id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0781	false	6712342339399182479	241	300	1235	1541	1541	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر---------ه يترتب كل منهما علي ما هو -سبب--- فعله كالارشاد اليه والحث عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي الكثير والقليل --------والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا-	781	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	213	286	1089	1471	1537	300	فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماكانت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وقال الطيبي الهدي--------------------------------------------------- في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هجي يطلق علي --------القليل والكثير والعظيم والحقير فاعظمن هدي من دعا	40	-2953680822079927508	245	424.5	197	441	55.55555725097656	42	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0782	false	510806828294831824	131	181	658	935	1511	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذ-اتها لك---نه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما -----له تاثير في صدوره بوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما كانت الجهة التي---- استوجب بها ----------الجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره	782	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms040	true	-2604598876581003513	181	254	900	1308	1537	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعق---اب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب وفعل العبد ماله تاثير في صدوره بوجه فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاد له يترتب كل منهما علي ما هو مسبب في فعله كالارشاد اليه والحث عليه ولماك-انت الجهة التي بها استوجب المسبب الاجر والجزاء غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره	40	-2953680822079927508	259	465.0	213	412	62.864078521728516	39	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0117	false	-6710722765615449618	18	118	100	634	1678	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم------ فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا---- وقال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا سورة البقرة الاية 24 كانه لما امرهم بالاستقامة وهي --شاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة ورافة منه ----------علي هذه الامة المرحومة كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الاية 16 بعدما انزل اتقوا الله حق تقاته	117	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms053	true	3614766893589245379	211	279	1173	1524	1628	300	بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته كيلا يغفلوا عنه فلا ي----------تكلوا علي ما ياتون به ولا يياسوا من رحمة الله تعالي فيما يزرون وقيل معناه لن تحصوا ثوابه وقال الطيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بالاستقامة وهي الشاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة ورافة من الله تعالي علي هذه الا---------مة كما قال تعا-----لي فاتقوا الله ما استطعتم بعد ---------------------ما انزل اتقوا الله حق تقاته	53	-2953680822079927508	287	490.0	228	556	51.61870574951172	47	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0573	false	-5768903483636789723	124	176	615	882	1524	300	وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال المظهري اي اذا صلي بالجماعة ين----------تظر صلاة اخري -يتعلق ذكره لها اما بان يجلس في المسجد ينتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه متعلق بها ينتظر حضورها فكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده حديث-- ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه	573	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	125	176	655	913	1573	300	وانتظار الصلاة الخ------- قال المظهر ----اذا صلي بالجمالة او منفردا ينتظر صلاة اخري ويتعلق فكره بها اما بان يجلس ي----------نتظرها او يكون في بيته او يشتغل بكسبه وقلبه مع-لق بها ينتظر حضورها فكل ذلك داخل في هذا الحكم ويءيده ما ورد ورجل قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه	76	-2953680822079927508	230	412.5	183	280	82.14286041259766	38	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0226	false	6645830966474357851	215	256	1066	1264	1484	300	رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل عن----- عبيد بن عمير------ احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي---------------- سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	226	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	173	213	877	1071	1478	300	رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقال له صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي وهذا اصح	103	-2953680822079927508	145	216.5	113	225	64.44444274902344	26	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms2262	false	4237078483115644726	25	81	155	448	1547	300	من اتخذ مسجدا ب--جوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه ووصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوج-----ه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل------------ في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي بصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص ب-------المنبوشة لما فيها من النجاسة	2262	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms110	true	