id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms2579	false	-5374525504572687373	239	293	1244	1559	1593	300	علي الحق وطاعته- فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء عليهم وبتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح--------------------------------- وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	2579	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms021	true	-1409727533107401295	241	299	1411	1745	1753	300	علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم و---------------تالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم	21	1840090274225473681	300	581.0	248	349	85.95988464355469	50	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0831	false	2325310294119121959	57	118	287	600	1527	300	شهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضرة وقال ا--------------------------------------بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة------ وقيل لشهوده ----------------عند خروج روحه ما اعد له من --------الكرامة وقيل لانه ي-------------------------------------------شهد له بالا-مان ----من النار وقيل -----------لان عليه شاهدا----- بكونه شهيد---------------------------------ا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة	831	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms041	true	4460989935470224451	13	93	74	500	1583	300	شهيد قال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي ل-ان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة قال بن الانباري لان الله وملاءكته يشهدون له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل لانه شهد عند خروج روحه ما-----له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وقيل لكونه ممن ي----------------------------------------------شهد يوم القيامة	41	1840090274225473681	217	324.0	175	478	45.39748764038086	33	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2350	false	-4344699744425723649	155	210	760	1039	1502	300	عواتق رجلين جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق وفي رواية موسي ابن عقبة واضع يده علي منكبي رجلين يطوف بالكعبة حال فسالت الملك من هذا الطاءف قيل هذا المسيح عيسي ابن مريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الميم وكسر السين مخففة علي المشهور وقد تشدد وحاء مهملة وصحف من اعجمها لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او --	2350	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms060	true	7723924742385795598	221	276	1156	1432	1562	300	عواتق------ جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق يءنث ويذكر والتذكير اشهر--------------------------------------------------------------------------- المسيح ------بن مريم قيل اصله مشيحا بالعبرانية فعرب وغير وقيل هو عربي وسمي به لانه لم يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه ممسوح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل لمسحه الارض اي قطعها وقيل ل----------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل	60	1840090274225473681	91	7.5	72	439	20.72892951965332	15	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms079	true	8162498932018945841	116	144	592	727	1497	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب--- به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر---------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	79	1840090274225473681	134	244.5	106	154	87.01298522949219	25	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	27	69	144	361	1523	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة فالف فجيم اي ذات خداج اي نقصان هي خداج هي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	302	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms096	true	-5601881889623651398	129	160	722	886	1620	300	فهي خداج بكسر الخاء المعجمة هو النقصان---------- اي ذات خداج-------------------------------------------- يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة	96	1840090274225473681	153	269.0	123	218	70.18348693847656	27	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0233	false	3425841819325879093	200	262	1065	1418	1625	300	ولو يعلمون ما في العتمة ---------اي العشاء و--------ثبت النهي عن تسميتها عتمة فهذا الحديث ------------------بيان للجواز وان النهي ليس------- للتحريم او------------------ استعم--ل العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل الع----شاء في المغرب فلو قال ما في العشاء ل-حملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما	233	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms100	true	-2102440889297379964	157	228	905	1314	1701	300	ولو يعلمون ما في العتمة قيل كيف سمي العشاء عتمة وقد ثبت النهي عنه قال النووي وجوابه من وجهين احدهما ان ذلك لبيان الجواز وان النهي للكراهة لا للتحريم والثاني وهو الاظهران استعماله العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل لفظ العشاء في المغرب فلو قال الع------شاء لتوهموها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع ا-شدهما	100	1840090274225473681	296	500.0	242	420	70.47618865966797	43	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0769	false	1600640928163335188	103	139	538	731	1576	300	قال الخطابي وفيه معني لطيف ل----انه استعاذ بالله------ وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان ك--------------المعافاة والعقوبة فلما-------- ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا	769	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms105	true	-9006125917822970023	259	300	1348	1563	1563	300	قال الخطابي -فيه معني لطيف وذلك انه استعاذ بالله تعالي وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تع--------الي استعاذ به منه لا-	105	1840090274225473681	178	304.5	144	225	79.11111450195312	31	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0770	false	5381811763566073723	40	102	194	522	1511	300	اعتراف بالعجز عن------ الثناء عليه وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والتعيين فوكل ذلك الي----ه سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل شء اثني--- عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم---------------------- وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضل--------ه اوسع واسبغ	770	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms106	true	98925930298645288	35	103	165	527	1538	300	اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء----- وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء فوكل ذلك الي الله سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه وكلما- اثني به عليه--- وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم مع انه متعال عن القدر وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	106	1840090274225473681	305	533.5	247	377	80.90185546875	52	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	205	281	1024	1467	1569	300	----من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	386	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms158	true	8344534258954819643	1	76	6	428	1636	300	ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ورفع نقمته وقال -------بن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب------ الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء والاولياء---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها -اما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	158	1840090274225473681	408	765.0	337	450	90.66666412353516	64	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	86	164	414	838	1500	300	شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر لم يعلم ذلك مع شهود- صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه فقال كان يقرا بقاف والقران المجيد في الركعة الاولي واقتربت الساعة وانشق القمر في الثانية قال العلماء حكمة ذلك ---------ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	646	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms163	true	-8930616734676687744	207	259	1085	1350	1574	300	شك في ذلك فاستثبته------------------------- او نحوه والا ف---------------يبعد ان عمر لم يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه ب ق و ----------------------------------------------اقتربت ال----------------------------------------حكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث------------------------------------------- وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	163	1840090274225473681	238	400.0	193	434	54.83871078491211	38	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	0	99	0	557	1634	300	وشبهه انما عبر ب---------------ه---------- علي ما اعتادوه في خطابهم ليفهموا عنه فكني---- عن قبول الصدقة باليمين وبالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض --لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول كقو----------ل الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين لما استعار للمجد الراية استعار للمبادرة الي فعلها التلقي باليمين وليس المراد الجارحة وقيل -----اليمين كناية عن الرضا والقبول------- اذ الشمال تستعمل في ضد ذلك وقد فرق الله بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال وقيل المراد بكف الرحمن ويم------ينه كف المتصدق عليه ويمينه-- واضافتها الي الله----- اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة	2590	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms183	true	-5158564973241841818	204	295	1136	1613	1640	300	وشبهه ع-----بر به النبي صلي الله عليه وسلم علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا---- فكني هنا عن قبول الصدقة باخذها --بالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية -قال القاضي لما كان الشء الذي ير-ضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كما قال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرا-----------------------------------------------------------------بة باليمين ----قال------------ وقيل عبر باليمين هنا-- عن جهة ---القبول والرضا اذ الشمال بضده في هذا قال وقي---------------------------------------------ل المراد بكف الرحمن هنا وب يمينه كف الذي يدفع اليه الصدقة واضاف--ه الي اله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقه	183	1840090274225473681	347	536.5	279	623	55.69823455810547	49	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	183	255	962	1385	1637	300	الرواة------- وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء ل----------ناس دون ناس ل---------------------------------------------حديث---- صفدت مردة الشياطين او---------------- فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة ع--ما ينكفون عنه من المخالفات هكذا ابدي القاضي عياض احتمالي الحقيقة	1042	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms208	true	-6427250765593767370	4	94	21	529	1653	300	الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء وناس دون ناس قال ويءيد ذلك رواية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يفتح في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عن ما ينكفون عنه من المخالفات قال القرطبي يصح حمله ع-----لي الحقيقة	208	1840090274225473681	376	662.5	310	513	73.29434967041016	60	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0974	false	-3454121379549569382	158	191	817	986	1556	300	منسوخ وانه كان في