id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0137	true	7023251697951419481	2	33	10	164	1481	300	اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -----كان يفعله لدفع ا-لوسوسة وقد اجير------ منها-------------------------- تعليما لامته او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه و-------النضح الرش او الغسل---- قال	137	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms091	false	544750896484137192	55	147	268	709	1409	300	اذا توضا اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه حم د ن ه ك عن الحكم بن سفيان صح كان اذا توضا اي فرغ من الوضوء اخذ كفا من ماء وفي رواية بدل كفا حفنة قال القاضي والحفنة ملء الكفين ولا يكاد يستعمل الا في الشء اليابس ذكره الجوهري واستعماله في الماء مجاز فنضح به فرجه اي رشه عليه قال التوربشتي قيل انما كان يفعله -دفعا للوسوسة وقد اجاره الله منها وعصمه من الشيطان لكن فعله تعليما للامة او ليرتد البول فان الماء البارد يقطعه او يكون النضح بمعني-- الغسل كما قال	91	2972366758688842262	138	189.0	109	444	31.08108139038086	20	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	76	126	378	663	1565	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	268	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms165	false	3240682362934295545	196	242	1025	1293	1572	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------ع اليدين	165	2972366758688842262	240	428.5	198	293	81.91126251220703	36	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	24	115	125	580	1513	300	وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف من المسجد -------------الي بيته في-------------ركع-------- ركعتين زاد ابن بكير في بيته ولم يذكر ابن وهب وجماعة انصرافه من الجمعة قاله ابو عمر---------------------------------- قال الحافظ وحكمة ذلك انه كان يبادر الي الجمعة ثم ينصرف ال-----------------------------------------------ي القاءلة بخلاف الظهر كان يبرد بها فكان يقيل قبلها وقال ابن بطال انما ذكر ابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها	594	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms293	false	3295905921998679505	46	163	242	874	1583	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني رك-------------عتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية-------------------------------- وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها بالم--سجد خوف -----ظن انها	293	2972366758688842262	232	305.5	182	685	33.868614196777344	35	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms0648	true	3037429475577594200	168	282	855	1468	1553	300	كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن المنذر عن ا--------حمد الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال------------------------------------------------------------------------- الحنفية وجماعة والثاني الحسن وجماعة والثالث احمد وجماعة واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان فروي ابن القاسم يتنفل قبلها وبعدها وابن وهب واشهب بعدها لا قبلها وقال الشافعي لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها قال الحافظ كذا في شرح مسلم للنووي فان حمل علي الماموم والا فهو مخالف لقول الشافعي في الام يجب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها وقيده في البويطي بالمصلي وقد نقل بعض المالكية الاجماع علي انه لا يتنفل في المصلي وقال ابن	648	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms225	false	4178195125974722710	79	127	368	589	1453	300	كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين ه------------- عن ابي سعيد ح كا---------------------------------------------------------------ن لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيءا من النفل في المصلي فاذا صلي العيد ورجع الي منزله صلي ركعتين اخذ منه الحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يتنفل في المصلي خاصة قبل	225	2972366758688842262	106	143.0	81	694	15.273775100708008	20	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms0677	true	1007022301370884650	143	181	751	959	1564	300	رداءه وكان طوله ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين في ذراعين وشبر -----كان يلبسهما في الجمعة والعيدين ذكره الواقدي وفي شرح الاحكام لابن بزيزة درع الرداء كالذي ذكر- الواقدي في ذرع الازار-------------------- والاول اولي	677	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms202	false	3595491514318207542	231	271	1195	1409	1533	300	رداءه -كان----- ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين------------- وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء -الذي ذكره الواقدي في ذرع الازار قال الحافظ في الفتح والاول اولي	202	2972366758688842262	185	316.0	150	234	79.05982971191406	28	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms0680	true	-3279121622539716899	72	188	350	963	1492	300	كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك كل ذات اربع من الدواب وكل حيوان لا يميز وفي اضافتهما------------------------------ اليه تعالي مزيدا لاستعطاف--------------------------------- فالعباد---- كالسبب للسقي وال---------بهيمة ترحم فتسقي -------------------------وفي خبر -ابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وان-شر رحمتك--- ابسط مطر------ك ومنافعه علي عبادك تلميح بقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته سورة الشوري الاية 28 واحي بلدك الميت بالتخفيف والتشديد لا نبات به كما قلت واحيينا به بلدة ميتا سورة ق الاية 11 قال الطيبي يريد به بعض البلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه من- خلقت انعاما واناسي كثيرا مالك عن شريك بن	680	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms062	false	-8351048499887621150	88	195	446	1008	1532	300	كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت د عن ابن عمرو ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة اليه قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانتشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه عل------------------------------------------------------------------------------ي عبا---دك واحي بلدك الميت قا--------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يريد به بعض --بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا ---د عن ابن ----	62	2972366758688842262	354	517.5	281	726	48.76033020019531	53	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	104	190	512	968	1559	300	قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد- الاحوال والتقلبات وكان--------------------------- يراعي ذلك في الزمان والمكان---- وقال الحافظ الزين العراقي مناسبته ا-------------------ن الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ---ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية ب-لا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده ----------حال اي------- منفرد------------ لا شريك له عقلا لاستحالته ونقلا	1358	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms170	false	6766089785273533561	195	297	939	1463	1478	300	قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان ا ه وقال الحافظ------ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال اي لا اله منفرد الا هو وحده لا شريك له عقلا---------- ونقلا	170	2972366758688842262	432	776.0	349	540	80.0	73	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	189	300	962	1559	1559	300	ونقلا-- والهكم اله واحد سورة البقرة الاية 163 في ايات اخر وهو تاكيد ل-----وحده لان المتصف ------بها لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد--------- في رواية للطبراني يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال الحافظ يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع----------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب بوزن راجع ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه-	1358	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	10	160	54	824	1572	300	