مرداس ان الذين وفوا بما عاهدتهم جيش بعثت عليهم الضحاكا طورا يعانق باليمين وتارة يفري الجماجم صارما بتاكا فقال زاد معمر وكان صلي الله عليه وسلم استعمله علي الاعراب وقال ابن سعد كان ينزل نجدا وكان واليا علي من اسلم هناك وقال الواقدي كان علي صدقات قومه كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث	2203	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3356	true	2361507707861735165	200	258	948	1228	1429	300	معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال ما اري الدية الا للعصبة لانهم يعقلون عنه فهل سمع----- احد منكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا فقال الضحاك بن سفيان-------------------------- الكلابي وكان-------- النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم استعمله علي الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث	3356	-3420969744551792856	254	442.5	200	647	39.258113861083984	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2204	false	-1529751025928415681	0	116	0	567	1443	300	له عمر بن الخطاب ادخل الخباء بكسر الخاء المعجمة وموحدة ومد الخيمة حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك بن سفيان بالخبر وروي ابن شاهين من طريق ابن اسحاق عن الزهري قال حدثت عن المغيرة بن شعبة انه قال حدثت عمر بن الخطاب بقصة اشيم فقال ايتني علي هذا بما اعرف فنشدت الناس في الموسم فاقبل رجل يقال له زرارة بن جري فحدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك واخرج ابو يعلي والحسن بن سفيان باسناد حسن عن المغيرة بن شعبة ان زرارة بن جري قال لعمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي الضحاك بن سفيان ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فقضي بذلك عمر بن الخطاب	2204	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3356	true	2361507707861735165	124	145	606	706	1429	300	له عمر بن الخطاب ادخل الخباء 1----------------------------------- حتي اتيك فلما نزل عمر بن الخطاب اخبره الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقضي بذلك عمر بن الخطاب	3356	-3420969744551792856	99	161.5	78	567	17.460317611694336	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	109	189	560	963	1502	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال ---عمر اعدد بضم الدال الاولي علي ماء قديد بضم القاف ومهملتين مصغر موضع بين مكة والمدينة عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة بالكسر وثلاثين جذعة بفتحتين واربعين خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وفاء مفتوحة الحوامل من الابل ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	2205	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3359	true	-720543249056682335	72	133	331	606	1419	300	علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد----------------- علي ماء قديد 3-------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة 3----- وثلاثين جذعة 5------ واربعين خلفة 6--------------------------------------------------------- ثم قال اين اخو المقتول قال ها ان--ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	3359	-3420969744551792856	267	466.5	207	406	65.7635498046875	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2205	false	4531481477196312220	215	287	1086	1442	1502	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية في المقتول في الشهر الحرام اي جنسه فشمل الاربعة فقال لا تغلظ لانه لم يرد ولكن يزاد فيها للحرمة اي حرمة الاشهر الحرم فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم اي يزاد قال مالك اراهما اظن سعيدا وسليمان ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب --------------------------ابنه من تثليث الدية	2205	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3361	true	-1753742409010403938	44	102	218	505	1467	300	مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سءلا اتغلظ الدية ف-----------ي الشهر الحرام فقالا لا------------------------------------- ولكن يزاد فيها للحرمة--------------------- فقيل لسعيد هل يزاد في الجراح كما يزاد في النفس فقال نعم --------قال مالك اراهما------------------ ارادا مثل الذي صنع عمر بن الخطاب في عقل المدلجي حين اصاب ابنه قال ابو عمر اختلف العلماء في تغليظ الدية	3361	-3420969744551792856	245	439.5	193	382	64.13612365722656	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2206	false	2972447878523525347	26	157	131	837	1501	300	اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمه بضم المثلثة وكسر الميم الثقيلة وهاء الضمير قال ابو عبيد المحدثون يروونه بالضم والوجه عندي الفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال ثممت اثم ثما وقال ابو عمرو والثم الرم ورمه بضم الراء وكسر الميم شديدة قال الازهري هكذا روته الرواة وهو الصحيح وان انكره بعضهم وقال ابن السكيت يقال ماله ثم ولا رم بضمهما فالثم قماش البيت والرم مرمة البيت كانه اريد كنا القاءمين به منذ ولد الي ان شب وقوي حتي اذا استوي علي عممه بضم العين المهملة وفتحها وميمين اولاهما مفتوحة والثانية مكسورة مخففة اي علي طوله واعتدال شبابه ويقال للنبت اذا طال اعتم ورواه ابو عبيد بالتشديد قاله الهروي اي شد الميم الثانية قال الجوهري قد تشدد للازدواج غلبنا حق امرء في عمه فاخذه منا قهرا علينا قال عروة	2206	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3362	true	-2336834977262893025	0	29	0	129	1404	300	اخواله فاخذه احيحة فقتله فقال اخواله كنا اهل ثمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمه 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استوي علي عممه 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبنا حق امرء في عمه 3 قال ابو عمر اما قو---ل عروة	3362	-3420969744551792856	109	156.5	83	706	15.439093589782715	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2208	false	1812959085227797852	89	251	454	1196	1427	300	الاصابة قال مالك-- الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث لان كل من لا يرث لا يحجب وارثا وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا وروي انه صلي الله عليه وسلم لما قام يوم فتح مكة قال لا يتوارث اهل ملتين وترث المراة من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ما لم يقتل احدهما صاحبه عمدا فلا يرث من ديته وماله شيءا وان قتل صاحبه خطا ورث من ماله ولا يرث من ديته رواه الدارقطني باسناد ضعيف لكنه اعتضد باتفاق اهل المدينة عليه وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله الذي هو علة منع ارثه في قتله عمدا فاذا انتفت العلة بكون القتل خطا ورث من المال او لا يرث عملا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لقاتل شء فاحب القولين الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته لان	2208	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3364	true	-2986042498191507938	25	90	128	412	1392	300	التعصيب قال مالك 1 الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان قاتل العمد لا يرث من دية من قتل شيءا ولا من ماله ولا يحجب احدا وقع له ميراث -------------------------------وان الذي يقتل خطا لا يرث من الدية شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ان يرث من ماله لانه لا يتهم علي انه قتله ليرثه ولياخذ ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحب-------- الي ان يرث من ماله ولا يرث من ديته قال	3364	-3420969744551792856	275	492.5	211	744	36.962364196777344	58	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	91	158	467	810	1488	300	القاءد للدابة والساءق لها والراكب عليها كلهم ضامنون لما اصابت الدابة لنسبة سيرها اليهم فلم تستقل بالفعل حتي يكون جبارا فلا يدخل في الحديث الا ان ترمح بفتح الميم الدابة اي تضرب برجلها من غير ان يفعل بها شء كنخس ترمح له فلا ضمان وقد قضي عمر بن الخطاب في الذي اجري فرسه بالعقل اي الدية-- فالقاءد والساءق والراكب احري اولي ان يغرم-- من الذي اجري فرسه	2211	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3365	true	-7391174527220898979	243	286	1210	1425	1499	300	القاءد------- والساءق---- والراكب------ كلهم ضامنون لما اصابت الدابة--------------------------------------------------------------------- الا ان ترمح----------- الدابة--------------- من غير ان يفعل بها شء ت-----رمح له--------- وقد قضي عمر بن الخطاب في الذي اجري فرسه بالعقل قال مالك 1 فالقاءد وال-ركب والساءق احر-----ي ان يغرموا من الذي اجري فرسه	3365	-3420969744551792856	196	290.5	155	347	56.48414993286133	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2211	false	-2484693757210633973	166	294	856	1464	1488	300	والامر عندنا في الذي يحفر بكسر الفاء البءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك يفصل فيه فان كان مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالضيقة التي لا تحتمل ذلك فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و ان كان ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين كالواسعة المحتملة فلا ضمان عليه فيه ولا غرم بل هو هدر وعليه يحمل الحديث ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	2211	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3367	true	2132529470375031671	82	181	392	859	1396	300	والامر عندنا في الذي يحفر ال-----------بءر علي الطريق او يربط الدابة او يصنع اشباه هذا علي طريق المسلمين ان ما صنع من ذلك -----------------مما لا يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين --------------------------فهو ضامن لما اصيب في ذلك من جرح او غيره فما كان من ذلك عقله دون ثلث الدية فهو في ماله خاصة ---------------------------------وما بلغ الثلث فصاعدا فهو علي العاقلة و--------ما صنع من ذلك مما يجوز له ان يصنعه علي طريق المسلمين------------------ فلا ضمان عليه فيه ولا غرم---------------------------- ومن ذلك البءر يحفرها الرجل للمطر والدابة ينزل عنها الرجل للحاجة فيقفها علي الطريق فليس علي احد في هذا غرم	3367	-3420969744551792856	465	841.5	366	608	76.48026275634766	92	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	3	76	17	393	1529	300	وقال مالك ف--ي الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثره بفتحتين وبكسر فسكون اي عقبه فيجبذ بجيم فموحدة مكسورة فذال معجمة وهو لغة صحيحة وليس مقلوب جذب الاسفل الاعلي فيخران يسقطان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه وهو الاسفل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------دية لجذبه والاسفل هدر و---------------------------------الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي يصعد النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره مثل كسر	2212	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3369	true	-4354596394631369496	76	162	369	782	1455	300	وقال مالك 2 في الرجل ينزل في البءر فيدركه رجل اخر في اثر----------------------------ه ف-----------------------------------------------------------يجبذ الاسفل الاعلي فيخر-------ان في البءر فيهلكان جميعا ان علي عاقلة الذي جبذه الدية قال ابو عمر ما اظن في هذا خلافا والله اعلم الا ما قال بعض المتاخرين من اصحابنا واصحاب الشافعي يضمن نصف الدية لانه مات من فعله ومن سقوط الساقط عليه قال مالك 3 في الصبي يامره الرجل ينزل في البءر او يرقي في-- النخلة فيهلك في ذلك ان الذي امره ضامن لما اصابه من هلاك او غيره قال ابو	3369	-3420969744551792856	238	410.0	187	509	46.75835037231445	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2212	false	1207842069129789092	78	254	404	1309	1529	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة بكسر القاف جمع عاقل من الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال العصبة سموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق او لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية او لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش ولا شء من الثلاثة يناسب النساء والصبيان وقال مالك في عقل الموالي يلزمه بضم فسكون ففتح العاقلة ان شاءوا وان ابوا وسواء كانوا اهل ديوان بكسر الدال وتفتح معرب او مقطعين بضم الميم وفتح الطاء وكسر العين وفي نسخة منقطعين بنون قبل القاف وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون يوجد ديوان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فهو اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجواءز للعمال وغيرهم فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينقل عن من هوله ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق-- قال مالك والولاء نسب ثابت	2212	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3370	true	4399385121384651856	144	247	740	1254	1521	300	الذي لا اختلاف فيه عندنا انه ليس علي النساء والصبيان عقل يجب عليهم ان يعقلوه مع العاقلة فيما تعقله العاقلة من --------------------الديات وانما يجب العقل علي من بلغ الحلم من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في عقل الموالي تلزمه العا---------------قلة ان شاءوا وان ابوا------ كانوا اهل ديوان---------------------- او مقط--------------------------------عين-------------------------------- وقد تعاقل الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي زمان ابي بكر الصديق قبل ان يكون دي-----وان وانما كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------- فليس لاحد ان يعقل عنه غير قومه ومواليه لان الولاء لا ينتقل---------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولاء لمن اعتق 1 قال مالك والولاء نسب ثابت	3370	-3420969744551792856	499	906.0	398	907	55.016536712646484	91	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	0	60	0	278	1448	300	ياتي علي ذلك كله فيندرج الاصغر في الاكبر الا الفرية بكسر الفاء القذف فانها تثبت علي من قيلت له يقال له مالك اي لاي شء لم تجلد من افتري عليك فتلحقه المعرة بذلك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه--- شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله	2213	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3373	true	8045775529915753579	31	80	147	359	1355	300	ياتي علي ذلك كله ال------------------------ا الفرية----------------- فانها تثبت علي من قيلت له يقال له ما لك--------- لم تجلد من افتري علي-------------------ك فاري ان يجلد المقتول الحد من قبل ان يقتل ثم يقتل ولا اري ان يقاد منه في شء من الجراح الا القتل لان القتل ياتي علي ذلك كله	3373	-3420969744551792856	204	362.5	157	281	72.59786224365234	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	68	128	321	609	1448	300	عندنا ان القت-ل اذا وجد بين ظهراني بفتح النون وفي نسخة ظهري وكل منهما زاءد اي بين قوم في قرية او غيرها كحارة وبساتين لم يءخذ--- اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا فالبعيد اولي وذلك انه قد يقتل بضم اوله القتيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخوا اي يرموا به يقال لطخه بسوء رماه به فليس يءاخذ احد بمثل ذلك	2213	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3374	true	1453251340003082581	141	179	683	859	1435	300	عندنا ان القتيل اذا وجد بين ظهراني -----------------------------------------------قوم في قرية او غيرها-------------- لم يءخذ به اقرب الناس اليه دارا ولا مكانا------------- وذلك انه قد يقتل الق---------تيل ثم يلقي علي باب قوم ليلطخ---------وا----------------------- به فليس يء-خذ احد بمثل ذلك	3374	-3420969744551792856	169	275.5	132	292	57.876712799072266	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2213	false	-5933001459699571347	136	189	653	918	1448	300	قال مالك-- في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان عليه اي فيه العقل الدية ان عقله علي القوم الذين نازعوه خاصموه حتي اقتتلوا وان كان---------- الجريح او القتيل من غير الفريقين المتنازعين فعقله علي الفريقين ج-يعا لان	2213	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3376	true	2219662577537886476	92	139	473	698	1454	300	قال مالك 2 في جماعة من الناس اقتتلوا فانكشفوا وبينهم قتيل او جريح لا يدري من فعل ذلك به ان احسن ما سمع في ذلك ان-------- فيه العقل و-----ان عقله علي القوم الذين نازعوه -------------------وان كان القتيل او الجريح---------- من غير الفريق-----------ين فعقله علي الفريقين جميعا قال	3376	-3420969744551792856	209	360.5	165	278	75.17985534667969	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	136	234	710	1189	1497	300	عبد الله-- بن سعد ومحمد ثقة مات سنة اربع وعشرون وماءة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها اي علقت حفصة عتقها علي موتها فامرت بها فقتلت لا انها تولته بنفسها قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد لام قسم علموا اي اليهود لمن لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة اشتراه اختاره او استبدله بكتاب الله ماله في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	2214	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3380	true	989364633241048072	0	68	0	318	1437	300	عبد الرحمن بن سعد بن زرار---------------------------ة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها 1--------------------------- فامرت بها فقتلت ---------------------قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد-------- علموا---------- لمن-------------------------------------- اشتره ما -----------------------------له في الاخرة من خلاق البقرة 102--- فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	3380	-3420969744551792856	292	486.0	228	481	60.70685958862305	55	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	240	300	1211	1497	1497	300	ما يجب فيه العمد م-----الك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة بن مظعون الصحابية بنت الصحابي بايعت مع امها ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا لما دل عليه الكتاب والسنة انه يقتل بما قتل به قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب-	2214	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3384	true	-7865592338277438356	198	241	976	1177	1450	300	ما يجب في- العمد 1619 مالك عن عمر بن حسين مولي عاءشة بنت قدامة-------------------------------------------- ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا---------------------------------------------- قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب	3384	-3420969744551792856	194	343.5	153	292	66.4383544921875	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	0	177	0	933	1604	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا بيده فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دعا اليهودي الذي قتل امراة بحجر فقتله بين الحجرين ففيه حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به كما قال -----فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح الفوقية وكسر الفاء وتحتية ساكنة وظاء معجمة اي تخرج نفسه ويصح قراءته بتحتية اوله ونصب نفسه والحجة لذلك ايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار وذكر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الثاءرة العداوة والشحناء مشتقة من الثار تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي بضم اوله وبالزاي اخره في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة	2215	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3384	true	-7865592338277438356	241	298	1177	1445	1450	300	الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا----- فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعم----------------د الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيظ 1 نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن العمد ايضا ان يضرب الرج------ل في الناءرة 2------------------------------ تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي 3-------------------- في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة	3384	-3420969744551792856	254	424.0	199	938	27.07889175415039	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2215	false	-7436706005196270813	41	287	205	1539	1604	300	قتل به كما قال فقتل العمد عندنا ان يعمد بكسر الميم يقصد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض بفتح الفوقية وكسر الفاء وتحتية ساكنة وظاء معجمة اي تخرج نفسه ويصح قراءته بتحتية اوله ونصب نفسه والحجة لذلك ايضا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به سورة النحل الاية 126 وقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سورة البقرة الاية 194 وخالف الكوفيون محتجين بحديث لا قود الا بالسيف واجيب بانه حديث ضعيف اخرجه البزار وذكر الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدة الكوفيين السنة لا تنسخ الكتابة ولا تخصصه ومن العمد ايضا ان يضرب الرجل الرجل في الثاءرة العداوة والشحناء مشتقة من الثار تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي بضم اوله وبالزاي اخره في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة خمسون يمينا و------------------------------------------------الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار المتعددون بالرجل الحر الواحد والنساء المتعددات بالمراة كذلك والعبيد المتعددون بالعبد كذلك ايضا فيقتل الجمع بواحد مع المساواة 21 الق--------------------------------------------------------------------------------------------------صاص في القتل ما-----لك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي بضم اوله بسكران حال كونه قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكران يءخذ بجناياته لءلا يتساكر الناس ويقتلون الانفس والاموال ويدعوا عدم العقل بالسكر والفرق بينه وبين المجنون انه ادخله علي نفسه وانه يتاتي منه القصد بخلاف المجنون قال مالك احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية قول بالجر بدل او بالرفع اي وهي قول الله تبارك وتعالي	2215	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	70	264	333	1291	1501	300	قول مالك------ فقتل العمد عندنا ان ----------------يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه فهذا ما لا خلاف بين العلماء فيه وام----------------------------------------------------------------------ا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن العمد ايضا ان يضر------ب الرجل في الناءرة-------------------------------- تكون بينهما ثم ينصرف عنه وهو حي فينزي---------------------- في ضربه فيموت فتكون في ذلك القسامة فهذه من مساءل القسامة وتاتي في موضعها ان شاء الله قال مالك 1 الامر عندنا انه يقتل في العمد الرجال الاحرار ----------بالرجل الحر الواحد والنساء---------- بالمراة كذلك والعبيد---------- بالعبد كذلك قال ابو عمر قد مضت هذه--- المسالة في صدر باب ما جاء في الغيلة والسحر وقد مضي هنالك ما للعلماء من التنازع فيها والحمد لله كثيرا 1 21 باب القصاص في القتل 1620 مالك انه بلغه ان مروان بن الحكم كتب الي معاوية بن ابي سفيان يذكر انه اتي--------- بسكران--------- قد قتل رجلا فكتب اليه معاوية ان اقتله به قال ابو عمر ما كانت المعصية التي ارتكبها بشرب الخمر لتزيل عنه القصاص وقد مضي اختلاف العلماء هل يقام عليه حد السكر مع القتل ام القتل ياتي علي ذلك ذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في السكران يسرق--------------------------- ويقتل قال تقام عليه الحدود كلها قال مالك 2--------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ما سمعت في تاويل هذه الاية -------------------------------قول الله تبارك وتعالي	3388	-3420969744551792856	503	759.5	398	1662	30.264741897583008	80	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	0	37	0	219	1601	300	بالعبد والعبد بالعبد----------- فهءلاء الذكور والانثي بالانثي سورة البقرة الاية 178 ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة الحرة تقتل بالمراة الحرة كما يقتل الحر بالحر الذكر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد	2216	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3388	true	-7936791414569390629	265	300	1296	1501	1501	300	بالحر- والعبد بالعبد البقرة 178 فهءلاء الذكور والانثي بالانثي----- البقرة ------178 ان القصاص يكون بين الاناث كما يكون بين الذكور والمراة الحرة تقتل بالمرا------ة كما يقتل الحر بالحر ------والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد-	3388	-3420969744551792856	192	332.5	160	230	83.47826385498047	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	37	120	219	664	1601	300	والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال كما دل علي هذا كله الاية وبينت السنة كما مر انه لا بد من المماثلة في الدين فلا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتبنا فرضنا عليهم فيها اي التوراة ان النفس تقتل بالنفس اذا قتلتها بغير حق والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن وفي قراءة برفع الاربعة والجروح بالنصب والرفع قصاص سورة الماءدة	2216	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3389	true	8274977170080176122	0	39	0	229	1533	300	والقصاص يكون بين النساء كما يكون بين الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء وذلك ان الله تبارك وتعالي قال في كتابه وكتب------نا عليهم فيها ان----------- النفس -----بالنفس------------------- والعين----- بالعين والانف -----بالانف والاذن -----بالاذن والسن----- بالسن----------------------- والجروح-------------- قصاص----- الماءدة	3389	-3420969744551792856	228	325.0	189	445	51.23595428466797	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2216	false	9132839766026634849	252	299	1356	1596	1601	300	مالك-- في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري يعتقد انه يريد قتله قتلا--- جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عمد بفتحتين قصد لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	2216	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3391	true	2972903469563603853	12	58	61	288	1490	300	مالك 2 في الرجل يمسك الرجل للرجل فيضربه فيموت مكانه انه ان امسكه وهو يري ا------نه يريد قتله قتلا به جميعا وان امسكه وهو يري انه انما يريد الضرب مما يضرب به الناس لا يري انه عم------------د لقتله فانه يقتل القاتل ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن	3391	-3420969744551792856	221	419.0	177	245	90.2040786743164	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	4	88	19	421	1446	300	يكون عليه القتل لانه لم يظن القتل وف-------------ي الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او يفقا عين الفاقء بالهمز قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقءت قلعت عينه في الشء اي الدية او القصاص بالذي الباء سببية اي بسبب الذي ذهب من قتل او فقا عين القاتل او الفاقء وانما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها	2217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3393	true	-8776462942217079127	60	128	263	587	1453	300	يامر عبده فيقتل رجلا قال يقتل المولي قال مالك 1 في الرجل يقتل الرجل عمدا او يفقا عينه عمدا فيقتل القاتل او تفقا عين الفاقء------- قبل ان يقتص منه انه ليس عليه دية ولا قصاص وانما كان حق الذي قتل او فقء-----ت عينه في الشء------------------- با-------------------------لذي ذهب وا-----------------------------------نما ذلك بمنزلة الرجل يقتل الرجل عمدا ثم يموت القاتل فلا يكون لصاحب الدم اذا مات القاتل شء دية ولا غيرها	3393	-3420969744551792856	282	506.5	220	415	67.9518051147461	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	202	239	998	1160	1446	300	من يرضي هو وغيره من اهل العلم يقولون جمع علي معني من في الرجل اذا اوصي ان يعفو عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي احق بدمه من غيره من اولياءه من بعده	2217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3399	true	31811625535348356	1	31	5	138	1455	300	من يرضي ---------من اهل العلم يقولو----------------ن في الرجل اذا اوصي ان يعفي عن قاتله اذا قتل عمدا ان ذلك جاءز له وانه اولي---- بدمه من غيره من اولياءه من بعده	3399	-3420969744551792856	132	238.5	102	162	81.48148345947266	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	249	282	1204	1357	1446	300	مالك-- في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب يثبت له بانفاذ مقتله انه ليس علي القاتل عقل دية يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند --عفوه عنه	2217	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3401	true	-5909933498685277435	175	205	855	989	1453	300	مالك 1 في الرجل يعفو عن قتل العمد بعد ان يستحقه ويجب ------------------له انه ليس علي القاتل عقل---- يلزمه الا ان يكون الذي عفا عنه اشترط ذلك عند العفو- عنه	3401	-3420969744551792856	130	224.0	101	157	82.80255126953125	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	0	27	0	148	1471	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز ماض علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	2218	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3402	true	217928084004581203	207	233	975	1119	1438	300	ذلك البينة وللمقتول بنون وبنات فعفا البنون وابي البنات ان يعفون فعفو البنين جاءز---- علي البنات ولا امر للبنات مع البنين في القيام بالدم والعفو عنه	3402	-3420969744551792856	144	281.5	118	148	97.29729461669922	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	58	168	304	838	1471	300	--ولا يقاد يقتص من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فانه جاء جراح المستقاد منه اي الجاني مثل جراح الاول حين يصح فهو القود الكامل وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء لا عقل ولا دية وان برا جرح المستقاد منه وهو الجاني وشل المجروح الاول المجني عليه او برات جراحه ولها عيب او نقص او عثل بفتح المهملة والمثلثة برء علي غير استواء فان المستقاد منه لا يكسر الثانية من يد او رجل ولا يقاد بجرحه---- ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد منها بالشلل اذ هو فساد في اليد وبطلان لعملها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	2218	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3406	true	3945656091128499644	161	243	789	1174	1456	300	2 ولا يقاد----- من احد حتي تبرا جراح صاحبه فيقاد منه فان- جاء جر-ح المستقاد منه ----------مثل جر-ح الاول حين يصح فهو القود -------وان زاد جرح المستقاد منه او مات فليس علي المجروح الاول المستقيد شء ---------------وان برا جرح المستقاد منه----------- وشل المجروح الاول------------ او برات جراحه وبها عيب او نقص او عثل 3 ---------------------------------------فان المستقاد منه لا يكسر الثانية ولا ي-------------قاد بجرحه قال ولكنه يعقل له بقدر ما نقص من يد الاول او فسد من----------------------------------------ها والجراح في الجسد علي مثل ذلك	3406	-3420969744551792856	371	648.5	293	540	68.70370483398438	65	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	172	227	858	1124	1471	300	واذا عمد قصد الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك حال كونه متعمدا لذلك المذكور من الفقء وما بعده فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه	2218	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3407	true	-4818583800957143290	207	254	997	1224	1436	300	واذا عم----د الرجل الي امراته ففقا عينها او كسر يدها او قطع اصبعها او شبه ذلك--------- متعمدا لذلك --------------------------فانها تقاد منه واما الرجل يضرب امراته بالحبل او بالسوط فيصيبها من ضربه ما لم يرد ولم يتعمد فانه يعقل ما اصاب منها علي هذا الوجه ولا يقاد منه	3407	-3420969744551792856	227	427.0	180	266	85.33834838867188	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2218	false	1578791688445613958	227	300	1124	1471	1471	300	لانه لم يرد--------------- ذلك م-------------الك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة اقاد من كسر الفخذ 24-------------------------------------------------------- ما جاء في دية الساءبة-- وجنايته م-----الك عن ابي الزناد بكسر الزاي مخففا عبد الله بن ذكوان عن سليمان بن يسار بالتخفيف ان ساءبة اعتقه بعض الحجاج جمع حاج فقتل ابن رجل من بني عاءذ بتحتية وذال معجمة فجاء العايذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب يطلب دية ابنه افاد-	2218	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3408	true	-2278480587750375818	52	131	258	613	1458	300	لانه لم يكن له ان يبلغ بها ذلك في ادبه 1623 مالك انه بلغه ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم------------- اقاد من كسر الفخذ وهذا تقدم القول فيه في هذا الباب والحمد لله كثيرا 1 24 باب ما جاء في دية الساءبة 1 وجنايته 1624 مالك عن ابي الزناد----------------------------------- عن سليمان بن يسار--------- ان ساءبة اعتقه بعض الحج--------اج فقتل -بن رجل من بني عاءذ------------------ فجاء العاءذي ابو المقتول الي عمر بن الخطاب يطلب دية ابنه فقال	3408	-3420969744551792856	253	403.0	196	439	57.630977630615234	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2220	false	4338669030995869994	153	242	786	1218	1517	300	محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهما في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي محيصة يهود فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم	2220	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3410	true	7977925677434244592	140	180	648	832	1432	300	محيصة فاخبر------------------------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح----------- في فقير----------------------- بءر او عين 1------------------------------------------------------------ فاتي------ يهود فقال---- انتم والله قتلتموه -----------------------------------------------فقالوا وا----------------------لله ما قتلنا-----------------------------------ه فاقبل------ حتي قدم علي قومه---------- فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو	3410	-3420969744551792856	178	245.0	138	432	41.203704833984375	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2221	false	-4435524481270196163	5	51	21	258	1500	300	حويصة وعبد الرحمن بن سهل بن زيد بن كعب الحارثي اخو المقتول فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر وفي الرواية اللاحقة فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وجمع باحتمال ان كلا منهما اراد الكلام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2221	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3411	true	-5690684248409688866	266	293	1196	1330	1367	300	حويصة وعبد الرحمن بن سهل الي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------ذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه-------------------------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر	3411	-3420969744551792856	110	181.0	87	237	46.41350173950195	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	155	299	825	1527	1533	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير عن سهل بن ابي حثمة زاد حماد عن يحيي عن بشير ورافع بن خديج وقال الليث عن يحيي حسبت انه قال مع سهل ورافع بن خديج ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر في اصحاب لهما يمتارون تمرا زاد في رواية بشر بن المفضل وهي يومءذ صلح والمراد بعد فتحها فتفرقا في حواءجهما وفي رواية حماد فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل وفي رواية ابن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو ينشط في دمه قتيلا فدفنه فقدم محيصة المدينة فاتي هو واخوه حويصة ابنا مسعود وعبد الرحمن بن سهل اخو المقتول الي النبي صلي الله عليه وسلم ليخبروه بذلك فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه وفي رواية حماد فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان اصغر القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر	2223	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3411	true	-5690684248409688866	231	293	1031	1330	1367	300	عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار-------------------------------------------------------------------------- انه اخبره------------------- ان عبد الله بن سهل الانصاري ومحيصة بن مسعود خرجا الي خ--------------------------------------------------------------------------------------يبر فتفرقا في حواءجهما------------------------------- فقتل عبد الله بن سهل-------------------------------------------------------------------------------- فقدم محيص--------ة فاتي هو واخوه حويصة----------- وعبد الرحمن بن سه------------ل الي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من اخيه--------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر	3411	-3420969744551792856	286	446.0	224	702	40.74074172973633	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2224	false	1344686851505397342	78	185	412	955	1501	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون بهمز الاستفهام خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او قال دم قاتلكم اي قاتل قريبكم فشك الراوي قال النووي المعني يثبت حقكم علي من تحلفون عليه وذلك الحق اعم من ان يكون قصاصا او دية انتهي وهذا تاويل بعيد متعسف حمله عليه نصرة مشهور مذهبه انه لا قصاص بالقسامة في عمد ولا خطا انما فيها الدية علي الجاني في العمد وعاقلته في الخطا والمتبادر من ذكر الدم القصاص والتبادر اية الحقيقة ويءيده انه صلي الله عليه وسلم قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك رواه ابو داود قالوا يا رسول الله لم نشهد قتله ولم نحضر	2224	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3412	true	-8495867842980111923	0	26	0	130	1392	300	بن سهل فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون--------------- خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم او -------قاتلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله لم نشهد----- ولم نحضر	3412	-3420969744551792856	130	223.0	104	543	23.941068649291992	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	69	223	346	1134	1533	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم بسكون الموحدة اي تبرا اليكم من دعواكم يهود بالرفع ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث علي ارادة اسم القبيلة والطاءفة وضبط ايضا فتبريكم بفتح الموحدة وشد الراء مكسورة اي يخلصونكم من الايمان بخمسين يمينا يحلفونها فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار وفي رواية ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرون من دمه قالوا ما كنا لنقبل ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم وفي رواية في الصحيحين فكره صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه قال يحيي بن سعيد فزعم اي قال من اطلاق الزعم علي القول الثابت كخبر زعم جبريل بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه	2225	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3412	true	-8495867842980111923	26	63	130	310	1392	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبرء--------------------------------------كم يهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسين يمين---------ا فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم كفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد فزعم------------------------------------------------------ بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وداه	3412	-3420969744551792856	180	313.5	143	788	22.842639923095703	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	125	194	662	999	1533	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله------------ خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبر-ون من دمه قالوا ما كن-------------ا لنقبل ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم --وفي رواية في الصحيحين فكره صلي الله عليه وسلم ان	2225	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3414	true	8981573215748136712	178	250	869	1219	1485	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف علي ما لا نعلم قال فيحلفون لكم بالله يعني اليهود خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرءون من دمه قالوا يا رسول الله ما كنا لنقبل ايمان ي--هود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم فوداه ر----سول ال---------له صلي الله عليه وسلم من	3414	-3420969744551792856	310	567.0	243	365	84.93150329589844	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2227	false	-485830335317807700	161	206	861	1094	1538	300	عن ابي سلمة-- وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا -نحلف علي الغيب------------- فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الي--هود لانه وجد بين اظهرهم	2227	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3416	true	-5675478817684366774	0	49	0	250	1471	300	بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي-هود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	3416	-3420969744551792856	220	403.5	175	251	87.64939880371094	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	54	282	259	1437	1532	300	قال مالك-- الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم بيان للوث والواو للحال قال الازهري اللوث البينة الضعيفة غير الكاملة فهذا يوجب يثبت القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اعاده تاكيدا قال ابو عمر انما جعل مالك قوله دمي عند فلان شبهة ولطخا لان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء الا تري الي قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين سورة المنافقون الاية 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان سورة النساء الاية 18 فهذا معهودة من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له قال مالك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ا-لذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبديين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	2226	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3417	true	-3313932616322572673	166	265	881	1401	1567	300	قال مالك 1 الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي في القس-----------امة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ------------------ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون -------------------------------------------------------------------------------وان القسامة لا تجب الا ب------------------احد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم ف--------------------------------------------------------------------هذا يوجب----- القسامة للمدعين الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي لم يزل عليه عمل الناس ان المبدءين بالقسامة اهل الدم والذين يدعونه في العمد والخطا	3417	-3420969744551792856	501	921.0	405	1181	42.42167663574219	84	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	37	253	180	1234	1454	300	قال مالك --فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه في العمد ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيه- اثنان لرواية ابي داود من طريق حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد بسنده في الحديث السابق فقال صلي الله عليه وسلم يقسم منكم خمسون علي رجل فيدفع لكم برمته وكذلك في حديث الزهري عن سهل بن ابي حثمة تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فهذا دليل واضح لقول مالك واصحابه انما يقتل بالقسامة واحد لانه امرهم بتعيين رجل يقسمون عليه فيدفع اليهم برمته ومن جهة النظر ان الواحد اولي من يتيقن انه قتله فوجب ان يقتصر بالقسامة عليه قاله ابو عمر يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمينا كل رجل يمينا فان قتل عددهم --ونكل بعضهم ردت الايمان عليهم اي علي المدعين الاقل من خمسين اي الذين حلفوا ونكل بعضهم الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة الدم بالخفض بدل بعض من كل الذين يجوز لهم العفو عنه كابن مع اخ فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لسقوطه بنكوله كما لو عفا وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو لوجود من هو اقرب منه فينزل نكوله كالعدم وترد علي غيره ممن حلف فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو	2228	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3420	true	-7838873785387452058	246	299	1208	1470	1473	300	قال مالك 1 فان حلف المدعون استحقوا دم صاحبهم وقتلوا من حلفوا عليه--------- ولا يقتل في القسامة الا واحد لا يقتل فيها اثنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف من ولاة الدم خمسون رجلا خمسين يمي-------------نا فان ق-ل عددهم او نكل بعضهم ردت الايمان عليه--------------------------------------------------------م الا ان ينكل احد من ولاة المقتول ولاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الذين يجوز لهم العفو	3420	-3420969744551792856	256	452.0	205	1059	24.173748016357422	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2228	false	6861419155223598008	197	295	980	1433	1454	300	فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم لسقوطه بنكوله كما لو عفا وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له عفو لوجود من هو اقرب منه فينزل نكوله كالعدم وترد علي غيره ممن حلف فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان وجد ذلك اي نكول بعض ولاة الدم ترد علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	2228	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3421	true	1026214798963635928	0	76	0	349	1475	300	فان نكل احد من اولءك فلا سبيل الي الدم اذا نكل احد منهم قال مالك---------------- وانما ترد الايمان علي من بقي منهم اذا نكل احد ممن لا يجوز له-------------------------------------------------------------- عفو فان نكل احد من ولاة الدم الذين يجوز لهم العفو عن الدم وان كان واحدا فان الايمان لا ترد علي من بقي من ولاة الدم اذا نكل احد منهم عن الايمان ولكن الايمان اذا كان---- ذلك ترد ----------------------علي المدعي عليهم فيحلف منهم خمسون رجلا خمسين يمينا	3421	-3420969744551792856	334	638.0	260	453	73.73068237304688	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	7	38	45	196	1524	300	خمسين -منهم فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم حتي تكمل الخمسين يمينا فان لم يوجد احد الا الذي ادعي عليه الدم حلف هو خمسين يمينا وبرء	2229	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3421	true	1026214798963635928	74	100	337	461	1475	300	خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا ردت الايمان علي من حلف منهم فان -----------------------لم يوجد احد الا الذي ادعي عليه -----حلف هو خمسين يمينا وبرء	3421	-3420969744551792856	117	210.0	91	152	76.97368621826172	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2227	false	-485830335317807700	160	206	854	1094	1538	300	الزهري عن ابي سلمة-------------- وسليمان بن يسار عن رجال ----------------------------------من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ---ايحلف من-كم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالو---ا نحلف علي الغيب فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	2227	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3424	true	328625215008389259	43	102	207	505	1467	300	الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ليهود بدءا بهم قال يحلفون لكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا لا نحلف علي الغيب فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	3424	-3420969744551792856	230	416.5	185	299	76.92308044433594	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2227	false	-485830335317807700	253	296	1316	1523	1538	300	كان الشان هكذا ولكن سهلا -وهم ما قال---------- صلي الله عليه وسلم-------- احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه قد وجد قتيل بين ابياتكم فدوه فكتبوا اليه يحلفون ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه	2227	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3426	true	-3533071322188762203	0	46	0	223	1483	300	كان الشان هكذا ولكن سهلا اوهم ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه قد وجد قتيل بين اظهر-كم فدوه فكتبوا ل--ه يحلفون ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه	3426	-3420969744551792856	200	362.5	157	226	88.49557495117188	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	40	169	203	867	1524	300	قال مالك وا--نما فرق بين القسامة في الدم في ان ايمانها خمسون من المدعين و بين الايمان في الحقوق فاكتفي فيها بيمين واحدة من المدعي عليه حيث لا بينة ان الرجل اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه بالاشهاد عليه والرهن او الضامن وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من ال-ناس وانما يلتمس يطلب الخلوة حتي لا يراه احد يشهد عليه فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق المالية من البينة او يمين المطلوب هلكت الدماء ضاعت واجترا بالهمز اسرع وهجم الناس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون---- فيها بالحلف فان نكلوا ردت علي المدعي عليه ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل ذلك بقول المقتول	2229	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3426	true	-3533071322188762203	87	172	417	846	1483	300	قال مالك 1 وانما فرق بين القسامة في الدم و------------------------------------الايمان في الحقوق ان الرجل ---------------------------------------------------اذا داين الرجل استثبت عليه في حقه------------------------------- وان الرجل اذا اراد قتل الرجل لم يقتله في جماعة من ا لناس وانما يلتمس----- الخلوة قال---------------------- فلو لم تكن القسامة الا فيما تثبت فيه البينة ولو عمل فيها كما يعمل في الحقوق---------------------------------- هلكت الدماء----- واجترا الن-----------------اس عليها اذا عرفوا القضاء فيها ولكن انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون بها فيها------------------------------------- ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في---- ذلك بقول المقتول	3426	-3420969744551792856	403	667.0	323	671	60.05961227416992	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2226	false	-6546408269109184226	55	139	263	702	1532	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضي من العلماء في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث وخبر المبتدا قوله ان يبدا بالايمان المدع-----------ون في القسامة فيحلفون فان نكلوا ردت علي المدعي عليهم فان حلفوا برءوا وبطل الدم فان ابوا فياتي تفصيله وان القسامة لا تجب اي تثبت لولي الدم الا باحد امرين اما ان يقول المقتول قبل موته دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث بفتح اللام اخره مثلثة من بينة وان لم تكن قاطعة علي ------الذي يدعي عليه	2226	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3427	true	-7361777481849666727	154	204	760	1018	1476	300	قوله الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعت ممن ارضاه واجتمعت ع--------------------------ليه الاءمة في القديم والحديث ------------------ان يبدا ا---------لمدعون في الايمان في القسامة وانه------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب------------------ الا باحد امرين اما ان يقول المقتول--------- دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث---------------------- من بينة وان لم تكن قاطعة قال فكيف قال اجتمعت عليه	3427	-3420969744551792856	211	336.5	167	456	46.27193069458008	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	141	172	718	880	1524	300	انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون فيها بالحلف فان نكلوا ردت علي المدعي عليه ليكف الناس عن الدم وليحذر القاتل ان يءخذ في مثل------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- بقول المقتول دمي عند فلان	2229	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3427	true	-7361777481849666727	44	104	220	529	1476	300	انما جعلت القسامة الي ولاة المقتول يبدءون فيها------------------------------------- ليكف الناس عن الدماء فقد خالفه فيه من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل البينة علي الانصار واليمين علي اليهود وقد تقدمت رواية من روي ذلك من الثقات العدول الاثبات وقد انكر العلماء ايضا علي مالك رحمه الله قوله ان القسامة لا تجب الا بقول المقتول دمي عند فلان	3427	-3420969744551792856	99	153.0	81	346	28.612716674804688	16	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2229	false	1794894275389727050	175	226	900	1155	1524	300	مالك-- في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فترد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرون يخلصون دون ان يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا--------- وهذا احسن ما سمعت في ذلك	2229	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3430	true	3453751740462897929	119	171	590	845	1486	300	مالك 1 في القوم يكون لهم العدد يتهمون بالدم فيرد ولاة المقتول الايمان عليهم وهم نفر لهم عدد انه يحلف كل انسان منهم عن نفسه خمسين يمينا ولا تقطع الايمان عليهم بقدر عددهم ولا يبرء------ون دون ان يحلف كل انسان----- عن نفسه خمسين يمينا قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك	3430	-3420969744551792856	242	453.0	193	266	90.9774398803711	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	16	108	82	532	1511	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم----- قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو لان شهادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تجوز في قتل العمد مالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه الذين اعتقوه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم ف---------ان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي احق بذلك منهن اي انه حق لهم دونهن لانهم هم	2230	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3431	true	6794127604796033310	146	300	747	1506	1506	300	من تجوز قسامته في العمد من ولاة الدم 1627 قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا يحلف في القسامة في العمد احد من النساء وان لم يكن للمقتول ولاة الا النساء فليس للنساء في قتل العمد قسامة ولا عفو قال ابو عمر قد تقدم القول في من له العفو من ولاة الدم واما من له القسامة في قتل العمد من الاولياء فان الشافعي وكل من راي ان القسامة لا يقاد بها فانهم يقولون ان كل وارث للمقتول يقسم مع الاولياء ويرثون الدية ومن لا يري ان يقسم الاولياء وانما يقسم المدعي عليهم ويغرمون وهو مذهب الكوفيين وخلافهم ابعد ويحيي علي قول احمد في قياسه كقول مالك وهو قول داود واهل الظاهر قال مالك 1 في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او موالي-------------ه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم قال مالك فان اراد النساء ان يعفون عنه فليس ذلك لهن العصبة والموالي اولي---- بذلك م--------------------نهن لانهم هم-	3431	-3420969744551792856	383	684.5	304	797	48.055206298828125	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2230	false	-6385788982874940081	118	159	585	788	1511	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم بالايمان وابي النساء وقلن لا ندع نترك قاتل صاحبنا بلا قتل فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود اي طلبه احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	2230	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3432	true	58601508539236004	113	148	560	733	1462	300	وان عفت العصبة او الموالي بعد ان يستحقوا الدم--------- وابي النساء وقلن لا ندع----- قاتل صاحبنا-------- فهن احق واولي بذلك لان من اخذ القود --------احق ممن تركه من النساء والعصبة اذا ثبت الدم ووجب القتل	3432	-3420969744551792856	173	313.0	138	203	85.22167205810547	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	31	84	167	413	1499	300	واذا ضرب النفر الجماعة الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا بلا قسامة فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة اي لا بد منها في القتل واذا كانت قس--امة لم يكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت اي وجدت فيما مضي قط الا علي رجل واحد لان	2231	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3433	true	1966766047609070365	59	99	299	489	1536	300	واذا ضرب النفر-------- الرجل حتي يموت تحت ايديهم قتلوا به جميعا---------- فان هو مات بعد ضربهم كانت القسامة----------------------- واذا كانت القسامة لم تكن الا علي رجل واحد ولم يقتل غيره ولم نعلم قسامة كانت----------------- قط الا علي رجل واحد قال	3433	-3420969744551792856	183	317.0	143	248	73.79032135009766	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2231	false	3825547723880196841	101	215	506	1079	1499	300	القسامة في قتل الخطا----- قال مالك القسامة في قتل الخطا صفتها انه يقسم الذين يدعون الدم ويستحقون- بقسامتهم يحلفون خمسين يمينا تكون علي قدر قسم مواريثهم من الدية فاذا كانا اثنين حلف كل خمسا وعشرين فان كان في الايمان كسور كابن وبنت اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اي اكثر كسورها اذا قسمت فتجبر عليه تلك اليمين فتحلف البنت سبعة عشر يمينا لان كسرها اكثر من كسر الابن فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد لانه لا يحلف فيه اق---ل من	2231	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3434	true	-7186074660621630821	23	113	99	554	1511	300	القسامة في قتل الخطا 1628 قال مالك القسامة في قتل الخطا---------- يقسم الذين يدعون الدم ويستحقونه بقسامتهم يحلفون خمسون يمينا تكون علي---- قسم مواريثهم من الدية -----------------------------------فان كان في الايمان كسور---------- اذا قسمت بينهم نظر الي الذي يكون عليه اكثر تلك الايمان اذا ق---------------سمت فتجبر عليه تلك ال---------------------------------------------يمين قال -مالك فان لم يكن للمقتول ورثة الا النساء فانهن يحلفن وياخذن الدية فان لم يكن له وارث الا رجل واحد حلف خمسين يمينا واخذ الدية وانما يكون ذلك في قتل الخطا ولا يكون في قتل العمد القول------- فيه عند كل من	3434	-3420969744551792856	425	756.0	338	582	73.02405548095703	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	150	252	720	1207	1481	300	القسامة في العبيد م---------الك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده حلفا متلبسا بيمين- واحدة لانه مال او الباء زاءدة في المفعول ثم كان--- قيمة عبده وان زادت علي دية الحر وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذ---------لك فان قتل بضم فكسر ناءبه العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين واحدة ولا يستحق سيده ذلك اي قيمته الا ببينة عادلة اي شاهدين عدلين او بشاهد فيحلف مع شاهده قال يحيي قال مالك وهذا احسن ما سمعت	2232	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3435	true	4221861646833842419	59	141	292	676	1463	300	القسامة في العبيد 1630 قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده -------------يمينا واحدة----------------------------------- ثم كان له قيمة عبده---------------------- وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال مالك فان--------------- قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين و------لا يستحق سيده ذلك--------- الا ببينة عادلة---------------- او بشاهد فيحلف مع شاهده قال م---------الك وهذا احسن ما سمعت	3435	-3420969744551792856	356	614.5	280	509	69.9410629272461	66	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2235	false	3886427545839747156	98	238	526	1257	1573	300	انه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر بفتح المثلثة والميم جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هدية وجلالة ومحبة وتعظيما واما تبركا بدعاءه لهم بالبركة وهو الذي يغلب علي ظني وسياق الحديث يدل عليه والمعنيان محتملان قاله ابن عبد البر وقال المازري يفعلون ذلك رغبة في دعاءه ورجاء تمام ثمرهم بذلك واعلاما ببدو صلاحها لما يتعلق بذلك من حقوق الشرع كبعث الخراص والزكاة وغير ذلك فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في بعض طرق الحديث وضعه علي وجهه قال اللهم بارك لنا في ثمرنا اي انمه وزده وبارك لنا في مدينتنا طيبة وبارك لنا في صاعنا وهو مكيال اربعة امداد زاد الدراوردي بركة في بركة وبارك لنا في مدنا بضم الميم وشد الدال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك كما قلت واتخذ الله ابراهيم خليلا سورة النساء الاية 125 ونبيك واني عبدك ونبيك	2235	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3437	true	-4384349155960210826	0	52	0	255	1499	300	انه قال كان الناس اذا راوا اول الثمر-------------------- جاءوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله------------------------------------م بارك لنا في ثمرنا------------- وبارك لنا في مدينتنا----- وبارك لنا في صا-------------------------------------------------عنا وبارك لنا في مدنا ال--------------------لهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ون-------------------------------------------------------بيك واني عبدك ونبيك	3437	-3420969744551792856	242	360.0	190	731	33.1053352355957	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2237	false	-4788584264066962986	1	74	8	384	1522	300	رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر سورة البقرة الاية 126 اخرج الفريابي عن ابن عباس قال كان ابراهيم يحجرها اي الدعوة علي المءمنين دون الناس فقال تعالي------ ومن كفر ايضا فاني ارزقه كما ارزق المءمنين ااخلق خلقا لا ارزقهم امتعهم قليلا ثم اضطرهم الي عذاب اليم------------- ثم قرا ابن عباس كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا سورة الاسراء	2237	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3439	true	5136515215797070591	54	121	250	591	1458	300	رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمر-ت من امن منهم بالله واليوم الاخر----- البقر------ة 126-------------------------- قال كان ابراهيم يحجرها---------- علي المءمنين دون غيرهم فقال الله عز وجل ومن كفر ايضا فاني ارزقه كما ارزق المءمنين ااخلق خلقا لا ارزقهم امتعهم قليلا ثم اضطرهم الي عذاب النار وبءس المصير ثم قرا -بن عباس كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا----- الاسراء	3439	-3420969744551792856	310	542.0	247	395	78.48101043701172	53	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2237	false	-4788584264066962986	250	293	1281	1487	1522	300	بن عمر بن الخطاب في الفتنة التي وقعت زمن يزيد بن معاوية فاتته مولاة له لم تسم تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج من المدينة يا ابا عبد الرحمن لانه اشتد قوي وصعب علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع	2237	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3442	true	2872312919759903683	0	28	0	135	1515	300	بن عمر---------- في الفتن-----------------------------ة فاتته مولاة له------- تسلم عليه فقالت اني اردت الخروج----------- يا ابا عبد الرحمن----- اشتد--------- علينا الزمان فقال لها عبد الله بن عمر اقعدي لكع	3442	-3420969744551792856	135	217.5	107	206	65.53398132324219	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	11	61	49	322	1606	300	حتي يدخل الكلب او الذءب للتنويع ويحتمل الشك فيغذي بضم التحتية وفتح الغين وكسر الذال الثقيلة المعجمتين اي يبول دفعة بعد دفعة علي بعض سواري اعمدة المسجد او---- المنبر تنويع او شك لعدم سكانه وخلوه من الناس فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان قال للعوافي-- الطير والسباع	2248	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3446	true	8283575025496362094	117	145	576	719	1438	300	حتي يدخل الكلب او الذءب-------------------- فيغذي 1 ------------------------------------------------------------------------علي بعض سواري------ المسجد او علي المنبر-------------------------------------- فقالوا يا رسول الله فلمن تكون الثمار ذلك الزمان قال للعوافي 2 الطير والسباع	3446	-3420969744551792856	135	215.5	110	279	48.3870964050293	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2250	false	87979467006537232	154	215	767	1080	1494	300	احد هذا جبل يحبنا ونحبه علي باب من ابواب الجنة اي من داخلها فلا ينافي رواية الطبراني ايضا احد ركن من اركان الجنة لانه ركن داخل الباب بدليل رواية ابن سلام في تفسيره انه ركن باب الجنة وقيل هو علي حذف مضاف اي يحبنا اهله وهم الانصار لانهم جيرانه- وكانوا يحبون---------ه صلي الله عليه وسلم ويحبهم لانهم اووه ونصروه واقاموا---------- دينه	2250	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3448	true	-6238492249072529729	191	216	947	1088	1499	300	احد هذا جبل يحبنا ونحبه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانصار الساكنين قربة وكانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحبهم لانهم اووه ونصروه واعانوه علي اقامة دينه	3448	-3420969744551792856	102	151.5	82	333	30.630630493164062	17	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2253	false	-5115101988633761992	224	300	1138	1515	1515	300	مالك عن يونس بن يوسف بن حماس بكسر المهملة وتخفيف الميم واخره مهملة ثقة عابد وقال ابن حبان هو يوسف بن يونس ووهم ما قبله عن عطاء بن يسار بخفة المهملة عن ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري احد كبار الصحابة وفقهاءهم انه وجد غلمانا قد الجاوا بجيم اي اضطروا ثعلبا الي زاوية بزاي ناحية من نواحي المدينة يريدون اصطياده فطردهم عنه لحرمة ذلك قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي-	2253	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3451	true	-7299516895359709478	68	103	350	511	1479	300	مالك عن يونس بن يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار------------- عن ابي ايوب------------ الانصاري --------------------------انه وجد غلمانا قد الجء---------------وا ثعلبا الي زاوية------------------------------------------- فطردهم عنه ----------قال مالك لا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي	3451	-3420969744551792856	159	236.5	125	378	42.06349182128906	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2263	false	5914643812348456500	18	223	102	1135	1484	300	فاجلي اخرج يهود خيبر لما اطمانت نفسه بكثرة من روي له ذلك قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجران بفتح النون واسكان الجيم بلدة من بلاد همدان باليمن قال البكري سميت باسم بانيها نجران بن زيد بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وفدك بفتح الفاء والدال المهملة بلدة بينها وبين المدينة يومان وبينها وبين خيبر دون مرحلة فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء لانه صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها فسالته ان يقرهم بها علي ان يكفوه العمل ولهم نصف الثمرة فقال صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما ساقاهم الله مدة ولم يجعل لهم فيها شيءا واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم لما اوقع باهل خيبر علي نصف الثمر ونصف الارض بطلبهم ذلك فاقرهم علي ذلك ولم ياتهم قال ابن اسحاق فكانت له خالصة لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب وقيل صالحوه علي حقن دماءهم والجلاء ويخلوا بينه وبين الاموال ففعل قال الواقدي والاول اثبت القولين فاقام اي قوم لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق فضة وابل وحبال جمع حبل واقتاب جمع قتب ثم اعطاهم القيمة واجلاهم عملا	2263	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3460	true	-9157428266095010056	207	277	1016	1360	1458	300	فاجلي----- يهود خيبر 1649 -------------------------------قال مالك وقد اجلي عمر بن الخطاب يهود نجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفدك----------------------------------------------------------------------------------- فاما يهود خيبر فخرجوا منها ليس لهم من الثمر ولا من الارض شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يهود فدك فكان لهم نصف الثمر ونصف الارض لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان صالحهم -------------------علي نصف الثمر ونصف الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقا-------م لهم عمر نصف الثمر ونصف الارض قيمة من ذهب وورق---- وابل وجبا--------ل واقتاب 1------ ثم اعطاهم القيمة واجلاهم منها	3460	-3420969744551792856	334	507.5	265	1033	32.333011627197266	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	200	236	1055	1229	1547	300	جزيرة العرب من اقصي عدن وما والاها من اقصي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق- ما بين	2262	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3461	true	-3570971610679843643	214	245	1087	1237	1504	300	جزيرة العرب من اقصي عدن ابين -------------------------الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جده وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام وقال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين	3461	-3420969744551792856	121	210.5	93	175	69.14286041259766	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2264	false	9070681374013949570	163	290	806	1434	1481	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش بتحتية ثقيلة وشين معجمة له صحبة وابوه صحابي شهير المخزومي القرشي فراي عنده نبيذا بذال معجمة تمرا وزبيبا طرح في ماء وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب لانه حلو بارد وكان المصطفي يحب الحلو البارد فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما كبيرا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يده اي عمر فقر به عمر اليه فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا الذي في القدح لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه عملا بالسنة فلما ادبر ولي عبد الله ناداه دعاه عمر بن الخطاب فقال اانت بهمزتين اولاهما للاستفهام القاءل لمكة بلام التاكيد خير افضل من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته	2264	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3462	true	-1696325575673590474	52	138	237	640	1389	300	اخبره انه زار عبد الله بن عياش------------------------------------------------- المخزوم-------ي فراي عنده نبيذا 1-------------------------------- وهو بطريق مكة فقال له اسلم ان هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب-------------------------------------------- فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيم------ا فجاء به الي عمر بن الخطاب فوضعه في يد------يه فقر-به عمر الي- فيه ثم رفع راسه فقال عمر ان هذا-------------- لشراب طيب فشرب منه ثم ناوله رجلا عن يمينه------------ فلما ادبر---- عبد الله ناد-----اه عمر بن الخطاب فقال اانت-------------------------- القاءل لمكة------------- خير----- من المدينة فقال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته	3462	-3420969744551792856	400	635.0	314	628	63.69426727294922	71	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2265	false	9000155626313262989	0	69	0	323	1556	300	عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا يعني ان هذا ليس من محل الخلاف ولم اسالك عنه انما سالتك عن البلدين ثم قال عمر ثانيا لينظر هل تغير اجتهاده الي موافقة عمر في تفضيل المدينة اانت القاءل لمكة خير من المدينة قال عبد الله فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته الكعبة فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف عبد	2265	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3462	true	-1696325575673590474	139	180	645	826	1389	300	عمر لا اقول في بيت الله ولا في حرمه شيءا------------------------------------------------------------------ ثم قال عمر------------------------------------------------------------ اانت القاءل لمكة خير من المدينة قال--------- فقلت هي حرم الله وامنه وفيها بيته------- فقال عمر لا اقول في حرم الله ولا في بيته شيءا ثم انصرف قال	3462	-3420969744551792856	178	291.0	137	323	55.108360290527344	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2267	false	4948109328840654205	111	241	584	1268	1578	300	فقال عمر بن الخطاب لي ادع لي المهاجرين الاولين الذين صلوا للقبلتين فدعاهم فاستشارهم في القدوم او الرجوع واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر تفقد حال الرعية ولا نري ان ترجع عنه حتي تفعله وقال بعضهم معك بقية الناس اي الصحابة قالوا ذلك تعظيما لهم واصحاب رسول ا---------لله عطف تفسير ولا نري ان تقدمهم بضم الفوقية وسكون القاف وكسر الدال اي تجعلهم قادمين علي هذا الوباء اي الطاعون فقال عمر ارتفعوا عني وفي رواية فامرهم فخرجوا عنه ثم قال عمر لابن عباس ادع لي الانصار فدعوتهم فحضروا عنده فاستشارهم في ذلك فسلكوا سبيل المهاجرين فيم قالوا واختلفوا كاختلافهم فقال لهم ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ه--هنا من مشيخة قريش بفتح الميم جمع شيخ وهو من طعن في السن من مهاجرة الفتح	2267	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3465	true	6399909309267589089	0	81	0	421	1514	300	فقال عمر بن الخطاب--- ادع لي المهاجرين الاول--------------------ين فدعاهم فاستشارهم-------------------- واخبرهم ان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت ----------------لامر ولا نري ان ترجع عن----------ه وقال بعضهم معك بقية الناس-------------------------------- واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري ان تقدمهم 3-------------------------------------------------- علي هذا الوبا------------ فقال عمر ارتفعوا عني ثم قال ادع ل------------------------------------------ي الانصار فدعو------------تهم فاستشارهم------- فسلكوا سبيل المهاجرين---------- واختلفوا كاختلافهم فقال---- ارتفعوا عني ثم قال ادع لي من كان ها هنا من مشيخة قريش 4 ------------------------------------من مهاجرة الفتح	3465	-3420969744551792856	381	624.5	308	695	54.82014465332031	57	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2269	false	-4931869011851654309	46	189	227	977	1528	300	المسالة فقال ارايت اي اخبرني لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان بضم العين وكسرها ودال مهملتين اي شاطءان وحالتان احداهما مخصبة بضم الميم وسكون المعجمة وكسر المهملة وفي رواية خصبة بفتح الخاء وكسر الصاد بلا ميم والاخري جدبة بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبكسرها اليس ان رعيت الخصبة بفتح المعجمة وكسر المهملة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله فنقلك اياها من الجدبة ورعيها في الخصبة فرار من قدر الله الي قدر الله فكذلك رجوعنا زاد معمر في روايته عن ابن شهاب به وقال له ايضا ارايت لو انه رعي الجدبة وترك الخصبة اكنت معجزه قال نعم قال فسر اذا فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاءبا في بعض حاجته لم يحضر معهم المشاورة المذكورة فقال ان عندي من وفي رواية في هذا الذي اختلفتم فيه علما سمعت رسول الله------------------- يقول اذا سمعتم به بالطاعون بارض فلا تقدموا عليه	2269	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3465	true	6399909309267589089	128	189	648	947	1514	300	الي قدر الله ارايت---------- لو كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان 6---------------------------------------------- احداهما مخصبة---------------------------------------------------------------------------------- والاخري جدبة---------------------------------------- اليس ان رعي-------------------------ت ال-خصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان غاءبا في بعض حاجته فق-------------------------------ال ان عندي من------------- هذا----------------- علما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به--------- بارض فلا تقدموا عليه	3465	-3420969744551792856	264	370.5	208	769	34.330299377441406	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2271	false	154082771413305415	107	242	511	1204	1494	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد الحب ابن الحب فكان عامر حاضرا سءال والده سعد لاسامة بقوله ما سمعت من رسول الله في شا---------------ن الطاعون ووقع في السيوطي عن ابي عمر لا وجه لذكر عن ابيه انما الحديث لعامر عن اسامة سمعه منه ولذا لم يقله ابن بكير ومعن وجماعة انتهي ولا يصح فالذي في التمهيد ما رايته فقال اسامة قال رسول الله الطا-------------------عون رجز بالزاي علي المعروف اي عذاب ووقع لبعض الرواة رجس بالسين المهملة بدل الزاي قال الحافظ والمحفوظ بالزاي والمشهور ان الذي بالسين الخبث او النجس او القذر ووجهه عياض بان الرجس يطلق علي العقوبة ايضا وقد قال الفارابي والجوهري الرجس العذاب ومنه قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون سورة ص الاية 28 وحكاه الراغب ايضا ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل لما كثر طغيانهم او علي من كان قبلكم	2271	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3468	true	273437948101438741	18	58	75	261	1438	300	انه سمعه يسال اسامة بن زيد---------------------------------------------------------- ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل---------------- او علي من كان قبلكم	3468	-3420969744551792856	143	185.5	111	727	19.669876098632812	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2279	false	-3034151860875352649	181	258	908	1309	1490	300	الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسالته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر بشد الدال مبني للمجهول علي قبل ان اخلق	2279	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3470	true	5247015744964168736	261	292	1279	1428	1463	300	الناس واخرجتهم من الجنة فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء-------------------------------------------------------------- واصطفا-------ه علي الناس---------- برسالته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر -----------------------علي قبل ان اخلق	3470	-3420969744551792856	136	194.0	106	401	33.91521072387695	23	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2281	false	-8176835395334858243	150	252	726	1217	1471	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة قيل واسمه ايضا زيد الجزري ابي اسامة اصله من الكوفة ثم سكن الرها ثقة متفق علي الاحتجاج به وله افراد مات سنة تسع عشرة وماءة وقيل سنة اربعة وقيل سنة خمس وعشرين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي المدني ثقة من رجال الجميع انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ثقة روي له اصحاب السنن والثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذا اي حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم	2281	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3474	true	5340769463337166666	154	193	707	877	1416	300	مالك عن زيد بن ابي انيسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب--------------------------------- انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني------------------------------------------------------------------------------ ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ-------- اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم	3474	-3420969744551792856	170	293.5	131	491	34.62321853637695	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2282	false	2869925329534640157	5	43	27	217	1575	300	يوم القيامة انا كنا عن هذا الاشهاد غافلين سورة الاعراف الاية 172 لا نعرفه فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله------------------- يسال عنها اي الاية فقال رسول الله------------------- ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه	2282	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3474	true	5340769463337166666	204	243	940	1129	1416	300	يوم القي-مة انا كنا عن هذا غ---------فلين----- الاعراف------ 172 ف---------قال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه	3474	-3420969744551792856	148	224.5	117	228	64.91227722167969	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2285	false	-674378011997470545	5	67	24	336	1552	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله -------------------يقولون كل شء بقدر اي جميع الامور انما هي بتقدير الله تعالي في الازل فما قدر لا بد من وقوعه او المراد كل المخلوقات بتقدير محكم وهو تعلق الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله كل شء ب-------------------قدر حتي العجز والكيس	2285	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3480	true	-1018595602020994758	102	139	493	665	1456	300	انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون كل شء بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وسمعت عبد الله بن عمر ----------يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء بقدر حتي العجز والكيس	3480	-3420969744551792856	128	196.5	101	350	36.57143020629883	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2286	false	-5475523060809141876	133	281	707	1431	1519	300	مالك عن زياد بن سعد المذكور انفا عن عمرو بفتح العين بن دينار المكي ثقة ثبت مات سنة ست وعشرين وماءة انه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته وهو خليفة ان الله هو الهادي الذي يبين الرشد من الغي والهم طرق المصالح الدينية كل مكلف والدنيوية كل حي والفاتن بمعني المضل الوارد في اسماءه ولكن هذا ---وارد ايض-----------------------------------------------------------------ا عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابي فهو توقيف اذ لا يقال بالراي وفي التنزيل فانا قد فتنا قومك سورة طه الاية 85 ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء سورة الاعراف الاية 1 واخرج ابوعمر عن----------- عطاء بن ابي رباح----- كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال ابن عباس اذا كان الهدي شيءا كان لك عنده فمنعك- فقد ظلمك وان كان الهدي ------له يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ولا تجالسني بعد وبهذا اجاب ربيعة غيلان القدري	2286	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3481	true	-8943891514946625413	105	254	512	1216	1431	300	مالك عن زياد بن سعيد ------------عن عمرو----------- بن دينار-------------------------------------- انه قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته ان ا----------لله هو الهادي-------------------------------------------------------------------------- والفاتن قال ابو عمر---------------------- هذا ماخوذ من قول الله تعالي يضل من يشاء ويهدي من يشاء الرعد 27 وقوله عز وجل حاكيا عن نبيه نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 وقال تبارك اسمه ولو شاء لهدكم اجمعين الانعام 149 ولا يكون في ملك الل----------------------------------------------------------------------ه--------------- الا