-3973893368317403256	137	195	743	1054	1640	300	من اتخذ مسجدا في جوار صالح او-صلي في مقبرة- وقصد--- الاستظهار بروحه ووصول اثر من اث-ر عبادته اليه لا للتعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مرقد اسماعيل عليه السلام في المسجد الحرام عند الحطيم و--ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالقبور المنبوشة لما فيها من النجاسة	110	-2953680822079927508	277	488.5	224	319	86.83385467529297	44	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0306	false	2314236248715422146	42	109	216	537	1471	300	فقال 42 ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه-------------- مالك عن نافع ان عبد الله بن عم----- كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه اي كافيه قراءة الامام ولا يقرا لقوله صلي الله عليه وسلم واذا قرا فانصتوا واذا صلي وحده فليقرا فعلم منه وجوبها عنده علي الامام والفذ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	306	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms128	true	8085339689156486120	92	139	422	635	1402	300	فقال ما اري الاما-----م اذا ام القوم الا قد كفاهم وما روي مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه كان اذا سءل هل يقرا احد -مع الامام قال اذا صلي احدكم -مع الامام فحسب---------ه قراءة الامام فاذا ---------------------------------------------------صلي وحده فليقرا------------------------------------------ وكان بن ---------عمر لا يقرا خلف الامام	128	-2953680822079927508	160	220.5	122	340	47.05882263183594	26	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	80	150	394	740	1502	300	في تاول عثمان وتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان اثناء --سفره فله----------- حكم المقيم فيتم ل-------ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم------ معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن	1311	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms162	true	5196198491607221180	230	300	1151	1488	1488	300	ما تاول عثمان فاجيب ب----------------------------ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في----- اثناء السفر فهو يتم لانه في حكم المقيم والدليل عليه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر بن--	162	-2953680822079927508	289	506.0	228	372	77.68817138671875	57	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	192	237	947	1192	1569	300	---وقول القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن	386	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	257	300	1347	1573	1573	300	الخ قال القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلة- لان --اخراج ادم----- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ل-تاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته------ وقال ابو-	166	-2953680822079927508	211	367.5	170	248	85.08064270019531	32	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	240	281	1210	1467	1569	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	386	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	2	43	10	254	1556	300	الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء ----------والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء --طار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين---------- وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	167	-2953680822079927508	227	393.0	189	271	83.76383972167969	32	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0368	false	-6719021207802440698	0	43	0	231	1547	300	لم يغتسل فليس----- بواجب عليه وساخبركم عن بدء- الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون----------- وكان مسجدهم ضيقا فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بعضهم بعضا قال----------------------------------- ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا قال ا------بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	368	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms168	true	-7662118723693585932	11	89	55	452	1586	300	لم يغتسل فليس عليه بواجب----- وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا متقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت منهم رياح حتي اذي بعضهم بعضا فلما وجد عليه السلام تلك الرياح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا الي ان قال بن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع	168	-2953680822079927508	211	358.0	170	402	52.48756408691406	36	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	127	156	646	808	1535	300	ووجه المشابهة ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف------------ ويعذرنها في محبته- وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها	615	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms194	true	6173492560239475924	269	300	1355	1529	1529	300	ووجه المشابهة ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف عليه السلام ويعذرنها في محبتها وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها-	194	-2953680822079927508	161	301.5	133	175	92.0	27	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0490	false	1938697689277274035	94	161	461	788	1480	300	صلي الله عليه وسلم سمع لما قرب من ابي بكر الاية التي كان انتهي اليها خاصة وقد كان عليه السلام يسمع الاية احيانا في الصلاة السرية كما في البخ----------اري وصرح----------- الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يصل