id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0031	true	-8885496360882455230	122	174	603	863	1500	300	واحتج له--------- بعض الحنابلة بقوله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فلما سماه عيدا جازت صلاتها---- في وقت العيد وتعقب-------------- بانه لا يلزم من تسميته عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	31	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	202	262	1020	1321	1513	300	واحتج بهذا الحديث بعض الحنابلة الي ما ذهب اليه جمع من السلف ونقل عن احمد انه من صلي قبل الزوال اجزاته لانه ----------------------------لما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي ومنع بانه لا يلزم من تسميته عيدا اشتماله- علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1893	5392953038306458296	188	287.0	146	330	56.969696044921875	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	210	256	1069	1303	1524	300	واستشكل بان---- الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	51	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0474	false	282037284868415269	12	40	67	208	1572	300	واستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه	474	5392953038306458296	137	249.5	110	238	57.563026428222656	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0051	true	-3065456189446354604	197	266	1002	1359	1524	300	عند مسلم اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان الص----لاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة -طرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من---- الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له ابن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الاقصار----- حينءذ	51	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	198	259	1014	1327	1549	300	عند مسلم تعليل النهي ب--------------------انها ساعة تسجر فيها جهنم واستشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه وبان---------------------------------- وقت ظهو----ر الغضب لا ينجح فيه الطلب الا ممن اذن له فيه والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا ودعاء فناسب الامساك عنها حينءذ	5119	5392953038306458296	276	497.5	220	371	74.3935317993164	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0059	true	-6663987557994507846	0	110	0	569	1540	300	خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عن البخاري في قصة سارة مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء ----وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة مرفوعا---- سيما ليست لاحد غيركم تردون علي الحوض غرا محجلين من اثار الوضوء وسيما بكسر المهملة واسكان التحتية اي علامة واعترض بعضهم علي الحليمي بحديث هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف لا حجة في--------ه لضعفه ولاحتمال ان يكون الوضوء من خصاءص الانبياء دون اممهم الا هذه الامة مالك	59	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1286	false	7058097392134216782	215	297	1094	1519	1534	300	خصاءصنا وتعقبه الحافظ ابن حجر بان في البخاري في قصة سارة----------------------------------------------------------- قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب---- قام فتوضا قال--------------- فالظاهر ان الخاص بنا----------------- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء قال وقد صرح بذلك في رواية مسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وقد -----------------------------------------------------------اعترض بعضهم علي الحليمي بخبر- هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لضعفه ولاحتمال ----كون الوضوء من خصاءص الانبياء دون الامم الا هذه الامة الي -	1286	5392953038306458296	331	520.0	263	585	56.58119583129883	55	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0069	true	-1150650543115488092	2	48	13	248	1497	300	فاحاله علي الاية وليس فيها استنشاق ولا استن-ثار وتعقب----- باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله------ باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهذا يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	69	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	217	263	1200	1431	1596	300	فاحاله علي الاية ولا ذكر للاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي باتباع نبيه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه-------------- انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وبه --رد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	857	5392953038306458296	200	347.5	159	247	80.9716567993164	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0072	true	-1094661506017371779	24	205	137	1052	1507	300	وكان الامام اراد بذكر اثر عمر هذا الرد علي من كره الاستنجاء بالماء روي ا--------------------------------------------------بن ابي شيبة باسانيد ------------صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله وفي البخاري عن انس كان اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء وللبخاري ايضا عن انس كان اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به ولابن خزيمة عن جرير انه دخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي بها وللترمذي وقال حسن صحيح وعن عاءشة انها قالت مرن ازواجكن ان يغسلوا اثر البول والغاءط فان النبي كان يفعله فلعل نقل ابن التين- عن مالك انه انكر ان يكون------ استنجي بالماء لا يصح عنه اذ هو نجم السنن مع انه خلاف معروف مذهبه ان الماء افضل وافضل منه الجمع بينه وبين الحجر وقول ابن حبيب يمن--------ع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم ضعيف سءل	72	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	171	251	917	1316	1560	300	وقول الا----------------------مام احمد -لا يصح في الاستنجاء بالماء حديث اطال مغلطاي في رده نعم كرهه بعض الصحابة فقد اخرج ابن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة ----------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي استنجي بالماء ومنع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبيب -من المالكية الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وفيه كما	460	5392953038306458296	283	418.5	222	996	28.413654327392578	47	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0075	true	1879506189534700404	83	142	406	715	1512	300	وذكر غير واحد ان بات ----بمعني صار وان كان اصلها للكون ليلا كما قاله الخليل وغيره واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل هذا التركيب بان انتفاء الدراية لا ي----تعلق- بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام ----واجيب بان معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده ف-----فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان علي صورته ------	75	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0468	false	-6836696639477748934	27	125	123	650	1541	300	وذكر غير واحد ان بات هنا بمعني صار ---------------------------------------------------منهم الامدي وابن عصفور والزمخشري وابن الصاءغ وابن برهان فلا يختص بوقت وقال ابن الخباز توهم كثير دلالتها علي النوم يبطله قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 64 ويدري من افعال القلوب وهو معلق عن العمل فيما بعده باسم الاستفهام الذي هو اين وقد اشكل هذا التركيب بان انتفاء الدراية لا يمكن تعلقه بلفظ اين باتت يده ولا بمعناه لان معناه الاستفهام ولا يقال انه لا يدري الاستفهام فقالوا------- معناه لا يدري تعيين الموضع الذي باتت فيه يده فيكون فيه مضاف محذوف وليس استفهاما وان كان---- صورته صورته	468	5392953038306458296	247	289.5	199	589	41.935482025146484	43	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0079	true	-1373425628406074025	10	300	46	1533	1533	300	البحر الطهور ماءه بفتح الطاء ال-بالغ في الطهارة ومنه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان الاية 48 اي طاهرا في ذاته مطهرا لغيره ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لتوهم حمل لفظة نعم علي الجواز ولما وقع جوابا للساءل --------------------------------------------------------------------بين ان ذلك وصف لازم له ولم يقل ماءه الطهور لانه --------------اشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو الطهورية فالتطهير به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به-------- مزيف او مءول بانه اراد عدم الاجزاء علي وجه الكمال عنده الحل------ اي الحلال كما في رواية الدارقطني عن جابر وانس وابن عمرو ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره سال-ه عن ماءه----- فاجابه- عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم- الحاجة انتظم الجواب بهما قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتو---------ي باكثر مما سءل -عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال اليعمري وهذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا -لا في معرض جواب بخلاف الاول لانه في معرض الجواب عن --مسءول عنه والثاني ورد------ بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين به ولو قيل في الاول ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه ولفظ الميتة-	79	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	20	265	99	1349	1523	300	البحر الطهور ماءه بفتح الطاء المبالغ في الطهارة قاله لما سالوه انتوضا بماء البحر ولم --------------------------------------------------------------يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لتوهم حمل لفظه عل----ي الجواز وهذا وقع جوابا -لساءل ومن حاله كحاله ممن سافر في البحر ومعه ماء قليل يخشي ان تطهر به عطش فبين ان ذلك وصف لازم له ولم يقل ماء- الطهور لانه في هذا المقام اشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو للطهورية فالتطهر- به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مءول او مزيف --------------------------------------------------الحل ميتته اي الحلال كما في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية سوار سالوا عن ماء البحر فاجابهم عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهما الحاجة انتظم الجواب بهما قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي بان ياتي باكثر مما يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال اليعمري -هذان الحكمان عامان وليسا في مرتبة واحدة اذ لا خلاف في العموم في حل ميتته لانه عام مبتدا الا في م------------------------------عرض الجواب عن المسءول عنه والباقي ورد مبتدا بطريق الاستقلال فلا خلاف في عمومه عند القاءلين به ولو قيل في الاول ان السءال وقع عن الوضوء وكون ماءه طهورا يفيد الوضوء وغيره فهو اعم من المسءول عنه لكان له وجه ولفظ الميتة	2286	5392953038306458296	1071	1966.5	858	1612	66.439208984375	185	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0080	true	-761093889980130376	1	34	5	167	1548	300	الي البحر ولا يجوز حمله علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان ساغت الاضاف------ة فيه -------لغة بل محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه مما لا يعيش الا	80	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2286	false	6448251355719966649	265	300	1349	1523	1523	300	الي البحر ولا يجوز حمله علي مطلق ما يجوز اضافته اليه مما يطلق عليه اسم الميتة وان كانت الاضافة ساءغة فيه بحكم اللغة بل محمول علي الميتة من دوابه المنسوبة اليه مما لا يعيش الا-	2286	5392953038306458296	159	295.5	127	175	90.85713958740234	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0080	true	-761093889980130376	34	96	167	529	1548	300	فيه وان كان علي غير صورة السمك ككلب وخنزير--------------- وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد واصحاب السنن الاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق وصححه ابن خزيمة وابن حبان وابن منده وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حسن صحيح وسالت عنه البخاري فقال حديث صحيح والله	80	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2287	false	7399421582425497341	0	80	0	445	1560	300	فيه وان كان علي غير صورة السمك ككلب وخنزير ه عن ابي هريرة وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار مالك والشافعي واحمد و------------الاربعة والدارقطني والبيهقي والحاكم وغيرهم من عدة طرق قيل يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الترمذي حسن صحيح وسالت عنه البخاري فقال----- صحيح وصححه	2287	5392953038306458296	303	531.0	249	462	65.58441925048828	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0097	true	5006907898853161427	92	189	512	993	1559	300	كيف يتمني رءيتهم وهو حي وهم حينءذ في علم الله تعالي لا وجود لهم في الخارج والمعدوم لا يري وايضا هو من تمني ما لا يكون لان عمره لا يمتد حتي يري اخرهم واجيب بان الرءية بمعني العلم وهو يتعلق بالمعدوم او رءية تمثيل بمعني ان يمثلوا له كما مثلت له الجنة في عرض الحاءط او ان هذا من رءية الكون وزوي الارض حتي راي مشارقها ومغاربها كرامة من الله له وعبر عن هذا بعض العارفين بان علم الانبياء --مستمد من علم الله وعلمه لا يختلف باختلاف النسب الزمانية فكذا علم انبياءه حالة التجلي والكشف فهم لما	97	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5186	false	-1227384629881774791	265	300	1356	1542	1542	300	كيف يتمني رءيتهم------- وهم حينءذ في علم الله------ لا وجود لهم في الخارج فالجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم الانبياء المستمد من علم الله وعلمه لا يختلف باختلاف النسب الزمانية فكذا علم انبياءه حالة التجلي والكشف فهم لما-	5186	5392953038306458296	178	309.0	145	483	36.85300064086914	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0097	true	5006907898853161427	189	277	993	1443	1559	300	خلقوا عليه من التطهير والتجرد عن الادناس صارت مراة ال--كون تنجلي في سراءرهم وصار الكون كله كانه جوهرة واحدة وهم مراته المصقولة التي تنجلي فيها الحقاءق والدقاءق لكن ذلك لا يكون الا في مقام الجمع ووقت التجلي--------- وربما كان---- في اقل من لمحة ثم بعدها يرجع العبد لوطنه و---------------------الي شهود تفرقته واحكام حس---------------ه فلما لم يكن ذلك الحال---- مستمرا تمني ان يراهم رءية كشف وادراك في ذلك الان وب---تامل هذا يعلم انه لا تعارض بينه-- وبين خبر تجلي لي علم ما بين المشرق والمغرب وخبر زويت لي الارض	97	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5187	false	2900489382779665223	0	100	0	509	1544	300	خلقوا عليه من التطهير والتجرد عن الادناس صارت مراءات الكون تتجلي في سراءرهم وصار الكون كله كانه جوهرة واحدة وهم مراته المصقولة التي تتجلي فيها الحقاءق والدقاءق لكن ذلك لا يكون الا في مقام الجمع ووقف التجلي والتغريد وربما كان ذلك في اقل من لمحة ثم بعدها يرجع العبد لوطنه ويستقر في مركزه ويرجع الي شهود تفرقته واحكام حسه بمراي من مشهده فلما لم يكن ذلك الحال غير مستمر- تمني ان يراهم رءية كشف وادراك في ذلك الان ومن يتامل ذلك يعرف انه لا تعارض بين ذا وبين خبر تجلي لي علم ما بين المشرق والمغرب وخبر زويت لي الارض	5187	5392953038306458296	435	799.0	348	510	85.29412078857422	73	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0103	true	-8043578618651398057	9	58	39	304	1577	300	كله فضل الوضوء وانه مكفر للذنوب و----شرف الصلاة عقبه وان العبادة يكفر بها ذ-----------------------------------------------------------------------------------------نوب كثيرة بمحض فضل الله وكرمه ولو كان ذلك علي حكم محض الجزاء وتقدير الثواب بالفعل لكانت العبادة الواحدة تكفر --سيءة وا--حدة فلما كفرت ذنوبا كثيرة علم انه ليس علي --------------------------------حكم المقابلة ولا علي مقتضي المعاوضة	103	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4764	false	-3572097432821151353	179	248	904	1276	1515	300	علي فضل الوضوء وانه مكفر للذن-ب وعلي شرف الصلاة عقبه وان السعادة الواحدة قد يرجي منها غفران ما تقدم من الذنوب وان الثواب من كرم الله اذ العبد لا يستحق بصلاة مغفرة ذنوب كثيرة-------------------- ولو كان ذلك علي حكم محض الجزاء وتقدير الثواب بالفعل لكانت العبادة الواحدة تكفر السيءة الواحدة فلما كفرت ذنوبا كثيرة عرف ان المغفرة من الكريم بفضله العميم وليست علي حكم المقابلة ولا علي قضية- المعارضة	4764	5392953038306458296	211	343.0	171	394	53.55329895019531	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0113	true	6125148279994787911	69	187	358	951	1528	300	لم تزل رجله اليسري --------------تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد وروي ابو داود والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن بعض الانصار سمعت رسول الله يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد قال العراقي -خص تحصيل الحسنة باليمني لشرف جهة اليمني وحكمة ترتب الحسنة علي رفعها حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيءة علي وضع اليسري مناسبة الحط للوضع فلم ي-رتب حط السيءة علي رفع اليسري كما فعل في اليمني بل علي وضعها او يقال ان قاصد المشي للعبادة اول ما يبدا برفع اليمني للمشي فرت-ب الاجر	113	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0544	false	-4884788772620333550	203	300	1010	1519	1519	300	لم تزل رجله اليسري تمحو وفي رواية تحط عنه سيءة وتكتب له اليمني حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني يكتب له باحدي خطوتيه حسنة وتمحي عنه بالاخري سيءة لكن لما كان مشيه برجله سببا لذلك صارت كانها فاعلة وهذا ابلغ في الترغيب واشوق ا---------------------------لي الاعمال الصالحة--------------------------------------------------------------------------- قال العراقي وخص تحصيل الحسنة باليمني لشرف جهة اليمين وحكمة ترتب الحسنة علي رفعها حصول رفع الدرجة بها وحكمة ترتب حط السيءة علي وضع اليسري مناسبة الحط للوضع فلم يترتب حط السيءة علي رفع اليسري كما فعل بالي--مني بل علي وضعها او يقال ان قاصد المشي للعبادة اول ما يبدا برفع اليمني للمشي فترتب الاجر-	544	5392953038306458296	339	495.5	271	742	45.68733215332031	60	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0116	true	-9011357762773116589	199	277	1048	1488	1599	300	المنهج المستقيم بالمحافظة علي ايفاء حقوق الحق جل جلاله ورعاية حدوده والرضا بالقضاء ولن تحصوا ثواب الاستقامة ان استقمتم قاله مطرف قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها سورة النحل الاية 18 ولن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لعسرها كما اشار له ابن عبد البر بقوله وليتكم تطيقون او لن تطيقوها بقوتكم وحولكم وان بذلتم جهدكم بل بالله او استقيموا علي الطريق الحسني وسددوا وقاربوا فانكم لن تطيقوا الاحاطة في الاعمال ولا بد للمخلوق من تقصير وملال	116	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0851	false	2093660466866552156	3	63	25	373	1654	300	المنهج المستقيم بالمحافظة علي ايفاء حقوق الحق--------- ورعاية حدوده والرضي بالقضاء ولن تحصوا ثواب الاستقامة -------------------------------وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 ا-------و لن تطيقوا ان تستقيموا حق الاستقامة لع---------------------------------------------سرها او لن تطيقوها بقوتكم وحولكم وان بذلتم جهدكم بل بالله او استقيموا علي الطريق الحسني وسددوا وقاربوا فانكم لن تطيقوا الاحاطة في الاعمال ولا بد للمخلوق من تقصير وملال	851	5392953038306458296	332	611.0	274	440	75.45454406738281	54	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0117	true	-6710722765615449618	0	239	0	1330	1678	300	القصد به تنبيه المكلف علي رءية التقصير وتحريضه علي الجد لءلا يتكل علي عمله ول-ذا قال البيضاوي اخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكل-وا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا سورة البقرة الاية 24 كانه لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تداركه بقوله ولن تحصوا رحمة وراف------ة منه علي هذه الامة المرحومة كما قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن الاية 16 بعد-ما انزل اتقوا الله حق تقاته سورة ال عمران الاية 102 اي واجب تقوا---------------------------------------------------ه واعملوا الاعمال الصالحة كلها وخير اعمالكم الصلاة اي انها اكثر اعمالكم اجرا فلذا كانت افضل الاعمال لجمعها العبادات ك----------------------------------قراءة وتسبيح وتكبير وتهليل وامساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي الله------------ فالزموها واقيموا حدودها سيما مقدمتها التي هي شطر الايمان فحافظوا عليها فانه لا يحافظ عليها الا مءمن راسخ القدم في التقوي كما قال ولا وفي رواية ولن يحافظ علي الوضوء الظاهري والباطني الا م--ءمن كامل الايمان فلا يديم فعله في المكاره وغيرها منافق فالظاهري ظاهر والباطني طهارة السر عن الاغيار والمحافظة علي المجاهدة التي يكون بها تارة غالبا وتارة مغلوبا اي لن تطيقوا الاستقامة في تطهير سركم ولكن جاهدوا في تطهيره مرة بعد اخري كتطهير الحدث مرة بعد اخري فانتم	117	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0851	false	2093660466866552156	64	300	378	1654	1654	300	القصد به تنبيه المكلف علي رءية التقصير وتحريضه علي الجد لءلا يتكل علي عمله ولهذا قال القاض--ي اخبرهم بعد الامر بذلك انهم لا يقدرون علي ايفاء حقه والبلوغ الي غايته لءلا يغفلوا عنه فكانه يقول لا تتكلفوا علي ما تاتون به ولا تياسوا من رحمة ربكم فيما تذرون عجزا وقصورا لا تقصيرا وقال الطيبي قوله ولن تحصوا اخبار واع-راض بين المعطوف والمعطوف عليه كما اعترض ولن تفعلوا بين الشرط والجزاء------------------------------------------------------------------ لما امرهم بالاستقامة وهي شاقة جدا تدارك- بقوله ولن تحصوا ------رافة ورحمة منه علي هذه الامة المرحومة كما قال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----- التغابن------ 16 بعد ما -نزل اتقوا الله حق تقاءه----- ال عمران------ 102 اي واجب تقواه ثم نبه علي ما يتيسر لهم من ذلك ولا يشق عليهم بقوله واعلموا ان -------------------خير اعمالكم الصلاة اي فان لم تطيقوا ما امرتم به من الاستقامة فحق عليكم ان تلزموا بعضها وهو الصلاة الجامعة لكل عبادة من قراءة وتسبيح وتكبير وتهليل وامساك عن كلام البشر والمفطرات وهي معراج المءمن ومقربته الي جناب حضرة الاقدس فالزموها واقيموا حدودها سيما مقدمتها التي هي شطر الايمان فحافظوا عليها فانه لا يحافظ عليها الا مءمن راسخ القدم في التقوي كما قال ولا وفي رواية ولن يحافظ علي الوضوء الظاهري والباطني الا المءمن كامل الايمان-------------------------------------- فالظاهري ظاهر والباطني طهارة السر عن الاغيار والمحافظة علي المجاهدة التي يكون بها تارة غالبا وتارة مغلوبا اي لن تطيقوا الاستقامة في تطهير سركم ولكن جاهدوا في تطهيره مرة بعد اخري كتطهير الحدث مرة بعد اخري فانتم-	851	5392953038306458296	1097	1990.5	897	1438	76.28650665283203	185	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0117	true	-6710722765615449618	239	271	1330	1519	1678	300	في الاستقامة بين عجز البشرية وبين الاستظهار بالربوبية فتكونون بين رعاية واهمال وتقصير واكمال ومراقبة واغفال وبين جد وفتور كما انكم بين حدث