اول الامر--ين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ف--نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	974	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms214	true	6068221196344363661	53	88	260	433	1498	300	منسوخ وانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة وكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	214	1840090274225473681	167	321.0	134	173	96.53179168701172	32	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	228	271	1191	1427	1583	300	للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد------ واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	1000	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms216	true	-4506096876860721989	0	44	0	244	1585	300	للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد الاول واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة	216	1840090274225473681	236	454.5	193	244	96.7213134765625	41	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	42	69	202	328	1504	300	فكيف اكثر منه في شعبان دونه اجيب باحتمال انه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار	1031	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms220	true	-2503068870100635494	0	25	0	118	1434	300	فكيف اكثر منه في شعبان فالجواب لعل---------ه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار	220	1840090274225473681	106	188.5	82	127	83.46456909179688	22	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1122	false	3268560641509291492	36	125	173	637	1557	300	لم ار احدا من اصحابك اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد بعضهم يصنعها مجتمعة وان كان يصنع بعضها قاله المازري وظاهر السياق انفراد ابن عمر بما كان ذكر دون غيره ممن راهم عبيد قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الاربعة للكعبة الا الركنين اليمانيين بتخفيف الياء لان الالف بدل من احدي ياءي النسب ولا يجمع بين البدل والمبدل وفي لغة قليلة تشديدها علي ان الالف زاءدة لا بدل والمراد بهما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود وهو----- العراقي لا-نه الي	1122	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms227	true	-2054141265843101565	255	293	1398	1606	1640	300	لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك------ مجتمعة وان كان يصنع بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الي--------مانيين بتخفيف الياء -في الاشهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود ويقال له العراقي لكونه الي	227	1840090274225473681	147	221.0	117	470	31.276596069335938	21	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	25	155	129	797	1608	300	وكان من عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطاءف وغيره ويلبسها اهل الرفاهية ورايتك تصبغ بضم الموحدة وحكي فتحها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسرها بالصفرة ثوبك او شعرك ورايتك اذا كنت مستقرا بمكة اهل الناس اي رفعوا اصواتهم بالتلبية للاحرام بحج او عمرة اذا راوا الهلال اي هلال ذي الحجة ولم تهلل بلامين بفك الادغام انت حتي يكون اي يوجد وفي رواية كان اي وجد يوم بالرفع فاعل يكون التامة والنصب خبر علي انها ناقصة التروية ---------------ثا---من ذي الحجة لان الناس كانوا ي-روون فيه من الماء اي يحملونه----- من مكة الي عرفات ليستعملوه شربا وغيره وقيل غير ذلك فتهل انت وتبين من جوابه انه كان لا يهل حتي يركب قاصدا الي مني فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس وفي	1123	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms228	true	-5104973183629283826	40	114	226	598	1595	300	وكا---ن عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة يص--------------------------------------------------------------بغ بضم الباء و------فتحها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها قيل المراد صبغ الشعر وقيل الثياب قال المازري وهو الاشبه لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم صبغ شعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم-------------------------------------------------- التروية بالمثناة فوق الثامن من ذي الحجة لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء اي يحملونه معهم من مكة الي عرفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي	228	1840090274225473681	194	119.0	153	835	23.23353385925293	32	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	242	268	1216	1368	1530	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليها البكرة	1082	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms230	true	-4545993274764930901	78	104	427	578	1577	300	بين القرنين بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء ويمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به ويعلق عليه- البكرة	230	1840090274225473681	151	297.0	125	152	99.34210205078125	25	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	232	277	1115	1348	1452	300	والظاهر انه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة انتهي واما قول انس في الصحيحين وغيرهما نحر--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1282	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms238	true	-7708126694067543635	25	81	121	399	1569	300	والظاهر انه صلي الله عليه وسلم ذبح البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة ببضعة بفتح الباء لا غير القطعة من اللحم فصلي بمكة الظهر سياتي بعد هذا في حديث بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	238	1840090274225473681	191	350.0	150	278	68.70503234863281	36	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2238	false	202324172668280588	217	300	1129	1549	1549	300	كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة قال عياض سءلت