بالناس في مرض موته ب--المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما كما قال فاستاخر اي----------- تاخر ابو بكر	490	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	72	129	360	647	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان قاعدا وغلب ع------------------------------------------------ليه الضعف فلم يرفع صوته بالتكبير بحيث يبلغهم جميعا كذا في الخير الجاري وقال العيني قال الشافعي------------------------ لم يصل بالناس في مرض موته في المسجد الا مرة واحدة وهي هذه التي صلي فيها قاعدا وكان ابو بكر فيها اماما ثم صار ماموما يسمع ال-ناس التكبير فلاجل ذلك كا-ن ابو بكر	195	-2953680822079927508	175	230.0	137	361	48.47645568847656	30	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	156	206	808	1050	1535	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي بعد ذلك به فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعت---ه الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا------ كما في	615	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms195	true	2555054308552837314	0	50	0	243	1507	300	صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي بذلك------ فقالت -قد راجعت- وما حملني علي كثرة مراجعتي به الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا لحديث كما في	195	-2953680822079927508	228	414.5	181	254	89.76377868652344	42	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	77	178	383	920	1582	300	سمعتني وانا اقرا والمرسلات عرفا اي الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا ونصبه علي الحال فقالت له يا بني بضم الموحدة مصغر لقد ذكرتني بشد الكاف شيءا نسيته بقراءتك هذه السورة منصور بقراءة عند البصريين وبذكرتني عند الكوفيين انها لاخر ما سمعت رسول الله يق-------------------را بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل عن ابن شهاب------------------------------------------------------------------------ ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عا------------------------------------------------------------------ءشة ان الصلاة التي صلاها النبي------------------- باصحابه في مرض موته كانت----- الظهر والجمع بينهما ان التي حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	280	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	152	284	759	1428	1503	300	سمعته وهو يقرا ب--المرسلات عرفا فقال---------------------------------------------------------------- يا بني----------------- لقد ذكرتني ب---------------------قراءتك هذه السورة ا------------------------------------------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب وفي----------------------------- رواية عقيل عن -بن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس واما التطبيق بين الحديثين فقال العيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	196	-2953680822079927508	297	443.5	235	853	34.81828689575195	50	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	46	234	233	1247	1583	300	وصلينا وراءه قعودا ظاهره يخالف حديث عاءشة بعده والجمع بينهما----------------------- ان في رواية انس اختصارا وكانه اقتصر علي ما ال ا-ليه الحال بعد امره لهم بالجلوس وفي الصحيحين عن حميد عن انس فصلي بهم جالسا وهم قيام وفيها ايضا اختصار لانه لم يذكر قوله لهم اجلسوا والجمع بينهما انهم ابتدءوا الصلاة قياما فاوما اليهم ان يقعدوا فقعدوا فنقل كل من الزهري وحميد احد الامرين وجمعتهما عاءشة وكذا جابر في مسلم وجمع القرطبي باحتمال ا----------ن بعضهم قعد من اول الحال وهو ما-- حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليه- بالجلوس وهو ما-- حكته عاءشة وتعقب باستبعاد قعود بعضهم بغير اذنه صلي الله عليه وسلم لاستلزامه النسخ بالاجتهاد لان فرض القادر في الاصل القيام وجمع اخرون باحتمال تعدد الواقعة وفيه بعد لان حديث انس ان كان سابقا لزم النسخ بالاجتهاد وان كان متاخرا لم يحتج الي اعادة انما جعل الامام الخ لانهم امتثلوا امره السابق وصلوا قعودا لقعوده وفي حديث جابر عند ابي داود ا--------نهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم فيهما لكن بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدءوا قياما فاشار اليهم بالجلوس ونحوه في رواية بشر عن حميد عن انس عند الاسماعيلي	486	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms198	true	-8484281752125985381	56	157	270	808	1513	300	وصلينا وراءه قعود هذا--- يخالف حديث عاءشة لان فيه فصلوا قياما اجيب عنه باجوبة الاول ان في رواية انس اختصارا وكانه اختصر علي ما علي اليه الحال بعد امره لهم بالجلوس الثاني ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وهو ان يحتمل ان يكون بعضهم قعد من اول الحال وهو الذي حكاه انس وبعضهم قام حتي اشار اليهم بالجلوس وهو الذي حكته عاءشة الثالث ما قاله قوم وهو احت-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال تعدد الواقعة ويدل رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود عن جابر انهم دخلوا يعودونه مرتين فصلي بهم فيهما و---بين ان الاولي كانت نافلة واقرهم علي القيام وهو جالس والثانية كانت فريضة وابتدء-ا قياما فاشار اليهم بالجلوس ونحوه ع----------------------------ند الاسماعيلي	198	-2953680822079927508	404	628.5	324	1061	38.07728576660156	64	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0664	false	-500798128380344078	148	218	747	1105	1516	300	وطويت المسافة----- بينهما ---------حتي امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر الحديث ويءيده حديث اسماء في الصحيح بلفظ دنت مني الجنة حتي لو اجترات عليها لجءتكم بقطاف من قطافها ومنهم------ من حمله ع---لي انها م---ثلت له في الحاءط كما تنطبع الصورة في المراة فراي جميع ما فيها ويءيده حديث انس في الصحيح لقد عرضت علي الجنة انفا في عرض هذا الحاءط وانا اصلي وفي رواية لقد مثلت ولمسلم لقد صورت	664	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms204	true	-3046982992601818865	201	243	1029	1232	1530	300	وطوي- المسافة التي بينه وبين الجنة حتي امكنه ان يتناول منها عنقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن العلماء من حمل هذا علي ان الجن مثلت له في الحاءط كما تري-- الصورة في المراة فراي جميع ما فيها كما ورد لقد مثلت------------------------------------------------------------- وفي رواية -----------مسلم لقد صورت	204	-2953680822079927508	144	198.5	113	384	37.5	26	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	0	90	0	462	1480	300	الحسن البصري---- اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم ا--ي علي العادة فراي الناس- لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم------ في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم----- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان عث-----مان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا- نسب اليه	641	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	203	297	989	1472	1488	300	الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي --ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان وان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان- يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه	207	-2953680822079927508	446	835.5	357	486	91.76954650878906	84	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	182	235	899	1165	1480	300	وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ابن المنذر عن ابن سيرين اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله	641	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms208	true	-7726759645655812858	29	80	151	406	1512	300	وروي عبد الرزاق عن -بن جريج عن الزهري قال من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي -بن المنذر عن -بن سيرين انه--- فعل ذلك زياد بالبصرة قال----- ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك فتبعه عماله	208	-2953680822079927508	250	467.0	199	266	93.9849624633789	44	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	159	207	815	1075	1553	300	عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن المنذر عن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصري------ون قبلها لا بعدها و-المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال ------------------الحنفية وجماعة والثاني---- الحسن------- وجماعة و-الثالث	648	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	180	287	899	1461	1531	300	عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن ماجة و----احمد وفي الهداية ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لانه عليه السلام لم يفعل مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم يفعله انتهي وقالوا المراد بهذا النفي انه ليس قبل الصلاة صلاة مسنونة لا انها يكره في حد ذاته وفي فتح الباري قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وب------الثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث	209	-2953680822079927508	238	395.5	194	572	41.60839080810547	40	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	137	220	672	1095	1515	300	علي --------يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ا-----لصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وعن ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وانس ثلاثا رواها ابن المنذر وعن انس ايضا اربعا وجع بانه كان يري الثلاث مجزءة والاربع اكمل منها او من اطلق عنه الثلاث لم يذكر الاولي لانها افتتاح الصلاة فقد جاء عنه التكبير ثلاثا فقيل له اربع قال اجل غير ان واحدة هي افتتاح الصلاة وللبيهقي عن -------ابي واء----ل كانوا يكبرون علي عهد رسول الله------------------- سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع كاطول الصلاة قال	804	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	180	296	926	1512	1529	300	علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي----- غيرهم اربعا قال -بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي انتهي قال العيني وبه احتج جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقد اجمع عليه اي علي ---------------------------------------------------------------------------------الاربع في زمن عمر بن الخطاب كما -----------ذكر الطحاوي انتهي وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي باسناد من ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس علي اربع -وقال الشمني قال	246	-2953680822079927508	181	55.5	142	771	23.47600555419922	26	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	156	249	819	1347	1637	300	من ا--ذي المءمنين والتشويش عليهم او ------------------------مجاز عن------------- كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء ------------لناس دون ناس ل--------------------------------------حديث---- صفدت مردة الشياطين او----------------------- فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	1042	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms271	true	-6894263888262750459	127	224	666	1228	