id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2217	false	210800568268497040	99	121	479	606	1446	300	في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم------- المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي----- ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد	2217	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0113	true	-2922120866771691606	19	43	106	245	1581	300	في القتلي جمع قتيل والمعني فرض عليكم اعتبار المماثلة والمساواة بين القتلي الحر بالحر مبتدا وخبر اي الحر ماخوذ او مقتول بالحر والعبد بالعبد	113	-8607863947727367548	127	239.0	105	139	91.36690521240234	22	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1536	false	-2974296809523140287	244	300	1280	1578	1578	300	مثل حظ الانثيين ففضله واختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد وغيره اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدا يذكر ميراث الاولاد لان تعلق الانسان بولده اشد التعلقات وبدا بحظ الذكر و-لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او الانثي نصف حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه-	1536	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0264	true	-7154926118225232609	244	281	1319	1504	1607	300	مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------- اي للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم و------------------------------------------------------------بدا يحظ الذكر و لم يقل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر لفصله كما ضوعف حظه	264	-8607863947727367548	180	326.5	145	300	60.0	32	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1537	false	6293037986260697696	19	94	105	490	1597	300	فلا يتمادي في حظهم حتي يحرموا مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد به حال الاجتماع اي اذا اجتمع --ذكر وانث--يان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و-اما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والانثيان ياخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن ن-------------------------ساء خلصا بمعني بنات- ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لك-ن او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك--- الميت	1537	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0265	true	-214752286335432097	0	79	0	410	1522	300	فلا-يتمادي في حظهن حتي يحرمن- مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به والمراد حال--- الاجتماع--- اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين و اما في حال الانفراد فالابن باخذ المال كله والبنتان ت-اخذان الثلثين والدليل عليه انه اتبعه حكم الانفراد بقوله فان كن نساء اي فان كانت الاولاد نساء خلصا ي-عني بناتا ليس معهن ابن فوق اثنتين خبر ثان لكان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي الميت	265	-8607863947727367548	360	662.0	289	420	85.71428680419922	59	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1542	false	4649563611492187878	9	92	46	475	1523	300	الميت لكل واحد منهما السدس بدل من اب-ويه باعادة العامل وفاءدة هذا البدل افادة انهما لا يشتركان فيه اذ لو قيل -لابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل لكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي ال-سوية وعلي خلافها مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ان كان له ولد ذكر او --------------انثي او ابن ابن بالشمول او الاجماع فان لم يكن له ولد وورثه ابواه ابوه وامه فغلب الذكر فلامه الثلث--- مما ترك	1542	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0266	true	6542873727885332959	21	109	112	594	1575	300	الذكر لكل واحد منهما السدس بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه-------------------------- لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما في----------------------------------------------------------------------------ه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها ولو قيل ولكل واحد من ابويه السدس لذهبت فاءدة التاكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس مبتدا خبر لابويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرا الحسن النساء 11 السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف مما ترك ان كان له ولد وهو يقع علي الذكر والانثي------------------------------ فان لم يكن له ولد وورثه ابواه--------------------- فلامه الثلث اي مما ترك	266	-8607863947727367548	254	426.5	201	635	40.0	41	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1543	false	9034497335870732462	105	190	524	919	1473	300	رجل مور-ث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من --ضمير--- يورث اي ولا ولد له ولا ------------------------------------------------والد علي الاشهر في معني الكلالة وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي من ام كما قرا به سعد ابن ابي وقاص اخرجه سعيد بن منصور وغ--------------------------------------------------يره------------------------------------------------------------------- فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك-------- فهم شركاء في الثلث لانهم ورثوا-- بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث فكان--------- الذكر و--------الانثي	1543	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0268	true	4815169146589090192	0	120	0	576	1495	299	رجل موروث منه كلالة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث والكلالة تطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا و علي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو في--------------- الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء او امراة عطف علي رجل وله اخ او اخت اي --لام فان قلت قد تقدم ذكر الرجل والمراة فلم افرد الضمير وذكره قلت اما افراده فلان او لاحد الشيءين واما تذكيره فلانه يرجع الي رجل لانه مذكره مبدوء به او يرجع الي احدهما وهو مذكر فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك من واحد فهم شركاء في الثلث لانهم يستحقون بقرابة الام وهي لا ترث اكثر من الثلث ولهذا لا يغضل الذكر منهم علي الانثي	268	-8607863947727367548	295	447.5	227	593	49.747047424316406	55	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	228	270	1156	1371	1529	300	وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا 33 اصله بل مكر في الليل-------- والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق	1699	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0282	true	7123374364436219368	259	299	1443	1653	1653	299	وان خفتم شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله بل ------مكر الليل والنهار وا------صله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق-	282	-8607863947727367548	197	372.5	160	223	88.34080505371094	35	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1699	false	3207545490232660916	270	300	1371	1529	1529	300	اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين وان لم يجر لهما------- ذكر لذكر ما يدل عليهما------------------- فابعثوا حكما من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهله---------------------------------ا لان الاقارب-	1699	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0283	true	3520090081082297846	0	39	0	210	1684	299	اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين و---لم يجر ذكرهما لجري -----ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء فابعثوا حكما من اهله رجلا يصلح للحكومة والاصلاح بينهما وحكما