id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0082	false	-4100907821159716177	120	156	621	784	1513	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب --ودعي الي دار اخرين فلم يجب فقيل له في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم ان في دار فلان كلبا ----------وفي دار الاخر هرة و-------الهرة ليست بنجسة	82	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	108	146	547	708	1516	300	صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب ثم دعي الي دار اخري- فلم يجب فقيل له في ذلك فقال------------------- ان في دار فلان كلبا قيل له وان في دار فلان- هرة فقال ان الهرة ليست بنجسة	138	-4782108159148069208	137	222.0	105	182	75.27472686767578	29	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	141	0	674	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي-------------- لما امر----------------------------- بالناقوس -يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس ق-ال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اف-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تق-ول اذا قمت الي الصلاة فذكر----------------------- الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بل------ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال------------------- فلله الحمد	225	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0258	true	-8175318572862410631	2	160	8	752	1439	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس لجمع الصلوات--- طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر -الله اكبر الي اخر الاذان------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله تعالي قم الي بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به---- فسمع -ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	258	-4782108159148069208	556	929.0	430	792	70.20201873779297	103	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	89	209	455	1044	1524	300	جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها انه خاف افتراضه ----------------كفاية لا -------عينا فلا يكون---- زاءدا علي الخمس بل هو نظير ما ذهب اليه قوم في العيد ونحوها ثالثها انه خاف فرض قيام رمضان خاصة كما قال وذلك في رمضان وفي رواية سفيان بن حسين خشيت ان يفرض عليكم قيام هذا الشهر فعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	410	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	3	106	17	534	1571	300	جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت خشيت ان تكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رم----------------------------------------ضان خاصة لان ذلك كان- في رمضان و----------------------------------------------------------علي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا يتكرر كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس	454	-4782108159148069208	439	793.0	347	616	71.2662353515625	81	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	25	104	120	496	1471	300	من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي --------الصبح في جماعة كان كق---يام ليلة واخرج احمد و--مسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	479	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	232	273	1202	1400	1538	300	من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة وهو مبين لخبر مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله	527	-4782108159148069208	166	297.5	130	389	42.67352294921875	32	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	0	21	0	112	1553	300	الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او ولا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية	516	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	28	49	138	249	1581	300	الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او -لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية	553	-4782108159148069208	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	8	40	37	206	1491	300	العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي------- مشتق من العود لتكرره كل عام او لعود السرور بعوده او لكثرة عواءد الل----------ه علي عباده في-------------------ه وجمعه اعياد---------- بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد	639	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	266	300	1390	1577	1577	300	العيدين---- الفطر و----الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل------------------- لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعوده وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد-	624	-4782108159148069208	136	194.5	111	215	63.25581359863281	20	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0898	false	4449083074751179886	186	300	914	1523	1523	300	البخاري وابي داود والنساءي وابن ماجه ان ابا بكر--------------------- كتب لانس هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين فذكره بنحوه وفي رواية لابي داود ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم النبي صلي الله عليه وسلم قال فوجدت فيه بسم الله الرحمن الرحيم ففيه طلب البسملة اول الكتاب قال الحافظ ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداء المراسلات بالحمد وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة هذا كتاب الصدقة وللبخاري هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين-	898	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	65	122	293	586	1512	300	-------------------البخاري --عن -انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له --هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين	745	-4782108159148069208	251	422.0	201	632	39.71519088745117	43	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0966	false	-8823118910204614348	0	23	0	115	1479	300	وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغداء بفتح الغين المعجمة اسم لما يءكل قبل الزوال	966	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0853	true	6737771981186322014	73	121	361	596	1477	300	وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين-------- اسم لما يءكل قبل الزوال	853	-4782108159148069208	105	184.5	83	243	43.209877014160156	20	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms0981	false	7026830421282212272	29	52	142	260	1527	300	وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك	981	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0866	true	3754614323348684475	273	300	1396	1533	1533	300	وروي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك-	866	-4782108159148069208	117	217.0	95	138	84.78260803222656	22	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	32	102	149	484	1504	300	وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه------------------------------------------------------------------------- مسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف اكثر منه في شعبان دو-----------------نه اجيب باحتمال انه -------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان ي-عرض ل----ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما وقد عورض هذا الحديث بما في الصحيحين من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ع--------------------------اءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	1031	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	37	167	207	830	1527	300	مسلم افضل الصو-م بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان لما في رواية مسلم كان صلي الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة فان قيل كيف اكثر من---- شعبان مع ان المحرم افضل منه اجيب بلعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه و-----------------------------------------في الصحيحين------------------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	903	-4782108159148069208	214	276.5	167	708	30.225988388061523	35	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	211	268	1053	1334	1498	300	صلي الله عليه وسلم اقتصر-----------------وا عن قواعد ابراهيم جمع قاعدة وهي الاساس وفي الصحيحين عن عاءشة-------------------- سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0979	true	6015911592881414294	51	111	261	554	1504	300	صلي الله عليه وسلم انما طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر مسلم---------------------------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه ال---بيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	979	-4782108159148069208	215	355.0	168	324	66.35802459716797	41	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1233	false	1706508987552636936	162	230	826	1176	1566	300	يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم فحمل الدعاء علي ظاهره من الطلب لا ان المراد به العبادة ووجه الربط بينه وبين قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها استكبر عن الدعاء فالوعيد انما هو لمن تركه استكبارا ومن فعل ذلك كفر وانك لا تخلف الميعاد كما قلت واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	1233	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	24	49	130	259	1530	300	يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك لا تخلف الميعاد-------- واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	996	-4782108159148069208	124	223.0	100	354	35.02824783325195	21	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	150	227	738	1101	1439	300	عن هبار انه حدثه انه جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة -كنا نري ان هذا اليوم الذي هو يوم النحر يوم عرفة فقال عمر---------------- اذهب الي مكة فطف------- انت ومن معك وكان هبار قد حج من الشام كما في رواية وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا و--ارجعوا وقد احللتم فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1259	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	24	96	115	460	1447	300	ان هبار بن الاسود--- جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم ------------------يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمرو-------------ة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا----------- فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1087	-4782108159148069208	280	469.5	219	390	71.79486846923828	53	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1777	false	-3831614726062403653	75	122	371	610	1471	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا ب----------------------ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بالدراهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------او يقرض كل منهما صاحبه ويبريه او يتواهبا او يهب الفاضل مالكه لصاحبه بعد شراءه منه ما عداه بما يساويه فكل هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله	1777	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	51	109	256	564	1567	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي او يقرض كل صاح------به ويبرءه او يتواهبا------- الفاضل------ لصاحبه و------------------------------------هذا جاءز اذا لم يشترط في بيعه واقراضه وهبته ما يفعله	1138	-4782108159148069208	167	275.0	133	363	46.00550842285156	28	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	236	300	1189	1497	1497	300	الله بن عمر----- باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه---------------- لعبد الله بن عمر بالغلام داء بالمد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء لم يسمه لي وقال عبد الله بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله بن عمر ان يحلف له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	207	252	1067	1290	1548	300	الله تعالي عنهما باع غلاما--- بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقا----------ل الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء----------- لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------ فقضي------ علي ابن --------عمر ان يحلف--- لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	1196	-4782108159148069208	165	255.5	130	330	50.0	27	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1766	false	3697492130762754299	264	298	1375	1539	1549	300	لان الله------ امتن علينا بجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة -زمن التفكه فلو اعتبر الجميع------------- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1766	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms1273	true	-3911388368411111787	174	212	975	1159	1586	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترط في المبيع طيب جميعه لاد----ي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	1273	-4782108159148069208	137	228.5	105	188	72.8723373413086	25	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	130	231	675	1190	1546	300	الصحيحين عن الشعبي عن النعمان اعطا------------------------------ني ابي عطية فقالت ع----مرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية ولمسلم والنساءي سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله فالتوي بها سنة اي مطلها ولابن حبان حولين وجمع بان المدة ازيد من سنة فجبر الكسرة تارة والغي اخري قال بداله فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي فقال رسول الله زاد في رواية للشيخين فقال الك ولد سواه ---قال نعم قال اكل ولدك بهمزة الاستفهام الاستخباري والنصب بقوله نحلته اعطيته مثل هذا ولمسلم اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا----------- وفي رواية	2001	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms1890	true	-6758621841510147086	17	91	90	434	1523	300	الصحيحين ع----------ن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال وهبني ابي هب-ة فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا اعجبها ان اشهدك علي الذي وهبت لابنها فقال صلي الله عليه وسلم يا بشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الك ولد سوي هذا قال نعم قال ------------------------------------------------------------------------------كلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فارجعه وفي رواية	1890	-4782108159148069208	131	30.0	102	718	18.24512481689453	23	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	206	234	1072	1230	1604	300	الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبا---------------------------------------------------------------------ن الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة -اما-------- بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام	2003	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms1890	true	-6758621841510147086	223	265	1115	1338	1523	300	الاول بان الوارث رضي بما فرض الله له بخلاف هذا بل قيل ان الاولي ان تفضل الانثي حكاه ابن جماعة المقدسي في شرح المفتاح لان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة فاما اذا كان بالرحم-------- فهم-----ا سواء كالاخوة والاخوات من الام	1890	-4782108159148069208	138	232.0	112	236	58.47457504272461	20	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	30	189	153	967	1549	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح--------- امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن العقد قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وهذا يرجع الي انه مشترك ويتعين المقصود بالقراءن التي ذكر الفارسي وفي حقيقته عند الفقهاء ثلاثة اوجه احدها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء واحتج له بكثرة ردوده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل لم يرد في القران -الا للعقد ولا يرد---- مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من العقد من ذوق العسيلة قال ابن فارس لم يرد النكاح في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم و--------------------------------------------الثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد و----الثالث حقيقة	1566	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms2196	true	804324737482712780	0	102	0	525	1565	300	نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح زوجته او امرا---------ته لم يريدوا الا المجامعة ق------------------------------------------ال الثعلبي وقال ابن القطان له الف اسم وقال علي بن جعفر اللغوي له الف واربعون اسما وكثرة الاسماء تدل علي شرف المسمي وسياتي ما يدل لذلك ولاصحابنا في موضوعه الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء ب------------------------------------------------ه في القران والاخبار-- ولا يرد علي ذلك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته والثاني انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة	2196	-4782108159148069208	270	309.0	214	1031	26.188167572021484	45	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1596	false	6870898135319093509	20	63	95	304	1521	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن الصداق او لخلوه- عن بعض الشراءط وقال ثعلب من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول ك-----------------------------ان كلا من الوليين يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وفي التشبيه	1596	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	156	202	802	1025	1530	300	من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما----- من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك ------تنبيه	2236	-4782108159148069208	172	302.5	134	239	71.9665298461914	33	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	2	23	8	112	1412	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها---------- صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث	1577	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	65	88	328	442	1533	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث	2412	-4782108159148069208	104	198.5	83	114	91.22807312011719	21	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1625	false	-3783510082190949322	3	175	21	874	1525	300	والمراد وليمة العرس كما حمله عليه مالك في المدونة وغيره لانها المعهودة عندهم ويءيده رواية مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب فتجب اجابة من عين وان صاءما -----------------------------------------لان ا-----------------------بن عمر كان ياتيها وهو --------------------------------------------------------------------------------------صاءم كما في مسلم بشروط في الفروع كما حكي عليه عياض الاتفاق لكن نوزع بقول ابن القصار المذهب لا تجب الاجابة وان كان ضعيفا اما وليمة غيره فلا تجب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن---- العاصي دعي الي ختان فلم يجب وقال لم نكن ندعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد واوجبها الظاهرية لظاهر الحديث قال عياض وحملها مالك والاكثر علي الندب وكره مالك لاهل الفضل الاجابة لكل طعام دعي اليه فتاوله بعضهم علي غير الوليمة وتاوله غيره علي غير طعام السرور كختان واملاك ونفاس وحادث سرور لما في مسلم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا دعا احدكم اخوه فليجب عرسا كان او غيره وفيه ايضا من طريق الزبيدي عن نافع عن ابن عمر رفعه من دعي الي عرس او نحوه فليجب	1625	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	67	193	359	1016	1561	300	والمراد وليمة العرس ------------------------------------لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذ---------------------------------ا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب وحكي ابن عبد البر وغيره الاجماع علي ذلك وقيل الاجابة اليها فرض كفاية لان المقصود النكاح والتمييز عن السفاح-------- وهو حاصل بحصول البعض وقيل سنة لانه تمليك مال فلم يجب كغيره والخبر محمول علي تاكد الاستحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي القول بانها واجبة فان الاجابة تجب قطعا قاله المتولي وتابعاه تنبيه قضية قوله اليها عدم الاجابة الي غيرها من الولاءم وهو الصحيح بل هي سنة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي عثمان بن ابي العاصي ----الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------وقيل يطرد الخلاف السابق واختاره السبكي و-----------------------------------------------------------------------------------غيره ف-----------------------------------------------------في مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دعي الي عرس او نحوه فليجب	2439	-4782108159148069208	244	221.0	187	1158	21.070812225341797	39	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	122	165	593	804	1455	300	بشريك بن سحماء فقال الب----------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة والا حد في ظهرك ف------قال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	1665	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms2677	true	6999457644242373318	4	54	19	263	1494	300	بشريك بن سمحاء فقال له صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد	2677	-4782108159148069208	172	295.0	135	245	70.2040786743164	31	JK000754-ara1	JK000888-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	61	93	297	459	1486	300	كتاب الرضاع--- بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل ---------والاصل في تحريمه قبل الاجماع	1734	2480010260880350358	JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	262	297	1350	1525	1545	300	كتاب الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا----------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2767	-4782108159148069208	124	194.0	98	203	61.083744049072266	23	JK000754-ara1	JK000888-ara1