وطهور وفيه استحباب ادامة الوضوء و-----------------------تجديده ان- صلي به	117	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0852	false	-7116244896890352628	0	37	0	206	1556	300	في الاستقامة بين عجز البشرية وبين --استظهار -الربوبية فتكونون بين رعاية واهمال وتقصير واكمال ومراقبة واغفال وبين جد وفتور كما انكم بين حدث وطهور وفيه ند----ب ادامة الوضوء وبه اخذ اصحابنا انه يسن تجديده اذا صلي به	852	5392953038306458296	179	318.0	147	213	84.03755950927734	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0139	true	-6636946623461034294	6	125	28	626	1495	300	بفرض صحته منسوخ كما مر وانما لانه محمول علي المس بحاءل وان -------كان خلاف الاص--ل وزعم الحن--------------------------------------------فية ان مس الذكر في حديث بسرة كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكني ع-ن الشء ويرمز-- اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازم ع-بر به عنه كما عبر ب--المجء من الغاءظ عما قصد الغاءظ لاجله وهذا من تاويلاتهم البعيدة وقالوا ايضا ان خبر الواحد لا يع-----مل به---------------------------------------- فيما تعم به البلوي ومثلوا بهذا الحديث لان ما تعم به البلوي ومثلوا بهذا الحديث لان ما تعم به البلوي يكثر السءال عنه فتقضي العاد- بنفله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل بخبر الاحاد فيه وتعقب بان لا نسلم قضاء العادة بذلك	139	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4967	false	-4212741086415738176	155	275	801	1419	1537	300	بفرض صحته منسوخ او--------------- محمول علي المس بحاءل كما هو المناسب بحال المصطفي ومنع الحنفية النسخ واخذوا به مءولين للحديث المشروح بانه جعل مس الذكر------------- كناية عما يخرج منه قالوا وهو من اسرار البلاغة يكنون عن الشء ويرمزون اليه بذكر ما هو من روادفه فلما كان مس الذكر غالبا يرادف خروج الحدث منه ويلازمه عبر به عنه كما عبر عن المجء من الغاءط لما قصد الغاءط لاجله اه ولا يخفي بعده ومنشا الخلاف-------- ان خبر الواحد هل يجب العمل به فقال الشافعية نعم مطلقا وقال الحنفية لا فيما تعم به البلوي ومثلوا بهذا الحديث لان ما تعم به الب----------------------------------------لوي يكثر السءال عنه فتقضي العادة بنقله تواترا لتوفر الدواعي علي نقله فلا يعمل ب----الاحاد فيه قلنا----- لا نسلم قضاء العادة بذلك	4967	5392953038306458296	447	756.0	352	703	63.58463668823242	74	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0143	true	-8845465341984833175	213	240	1097	1247	1533	300	بغسلهما في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	143	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3886	false	8413731075600636145	52	79	272	421	1535	300	بغسله-ا في الوضوء عن اعادته وعليه فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم علي اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	3886	5392953038306458296	142	272.0	115	150	94.66666412353516	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0149	true	2520294253363189546	201	259	994	1270	1481	300	خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال -صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال صلي الله عليه وسلم------ انما	149	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	1	50	4	241	1588	300	خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله---------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فذكره حم عن ابي ايوب الانصاري انما	1916	5392953038306458296	203	334.5	158	285	71.22807312011719	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0152	true	5809086364395525025	176	300	830	1409	1409	300	رفاعة بن رافع قال كنت عند عمر فقيل له ان زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد--------------- بانه لا غسل علي من يجامع ولم ينزل فقال عمر علي به فا-تي به فقال---- يا عدو نفسه او-بلغ من امرك ان تفتي برايك -قال ما فعلت يا امير المءمنين وانما حدثني عمومتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي عمومتك قال ابي بن كعب وابو ايوب ورفاعة---- فالتفت عمر الي وقال ما تقول قلت كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجمع عمر الناس فاتفقوا علي ان الماء لا يكون الا من الماء الا علي ومعاذ فقالا اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل فقال عمر قد اختلفتم وانتم اهل بدر فقال علي لعمر------------ سل ازواج النبي صلي الله عليه وس----------لم فارسل-	152	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0509	false	7571993162891471606	177	294	884	1432	1463	300	رفاعة بن رافع قال كنت عند عمر فقيل له ان زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد وفي رواية يفتي بانه لا غسل علي من يجامع ولا ينزل فقال عمر علي به فاوتي به فقال عمر يا عدو نفسه او بلغ من امرك ان تفتي برايك فقال ما فعلت يا امير المءمنين وانما حدثني عمومتي عن رسول الله ق-------------------ال اي عمومتك قال ابي بن كعب وابو ايوب ورفاعة قال فالتفت عمر الي وقال ما تقول قلت كنا نفعله علي عهد رسول الله------------------- فجمع الن----اس فاتفقوا علي ان الماء لا يكون الا من الماء الا علي ومعاذ فقالا اذا التقي الختانان---- وجب الغسل فق----------------------------------ال علي يا امير المءمنين سل ازواج النبي فارسل الي حفصة فقالت لا اعلم فارسل	509	5392953038306458296	474	833.5	371	628	75.47770690917969	91	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0217	true	-7674895396400855978	9	195	40	974	1481	300	العرب كانت تستشفي به لوجع الصلب فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي عن ابي هريرة قال انما بال صلي الله عليه وسلم قاءما لوجع كان في مابضه وهو بهمزة ساكنة فموحدة فمعجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لاغني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول قاعدا وزعم ابو عوانة وابن شاهين ان البول عن قيام منسوخ واستدلا بحديث عاءشة ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه القران رواه ابو عوانة والحاكم وبحديثها من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا------------ والصواب انه غير منسوخ وحديث عاءشة مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وكان ذلك بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	217	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	141	232	700	1152	1493	300	العرب----- تستشفي به لوجع القلب فلعله كان به او لجرح كان ب-----------------------------------------------------------------------مابضه---- بهمزة ساكنة فموحدة فمعجمة باطن --ركبتيه فلم يمكنه--- لاجله--- القعود او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البول عن قيام منسوخ لخبر عاء---------شة ما بال قاءما منذ---------------------- انزل عليه القران وخبر-------------------------ها من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال ابن حجر والصواب انه غير منسوخ و-----عاءشة انما تعلم---------------- ما وقع ب------البيوت قال وقد ثبت عن جمع من-------------------------------- الصحابة منهم------------------------------------------------------------------------------ عمر------ وعلي-------------------- انهم بالوا قياما وهو دال---- للجواز ب--غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت ف----------------------------ي النهي عنه شء	5167	5392953038306458296	359	496.0	281	946	37.94926071166992	62	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0218	true	8649152130737457461	188	282	985	1448	1521	300	وذلك -انه سبحانه خل-----------------ق العالم في ستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم----- بصنف من الخلق-- اوجده فيه وجعل يوم -كمال الخلق مجمعا وعيدا للمءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ---------------- لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد قال الراغب والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخصه الشرع بيومي الاضحي وال----------فطر ولما كان ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور استعمل العيد في كل يوم مسرة ايا ما كان قال ابن عبد البر فيه ان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث وكذا	218	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	83	190	421	964	1513	300	وذلك لانه سبحانه وتعالي خص ايام تخليق العالم ب--ستة ايام وكسا كل يوم منها اسما يخصه وخص كل يوم منها بصنف من الخليقة اوجده فيه وجعل يوم اكمال الخلق مجمعا وعيدا المءمنين يجتمعون فيه لعبادته وذكره والتفرغ من اشغال الدنيا لشكره والاقبال علي خدمته وذكر ما كان في ذلك اليوم وما يكون من المعاد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام اي لا تخصوه بذلك من بين الايام ولكن اجعلوه يوم فطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي الا ان تخلطوه بايام بان تصوموا يوما قبله او يوما بعده فانه لا كراهة في صومه حينءذ فافراد الجمعة بصوم نفل مكروه تنزيها ولو حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث لهذا	1893	5392953038306458296	285	352.5	224	651	43.77880096435547	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0218	true	8649152130737457461	236	266	1230	1382	1521	300	قال الراغب والعيد ما يعاود مرة بعد اخري وخصه الشرع بيومي الاضحي والفطر ولما كان ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور استعمل العيد في كل يوم مسرة ايا ما كان	218	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1893	false	1746135911392065874	264	294	1334	1485	1513	300	قال الراغب والعيد ما يعا-د مرة بعد اخري وخصه الشرع بيومي الاضحي والفطر ولما كان ذلك اليوم مجعولا في الشرع للسرور استعمل العيد في كل يوم مسرة ايا ما كان	1893	5392953038306458296	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0220	true	-7611365850152572939	71	131	341	662	1507	300	قال البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفا--------------------------------------ء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ث-----بوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة فيه وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز	220	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	92	155	455	790	1573	300	قال القاض--ي لولا----- تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية ولو ---تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هنا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة ---وانتفاء --نفي الشء ثبوت فيكون الامر -نفيا لثبوت المشقة---- وفيه--------- ان الامر للوجوب لا للندب ل------انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز	4278	5392953038306458296	264	428.5	210	370	71.35134887695312	44	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0221	true	-85284340825238865	18	65	88	321	1492	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة وانما المشقة في وجوب التكرار وفيه نظر لان التكرار لم يءخذ هنا من مجرد الامر وانما اخذ من تقييده بكل صلاة وقال المهلب فيه ان	221	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4280	false	-953678283743944506	48	89	253	448	1554	300	به علي ان الامر يقتضي التكرار لان الحديث دل علي كون المشقة هي المانعة من الامر بالسواك ولا مشقة في وجوبه مرة بل في التك---------------رار ورد با-----ن التكرار لم يوجد هنا من مجرد الامل بل------- من تقييده بكل صلاة مالك في -----------	4280	5392953038306458296	170	305.0	132	233	72.96137237548828	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0231	true	-3506384499286272740	179	241	882	1194	1503	300	لو يعلم الناس وضع---------- المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قاله الطيبي ما في النداء -----------------------------------------------------------------------اي الاذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج والصف الاول زاد ابو الشيخ من طريق الاعرج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف	231	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4274	false	-4244135265627306832	179	250	926	1275	1529	300	لو يعلم الناس اي علموا فوضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما ف------------ي النداء اي التاذين في الفضل او هو الاقامة علي حذف مضاف يعني في حضور الاقامة وتحرم الامام وهو انسب بقوله و لو يعلم الناس ما في ----الصف الاول الذي يلي الامام اي ما في الوقوف فيه من --------خير و--بركة كما جاء في رواية هكذا وابهم فيه ------------الفضيلة لي------فيد ضربا من المبالغة وانه مما لا يدخل تحت الوصف	4274	5392953038306458296	165	216.5	128	393	41.98473358154297	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0233	true	3425841819325879093	153	205	817	1089	1625	300	الامر بالابراد لانه اريد به الرفق واما من ترك قاءلته وقصد الي المسجد لينتظر الصلاة ف---لا يخفي ما له من الفضل---- لاستبقوا اليه اي التهجير ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي جمرة المراد الاستباق معني لا حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه انتهي ولو يعلمون ما في--------------- العتمة	233	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4275	false	4664047071822119455	154	223	857	1229	1626	300	الامر بالابراد لان الامر به رخصة عند بعضهم ومن حمله علي الندب يقول الابراد تاخير يسير ولا يخرج بذلك عن حد التهجير لاستبقوا اليه اي التهجير قال القاضي التهجير السفر في الهاجرة والمراد به السعي الي الجمعة والجماعة في اول الوقت قال ابن ابي جمرة المراد الاستباق معناه --حسا لان المسابقة علي الاقدام حسا تقتضي السرعة في المشي وهو ممنوع منه------ ولو يعلمون ما في ثواب اداء صلاة العتمة	4275	5392953038306458296	186	289.5	150	380	48.94736862182617	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0233	true	3425841819325879093	217	263	1154	1423	1625	300	النهي ليس------------------ للتحريم او استعمل العتمة هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب كانت تستعمل العشاء في المغرب فلو قال ما في العشاء لحملوها علي المغرب ففسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفونها ولا يشكون فيها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما قاله	233	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4276	false	8023670320454948754	21	59	119	345	1574	300	النهي الوارد فيه للتنزيه لا للتحريم وانه------------ هنا لمصلحة ونفي مفسدة لان العرب تسمي المغرب العشاء---------- فلو قال------ العشاء --ظنوها---- المغرب وفسد المعني وفات المطلوب فاستعمل العتمة التي يعرفون---------------ها وقواعد الشرع متظاهرة علي احتمال اخف---------- لدفع --شرهما مالك	4276	5392953038306458296	184	278.0	149	287	64.11149597167969	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0235	true	4964672451641841298	91	151	477	777	1605	300	قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله سورة الجمعة الاية 9 كقوله وان ليس للانسان الا ما سعي سورة النجم الاية 39 او المراد الذهاب فليس معناه الاسراع--------------------------------------------------------- قال الطيبي------ وانتم تسعون حال من ضمير الفاعل وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا وذلك لانه مناف لما هو اولي به من الوقار والادب و--عقبه بما يدل- علي حسن الادب بقوله وا-توها	235	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0495	false	-1004365250199723402	190	249	980	1272	1564	300	قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الفرقان 63 فليس------------------------------------------------------------ المراد ب---------------ه الاسراع بل الذهاب او هو بمعني العمل والقصد كما تقول سعيت في امري قال الطيبي وقوله وانتم تسعون حال من ضمير الفاعل وهو ابلغ في النهي من لا تسعوا وذلك لانه مناف لما هو اولي به من الوقار والادب ثم عقبه بما ينبه علي حسن الادب بقوله واءتوها	495	5392953038306458296	207	340.0	164	367	56.40327072143555	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0236	true	-2675807141561586946	3	56	15	300	1574	300	الرضي الاعتراض بان اسماء الافعال وان كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي بمعناها لكن كثيرا ما تزاد الباء في مفعولها------------ لضعفها في العمل فما ادركتم الفاء جواب شرط محذوف اي اذا فعلتم ما امرتكم به من السكينة فما ادركتم فصلوا مع الامام-------------------- وما فاتكم مع--------------------------------------------------------------ه فاتموا اي -اكملوا------ وفي رواية----------- فاقضوا	236	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0496	false	-8323221317052810434	72	139	412	766	1611	300	الرضي--------- بان اسماء الافعال وان كان حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي بمعناها لكن كثيرا ما تزاد الباء في مدخولها نحو عليك به لضعفها عن العمل فما اي ف---------------------------اذا فعلتم ما امرت-م به من السكينة فما ادركتم------ مع الامام من الصلاة فصلوا معه وما فاتكم منها فاتموا وقد حصلت لكم فضيلة الجماعة بالجزء المدرك وان قل فقوله فاتموا اي فاكملوه وحدكم وفي رواية بدل فاتموا فاقضوا	496	5392953038306458296	233	366.0	188	397	58.69017791748047	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0241	true	-7360918641542354747	60	162	288	828	1545	300	الشيطان ابليس علي الظاهر ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة له -------------------------------------------------------------------------ضراط جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو و---------قال عياض -يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل ا-نه عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية مسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س-ماع الاذان بالصوت الذي يملا--- السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ---------ضراطا-------------------------------- حتي لا يسمع النداء اي التاذين	241	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0541	false	-9111547497546736119	50	149	274	781	1565	300	الشيطان ابليس علي ما درج عليه جمع او----------------------------------- جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن و--الانس لكن المراد هنا شيطان الجن اذا سمع النداء بالاذان ادبر ولي هاربا وله حصاص بمهملات كغراب اي ولي وله شدة عدو وضراط لثق-------------------------------ل الاذان عليه كما يضرط الحمال لثقل الحمل واستخفافا بالذكر قال عياض ويمكن حمله علي ظاهره لانه جسم----- يصح منه خروج الريح ويحتمل كونه عبارة عن شدة نفاره ------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع الاذان بالصوت الذي غلب علي السمع و-منعه من سماع غيره ثم سماه حصاصا او ضراطا تقبيحا له وزاد في رواية البخاري حتي لا يسمع---------- التاذين	541	5392953038306458296	304	418.0	239	669	45.440956115722656	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0249	true	3379030771270397094	138	187	680	913	1491	300	هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	249	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0497	false	-6652923519321716056	26	61	132	294	1493	300	هذا من---- ان الصلاة كانت تقام قبل خروجه ما في------------------------------------- مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج لانه ------------------كان يراقب خروجه----- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه----- الناس ف--اذا راوه قاموا	497	5392953038306458296	142	221.5	110	233	60.94420623779297	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	76	126	378	663	1565	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد فيناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل ------الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين الع-بد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي -هذا اشبهها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين	268	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3982	false	3838855702392719634	162	208	864	1132	1594	300	الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل---- الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل---- استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العابد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي وهذا انسبها ونوزع وفيه ندب رف-----------------ع اليدين	3982	5392953038306458296	240	428.5	198	293	81.91126251220703	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0298	true	7508463620946145827	21	51	102	258	1499	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع ذلك الاشعري وجماعة لان المفضول ناقص عن درجة الافضل واسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني	298	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2103	false	395139343230061243	270	300	1423	1573	1573	300	واستدل به علي جواز تفضيل بعض القران علي بعض وقد منع منه جمع محتجين ب----ان المفضول ناقص عن درجة الافضل -اسماء الله وصفاته وكلامه لا نقص فيها واجيب بان معني-	2103	5392953038306458296	135	244.5	108	156	86.53845977783203	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0303	true	-5913814549575557181	8	161	44	858	1599	300	اي قراءتها بدليل تفسيره بها وقال غيره الصلاة ------------------------------------------------------------------من اسماء الفاتح-------ة فهي المعنية في الحديث والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار بيني وبين عبدي -قدم------ نفسه----------- فقال ب------يني لانه الواجب الوجود لنفسه وانما استفاد العبد الوجود منه بنصفين كذا في نسخ صحيحة بالباء قبل النون وفي اخري بحذفها وهي التي في مسلم عن قتيبة عن مالك والباء يحتمل انها زاءدة وانها للملابسة اي متلبسا قسمها بنصفين باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء------------------------------- يزيد علي نصف الثناء فلا ضير في ذلك لان كل شء تحته نوعان فاحدهما نصف له وان لم يتحد عددهما او المراد قسمين والنصف قد يراد به احد قسمي الشء فنصفها لي خاصة وهو الثلاث ايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين---------------------- ونصفها لعبدي وهو من اهدنا الي اخرها واياك ن--عبد واياك نستعين بينه وبين عبده------------------------------------------------------------------------- ولعبدي ما سال اي -----سءاله ومني الاعطاء	303	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3603	false	4405478487506233197	139	265	724	1363	1563	300	اي قراءتها بدليل تفسيره بها -قال----ه المنذري يعني الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة وقيل من اسماء الفاتحة الصلاة فهي المعينة في الحديث ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني وبين عبدي وقدم تعالي نفسه في البينية فقال او لا بيني لانه الواجب الوجود لنفسه وانما استفاد العبد الوجود منه نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين باعتبار المعني لا اللفظ لان نصف الدعاء من قوله واياك نستعين الفاتحة 5 يزيد علي نصف