1663	300	من ايذاء المسلمين والتهويش عليهم قال ويجوز ان يكون المراد المجاز وتكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو ول----------------------------------------------------------------------------------------ان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء والناس دون ناس ويءيده رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات	271	-2953680822079927508	422	732.5	347	650	64.92308044433594	66	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	210	233	1112	1233	1553	300	دليل ل------مالك----------- والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم	962	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	74	100	376	514	1543	300	دلالة لمذهب مالك وابي حنيفة والشافعي والجمهور انه لا يجوز صوم يوم الشك ولا يوم الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا كانت ليلة الثلاثين ليلة غيم	273	-2953680822079927508	118	221.0	96	138	85.50724792480469	22	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	33	77	154	370	1504	300	افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فكيف اكثر منه في شعبان دونه اجيب باحتمال ان--ه لم يعلم فض-ل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1031	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	42	83	205	410	1476	300	افضل الصو-م بعد رمضان صوم المحر---------------م فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	281	-2953680822079927508	171	290.5	133	222	77.02702331542969	32	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	142	246	705	1210	1474	300	مالكا يقول---- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه	1046	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	66	95	327	469	1518	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه	283	-2953680822079927508	134	211.5	107	509	26.326129913330078	24	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	129	228	678	1209	1588	300	بعيد -----وحديث ابن عباس الثاني يرد عليه لانه قال في مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم صام عاشوراء وامر بصيامه فقيل انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال اذا كان العام المقبل صمنا------------------------ اليوم التاسع-------------- فلم يات العام المقبل حتي توفي---------- صلي الله عليه وسلم فقد صر---ح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر والت-------------اسع لم يبلغ------------------ه ولعله لو بلغه صامه------ مع العاشر كما في حديث فصوموا التاسع والعاشر والي استحباب الجمع بينهما ذهب مالك والشافعي واحمد حتي لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء للخلاف فيه والاول اولي وفي الحديث اشارة	1001	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	125	202	652	1036	1573	300	بعيد ثم ان حديث -بن عباس هذه--- يرد عليه لانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر لكن يستحب صوم التاسع لانه عليه السلام نوي صيامه ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان------------------------------------------------------------------------------------- لا يتشبه باليهود في افراد العاشر------------------------------------------------------ وفي الحديث اشارة	286	-2953680822079927508	236	301.0	186	624	37.82051467895508	40	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	0	99	0	557	1634	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوه في خطابهم ليفهموا عنه فكني- عن قبول الصدقة باليمين وبالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال------- عياض لما كان الشء الذي يرتضي----- يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول كقول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين لما استعار للمجد الراية استعار للمبادرة الي فعلها التلقي باليمين وليس المراد الجارحة وقيل اليمين كناية عن الرضا والقبول-------- اذ الشمال تستعمل في ضد ذلك وقد فرق الله بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال وقيل المراد بكف الرحمن ويم------ينه كف ال--متصدق عليه ويمينه واضافتها -------الي الله اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	2590	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms306	true	-6410205587153578301	87	164	444	856	1559	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا فكفي ههنا عن قبول الصدقة باخذها في الكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي عياض لما كان --شء الذي يرتضي ويعز يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضاء قال وقيل عبر باليمين ههنا عن جهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبول والرضاء اذ الشمال بضده في هذا قال وقي---------------------------------------------ل المراد بكف الرحمن ههنا وبيمينه كف الذي تدفع اليه الصدقة واضافه-ا اليه تعالي----- اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	306	-2953680822079927508	292	459.5	232	593	49.241146087646484	44	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1721	false	6446462166984251230	237	271	1167	1340	1483	300	يحرم في مملوكته ولا--- زوجته الامة----- رضيت- ام لا لان عليه ضررا في ام---ته ب-صيرورتها ام ولد وفي زوجت------------------------ه الرقيقة بمصير ولدها رقيقا---------- واما------ الحرة فان اذنت---- لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1721	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	0	44	0	226	1581	300	يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصير---ها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضررا في زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم والا فوجهان اصحهما لا يحرم	322	-2953680822079927508	161	256.5	128	230	70.0	28	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1745	false	-1181505644069266437	246	278	1192	1347	1454	300	من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء قال النووي وهو حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1745	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	229	253	1172	1291	1547	300	من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي------------------------------------ حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	324	-2953680822079927508	98	177.5	77	155	63.225807189941406	19	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms2525	false	6554710276324337702	158	234	812	1217	1542	300	الخطابي اليمن والشءم علامتان لما يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله وهذه الاشياء الثلاثة------- ظروف جعلت مواقع لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها-- وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض ------مكروه في زمانه -اضيف اليمن والشءم اليها اضافة ------مكان وهما صادران عن مشيءة الله عز وجل	2525	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms333	true	6955712877834090755	206	286	1058	1474	1536	300	الخطابي اليمن والشوم علامتان ل-ا يصيب الانسان من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء اليه وهذه الاشياء الثلاثة محال و ظروف جعلت مواقع------- ليس لها بانفسها وطبا-عها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي تقيينها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها و وزوجة يعاشرها وفرس يرتبط و-لا يخلو عن عارض خيرا ومكروه في زمانه فاضيف اليمن والشوم اليها اضافته محل ومكان وهما صادران عن مشي-ة الله عز وجل	333	-2953680822079927508	382	696.5	309	427	89.46135711669922	61	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	25	97	129	512	1518	300	النووي -في معني------- الحديث تاويلان اصحهما حمله -------------------------------علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم-------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ----------ثالث انه ------------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي	1929	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	186	300	936	1562	1562	300	النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له----------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي التاويل الثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي-	400	-2953680822079927508	337	556.0	273	650	51.846153259277344	57	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	97	165	512	848	1518	300	قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا---------- توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون لحمله علي----------------------------------------------------- من معه شهادة لادمي عالم بها في------------------------------------------------------------------------------------------شهد ولا يستشهد او علي ----من ينتصب شاهدا وليس--- من اهل الشهادة او علي ---------------من يشهد لقوم بالجنة او -النار من غير توقيف وهذا ضعيف	1929	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms401	true	2826106726762947210	0	101	0	511	1588	300	قبل السوال اي يعطي سريعا عقب السوال السوال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي -الشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يسشتهدون وقد تاول العلماء هذا تاويلات اصحها تاويل اصحابنا انه محمول علي من معه شهادة لادمي عالم بها فياتي فيشهد بها قبل ان تطلب منه والثاني انه محمول علي شاهد الزور فيشهد بما لا اصل له ولم يستشهد والثالث انه محمول علي من ينتصب شاهدا وليس هو من اهل الشهادة والرابع انه محمول علي من يشهد لقوم بالجنة او بالنار من غير توقيف وهذا ضعيف	401	-2953680822079927508	298	517.0	236	512	58.203125	53	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1101	false	523344330006083500	3	138	11	699	1533	300	-----اذهبه غسل الاحرام ويعضد الثاني رو------اية مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييبه انها كانت لمباشرة نساءه وان غسله ب-----عده لجماعهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر انه كان يتطهر من كل واحدة قبل معاودته للاخري واي طيب يبقي بعد اغتسالات كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وجاء في رواية شعبة في هذا الحديث ثم اصبح محرما ينضخ طيبا اي يصبح بنية الاحرام فيه تقديم وتاخير اي طاف علي نساءه ينضخ طيبا ثم اصبح محرما وفي مسلم اي والبخاري ان الطيب الذي طيبته به زريرة وهي مما يذهبها الغسل ولا يبقي ريحها بعده وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه	1101	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	122	186	665	975	1588	300	فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في رواية مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر انه انما تطيب---------- لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده---------------------------- لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل ا--------لاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبقي مع ذلك---- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب الخ------------------------------------------- المراد به