id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	154	218	799	1109	1473	300	الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء	698	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	63	90	325	449	1513	300	الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصل وق------ت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء	38	-4713720968245235789	122	231.5	95	310	39.35483932495117	25	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms1552	false	5422497860865039197	157	248	791	1223	1480	300	قال الواحدي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي -----في اول النساء والاخري في الصيف وهي التي في اخرها وفي--------- مسلم عن عمر ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر----- النساء وروي الحاكم----- عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال اما سمعت الاية التي نزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	1552	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms040	true	-8623203790261362322	199	294	994	1447	1469	300	قال الواحدي انزل الله في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول النساء والاخري في الصيف وهي التي في اخرها 259 وفي صحيح مسلم عن عمر ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ--- في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء 260 وفي المستدرك عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال اما سمعت الاية التي نزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	40	-4713720968245235789	417	792.0	328	456	91.4473648071289	86	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	128	263	623	1281	1455	300	حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين النور الحديث وفيه انهما تلاعنا وان الولد جاء علي صفة شريك فقال لولا ما مضي من كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ا-------------------------------لله لكان لي ولها شان------------------------------------------------------ وفي مسلم عن انس وكان هلال اول رجل لاعن في الاسلام قال الحافظ اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح نزولها في شان عويمر ومنهم من رجح نزولها في شان هلال ومنهم من جمع------- بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا واليه--- جنح النووي وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق لهما ذلك في وقت واحد	1665	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	0	125	0	619	1470	300	حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فانزل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ ان كان من الصادقين 382 واخرج الشيخان عن سهل بن سعد قال----- جاء عويمر الي عاصم بن عدي فقال اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فقتله ايقتل به ام كيف يصنع فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاب الساءل فاخبر عاصم عويمرا فقال والله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتاه فقال انه قد انزل فيك وفي صاحبتك قرانا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع بينهما بان اول ما وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا والي هذا جنح النووي وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق لهما ذلك في وقت واحد	64	-4713720968245235789	295	459.5	231	877	33.63740158081055	55	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	36	70	168	318	1492	300	البزار عن حذيفة قال قال----------------------------- لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال كنت فاعلا به شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الابعد قال------- فنزلت	1666	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	127	165	629	802	1470	300	البزار عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو رايت مع ام رومان رجلا ما كنت فاعلا به قال------------- شرا قال فانت يا عمر قال كنت اقول لعن الله الاعجز فانه لخبيث فنزلت	64	-4713720968245235789	132	226.0	101	186	70.96774291992188	28	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0179	false	6614828530298039176	1	78	4	378	1504	300	قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه------------------- لم يصل منذ فرضت----- الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل---- وقال غيره يحتمل ا-----ن اول --اية الوضوء نزل قديما فعملوا به---- ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة	179	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	62	127	320	634	1482	300	قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل 432 وقال غيره يحتمل ان يكون اول الاية------- نزل مقدما مع فرض الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة	72	-4713720968245235789	265	464.5	208	413	64.1646499633789	51	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0725	false	6893452323081212411	58	133	319	718	1613	300	-----------وابن ابي عاصم مرفوعا اذا تكلم الله في السماء بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة شديدة من خوف الله فاذا سمع----- اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امره الله من السماء والارض ولابن مردويه م-----------------رفوعا اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السماء- صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	725	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	176	252	905	1303	1543	300	من حديث النواس بن سمعا-ن مرفوعا اذا تكلم الله بال----------وحي اخذت السماء رجف--------ة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر 541 واخرج ا---------------بن مردويه من حديث ابن مسعود رف-عه اذا تكلم الله بالوحي -سمع اهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون	87	-4713720968245235789	336	593.5	272	434	77.41935729980469	56	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	218	266	1135	1374	1552	300	قال الخطابي يري---د انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبت--ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الات وقيل--- صوت حفيف اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان- لغيره وهو	723	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms089	true	-1639768582242617413	92	127	443	616	1456	300	قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا يبين له اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد-------------------------------------------------------------------------- وقيل هو صوت خفق- اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي	89	-4713720968245235789	151	255.5	118	248	60.8870964050293	25	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	9	73	52	403	1603	300	ليس المراد-------- حقيقة العدد بل ----------------التسهيل والتيسير والشرف والرحمة وخصوصية الفضل لهذه الامة فان لفظ سبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه ورد بحدي-------ث ابن عباس في الصحيحين------------------------------------ اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث ابي عند	720	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	230	300	1146	1520	1520	300	ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة ولفظ الس-------------------------------------------بعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه ويرده ما في حديث ابن عباس في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث ابي عند-	91	-4713720968245235789	288	530.5	235	418	68.89952087402344	50	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	73	143	403	765	1603	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت عليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اق-------------------------------------------------------راه علي سبعة احرف ول-------------------لنساءي ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل علي يميني وميكاءيل علي يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف ----وفي حديث ابي بكرة عند احمد-- فنظرت الي ميكاءيل فسكت فعلمت انه قد انتهت العدة فهذا يدل علي ارادة حقيقة العدد وانحصاره	720	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	0	88	0	440	1565	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقرا علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف 558 وفي لفظ عنه عند النساءي ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن- يميني وميكاءيل عن- يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف 559 وفي حديث ابي بكرة عنده اقراه فنظرت الي ميكاءيل فسكت فعلمت انه قد انتهت العدة فهذا يدل علي ارادة حقيقة العدد وانحصاره	92	-4713720968245235789	350	652.5	281	442	79.1855239868164	63	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	215	243	1148	1302	1603	300	ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه------- سفيان بن عيينة و----------ابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	720	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	228	260	1298	1469	1654	300	ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع والي هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء	93	-4713720968245235789	152	291.0	124	171	88.88888549804688	26	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0721	false	-5449857362951824373	126	170	678	886	1587	300	وقال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءة هءلاء ك-------------عاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما---- ويلزم منه--- ان ما خرج من قراءتهم----------- مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم	721	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	8	53	34	253	1582	300	وقال مكي------------ من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم------ هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ا--لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم	165	-4713720968245235789	182	301.0	143	239	76.15062713623047	34	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms1575	false	826985155100342374	139	165	742	858	1544	300	عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة------- فاهدي له قوسا فقال له------ صلي الله عليه وسلم ان سرك ان يطوقك الله طوقا من نار	1575	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	151	179	772	899	1536	300	عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها-- طوقا من نار	210	-4713720968245235789	109	192.0	84	129	84.49612426757812	24	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	22	52	107	263	1519	300	اعتكف---------- صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم يناجي ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض ف--ي القراءة----- وقال	288	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	94	127	512	685	1615	300	اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعضكم في القراءة 1413 وقال	220	-4713720968245235789	151	281.0	123	173	87.28323364257812	26	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms2142	false	-5850310112775067668	100	158	522	812	1527	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب قال وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس	2142	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	243	297	1232	1500	1515	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم-------- ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب---- وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس	454	-4713720968245235789	253	475.5	201	290	87.24137878417969	48	JK000754-ara1	JK001295-ara1
JK000754-ara1.ms0742	false	-7642340010932580697	120	215	643	1117	1566	300	ثلث القران في الثواب وضعفه ابن عقيل بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فلم يبق الا انها تعدل ثلثه في الثواب لا ان من قراها ثلاثا كمن قراه كله وهذا ظاهر الحديث وقيل معناه ان الرجل لم يزل يرددها حتي بلغ ترديده لها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران وهذا تاويل بعيد عن ظاهر الحديث ثم قال السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم	742	2480010260880350358	JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	247	272	1352	1475	1598	300	ثلث القران ----لقو---------------------له من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات 5991 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت في هذه المسالة------- افضل من الكلام فيها واسلم	724	-4713720968245235789	115	174.0	90	474	24.26160430908203	20	JK000754-ara1	JK001295-ara1