الثناء---------------------------------------------------------------------- او المراد قسمين والنصف قد يراد به احد قسمي الشء اي نصف عباده الي م--------------------------------------------------الك يوم الدين الفاتحة 4 وهو حق الرب ونصف منا له --------------الي اخرها وهو حق العبد ولا ضمير في زيادة كلمات احد القسمين علي الاخر لان كل شء تحته نوعان احدهما نصف له وان لم يتجسد عددهما ولعبدي ما سال اي له السءال- ومني الاعطاء	3603	5392953038306458296	343	487.0	276	1044	32.85440444946289	50	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0304	true	4543239528997801573	229	258	1230	1394	1637	300	ومن هو العبد حتي يقول الله --------تعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية وال-فضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة يقول العبد اهدنا الصراط المستق--------يم اي	304	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	57	90	293	474	1587	300	ومن هو العبد حتي يقول الله سبحانه وتعالي يقول العبد كذا فيقول الله كذا لولا العناية الالهية والتفضل الرباني لما وقع الاشتراك في المناجاة بقوله قال لي وقلت فاذا قال الرحمن الرحيم اي	3604	5392953038306458296	140	246.0	115	181	77.34806823730469	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0305	true	-1512106120053743532	79	154	438	834	1540	300	ولعبدي ما سال من الهداية وما بعدها------------------------------------ قال بعض العارفين----- واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادته ومشيءته ومعونته اذ العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحول الله-- وارادته وقال البخاري في كتاب خلق افعال العباد قد بين بهذا الحديث ان القراءة غير المقروء فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول ال----غير كلام ا----------------------------------------------------------------------لرب والقراءة فعل العبد اه وهذا	305	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3604	false	212819265970726992	183	275	974	1465	1587	300	ولعبدي ما سال فخصه بالعبد وفي الوسط جمع بينهما وقال هذا بيني وبين عبدي قال---- العارف البوني واذا حققت وجدت الايات كلها لله تعالي فانك انما عبدته بارادت--------ه ومعونته اذ العبد لا حول له ولا قوة ولا ارادة الا بحوله تعالي وارادته وقال البخاري في----- خلق الاعمال----- قد بين بهذا الحديث ان القراءة غير المقروء فالقراءة هي التلاوة والتلاوة غير المتلو فبين ان سءال العبد غير ما يعطيه الله وان قول الغير غير كلام الرب هذا من العبد الدعاء والتضرع ومن الله الامر والاجابة فالقران كلام الرب والقراءة فعل العبد اه وقال	3604	5392953038306458296	338	602.5	271	513	65.8869400024414	60	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	230	293	1140	1481	1517	300	ذهب الاكثرون--------------------- وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب و-----الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث قال وربما اولوه تاويلا مستنكرا	366	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	67	130	347	690	1696	300	ذهب الاكثر الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي---- الظاهر واقوي ما عارضوا به حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت الخ------------------ ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث---- وربما اولوه تاويلا مستكرها	3489	5392953038306458296	305	553.5	248	369	82.65582275390625	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0366	true	3964752123544094691	120	190	586	939	1517	300	عن ابن وهب ان مالكا سءل عن غسل يوم الجمعة اواجب هو قال هو سنة ومعروف قيل ان في الحديث واجب قال ليس كل ما جاء في الحديث يكون كذلك علي كل محتلم اي بالغ وانما ذكر الاحتلام لكونه الغالب فيدخل النساءي في ذلك وتفسيره بالبالغ مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة عن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال---- موجب- للغسل سواء كان يوم --جمعة ام	366	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	165	208	771	1002	1461	300	عن ابن عباس ال-------------غسل يوم الجمعة-------------------------------------------- واجب في الاخلاق الكريمة وحسن المجالسة -----علي كل محتلم اي بالغ وهو----------------------------------------------------------------- مجاز لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه --انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او	3503	5392953038306458296	183	264.5	145	360	50.83333206176758	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0372	true	-9027900776553361186	107	265	508	1313	1483	300	اذا قلت لصاحبك الذي تخاطبه اذ ذاك او جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب او لكونه الاغلب انصت اسكت عن الكلام مطلقا واستمع الخطبة وقول ابن خزيمة عن مكالمة الناس دون ذكر الله تعقب بانه يلزم منه جواز القراءة والذكر حال الخطبة وهو خلاف الظاهر ويحتاج الي دليل ولا يلزم من جواز التحية عند من قال بها لدليلها الخاص جواز الذكر مطلقا والامام يخطب جملة حالية تفيد ان وجوب---- الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام كما يقوله ابن عباس وابن عمر وابو حنيفة قاله ابن عبد البر يوم الجمعة ظرف لقلت ومفهومه ان غير يوم الجمعة بخلاف ذلك فقد لغوت بالواو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة في الصحيحين ولمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد وهي لغة ابي هريرة وانما هي فقد لغوت لكن قال النووي وتبعه الكرماني ظ-اهر القران يقتضيها اذ قال والغوا سورة فصلت الاية 26 وهي من لغي يلغي ولو كان يلغوا لقال الغوا بضم الغين	372	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0714	false	4097268230659341543	108	246	537	1244	1527	300	اذا قلت لصاحبك اي------------------- جليسك سمي صاحبا لانه صاحبه في الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامام يخطب جملة حالية مشعرة بان ابتداء الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام خلافا لابي---------------------- ح------------------نيفة يوم الجمعة ظرف لقلت --------انصت اسكت واستمع----------- فقد لغوت من لغا يلغو لغوا اذا قال باطلا اي تركت الادب او تكلمت بما لا ينبغي اي خبت او ملت عن الصواب او عدلت من اللاءق لان الخطبة اقيمت مقام ركعتين فكما لا ينبغي التكلم في المنوب فكذا الناءب هذا في حق من امر بمعروف فكيف بالمتكلم ابتداء فخليق بمثله ان يلحق بالحمار الذي يحمل الاسفار فالكلام منهي عنه عند الشافعية تنزيها وتحريما عند الثلاثة قال في الكشاف واللغو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفي رواية لغيت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني وظاهر القران يقتضيها اذ قال والغوا فيه- فصلت------ 26 وهو من لغي يلغي ولو كان يلغو قا--ل الغو- بضم الغين	714	5392953038306458296	276	393.5	217	1177	23.449447631835938	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0382	true	3250724119509334221	217	257	1116	1330	1539	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها ويوم الجمعة من جملة تلك الايام فينبغي ان يكون العبد في جميع نهاره متعرضا لها باحضار القلب وملازمة الذكر والدعاء والنزوع عن وساوس الدنيا فعساه ان يحظي بشء من تلك النفحات	382	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1748	false	4116168146082041545	1	35	4	189	1577	300	ان لربكم في ايام دهركم نفحات---- فتعرضوا لها ويوم الجمعة من تل-----ك الايام فينبغي التعرض لها--- في جميع نهاره بحضو------------ر القلب ولزوم-- الذكر والدعاء والنزوع عن وسواس الدنيا فعساه--- يحظي بشء من تلك النفحات	1748	5392953038306458296	164	280.5	131	214	76.63551330566406	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0386	true	1214070943866420215	119	280	564	1460	1569	300	وفيه تيب عليه بالبناء للمفعول والفاعل معلوم وفيه مات وله الف سنة كما في حديث ابي هريرة وابن عباس مرفوعا وقيل الا سبعين وقيل الا ستين وقيل الا اربعين قيل بمكة ودفن بغار ابي قبيس وقيل عند مسجد الخيف وقيل بالهند وصححه ابن كثير وقيل بالقدس راسه عند الصخرة ورجلاه عند مسجد الخليل وفيه ينقضي اجل الدنيا و تقوم الساعة اي---- القيامة وفيه يحاسب الله الخلق ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار وقول القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان الاخراج من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ابن العربي في الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين -----------------والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار ك-رام-تهم	386	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	41	108	224	608	1610	300	وفيه تيب عليه بالبناء للمفعول والفاعل معلوم وفيه قبض اي توفي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ينقضي اجل الدنيا و-تقوم الساعة اي يوم القيامة وفيه يحاسب الله الخلق ويدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي كان --------------------------خروج ادم سببا ل---------------------هذا النسل العظيم------ ال-ذي منه الانبياء-------------------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار و---يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء الاصناف الثلاثة الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كم اماتهم	2725	5392953038306458296	324	479.5	267	919	35.255714416503906	45	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0387	true	4727848859357676741	152	213	761	1082	1506	300	الدواب وهذا امر يقصر عنه الفهم وقال الطيبي وجه اصاخة كل دابة وهي لا تعقل ان الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الله سبحانه وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو كوشفوا بذلك اختلفت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر انه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة	387	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2725	false	-1830261825265629131	241	300	1305	1610	1610	300	الدواب انه ليس ذلك اليوم -------قال الطيبي وجه اصاخة كل دابة وهي لا تعقل ان الله يلهمها ذلك ولا عجب عند قدرة الل-------ه وحكمة الاخفاء عن الثقلين انهم لو كوشفوا بذلك اختل-ت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم ووجه اخر انه تعالي يظهر يوم الجمعة من عظاءم الامور وجلاءل الشءون ما تكاد الارض تميد بها فتبقي كل دابة ذاهلة-	2725	5392953038306458296	288	545.0	233	321	89.7196273803711	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0395	true	-1412600591003337277	22	300	113	1545	1545	300	الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ذراعا حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن ابي ذر ولعله ماخذ القولين بعده الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه عن علي ولعبد الرزاق عن الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس ولابن عساكر عن قتادة كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام --------الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي --غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحسن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي وابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ابن عمر صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	92	162	477	847	1681	300	الثالث عشر من الزوال الي--- مصير الظل نصف ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عش---------------------ر الي ان يصير الظل ذراعا------------------------------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي دخو---------------------------------------------------------------------ل الامام المحراب الثامن عشر من------ه الي ----خروج الامام----------------------------- التاسع عشر من الزوال الي الغروب------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------- الحادي والعشرون عند خروج الامام الث-----------------------------اني والعشرون ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان يحرم السعي الي	1241	5392953038306458296	327	332.0	262	1444	22.645429611206055	55	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0396	true	454353579740138355	150	263	786	1422	1603	300	جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعش----------------------------------------------رون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه ابن ابي شيبة وابن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي الطبري عن ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون حين تقام- الصلاة الي	396	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1241	false	-485417170187876921	176	232	925	1272	1681	300	جلوسه------ علي المنبر ال------ي انقضاء ال-----صلا-------------------------ة الخامس والعشرون عند التاذين والاحرام والاقامة السادس والعشرون م----ن افتت------اح الخطبة الي فراغها السابع والعش----------------------------------------------------رون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثامن والعشرون عن------د الجلوس بين الخطبتين------------ التاسع والعشرون -عند نزول الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ال-منبر الثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في م-------------------------------------------------------------------------------قامه الحادي والثلاثون -من اقامة الصلاة الي	1241	5392953038306458296	225	314.5	182	683	32.94289779663086	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0405	true	-4782054907434883607	0	51	0	278	1527	300	ومنعه الطافه فلا يصل اليه شء من الخير او جعل فيه الجهل والجفا -والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع ب--سكون الباء الختم وبالتحريك الدنس واصله--- الوسخ يغشي السيف ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاثام والقباءح اخرج الشافعي في الام واحمد واصحاب السنن وصححه الحاكم وغيره عن ابي الجعد الضمري	405	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4752	false	-6458438286204842350	18	57	85	295	1550	300	ومنعه الطافه و---------------------------جعل فيه الجهل والجفاء والقسوة او صير قلبه قلب منافق والطبع بالسكون------ الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ يغشي السيف ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الاثام والقباءح حم 4 ك------ في المناقب----------------------------------- عن ابي الجعد الضمري	4752	5392953038306458296	192	317.0	156	284	67.60563659667969	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0423	true	4582770487801969949	193	266	989	1379	1561	300	-الاشياء والامر للندب لا للوجوب لانه ------اذا اشتد انقطعت الصلاة فلا ي-تاتي وجوب القطع لحصوله بغير اختيار المصلي ذكره الولي العراقي مخالفا لابيه في تفصيله بين شدة النعاس وخفته فان احدكم اذا صلي وهو ناعس--- في اواءل النوم لا يدري----------- ما يفعل فحذف المفعول للعلم له و--استانف بيانيا قوله لعله يذهب يستغفر اي يدعو برفعهما------------------------------------------------------- فيسب نفسه اي يدعو عليها ففي النساءي من طريق ايوب عن هشام يدعو علي نفسه وهو بالنصب جوابا	423	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0766	false	-4414415409881216868	1	74	8	390	1510	300	بالاشياء والامر للندب لا للوجوب لان النعاس اذا اشتد انقطعت الصلاة فلا يحتاج لوجوب --قطع بحصوله بغير اختيار المصلي ذكره الولي العراقي مخالفا لابيه في تفصيله بين شدة النعاس وخفته فان احدكم اذا صلي وهو ناعس اي في اواءل النوم لا يدري اي لا يدرك ما يفعل فحذف المفعول للعلم به ثم استانف------- قوله لعله يذهب يستغفر-------- برفعهما اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب---------------------------------------------------------------------- بالنصب جوابا	766	5392953038306458296	295	507.0	242	469	62.89978790283203	44	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0424	true	-3214673218546243421	65	108	315	534	1487	300	قال الزين العراقي وانما ا-خذ بما لم يقصد من سبه نف----------سه وهو ناعس لانه-- عرض نفسه للوقوع فيه بعد النهي عنه فهو متعد ويفرض عدم اثمه بعدم قصده فالقصد من الصلاة اداءها كما امر وتحصيل الدعاء لنفسه وبفواته يفوت المقصود قال ابو عمر	424	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0766	false	-4414415409881216868	132	177	691	921	1510	300	قال الزين العراقي وانما اوخذ بما لم ينطق به او بدعاءه علي نفسه وهو ناعس لان من عرض نفسه للوقوع فيه بعد النهي عنه فهو متعد وبفرض عدم اثمه لعدم قصده فالقصد من الصلاة اداءها كما امر وتحصيل الدعاء لنفسه وبفواته يفوت المقصود وانما-- امر	766	5392953038306458296	199	363.5	158	232	85.77586364746094	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0426	true	-7862681907120443298	194	223	991	1138	1522	300	يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك ب-الملال من تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهد-- في الرغبة اليه	426	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1140	false	6375043385451670811	3	31	14	156	1607	300	يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عنه باسم الملال من تسمية الشء باسم سببه --او المراد------ لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه	1140	5392953038306458296	129	230.5	103	150	86.0	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0427	true	-4856504100691844081	130	170	638	851	1474	300	فمنطوقه------ الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه------ النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال عياض يحتمل ان هذا خاص بصلاة الليل ويحتمل انه عام في الاعمال الشرعية وقال الحافظ سبب وروده خاص بالصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر	427	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3411	false	1583865700105749245	101	128	533	674	1572	300	فمنطوقه يقتضي الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وهذا وان ورد----------------------------------------- في -------------------------------------------الصلاة لكن اللفظ عام وهو المعتبر	3411	5392953038306458296	119	192.5	95	225	52.88888931274414	19	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0443	true	8436472478963727937	84	132	441	690	1497	300	اختلف فيه في سبعة- اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة واشت---راط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة قاله ابن التين زاد غيره وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي	443	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5204	false	4271979403901891958	204	248	1038	1267	1520	300	اختلف في الوتر علي اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واختصاصه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر علي الدابة ------------------------وفي قضاءه والقنوت فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل تسن ركعتان بعده وفي	5204	5392953038306458296	213	400.0	172	253	84.1897201538086	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0449	true	3814328462284516713	102	138	502	672	1451	300	ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا وفي----------------------ه ان تارك الصلاة لا يكفر و----لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة	449	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2660	false	7206149147475198109	141	183	692	888	1466	300	ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته فضلا فعلم من هذا وما قبله وبعده ان تارك الصلاة لا يكفر وانه لا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة	2660	5392953038306458296	167	313.5	131	196	85.2040786743164	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0454	true	123474386161646943	202	271	1018	1399	1544	300	اليه------ لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير سميت الم-----------------غرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة وهذا ------------------------------------رواه ابن ابي شيبة مرفوعا عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة الليل ولاحمد عن ابن عمر ان النبي قال صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح	454	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3212	false	-8996941841952076480	211	272	1110	1452	1612	300	الي النهار لوقوعها عقبه فهي نهارية حكما وان كانت ليلية حقيقة قال ابن المنير انما شرع لها التسمية بالمغرب لانه اسم يشعر بمسماها وبابتداء وقتها ولا يكره تسميتها العشاء الاولي كما يقال العشاء الاخرة للعشاء ش عن ابن عمر بن الخطاب رمز لحسنه ورواه عنه ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بلفظ صلاة المغرب اوترت النهار فاوتروا صلاة الليل قال الحافظ العراقي والحديث سنده صحيح	3212	5392953038306458296	255	453.5	209	440	57.95454406738281	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0472	true	8706996367440659146	109	226	556	1173	1530	300	افضل الصلاة صلا----تكم في بيوتكم لبعدها---------------- عن الرياء ول-تحصل البركة في البيوت فتنزل فيها الرحمة ويخرج منها الشيطان وعليه فيمكن ان يخرج بقوله في بيوتكم بيت غيره ولو ا---من الرياء كذا في الفتح الا صلاة المكتوبة اي المفروضة ف-----ليست في البيوت افضل بل في المسجد افضل لان الجماعة تشرع لها ف------محلها اولي---------------------------- وظاهره يشمل كل نفل لكنه مح-ول علي ما لا يشرع له التجميع كالتراويح والعيدين وما تشرع له الجماعة او ما يفوت اذا رجع المصلي الي بيته ولم يفعله وما لا يخص المسجد كالتحية---------- قال الحافظ- ويحتمل انه اراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخله التحية او انه لم يرد بالمكتوبة المفروضة بل ما تشرع -له الجماعة وفيما وجب لعارض كمنذورة احتمال	472	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1048	false	4515123719382620502	13	129	63	650	1526	300	افضل الصلاة صلاة المرء في بيته لانه كما قال النووي ابعد عن الرياء وليتبرك البيت بذلك------ فتنزل فيه- الرحمة ويخرج----- الشيطان وعليه -يمكن ان يخرج بقوله في بيته ب-بيت غيره ولو امن من الرياء كذا في الفتح الا----- المكتوبة اي المفروضة فانها ليست في --بيته افضل بل في المسجد افضل لان الجماعة تشرع لها فهي في محلها اولي الا في صورة مبينة في الفروع وظاهره يشمل كل نفل لكنه محمول علي ما لا يشرع له التجميع ------------------------------------------------------------------------------------وما لا يخص المسجد كالتحية كذا قرروه قال ابن حجر ويحتمل انه اراد بالصلاة ما يشرع في البيت وفي المسجد معا فلا تدخل- التحية او انه لم يرد بالمكتوبة المفروضة بل ما تشرع فيه الجماعة وفيما وجب لعارض كمنذورة احتمال	1048	5392953038306458296	476	790.5	381	693	68.6868667602539	79	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0478	true	8234927768530625770	173	242	864	1194	1490	300	صلي العشاء في جماعة-------- فكانما قام نصف ليلة-------------------------------- ومن شهد الصبح اي صلاها في جماعة فكانما قام ليلة قال