اثره لا جرمه	502	-2953680822079927508	233	370.0	181	707	32.956153869628906	42	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1133	false	8199057022072137876	73	269	364	1366	1525	300	فان قيل كيف---- اختل-ف الصحابة في صفة حج-ه صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال عياض اجاب---------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي وابن جرير ثم ابن عبد الله محمد بن ابي صفرة -----------------------------------------ثم المهلب اخوه وابن المرابط وابن القصار وابن عبد البر وغيرهم بما ملخصه------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهر- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بان -كان قارنا فليس اخبار-------------------ا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لا-نها كانت منكرة عندهم في اشهره---- ولم يمكنه التحلل معهم بسبب ال-هدي	1133	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	56	286	293	1472	1552	300	فان قيل كيف وقع اختلاف الصحابة في صفة حجته صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكو--احد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة قال القاضي قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم الحافظ بن عب--------------------------------د البر وغيره واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لك--ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا لل-حج وبه تظاهرت الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا ف----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه هدي في اخر احرامهم قارنين ي-عني انهم ادخلوا العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي	510	-2953680822079927508	868	1555.0	697	1233	70.39740753173828	152	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1134	false	-4267113536818181866	176	300	903	1544	1544	300	ما ملخصه- معلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر ك----------------ال---------------------------------------------------------------فاعل لحديث -رجم------ صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير---------- وكان الصحابة م----------------------------نهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كله---------ا اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها---- ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزياد--------------------ة ولا ينكر قبولها وا------نما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا اثبت-------ه وزاد ع--ليه فلا----- تناقض ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره علي وجه التعليم فيقول له قل لبيك بحج- وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس-	1134	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	1	161	6	824	1529	300	ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله ع-مرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض ويحتمل ان الراوي سمعه يقول لغيره علي وجه التعليم فيقول له--- لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة ظاهرا ليس	511	-2953680822079927508	604	1066.0	485	823	73.3900375366211	105	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	253	300	1233	1471	1471	300	علي المعروف الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك------------------------------------------ العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال ابو عم----------------------------ر لا خلاف------------ ان------- المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي سورة البقرة الاية 196 الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن-	1152	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	74	134	359	658	1515	300	علي --مجر-د ال--تمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان خصوصا----- في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي هو------------------- الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن	513	-2953680822079927508	171	234.5	134	328	52.13414764404297	32	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1237	false	8025240185702415692	161	225	837	1161	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما والمراد فرضه بالسنة لا نفي الفريضة لقولها-------------- ما اتم الله الخ وقد --------ذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي------------------ ركن-------------- لا يصح الحج الا به ولا يجبر بدم ولا غيره و----قال به-- مالك والشافعي واحمد وق---------------------------------------ال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبر بالدم وصح حجه	1237	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms515	true	8824212412779653494	0	87	0	427	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لرفع هذا الظن فلما علموا عاد الامر الي المنع اي منع فسخ الحج الي العمرة فكان لهم خاصة انجاح 6 قوله 2986 فلعمري ما اتم الله الخ قال النووي مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح----- الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بذلك مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال بعض السلف هو تطوع وقال ابو حنيفة هو واجب فان تركه عصي وجبر بالدم وصح حجه	515	-2953680822079927508	236	361.0	186	432	54.62963104248047	43	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	106	138	514	666	1452	300	وقال النووي ليس المراد -ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بين الثلاث-------------- وان عدمه فهو مخير