قديما عن هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته------------------- وادخاره اياها واجيب---- عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه---- واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي بهذ-------------------ا اللفظ ويبعد اتفاق-	2238	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms253	true	6083268944427977503	108	200	607	1066	1593	300	كنت له شفيعا او شهيدا قال القاضي---------- سءلت قديما عن هذا الحديث ولم خص ساكن المدينة بالشفاعة هنا مع عموم شفاعته صلي الله عليه وسلم وادخاره اياها قال فاجبت عنه بجواب شاف مقنع في اوراق اعترف بصوابه كل واقف عليه قال واذكر منه هنا لمعا تليق بهذا الموضع قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي---------- هريرة واسماء بنت عميس وصفية بنت ابي عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ ويبعد اتفاق	253	1840090274225473681	386	706.5	308	479	80.58454895019531	74	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	0	93	0	497	1566	300	جميعهم او رواتهم علي الشك ويطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله ه------------------كذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم ا-ما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه خصوصية راءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال------------------- في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة	2239	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms253	true	6083268944427977503	200	300	1066	1593	1593	300	جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قال صلي الله عليه وسلم هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة هكذا واما ان يكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم واما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك وهذه ز-------اءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاصين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال صلي الله عليه وسلم في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة-	253	1840090274225473681	481	925.0	391	535	89.90653991699219	85	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	93	198	497	1063	1566	300	شفيعا وشهيدا انتهي وبالواو رواه البزار من حديث ابن عمر قال عياض واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا فاختصاص اهل المدينة بهذا ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي هي في اخراج----- امته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في روح- او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض	2239	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms254	true	3988658797373941844	0	95	0	517	1545	300	شفيعا وشهيدا قال----------------------------------------------- واذا جعلنا او للشك كما قال المشايخ فان كانت اللفظة الصحيحة شهيدا اندفع الاعتراض لانها زاءدة علي الشفاعة المدخرة المجردة لغيرهم وان كانت شفيعا فاختصاص اهل المدينة----- ان هذه شفاعة اخري غير العامة التي ه---ي اخراج عصاة امته من النار ومعافاة بعضهم بشفاعته في القيامة وتكون هذه الشفاعة بزيادة الدرجات او تخفيف السيءات او بما شاء الله من ذلك او باكرامهم يوم القيامة بانواع من الكرامة كايواءهم الي ظل العرش او كونهم في بروج او علي منابر او الاسراع بهم الي الجنة او غير ذلك من خصوص الكرامات الواردة لبعضهم دون بعض	254	1840090274225473681	505	972.0	411	572	88.28671264648438	90	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2243	false	3041966769599583932	139	209	717	1087	1549	300	الاظهر ان هذا يختص بزمنه------------------- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما- المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي اه ورجح النووي عمومه لما ورد انها في---------------------------------------------------------------- زمن الدجال ------------------ترجف ثلاث رجفات يخرج الله منها----- كل كافر ومنافق قال فيحتمل انهم اختصوا بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة قال	2243	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms257	true	-191262001558938527	79	148	433	801	1632	300	الاظهر ان هذا مختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه بخلاف المنافقين وجهلة الاعراب و-------------------------------------------------------قال---------------------------------------------- النووي ليس هذا بالاظهر لقوله بعده لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها قال وهذا والله اعلم زمن الدجال حين يقصد المدينة فترجف ثلاث رجفات يخرج----- منها الله كل كافر ومنافق قال فيحتمل انه- مختص --بزمن الدجال ويحتمل انه في ازمان متفرقة خبث	257	1840090274225473681	230	351.0	185	477	48.2180290222168	35	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2248	false	6177182855381586390	78	209	410	1138	1606	300	قال النووي الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قضية الراعيين من مزينة فانهما يخران علي وجوههما حين تدركهما الساعة وهما اخر من يحشر كما في البخاري وقال القاضي عياض هذا مما جري في العصر الاول وانقضي فانها صارت بعد وفاته دار الخلافة ومعقل الناس حتي تنافسوا فيها بالغرس والبناء وتوسعوا في ذلك وسكنوا منها ما لم يسكن قبل حتي بلغت المساكن ملء اهاب وجلبت اليها خيرات الارض كلها فلما انتهت حالها كمالا انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن -ما كانت للدين والدنيا اما الدين فلكثرة العلماء بها وكمالهم واما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال اهلها قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثمارها او اكثرها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	2248	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms258	true	2741558553048932633	113	179	603	963	1596	300	قال النووي الظاهر المختار ان هذا يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة ويوضحه قص-ة الراعيين في مزينة---------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي -----هذا مما جري في العصر الاول وانقضي حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقلت الخلافة عنها الي الشام والعراق وذلك الوقت احسن مما كان- للدين والدني-----------------------------------------------------------------------------------ا قال وذكر الاخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة وخاف اهلها انه رحل عنها اكثر الناس وبقيت ثما----------رها للعوافي وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها	258	1840090274225473681	353	631.0	287	729	48.4224967956543	57	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1611	false	-8875018468032771304	144	173	726	874	1502	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح---- وهو يوم اوطاس لاتصالها بها ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	1611	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms260	true	1642590539659203725	262	291	1380	1527	1565	300	مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهم---ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة	260	1840090274225473681	142	265.0	114	152	93.42105102539062	26	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1971	false	7707605370492139307	29	66	156	337	1489	300	الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد و-----العرب--- تقول في حرمان الشخص له الحجر وبفيه----------- التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة وضعف ب----انه ليس كل زان يرجم	1971	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms267	true	5980144766707256780	77	114	391	573	1510	300	الحجر اي الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول ل---------------ه الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد انه ي------رجم بالحجارة وهو ضعيف لانه ليس كل زان يرجم	267	1840090274225473681	143	230.5	113	204	70.09803771972656	25	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	32	139	171	726	1518	300	علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان-------- انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة وحكي ثالث انه مجاز ومبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون-------- لحمله علي من -معه شهادة لادمي عالم	1929	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms300	true	7160968774763738986	184	242	960	1252	1556	300	علي من عنده شهادة لانسان بحق و--------ذلك الانسان لا يعلم انه شاهد فياتي اليه فيخبره -انه شاهد له وقيل -------------------------------علي شهادة الحسبة في---- حقوق الله تعالي قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا---------- مناقضا للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد في قوله صلي الله عليه وسلم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك محمول علي من عنده شهادة لادمي عالم	300	1840090274225473681	248	413.0	197	572	43.35664367675781	42	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms1438	false	6056725381608328558	83	113	371	543	1486	300	الدين كان قبل الفتوح انتهي وقال --------القرطبي والنووي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا تكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي	1438	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms322	true	8854137227125273291	11	37	63	213	1503	300	الدين ----------------------قال النووي والقرطب--------ي فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر لا تكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي	322	1840090274225473681	142	255.0	117	180	78.88888549804688	23	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	7	39	34	220	1539	300	النووي وردت الاحاديث بهجران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانهم داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاث------ انما هو ل-من هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم	2313	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms335	true	-7543004465535578620	111	143	597	778	1592	300	النووي فيه هج-----------ران اهل البدع والفسوق ومنابذي السنة وانه يجوز هجرانه -داءما والنهي عن الهجران فوق ثلاثة ايام انما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم داءم	335	1840090274225473681	166	307.0	137	193	86.01036071777344	26	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2419	false	6380753048246883843	104	158	547	820	1508	300	عندي للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء-- به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	2419	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms360	true	7195008881466003136	109	161	578	834	1536	300	---قال----- ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وك-ان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبراءة به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يكن زوال الهلاك الا به---------- فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي	360	1840090274225473681	250	473.5	198	275	90.90908813476562	48	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	146	216	738	1100	1485	300	كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض-- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه مالك عن	2420	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms361	true	-2173450270233728131	0	69	0	361	1542	300	كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس ف---ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجزوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده الاختلاط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه 2189 من	361	1840090274225473681	341	652.5	272	364	93.68132019042969	61	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2481	false	6377487441212228427	71	155	405	875	1645	300	من الله اي بشري وتحذير وانذار والحلم بضم الحاء وسكون اللام او ضمها كما في النهاية------------ وغيرها الرءية حسنة او مكروهة وهي المراد هنا قال عياض وهي محتملة للوجهين سوء التاويل من الشيطان اي من القاءه يخوف ويحزن الانسان بها قال عياض اضافة اي نسبة الرءيا--------- الي الله اض------افة تكريم وتشريف لطهارتها من حضور الشيطان وافساده لها وسلامتها من الاضغاث اي التخليط وجمع الاشياء المتضادة بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي-- وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضرها------- ويرتضيها ويسر بها	2481	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms372	true	6007526796680145112	216	258	1119	1363	1590	300	من الله---------------------- والحلم بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة من الشيطان قال النووي وغيره اضاف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة -------تشريف------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	372	1840090274225473681	173	259.0	141	506	34.18972396850586	27	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2562	false	1153130038815629758	11	129	62	659	1551	300	-ابي نعيم فهو من اهلكهم قا-------------------------------------------------------------------------ل النووي -اتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه فاما من قاله تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال انس لا اعرف من امر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاث----------م والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته انه خير منهم	2562	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms419	true	-4138808106931965367	76	178	386	894	1534	300	لابي نعيم فهو من اهلكهم و بفتحها علي انه فعل ماض اي هو نسبهم الي الهلاك لا انهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم فان قال ذلك ----------------------------------------------حزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساوءهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوء حالا منهم مما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءية -انه خير منهم	419	1840090274225473681	402	738.5	322	682	58.94428253173828	70	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2278	false	-8231127924609814880	146	209	779	1103	1568	300	قال ابن------- السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس و-----العق-ل فمن عدل عن التوقيف ضل--- وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء ول-----------------ا يطمءن ب--ه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي اختص به الخبير العليم وضرب دونه الاستار------------------- وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة------------------------------------------------------------------------- فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل القدر	2278	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms422	true	-2668475634114334629	213	300	1149	1577	1577	300	قال ابو المظفر السمعاني سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسنة دون محض القياس ومجرد العقول فمن عدل عن التوقيف فيه ض وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء النفس ولم يصل الي ما يطمءن اليه القلب لان القدر سر من اسرار الله تعالي ضربت---------------------- دونه الاستار اختص الله تعالي به وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة واوجب لنا ان نقف حيث حد لنا ولا نتجاوزه وقد طوي الله علم القدر عن العالم فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب وقيل ان سر-	422	1840090274225473681	289	481.5	231	451	64.07982635498047	52	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms2278	false	-8231127924609814880	208	298	1097	1558	1568	300	القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله قال تحاج بفتح الفوقية والمهملة وشد الجيم اصله تحاجج بجيمين ادغمت اولاهما في الاخري ادم وموسي اي ذكر كل منهما حجته قال القابسي وابن عبد البر التقت ارواحهما في السماء اول ما مات موسي فتح-اج------ا قال -عياض- ويحتمل ان الله احياهما ف----اجتمعا فتحاجا باشخاصهما كما جاء في الاسراء وقيل كان هذا في حياة موسي وانه سال الله ان يريه ادم	2278	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms423	true	5925969265135049956	0	49	0	263	1547	300	القدر ينكشف لهم اذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها 2650 ويكدحون اي يسعون 2652 احتج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم وموسي قال ---------------------القابسي-------------- التقت ارواحهما في ال-----------سماء فوقع الحجاج بينهما قال القاضي ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمع-------ا باشخاصهما قال ويحتمل ان ذلك جري---------- في حياة موسي----- سال الله ان يريه ادم	423	1840090274225473681	176	227.0	139	474	37.130802154541016	24	JK000754-ara1	JK000552-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	178	281	931	1423	1516	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف ب-ه بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا--- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	JK000552-ara1.ms425	true	-3790923594480165195	35	108	186	531	1529	300	النووي اجمع من يعتد به علي-------------- ان من مات من اطفال المسلمين فهو في اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد في قوله اني لاراه مءمنا قال او مسلما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	425	1840090274225473681	232	395.5	181	586	39.5904426574707	46	JK000754-ara1	JK000552-ara1