--تعالي والهكم اله واحد وذلك يقتضي ان لا شريك له ---------وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف الوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية--------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والله بكل شء عليم والله علي كل شء قدير ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول--------------- عقب التكبير علي المحل -المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في----- كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نح-------------------ن ---------------راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه	171	2972366758688842262	444	683.0	355	863	51.44843673706055	75	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	0	166	0	908	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع------------------------------ صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته للحج والعمرة قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا----------- وهزم الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان ----العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء----- ان يبيد الكفا---ر بلا قتال لفعل وفيه---------- التفويض الي الله	1359	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms171	false	4304771757337827683	160	275	824	1456	1572	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله تواضعا و--تعليما------ او ار--اد امته او ا-ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لر---------------------------------------بنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي----- التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده فنفي ما سبق ذكره و---------------------------هذا معني الحقيقة فان فعل العبد------ خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء الله ان يبيد اهل الكفر بلا قتال لفعل وفيه دلالة علي التفويض الي الله	171	2972366758688842262	425	656.0	347	1071	39.68254089355469	62	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	117	188	593	936	1508	300	من بان اذا ظهر علي غيره او فارق من سواه اي المفرط في الطول مع اضطراب القامة ولا بالقصير اي الباءن كما صرح به البراء بن عازب عند مسلم فاذا نفيا عنه فمعناه انه بينهما وفي البخاري عن سعيد بن هلال عن ربيعة عن انس كان ربعة من القوم زاد البيهقي ------لكنه الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة-------------------------- باسناد حسن عن ابي هريرة كان ربعة وهو الي الطول اقرب	2343	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms015	false	-8522267119380222906	74	114	384	570	1522	300	من بان اي- ظهر علي غيره او فارق من سواه------------------------------------ ولا بالقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ر-------------بعة وهو الي الطول اقرب	15	2972366758688842262	117	168.0	89	375	31.200000762939453	22	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	230	262	1150	1318	1508	300	ابن ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طا----------له صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي	2343	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms020	false	7188632622154942016	121	153	642	811	1582	300	ابن ابي خيثم---------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي	20	2972366758688842262	158	300.0	128	178	88.76404571533203	27	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	115	151	620	795	1564	300	الولي العراقي وقال--- لم يثبت ذلك بوجه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	2355	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms072	false	-4081523971005280052	53	85	267	421	1530	300	الزين العراقي بان ذلك لم يثبت--------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	72	2972366758688842262	144	249.5	113	178	80.89888000488281	28	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	92	129	498	695	1564	300	الطبري----- من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون الا هو عليه الصلاة والسلام ومثله للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه ونازعه الولي العراقي وقال---------- لم يثبت ذلك بوجه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من	2355	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms143	false	7708288481034300741	52	86	242	425	1455	300	الطبري فقال من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون بخلافه-------------------- ومثله القرطبي وزاد و----لا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت وبان -----الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم عن	143	2972366758688842262	134	207.5	106	212	63.20754623413086	21	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2432	true	-3833513232496636731	0	32	0	181	1530	300	تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك النفث وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد وفي الاستعاذة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح	2432	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms067	false	7096241938723119974	38	82	197	462	1580	300	تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الا----------------------------------------------------------------------ستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من شر ما خلق مايعمم الاشباح والارواح	67	2972366758688842262	105	87.0	85	335	31.34328269958496	18	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2446	true	8642304234214549235	123	182	629	950	1546	300	لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقات فيكره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء فلا منافاة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعله وامره لانه ف------------------------------ي الاخذ منها لغير حاجة او لنحو تزين وفعله فيما احتيج اليه لتشعث او افراط طول يتاذي به وقال الطيبي المنهي عنه--- قصها كالاعاجم او وصلها كذنب الحمار وقال ا-لحافظ المنهي عنه الاستءصال او ما قاربه بخلاف الاخذ المذكور	2446	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms238	false	7641118194655884281	0	145	0	738	1535	300	لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي ففعل ذلك اذا لم يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء سنة كما عليه جمع منهم عياض وغيره لكن اختار النووي تركها بحالها مطلقا واما حلق الراس ففي المواهب لم يرو انه حلق راسه في غير نسك فتبقية شعر الراس سنة ومنكرها مع علمه بذلك يجب تاديبه اه ثم ان فعله هذا لا يناقض قوله اعفوا اللحي لان ذلك ينافي الاخذ منها لغير حاجة او لنحو تزين وهذا- فيما احتيج اليه لتشعث او افراط طول يتاذي به وقال الطيبي المنهي عنه هو قصها كالاعاجم او وصلها كذنب الحمار وقال ابن حجر المنهي عنه الاستءصال او ما قاربه بخلاف الاخذ المذكور	238	2972366758688842262	280	473.0	226	739	37.8890380859375	47	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	0	30	0	145	1555	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس قال المهلب -------------تعب--------------------ير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي	2479	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms152	false	-5234542442987977507	238	275	1216	1389	1522	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير يستحب ان يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس ا-لي	152	2972366758688842262	126	211.0	97	178	70.78651428222656	23	JK000754-ara1	JK001239-ara1
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	23	61	105	307	1555	300	المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما------ يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	2479	2480010260880350358	JK001239-ara1.ms153	false	7786197210737845393	0	36	0	192	1579	300	المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغل--------ة فيما يفكره يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	153	2972366758688842262	179	322.0	144	208	86.05769348144531	30	JK000754-ara1	JK001239-ara1