ما يريد وما ربك بظلام للعبيد روينا عن عبد العزيز بن ابي رواد قال سمعت عطاء بن ابي رباح يقول كنت عند -بن عباس فاتاه رجل فقال ارايت من حرمني الهدي واورثني الضلالة والردي اتراه احسن الي او ظلمني فقال -بن عباس ا-ن كان الهدي شيءا---- لك عنده فمنعكه فقد ظلمك وان كان الهدي هدي الله يءتيه من يشاء فما ظلمك شيءا ولا تجالسني بعده وقد روينا ان--- غيلان القدري	3481	-3420969744551792856	367	449.5	283	966	37.99171829223633	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	1	52	4	263	1534	300	م------------------------الك ابن ابي عامر الاصبحي قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز امير المءمنين فقال ما رايك في هءلاء القدرية فقلت ار-ي ان تستتيبهم تطلب منهم التوبة عن القول بالقدر فان تابوا والا عرضتهم علي السيف اي قتلتهم به فقال عمر-بن عبد العزيز وذلك رايي فيهم قال مالك وذلك رايي	2287	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3482	true	4118861249496704195	17	60	78	280	1472	300	مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك انه -----------------قال كنت اسير مع عمر بن عبد العزيز فقا--------------ل ما رايك في هءلاء القدرية فقلت رايي ان تستتيبهم--------------------------------- فان تابوا والا عرضتهم علي السيف ف-------------قال عمر بن عبد العزيز وذلك راي قا------ل مالك وذلك رايي	3482	-3420969744551792856	165	282.0	130	285	57.894737243652344	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2288	false	-4150108760475747084	51	165	234	779	1457	300	مالك عن يزيد بن زياد بن ابي زياد وقد ينسب لجده المخزومي مولاهم المدني الثقة عن محمد بن كعب القرظي المدني الثقة العالم ولد سنة اربعين علي الصحيح ووهم من قال في الزمن النبوي فقد قال البخاري كان ابوه ممن لم ينبت من بني قريظة مات محمد سنة عشرين وماءة وقيل قبلها قال قال معاوية ولبعض الرواة عن مالك بسنده كما افاده ابو عمر قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان صخر بن حرب وهو علي المنبر النبوي عام حج في خلافته ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله اي لما اراد اعطاءه والا فبعد الاعطاء من كل احد لا مانع له اذ الواقع لا يرتفع ولا معطي لما منع الله اي لا يمكن	2288	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3483	true	-4526652644822105455	217	251	1076	1230	1459	300	مالك عن يزيد بن زياد -------------------------------------------------------عن محمد بن كعب القرظي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال معاوية بن --------------------------------------------------------------ابي سفيان----------- وهو علي المنبر------------------------ ايها الناس انه لا مانع لما اعطي الله -----------------------------------------------------------------------------ولا معطي لما منع الله --ولا ينفع	3483	-3420969744551792856	147	215.5	114	545	26.972476959228516	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	29	138	133	686	1548	300	وهو الذي تقول- العامة البخت وقال ابو عبيد معناه لا ينفع ذا الغني منه- غناه -انما تنفعه طاعته------- واحتج بحديث------------------------ قمت علي باب الجنة فاذا عامة من -دخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون ا----ي اصحاب الغني في الدنيا محبوسون يومءذ قال فهو كقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم سورة الشعراء الاية 88 وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سورة سبا الاية 37 وهو حسن ايضا وروي بكسر ا-----------------------------------------------------لجيم -اي الاجتهاد---- والمعني-------- لا ينفع ذا الاجتهاد في طلب الرزق اجتهاده وانما ياتيه ما قدر ل---------ه وليس -يرزق الناس علي قدر --اجتهاده ولكن الله يعطي من	2289	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3484	true	-7579471188389128838	210	300	989	1436	1436	300	وهو الذي تسميه العامة البخت -قال ابو عبيد معناه لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون 1 يعني اصحاب الغني وقد روي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الجيم وقد كان عبد الملك بن حبيب يقول لا يجوز فيه الا الكسر وهو الاجتهاد قال والمعني فيه انه لا ينفع احدا------- في طلب الرزق اجتهاده وانما ل---ه ما قسم الله له منه وليس الرزق ------علي قدر الاجتهاد- ولكن الله يعطي من-	3484	-3420969744551792856	284	398.0	222	670	42.3880615234375	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2293	false	8650553230885226240	51	91	235	432	1509	300	قال اخر ما اوصاني به رسول الله لما بعثه الي اليمن--------- حين وضعت رجلي في الغرز بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وزاي منقوطة في موضع الركاب من رجل البعير كالركاب للسرج ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	2293	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3486	true	-2414051876794659847	261	287	1222	1335	1392	300	قال اخر ما اوصاني به رسول الله ص---------لي الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز 1------------------------------------------------------------------------------------ ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل	3486	-3420969744551792856	99	162.5	75	206	48.05825424194336	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2294	false	5436585411816376318	1	59	5	270	1482	300	عن معاذ ان----- اخر كلمة فارقت عليها رسول الله قلت يا رسول الله اي العمل افضل قال لا يزال لسانك رطبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر الله فكانه لما كان اخر ما اوصاه ساله عن هذا فاجابه فكان اخر كلمة فلا خلف مالك عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير ابن العوام عن عاءشة زوج النبي انها قالت ما خير	2294	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3487	true	-1278754293257514121	65	155	299	700	1396	300	عن معاذ انه قال اخر ما اوصا----ني به رسول الله صل--------ي الله عليه وسلم ان -قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل 3 وفي حديث اخر عن معاذ بن جبل ان اخر ما فارقت عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اي شء انجا لابن ادم من عذاب الله قال ان يموت ولسانه رطب من ذكر الله عز وجل وقد ذكرنا هذه الاحاديث كلها باسانيدها في التمهيد 1668------- مالك عن -بن شهاب -------عن عروة بن الزبير -----------عن عاءشة زوج النبي انها قالت ما خير	3487	-3420969744551792856	145	168.0	109	440	32.95454406738281	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	122	151	605	730	1496	300	ثم لم تنشب ان ضحكت معه فما السر في ذلك وفي رواية ثم النت له القول فقال رسول الله يا عاءشة---------- ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	2299	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3490	true	2097367746630972086	1	22	4	96	1437	300	ثم لم تنشب ان ضحكت معه------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره	3490	-3420969744551792856	75	124.5	57	135	55.55555725097656	16	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	261	296	1355	1525	1539	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروي ابن عبد البر عن الحسن البصري	2313	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3503	true	2914683185923757277	2	34	10	168	1392	300	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل وما المخرج منهن يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروينا----------- عن سفيان الثوري	3503	-3420969744551792856	149	274.0	117	170	87.64705657958984	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2325	false	5836652860277146312	1	252	3	1269	1525	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها----- مالك عن زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني عن جابر بن عبد الله الانصاري الصحابي ابن الصحابي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار بفتح الهمزة وسكون النون فميم فالف فراء بناحية نجد في سنة ثلاث من الهجرة وهي غزوة غطفان وتعرف بذي امر بفتح الهمزة والميم وسببها ان جمعا من بني ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون ان يصيبوا من اطراف رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فلما سمعوا بذلك هربوا في رءوس الجبال فرقا ممن نصر بالرعب فرجع ولم يلق حربا قال جابر فبينا بلا ميم انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل فقلت يا رسول الله هلم اي اقبل الي الظل وكان من عادة الصحابة اذا راوا شجرة ظليلة تركوها له صلي الله عليه وسلم قال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دابته تحت ظل الشجرة فقمت الي غرارة بكسر الغين المعجمة شبه العدل وجمعها غراءر لنا فالتمست طلبت فيها شيءا يءكل اقدمه له صلي الله عليه وسلم فوجدت فيها جرو بكسر الجيم علي الافصح وضمها لغة قثاء بكسر القاف اكثر من ضمها فمثلثة ثقيلة ومد اسم لما يقول له الناس الخيار والعجور والفقوس وبعضهم يطلقه علي نوع يشبه الخيار قال الباجي هي الصحيحة وقيل المستطيلة وقيل الصغيرة وقال ابو عبيد الجرو صغار القثاء والرمان فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا ف----قلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا لم يسم نجهزه يذهب	2325	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3506	true	8433355519976753179	195	300	956	1446	1446	300	ما جاء في لبس الثياب للجمال بها 1685 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- عن جابر بن عبد الله الانصار--------------------ي انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر فبينا-------- انا نازل تحت شجرة اذا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قلت يا رسول الله هلم --------الي الظل ق----------------------------------------------------------------------ال فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فقمت الي غرارة ------------------------------------------لنا فالتمست ف-----يها شيءا--------------------------------- فوجدت فيها جرو-------------------------------- قثاء 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكسرته ثم قربته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اين لكم هذا قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا------- نجهزه يذهب-	3506	-3420969744551792856	471	809.0	370	1275	36.94117736816406	86	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2326	false	-4651049534099542734	2	190	10	974	1513	300	بليا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما بالفتح وخفة الميم له ثوبان غير هذين البردين الخلقين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة بفتح العين المهملة وسكون التحتية وموحدة مستودع الثياب كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما بفتح الموحدة قال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله يلبس الخلقين مع تيسر الجديدين ووجودهما عنده ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل قال فسمعه الرجل يقول ضرب الله عنقه قال الباجي وهي كلمة تقولها العرب عند انكار امر ولا تريد بها الدعاء علي من يقال له ذلك ولكن لما تيقن الرجل وقوع ما يقوله صلي الله عليه وسلم سال فقال يا رسول الله في سبيل الله اي الجهاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال جابر----- فقتل الرجل في سبيل الله	2326	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3507	true	569073244118874472	13	91	62	430	1439	300	خلقا قال فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثو------------------بان غير هذ----------------ين فقلت بلي يا رسول الله له ثوبان في العيبة 2---------------------------------------------------- كسوته اياهما قال فادعه فمره فليلبسهما ق-------------ال فدعوته فلبسهما ثم ولي يذهب قال فقال رسو- الله ما ل--------------------------------------------------------------ه ضرب الله عنقه اليس هذا خيرا له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فسمعه الرجل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله في سبيل الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله قال الرجل قال فقت------ل في سبيل الله	3507	-3420969744551792856	344	558.5	269	969	35.50051498413086	63	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2328	false	-7057955824065092475	258	300	1382	1595	1595	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب----- مالك عن علقمة بن ابي علقمة بلال المدني مولي عاءشة الثقة العلامة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة تكني ام علقمة انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق علي عمتها عاءشة زوج-	2328	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3516	true	-4981366087194340833	73	98	335	453	1412	300	ما يكره للنساء لبسه من الثياب 1690 مالك عن علقمة بن ابي علق-------------------------------------مة عن امه---------------------------------------- انها قالت دخلت حفصة بنت عبد الرحمن------------------ علي عا------ءشة زوج	3516	-3420969744551792856	111	174.5	88	219	50.684932708740234	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	116	291	559	1433	1480	300	صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار في النار 19---------------------------------------------------------- ما جاء في اسبال المراة ثوبها اشار بهذه الترجمة الي ان عموم الاحاديث التي ساقها قبل الان من صيغة عموم فيشمل النساء ولانهن شقاءق الرجال في غالب الاحكام مخصوص بالرجال مالك عن ابي بكر بن نافع العدوي المدني صدوق يقال اسمه عمر عن ابيه نافع مولي ابن عمر شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين ابن مسعود الثقفية زوج ابن عمر قيل لها ادراك وانكره الدارقطني وقال العجلي ثقة فهي تابعية كبيرة انها اخبرته اي نافعا عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار اي التحذير من جره وفي النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية ايوب المذكورة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخيه شبرا فعموم الوعيد مخصوص بغير النساء قالت ام سلمة اذا ينكشف	2336	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3520	true	-1290234883428555713	67	206	322	999	1449	300	صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار من الثياب ذلك فقال وما ذنب الثياب بل هو من القدمين قال ابو عمر قد كانت العرب تمدح تشمير الازار وقال متمم بن نويرة في رثاءه لاخيه مالك بن نويرة تراه كنصل السيف يهتز للندي وليس علي الكعبين من ثوبه فضل وقال العجير السلولي وكنت اذا داع دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري 1 وقد زدنا معاني هذا الباب بيانا بالاثار والاشعار في التمهيد واجمع العلماء علي ان تشمير الثياب للرجال لا للنساء 1 6 باب ما جاء في اسبال المراة ثوبها 1697 م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابي بكر بن نافع عن--------------------------------- ابيه نافع مولي -بن عمر------------------------------ عن صفية بنت ابي عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اخبرته ---------عن ام سلمة ز-----------------وج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراة يا رسول الله ----------------------------------------------------------قال ترخيه -------------------------------شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف	3520	-3420969744551792856	277	375.0	213	1251	22.14228630065918	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2339	false	-4782500769386749955	1	80	8	413	1520	300	عن كعب الاحبار اي ملجا العلماء الحميري ان رجلا لم يسم نزع نعليه فقال كعب لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية -اخلع نعليك انك بالواد المقدس المطهر او المبارك الذي من الله به عليك فطاه لتصيب قدميك بركته طوي بدل او عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغيره مصروف للتانيث باعتبار البقعة مع العلمية ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	2339	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3523	true	-8990477123905768721	228	275	1179	1400	1509	300	عن كعب الاحبار------------------------ ان رجلا------- نزع نعليه فقال---- لم خلعت نعليك لعلك تاولت هذه الاية فاخلع نعليك انك بالواد المقدس-------------------------------------------------------------- طوي طه 12 قال---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كعب للرجل اتدري ما كانت نعلا موسي قال مالك لا ادري ما اجابه الرجل فقال كعب كانتا من جلد حمار ميت	3523	-3420969744551792856	211	359.5	166	406	51.97044372558594	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2365	false	1136156506303675341	31	62	148	294	1553	300	ما جاء في معي الكافر----- مالك عن ابي الزناد بكسر الزاي وخفة النون عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	2365	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3552	true	-2711023892464907236	36	64	162	291	1444	300	ما جاء في معي الكافر 1712 مالك عن ابي الزناد ----------------------عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل المسلم في معي واحد	3552	-3420969744551792856	124	232.0	97	151	82.11920166015625	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	233	300	1138	1468	1468	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3552	true	-2711023892464907236	243	279	1152	1330	1444	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	3552	-3420969744551792856	177	325.0	142	331	53.47431945800781	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	26	174	140	859	1468	300	مالك عن سهيل بضم السين مصغر ابن ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر هو جهجاه بن سعيد الغفاري رواه ابن ابي شيبة والبزار وغيرهما من حديثه وجزم به ابن عبد البر ونضلة بنت عمر وكما عند احمد وابي مسلم الكجي وقاسم ابن ثابت في الدلاءل وابو بصرة الغفاري ذكره ابو عبيد وعبد الغني بن سعيد او ثمامة بن اثال الحنفي ذكره ابن اسحاق والباجي وابن بطال فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه اي حلابها كله ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب بكسر الحاء سبع شياه وعند ابن ابي شيبة وغيره عن جهجاه انه -------قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب قال ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه- فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم	2367	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3552	true	-2711023892464907236	197	270	943	1285	1444	300	مالك عن سهيل بن ----------------ابي صالح عن ابيه عن -------------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب--------------ه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب----------- سبع شياه ثم------------------------------ انه اصبح فاسلم فامر له-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم -----يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3552	-3420969744551792856	273	301.0	210	730	37.39725875854492	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	137	300	684	1468	1468	300	عن جهجاه --------انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب قال ----------ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب- بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عل---------------------------يها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصنيع برمة فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله هذه الليلة قال-------------------------------------- مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله ثم اصبح ف-------------------اسلم----------------------------------------------------------------------------- فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فت---------------------رويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------مءمن------- يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3554	true	3908248748943498711	50	232	231	1102	1411	300	عن جهجاه الغفاري انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها ثم حلب لي اخري فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت ب-----ثومه فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله عز وجل وذكر الحديث وفيه انه اسلم ثم ذهب به رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيته وتركه اصحابه لطول جسمه وعظمه فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت له عنز واحدة فشربها فروي قال فرويت فشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل في معي كافر----------------- والكافر ياكل في سبعة	3554	-3420969744551792856	604	1045.5	472	1006	60.03976058959961	116	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	220	289	1181	1499	1547	300	النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب----- مالك عن نافع مولي ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب التابعي الثقة ولد في خلافة جده عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق الثقة مات بعد السبعين عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية	2368	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3554	true	3908248748943498711	247	300	1173	1411	1411	300	النهي عن الشراب في انية الفضة والنفخ في الشراب 1714 مالك عن نافع------------- عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب------------------------------- عن عبد الله بن عبد الرحمن -بن ابي بكر الصديق ----------------------عن ام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية-	3554	-3420969744551792856	233	408.0	182	323	72.13622283935547	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	7	178	31	864	1458	300	مالك عن ايوب بن حبيب الزهري المدني مولي سعد بن ابي وقاص ثقة روي عنه ايضا فليح وعباد بن اسحاق مات سنة احدي وثلاثين وماءة له مرفوعا في الموطا هذا الحديث الواحد عن ابي المثني الجهني المدني تابعي مقبول قال ابن عبد البر لم اقف علي اسمه قال كنت عند مروان بن الحكم الاموي فدخل عليه ابو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري فقال--- مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب -قال الباجي لءلا يقع من ريقه فيه شء فيقذره وقد بعث صلي الله عليه وسلم ليتمم مكارم الاخلاق وقال غيره لانه قد يتغير الماء من النفخ لكونه متغير الفم بماكول او كثرة كلام او بعد عهده بالسواك والمضمضة او لانه يصعد ببخار المعدة فتعافه النفوس فقال له ابو سعيد نعم نهي عن ذلك ففيه ان نعم تقوم مقام الاخبار وزاده في الجواب لانه من معني السءال بقوله فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس بفتحتين واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	2370	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3557	true	1119335940213116852	68	139	345	665	1403	300	مالك عن ايوب بن حبيب-------------- مولي سعد بن ابي وقاص ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي المثني الجهني ان------------------------------------------------ه قال كنت عند مروان بن الحكم------- فدخل عليه ابو سعيد-------------------- الخدري فقال له مروان بن الحكم اسمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ابو سعيد نعم فقال -----------------------------------------------------------------------------------له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس-------- واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن	3557	-3420969744551792856	310	535.5	241	837	37.03703689575195	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2371	false	-7612165537614721653	163	285	828	1424	1496	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم م-----الك انه بلغه وبلاغه صحيح كما قال ابن عيينة وسبق مرارا ان عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون حال كونهم قياما وقال جبير بن مطعم رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ففيه جواز ذلك بلا كراهة وقد صح عليكم بسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر مالك عن ابن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان الذكر والانثي وهو قاءم باسا شدة اي كراهة مالك عن ابي جعفر القاري انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما ولجوازه مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما وفي	2371	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3559	true	-6713057384741206123	121	198	577	933	1430	300	ما جاء في شرب الرجل وهو قاءم 1716 مالك انه بلغه -----------------------------------------ان عمر بن الخطاب وعلي -بن ابي طالب وعثمان بن عفان كانوا يشربون---------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياما 1717 مالك عن -بن شهاب ان عاءشة ام المءمنين وسعد بن ابي وقاص كانا لا يريان بشرب الانسان وهو ق--------------اءم باسا --------1718 مالك عن ابي جعفر القارء انه قال رايت عبد الله بن عمر يشرب قاءما 1719 مالك--- عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه انه كان يشرب قاءما قال	3559	-3420969744551792856	320	577.5	246	601	53.244590759277344	62	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2379	false	-5013389914359451633	12	52	55	262	1482	300	وفيه ان------------ الصديق--- يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر الامر والنهي والتحكم لامره بفت----------------------------- الخبز وقول هلمي-------- ما عندك وهذا خلق كريم رفيع ولقد احسن العلوي حين افتخر فقال----------- يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف	2379	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3566	true	8412215700027617635	106	159	492	743	1471	300	وفيه انه لا حرج علي الصديق ان يامر في دار صديقه بما شاء مما يعلم انه يسر به ولا يسءه ذلك الا تري انه اشترط عليهم ان يفتوا الخبز وقال لام سليم هات ما عندك------------------- ولقد احسن القاءل في هذا المعني مفتخرا بذلك يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف	3566	-3420969744551792856	130	177.0	100	270	48.14814758300781	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	174	253	941	1358	1600	300	ابا سعيد الخدري لم سميت ا----------لفارة الفويسقة قال----------------------------- استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه البيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم وفي ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3568	true	7531269400338479649	188	253	975	1306	1540	300	ابي سعيد الخدري انه قيل له لم قيل للفارة الفويسقة قال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ---------------------------------- وقد اخذت----- فتيلة لتحرق بها- البيت وحديث -------------------------------------------------------بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فات-ت ب--------ها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع دره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يد----ل هذه علي هذا فتحرقكم	3568	-3420969744551792856	260	399.0	207	460	56.5217399597168	39	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	43	85	234	453	1586	300	فاحرقت اهل البيت وفي ابي داود عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2385	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3568	true	7531269400338479649	209	253	1080	1306	1540	300	لتحرق بها- البيت وحديث -----------بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فات-ت ب--------ها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يد----ل هذه علي هذا فتحرقكم	3568	-3420969744551792856	174	280.5	140	251	69.32270812988281	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	135	178	684	891	1548	300	عن ابي حازم بن دينار ----قال كان اهل الجاهلية اب-------ر منكم بالجار هذا قاءلهم قا-ل ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جاري اذ اجاوره ان لا يكون لبابه ستر اغض طرفي اذ ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	2388	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3571	true	-2460622909643248463	102	144	492	700	1478	300	عن ابي حازم بن دينار انه قال كان اهل الجاهلية ابر بالجار منكم و------هذا قاءلهم يقول ناري ونار الجار واحدة واليه قبلي ينزل القدر ما ضر جار الا اجاوره ا--لا يكون لبابه ستر اعمي اذا--- ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر	3571	-3420969744551792856	182	322.0	144	219	83.10502624511719	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2597	false	-5699913799235190818	213	234	1129	1236	1558	300	احسن القاءل افعل الخير ما استطعت وان كان قليلا فلن تطيق لكله ومتي تفعل الكثير من الخير اذا كنت تاركا لاقله	2597	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3578	true	-4944232994034528281	22	43	108	215	1461	300	احسن القاءل افعل الخير ما استطعت وان كان قليلا فلن تطيق بكله ومتي تفعل القليل من الخير اذا كنت تاركا لاقله	3578	-3420969744551792856	103	202.0	82	107	96.26168060302734	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2405	false	876502853603813130	5	71	28	342	1518	300	في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما في مسلم فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة فقالا اخرجنا الجوع وفي رواية الترمذي فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر -قال خرجت القي- رسول الله وا--------------------نظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع	2405	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3581	true	-1250171076787669942	256	299	1252	1446	1449	300	في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه ابو بكر فقال ما اخرجك- يا ابا بكر فقال خرجت للقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنظر في وجهه قال---------- فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما اخرجك- يا عمر قال الجوع	3581	-3420969744551792856	157	261.5	118	336	46.72618865966797	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2406	false	-1389568524341158477	246	289	1264	1472	1525	300	بهم الي حديقة فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو فيه بسر وتمر ورطب فوضعه بين ايديهم وقال كلوا فقال اف------------------لا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا وفي رواية احببت ان تاكلوا من تمره وبسره	2406	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3582	true	3579735717922658609	59	93	303	465	1458	300	بهم الي ظل و---بسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة فجاء بقنو------------------ فوضعه بين ايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تنقيت لنا من رطبه فقال----------------- اردت ان تتخير--------------------------وا من رطبه وبسره	3582	-3420969744551792856	124	179.5	95	226	54.86725616455078	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	38	130	175	618	1457	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري ان عمر بن الخطاب كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية لم يسم فجعل ياكل ويتبع بشد الفوقية باللقمة وضر بفتح الواو والضاد المعجمة وسخ الصحفة ما يعلق به من اثر السمن فقال عمر كانك مقفر بضم الميم واسكان القاف وكسر الفاء اي لا ادم عندك فقال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به مند كذا وكذا مدة عينها فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس------- اي يصيبهم الخصب----- و---------المطر من اول ما يحيون حتي لا امتاز عليهم----- مالك عن اسحاق بن	2408	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3583	true	6535137415030569550	114	186	587	916	1471	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- ان عمر بن الخطاب كان ياكل خبزا بسمن فدعا رجلا من اهل البادية------- فجعل ياكل ويتبع------------ باللقمة وضر------------------------------ الصحفة 1 فقال ----------------------عمر كانك مقفر ف-------------------------------------------------قال والله ما اكلت سمنا ولا رايت اكلا به منذ كذا وكذ----------ا فقال عمر لا اكل السمن حتي يحيا الناس من اول ما يحيون قال ابو عمر وروي يحيي الناس من اول ما يحيون وهذا الحديث قد رواه غير مالك عن -يحيي بن	3583	-3420969744551792856	263	404.5	204	469	56.076759338378906	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2408	false	5386753386345655059	222	281	1068	1365	1457	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة بحاءين مهملتين بينهما لام ساكنة المدني عن حميد بن مالك بن خثيم بمعجمة ومثلثة مصغر ويقال مالك جده واسم ابيه عبد الله تابعي ثقة قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق محل بقرب المدينة فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة اذهب الي امي	2408	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3586	true	-317125456340877697	25	64	130	312	1537	300	مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة--------------------------------------- عن حميد بن مالك بن خثيم انه -----------------------------------------------------------قال كنت جالسا مع ابي هريرة بارضه بالعقيق----------------- فاتاه قوم من اهل المدينة علي دواب فنزلوا عنده قال حميد فقال ابو هريرة ادهب الي امي	3586	-3420969744551792856	177	316.0	139	297	59.5959587097168	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2409	false	-5638297068977469622	75	248	390	1268	1530	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول لك اطعمينا شيءا يعني اي شء تيسر قال فوضعت ثلاثة اقراص من خبز في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملتها حتي جءت بها اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة اي قال الله اكبر وقال الحمد الله الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر فيه تغليب لان الماء لا لون له فلم يصب القوم من الطعام شيءا لشبع او غيره فلما انصرفوا قال يا ابن اخي في الاسلام احسن الي غنمك وامسح الرعام بضم الراء واهمال العين علي الاشهر رواية مخاط رقيق يجري من انوف الغنم وبفتح الراء وغين معجمة اي امسح التراب عنها قال في النهاية رواه بعضهم بغين معجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بعين مهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعيا لها واصلاحا لشانها اه اي علي رواية الاعجام لا ما فسره ذلك البعض فانما يصح علي الاهمال واطب نظف مراحها بضم الميم مكانها الذي تاوي فيه والامر للارشاد والاصلاح وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	2409	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3586	true	-317125456340877697	64	139	312	694	1537	300	فقل ان ابنك يقرءك السلام ويقول--- اطعمينا شيءا ق----------------ال فوضعت ثلاثة اقراص------- في صحفة وشيءا من زيت وملح ثم وضعتها علي راسي وحملته------------ا اليهم فلما وضعتها بين ايديهم كبر ابو هريرة وقا-----------------ل الحمد ل-له الذي اشبعنا من الخبز بعد ان لم يكن طعامنا الا الاسودين الماء والتمر------------------------------ فلم يصب القوم من الطعام شيءا ف-------------لما انصرفوا قال يا -بن اخي----------- احسن الي غنمك وامسح الرعام 1 عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------------------- واطب---- مراحها------------------------------------------------------- وصل في ناحيتها فانها من دواب الجنة	3586	-3420969744551792856	372	637.0	298	878	42.369022369384766	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	264	300	1305	1466	1466	300	في الاكل------- مالك عن يحيي بن سعد الانصاري انه قال سمعت القاسم بن محمد بن الصديق يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما اقوم عليه وله ابل افاشرب من لبن-	2411	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3588	true	-7173764622437117783	90	122	409	550	1384	300	في التمهيد 1737 مالك عن يحيي بن سعيد-------- انه قال سمعت القاسم بن محمد---------- يقول جاء رجل الي عبد الله بن عباس فقال له ان لي يتيما---------- وله ابل افاشرب من لبن	3588	-3420969744551792856	128	210.5	98	169	75.7396469116211	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2413	false	-6369204054454604287	139	215	660	1014	1413	300	اللهم بارك اتم وزد لنا في-ما رزقتنا وقنا عذاب النار بعدم دخولها سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال ل-----يس بذلك باس اي يجوز اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال بان كان ثم محرم كما قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره تحريما للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	2413	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3590	true	-2274162245366503603	65	132	345	655	1470	300	اللهم بارك-------- لنا في ما رزقتنا وقنا عذاب النار 1739------- سءل مالك هل تاكل المراة مع غير ذي محرم منها او مع غلامها فقال مالك ليس بذلك باس-------- اذا كان ذلك علي وجه ما يعرف للمراة ان تاكل معه من الرجال-------------------- قال وقد تاكل المراة مع زوجها ومع غيره ممن يءاكله او مع اخيها علي مثل ذلك ويكره------- للمراة ان تخلو مع الرجل ليس بينه وبينها حرمة	3590	-3420969744551792856	299	539.0	234	360	83.05555725097656	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2414	false	1813820052538164663	7	90	36	474	1452	300	حمال لحم فمعناه صحيح ايضا فقال ما هذا فقال يا امير المءمنين قرمنا بفتح القاف وكسر الراء فميم اي اشتدت شهوتنا الي اللحم وفي الحديث كان يتعوذ من القرم بمعني شدة الشهوة الي اللحم حتي لا يصبر عنه يقال قرم---ت الي اللحم وعمت الي اللبن قاله الهروي فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما بالفتح وخفة الميم يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او ابن عمه اين تذهب تغيب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم باشتغالكم بلذاتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها سورة الاحقاف	2414	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3592	true	7225357988744961415	61	103	304	516	1469	300	حمال لحم ف-----------------قال ما هذا فقال يا امير المءمنين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمنا 2 الي اللحم--------------------------- فاشتريت بدرهم لحما فقال عمر اما------------------ يريد احدكم ان يطوي بطنه عن جاره او -بن عمه اين تذه-----ب عنكم هذه الاية اذهبتم طيب-------------------تكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها----- الاحقاف	3592	-3420969744551792856	208	335.5	167	441	47.165531158447266	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2418	false	-5300048747476199921	37	179	202	902	1470	300	من الجحفة فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بسكون النون حليف الخطاب اسلم قديما وهاجر وشهد بدرا مات ليالي قتل عثمان ينظر اليه قال ابو امامة وكان سهل رجل- ابيض حسن مليح الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم-------- عذراء اي بكر قال فوعك سهل مكانه واشتد قوي وعكه اي المه وفي الطريق الثاني فلبط اي صرع فكانه صرع من شدة الوعك فاتي بضم الهمزة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بالبناء للمفعول ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله لعدم استطاعته بشدة الوعك فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة اي نظره اليه وقوله ما ذكر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام بمعني لم وفيه معني الانكار يقتل احدكم اخاه	2418	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3600	true	7209149253300227426	43	120	198	563	1419	300	1-------- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر قال--------------- وكان سهل رجلا ابيض حسن----- الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء ق-------ال فوعك سهل مكانه واشتد---- وعكه------------------------------------------------------------- فاتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر---------------- ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله------------------------- فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عام-----------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- علام--------------------------- يقتل احدكم اخاه	3600	-3420969744551792856	351	528.5	276	709	49.50634765625	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	89	229	452	1158	1522	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فقال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك وروي قاسم بن اصبغ عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبم ذا فعرضت عليه فقال ارقيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا بسكون الراء وضم القاف من الرقية وهي العوذة بضم العين ما يرقي به من الدعاء لطلب الشفاء اي اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو سبق شء القدر	2424	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3603	true	2397670707133532757	96	151	476	746	1461	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فق---------------------------------------------------------ال لحاضنتهما ما ------------------------------------------------------------------لي اراهما ضارعين 1 ------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرق------------------------------------------------------------------------------------------------وا ل-----------هما فانه لو سبق شء القدر	3603	-3420969744551792856	262	455.0	209	706	37.11048126220703	47	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2425	false	6222761161247094754	146	201	746	991	1505	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار عن عروة عن ام سلمة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي لم يسم يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	2425	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3605	true	-3534023673026963026	111	164	528	770	1418	300	عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان عروة بن الزبير حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل بيت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت صبي------- يبكي فذكروا له ان به العين قال عروة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسترقون له من العين	3605	-3420969744551792856	230	440.5	178	249	92.36947631835938	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2426	false	7652836187008658179	0	147	0	711	1486	300	في اجر المريض----- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار وصله ابن عبد البر من طريق عباد بن كثير المكي قال وليس بالقوي وثقه بعضهم وضعفه ابن معين وغيره عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد المسلم اي عرض لبدنه ما اخرجه عن الاعتدال الخاص به فاوجب الخلل في افعاله واقواله بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظروا ماذا يقول لعواده جمع عاءد فان هو اذا جاء-ه حمد الله تعالي واثني عليه بما هو اهله رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم بذلك منهما ومن غيرهما فانما الصد الحث علي الحمد والثناء والاخبار بجزاء ذلك كما قال فيقول الله لعبدي علي ان توفيته امته ان ادخله الجنة بلا عذاب او مع السابقين وان انا اشفيته عافيته من مرضه ان ابد--له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	2426	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3607	true	1363899584505921561	166	242	756	1107	1366	300	في اجر المريض 1749 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد-------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تعالي اليه ملكين فقال انظر-ا ماذا يقول لعواده--------- فان هو اذا جاءوه حمد الله------ واثني علي------------ه رفعا ذلك الي الله عز وجل وهو اعلم----------------------------------------------------------------------------------- فيقول----- لعبدي علي ان توفيته -----ان ادخله الجنة و------------------------ان انا -شفيته ---------------ان ابدل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وان اكفر عنه سيءاته	3607	-3420969744551792856	342	558.0	268	719	47.566062927246094	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	1	65	9	308	1499	300	ان رجلا لم يسم جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لم يسم هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك كلمة رحمة لمن وقع في هلكة لا يستحقها كما ان ويل كلمة عذاب لمن يستحقه وهما منصوبان باضمار فعل وما يدريك يعلمك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته فان	2430	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3609	true	-703589244938220102	166	206	760	946	1386	300	ان رجلا------- جاءه الموت في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------- هنيءا له مات ولم يبتل بمرض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدري------ك لو ان الله ابتلاه بمرض يكفر به من سيءاته قال	3609	-3420969744551792856	184	330.5	144	299	61.53845977783203	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	102	237	500	1182	1499	300	صلي الله عليه وسلم ما لهذه عند الله من خير 38------------------------------------- التعوذ والرقية في المرض م-----الك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح المهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ان عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصاري المدني الثقة اخبره ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	2430	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3610	true	-2256050672547868502	80	154	388	734	1395	300	صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي المءمن اخلصه الله عز وجل كما يخلص الكير الخبث 1 4 باب التعوذ والرقية في المرض 1753 مالك عن -زيد------------ بن خصيفة--------------------------------------------------- ان عمرو ------------بن عبد الله بن كعب-------- السلمي اخ------------------------------بره ان نافع بن جبير اخ-------------------------------------------------بره عن عثمان -بن ابي العاص -----------------------------------------------------------------------------------------انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد----- يهلكني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه بيمينك سبع مرات	3610	-3420969744551792856	270	417.0	210	724	37.292816162109375	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	253	299	1321	1542	1546	300	القديم 39----- تعالج المريض----- مالك عن زيد بن اسلم مرسل عند جميع الرواة ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح بضم الجيم فاحتقن اي احتبس الجرح الدم قال الباجي اي فاض وخيف عليه منه وان الرجل دعا رجلين من بني انمار	2433	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3613	true	3455644428139784473	206	241	964	1125	1402	300	الحديث 1 5 باب تعالج المريض 1756 مالك عن زيد بن اسلم--------------------- ان رجلا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه جرح---------- فاحتقن--------- الجرح الدم 1------------------------------ وان الرجل دعا رجلين من بني انمار	3613	-3420969744551792856	146	234.0	114	231	63.20346450805664	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	113	230	545	1135	1477	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني ووصله ابن ماجه عن جابر ان سعد بسكون العين ابن زرارة بن عدس الانصاري الخزرجي اخو اسعد بالف اوله ذكره جماعة في الصحابة وذكر الواقدي والعدوي انه كان ينسب الي النفاق ولعله تاب اكتوي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذبحة بذال معجمة وموحدة قال في القاموس كهمزة وعنبة وكسوة وصبرة وجع في الحلق او دم يخنق فيقتل وفي النهاية بفتح الباء------------------- وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسكن وجع يعرض في الحلق من الدم وقيل قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس وفي الغريبين الذبحة وجع الحلق وقال ابن شميل قرحة في حلق الانسان مثل الزبيبة الذي تاخذ الحمير فمات مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اكتوي من اللقوة	2435	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3615	true	-8334592473938271805	21	101	117	482	1427	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال بلغني----------------------- ان سعد -------------بن زوارة اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذبحة فمات قال ابو عمر هكذا وق-----------------------------------ع في رواية يحيي عن مالك سعد بن زرارة وانما هو اسعد بن زرارة ابو امامة وقد ذكرناه بما ينبغي من ذكره في كتاب الصحابة واما سعد بن زرارة جد عمرة بنت عبد الرحمن فهو اخو ابي امامة اسعد بن زرارة 1758--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر اكتوي من اللقوة	3615	-3420969744551792856	162	64.0	120	727	22.283355712890625	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2446	false	8642304234214549235	67	100	351	503	1546	300	طالت جدا ---------------------قال اري ان يءخذ منها ويقص انتهي ورو--------ي الترمذي وقال غريب---------------------------------------------------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه----- صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	2446	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3627	true	6834437935654568127	5	60	25	275	1399	300	طالت جدا فان من اللحي ما تطول قال اري ان يءخذ منها وتقصير وقد ذكر ابو عيسي الترمذي في المصنف قال حدثني هناد بن السري قال حدثني عمرو بن هارون عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	3627	-3420969744551792856	132	207.5	101	250	52.79999923706055	28	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2449	false	7291973288595213002	84	163	417	812	1457	300	قال مالك ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس لجواز ذلك بلا------------------------------------------------------------------------ شهوة م--------------------------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكره الاخصاء قيل صوابه --------------------------------------الخصاء------------------------------------------------------------------ بكسر الخاء والمد مصدر خصي سل الخصية وفيه نظر فقد نطق بذلك سيد الفصحاء روي ابن عدي عن معاوية يرفعه سيكون قوم ينالهم الاخصاء فاستوصوا بهم خيرا وروي البيهقي وغيره عن ابن عباس في قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله سورة النساء الاية 119 -قال	2449	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3630	true	6622732840288663834	6	103	28	501	1484	300	قال مالك ليس علي الرجل ينظر الي شعر امراة ابنه او شعر ام امراته باس قال ابو عمر لا اعلم في هذا خلافا واجمعوا انه لا يجوز ان ينظر احد الي ذات محرم منه نظر شهوة وان ذلك حرام عليه والله يعلم المفسد من المصلح ويعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور 1767 مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق قال ابو عمر يعني ان في ترك الخصاء تمام الخلق ويروي نماء الخلق واختلف اهل العلم بتاويل القران في معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله----- النساء------ 119 فقال	3630	-3420969744551792856	189	176.0	149	658	28.723403930664062	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	159	265	799	1331	1493	300	اصلاح الشعر----- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قتادة منقطع وقد اخرجه البزار من طريق عمر بن علي المقدسي عن يحيي بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان ابا قتادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة بضم الجيم وشد الميم شعر الراس اذا بلغ المنكبين افارجلها بالجيم اسرحها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رجلها واكرمها بصونها من نحو وسخ وقذر وبتعاهدها بالتنظيف والادهان فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لتشعثها بعمل او غبار او نحو دلك فلا ينافي النهي عن ذلك الاعياء لما قال--- رسول الله اي لقوله صلي الله عليه وسلم نعم	2451	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3631	true	-1674025626403154305	221	270	1071	1311	1454	300	اصلاح الشعر 1769 مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الانصاري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي جمة----------------------------------------------- افارجل--------------ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم------ واكرمها--------------------------------------------------- فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين--------------------------------------------------------------- لما قال له رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم ----	3631	-3420969744551792856	232	384.0	185	540	42.96296310424805	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	4	75	26	384	1503	300	عن جابر وغيره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس بمثلثة اي شعثه واللحية بترك تعاهدهما بما يصلحهما من ترجيل وغيره فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج من المسجد كانه يعني بذلك اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل اصلحهما ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	2452	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3633	true	-2859460744935310077	94	152	443	724	1405	300	بن يسار اخبره قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثاءر الراس--------------- واللحية 2--------------------------------------- فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ان اخرج ك----------انه يعني----- اصلاح شعر راسه ولحيته ففعل الرجل-------- ثم رجع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هذا خيرا من ان ياتي احدكم ثاءر الراس كانه شيطان	3633	-3420969744551792856	272	486.0	214	358	75.97765350341797	50	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2452	false	-2590137038243421878	126	300	633	1503	1503	300	محمد بن ابراهيم الحارث التيمي القرشي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ان عبد الرحمن بن الاسود بن بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومات ابوه في ذلك الزمان فلذلك عد في الصحابة وقال العجلي من كبار التابعين قال وكان جليسا لهم وكان ابيض الراس واللحية ق-------ال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرها صبغها بالحمرة قال فقال له القوم هذا احسن من البياض قال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيلة بضم النون وفتح الخاء معجمة عند يحيي مهملة عند غيره واسكان التحتية فاقسمت علي لاصبغن بضم الباء وكسرها واخبرتني ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان يصبغ بضم الموحدة وحكي كسرها وفتحها قال مالك في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي كالحمرة والصفرة وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه ضيق خلافا لمن قال الصبغ بغير السواد سنة قال وفي هذا الحديث بيان ان رسول الله-	2452	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3634	true	-6425200714944278273	0	104	0	504	1466	300	محمد بن ابراهيم------- التيم-------ي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------- ان عبد الرحمن بن الاسود بن ---عبد يغوث ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكان جليسا لهم وكان ابيض -------اللحية والراس قال فغدا عليهم ذات يوم وقد حمرهما ق-------------ال فقال له القوم هذا احسن فق---------ال ان امي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت الي البارحة جاريتها نخيل------------------------------------------------------------------ة