القرطبي معناه انه قام نصف ليلة او ليلة لم يصل فيها العشاء والصبح في جماعة -اذ لو صلي ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام وقال البيضاوي نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه ان يبلغ ثوابه----- من قام الليل كله لان هذا تشبيه	478	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4862	false	8204186387468703812	251	299	1225	1455	1457	300	صلي العشاء في جماعة اي معهم فكانما قام نصف ليله اي اشتغل بالعبادة الي نصف الليل ومن صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح في جماعة فكانما صلي الليل كله------------------------------------------- نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه ان يبلغ ثوابه ثواب من قام الليل كله لان هذا تشبيه	4862	5392953038306458296	167	257.0	129	376	44.414894104003906	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0478	true	8234927768530625770	242	272	1194	1351	1490	300	مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من تشبيه الشء بالشء اخذه بجميع احكامه ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والصبح جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب وهذا	478	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4863	false	-3455664493846627990	0	30	0	157	1464	300	مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من تشبيه الشء بالشء اخذه بجميع احكامه ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والفجر جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب ذكره	4863	5392953038306458296	150	293.0	120	157	95.5414047241211	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0483	true	-2015372197645715844	4	55	21	276	1534	300	ابي داود وغيره عن يزيد بن الاسود---- شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح فلما قضي صلاته اذا برجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا فصليا معهم فانها لكما نافلة	483	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0669	false	3432166008068965524	231	279	1106	1346	1462	300	ابي داود وغيره عن -زيد بن الاسود قال شهدت مع النبي------------------- حجته فصليت معه الصبح فلما قضي صلاته اذا برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا فصليا معهم فانها لكما نافلة	669	5392953038306458296	235	441.5	188	260	90.38461303710938	44	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0521	true	4078945503203432882	32	62	152	309	1515	300	والذي يظهر وبه تجتمع--- الادلة ان الصلاة- فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر	521	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3161	false	-2518191367931049764	20	51	100	261	1521	300	والذي يظهر وبه يجمع بين الادلة ان الصلوات فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر	3161	5392953038306458296	151	289.5	121	161	93.788818359375	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0548	true	49968036978771380	105	179	511	871	1449	300	بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري الصحابي ارسله اي بسر الي ابي جهيم -----بالت------صغير ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وش---د الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب الي جده وقيل هو عبد الله بن جهيم بن الحارث بن الصمة وقيل هو اخر غيره صحابي معروف وهو ابن اخت ابي بن كعب بقي الي خلافة معاوية يساله ماذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي اي	548	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	151	183	746	915	1512	300	بضم الجيم وفتح ا-------------------------------------------لهاء وسكون التحتية مصغرا ابن الحارث بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم ابن عمرو الانصاري قيل اسمه عبد الله وقد ينسب ---لجده لو يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المار بين يدي المصلي اي	4272	5392953038306458296	140	226.5	111	374	37.43315505981445	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0551	true	-397911068978500702	105	142	512	701	1500	300	-والمنفرد- لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امام-ه سترة له او امامه سترة له والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار والحديث رواه البخاري عن	551	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3014	false	6708010655015437444	79	110	413	558	1563	300	او -منفردا لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة الامام سترة له اه ونوزع با-----------------------------------------ن السترة تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار طس وكذا الديلم-----ي عن	3014	5392953038306458296	118	189.5	89	192	61.45833206176758	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	23	99	118	521	1540	300	العراقي وتقييد المسح بالحصباء غالبي لكونه كان فراش مساجدهم وايضا هو مفهوم لقب فلا يدل تعليق الحكم به علي نفيه من غيره من كل ما يصلي عليه من نحو رمل وتراب وطين وقدم التعليل في قوله فان الرحمة تواجهه زيادة في تاكيد النهي وتنبيها علي عظم ثواب ترك العبث في الصلاة واعلاما للمصلي بعظم -ما يواجهه فيها فكانه يقول لا ينبغي لعاقل يلقي تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة انتهي والمراد بقوله اذا قام الدخول في	559	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0707	false	-5785408009569689874	164	238	853	1224	1551	300	العراقي وتقييد المسح بالحصي-- غالبي لكونه كان فر-ش مساجدهم وايضا هو مفهوم لقب فلا يدل تعليق الحكم به علي نفيه عن غيره من كل ما يصلي عليه من نحو رمل وتراب وطين وقدم التعليل-------------------------- زيادة في تاك-د النهي وتنبيها علي عظم ثواب ترك العبث في الصلاة واعلاما للمصلي بعظمة ما يواجهه فيها فكانه يقول لا ينبغي لعاقل يلقي تلك النعم- الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة حم عد حب عن ابي ذر- اذا قام العبد في -	707	5392953038306458296	343	631.0	276	404	84.90099334716797	60	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0567	true	-7426451824500697447	232	258	1132	1271	1473	300	اذا اراد احدكم الخطاب--------------- وان كان بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لان حكمه علي الواحد حكم علي الجماعة الا بدليل منفصل وكذا حكم تناوله للنساء	567	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0449	false	6150288465073207621	224	253	1128	1282	1528	300	اذا اراد احدكم الخطاب فيه وفيما ياتي وان كان بحسب اللفظ للحاضرين لكن الحكم عام لان حكمه علي الواحد حكم علي الجماعة الا بدليل منفصل وكذا حكم تناوله للنساء	449	5392953038306458296	139	266.0	113	154	90.2597427368164	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0573	true	-5768903483636789723	0	51	0	253	1524	300	الي المساجد وهو يكون------------ ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرر عليه قال اليعمري------------------------------------------------------------------ وفيه ان بعد الدار عن المسجد افضل وقد صرح به في قوله لبني سلمة وقد ارادوا ان يتحولوا قريبا من المسجد يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم و---قال ا--لابي عن العز بن عبد السلام لا يمر الي	573	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	57	117	309	613	1649	300	الي المساجد وكثرتها اعم من كونها ببعد الدار او --------------كثرة التكر----ار قال العارف ابن عربي وهذا رفع الدرجات فانه سلوك في صعود ومشي قال ابن سيد الناس وفيه ان بعد الدار عن المسجد افضل فقد صرح به في قوله لبني سلمة وقد ارادوا ان يتحولوا قريبا من المسجد يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وانتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ادي --------------	2118	5392953038306458296	186	288.5	146	336	55.35714340209961	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0574	true	-6540712156318391046	192	264	1043	1451	1638	300	الطيبي في قوله فذلكم الرباط معني حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر لاتيانه باسم الاشارة الدال- علي بعد منزلة المشار اليه في مقام التعظيم وايقاع الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله------ الم ذلك الكتاب سورة البقرة الاية 1 اذ التعريف في الخبر للجنس ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه كرره ثلاثا------------------------------------------------------- وتخصيصها بالثلاث لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاث واتي باسم الاشارة اشارة الي	574	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2118	false	-7682710764100254633	221	300	1202	1649	1649	300	الطيبي فيما ذكر------------ معني حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر فاتيانه باسم الاشارة الدالة علي بعد منزلة المشار اليه في مقام ال-عظيم وايقاع الرباط المحلي بلام الجنس خبرا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب----- البقرة 1 2---- اذ التعريف في الخبر للجنس ولما اريد تقرير ذلك مزيد تقرير واهتمام بشانه كرره فقال فذلكم الرباط فذلكم الرباط كرره اهتماما به وتعظيما لشانه وتخصيصها بالثلاث لان الاعمال المذكورة في الحديث ثلاث واتي باسم الاشارة اشارة الي-	2118	5392953038306458296	371	669.0	305	470	78.93617248535156	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0576	true	9200552592913598246	221	264	1152	1380	1569	300	الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت-------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع----- الي تخصيص النهي وتعميم الامر	576	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0576	false	7079477237636058239	104	146	519	751	1506	300	الطحاوي----- الاوقات ال--منهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل ب--غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب الشافعية الي تخصيص النهي وتعميم الامر	576	5392953038306458296	212	383.5	172	241	87.96680450439453	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0588	true	9202507249060785173	146	170	767	887	1552	300	ال ابراهيم انك حميد فعيل من الحمد بمعني مفعول---------- وهو من تحمد ذاته وصفاته او المستحق لذلك او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده	588	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3694	false	-8678468773737852004	91	117	472	597	1591	300	بل المتقون انك حميد فعيل من الحمد بمعني محمود وابلغ منه وهو من حصل له من صفات الحمد اكملها----- او بمعني حامد اي يحمد افعال عباده	3694	5392953038306458296	79	125.0	59	130	60.769229888916016	15	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0592	true	6675933005068429314	3	44	18	255	1627	300	انك حميد مجيد محمود-------- ماجد وصرفا لبناء المبالغة --قال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي سبيل العموم اي انك حميد فاعل -ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي جميع عبادك الصالحين	592	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3695	false	7580173425722500188	25	68	141	377	1560	300	انك حميد اي-- محمود مجيد اي ماجد وهو من كمل شرفا وكرما وقال الطيبي هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له علي----- العموم اي انك حميد فاعل لما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة والالاء المتعاقبة المتوالية مجيد كريم كثير الاحسان الي----- عبادك الصالحين	3695	5392953038306458296	203	356.0	167	248	81.8548355102539	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0594	true	-2778023338464709286	24	111	125	563	1513	300	وكان لا يصلي بعد الجمع-----ة حتي ينصرف من المسجد -------------الي بيته في-------------ركع-------- ركعتين زاد ابن بكير في بيته ولم يذكر ابن وهب وجماعة انصرافه من الجمعة قاله ابو عمر---------------------------------- قال الحافظ وحكمة ذلك انه كان يبادر الي الجمعة ثم ينصرف ال-----------------------------------------------ي القاءلة بخلاف الظهر كان يبرد بها فكان يقيل قبلها وقال ابن بطال انما ذكر ابن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الج-معة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد	594	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4092	false	4663107676714654718	185	299	985	1605	1608	300	وكان لا يصلي بعد الجمعة صلاة حتي ينصرف من المحل الذي جمعت فيه الي بيته فيصلي بالفتح ذكره الكرماني رك-------------عتين في بيته اذ لو صلاهما في المسجد ربما توهم انهما المحذوفتان وانها واجبة وصلاة النفل في الخلوة افضل قال الكرماني وقوله في بيته افضل متعلق بالظهر علي مذهب الشافعي ومختص بالاخير علي مذهب الحنفية كما هو مقتضي القاعدة الاصولية-------------------------------- وقال المحقق العراقي لعل قوله في بيته متعلق بجميع المذكورات فقد ذكروا ان التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه ايضا لكن توقف ابن الحاجب واعاد ذكر الجمعة بعد الظهر لانه كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك ال-نفل بعدها --بالمسجد	4092	5392953038306458296	226	297.5	178	668	33.83233642578125	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0595	true	-7642355692018588230	257	300	1313	1533	1533	300	تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون--- في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع-	595	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4602	false	-3898711600656149506	186	229	922	1139	1502	300	تارة يكون من فعل القلب كالخشية وتارة من فعل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه------- في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون ما في الاطراف بلازم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي الخشوع	4602	5392953038306458296	211	401.0	170	224	94.19642639160156	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0599	true	5782995956210679665	201	286	1000	1432	1500	300	مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن النعمان بن مرة الانصاري الزرقي المدني ثقة من كبار التابعين ووهم من عده في الصحابة قال العسكري لا صحبة له وذكره البخاري في التابعين وقال ابو حاتم حديثه مرسل وقال ابو عمر لم تختلف رواة مالك في ارسال هذا الحديث عن النعمان وروي النعمان عن علي وجرير وانس وعنه ايضا محمد بن علي الباقر وليس للنعمان عند مالك غير هذا الحديث ان رسول الله قال ما ترون في الشارب للخمر والسارق والزاني---- وذلك قبل ان ينزل فيهم قال	599	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0881	false	-7517591558128343374	35	61	176	301	1561	300	مالك عن يحيي بن سعيد--------- عن النعمان بن مرة الانصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله قال ما ترون في الشارب------ والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم ----	881	5392953038306458296	121	203.5	96	436	27.75229263305664	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0600	true	3769706569178447575	150	259	764	1323	1530	300	مبتدا------ خبره الذي علي حذف مضاف اي سرقة الذي يسرق صلاته--------------------------------------- قالوا وكيف يسرق صلاته يا رسول الله قال لا ----------------------يتم ركوعها ولا سجودها -اعاد لا---------- دفعا لتوهم الاكتفاء بالطمانينة في احدهما قال الباجي خصهما لان الاخلال غالبا انما يقع بهما وسماه سرقة علي معني انه خيانة فيما اءتمن علي اداءه قا---ل الطيبي جعل جنس السرقة نوعين متعارف- وغير متعارف وهو ما ينقص من الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا او يستحل صاحبه او يحد فينجو من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي	600	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0880	false	-2087396661067191230	30	145	149	733	1552	300	مبتدا والذي خبره -----علي حذف مضاف اي سرقة الذي يسرق ويجوز ان تكون السرقة جمع سارق كفاجر وفجرة اه قالوا وكيف يسرق منها- يا رسول الله قال لا يتم وفي رواية الذي لا يتم ركوعها ولا سجودها واعاد لا في السجود دفعا لتوهم الاكتفاء بالطمانينة في احد-------------------------------------------------هما ولا خشوعها الذي هو روح الصلاة بان لم يستحضر عظمة الله قال الطيبي جعل جنس السرقة نوعين متعارفا وغير متعارف وهو ما ينقص من الطمانينة والخشوع ثم جعل غير المتعارف اسوا من المتعارف ووجه كونه اسوا ان السارق اذا وجد مال الغير قد ينتفع به في الدنيا و--يستحل صاحبه او يحد فينجو من عذاب الاخرة بخلاف هذا فانه سرق حق نفسه من الثواب وابدل منه العقاب في العقبي	880	5392953038306458296	444	784.0	354	641	69.26676940917969	79	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0609	true	1591505327041299984	236	274	1248	1442	1585	300	غيرهم و---قواه الحافظ بانه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانه- لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	609	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3543	false	8235506490489970377	226	261	1192	1372	1571	300	غيرهم وايد بان الحفظة -----لم ينقل انهم----- يفارقونه----- ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا--- الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	3543	5392953038306458296	167	288.5	133	198	84.34343719482422	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	119	168	581	818	1468	300	ابو داود--------- وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------- ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر و------ان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	625	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2083	false	-194965854939217851	246	300	1276	1540	1540	300	ابو داود والترمذي وابن ماج-------------------ه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	209	363.0	164	284	73.591552734375	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	184	251	894	1230	1468	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس--------- واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------- يقوله الل-------------------------ه انظر----------وا هل تجدون لعبدي نافلة من صلا--------------ة تتمون بها ما نقص من الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا من--------------------------ه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في	625	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2095	false	3345313279955566441	161	300	793	1491	1491	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس المعروفة واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس اي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها واول ما يسالون عن الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها بان لم يفعله او فعله مع اختلال بعض الاركان او الشروط او مع توفرها ولم تقبل لعدم نحو اخلاص يقول- الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا اي تاملوا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة اي صلاة نافلة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا به فرضه لان المصلي مثل التاجر الذي لا يخلص الربح حتي يخلص له راس المال فلا يقبل له نفل حتي يءدي الفرض وكذا يقال فيما ياتي وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه بالمعني المذكور فيما قبله فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في-	2095	5392953038306458296	325	527.0	260	700	46.42856979370117	57	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	251	300	1230	1468	1468	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك ---------علي فراءض الله-------- وذلك برحمة الل-------------------------------ه وعدله فاذا----------------------------------- وجد فضلا------------------------- وضع في ميزانه----- وقيل له------------------------------------------------- ادخل الجنة مسرورا-------------------------------------------------- وان لم يوجد له شء------------------------------------------------------- امرت به الزبانية ---------------------------------------فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2096	false	6275247394337033530	0	116	0	551	1533	300	زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك اي النفل علي فراءض الله اي عنها وذلك برحمة الله العبد اي برفقه به واحسانه اليه وعدله اذ لو لم يكمل له بها فرضه لخسر وهلك فان وجد فضلا اي زيادة بعد تكميل الفرض وضع في ميزانه فرجح وقيل له من قبل الله تعالي علي لسان بعض ملاءكته او من شاء ادخل الجنة مسرورا اي حال كونك فرحا منشرحا والسرور ما يسر به الانسان وان لم يوجد له شء من ذلك اي من الفراءض او من النوافل التي يكمل بها نقصها امرت به الزبانية اي امرهم الله بالقاءه في النار فاخذ اي فاخذوا بيديه	2096	5392953038306458296	234	351.0	186	551	42.468238830566406	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	98	204	510	1097	1601	300	قال بعض العلماء حكمة هذا العدد انه لما كان للوترية اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاة العيد وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيها من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم في------------ السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية ع-ن الاولي وكانت الخمسة اقرب وترا الي السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	647	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2395	false	5580709724497329095	188	295	977	1572	1588	300	قال بعض الاعاظم حكمة هذا العدد انه لما كان للوترية اثر عظيم في التذكير بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير صلاته و-----ترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العيد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتفكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيها من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية علي الاولي وكانت الخمسة اقرب وترا الي السبعة من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك	2395	5392953038306458296	570	1119.0	466	600	95.0	100	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0647	true	-2823204464310533821	59	98	317	510	1601	300	قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال صحيح وفي التر-----------------------------مذي انه صلي الله عليه وسلم-------- كبر بعد القراءة وبه اخذ ابو حنيفة لكن في اسناده كذب ولذا---- قال ابن دحية هو اقبح حديث في جامع الترمذي	647	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2396	false	-5186617621617197892	2	46	9	219	1574	300	قال الترمذي في العلل سالت عنه محمدا يعني البخاري فقال صحيح اه ومن ثم اخذ به الشافعي دون خبر الترمذي الذي اخذ به ابو حنيفة ان النبي كبر بعد الق------------------راءة لان في------ه كذابا ومن ثم قال ابن دحية هو اقبح حديث في جامع الترمذي	2396	5392953038306458296	130	212.5	102	234	55.55555725097656	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0657	true	-7187005104215856157	52	92	288	507	1529	300	فواءد----- ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيه-- تنبيه- علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	