بين اثنين -	1347	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	6	39	30	193	1483	300	--ايام ف----ليس المراد بان الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصوم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام	537	-2953680822079927508	129	222.0	101	169	76.33135986328125	23	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	260	295	1322	1493	1516	300	ابو حنيفة-------- اصل الاشعار------------- وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن لسراية الجرح لا سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	1252	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms541	true	-4315277837506570875	46	90	245	457	1504	300	ابا حنيفة لم يكره اصل الاشعار ولا كونه سنة وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكها---- لسراية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة فاراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	541	-2953680822079927508	161	267.5	127	216	74.53704071044922	30	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	108	162	534	792	1507	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه	1513	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms558	true	2393203703412348964	66	101	337	492	1536	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان يقول اذا نحرت الناقة فذكوة ما في بطن------------------------------------------------ها ذكوت------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطنها-- ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه	558	-2953680822079927508	150	233.5	115	258	58.13953399658203	27	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms2453	false	6954993764899987467	194	282	948	1362	1450	300	صلي الله عليه وسلم فاني رايت شعرا من شعره قد لون فقال انما ه----------------------------------------------------------ذا الذي لون------------------- من الطيب الذي كان يطيب به شعره فهو الذي غير لونه فيحتمل ان ربيعة سال انسا عن ذلك فاجابه وفي رجال مالك للدارقطني والغراءب له عن ابي هريرة لما مات صلي الله عليه وسلم خضب من كان عنده شء من شعره ليكون ابقي لها فان ثبت هذا استقام انكار انس ويقبل ما اثبته سواه التاويل واول ايضا بانه صبغ في وقت حقيقة وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	2453	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms625	true	-638379945855996491	62	135	311	661	1511	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وجمع بعضهم بين الاحاديث بما اشار اليه في حديث ام سلمة من كلام انس في قوله ما ادري في هذا الذي يحدثون الا ان يكون ذلك من الطيب الذي كان يطيب به شعره لانه صلي الله عليه وسلم كان يستعمل الطيب كثيرا وهو يزيل سواد الشعر وقال النوو--ي والمخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار انه صلي الله عليه وسلم------------------------ صبغ في وقت------ وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق	625	-2953680822079927508	149	123.5	112	492	30.28455352783203	23	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0764	false	4855241466684795212	97	129	494	645	1506	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل و------------ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ار يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	764	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms662	true	-753434254089879211	201	232	1069	1216	1565	300	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول د------------عوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء	662	-2953680822079927508	133	236.5	105	163	81.5950927734375	25	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	95	162	484	793	1500	300	امر بمعني الخبر او هو للتهديد اي ------------فان الله يجزيك او معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه او المعني انك اذا لم تستح -من الله من شء يج----------ب ان لا تستح-ي منه من امر الدين فافعله ولا تبال بالخلق او المراد الحث علي الحياء والتنويه بفضله اي لما لم يجز صنع جميع ما شءت لم يجز ترك الاستحياء	562	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	149	213	817	1102	1548	300	امر بمعني الخبر او امر تهذ-يد اي اصنع ما شءت فان الله مجزيك او معناه انظر الي ما تريد فعله فان كان مما لا يستحي منه فافعله والا فدعه او------- انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب-- الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعن------------------------------ي لما لم يجز صنع ما -----شءت لم يجز ترك ال---حياء	744	-2953680822079927508	208	339.0	159	333	62.46246337890625	40	JK000754-ara1	JK000555-ara1
JK000754-ara1.ms2292	false	3380732296764766232	180	221	946	1226	1636	300	النهاية الخلق بضم اللام وسكونها الدي-ن والطبع والسجية وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و-معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها وله-ا اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	2292	2480010260880350358	JK000555-ara1.ms744	true	3808755777099806164	18	60	78	354	1548	300	النهاية هو--- بضم --لام وسكونها الديدن والطبع والسجية -حقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها و معانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة بال-طنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة	744	-2953680822079927508	268	496.0	227	283	94.69964599609375	36	JK000754-ara1	JK000555-ara1