فاقسمت علي لاصبغن----------------- واخبرتني ان ابا بكر الصديق------------- كان ------------------------------يصبغ قال مالك في صبغ الشعر بالسواد لم اسمع في ذلك شيءا معلوما وغير ذلك من الصبغ احب الي قال------------ وترك الصبغ كله واسع ان شاء الله ليس علي الناس فيه ضيق قال مالك --------------------------------في هذا الحديث بيان ان رسول الله	3634	-3420969744551792856	475	816.0	376	878	54.10022735595703	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2455	false	4462489796193369978	15	100	86	521	1524	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا هو القوي الشديد من الجن يطلبه بشعلة بضم الشين المعجمة من نار وهي شبه الجذوة بتثليث الجيم الجمرة كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه يطلبه لقصد ايذاءه لا لغير ذلك اذ لا سبيل له اليه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر بالمعجمة وشد الراء سقط لفيه اي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي علمني فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم ----قال ال--باجي قال القاضي	2455	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3640	true	2971798216348246369	10	66	44	333	1452	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا---------------- من الجن يطلبه بشعل------------------ة من نار -----------------------------------كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقا------------------------------------ل له جب----------ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر----------------------- لفيه ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل------ي فقال جبريل فقل اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي	3640	-3420969744551792856	267	440.0	212	441	60.54421615600586	44	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2456	false	-8908351708979256786	204	300	1042	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم لما يرقي من----------------------------------------------------------- هذا المقام قال اعوذ بك منك والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك وهذا الحديث رواه مسلم من وجه اخر عن ابي صالح عن ابي هريرة----------------------------------------------------- مالك عن سمي بضم السين وفتح الميم وشد الياء مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن القعقاع بقافين وعينين مهملتين ابن حكيم بفتح فكسر ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود بمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل حمارا من سحرهم فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم منه بل تخضع كل العظماء لعظمته وبكلمات الله التامات التي لا-	2456	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3641	true	-5770099494397274950	172	252	794	1184	1410	300	صلي الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك هذا ---------------------------------------------------------حديث مسند متصل وفيه دليل علي ان كلمات الله غير مخلوقة لانه لا يستعاذ بمخلوق والقران كلامه جل جلاله 1775 مالك عن سمي------------------------------- مولي ابي بكر --------------عن القعقاع -----------------------بن حكيم ----------ان كعب الاحبار قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني يهود------------------------------ حمارا--------- فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس شء اعظم من--------------------------ه وبكلمات الله التامات التي لا	3641	-3420969744551792856	230	307.5	179	590	38.98305130004883	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2470	false	-5723494214294604771	35	151	171	761	1546	300	مالك عن سهيل بضم السين ابن ابي صالح ذكوان عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال اذا احب الله العبد اي رضي الله عنه واراد به خيرا وهداه ووفقه قال عياض المحبة الميل وهو علي الله محال فالمعني ارادة الخير له وايصاله اليه انتهي فيرجع الاول الي صفة معني هي الارادة والثاني الي صفة فعل هي الايصال قال لجبريل قد احببت فلانا فاحبه انت يا جبريل بهمزة قطع مفتوحة وكسر الحاء وفتح الموحدة ثقيلة بادغام احد المثلين والاصل فاحببه فيحبه جبريل ثم ينادي بامر الله اذ لا يفعلون الا ما يءمرون في اهل السماء زاد في مسلم فيقول ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ما قابل -------------الارض فالمرا--د السموات السبع قال	2470	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3646	true	3342555990577226469	63	119	332	597	1457	300	مالك عن سهيل -----------بن ابي صالح عن------ ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجبريل قد احببت فلانا فاح---------------------------------------------------------------------------------------------به فيحبه جبريل ثم ينادي -------------------------------------في اهل السماء------------------ ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض ال---له العبد قال	3646	-3420969744551792856	214	312.0	166	624	34.29487228393555	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2471	false	-4554413367587822200	149	285	747	1398	1468	300	واذا ا------بغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله --يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم ت--------وضع له البغضاء في الارض ثم---------------------------------------------------------------------------------- رواه من طريق يعقوب القاري وعبد العزيز الدراوردي والعلاء بن المسيب وابن وهب عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كلهم عن سهيل ب------------------------------------هذا الاسناد غير ان حديث بن المسيب ليس فيه ------------ذكر البغض ثم اخرجه من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن سهيل قال كنا بعرفة فمر عمر بن عبد العزيز وهو علي الموسم فقام الناس ينظرون اليه فقلت لابي يا ابت اني اري الله يحب عمر قال وما ذاك قلت لما له في قلوب الناس قال بابيك انت سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله ثم ذكر مثل حديث جرير عن سهيل ورواه البخاري من طريق------------------------- موسي بن عقبة عن نافع عن ابي هريرة	2471	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3646	true	3342555990577226469	82	211	414	1032	1457	300	-اذا احب الله العبد قال لجبريل ---قد ا---حببت فلانا فا-حبه فيحب-ه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحب-وه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول ف-ي الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا انه قال في البغض مثل ذلك قال ابو عمر هكذا رواه جماعة من الرواة ------------------------------------------------------عن مالك فيما علمت ورواه عبد العزيز بن المختار ومعمر وحماد بن سلمة عن سهيل باسناده وقالوا في اخره واذا ابغض العبد فقال مثل ذلك ولم يشكوا وروي عبد العزيز بن ابي سلمة عن سهيل باسناده فلم يذكر فيه البغض اصلا وروي هذا الحديث نافع مولي بن عمر عن ابي هريرة بمثل ذلك لم يذكر البغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه حجاج وروح بن عبادة وغيرهما عن بن جريج عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابي هريرة	3646	-3420969744551792856	186	165.0	142	968	19.214876174926758	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2472	false	877875858178310684	16	223	91	1132	1530	300	انه قال دخلت مسجد دمشق بكسر الدال وفتح الميم بالشام فاذا فتي شاب براق الثنايا اي ابيض الثغر حسنه قاله ابو عمر وقيل معناه كثير التبسم وفي رواية ادعج العينين وفي اخري وضء الوجه اكحل العينين واذا الناس معه من الصحابة وغيرهم وفي رواية معه من الصحابة عشرون وفي اخري ثلاثون او نحو ذلك فكانهم فوق العشرين ودون ثلاثين اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه اي صعدوا اليه بمعني انهم يقفون عند قوله ماخوذ من اسند الي الجبل اذا صعد فيه وفيه لطف هنا لانه جبل علم بنص قوله اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل وصدروا عن قوله ولقاسم بن اصبغ من طريق الوليد بن عبد الرحمن عن ابي ادريس فاذا اختلفوا في شء فقال قولا انتهوا الي قوله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير اي التبكير الي كل صلاة لحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولم يرد الخروج في الهاجرة قاله الهروي قال وهي لغة حجازية ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته اي اتمها ثم جءته من قبل جهة وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله اني لاحبك لله لا لغرض فقال الله بمد الهمزة والخفض فقلت الله -قال ا------بو ادريس فقال معاذ ثانيا الله فقلت الله قال ابو ادريس فاخذ معاذ بحبو رداءي	2472	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3647	true	1567750873621745303	119	191	574	933	1502	300	انه قال دخلت مسجد دمشق ف-----------------------------اذا فتي شاب براق الثنايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س معه اذا اختلفوا في شء اسندوا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدروا عن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسالت عنه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد هجرت فوجدته قد سبقني بالتهجير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدته يصلي قال فانتظرته حتي قضي صلاته--------- ثم جءته من قبل---- وجهه فسلمت عليه ثم قلت والله---- لاحبك لله-------- فقال الله------------------ فقلت الله فقال الله فقلت ا-لله فقال----------- الله فقلت الله قال---------- فاخذه بجبوة--- رداءي	3647	-3420969744551792856	334	502.0	265	1048	31.870229721069336	52	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2474	false	-1841833403438636801	103	179	479	878	1542	300	مالك انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه كان يقول موقوفا وله حكم الرفع اذ هو لا يقال رايا وقد اخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله بن سرخس عن النبي قال القصد اي التوسط في الامور بين طرفي الافراط والتفريط والتءدة بضم الفوقية وفتح الهمزة والدال المهملة اي الرفق والتاني وحسن السمت الهيءة والمنظر واصل السمت الطريق ثم استعير للزي الحسن والهيءة المثلي في الملبس وغيره جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال	2474	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3648	true	-4435957902896908522	231	254	1121	1230	1473	300	مالك انه بلغه عن عبد الله بن عباس انه كان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القصد ----------------------------------------------والتءدة ---------------------------------------------------------حسن السمت------------------------------------------------------------------------------------- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال	3648	-3420969744551792856	109	168.0	86	399	27.318296432495117	19	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2484	false	-2624940455347693434	96	136	465	664	1511	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة سورة يونس الاية 64 بالجنة والثواب قال هي اي البشري في الدنيا الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له وهذا	2484	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3653	true	7180019385837004802	123	155	574	728	1432	300	عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقول في هذه الاية لهم البشري في الحيوة الدنيا وفي الاخ-----رة يونس 64 ف--------------------قال هي-------------------- الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له واما	3653	-3420969744551792856	147	262.0	116	199	73.86934661865234	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	22	82	120	418	1593	300	مالك عن موسي بن ميسرة الديلي بكسر الدال وسكون التحتية مولاهم ابي عروة المدني ثقة اثني عليه مالك ووصفه بالفضل مات سنة ثلاث وثلاثين وماءة عن سعيد بكسر العين ابن ابي هند الفزاري ثقة مات سنة ست عشرة وماءة وقيل بعدها عن ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد	2485	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	67	92	328	439	1432	300	مالك عن موسي بن ميسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن سعيد ------------بن ابي هند--------------------------------------------- عن ابي موسي---------------- الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد	3655	-3420969744551792856	111	181.0	86	298	37.248321533203125	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	267	300	1428	1593	1593	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة العلامة الثقة عن امه مرجانة مولاة عاءشة مقبولة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم-	2485	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	138	165	645	771	1432	300	مالك عن علقمة بن ابي علقمة-------------- عن امه --------------------------عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم	3655	-3420969744551792856	125	221.5	99	166	75.30120849609375	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2486	false	-2462178900450104790	0	141	0	761	1594	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها اي النرد لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم لانه حرام مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه تعزيرا علي فعله الحرام وكسرها لءلا يعود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللعب بها هو او غيره -------------------------------------------------------قال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج بكسر السين وفتحها مع الاعجام والاهمال اربع لغات حكاها ابن مالك فالاعجام من المشاطرة كان كل لاعب له شطر من القطع والاهمال من تسطير الرقعة بيوتا عند التعبية وتعقب ذلك ابن بري بان الاسماء الاعجمية لا تشتق من الاسماء العربية وبانها خماسية واشتقاقها من الشطر يوجب انها ثلاثية فتكون النون والجيم زاءدتين وهذا بين الفساد وكرهها تحريما وعليه الجمهور ونوزع صاحب البيان في ابقاء الكراهة علي التنزيه وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية استدلالا فماذا بعد الحق الا الضلال سورة يونس	2486	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3655	true	2510968609167604099	165	271	771	1285	1432	300	نرد فارسلت اليهم لءن لم تخرجوها--------- لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم 1789 م-----الك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنرد ضربه----------------------- وكسرها قال ابو عمر انكار عاءشة لهذا لا يكون الا لعلم عندها لا رايها وكذلك عبد الله بن عمر لا يكسر النرد ويضرب اللاعب الا وقد بلغه فيها النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه مبين عن الله تعالي ما يحل وما لا يحل وما يكره وما يستحب قال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعته يكره اللعب بها ويعدها م-ن الباطل ويتلو هذه الاية--------- فماذا بعد الحق الا الضلل------ يونس	3655	-3420969744551792856	281	460.0	222	949	29.61011505126953	49	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	48	134	226	651	1510	300	مالك عن وهب بن كيسان القرشي مولاهم المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي القباري المدني من ثقات التابعين ووهم من قال تكلم فيه القطان انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد----- مع ذلك شيءا لم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة	2488	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3660	true	-1646042277591789758	17	81	92	390	1501	300	مالك عن وهب بن كيسان--------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء------------------------------------------------------------------- انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد شيءا مع ذلك ايضا--------- قال -بن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا---------------------------- قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال----- فقال -بن عباس ان السلام انتهي الي البركة	3660	-3420969744551792856	291	517.0	228	430	67.6744155883789	56	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	176	256	880	1278	1510	300	ما جاء في السلام علي اليهودي والنصراني كانه اشار بذكر النصراني مع ان حديثها اقتصر علي اليهود الي انه لا فرق بينهما بجامع ان كلا من اهل الكتاب او اشارة الي حديث انس مرفوعا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم رواه الشيخان مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود جمع يهودي كروم ورومي اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم	2488	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3661	true	7735002573966676585	21	59	88	271	1484	300	ما جاء في السلام علي اليهودي والنصراني 1792----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ---------------انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود--------------------- اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السام عليكم	3661	-3420969744551792856	179	311.0	141	398	44.97487258911133	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2490	false	-5590756630741944727	127	242	622	1195	1487	300	عن اسحاق عن ------------------------ابي مرة ان ابا---------------------- واقد حدثه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما بزيادة ما هو جالس في المسجد النبوي والناس معه جملة حالية اذ اقبل نفر بفتح النون والفاء ثلاثة قال الحافظ لم اقف في شء من طرق الحديث علي تسمية واحد منهم والمعني نفر هم ثلاثة اذ النفر الرجال من ثلاثة الي عشرة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد هما اقبلا كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس عند البزار والحاكم فاذا ثلاثة نفر فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا فلما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما	2490	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3662	true	5260514432938405884	154	214	761	1039	1494	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابي مرة مولي عقيل بن ابي طالب عن ابي واقد الليثي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين----------ما هو جالس في المسجد------- والناس معه -----------اذ اقبل نفر ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقفا علي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما	3662	-3420969744551792856	214	352.5	166	621	34.460548400878906	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2493	false	-663799127987631322	39	300	190	1461	1461	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن عمه انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل جملة حالية فرد عمر عليه السلام ثم سال عمر الرجل فقال كيف انت اي ما حالك فقال احمد الله اليك فقال عمر ذلك الذي اردت منك لا---------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد علي النعم يستدعي زيادتها واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم سورة ابراهيم الاية 7 وقد اقتدي عمر بالمصطفي في ذلك فقد اخرج الطبراني بسند حسن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل كيف اصبحت يا فلان فقال احمد الله اليك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ذلك الذي اردت منك مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الطفيل بضم الطاء وفتح الفاء ابن ابي ابن كعب الانصاري الخزرجي ثقة يقال ولد في العهد النبوي اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر بن الخطاب فيغدو بغين معجمة معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم يمرر بالفك وفي نسخة يمر بالادغام عبد الله بن عمر علي سقاط بفتح السين والقاف باءع ردء المتاع ويقال له ايضا سقطي والمتاع الردء سقط ويجمع علي اسقاط ولا صاحب بيعة بكسر الموحدة واسكان التحتية قال الهروي من البيع كالركبة والشربة والقعدة والسقاط بياع السقط ولا مسكين ولا احد عام قدم عليه الخاص اهتماما به الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما اي في يوم فاستتبعني طلب مني ان اتبعه الي السوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع بفتح الموحدة وشد التحتية مكسورة مثل باءع ولا تسال عن السلع جمع سلعة ولا تسوم بها ولا تجلس-	2493	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3663	true	-403152757491951675	105	296	523	1392	1410	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن---- انس بن مالك انه سمع عمر بن الخطاب وسلم عليه رجل----------- فرد علي----ه السلام ثم سال عمر الرجل ك-----يف----------- انت فقال احمد اليك الله فقال عمر ذلك الذي اردت منك قال ابو عمر في هذا الخبر ما يدل علي ان السنة المعمول بها في المجاوبة للساءل عن الحال حمد الله والثناء عليه فان المسءول عن حاله لا ينفك من نعمة الله ظاهرة وباطنة من صحة جسم وصرف بلاء وكشف كربة وتفريج غم ورزق يرزقه وخير يمنحه ذكر ذلك او نسيه فاذا سءل عن ذلك فليحمد ربه فله الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله علي كل حال لا ا---------------------------------------له الا هو الكبير المتعال 1795--------------------------------- مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ان الط---------------------فيل -بن ابي -بن كعب---------------------------------------------- اخبره انه كان ياتي عبد الله بن عمر---------- فيغدو----------- معه الي السوق قال فاذا غدونا الي السوق لم-------------------- يمر--------- عبد الله بن عمر علي سقاط 1 -------------------------------------------------------------------------------------ولا صاحب بيعة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا مسكين ولا احد ------------------------------الا سلم عليه قال الطفيل فجءت عبد الله بن عمر يوما---------- فاستتبعني الي ال-----------------سوق فقلت له وما تصنع في السوق وانت لا تقف علي البيع ول-----------------------------------------ا تسال عن السلع ول---------ا تسوم بها ولا تجلس	3663	-3420969744551792856	544	849.0	418	1539	35.34762954711914	99	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	5	90	27	442	1504	300	واقول له اجلس بنا ه--هنا نتحدث ولا نذهب الي السوق لعدم الحاجة له قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن عظيم فكانه يقال له ابو بطن لعظم بطنه انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال افشوا السلام فانه لله رضي رواه الطبراني وابن عدي عن ابن عمر بن الخطاب وفي حديث البراء عند الشيخين الامر بافشاء السلام ولقوله لمن ساله اي خصال الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي	2494	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3664	true	2765592697110565716	0	94	0	429	1433	300	واقول--- اجلس بنا ها هنا نتحدث ----------------------------------قال فقال لي عبد الله بن عمر يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن------------------------------------- انما نغدو من اجل السلام نسلم علي من لقينا قال ابو عمر في هذا الخبر ولفعل بن عمر هذا اصل كبير في السنة حدثنا عبد الوارث قال حدثنا قاسم قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا محمد بن رمح قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي	3664	-3420969744551792856	194	324.5	152	646	30.030960083007812	37	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2494	false	-5686165958303781859	185	300	917	1504	1504	300	عبد الله بن عمر وعليك الفا ما قلت ثم كانه كره ذلك لانه استظهار علي الشرع وقد روي الطبراني وغيره عن سلمان قال جاء رجل-------------- الي ا------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك فقال وعليك ورحمة الله ثم اتي اخر فقال السلام عليك ورحمة الله فقال عليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال له وعليك فقال الرجل اتاك فلان وفلان فسلما عليك فرددت عليهما اكثر مما رددت علي فقال انك لم تدع لنا شيءا قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها سورة النساء الاية 86 فرددنا عليك مالك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين-	2494	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3665	true	7101556389903038172	0	55	0	277	1505	300	عبد الله بن عمر وعليك الفا------- ثم كانه كره ذلك قا-ل ابو عمر هذا الخبر كان باب العمل في السلام اولي به لقول بن عباس انتهي السلام الي البركة وقد ذكرنا هذا المعني موجودا هناك مجودا والحمد لله كثيرا 1797----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه بلغه اذا دخل البيت غير المسكون يقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	3665	-3420969744551792856	148	-2.0	112	668	22.155689239501953	25	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	167	192	826	950	1527	300	فذكر اسم الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3666	true	3467591474841102879	0	24	0	122	1455	300	فذكر---- الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت---- ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	3666	-3420969744551792856	116	211.5	93	130	89.23076629638672	21	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2497	false	1254219630589388607	157	300	798	1498	1498	300	فقال عمر ومن يعلم هذا معك لءن لن تاتني بمن يعلم ذلك غيرك لافعلن بك كذا وكذا في مسلم لتقيمن عليه بينة والا اوجعتك وله ايضا فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية لاجعلنك عظة فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار لجلوسهم فيه فقال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا يتوعده فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقالوا وفي رواية للشيخين فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم ولمسلم فقال ابي والله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فكان ابيا ابتدا ذلك ووافقوا عليه فنسب للجميع فقالوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو-	2497	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3670	true	-5220329775525340033	45	122	221	587	1428	300	فقال عمر ومن يعلم هذا---- لءن لم تاتني بمن يعلم ذل-----ك لافعلن بك كذا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو موسي حتي جاء مجلسا في المسجد يقال له مجلس الانصار فق------------ال اني اخبرت عمر بن الخطاب اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاث فان اذن لك فادخل والا فارجع فقال لءن لم تاتني بمن يعلم هذا لافعلن بك كذا وكذا -------فان كان سمع ذلك احد منكم فليقم معي فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لابي سعيد الخدري قم معه وكان ابو	3670	-3420969744551792856	362	645.5	286	701	51.6405143737793	70	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2501	false	6656697726631795819	8	273	46	1349	1479	300	علي ابن ابي سعيد الخدري يعود من مرض به فقال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة قيل هو عام في كل ملك وقيل المراد ملاءكة الوحي قاله ابو عمر لا تدخل بيتا اي مكانا يستقر اليه الشخص سواء كان بيتا او خيمة او غيرهما فيه تماثيل اي تصاوير جمع تمثال وهو الصورة مما يشبه صورة الحيوان التام التصور ولم تقطع راسه ويمتهن او عام في كل الصور وسبب امتناعهم كونها معصية فاحشة اذ فيها مضاهاة لخلق الله وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما اي اللفظين قال ابو سعيد وان اتحد المعني ولولا جزم الراوي بانه شك لامكن جعل او للتنويع وتفسير التماثيل بالاصنام والتصاوير بالحيوان قال ابن عبد البر هذا اصح حديث في هذا الباب واحسنه اسنادا انتهي اي من اصحه واحسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية عن عبيد الله بضم العين ابن عبد الله بفتحها ابن عتبة بضمها واسكان الفوقية ابن مسعود احد الفقهاء انه دخل علي ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري الخزرجي يعوده لمرض قال فوجد عنده سهل بن حنيف بضم المهملة وفتح النون الانصاري البدري فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا بفتح النون والميم وطاء مهملة ضرب من البسط له خمل رقيق من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال كان فيه تصاوير---- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما قد علمت يا سهل ان البيت الذي فيه صور لا تدخله الملاءكة قال سهل الم يقل----------------------------- الا ما كان رقما بفتح الراء وسكون القاف اي نقشا ووشيا في ثوب قال بلي اي قد قال ذلك ولكنه اطيب لنفسي	2501	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3676	true	-5906231703143230875	58	204	274	968	1414	300	علي ----ابي سعيد الخدري نعوده فق---------ال لنا ابو سعيد اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا -----------------------------------------------------------تدخل بيت----------------------------------------------------------ا فيه تماثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تصاوير شك اسحاق لا يدري ايتهما----------- قال ابو سعيد قال ابو عمر قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا الحديث ان معناه ملاءكة الوحي وقيل ملاءكة الوحي وغير ملاءكة الوحي وكان قاءل هذا استدل بالكرام الحافظين الكاتبين انهم يدخلون مع المرء حيث ما دخل 1804 مالك عن ابي النضر---------------------------- عن عبيد الله -----------بن عبد الله --------بن عتبة ----------------------بن مسعود------------ انه دخل علي ابي طلحة----------- الانصاري --------يعوده ق-----ال فوجد عنده سهل بن حنيف--------------------------------------- فدعا ابو طلحة انسانا فنزع نمطا 1---------------------------------------------------- من تحته فقال له سهل بن حنيف لم تنزعه قال لان فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما قد علمت ف----------------------------------------------قال سهل الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما كان رقما 2----------------------------------- في ثوب قال بلي-------------- ولكنه اطيب لنفسي	3676	-3420969744551792856	491	671.0	381	1445	33.97924041748047	85	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2503	false	3706644708508331375	0	166	0	898	1584	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما روايتان بينهما ميم ساكنة وقاف مفتوحة وحكي تثليث النون وسادة صغيرة فيها تصاوير اي تماثيل حيوان فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل الحجرة زاد في رواية للبخاري وجعل يتغير وجهه فعرفت عاءشة في وجهه الوجيه الكراهية بكسر الهاء وخفة الياء وفي رواية بفتح الهاء واسقاط الياء وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فيه التوبة من جميع الذنوب اجمالا ولو لم يستحضر التاءب خصوص الذنب الذي حصلت به مءاخذاته قال الطيبي فيه حسن ادب من الصديقة حيث قدمت التوبة علي اطلاعها علي الذنب ومن ثم قالت ماذا اذنبت اي ما اطلعت علي الذنب- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ما شانها فيها تماثيل قالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها بحذف احدي التاءين للتخفيف والاصل وتتوسدها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصورة الحيوانية الذين يصنعونها يضاهءون بها خلق الله يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	2503	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3678	true	5422990949845537658	169	243	811	1189	1451	300	زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها اشترت نمرقة 1 في------------------------------------------------------------------------------------------ها تصاوير---------------- فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل-------------------------------------------- فعرفت------ في وجه-------ه الكراهية-------------------------------------------------------- وقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا ا-----------------------ذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة ق---------------------الت اشتريتها لك تقعد عليها وتوس------------------------------------------دها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور----------------------------------------------- يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا	3678	-3420969744551792856	371	634.0	298	900	41.22222137451172	61	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	1	134	3	662	1513	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ابن اخت ميمونة لبابة الصغري فقال صلي الله عليه وسلم من اين لكم هذا فقالت ميمونة اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فتحتية فلام بنت الحارث الهلالية صحابية تكني ام حفيد بضم الحاء المهملة وفتح الفاء تزوجت في الاعراب وفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدت خالتي ام حفيد بنت الحارث الي النبي صلي الله عليه وسلم سمنا واقطا وضبابا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من السمن والاقط وترك الضب تقذرا قال ابن عباس فاكلنا من الضب علي ماءدته صلي الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل علي ماءدته وفي لفظ فدعا بهن صلي الله عليه وسلم فاكلن علي ماءدته فقال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او لا تاكل انت يا رسول الله فقال	2505	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3681	true	-1566574077606200091	261	300	1191	1375	1375	300	فيها بيض ومعه عبد الله بن عباس ------------وخالد بن الوليد فقال -------------------من اين لكم هذا فقالت -------اهدته لي اختي هز---------------------------------يلة بنت الحارث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الله بن عباس وخالد بن الوليد كلا فقالا او-لا تاكل انت يا رسول الله فقال-	3681	-3420969744551792856	170	262.5	133	659	25.796661376953125	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2505	false	-8575711512104660647	134	296	662	1493	1513	300	اني تحضرني من الله حاضرة قال ابن العربي يحتمل ان يكون مع الضباب والبيض راءحة متكرهة فيكون من باب اكل البصل والثوم واما ان يريد ان الملك ينزل عليه بالوحي ولا يصلح لمن كان في هذه المرتبة ارتكاب المشتبهات وقال ابن عبد البر معناه ان صحت هذه اللفظة لانها لا توجد في غير هذا الحديث قوله في الحديث الاتي لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه كذا قال وبعده لا يخفي قالت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا اللبن قالت اهدته لي اختي هزيلة بضم الهاء وفتح الزاي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ارايتك بكسر التاء والكاف اي اخبريني عن شان جاريتك وكانت سوداء كما عند النساءي قال الحافظ ولم اقف علي اسمها التي كنت استامرتني بدون ياء للتخفيف كقوله فلو انك في يوم الرخا سالتني وفي نسخة سالتيني استامرتيني بالياء علي الاصل في عتقها اعطيها اختك هزيلة المذكورة وصلي بها رحمك ترعي عليها مواشيها فانه خير لك	2505	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3682	true	-4445647481131463874	0	52	0	259	1462	300	اني تحضرني من الله حاضرة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ميمونة انسقيك يا رسول الله من لبن عندنا فقال نعم فلما شرب قال من اين لكم هذا فق-----الت اهدته لي اختي هزيلة ف---------------------قال رسول الله صلي الله ع------لي-----ه وسلم ارايتك------------------------------------ جاريتك--------------------------------------------------------- التي كنت است------------------------------------------------------------------------------امرتيني----------------- في عتقها اعطيها اختك--------------- وصلي بها رحمك ترعي عل--------يها فانه خير لك	3682	-3420969744551792856	255	421.5	203	831	30.68592071533203	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2507	false	-4771409393045413733	59	139	300	674	1480	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده لياخذه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة لم يسم النسوة والقاءل هي ميمونة كما في مسلم وغيره اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله ولفظ مسلم من طريق ابن الاصم عن ابن عباس فقالت ميمونة يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده عن الضب قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	2507	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3684	true	-3974375741415283048	3	51	16	240	1441	300	اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------قال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة-------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------- فرفع يده----------------- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن بارض قومي	3684	-3420969744551792856	222	387.5	174	375	59.20000076293945	43	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2509	false	8350406329580236285	77	198	374	956	1490	300	اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير بضم الزاي قال ابن المديني وخليفة اسم ابيه الفرد وقيل نمير بن عبد الله بن مالك ويقال له النميري لانه من ولد النمر بن عثمان بن نصر بن زهران نزل المدينة وهو رجل من ازد بفتح الهمزة وسكون الزاي فدال مهملة شنوءة بفتح الشين المعجمة وضم النون بعدها همزة مفتوحة ابن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعد في اهل المدينة وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد النبوي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني بالقاف افتعال من القنية بالكسر وهي الاتخاذ اي من اتخذ كلبا لا يغني عنه اي لا يحفظ له زرعا ولا ضرعا	2509	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3686	true	2185038384881511036	26	71	111	319	1439	300	اخبره انه سمع سفيان بن ابي زهير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رجل من ازد----------------------------------- شنوءة -----------------------------------------------------------------------------------------------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وهو يحدث ناسا معه عند باب المسجد------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني------------------------------------------------------ كلبا لا يغني عن--------------ه زرعا ولا ضرعا	3686	-3420969744551792856	208	340.0	163	582	35.73883056640625	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2531	false	5095268464848397492	14	107	65	501	1479	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب منقطع وصله ابو القاسم بن بشر ان في فواءده من طريق موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال عمر لرجل ما اسمك -قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من -قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا---- فكان كما قال عمر بن الخطاب وفي	2531	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3705	true	-8148955867580338602	20	71	89	317	1385	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب قال-------------------------------------------------------------------------------------- لرجل ما اسمك فقال جمرة فقال ---------------بن من فقال -بن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرق-----------------------------------------------ة قال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا قال فكان كما قال عمر بن الخطاب رضي	3705	-3420969744551792856	211	329.5	162	442	47.73755645751953	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2533	false	3169224683015866034	197	299	998	1472	1474	300	انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر كذا رواه يحيي وابن القاسم وهو غلط لا اشكال فيه علي احد من العلماء وليس لسعد بن محيصة صحبة فكيف لابنه حرام ولا خلاف ان الذي روي عنه الزهري هذا الحديث هو حرام بن سعد بن محيصة ورواه ابن وهب ومطرف وا--------بن نافع والقعنبي والاكثر عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة عن ابيه وهو مع ذلك ي----رسل وتابعه في قوله عن ابيه يونس و--معمر وابن ابي ذءب وابن عيينة ولم يتصل عن الزهري الا من رواية -محمد بن -------اسحاق عنه عن حرام بن ----سعد بن محيصة عن ابيه	2533	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3708	true	-2164214563528586863	70	131	367	639	1425	300	انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا------------------------------------------ غلط فاحش وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن وهب ومطرف وبن بكير وبن نافع والقعنبي-------- عن مالك عن -بن شهاب عن -بن محيصة عن ابيه وهو مع هذا كله مرسل وهو حرام بن سعد بن محيصة واتفق معمر و-بن ابي ذءب و-بن عي--------------------------------ينة ويونس بن يزيد فقالوا- فيه عن----- بن شهاب عن بن محيصة عن ابيه	3708	-3420969744551792856	188	232.5	141	500	37.599998474121094	31	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2535	false	7611220688833345084	171	275	877	1425	1544	300	الشيخين نحوه مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق بكسر العين قال المجر بلاد معروفة من عبادان الي الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وتءنث وتذكر وسميت بها لتواشج عراق النخل والشجر فيها او لانه استكف ارض العرب او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسلفها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات اي شاطءهما او معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر وبابل من جملة بلادها وبها فسقة الجن وبها الداء العضال بضم	2535	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3710	true	2494580007506815469	7	42	36	216	1461	300	التوفيق 1827 مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب اراد الخروج الي العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له كعب الاحبار لا تخرج اليها يا امير المءمنين فان بها تسعة اعشار السحر و---------------------بها فسقة الجن وبها الداء العضال قال	3710	-3420969744551792856	169	300.0	134	548	30.83941650390625	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2538	false	-6053757681967042379	112	227	590	1145	1519	300	الله بن---- الساءب تابعي ثقة مولي هشام بن زهرة بضم الزاي انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري بيته فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي اي اتم صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس ولا تقتلها فلما انصرف من الصلاة اشار الي بيت في الدار ق-ال اتري هذا البيت فقلت نعم اراه قال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق في غزوة الاحزاب فبينما هو به اذ- اتاه---------- يستاذنه لقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع سورة النور الاية 62 الاية فقال يا رسول الله اءذن لي احدث باهلي اي امراتي عهدا فاذن له	2538	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3713	true	7569011118218164411	212	300	1042	1461	1461	300	افلح عن ابي الساءب---------- مولي هشام بن زهرة ا----------نه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري----- فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي قضي------- صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته فاذا حية فقمت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس----------- فلما انصرف---------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم ق-----ال انه قد كان فيه فتي حديث عهد بعرس فخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق---------------- فبين-ا هو به اذا اتاه الفتي الي يستاذنه ف------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اءذن لي احدث باهل----------ي عهدا فاذن له-	3713	-3420969744551792856	396	670.5	312	571	69.35201263427734	69	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2539	false	8049047949068766881	38	277	192	1407	1515	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين البابين خوفا من الحية فظن هو سيءا فاهوي مد يده اليها بالرمح ليطعنها بضم العين وادركته غيرة بفتح المعجمة عطف علة علي معلول فقالت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك وفي رواية ابن وهب فقالت اكفف عليك رمحك وادخل حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا هو بحية منطوية ع-ي فراشه فركز فيها رمحه ولابن وهب فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج بها فنصبه اي الرمح في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر سقط الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن وهب فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------ذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله ان يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم قال القرطبي قالوا ذلك لما شاهدوه من اجابة دعوته وعموم بركته فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا قال القرطبي وكذا اسلم بغيرها فيلزم المساواة في منع القتل الا باذن ولا يفهم من الحديث ان الذي قتله الفتي مسلم وان الجن قتلته قصاصا لان القصاص وان شرع بين الانس والجن لكن شرطه العمد والفتي لم يتعمد قتل نفس مسلمة وانما قتل مءذيا يسوغ له قتل نوعه شرعا فهو من القتل خطا فالاولي ان يقال ان فسقة الجن قتلته بصاحبهم عدوانا وانما قال صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل بها التحرز عن قتل المسلم منهم ويسلط به علي قتل الكافر منهم فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام قال	2539	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3714	true	-3513999701772365539	16	94	80	480	1480	300	الفتي الي اهله فوجد امراته قاءمة بين الب--------------------------ابين فاهوي------- اليها بالرمح ليطعنها---------- وادركته غيرة فق-------------------------------الت لا تعجل حتي تدخل وتنظر ما في بيتك--------------------------------------------------------------------- فدخل فاذا هو بحية منطوية علي فراشه فركز فيها رمح-----------------------------------------ه ثم خرج بها فنصبه--------- في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الف----تي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم فقال ان بالمدينة جنا قد اسلموا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان	3714	-3420969744551792856	357	323.0	285	1247	28.62870979309082	60	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2541	false	7707566927808680551	48	83	246	402	1536	300	ما يءمر به من الكلام في السفر----- مالك انه بلغه مما صح عن عبد الله بن سرجس وابن عمر وابي هريرة وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز	2541	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3716	true	-8623297661748254990	273	297	1372	1479	1489	300	ما يءمر به من الكلام في السفر 1831 مالك انه بلغه------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز	3716	-3420969744551792856	102	185.0	79	161	63.35403823852539	22	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2543	false	816794997325721110	155	260	763	1284	1484	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء الوحدة بفتح الواو وتكسر وانكره بعضهم مالك عن عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو الاسلمي المدني صالح الحديث لا باس به مات سنة خمس واربعين وماءة ولابيه صحبة ورواية عن عمرو بفتح العين ابن شعيب القرشي صدوق مات سنة ثمان عشرة وماءة عن ابيه شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي صدوق ثبت سماعه من جده فالضمير في قوله عن جده عبد الله بن عمر ولشعيب وان كان لعمر وحمل علي الجد الاعلي عبد الله الصحابي هذا الاكثر وهو الصحيح اي لا احتجاج بهذه الترجمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب	2543	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3718	true	-3467741463445389322	260	292	1250	1398	1447	300	ما جاء في الوحدة في السفر للرجال والنساء 1833-------------------------------- مالك عن عبد الرحمن بن حرملة ------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو ------------بن شعيب------------------------------------ عن ابي---------------------------------------------------------------------------------ه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب	3718	-3420969744551792856	144	208.5	112	521	27.639156341552734	26	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2545	false	-5604492510989764204	137	221	712	1109	1467	300	لو يعلم الناس من--- الوحدة ما اعلم ما سار راكب بليل وحده قال ابو عمر يتصل معني الحديث من وجوه حسان واورد منها جملة ثم اخرج له سببا عن ابن عمر انه------------- سافر مرة فمر بقبر جاهلي فخرج منه رجل يتاجج نارا في عنقه سلسلة ومعي اداوة من ماء فقال يا عبد الله اسقني فقلت عرفني اول كلمة تقولها العرب فخرج علي اثره رجل من القبر فقال يا عبد الله لا تسقه فانه كافر ثم اخذ --السلسلة فاجتذبه فادخله القبر ثم -اضافني الليل الي	2545	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3720	true	-7545812816739537837	22	86	101	396	1417	300	لو يعلم الناس ما في الوحدة-------- ما سار راكب بليل ابدا 1 وقد عرضت لعبد الله ---------------------------------------------------------بن عمر قصة شنعاء في سفر سافره وحده فراي رجلا خارجا من قبر--- يتاجج نارا في عنقه سلسلة ---يناد-------------يه يا عبد الله اسقني ماءا اذ خرج رجل ب-------------------------اثره م----ن القبر فقال يا عبد الله لا تسقه فانه كافر ثم جبذه بالسلسلة-------- فادخله القبر ثم قدم علي النبي صلي	3720	-3420969744551792856	189	232.5	145	416	45.43269348144531	30	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2552	false	3953729365358382661	244	294	1236	1471	1494	300	رواد بن الجراح عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------سمي الخ فزاد فيه اسادا اخر قال الدارقطني اخطا فيه رواد قال ابن عبد البر------------------------------------------------------- وليس --------------------------------------------رواد ممن يحتج به ولا يعول عليه واخرجه ابن عبد البر من طريق-------- ابي ------------------------------------------------------------مصعب عن عب--------------------------د العزيز الدراوردي عن سهيل عن	2552	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3725	true	-4230948705106451891	25	136	121	636	1436	300	رواد بن الجراح عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة والاخر رواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر عن ابي صالح عن ابي هريرة ولا يصح عن مالك عن سمي الا اسناده علي ما في موطءه وقد رواه خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر الوركاني عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وليس بمعروف لمالك عن سهيل وانما هو له عن سمي وقد رواه الدراوردي عن سهيل حدثني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثني ابي حدثني عثمان بن عبد الرحمن حدثني ابراهيم بن قاسم حدثني ابو المصعب احمد بن ابي بكر الزهري حدثني عبد العزيز الدراوردي عن سهيل بن	3725	-3420969744551792856	115	128.5	87	515	22.330097198486328	18	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	220	286	1101	1429	1499	300	مالك عن عمه ابي سهيل بضم السين نافع بن مالك عن ابيه مالك بن ابي عامر الاصبحي انه سمع عثمان بن عفان امير المءمنين وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق لعجزه عن	2555	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3729	true	3266271382222138904	38	81	198	402	1474	300	مالك عن عمه ابي سهيل--------------- بن مالك عن ابيه------------------------- انه سمع عثمان بن عفا--------------ن وهو يخطب وهو يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها ذلك كسبت بف----------------------------------------------------------------------رجها 1 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق وعفوا اذ	3729	-3420969744551792856	192	345.0	150	328	58.53658676147461	36	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2558	false	6691413713517919525	186	249	892	1225	1485	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة ام المءمنين فقال الم ار جارية اخيك تجوس الناس بالجيم وبالحاء المهملة اي تتخطاهم وتختلف عليهم قال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطاته فقد جسته وحسته بالحاء والجيم وانها ---قد تهيات تمثلت وتصورت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر رضي	2558	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3729	true	3266271382222138904	211	251	1037	1231	1474	300	مالك انه بلغه ان امة كانت لعبد الله بن عمر بن الخطاب راها عمر بن الخطاب وقد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي ابنته حفصة------------ فقال الم ار جارية اخيك تجوس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس 2 وقد تهيا-------------ت بهيءة الحراءر وانكر ذلك عمر قال	3729	-3420969744551792856	185	336.5	146	336	55.05952453613281	34	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2560	false	-5624032105413476276	170	206	853	1024	1486	300	مالك عن ابن شهاب عن عروة ان عاءشة اخبرته عن بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده--- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2560	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3733	true	711257047288209454	259	295	1306	1472	1492	300	مالك عن -بن شهاب عن عروة عن عاءشة في------- بيعة النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يد امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	3733	-3420969744551792856	160	298.0	125	174	91.95402526855469	32	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2564	false	3274550071784017871	116	287	568	1392	1465	300	بالطريق فقال له انفذ بضم الفاء وذال معجمة امض واذهب بسلام سلامة مني فلا اوذيك فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي اني اخاف ان اعود لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النطق بالسوء لو قلت له غير هذا وهذا من حسن الادب ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدع-------- فهو صادر ممن تولي الله تاديبه 71 ما يءمر به من التحفظ في الكلام م-----الك عن محمد بن عمرو بفتح العين بن علقمة بن وقاص الليثي المدني صدوق من رجال الجميع مقبول روي له في السنن قال ابن عبد البر تابع مالكا علي ذلك الليث بن سعد وابن لهيعة لم يقولوا عن جده رواه ابن عيينة واخرون عن محمد بن عمرو عن ابيه عن جده عن بلال قال وهو الصواب واليه مال الدارقطني وكذا رواه ابو سفيان عبد الرحمن بن عبد ربه السكري عن مالك فقال عن جده عن بلال بن الحارث المزني ابي عبد الرحمن المدني صحابي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم العقيق وكان يسكن وراء المدينة ثم تحول الي البصرة مات سنة ستين وله ثمانون سنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة	2564	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3740	true	8281418748894722735	0	133	0	665	1449	300	بالطريق فقال له انفذ------------------------------- بسلام-------------------- فقيل له تقول هذا لخنزير فقال عيسي اني اخاف ان اعود لساني بالنطق بالسوء قال ابو عمر انما قيل ذلك لعيسي لان الخنزير كثير الاذي لبني ادم في اموالهم من زروعهم وكرومهم وكذلك نقول لعيسي تقول لخنزير خيرا فقال اكره ان اعود لساني النطق بالسوء ولقد ا--------------------حسن القاءل حيث يقول تعود الخير فخير عادة تدعو الي الغبطة والسعادة وقال منصور الفقيه عليك السكوت فان لم يكن من القول بد فقل احسنه فربما فارقت بالذي تقول اماكنها الالسنة وقال اخر لسان الفتي سبع عليك مراقب فان لم يدع مرعي به فهو اكله 1 2 باب---------------- ما يءمر به من التحفظ في الكلام 1850 مالك عن محمد بن عمرو -----------بن علقمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بن الحارث المزني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة	3740	-3420969744551792856	267	418.5	208	1197	22.30576515197754	46	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	164	283	858	1455	1538	300	قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ففخر الزبر----------------------------------------------------------قان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان--- والله ----------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك----------------- لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	2567	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3743	true	-5042399809445188519	124	217	594	1056	1461	300	قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو اخبرني عن الزبرقان فقال هو مطاع في ناديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد العارضة مانع لما وراء ظهره ف-------قال الزبرقان هو والله يا رسول الله يعلم اني افضل م-----------------------نه فقال عمرو انه لزمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم ا-------------------------------------------لخال-- يا رسول الله---- صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري ارضاني فق----------لت احسن ما علمت وا-سخطني فقلت اسوا ما علمت فقال ---------رسول--------------- الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	3743	-3420969744551792856	275	372.5	209	685	40.1459846496582	42	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2570	false	5331791541606394994	69	294	375	1460	1484	300	ما جاء في الغيبة مال-----ك عن الوليد بن عبد الله------------ بن صياد المدني اخي عمارة لم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن ابي حاتم ولا ترجم له ابن عبد البر لكن ذكره ابن حبان في الثقات وكفي برواية مالك عنه توثيقا ان المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب بفتح المهملتين بينهما نون ساكنة اخره موحدة ابن الحارث المخزومي صدوق هكذا قال ابن وهب وابن القاسم وابن بكير والقعنبي وغيرهم حنطب ووقع ليحيي حويطب والصواب الاول كما قال ابو عمر اخبره مرسلا وقد وصله العلاء بن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة اخرجه مسلم والترمذي قال الحافظ والمطلب كثير الارسال ولم يصح سماعه من ابي هريرة فلعله اخذه عن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابي هريرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة اي ما حقيقتها التي نهينا عنها بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات الاية 12 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة من المرء في غيبته ما يكره ان يسمع لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به قال يا رسول الله وان كان حقا بان كان فيه ما ذكرته به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	2570	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3747	true	5925815588595114805	162	232	783	1104	1432	300	ما جاء في الغيبة 1855 مالك عن الوليد بن عبد الله بن عبد الله بن صياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطلب بن عبد الله---------- بن حنطب------------------------------------------------------ المخزومي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الغيبة------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تذكر ----------------------------------------من المرء--------- ما يكره ان يسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله وان كان------------------------ حقا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قلت باطلا فذلك البهتان	3747	-3420969744551792856	297	487.5	232	1102	26.950998306274414	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2571	false	-5834690602218326088	203	292	1026	1459	1503	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان م-----الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا بلا خلاف اعلمه عن مالك قاله ابو عمر ورواه البخاري والترمذي موصولا عن سهل بن سعد والعسكري وابن عبد البر وغيرهما عن جابر والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة والبيهقي وابن عبد البر والديلمي عن انس وجاء ايضا عن ابي موسي كلهم بمعناه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج اي دخل الجنة مع السابقين او بغير عذاب فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا	2571	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3750	true	-8522267473145405164	11	49	56	224	1439	300	ما جاء فيما يخاف من اللسان 1856 مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقاه الله شر اثنين ولج------- الجنة------------------------- فقال رجل يا رسول الله لا تخبرنا	3750	-3420969744551792856	162	290.0	125	438	36.98630142211914	33	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2572	false	-6490170987505440066	15	187	79	929	1502	300	تخيرنا بلفظ العرض فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي من وقاه الله الي اخره فقال له الرجل المذكور لا تخبرنا بالجزم نهيا والقعنبي ا-----لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرنا نهيا او عرضا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هكذا قال ----------------------يحيي لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات واعاد الكلام اربع مرات وتابعه ابن الق----------------اسم وغيره علي -لفظ لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عند---------ه ثلاث مرات وقال القعنبي---- الا تخبرنا علي لفظ العر---------ض والقصة معاد-ة عنده ثلاث مرات ايضا وكلهم قال---- ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات فاسكته رجل الي جنبه تفويضا له صلي الله عليه وسلم فيما يريد-- ----------------------------من الاخبار وتركه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من وقاه الله شر اثنين ولج	2572	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3750	true	-8522267473145405164	48	262	217	1245	1439	300	تخبرنا----------- فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مثل مقالته الاولي ف----------------------قال ل---------------------------------------------ه الرجل لا تخبرنا يا رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا فقال الرجل لا تخبرن-------------ا يا رسول الله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ايضا ثم ذهب الرجل يقول مثل مقالته الاولي فاسكته رجل الي جنبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقاه الله شر اثنين ولج الجنة ما بين لحييه وما بين رجليه ما بين لحييه 1 وما بين رجليه 2 ما بين لحييه وما بين رجليه قال ابو عم-----ر هكذا قال يحيي في هذا الحديث عن مالك لا تخبرنا علي لفظ النهي ثلاث مرات فاعاد الكلام اربع مرات وتابعه -بن القاسم وطاءفة من رواة الموطا علي قوله لا تخبرنا علي النهي الا ان اعادة الكلام عند بن القاسم ثلاث مرات وقال القعنبي فيه الا تخبرنا علي لفظ العرض والاغراء والحث واعاد الكلام ثلاث مرات----- وكلهم قال فيه ما بين لحييه وما بين رجليه ثلاث مرات وما اظن تكرير الكلام في رواية من رواه علي لفظ النهي الا حرصا من القاءل ان يستخرج ذلك المبهم الذي ا----شار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله من وقاه الله شر اثنين ولم	3750	-3420969744551792856	642	1050.0	503	1134	56.6137580871582	118	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	40	82	197	391	1514	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ بكسر الموحدة وذال معجمة لسانه بيده فقال له عمر مه اكفف غفر الله لك دعاء له فقال ابو بكر ان هذا اللسان اوردني الموارد	2573	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3754	true	3728433532974216943	64	98	319	466	1431	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب دخل علي ابي بكر الصديق وهو يجبذ 1---------------------- لسانه ف-----قال له عمر مه----- غفر الله لك ف--------قال ابو بكر ان هذا------- اوردني الموارد	3754	-3420969744551792856	144	248.0	110	194	74.226806640625	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2573	false	5958292367887592525	86	199	412	964	1514	300	ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد المناجاة المسارة تناجي القوم وانتجوا اي سار بعضهم بعضا مالك عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة بالقاف ابن ابي معيط القرشي الاموي صحابي من مسلمة الفتح زعم ابن الحذاء انه لم يشهد جنازة الحسن بن علي من بني امية غيره ورد بما جاء ان سعيد بن العاصي الاموي صلي عليه قدمه الحسين لكونه امير المدينة يومءذ التي بالسوق اي سوق المدينة النبوية فجاء رجل يريد ان يناجيه يسارره وليس مع عبد الله------- احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي كنا اي صرنا اربعة	2573	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3755	true	9124891995307249201	243	300	1217	1473	1473	300	ما جاء في مناجاة اثنين دون واحد 1858-------------------------------------------------- مالك عن عبد الله بن دينا-------------ر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي بالسوق----------------------- فجاء رجل يريد ان يناجي-------ه وليس مع عبد الله بن عمر احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر رجلا اخر حتي ك--------نا اربعة-	3755	-3420969744551792856	245	417.0	191	559	43.82826614379883	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	161	263	812	1302	1481	300	ما جاء في الصدق والكذب----- مالك عن صفوان بن سليم بضم السين المدني ثقة عابد تابعي صغير فهو مرسل قال ابو عمر لا احفظه مسندا بوجه من الوجوه وقد رواه ابن عيينة عن صفوان عن عطاء بن يسار مرسلا ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب بحذف همزة الاستفهام استغناء بهمزة الوصل امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب بل هو شر كله فقال الرجل يا رسول الله اعدها بتقدير همزة الاستفهام واقول لها افعل لك كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح لا حرج عليك قال	2575	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3758	true	3951938227465260628	1	56	4	262	1425	300	ما جاء في الصدق والكذب 1860 مالك عن صفوان بن سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب---------------------------------------- امراتي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خير في الكذب فق-------------ال الرجل يا رسول الله اعدها---------------------- واقول له-----------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح------- عليك قال	3758	-3420969744551792856	251	438.0	197	495	50.707069396972656	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2577	false	7987498358146552994	177	286	893	1450	1510	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول موقوفا وحكمة الرفع لانه لا مدخل فيه للراي لا يزال العبد يكذب وتنكت بفتح اوله او تحتية ضبط بهما في قلبه نكتة اي اثر صغير سوداء حتي يسود قلبه كله لتعدد النكتة بتعدد الكذب فيكتب عند الله من الكاذبين اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض كما افاده الحافظ وغيره وكفاه ذلك اهانة وقد روي الديلمي عن ابي هريرة مرفوعا لا يكذب الكاذب الا من مهانة نفسه عليه مالك عن صفوان بن سليم انه قال	2577	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3760	true	-4022532364219347804	244	280	1185	1354	1456	300	مالك---- بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول ------------------------------------------لا يزال العبد يكذب وتنكت ف----------------------------ي قلبه نكتة------------ سوداء حتي يسود قلبه كله------------------------- فيكتب عند الله من الكاذبين يحيي 1864------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن صفوان بن سليم انه قال	3760	-3420969744551792856	160	252.0	125	557	28.72531509399414	29	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2578	false	-1698588522656564454	178	244	925	1250	1536	300	ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين----- مالك عن سهيل بضم السين ابن ابي صالح ذكوان عن ابيه--------------------------------------------- قال ابن عبد البر كذا ارسله يحيي وابن وهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعنبي واب-------ن القاسم ومعن-------- ومحمد بن المبارك الصوري فلم يقولوا عن ابي هريرة واسنده يحيي بن بكير وابو م--صعب وعبد الله بن يوسف ومصعب الزبيري وسعيد ---------------------بن عفير واكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة	2578	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3762	true	-6816386296559300793	31	137	136	665	1495	300	ما جاء في اضاعة المال وذي الوجهين 1865 مالك عن سهيل -----------بن ابي صالح------ عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضي لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاة الله امركم ويسخط لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال هكذا روي يحيي هذا الحديث مرسلا وتابعه القعنبي وبن وهب وبن القاسم ومعن بن موسي ومحمد بن المبارك الصوري ورواه------------------------------ بن بكير وابو المصعب------------------ ومصعب الزبيري وعبد الله بن يوسف التنيسي وبن عفير واكثر الرواة عن مالك عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة	3762	-3420969744551792856	215	295.0	166	594	36.19528579711914	38	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2581	false	-982204758146243921	257	287	1324	1468	1534	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة----- مالك انه بلغه ان ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي- صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون	2581	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3767	true	9184218245157057517	202	229	970	1103	1429	300	ما جاء في عذاب العامة بعمل الخاصة 1867 مالك انه بلغه ان ام سلم-----------------ة زوج الرسول صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون	3767	-3420969744551792856	124	224.0	98	150	82.66666412353516	24	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	23	130	151	697	1552	300	الله تخافه وتحذر عقابه او ليعذبنك فلا تغتر بالخلافة مالك بلغي---------- ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس اي الصحابة وما يعجبون يرضون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل اي انه انما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله اذ العبرة انما هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاعمال لا -------------------الاقوال 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول اذا سمعت الرعد م-----الك عن عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي المدني الثقة العابد انه كان اذا سمع الرعد الملك الموكل بسوق السحاب ترك الحديث الذي كان فيه ويقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده او يقول سبحان الله وبحمده و يسبح الملاءكة من خيفته اي الله تعالي ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد	2583	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3772	true	24186763543788148	149	295	731	1438	1461	300	الله تعالي فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء البقرة 284 1870 قال مالك وبلغني ان القاسم بن محمد كان يقول ادركت الناس----------- وما يعجب------ون بالقول قال مالك يريد بذلك العمل ان-------ما ينظر الي عمله ولا ينظر الي قوله قال ابو عمر روينا عن الحسن انه قال اذا سمعت من الرجل كلاما حسنا فرويدا به فان وافق قوله فعله فذلك والا فانما يذري علي نفسه وقال المامون نحن الي ان نوعظ بالاعمال احوج منا الي ان نوعظ بالاقوال قال ابو عمر يكفي من هذا كله قول الله تعالي يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 1 11 باب القول اذا سمعت الرعد 1871 مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير -------------------------------------انه كان اذا سمع الرعد------------------------- ترك ال-------------حديث و-قال سبحان الذي يسبح الرعد بح--------------------------مده و------الملاءكة من خيفته-------------- ثم يقول ان هذا لوعيد لاهل الارض شديد	3772	-3420969744551792856	328	492.0	259	853	38.45252227783203	51	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	137	178	745	951	1552	300	عن ابن عباس---- اقبلت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت- اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب بيديه مخرا-ق من نار يزجر به- السحاب ليسوقه حيث امر الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته	2583	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3773	true	-8766671294562921194	102	143	495	693	1453	300	عن -بن عباس قال اقبلت --يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب --معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب------- حيث شاء----- قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره	3773	-3420969744551792856	169	258.5	131	219	77.16895294189453	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2583	false	-541122975865029508	182	300	969	1552	1552	300	ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم تركة بفتح التاء وكسر الراء وتخفف بكسر الاول وسكون الراء مثل كلمة وكلمة ما خلفه الميت والجمع تركات مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين وهل يقال لهن ايضا ام المءمنات ام لا قولان مرجحان ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الثمن عملا بعموم اية المواريث فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية البخاري عن شعيب عن الزهري عن ع-----------------------------روة عن-	2583	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3774	true	7026135123374990207	206	292	934	1334	1377	300	ما جاء في تركة النبي صلي الله عليه وسلم 1872 مالك عن بن شهاب عن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة بن الزبير عن عاءشة ام المءمنين------------------------------------------------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------- حين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اردن ان يبعثن عثمان بن عفان الي ابي بكر الصديق فيسالنه ميراثهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فقالت لهن عاءشة اليس قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة هكذا روي هذا الحديث عن مالك عن بن شهاب عن عروة عن	3774	-3420969744551792856	313	518.5	243	613	51.060359954833984	59	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2593	false	2117643520105402135	154	261	819	1337	1544	300	في الطاعة قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر اي لا تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي بعض ما تحبون من المال او ما يعمه وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيل الله قام ابو طلحة الي رسول الله زاد في رواية عند ابن عبد البر ورسول الله علي المنبر فقال يا رسول الله ان الله -------تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------ وان احب اموالي الي بشد الياء بيرحاء خبر ان وانها صدقة لله ارجو برها اي خيرها وذخرها بضم	2593	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3780	true	-9152397377157267687	123	182	589	875	1439	300	فيها طيب- قال انس فلما انزلت هذه الاية لن تنالوا البر--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92-------------------------------------------------------------------------------------------------- قام ابو طلحة الي رسول الله صلي ا--------------------------------لله عليه وسلم- فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وان احب اموالي الي---------- بيرحاء------- وانها صدقة لله ارجو ب---------رها وذخرها عند	3780	-3420969744551792856	241	374.0	189	537	44.87895584106445	40	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2597	false	-5699913799235190818	237	298	1250	1545	1558	300	محم-د الوراق----- لو قد رايت الصغير من عمل الخير ثوابا عجبت من كبره او قد رايت الحقير من عمل الشر جزاء -شفقت من شره------ مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي------------------- ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف واحد فقالت لمولاة لها لم تسم اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت المولاة ففعلت	2597	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3785	true	2301201853982975007	1	64	5	311	1433	300	محمود الوراق قوله لو قد رايت الصغير من فعل الخي- ثوابا عجبت من كبره او قد رايت الكبير من عمل الشر جزاء اشفقت من حذره 1880 مالك انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقا-----لت لمولاة لها------- اعطيه اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه اياه قالت-------- ففعلت	3785	-3420969744551792856	264	463.5	207	327	80.73394775390625	48	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2598	false	-6836887821673560921	44	91	212	446	1485	300	مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ذلك الانسان ينظر اليها ويتعجب اذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال اي زنة ذرة وقد قال	2598	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3786	true	2536417594863009419	6	39	29	199	1428	300	مالك---- بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل------------ ينظر اليها وي-عجب فق------------------------------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال------- ذرة---- قال	3786	-3420969744551792856	168	284.5	135	234	71.79486846923828	27	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	54	114	262	555	1520	300	شيءا فقال له رسول الله------------------- انما ذلك عن المسالة السءال للناس فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله زاد في رواية الصحيحين فخذه فتموله او تصدق به اي اقبله وادخله في ملكك ومالك فقال عمر بن الخطاب اما بالفتح وخفة الميم والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	2603	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3789	true	7454756258393655094	0	43	0	203	1367	300	شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عن المسالة------------- فاما ما كان من غير مسالة فانما هو رزق يرزقكه الله ف---------------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب اما------------------ والذي نفسي بيده لا اسال احدا شيءا ولا ياتيني شء من غير مسالة الا اخذته	3789	-3420969744551792856	183	312.5	144	312	58.653846740722656	35	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2605	false	3198142891824523354	83	194	397	940	1492	300	العوسج فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله------------------- فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم ما ياكلون فذهبت الي رسول الله لاساله------------ فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله يق-------------------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب لعدم العطاء وهو يقول لعمري اي حياتي انك لتعطي من شءت ولعل هذا الرجل كان من اجلاف العرب حديث عهد بالاسلام او كان منافقا علي انه كان لا ينتقم لنفسه فقال رسول الله -------------------انه لمغضب علي ان لا اجد ما اعطيه مع ان هذا لا يقتضي الغضب بوجه من سال منكم وله اوقية بضم الهمزة وشد الياء وتخفيفها او عدلها بفتح العين ما يبلغ قيمتها من غير الفضة فقد سال الحافا اي ---	2605	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3793	true	1835409755704070588	4	86	21	413	1460	300	الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم---------- فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب ------------وهو يقول لعمر---------ي انك لتعطي من شءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي ان لا اجد ما اعطي------------------------------ه من سال منكم وله اوقية------------------------------ او عدلها--------------------------------------- فقد سال الحافا 2 قال	3793	-3420969744551792856	303	482.0	238	615	49.26829147338867	54	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2610	false	-6753614205654631056	111	232	535	1111	1445	300	مالك عن عبد الله -----------عن ابيه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد الاشهل بفتح الهمزة وسكون المعجمة بطن من الاوس في الصدقة اي عليها وفي نسخة علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة يعطيها له قال الباجي زيادة علي اجرة عمله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه الوجيه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عيناه لشدة الغضب وكان يكظمه ثم قال ان الرجل ليسالني ان اعطيه ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت المنع لانه مجبول علي الجواد وعدم المنع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا له لعدم حله فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	2610	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	164	250	834	1226	1474	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني عبد ال-------------------------------------------------------------------اشهل علي الصدقة فلما قدم ساله ابلا من الصدقة----------------------------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجه-------ه وكان مما يعرف به الغضب في وجهه ان تحمر عينا----------------------ه ثم قال ان الرجل ليسالني--------- ما لا يصلح لي ولا له فان منعته كرهت ال---------------------------------منع وان اعطيته اعطيته ما لا يصلح لي ولا ---------له فقال الرجل يا رسول الله لا اسالك منها شيءا ابدا	3797	-3420969744551792856	377	670.0	294	587	64.22486877441406	75	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2611	false	-6195199097011341559	0	119	0	609	1506	300	نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا بنون اي سمين وفي نسخة بالتحتية اي من اهل البادية والغالب عليهم عدم النظافة في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه بضم الراء واسكان الفاء وغين معجمة تثنية رفغ بضم الراء في لغة العالية والحجاز والجمع ارفاغ مثل قفل واقفال وبفتح الراء في لغة تميم والجمع رفوغ وارفغ كفلس وفلوس وافلس قال ابن السكيت هو اصل الفخذ وقال ابن فارس اصل الفخذ وساءر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ ثم اعطاكه فشربته قال اسلم فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا الكلام الفظيع فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقات اوساخ الناس كما قال صلي الله عليه وسلم يغسلونها عنهم	2611	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3797	true	-6135934465731225055	25	72	122	348	1474	300	نعم جملا من الصدقة فقال عبد الله بن الارقم اتحب ان رجلا بادنا--------------------------------------------------------------------------- في يوم حار غسل لك ما تحت ازاره ورفغيه 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعطاكه فشربته قال----- فغضبت وقلت يغفر الله لك اتقول لي مثل هذا-------------- فقال عبد الله بن الارقم انما الصدقة- اوساخ الناس--------------------------- يغسلونها عنهم	3797	-3420969744551792856	224	387.0	177	609	36.78160858154297	41	JK000754-ara1	JK001503-ara1
JK000754-ara1.ms2622	false	-5123067004472632447	29	71	150	345	1500	300	العاقب ا-----ي اخر الانبياء قال ابو عبيد كل شء خلف بعد شء فهو عاقب ولذا قيل لولد الرجل بعده هو عقبه وكذا اخر كل شء وروي ا--------------------------------------------------------------------بن وهب عن مالك قال اي معني العاقب ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذا المساجد	2622	2480010260880350358	JK001503-ara1.ms3802	true	-714622732609072310	35	87	167	413	1450	300	العاقب فقال لي اخر الانبياء وكذلك كل------- شء خلف بعد شء فهو عاقب قال ابو عمر هذا يشهد له كتاب الله تعالي في قوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبين الاحزاب 40 وذكر بن وهب عن مالك قال--------------- ختم الله به الانبياء وختم بمسجده هذه المساجد	3802	-3420969744551792856	112	153.0	87	268	41.791046142578125	20	JK000754-ara1	JK001503-ara1