657	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1560	false	-5172708275518065342	228	269	1178	1405	1564	300	فواءد منها ظهور التصرف في هذين الخلقين العظيمين وازعاج القلوب الغافلة وايقاظها وليري الناس انموذج القيامة وكونهما يفعل بهما ذلك ثم يعادان فيكون تنبيها علي خوف المكر ورجاء العفو والاعلام بانه قد يءخذ من لا ذنب له فكيف من له ذنب	1560	5392953038306458296	218	417.5	178	227	96.03524017333984	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0661	true	6520401431518078041	156	283	821	1494	1583	300	لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف علم غيره لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لتفكركم فيما عملتموه وقيل معناه لو علمتم من سعة رحمة الله وحلمه وغير ذلك مما اعلم لبكيتم علي ما فاتكم من ذلك قيل معني القلة هنا العدم اي لتركتم الضحك او لم يقع منكم الا ناد--------------را لغلبة الخوف واستيلاء الحزن وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب المخاطب بذلك الانصار لما كانوا عليه --------من محبة اللهو والغناء لا دليل عليه------------ ومن اين له انهم المخاطبون--------- دون غيرهم والقصة كانت في اخر زمنه---- حيث امتلات المدينة باهل مكة و--وفود العرب وقد بالغ الزين بن المنير في الرد عليه والتشنيع وفي الحديث ترجيح التخويف في الوعظ علي- التوسع بالترخيص لما في الترخي--ص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	661	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4239	false	6805158272087810915	81	222	404	1164	1569	300	لو دام علمكم كما دام علمي لان علمه متواصل بخلاف ----غيره لضحكتم قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لتركتم الضحك و--لم يقع منكم الا نادرا ولبكيتم كثيرا لغلبة الحزن واستيلاء الخوف واستحكام الوجل ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب تمامه عند الحاكم ولما نمتم علي الفرش ولهجرتم النساء ولخرجتم الي الصعدات تجارون وتبكون ولوددت ان الله خلقني شجرة تعضد اه وما ادري لاي معني اقتصر المصنف علي بعضه وحكي ابن بطال عن المهلب ان سبب الحديث --------ما كان-- عليه الانصار من محبة اللهو والغناء واطال في تقريره بلا طاءل ومن اين له ان-- المخاطب به الانصار دون غيرهم والقصة كانت قبل موت المصطفي حيث امتلات المدينة باهل مكة والوفود------ وقد اطنب ا-----بن المنير في الرد----- والتشنيع عليه وفيه- ترجيح التخويف في الخطبة علي التوسع بالترخيص لما في ذكر الرخص من ملاءمة النفوس لما جبلت عليه من الشهوة والطبيب الحاذق يقابل العلة بضدها لا بما يزيدها	4239	5392953038306458296	419	656.5	335	943	44.43266296386719	68	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0666	true	-1985444887408621255	87	140	428	700	1510	300	كاليوم اي الوقت الذي هو فيه منظرا نصب باري قط زاد في رواية القعنبي افظع اقبح واشنع واسوا صفة للمنصوب اي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن المنظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	666	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3350	false	7700982690239101611	218	257	1147	1349	1562	300	باليوم--- الوقت الذي هو فيه او المعن------------------------------------------------------------------ي لم ار منظرا مثل منظر رايته اليوم فحذف المرءي وادخل التشبيه علي اليوم لبشاعة ما راي فيه وبعده عن ال-نظر المالوف وقيل الكاف اسم والتقدير ما رايت مثل منظر هذا اليوم منظرا	3350	5392953038306458296	193	353.0	155	272	70.95587921142578	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0677	true	1007022301370884650	143	181	751	959	1564	300	رداءه وكان طوله ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين في ذراعين وشبر -----كان يلبسهما في الجمعة والعيدين ذكره الواقدي وفي شرح الاحكام لابن بزيزة درع الرداء كالذي ذكر- الواقدي في ذرع الازار-------------------- والاول اولي	677	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4014	false	-4903541803990559174	203	243	1068	1282	1561	300	رداءه -كان----- ستة اذرع في عرض ثلاثة وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين لا ذراعين وشبر وانه كان يلبسهما في الجمعة والعيدين------------- وفي شرح الاحكام لابن بزيزة ذرع الرداء -الذي ذكره الواقدي في ذرع الازار قال الحافظ في الفتح والاول اولي	4014	5392953038306458296	185	316.0	150	234	79.05982971191406	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0680	true	-3279121622539716899	95	191	472	975	1492	300	فالعباد---- كالسبب للسقي وال---------بهيمة ترحم فتسقي------------------------- وفي خبر -ابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانشر رحمتك--- ابسط مطر------ك ومنافعه علي عبادك تلميح بقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته سورة الشوري الاية 28 واحي بلدك الميت بالتخفيف والتشديد لا نبات به كما قلت واحيينا به بلدة ميتا سورة ق الاية 11 قال الطيبي يريد به بعض البلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه من- خلقت انعاما واناسي كثيرا مالك عن شريك بن عبد الله بن	680	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3894	false	4020060232889637097	9	82	54	438	1578	300	فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك ---------------------------------------------------------------------------------واحي بلدك الميت-------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يريد به بعض --بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة ثم فرع عليه الاحياء وزاد الطبراني في روايته واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا ---د عن ----ابن عمرو بن ----	3894	5392953038306458296	310	518.0	250	552	56.159420013427734	51	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0690	true	-3226309860031263112	136	203	706	1080	1571	300	الحاجة فيه ثم كني به عن العذرة نفسها كراهة لذكرها بخاص اسمها وعادة العرب استعمال الكنايات صونا للالسنة عما تصان الاسماع والابصار عنه فصارت حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية فلا يستقبل بكسر اللام لان لا ناهية القبلة اي الكعبة فاللام للعهد ولا يستدبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يجعلها مقابل ظهره بفرجه اي حال قضاء الحاجة جميعا بينه وبين رواية مسلم فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ببول او غاءط	690	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0397	false	-1926714128844314188	222	298	1137	1554	1565	300	الحاجة------- كني به عن العذرة------ كراهة لاسم------------------------------------------------------------------------------------ه فصار- حقيقة عرفية غلبت علي الحقيقة اللغوية فلا يستقبل القبلة--------------------------- الكعبة قال القاضي القبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة وقال الحراني اصل القبلة ما يجعل قبالة الوجه والقبل ما اقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما ادبر منه ولا هنا ناهية بقرينة قوله ولا يولها بحذف الياء ظهره اي لا يجعلها مقابل ظهره ول---------------------------------------------مسلم -لا يستدبرها وزاد------------- ببول او غاءط	397	5392953038306458296	149	190.0	119	601	24.79201316833496	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0711	true	-940377235178367981	1	87	5	450	1537	300	العشاء اي------ حضور صلاتها مع الجماعة بالم--سجد ونحوه فلا تمسن بنون التوكيد الثقيلة وفي رواية بلا نون طيبا زاد مسلم--------------------------------------------- قبل الذهاب اي الي شهودها او معه لانه سبب لل-فتنة- بها بخلافه بعده في بيتها وفيه اشعار بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة----------------------------------------- وتخصيصها----- ليس لاخراج غيرها بل لان تطيب النساء انما يكون غالبا في اول الليل------------------- ويلحق به ما---- في معناه كما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر---------- علي الطيب ----لان الصورة ان الخروج ليلا والحلي وثياب الزينة مستورة بظلمته ول-----ا ريح لها يظهر فان فرض ظهوره كان كذلك	711	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0662	false	8304842870795991133	176	295	880	1505	1526	300	العشاء اي ارادت حضور صلاتها مع الجماعة بنحو مسجد------------------------------------ وفي رواية----------------- مسلم بدل العشاء المسجد فلا تمس طيبا من طيب النساء قبل الذهاب--- الي شهودها او معه لانه سبب للافتنان بها بخلافه بعده في بيتها وفيه اشعار بانهن كن يحضرن العشاء مع الجماعة ولجواز شهودهن العشاء مع الجماعة شروط مرت وتخصيص العشاء ليس لاخراج غيرها بل لان تطيب النساء انما يكون غالبا في اول الليل قال ابن دقيق العيد ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر اثره والهيءة الفاخرة فان قلت فلم اقتصر في الحديث علي الطيب قلت لان الصورة ان الخروج ليلا والحلي وثياب الزينة مستورة بظلمته وليس لها ريح ي----ظهر فان فرض ظهوره كان كذلك	662	5392953038306458296	368	608.0	296	685	53.72262954711914	59	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0734	true	-1750851104320966147	90	121	438	593	1475	300	يخرجون من الاسلام بغتة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ---- بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من المرمي شء فاذا التمس الرامي سهمه لم ------	734	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4365	false	-8235619661442725189	102	135	547	710	1571	300	يخرجون من الدين بفتن-ة كخروج السهم اذا رماه رام قوي الساعد فاصاب ما رماه فنفذ منه بسرعة بحيث لا يعلق بالسهم ولا بشء منه من ال-رمي شء فاذا التمس الرامي سهمه وجده ولم	4365	5392953038306458296	142	262.5	113	165	86.06060791015625	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0742	true	-7642340010932580697	24	99	120	525	1566	300	القرطبي بانها اشتملت ع-------------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال لان الاحد يشعر بوجوب- الخاص الذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مور-----ده فكان يرجع مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	742	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4924	false	3993763456511943166	145	202	703	1010	1478	300	القرطبي------ اشتملت سورة الاخلاص علي اسمين من اسماء----ه تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال وبيانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان----- مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لشء حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي	4924	5392953038306458296	271	472.5	218	425	63.764705657958984	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0745	true	1444915714585500757	32	75	153	372	1496	300	قال لرجل------------------------ اقرا تبارك الذي بيده المل-------------------------------------ك فانها المنجية والمجادلة------------ يوم القيامة عند ربها لقاريها وتطلب ل--ه ان ينجيه من عذاب الل-------------ه وينجو----- بها صاحبها من عذاب القبر ----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوددت انها في قلب كل انسان من امتي	745	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1732	false	-5883691592083046420	79	140	404	716	1550	300	قال لرجل الا اطرفك بحديث تفرح به اقرا تبارك الذي بيده الملك احفظها وعلمها اهلك وولدك وجيران بيتك فانها المنجية والمجادلة تجادل وتخصم يوم القيامة عند رب--------ها وتطلب اليه ان تنجيه من النار اذا كانت في جوفه وينجي الله بها صاحبها من عذاب القبر قال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله --------------------وددت انها في قلب كل انسان من امتي	1732	5392953038306458296	180	283.0	143	340	52.94117736816406	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0748	true	-2862705297402723823	162	204	854	1075	1556	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين	748	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4903	false	8121524061043826648	258	300	1307	1527	1527	300	قال ابن بطال والفضاءل الواردة في التسبيح والتحميد ونحو ذلك انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام وغير ذلك فلا يظن ظان ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاء من شهواته وانتهك دين الله وحرماته ان يلتحق بالمطهرين-	4903	5392953038306458296	220	435.0	179	221	99.5475082397461	42	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0751	true	-5512300038893403995	0	166	0	894	1616	300	وخاصية تفوت بمجاوزة العدد ونظر فيه الحافظ العراقي ب-------------------------انه اتي بالقدر الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له ثواب فاذا زاد عليه من جنسه كيف تزيل الزيادة ذ-------لك الثواب بعد حصوله قال الحافظ ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فاذا نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر وان نوي الزيادة ابتداء بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فذكر هو ماءة فيتجه القول الماضي وبالغ القرافي في القواعد- فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي ومثله بعضهم بالدواء يكون فيه مثلا اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري تخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء فلم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان للموالاة--- حكمة خاصة تفوت بفواتها	751	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	14	136	74	721	1519	300	وخاص-ة تفوت بمجاوزة ذلك قال شيخنا الح-افظ ابو الفضل في شرح الترمذي فيه نظر لانه اتي بالقدر الذي رتب الثواب عليه فا-----------------------ذا زاد عليه من جنسه كيف يكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله اه-------- ويمكن ان يفرق----------- بالنية فان -نوي عند الانتهاء اليه امتثال------ الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر والا ضر وقد ------------------------------------------------------------------------------بالغ القرافي في --قواعده فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب وقد ---مثله بعضهم بالدواء اذا------------------------ زيد فيه سكرا مثلا ضر ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة عليه------------- لما فيه--- من قطع الولاء-- لاحتمال ان يكون للولاء حكمة خاصة يفوت بفو-تها	4831	5392953038306458296	526	858.0	424	930	56.559139251708984	85	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0752	true	5976752845108629691	0	31	0	180	1620	300	لا يليق ب----ه وتنزي-------ه عن النقاءص والتحميد مبني عن- معني الفضل والافضال من الصفات الذاتية والاضافية والتهليل توحيد للذات ونفي الند- والضد والحوقلة تنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به	752	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0271	false	-2034474571583665188	76	108	407	598	1655	300	لا يليق بجلاله وتنزيه لصفاته عن النقاءص والتحميد منبه علي معني الفضل والافضال من الصفات الذاتية والاضافية والتهليل توحيد للذات ونفي للمثل والضد والند و--تنبيه علي التبري عن الحول والقوة الا به	271	5392953038306458296	167	293.0	137	193	86.52849578857422	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0752	true	5976752845108629691	171	300	914	1620	1620	300	وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وازكاها عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم ومالككم وخير بالخفض لكم من اعطاء وفي رواية انفاق الذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم بالخفض ايضا عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا اخبركم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قاله الطيبي م---------------------ن ان تلقوا عدوكم----- الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلو-كم بسيف او غيره قالوا بلي اخبرنا وفي رواية ابن ماجه قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله تعالي لان ساءر العبادات من الانفال وقتال-- العدو وساءل ووساءط يتقرب بها الي الله تعالي والذكر هو المقصود الاسني وراسه--------- لا اله الا الله وهي الكلمة العليا و---القطب الذي تدور عليه رحي الاسلام والقاعدة التي بني عليها اركانه----- والشعبة التي هي اعلي شعب الايمان-	752	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	4	109	25	600	1621	300	وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في ال------------------------------------------------------جنة وخير------- لكم من---------------- انفاق الذهب قال الطيبي مجرور---------------------------- عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم يعني تقتلوهم ويقتلونكم بسيف او غيره------------------------------------------------------------------- ذكر الله ------لان ساءر العبادات من الانفاق ومقاتلة العدو وساءل ووساءط يتقرب بها الي الله تعالي والذكر هو المقصود الاسني وراس الذكر قول لا اله الا الله وهي الكلمة العليا وهي القطب الذي يدور عليه رحي الاسلام والقاعدة التي بني عليها اركان الدين والشعبة التي هي اعلي شعب الايمان	2128	5392953038306458296	492	845.0	400	753	65.3386459350586	79	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0753	true	5790421239647086121	0	215	0	1184	1632	300	بل هي الكل وليس غيره قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد سورة الانبياء الاية 108 اي الوحي مقصور علي التوحيد لانه--------------- القصد الاعظم من الوحي ووقع غيره تبعا ولذا اثرها------------------------------- العارفون ---------علي جميع الاذكار لما فيها من الخواص التي لا تعرف الا ب-----------الوجدان والذوق قالوا وهذا محمول علي ان الذكر كان افضل للمخاطبين به ولو خوطب--- شجاع باسل يحصل به نفع الاسلام في القتال لقيل له الجهاد او غن-------ي ينتفع--- الفقراء بماله لقيل--- الصدقة او القادر علي الحج لقيل له الحج او من له ابوان قيل--- برهما وبه يحصل التوفيق بين الاخبار وقال الحافظ- المراد بالذكر هنا الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شء و-فضل الجهاد وغيره انما هو بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد وقال الباجي الذكر باللسان والقلب وهو ذكره عند الاوامر بامتثالها والمعاصي باجتنابها وذكر اللسان واجب كالفاتحة في الصلاة والاحرام والسلام وشبه ذلك ومندوب وهو ساءر الاذكار فالواجب يحتمل ان يفضل علي ساءر اعمال البر والمندوب يحتمل ان يفضل لعظم ثوابه وهداه لطريق الخير او لكثرة تكرره انتهي ومقتضي هذا الحديث------ ان الذكر افضل من التلاوة ويعارضه خير اف-----------------------ضل عبادة امتي تلاوة القران------------------------------- وجمع الغزالي بان القران افضل لعموم الخلق والذكر افضل للذاهب الي الله في جميع احواله في بدايته ونهايته فان القران مشتمل علي صنوف المعارف والاحوال والارشاد الي	753	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	109	300	600	1621	1621	300	بل هي الكل وليس غيره قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد----- الانبياء------ 108 اي الوحي مقصور علي استءثار الله بالوحدانية لان القصد الاعظم من الوحي التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله البينة 5 ولامر ما تجد العارفين يءثرونها علي جميع الاذكار لما فيها من الخواص التي لا طريق الي معرفتها الا الوجدان والذوق قالوا وهذا محمول علي ان الذكر كان افضل للمخاطبين به ولو خوطب به شجاع باسل ح--ل به نفع الاسلام في القتال لقيل له الجهاد او الغني الذي ينتفع به الفقراء بماله -قيل له الصدقة و--القادر علي الحج -قيل له الحج او من له اصلان قيل له برهما وبه يحصل التوفيق بين الاخبار وقال ابن حجر المراد بالذكر هنا الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شء وافضل الجهاد وغيره انما هي بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يقتضي ان الذكر افضل من --تلاوة القران وقضية الحديث المار وهو قوله افضل عبادة امتي تلاوة القران يقتضي عكسه فوقع التعارض بينهما وجمع الغزالي بان القران افضل لعموم الخلق والذكر افضل للذاهب الي الله في جميع احواله في بدايته ونهايته فان القران مشتمل علي صنوف المعارف والاحوال والارشاد الي-	2128	5392953038306458296	811	1391.5	654	1331	60.9316291809082	135	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0753	true	5790421239647086121	215	300	1184	1632	1632	300	الطريق فما دام العبد مفتقرا الي تهذيب الاخلاق وتحصيل المعارف فالقران اولي ---فان جاوز ذلك واستولي الذكر علي قلبه فمداومة الذكر اولي ---فان القران يجاذب خاطره ويسرح به في رياض الجنة والذاهب الي الله لا ينبغي ان يلتفت الي الجنة بل يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق قال-- تعالي ولذكر الله اكبر سورة العنكبوت الاية 45 واخذ ابن الحاج من الحديث ان ترك طلب الدنيا اعظم عند الله من اخذها والتصدق بها وايده بما في القوت عن الحسن---- لا شء-	753	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2129	false	-5096783630213248974	0	87	0	452	1561	300	الطريق فما دام العبد مفتقرا الي تهذيب الاخلاق وتحصيل المعارف فالقران اولي له فان جاوز ذلك واستولي الذكر علي قلبه فمداومة الذكر اولي به فان القران يجاذب خاطره ويسرح به في رياض الجنة والذاهب الي الله لا ينبغي ان يلتفت الي الجنة بل يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا ليدرك درجة الفناء والاستغراق ولذلك تعالي ولذكر الله اكبر----- العنكبوت 45 تنبيه -اخذ ابن الحاج من ذلك--- ان ترك طلب الدنيا اعظم عند الله من اخذها والتصدق بها وايده بما في القوت عن الحسن انه لا شء	2129	5392953038306458296	426	793.5	344	461	92.40780639648438	75	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0754	true	-3643208538925881808	0	32	0	167	1508	300	افضل من رفض الدنيا وبما في غيره عنه انه سءل عن رجلين طلب احدهما الدنيا بحلالها فاصابها فوصل بها رحمه وقدم فيها -نفسه وترك الاخر الدنيا فقال احبهما الي الذي جانب الدنيا	754	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2129	false	-5096783630213248974	87	119	452	620	1561	300	افضل من رفض الدنيا وبما في غيره عنه انه سءل عن رجلين طلب احدهما الدنيا بحلالها فاصابها فوصل بها رحمه وقدم فيها لنفسه وترك الاخر الدنيا فقال احبهما الي الذي جانب الدنيا	2129	5392953038306458296	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0754	true	-3643208538925881808	85	138	434	703	1508	300	ما ع----------------------مل ابن ادم وفي رواية ادمي من عمل وفي رواية عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله لان حظ الغافلين-- يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات التي عمروها بذكر الله وساءر ما عداه هدر كيف ونهارهم شهو------ة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا يجدون----- ما ينجيهم الا ذكر الله	754	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4471	false	-2758897463861752139	142	195	682	949	1447	300	ما عمل ادمي وفي رواية ما عمل ابن ادم-------------------------------- عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله كان حظ اهل الغفلة يوم القيامة من اعمارهم الاوقات والساعات حين- عمروها بذكر----ه وساءر ما عداه هدر كيف ونهارهم شهوة ونهمة ونومهم استغراق وغفلة فيقدمون علي ربهم