من اهلها و انما كان بعث الحكمين من اهلهما لان الاقارب	283	-8607863947727367548	146	253.5	119	218	66.97248077392578	24	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1553	false	-1257593197083627220	218	265	1129	1343	1529	300	امرء مرفوع بفعل يفسره هلك مات---- ليس له ولد --رفع علي الصفة اي ---هلك امرء غير ذي ولد اي --------------ابن وان وقع ولد علي --------------------الانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت شقيقة----- او لاب فلها نصف ما ترك--- الميت والفاء جواب ان وهو يرثها	1553	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	1	52	6	251	1547	300	امرء بمضمر----- يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو مشترك النساء 176 يقع علي الذكر والانثي لان الابن يسقط الاخت ولا تسقطها البنت وله اخت اي لاب وام او لاب فلها نصف ما ترك اي الميت ---------------وهو يرثها	338	-8607863947727367548	161	241.5	123	265	60.75471878051758	30	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1554	false	-2491170579533622993	40	141	185	712	1506	300	-----او للاب فان كان لام ففرضه السدس كما في اول السورة فان كانتا اي ----------------الاختان اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد كان له اخوات فلهما او لهن الثلثان مما ترك الميت وان كانوا اي الورثة بالاخوة ا----------------------------------------------------خوة و--اخوات فغلب المذكر-------- رجالا ونساء ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين حذف منهم لدلالة المعني عليه يبين الله لكم شراءع دينكم ان تضلوا مفعول لاجله بتقدير مضاف اي كراهة ان تضلوا في حكمها كذا قدر المبرد وقال الكساءي وغيره لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا ساءغ ذاءع والله بكل شء عليم يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده	1554	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0338	true	9116744591636374261	121	190	594	953	1547	300	اولي من الاخ فان ------------------------------------------كانتا اثنتين اي فان كانت الاختان اثنتين دل علي ذلك و-------------------------له اخ--ت فلهما------- الثلثان مما ترك------ وان كانوا------------------ اخوة اي و ان كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والاخوات تغليبا لحكم الذكورة رجالا ونساء ذكروا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يب----------------------------ين الله لكم الحق فهو------------ مفعول يبين ان تضلوا------- كراهة ان تض--------------------------------------------------------------------------------------لوا------------------ والله بكل شء عليم يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده	338	-8607863947727367548	227	299.5	181	610	37.21311569213867	29	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	26	87	143	476	1597	300	الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 دليل عدم دخوله النهي عن الوصال وقول القاءل------------------ حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط	64	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0344	true	4513496812933437028	123	227	633	1192	1617	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج فنظرة الي ميسرة لان الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك اتموا الصيام الي الليل لو دخل الليل لوجب---------------------------- الوصال ومما فيه دليل علي الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لا------------ن الكلام مسوق- لحفظ----- القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي لوقوع العلم بانه عليه السلام لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله --الي---- المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين---- فاخذ الجمهور بالاحتياط	344	-8607863947727367548	235	328.0	189	615	38.21138381958008	35	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms2157	false	-2579009573202581028	257	300	1236	1509	1509	300	والسارق والسارقة ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف اي -----فيما يتلي عليكم السارق و-السارقة او الخبر فاقطعوا ايديهما اي يديهما وفي------------------- قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما رواه الترمذي ودخلت الفاء في الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ- المعني والذي سرق والتي ----------------سرقت فاقطعوا ايديهما-	2157	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0357	true	6881706381631073655	45	88	241	507	1571	299	والسارق والسارقة ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم السارق و السارقة او الخبر فاقطعوا ايديهما اي يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود ودخول----------------------------------------- الفاء--------- لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت الماءدة 38 _ 41 فاقطعوا ايديهما	357	-8607863947727367548	198	330.5	165	316	62.658226013183594	29	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms1509	false	-5100205103850185	20	49	99	252	1528	300	الاية تحريم متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اول الاية بالميتة او مما ذكر غير اسم الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد عدل عن ظاهر اللفظ	1509	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms0429	true	-7492865152746913181	119	245	667	1303	1570	299	الاية تحر-م متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث او يجعل الناسي ذاكرا تقديرا وان اطعتموهم في استحلال ماحرمه الله انكم لمشركون لان من اتبع غير الله دينه فقد اشرك به ومن حق المتدين ان لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما في الاية من التشديد العظيم ومن اول الاية بالميتة وب--ما ذكر غير اسم الله عليه لقوله او فسقا اهل لغير الله به وقال ان الواو في وانه لفسق للحال لان عطف الجملة الاسمية علي الفعلية لا يحسن فيكون القتدير ولا تاكلوا منه حال كونه فسقا والفسق مجمل فبين بقوله او فسقا اهل لغير الله به فصار التقدير ولا تاكلوا منه حال كونه مهلا لغير الله به فيكون ما سواه حلالا بالعمومات المحلة منها قوله قل لا اجد الاية فقد عدل عن ظاهر اللفظ	429	-8607863947727367548	148	242.0	120	639	23.161190032958984	26	JK000754-ara1	JK000876-ara1
JK000754-ara1.ms0731	false	3846098347635317139	252	297	1273	1499	1514	300	هو فتح مكة---- نزلت مرجعه من الحدي------------------------------------بية عدة له ب--فتحها واتي به ماضيا لتحقق وقوعه وفيه من---------------------------- الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر به ما ----------لا يخفي وقيل المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك--- قابلا من ---------------الفتاحة وهي الحكومة	731	2480010260880350358	JK000876-ara1.ms1432	true	6397084638551168722	79	207	388	1046	1513	300	هو فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجء به لفظ علي الماضي لانها في تحققها بمنزلة الكاءنة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفي وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة فرمي المسلمون المشركين حتي ادخلوهم ديارهم وسالوا الصلح فكان فتحا مبينا وقال الزجاج كان في فتح الحديبية اية للمسلمين عظيمة وذلك انه نزح ماءها ولم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مجه في البءر فدرت بالماء حتي شرب جميع الناس وقيل هو فتح خيبر وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا علي اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلي لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهي الحكومة	1432	-8607863947727367548	168	267.0	132	658	25.53191566467285	28	JK000754-ara1	JK000876-ara1