فلا يجدون عنده ما ينجيهم الا ذكر الله	4471	5392953038306458296	222	398.0	177	304	73.02631378173828	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0763	true	6269868720622907162	149	200	746	1017	1534	300	الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق --رجاءه لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل وهذا	763	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0377	false	6422275814940830051	130	168	741	930	1629	300	الاجابة بحيث----- تكون اغلب عل---ي الق-----لب من الرد------------------------------------- لان الداعي اذا لم يكن جازما لم -----------يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء- لم يخص الدعاء اذ الر---------------------جاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحق-ق الاصل ولان	377	5392953038306458296	145	223.0	113	273	53.11355209350586	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0769	true	1600640928163335188	9	68	45	350	1576	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك مما يسخطك فخرج------------- عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه------------- قوله وبمعافاتك من عقوبتك وفي اضافتها كالسخط اليه دليل لاهل السنة علي جواز اضافة الشر اليه تعالي كالخير واستعاذ بها----- بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي---- من جهة حقوقه ويعاقب -علي حقوق غيره و-----بك منك	769	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1211	false	-4736693730640577946	191	244	949	1216	1519	300	اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك اي بما يرضيك عما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه باقامة حرمة محبوبه فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله وبمعافاتك من عقوبتك اس-------------------------------------------------------------------------------تعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لانه يحتمل ان يرضي عنه من جهة حقوقه ويعاقبه علي حقوق غيره واعوذ بك منك	1211	5392953038306458296	217	376.5	173	346	62.71676254272461	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0770	true	5381811763566073723	56	97	278	494	1511	300	التفصيل والتعيين------ فوكل ذلك اليه سبحانه المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ش--ء اثني عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	770	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1212	false	-8787931420928070904	81	118	424	617	1527	300	التفصيل وانه غير مقدور فوكله--- اليه سبحانه--------------------------- وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه اذ- الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته	1212	5392953038306458296	176	310.0	141	224	78.57142639160156	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0771	true	-5846295721311724536	133	196	660	970	1491	300	يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة وافضل الدعاء الخ وتعقبه الحافظ فقال حديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بل ادرجه في حديث الموطا هذا وليست هذه الزيادة في شء من الموطات فان كان له اصل احتمل ان يراد بالسبعين التحديد او المبالغة في الكثرة وعلي كل حال منهما ثبتت المزية	771	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	141	187	734	958	1499	300	يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فح--------------------------------------------ديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بل ادرجه في حديث الموط----ا وليس في ال-------------------موطات فان كان له اصل احتمل ان يراد بالسبعين التحديد او المبالغ----------ة وعلي كل فتثب---------ت المزية	2726	5392953038306458296	209	371.0	166	310	67.41935729980469	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0776	true	9186302441530863932	75	160	398	814	1571	300	لي ما قدمت قبل هذا الوقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------اخرت عنه و---اسررت--- اخفيت و---اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما تواضعا وهضما لنفسه واجلالا وتعظيما لربه او تعليما لامته ليقتدي به قال الحافظ كذا قيل والاولي انه لمجموع ذلك اذ لو كان للتعليم فقط لكفي فيه امرهم بان يقولوا زاد في رواية سليمان- عن طاوس انت المقدم والمءخر اي الم-----------------------------قدم لي في البعث	776	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1236	false	5747171673897890786	23	104	112	523	1529	300	لي ما قدمت قبل هذا الوقت من التقدمة وهي وضع الشء قداما وهي جهة القدام الذي هو الامام فالتجاه اي قبالة الوجه قاله الحراني وما اخرت عنه وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قاله---------------------------------------------------------------------------------------- تواضعا------------ واجلالا لله تعالي--- او تعليما لامته وتعقب في الفتح الاخير بانه---------------------------- لو كان للتعليم فقط -كفي فيه امرهم بان يقولوا فا---------لاولي انه للمجموع انت المقدم اي بعض العباد اليك بتوفيق الطاعة او انت المقدم لي ب--البعث	1236	5392953038306458296	212	268.5	167	554	38.267147064208984	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0779	true	1282355131391788794	63	137	343	708	1510	300	علي منبره ولا غيره الا كان يجعل اصبعيه بحذاء منكبيه ويدعو لان الدعاء له حالات او لان هذا اخلاص ايضا لان فيه رفع اصبع واحدة من كل يد او---- لبيان الجواز علي ان ------حديث سعد حمله بعضهم علي الرفع في الاستغفار لما في ابي-- داود عن ابن عباس مرفوعا المسالة رفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا وزعم بعضهم ان ذلك كان في التشهد -لا دليل عليه	779	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0292	false	-2710292600997863138	0	75	0	373	1505	300	علي منبره ولا غيره ----كان يجعل اصبعيه بحذاء منكبيه ويدعو لان الدعاء له حالات او لان هذا اخلاص ايضا لان فيه رفع اصبع واحدة من كل يد او انه لبيان الجواز علي ان هذا الحديث ق-د حمله بعضهم علي الرفع في الاستغفار لما رواه ابو داود عن ابن عباس مرفوعا المسالة رفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا وزعم بعضهم ان ذلك كان في التشهد ولا دليل عليه	292	5392953038306458296	353	672.0	281	378	93.38624572753906	67	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0781	true	6712342339399182479	171	222	902	1142	1541	300	ما- من داع يدعو الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكر- ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق الا كان له--------- مثل اج-ر من اتبعه سواء ابتدعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك الاشارة الي مصدر	781	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	249	300	1222	1462	1462	300	-اه من دعا -----الي هدي اي الي ما يهتدي به من العمل الصالح ونكره ليشيع فيتناول الحقير كاماطة الاذي عن الطريق---- كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه فهبه ابتدعه او سبق اليه لان اتباعهم له تولد عن فعله الذي هو من سنن المرسلين لا ينقص ذلك الاشارة الي مصدر-	4789	5392953038306458296	222	394.5	174	252	88.0952377319336	42	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0781	true	6712342339399182479	222	300	1142	1541	1541	300	كان من اجورهم شيءا دفع به -توهم ان اجر الداعي انما يكون ب--تنقيص اج---ر التابع وضمه الي اجر الداعي فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشر--------ه يترتب كل منهما علي ما هو سبب فعله كالارشاد اليه والحث عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي الكث------------ير والقليل والعظيم والحقير فاعظمه هدي من دعا-	781	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	0	139	0	734	1540	300	كان من اجورهم شيءا دفع ما يتوهم ان اجر الداعي انما يكون بالتنقيص من اجر التابع وضمه الي اجر الداعي فكما يترتب الثواب والعقاب علي ما يباشره ويزاوله يترتب كل منهما علي ما هو سبب فعله كالارشاد اليه والحث عليه قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب ارتباط المسببات بالاسباب وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه ولما كانت الجهة التي بها استوجب الجزاء المتسبب غير الجهة التي استوجب بها المباشر لم ينقص اجره من اجره شيءا وكذا يقال فيما ياتي الي هنا كلام القاضي وقال الطيبي الهدي اما الدلالة الموصلة الي البغية او مطلق الارشاد وهو في الحديث ما يهتدي به من الاعمال وهو بحسب التنكير مطلق شاءع في جنس ما يقال له هدي يطلق علي ما قل وكثر والحقير --------والعظيم-------- فاعظمه هدي من دعا	4790	5392953038306458296	375	701.5	300	750	50.0	68	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0782	true	510806828294831824	112	163	563	841	1511	300	كما في الحديث لا ينقص ذلك من اوزارهم---------------------- شيءا ضمير الجمع فيه وفيما قبله عاءد علي من باعتبار المعني قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب ولا للعقاب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب-- وفعل ما له تاثير في صدوره بوجه	782	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0988	false	7011689323380524031	166	212	840	1084	1509	300	بها من الناس- لا ينقص ذلك من اوزار جمع وزر وهو الاثم الناس شيءا----------------------------------------------------- قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية لثو-اب ولا لعق-اب بذاتها لكنه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات ب--اسبابها وفعل ما له تاثير في صدوره يوجه	988	5392953038306458296	206	359.5	165	302	68.21192169189453	33	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0782	true	510806828294831824	0	132	0	662	1511	300	الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ول-ذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين وما من داع يدعو الي ضلالة ابتدعها او سبق بها الا كان عليه--------- مثل اوزارهم اي من اتبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران علي جنايته حال سكره ----لمنع السبب ------فلم يعذر السكران فان ا----لله يعاقب علي الاسباب المحرمة وما تولد منها كما يثيب علي الاسباب المامور بها وما تولد منها ول-ذا كان علي قابيل القاتل لاخيه كفل من ذنب كل قاتل---------------------------------------------------------------- لانه اول من سن القتل ك---ما في الحديث ------------------------------لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا ضمير الجمع فيه وفيما قبله عاءد علي من باعتبار المعني قال	782	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4790	false	2757698475046080444	139	291	734	1497	1540	300	الي الله وعمل صالحا وادناه هدي من دعا الي اماطة الاذي ولهذا عظم شان الفقيه الداعي المنذر حتي فضل واحد منهم علي الف عابد ولان نفعه يعم الاشخاص والاعصار الي يوم الدين ومن دعا --------الي ضلالة ابتدعها او سبق بها كان---- عليه من الاثم مثل ا------ثام من -تبعه لتولده عن فعله الذي هو من خصال الشيطان والعبد يستحق العقوبة علي السبب وما تولد منه كما يعاقب السكران علي جنايته حال سكره واذا كان السبب محظورا لم ي-كن السكران معذورا فالله يعاقب علي الاسباب المحرمة وما تولد منها كما يثيب علي الاسباب المامور بها وما تولد منها ولهذا كان علي قابيل القاتل لاخيه كفل من ذنب كل قاتل ومر ان ذا لا يعارضه حديث اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث لانه نبه بتلك الثلاث علي ما في معناها من كل ما يدوم النفع به للغير ولا ينقص ذلك من اثام-هم شيءا ضمير الجمع في اجورهم واثامهم يعود لمن باعتبار المعني فان	4790	5392953038306458296	572	1004.0	452	784	72.95918273925781	100	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0782	true	510806828294831824	194	241	999	1242	1511	300	كون السيءة واحدة وهي الدعوة مع ان هنا اوزارا كثيرة واجيب بان تلك الدعوة في المعني متعددة لان دعوي الجمع دفعة دعوة لكل من اجابها فان قيل كيف التوبة مما تولد وليس ف---عله والمرء انما يتوب مما فعله اختيارا اجيب بحصولها بالندم ودفعه عن الغير ما امكن	782	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	0	47	0	236	1529	300	كون السيءة واحدة وهي الدعوي مع ان هنا اثام-ا كثيرة قلنا----- تلك الدعوة في المعني متعددة لان دعوي الجمع دفعة دعوة لكل من اجابها فان قيل كيف التوبة مما تولد وليس من فعله والمرء انما يتوب مما فعله اختيار قلنا يحصل---- بالندم ودفعه عن الغير ما امكن	4791	5392953038306458296	214	398.0	170	246	86.99186706542969	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0783	true	-2726185111031476423	73	209	378	1082	1529	300	ان كل اجر حصل للشهيد او لغيره حصل للنبي صلي الله عليه وسل-------------------م مثله- زيادة علي ما له من الاجر الخاص من--------------------------------------------------------------- الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا تبلغ-- معشار عشرها فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف-----ه زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة----- له اجر و------لشيخه في الهداية مثله و----------شيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي صلي الله عليه وسلم وبه يعرف فض--ل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعده صلي الله عليه وسلم كان ل---ه من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كلما زاد---- واحد --تضاعف ما كان قبله ابدا	783	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4791	false	-3983788424575092409	53	197	268	1037	1529	300	ان كل اجر حصل للشهيد--------- حصل للنبي ---بسببه مثله والحياة اجر فيحصل للنبي مثلها زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي هذا المهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا يبلغون معاشر عشرها فجميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالحة في صحاءف نبينا زيادة علي ما له من الاجر مع مضاعفة لا يحصيها الا الله لان كل مهتد وعامل الي يوم القيامة يحصل له اجر ويتجدد لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تضعف كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي النبي وبذلك----------------- يعرف تفضيل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي --------------كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر --حادي عشر صار اجر النبي الفي------------ن وثمانية واربعين وهكذا كلما ازدادوا واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4791	5392953038306458296	597	1035.0	480	826	72.27603149414062	98	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0783	true	-2726185111031476423	73	209	378	1082	1529	300	ان كل اجر حصل للشهيد او لغيره حصل للنبي صلي الله عليه وسلم مثله زيادة علي ما له من الاجر الخاص من---------------------------------------------------------------------------- الاعمال والمعارف والاحوال التي لا تصل جميع الامة الي عرف نشرها ولا تبلغ معشار عشرها فج-------------ميع حسنات المسلمين واعمالهم الصالح----------------------ة في صحاءف-----ه زيادة علي ما له من الاجر مع--------------------------------- مضاعفة لا يحصيها الا الله----------- لان كل مهتد وعامل -----------------الي يوم القيامة له اجر ولشيخه في الهداية مثله و----------شيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعف ---كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة بعده الي ا---لنبي صلي الله عليه وسلم وبه يعرف فضل السلف علي الخلف فاذا فرضت المراتب عشرة بعده صلي الله عليه وسلم كان ل---ه من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر الحادي عشر صار له صلي الله عليه وسلم الفان وثمانية واربعون وهكذا كل-ما زاد واحد --تضاعف ما كان قبله ابدا	783	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4793	false	-1134426048346939102	126	281	619	1427	1524	300	ان كل اجر حصل لل--دال والداعي حصل للمصطفي م-----------------ثله زيادة علي ما له من الاجر الخاص من نفسه علي دلالته او هدايته للمهتدي وعلي ما له من الاجور علي حسناته الخاصة من الاعمال والمعارف والاجور- التي لا تصل جميع امته -الي عرف نشرها ولا يبلغون عشر عشرها وهكذا نقول ان جميع حسناتنا------- واعمالنا الصالحة وعبادات كل مسلم مسطرة في صحاءف نبينا زيادة علي ما له من الاجر ويحصل له من الاجور بعدد امته اضعافا مضاعفة لا تحصي يقصر العقل عن ادراكها لان كل مه-د ودال وعالم يحصل له اجر الي يوم القيامة ويتجدد -لشيخه في الهداية مثل ذلك الاجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث اربعة والرابع ثمانية وهكذا تضعف في كل مرتبة بعدد الاجور الحاصلة قبله الي ان ينتهي الي المصطفي -------------------------------------اذا فرضت المراتب عشرة بعد النبي --------------كان للنبي من الاجر الف واربعة وعشرون فاذا اهتدي بالعاشر --حادي عشر صار اجر النبي الفي------------ن وثمانية واربعين وهكذا كل ما زاد واحدا يتضاعف ما كان قبله ابدا	4793	5392953038306458296	510	767.5	409	903	56.4784049987793	74	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0785	true	-7563716102094208447	70	123	372	642	1581	300	فاذا ارتفعت فارقها وما بعده فنهي عن الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات وقيل قرنه حزبه و--اصحابه الذين يعبدون الشمس	785	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	7	43	40	227	1552	300	فاذا غرب--ت فارقها فحرمت----------- الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه قوته لانه----------------------------------------------------------- انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها فيها و----------قيل قرنه حزبه وهم الامة التي- تعبد-- الشمس	3141	5392953038306458296	163	256.0	129	272	59.92647171020508	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0789	true	3810091435010477234	81	160	410	833	1508	300	الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس مرتفعة فالمراد طلوع مخصوص للحديث السابق حتي تبرز وفي رواية ترتفع وبعموم هذا اخذ------- الجمهور وخصه الشافعي بما رواه هو واصحاب السنن وصححه ابن خزيمة والترمذي وابن حبان والحاكم عن جبير بن مطعم مرفوعا لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال بعضهم وبين الحديثين عموم وخصوص من وجه فالاول عام في المكان خاص بالزمان والثاني بالعكس فليس عموم احدهما علي خصوص الاخر باولي من عكسه	789	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	68	125	354	656	1549	300	الصلاة بعد العصر الا و----الشمس مرتفعة تنبيه--------------------------------------------------------------- اخذ بعمومه الجمهور وخصه الشافعي بخبر الحاكم-------------------------------------- وابن حبان-------- عن جبير بن مطعم------- لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال بعضهم وبين الحديثين عموم وخصوص------- فالاول عام في المكان خاص بالزمان والثاني بالعكس فليس عموم احده-ا علي خصوص الاخر باولي من عكسه	5119	5392953038306458296	273	457.5	218	430	63.488372802734375	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0804	true	3894176414461921857	23	52	106	237	1515	300	ولا يمشي--------- بين يديها اي بنار ولا بصوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القطان ---حديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة	804	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	41	113	207	558	1520	300	ولا يمشي بضم اوله بين يديها اي بنار ولا -صوت وقد يستدل بظاهره الحنفية علي ان الماشي معها انما يمشي خلفها وعرف من التقرير ان هذا كله انما هو اذا حملت الجنازة لتقبر اما التبخير عند غسله وتكفينه فمندوب كما مر عن ابي هريرة رمز لحسنه قال عبد الحق وسنده منقطع قال ابن القطان والحديث لا يصح وان كان متصلا للجهل بحال ابن عمير راويه عن رجل عن ابيه عن ابي هريرة	5230	5392953038306458296	130	220.0	101	352	36.931819915771484	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0820	true	6048744384907564077	129	233	631	1142	1479	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب ا------------ن يدفن فيه واخرجه ابن ماجه عنه بلفظ ما مات نبي الا دفن حيث قبض ولذا سا-------------------------ل موسي ربه عند موته ان يدنيه من الارض المقدسة لانه لا يمكن نقله اليها بعد موته بخلاف غير الانبياء فينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها الي المداءن فالافضل في حق من عداهم الدفن في المقبرة فهذا من خصاءص الانبياء كما ذكره غير واحد قال ابن العربي وهذا الحديث يرد قول الاسراءيلية ان يوسف نقله موسي من مصر الي اباءه بفلسطين الا ان يكون ذلك مستثني ان صح اي ويكون محبة يوسف لدفنه بمصر موقتة بقصد من ينقله	820	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4475	false	-2679281083605216413	11	57	51	275	1480	300	ما قبض الله تعالي نبيا الا في الموضع الذي يحب الله والنبي ان يدفن فيه بصيغة المجهول اكراما له-------------------- حيث لم يفعل به الا ما يحبه ولا ينافيه نقل موسي ليوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مصر الي اباءه بفلسطين لاحتمال ا---------------------------ن محبة يوسف لدفنه بمصر مءقتة بفقد من ينقله	4475	5392953038306458296	137	191.5	105	548	25.0	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0820	true	6048744384907564077	147	223	714	1092	1479	300	ما مات نبي الا دفن حيث -قبض ول-ذا سال موسي ربه عند موت----ه ان يدنيه من الارض المقدسة لانه لا يمكن نقله اليها بعد موته بخلاف غير الانبياء ف-----ينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها الي المداءن----------- فالافضل في حق من عداهم------- الدفن في المقبرة فهذا من خصاءص الانبياء كما ذكره غير واحد قال ابن العربي وهذا الحديث يرد قول الاسراءيلية ان يوسف نقله موسي من مصر الي اباءه بفلسطين الا ان يكون ذلك مستثني ان صح	820	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4483	false	-8816894962235041159	190	256	980	1313	1530	300	ما مات نبي الا دفن حيث يقبض ولهذا سال موسي ربه عند قبض روحه ان يدنيه من الارض المقدسة لانه لا يمكن نقله اليها بعد موته بخلاف غير الانبياء فانهم ينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها الي --مدافنهم ومقابرهم فالافضل في حق من عدا الانبياء الدفن في المقبرة----------------------------------------- قال ابن العربي وهذا الحديث يرد قول الاسراءيلية ان يوسف نقل -------------------------------الا ان يكون ذلك مستثني ان صح	4483	5392953038306458296	297	519.0	236	407	72.97297668457031	55	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0831	true	2325310294119121959	251	279	1279	1414	1527	300	داود-------- والطبراني والحاكم عن ابي مالك الاشعري مرفوعا -من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	831	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4859	false	882001341998497525	251	279	1262	1398	1513	300	داود والحاكم والطبراني-------- عن ابي مالك الاشعري مرفوعا ومن وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	4859	5392953038306458296	127	237.5	100	144	88.19444274902344	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0832	true	-765046515417708376	224	248	1128	1246	1523	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة له باسناد حسن عن----- علي قال---------- كل موتة يموت ب-ها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	832	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3144	false	-5775823791857301474	62	88	320	451	1567	300	الحسن بن علي الحلواني في كتاب المعرفة--- باسناد حسن من حديث علي كرم الله وجهه كل موتة يموت فيها المسلم فهو شهيد غير ان الشهادة تتفاضل	3144	5392953038306458296	110	189.0	87	134	82.08955383300781	20	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0843	true	7036462659590860713	60	150	302	750	1488	300	المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي لان كل مصاب به دونها اذ كل مصاب به عنه عوض ولا عوض عنه صلي الله عليه وسلم واي مصيبة اعظم من مصيبة من بموته انقطع خبر السماء ومن هو رحمة للمءمنين ونهج للدين وقالت طاءفة من الصحابة ما نفضنا ايدينا من تراب قبره صلي الله عليه وسلم حتي انكرنا قلوبنا ولابي العتاهية لكل اخي ثكل عزاء واسوة اذا كان من اهل التقي في محمد وقال غيره اصبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد واذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد	843	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4364	false	-7465247482479142314	97	123	477	621	1524	300	المسلمين في مصاءبهم المصيبة بي فا---------------نها--------------------------------------------------------------- اعظم المصاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر لكل مصيبة وتجلد واعلم بان المرء غير مخلد فاذا ذكرت مصيبة تسلو بها فاذكر مصابك بالنبي محمد	4364	5392953038306458296	135	230.0	110	448	30.133928298950195	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0844	true	-6988383513800562399	198	249	1015	1272	1531	300	اعطيت امتي شيءا لم يع----------------------------طه احد من الامم ان -------------يق------------ولوا----- عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير والبيهقي----------------- عن سعيد بن جبير لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة --ما لم يعط- الانبياء مثله انا لله وانا اليه راجعون ولو اعطيه- الانبياء لاعطيه- يعقوب اذ قا-ل يا اسفا علي يوسف	844	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0975	false	3729712443433184740	9	129	49	647	1538	300	اعطيت امتي اي امة الاجابة شيءا تكره للتعظيم لم يعطه احد من الامم السابقة وذلك ان يقولوا يعني يقول المصاب عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وهذا صريح في ان الاسترجاع من خصاءص هذه الامة وفيه انه يسن لمن اصيب بميت او في نفسه او اهله او ماله ان يقول ذلك وزاد الفقهاء اخذا من حديث اخر اللهم اجرني في مصيبتي واخلف علي خيرا منها طب وابن مردويه في تفسيره عن ابن عباس قال الهيثمي فيه خالد بن محمد الطحان وهو ضعيف اه لكن يعضده ما رواه ابن جرير والبيهقي في الشعب وغيرهما عن سعيد بن جبير لقد اعطيت هذه الامة عند المصيبة شيءا لم يعطه الانبياء قبلهم------------------------ ولو اعطيها الانبياء لاعطيها يعقوب اذ يقول يا اسفي علي يوسف	975	5392953038306458296	214	289.0	171	622	34.40514373779297	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0845	true	4868911720908814388	42	106	199	508	1426	300	دخل------ صلي الله علي---------ه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	845	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1553	false	2972114637351631067	81	143	408	708	1522	300	دخل النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره------------------------- فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	1553	5392953038306458296	274	508.5	217	326	84.04907989501953	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0852	true	-8729556041447830047	149	230	754	1192	1551	300	كل ابن ---------------------------------ادم تاكله الارض اي جميع جسمه وينعدم بالكلية او المراد انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال امام الحرمين -لم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ولا -بعد ان تصير اجسام العباد بصفة اجسام التراب ثم تعاد بتركيبها الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين وسكون الجيم وبالموحدة ويقال بالميم وهو العصعص اسفل العظم الهابط من الصلب- فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فلا تاكله الارض---------------------------------------------------------------------------------------- لانه -------------منه -----------------------------------------------------------------خلق اي ابتد-ء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر	852	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3745	false	-1487345926704967164	13	122	56	629	1504	300	كل ابن ادم ياكله التراب اي كل اجزاء ابن ادم تبلي وت--------------------نعدم بالكلية او المراد انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال امام الحرمين ولم يدل قاطع سمعي علي تع-ين احدهما ولا يبعد ان تصير اجسام العباد بصفة اجسام التراب ثم تعاد بتركه--ا الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين فسكون--------------------------------------------- العظم الذي في اصل صلبه فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فيبقي ليركب خلقه منه عند قيام الناس من قبورهم وقال القاضي اراد طول بقاءه تحت التراب لا انه لا يفني اصلا لانه خلاف المشهور منه خلق ومنه يركب اي منه ابتداء خلق الانسان وابتداء تركيبه ويحتمل ان المراد ابتداء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر	3745	5392953038306458296	334	575.0	270	641	52.106082916259766	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	120	178	612	931	1516	300	وقال البيضاوي فيه اشارة الي ان الثواب والعقاب ل--ا لاجل -الاعمال والا لزم ان ت---كون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما--- اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما ----------------------------------في الازل فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال	862	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2099	false	-2859704588369973561	225	287	1148	1491	1562	300	ورجح البيضاوي --الاخير حيث قال الثواب والعقاب ليسا لاحد بالاعمال والا لزم ان لا يكون ذراري المسلمين والكفار----- من اهل الجنة و----------النار بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهم وهم في اصلاب اباءهم بل وهم واباءهم في العدم فالواجب فيهم- التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب لان -	2099	5392953038306458296	268	445.5	219	362	74.03314971923828	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0865	true	-748217207034023322	2	38	13	215	1581	300	الرجل للغالب والا---------- فالمراة يمكن ان تتمني الموت لذلك ايضا لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم كما قيل كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول	865	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5284	false	-4811358711239813782	225	257	1122	1301	1511	300	الرجل وصف طردي فلا مفهوم له فالمراة مثله------------------------- لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم-------- كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول	5284	5392953038306458296	154	269.0	126	212	72.64151000976562	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0865	true	-748217207034023322	38	126	215	652	1581	300	قال الحافظ العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس بل يصدق علي اتفاقه للبعض في بعض الاقطار وفي بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتءذ اذ المرء قد يتمني الموت من غير استحضار شء---- فاذا شاهد الموتي وراي القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من تمنيه فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت لان هذ------ا الحديث --اخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي	865	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5285	false	-3296548496661535762	16	105	82	530	1540	300	قال الحافظ العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس بل يصدق علي اتفاقه للبعض في بعض الاقطار -في بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتءذ اذ المرء قد يتمني الموت من غير استحضار لهيءته فاذا شاهد الموتي وراي القبور نشز بطبعه ونفر بسجيته من تمنيه فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت لان مقتضي هذا الحديث الاخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي	5285	5392953038306458296	432	841.5	344	449	96.21380615234375	84	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0894	true	-8767307430066017494	250	288	1185	1366	1418	300	عن ام سلمة----- كنت البس اوضاحا----------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فيزكي فليس بكنز صححه الحاكم وابن القطان وقال ابن عبد البر في سنده مقال قال الزين العراقي سن-----------------ده جيد	894	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4429	false	5744652868514415764	100	137	481	653	1474	300	عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا وهي نوع من الحلي من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فذكره رمز لحسنه ق------------------------------------------------ال ابن عبد البر في سنده مقال قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد	4429	5392953038306458296	111	170.5	86	220	50.45454406738281	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	235	263	1168	1327	1523	300	ولم تجر العادة الشرعية ولا العرفية باب--------------------------------------------------------------------------------------------------تداء ------------------------------------------------------------------------------------------المراسلات بالحمد----------------------------------------------------------------------------- وقد جمعت كتبه صلي الله عليه وسلم الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	898	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3752	false	6096426899939407735	61	132	326	738	1597	300	فلم تجر العادة الشرعية ولا العرفية بابتداءها بذلك وهو نظير الحديث الذي خرجه ابو داود بلفظ كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء فالابتداء بالحمد واشتراط التشهد خاص بالخطبة بخلاف بقية الامور المهمة فبعضها يبدا فيه بالبسملة تامة كالمراسلات وبعضها ببسم الله فقط كما في اول الجماع والذبيحة وبعضها بلفظ من الذكر مخصوص كالتكبير وقد جمعت كتب المصطفي------------ الي الملوك وغيرهم فلم يقع في واحد منها البداءة بالحمد بل بالبسملة	3752	5392953038306458296	132	214.5	108	424	31.132076263427734	19	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0949	true	-4861286750312614379	121	154	598	764	1536	300	ابو الطيب وغيره علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها ورد-- بانه لا يلزم من فرض ---شء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المتحملة عن- غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا	949	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2960	false	-2732312305282493709	53	85	252	418	1470	300	ابو الطيب ------علي بمعني عن لان العبد لا يطالب باداءها وتعقب بانه لا يلزم من وجوب الشء علي شخص مطالبته به بدليل الفطرة المحتملة علي غير من لزمته والدية الواجبة بقتل الخطا	2960	5392953038306458296	151	269.0	120	172	87.79069519042969	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0950	true	-8429853006845987470	167	244	900	1316	1593	300	الطيبي قوله من المسلمين حال من العبد وما عطف عليه وتنزيلها علي المعاني المذكورة ما يقتضيه علم البيان انها جاءت مزدوجة عن التضاد للاستيعاب لا للتخصيص لءلا يلزم التداخل فيكون المعني فرض علي جميع الناس من المسلمين واما كونها في----------- من وجبت فيعلم من نصوص اخر وقال في المصابيح هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي انه خطاب يتوجه معناه الي السادة قاصدا بذلك الاحتجاج لمن	950	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2959	false	-5283385741061090117	0	56	0	288	1573	300	الطيبي----- من المسلمين حال من --عبد وما عطف عليه ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض علي جميع الناس من المسلمين -اما كونها فيم وجبت وعلي من وجبت فيعلم من نصوص اخري قال الدماميني-- هو نص ظاهر في ان قوله من المسلمين صفة لما قبله من النكرات المتعاطفات باو فيندفع قول الطحاوي انه خطاب م-وجه معناه الي السياق يقصد- بذلك الاحتجاج ----	2959	5392953038306458296	256	436.5	203	427	59.953163146972656	45	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms0954	true	102267793402665774	67	113	320	540	1473	300	ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ---ولابن خزيمة	954	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	61	125	286	1436	300	ابو سعيد فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي صاع تمر او بر او شعير او اقط فقي---------------------------------------------------------ل له -او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها رواه ابن خزيمة	3162	5392953038306458296	120	183.5	89	223	53.81166076660156	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5131	false	-4228845888517772835	100	122	519	630	1543	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	109	209.0	87	119	91.59664154052734	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	50	170	240	851	1525	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة بضم الجيم وش---د النون اي وقاية وسترة قيل من المعاصي لانه يكسر الشهوة ويضعفها ولذا قيل انه لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الابرار والمقربين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج------نة من النار وبه جزم ابن عبد البر لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها وقد زاد الترمذي وسعي-------------------------------------------------د بن منصور عن مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد من النار ولاحمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار وللنساءي من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----عبد من النار ول----------------------لبيهقي عنه جنة من --عذاب الله ولاحمد من حديث ---------------ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها	1033	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3252	false	5847170360617949628	104	283	510	1375	1463	300	عن ابي هر------------------------------------يرة الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر----- من النار ك-----------------------------------------------------جنة احدكم من القتال قال ابن عبد البر حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من النار اي من نار جهنم لا------نه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد------------------ بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان الصيام -----------------------------------------جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان الصوم افضل----------------- العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي الي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ وسنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها اي بالغيبة فانه اذا اغتاب فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث عند البيهقي -------ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها	3252	5392953038306458296	238	227.5	183	1048	22.709922790527344	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1043	true	3980073034288421985	10	146	49	808	1626	300	التوربشتي المجاز فقال هو كناية عن تنزيل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد --اعمال العباد تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب ----جهنم عبارة عن تنزه انفس الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث علي المعاصي بقمع الشهوات ويمنع حمله علي ظاهره انه ذكر علي سبيل المن علي الصوام واتمام النعمة عليهم فيما امروا به وندبوا اليه حتي صارت الجنان في هذا الشهر كان ابوابها فتحت ونعيمها هيء والنيران كان ابوابها غلقت وانكالها عطلت واذا ذهبنا الي الظاهر لم تقع المنة موقعها وتخلو عن الفاءدة لان الانسان ما دام في الدنيا غير ميسر لدخول احدي الدارين ورده الطيبي با---------------ن فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد ذلك في نشاطه ويتلقاه بمزيد القبول ويشهد له حديث عمر ان الجنة لتزخرف لرمضان	1043	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0579	false	-6911808253476455440	64	140	336	757	1695	300	التوربشتي -----------هذا كناية عن تنز-ل الرحمة وازالة الغلق عن مصاعد الاعمال------- تارة ببذل التوفيق واخري بحسن القبول وغلق ابواب جهنم هنا كناية عن تنزه الص-----وام عن رجس الاثام-------------------------------- بقمع الشهوات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ---اخر ما تقرر لكن نازع---------------------------------------------------------------------------------ه الطيبي بانه يمكنه ان يكون فاءدة الفتح توقيف الملاءكة علي استحماد فعل الصاءمين وان ذلك منه تعالي بمنزلة عظيمة وايضا اذا علم المكلف المعتقد ذلك باخبار الصادق يزيد---- في نشاطه ويتلقاه باريحية----- ويشهد له حديث عمر ان الجنة -تزخرف لرمضان	579	5392953038306458296	370	609.5	300	780	47.43589782714844	57	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1060	true	-94259427129976977	246	286	1370	1578	1654	300	التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر مواخي الق-------ضاء فتحها ليعلم --انه لم يرد به ذلك---------------------- وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة------------------------- ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	1060	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2311	false	7903770038270168656	76	124	394	642	1578	300	التوربشتي انما سكنت----------------- وان كان الشاءع في القدر الذي هو قرين الفضاء فتحها ايذانا بانه لم يرد به ذلك فان القضاء سبق الزمان وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء وتبيينه وتحديده في المدة التي بعدها الي مثلها من قابل ليحصل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	2311	5392953038306458296	161	243.5	127	265	60.75471878051758	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1072	true	7431238923164727569	80	111	419	571	1521	300	من صلي العشاء في ----------------------------------------------------------جماعة فقد اخذ بحظه من ليلة القدر وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب عن---------------- انس رفعه من صلي ليلة القدر العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر	1072	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4863	false	-3455664493846627990	111	235	550	1147	1464	300	من صلي العشاء في جماعة اي معهم اي ثم صلي الصبح في جماعة كما قيد به في روايات اخر فقد اخذ بحظه من ليلة القدر اخذ به الشافعي فقال في القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها قال ابو زرعة ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه وفي المجموع ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الحديث بموافقة ولا مخالفة فهو مذهبه بلا خلاف طب عن ابي امامة رمز لحسنه قال الحافظ العراقي فيه مسلمة بن علي وهو ضعيف وذكره مالك في الموطا بلاغا عن سعيد بن المسيب اه وقال الهيثمي فيه مسلمة وهو ضعيف ورواه الخطيب في التاريخ من حديث انس بلفظ من صلي ليلة القدر العشاء والفجر في جماعة فقد اخذ من ليلة القدر بالنصيب الوافر	4863	5392953038306458296	138	219.5	107	597	23.115577697753906	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1127	true	1541974494047069106	248	294	1267	1539	1573	300	لم يره الا مرة واحدة ولم يكلمه فعطفهم عليهم لزيادة الاهتمام بشان تعليمهم اذ من قرب عهده بالاسلام او -الهجرة احق بتاكيد --------التعريف بالسنة------------------ واما الخاصة فمظنة الاطلاع علي خفايا الشريعة ودقاءقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اظهارا لشعا-ر الاحرام وتعليما للجاهل ما يستح---ب في ذلك المقام	1127	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0124	false	3377409874054735450	0	80	0	450	1611	300	لم يره الا مرة فالعطف---------------------- لزيادة الاهتمام بشان تعليمهم اذ من قرب عهده بالاسلام او بالهجرة احق بتاكيد الوصية والتعريف بالسنة والاعلام بالاحكام واما الخواص فمظنة الاطلاع علي خفايا الشريعة ودقاءقها واحتمال ارادة المعية في الدين ساقط وفي رواية لمالك والشافعي او من معي باو بدل الواو شك من الراوي وتجوز ابن الاثير كون الشك من النبي لانه نوع سهو ولا يعصم عنه ركيك متعسف ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اظهارا لشعاءر الاسلام وتعليما للجاهل ما هو مندوب في ذلك المقام	124	5392953038306458296	236	405.0	194	472	50.0	33	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	34	88	169	475	1600	300	الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا القيد قوم ورجح الاكثر الاطلاق لان رواياته اصح والحداة بكسر الحاء وفتح الدال المهملتين مهموزة وجمعها حدا بكسر الحاء والقصر والهمزة كعنب وعنبة وهي اخس الطير يخطف اطعمة الناس وفي حديث عاءشة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديا بضم الحاء وفتح الدال وشد الياء مقصور---------------- تصغير الحداة والعقرب واحدة -----	1188	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	123	193	680	1068	1634	300	الابقع---- الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا القيد قوم ورجح جمع--- الاطلاق لان رواي-ته اصح والفارة ب----------------------------------------------------------------------همزة ----------------------------------------------------------ساكنة وتسهل والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس كاسد وذءب ونمر سماه كلبا لاشتراكهما في السبعية ونظيره قوله في دعاءه علي عتبة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه اسد وقيل اراد الكلب المعروف والحديا بضم الحاء وفتح الدال وشد الياء مقصور بضبط المصنف فهو تصغير الحداة-------- واحد الحدا	2661	5392953038306458296	154	111.5	125	532	28.947368621826172	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	251	286	1259	1466	1525	300	والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس كاسد -ذءب----- سماها كلابا لاشتراكه-ا في السبعية ونظيره قوله في دعاءه علي عتيبة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وقيل المراد الكلب المعروف واستدل بالحديث	1189	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	144	179	791	991	1634	300	والكلب العقور من ابنية المبالغة اي الجارح المفترس كاسد وذءب ونمر سماه- كل-با لاشتراكهما في السبعية ونظيره قوله في دعاءه علي عت-بة اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه ا--سد وقيل ا--راد الكلب المعروف و-------الحديا	2661	5392953038306458296	192	332.0	158	214	89.7196273803711	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1189	true	3062621240519287490	172	236	843	1178	1525	300	في الحرم فلا جناح لا اثم عليه -العقرب والفارة------------- والغراب سمي به لسواد-----ه وغرابيب سود-------- وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم به فلذا- اشتقوا---- الغربة والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي بذلك------ لانه بان من نوح لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين ارسله لياتيه بخبر ارض فترك امره وسقط علي جيفة	1189	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2662	false	2795227232436768928	122	192	612	985	1546	300	في الحرم ولو في المسجد الفارة والعقرب والحية والكلب العقور والغراب سمي به لسواده ومنه وغرابيب سود فاطر 27 وهما لفظتان بمعني واحد والعرب تتشاءم به ولذلك اشتقوا منه الغربة والاغتراب وغراب البين هو الابقع قال صاحب المجالسة سمي غراب البين لانه بان من نوح لما وجهه الي الماء فذهب ولم يرجع وقال ابن قتيبة سمي فاسقا لتخلفه عن نوح حين ارسله لياتيه بخبر ارض فترك امره وسقط علي جيفة	2662	5392953038306458296	307	543.5	246	373	82.30563354492188	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1192	true	6578825097293485359	22	121	112	635	1586	300	ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل ما وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة علي خمسة انواع من الفسق فنبه بالغراب علي ما يجانسه من سباع الطير وكذا بالحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرابه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب تلدغ ولا تفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المن-زل المءذية وبالكلب العقور علي كل مفترس قال ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية مالك عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب امر بقتل الحيات في الحرم اما لانه بلغه الحديث الذي فيه الحية واما لانها اولي ----من العقرب	1192	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2661	false	-1241643234790625422	196	285	1087	1561	1634	300	ابن العربي امر بالقتل وعلل بالفسق فيتعدي الحكم الي كل من وجدت فيه العلة ونبه بالخمسة علي خمسة انواع من الفسق فنبه بالغراب عل- ما يجانسه من سباع الطير وكذا بالحداة ويزيد الغراب بحل سفرة المسافر ونقب جرن-ه وبالحية علي كل ما يلسع والعقرب كذلك والحية تلسع وتفترس والعقرب يلسع ولا يفترس وبالفارة علي ما يجانسها من هوام المنازل المءذية وبالكلب العقور علي كل مفترس---- ومعني فسقهن خروجهن عن حد الكف الي الاذية م ن ه عن عاءشة خمس من الحيوانات قتلهن حلال------- في الحرم فالحل----------------------------------------- اولي الحية والعقرب	2661	5392953038306458296	419	770.0	339	528	79.35606384277344	71	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1207	true	6732937965267605724	142	271	704	1397	1549	300	-----والحاكم من حديث ابي الطفيل قال كانت الكعبة في الجاهلية مبنية بالرضم ليس فيها مدر وكانت قدر ما تفتحها العناق وكانت ثيابها توضع عليها تسدل سدلا وكانت ذات ركنين كهيءة هذه الحلقة فاقبلت سفينة من الروم حتي اذا كانوا قريبا من جدة انكسرت فخرجت قريش لياخذوا خشبها فوجدوا الرومي الذي فيها نجارا فقدموا به وبالخشب ليبنوا به البيت فكلما ارادوا هدمه بدت لهم حية فاتحة فاها فبعث الله طيرا اعظم من النسر فغرز مخالبه فيها فالقاها نحوا من جياد فهدمت قريش الكعبة وبنوها بحجارة الوادي فرفعوها في السماء عشرين ذراعا فبينما النبي صلي الله عليه وسلم يحمل الحجارة من -جياد------------- وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك وكان بين ذلك وبين المبعث خمس سنين	1207	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5072	false	4053592351158282254	184	228	938	1161	1540	300	ايضا والحاكم من حديث ابي الطفيل وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينما هو---------------------- يحمل الحجارة من اجياد لبناء الكعبة وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها علي عاتقه فبدت عورته من صغرها فنودي يا محمد خمر عورتك فلم ير عريانا بعد ذلك فكان بين ذلك وبين ال-بعث خمس سنين	5072	5392953038306458296	196	331.5	156	712	27.52808952331543	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1244	true	-8437737604669008678	0	92	0	495	1526	300	لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي-------------- حقوق الله تعالي قال الطيبي هذا من باب التتميم فانه لما اضاف الاكل والشرب الي الايام اوهم انها لا تصلح الا لهما لا---------------ن الناس اضياف الله فيها------ فتدارك بقوله وذكر الله لءلا يستغرقوا اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية ونظيره في التتميم للصيانة اي الاحتراس قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقد علل------------------ ذلك علي رضي الله عنه بان القوم زاروا الله وهم في ضيافته في هذه الايام وليس للضي-ف ان يصوم دون اذن من اضافه---------------------------------------------- رواه--- البيهقي بسند مقبول	1244	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2159	false	4348933505798312179	193	297	1005	1568	1582	300	لءلا يستغرق العبد في حظوظ نفسه وينسي في هذه الايام حقوق الله وقا-----ل الطيبي هذا من باب التتميم فانه لما اضاف الاكل والشرب الي الايام اوهم انها لا تصلح الا للدعة والاكل والشرب لان الناس في هذه الايام ينبسطون فتدارك بقوله وذكر الله لءلا يستغرقوا اوقاتهم باللذات النفسانية فينسوا نصيبهم من الروحانية ونظيره في التتميم للصيانة------------ قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب السحاب وديمة تهمي وقال جمع انما قال المصطفي ذلك لا-----------------ن القوم زوار ال-له وهم في ضيافته في هذه الايام وليس للمصنف ان يصوم دون اذن من اضافه كذا علله امير المءمنين علي كرم الله وجهه فيما رواه عن البيهقي بسند مقبول	2159	5392953038306458296	419	734.5	339	598	70.06688690185547	69	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1244	true	-8437737604669008678	96	152	510	804	1526	300	سر ذلك انه تعالي دعا عباده الي زيارة بيته فاجابوه وقد اهدي كل علي قدر وسع------------ه وذبحوا هديهم فقبله منهم وجعل لهم----- ضي---------------------------------------------------------------افة وهي ثلاثة ايام فاوسع زواره طعاما وشرابا ثلاثة ايام وسنة الملوك----- اذا اضافوا اطعموا من علي الباب كما يطعمون من في الدار والكعبة هي الدار وساءر الاقطار باب الدار فعم الله الكل بضيافته	1244	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	3	73	20	395	1543	300	سر ذلك انه تعالي دعي عباده الي زيارة بيته فاجابوه وقد اهدي كل علي قدر وسعه ومبلغ طاقته وذبحوا هديهم فقبله منهم واتخذ لهم منه ضيافة ونصب لهم ماءدة جمعهم عليها واطعمهم مما تقربوا به اليه والضيافة---- ثلاثة ايام فاوسع زواره طعاما وشرابا ثلاثة ايام وسنة الملوك انهم اذا اضافوا اطعموا من علي الباب كما يطعمون من في الدار والكعبة هي الدار وساءر الاقطار باب الدار فعم الله الكل بضيافته	2160	5392953038306458296	282	537.0	228	379	74.40633392333984	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1265	true	2530387103413783590	197	300	967	1502	1502	300	عرفة كلها موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات بسنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفي- اراد به رفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو للوقوف وارتفعوا عن بطن عرنة بضم العين وفتح الراء ونون وفي لغة بضمتين موضع بين مني وعرفات وهي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبيرين جهة مني والمزدلفة المكان المعروف سميت بذلك لانه يتقرب فيها من زلف اذا تقرب وقيل لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات والمزدلفة كلها من الحرم كلها موقف وفي حديث جابر قد وقفت ههنا ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين م---شددة بين مني ومزدلفة-	1265	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3353	false	-8863092541741961101	184	241	949	1246	1550	300	عرفة كلها موقف اي ان الواقف باي جزء منها ات -سنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقفنا اراد به دفع توهم تعين الموقف الذي اختاره هو للوقوف وارتفعوا عن بطن عرنة --------------------------------------------------------------هي ما بين العلمين الكبيرين جهة عرفة والعلمين الكبيرين جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مني ومزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر بكسر السين محل فاصل بين -----مزدلفة	3353	5392953038306458296	282	511.5	228	540	52.22222137451172	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1297	true	687741103294636374	186	228	913	1105	1481	300	عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي وظاهره ان ذلك في حجة الوداع لان عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته	1297	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2771	false	245556165068167371	253	290	1275	1448	1494	300	عن عاءشة ان المصطفي------------ خرج من عندها وهو قرير العين ثم رجع وهو حزين فقال دخلت الكعبة فاخاف ان اكون شققت علي امتي فلا يدل للقول المحكي------- لان عاءشة لم تكن معه في الفتح ولا في عمرته	2771	5392953038306458296	148	261.5	114	192	77.08333587646484	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1298	true	-2212387703423855850	276	300	1472	1581	1581	300	من دخل البيت ------------------دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي تفرد به عبد الله بن المء-------------------------------------------------------------------------------------------------مل وفيه ضعف ووثقه ابن سعد-	1298	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4789	false	2744100476382178460	58	139	307	699	1462	300	من دخل البيت اي الكعبة المعظمة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له ترغيب عظيم في دخول الكعبة قال العراقي وندبه متفق عليه لكن محله ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ان كان لا يءذي احدا بدخوله هب هق عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري وهو حسن غريب وقال الهيثمي بعد ما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ووثقه ابن سعد	4789	5392953038306458296	105	184.5	83	392	26.785715103149414	19	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1311	true	-7243143102846567349	0	112	0	558	1502	300	بمني اربع ركعات -انكر عليه الناس فقال-------------- اني تاهلت بمكة لما قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل ببلد فانه يصلي صلاة مقيم فهذا --------------------------------------حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به---- ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهاء ذلك الخبر ثم ظهر لي انه يمكن ان مراد عروة التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاول عثمان وتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1311	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4745	false	5786092775773764677	14	101	68	499	1505	300	بمني اربع ركعات فانكر عليه الناس فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله------------------- يقول فذكره قال الهيثمي وفيه عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف وقال الحافظ في الفتح هذا الحديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به قال ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان يتاهل----------- فدل علي وهاء هذا الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول ان---- اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام ب--مكان اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	4745	5392953038306458296	330	555.0	259	615	53.65853500366211	62	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1341	true	-4908017449132658496	46	78	235	418	1559	300	اميران وليسا باميرين---------------------- المراة تحج مع القوم------- فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفروها حتي يستامروها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	1341	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1310	false	7805280886615454077	175	250	911	1329	1580	300	اميرك- وليسا باميرين الامرة المتعارفة وهما المراة تحج مع القوم الحجاج فتحيض قبل ان تطوف بالبيت طواف الزيارة فليس لاصحابها ان ينفرو-ا حتي يستامروها واستنبط منه شافعيون ان علي امير الحاج الامساك عن الرحيل عن مكة لاجل حاءض لم تطف للافاضة ولم ترد الاقامة بمكة قال المحب الطبري كالمجموع سكت عنه اصحابنا وهو مذهب مالك ويلزم الجمال حبس الجمال لها اكثر مدة الحيض والرجل يتبع الجنازة فيصلي عليها فليس له ان يرجع حتي يستامر اهلها	1310	5392953038306458296	180	329.0	148	420	42.85714340209961	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	104	187	512	947	1559	300	قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجدد- الاحوال والتقلبات وكان-------- يراعي ذلك في الزمان والمكان--- وقال الحافظ الزين العراقي مناسبته ا-------------------ن الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ---ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية ب-لا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده ----------حال اي------- منفرد------------ لا شريك له	1358	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3986	false	6765100322916836921	205	300	1021	1513	1513	300	قال الطيبي وجه التكبير علي الاماكن العالية هو ندب الذكر عند تجديد الاحوال والتقلبات وكان المصطفي يراعي ذلك في الزمان والمكان اه وقال الحافظ------ العراقي مناسبة التكبير علي المرتفع ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويشكر له ذلك ويستمطر منه المزيد ثم يقول لا اله الا الله بالرفع علي الخبرية لءلا او علي البدلية من الضمير المستتر في الخبر المقدر او من اسم لا باعتبار محله قبل دخولها وحده نصب علي الحال اي لا اله منفرد الا هو وحده لا شريك له-	3986	5392953038306458296	420	757.5	340	499	84.1683349609375	71	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1358	true	-3966053831416369551	189	300	962	1559	1559	300	ونقلا-- والهكم اله واحد سورة البقرة الاية 163 في ايات اخر ---------------------وهو تاكيد ل-----وحده لان المتصف ب-------ها لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد--------- في رواية للطبراني يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال الحافظ يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون بالرفع----------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي نحن ايبون جمع ايب بوزن راجع ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه-	1358	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	15	199	81	1008	1571	300	--تعالي والهكم اله واحد الكهف 110 الانبياء 108 فصلت 6 وذلك يقتضي ان لا شريك له وهو تاكيد لقوله وحده لان المتصف بالوحدانية لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد زاد الطبراني في رواية--------- يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 الانبياء 35 العنكبوت 57 وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 والله بكل شء عليم النور 35 و 64 التغابن 11 والله علي كل شء قدير البقرة 284 ال عمران 29 و 189 الماءدة 40 التوبة 39 الحشر 6 ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول--------------- عقب التكبير علي المحل -المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في----- كل مكان ايبون تاءبون من التوبة وهي الرجوع عن كل مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا خبر مبتدا محذوف اي نح-------------------ن ---------------راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه	3987	5392953038306458296	445	671.0	358	1011	44.01582717895508	74	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1359	true	-7177926711944212527	0	143	0	790	1631	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة وقاله تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون كلها رفع بتقدير نحن وقوله لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي طريق التنازع------------------------------ صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة سورة الفتح الاية 20 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض سورة النور لاية الاية وهذا في سفر الغزو ومناسبته للحج والعمرة قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين سورة الفتح الاية 27 ونصر عبده محمدا----------- وهزم الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم	1359	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3987	false	-95783681655527221	199	292	1008	1531	1571	300	تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله تواضعا و--تعليما------ او ار--اد امته او ا-ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لر---------------------------------------بنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي----- التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصر عبده محمدا يوم الخندق وهزم الاحزاب اي الطواءف المتفرقة الذين تجمعوا عليه علي باب المدينة او المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن وحده ب--غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم	3987	5392953038306458296	357	568.0	292	931	38.345863342285156	54	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1366	true	2780972512365007386	29	91	154	455	1500	300	يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير يوم الجمعة وافضل الدعاء الخ قال الحافظ حديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بل ادرجه في حديث الموطا هذا وليست هذه الزيادة في شء من الموطات فان كان له اصل احتمل ان يريد بالسبعين التحديد او المبالغة في الكثرة وعلي كل حال منها تثبت المزية	1366	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2726	false	1893933894368641892	141	187	734	958	1499	300	يوم عرفة وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غيرها فح------------------------------------ديث لا اعرف حاله لانه لم يذكر صحابيه ولا من خرجه بل ادرجه في حديث الموط----ا وليس في ال-------------------موطات فان كان له اصل احتمل ان يراد بالسبعين التحديد او المبالغ----------ة وعلي كل ف--------تثبت المزية	2726	5392953038306458296	211	376.0	168	301	70.09967041015625	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1377	true	1492504234950216566	137	185	674	940	1530	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق علي مجاهدة النفس ب----تعلم امور الدين ثم العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فباليد والمال واللسان والقلب --------	1377	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1026	false	3022483828659453193	156	197	812	1039	1562	300	المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق علي مجاهدة النفس وعلي تعلم امور الدين ثم العمل بها علي--- تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فباليد والمال --------والقلب والقالب	1026	5392953038306458296	200	371.0	162	282	70.92198944091797	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1378	true	-7411800422229685459	273	299	1408	1550	1557	300	قال عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من الفضاءل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر	1378	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4564	false	9219122885512545005	201	227	1013	1155	1512	300	قال عياض هذا تفخيم عظيم للجهاد لان الصيام وغيره مما ذكر من الفضاءل قد عدلها كلها الجهاد حتي صارت جميع حالات المجاهد وتصرفاته المباحة تعدل اجر	4564	5392953038306458296	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1379	true	-8629573683862200526	34	64	169	331	1539	300	اما لان المراد----------- الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شء و-فضل الجهاد وغيره انما هو بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد	1379	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2128	false	9221751462896585676	217	249	1154	1328	1621	300	ابن حجر المراد بالذكر هنا الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالشكر واستحضار عظمة الرب وهذا لا يعدله شء وافضل الجهاد وغيره انما هي بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد	2128	5392953038306458296	156	291.0	126	174	89.6551742553711	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	201	222	1007	1117	1501	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم----------------- من الاخرة ويبقي لهم الثلث--------------------------------------- فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4526	false	-350234166884304273	28	57	141	306	1580	300	في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم السلامة والغنيمة من الاجر- ويبقي لهم الثلث ينالونه في الاخرة بمحاربتهم اعداء الله فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4526	5392953038306458296	108	188.0	87	166	65.06024169921875	18	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1384	true	-6635580245695692183	111	217	604	1128	1544	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر بكسر فسكون اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي------------------قتنيها اما لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او-لا ولا وهو الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها الحبل الذي ربطها فيه حتي تسرح الرعي في مرج بفتح الميم واسكان الراء و---جيم موضع--------- كلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن--------------------------- او روضة بالشك من الراوي واكثر ما يطلق الروضة في الموضع------------------------------------------------------------------------ المرتفع----------------------------------------------------------- فما اصابت اي اكلت وشربت ومشت في طيلها ب----كسر الطاء المهملة	1384	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2756	false	-4840637915667843405	5	134	25	658	1498	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر----------- اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيلا اما ان يقتنيه----ا لركوب او تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال لها اي للخيل حبلها--------------------- في مرج بسكون ------------الراء وبالجيم ارض واسعة ذات كلا يرعي فيها سمي به لانها تمرج به اي تسرح وتجء وتذهب كيف شاءت او روضة ---شك من الر--------------------اوي وهي الموضع الذي يكثر الماء فيه فيكون فيه صنوف النبات من الرياحين وغيرها فالفرق بين المرج والروضة ان الاول معد لرعي الدواب والروضة انما هي للتنزه فيها فما اصاب-------------------ت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة	2756	5392953038306458296	377	586.0	295	723	52.14384460449219	67	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1386	true	3550712466089323144	25	159	123	830	1554	300	الاحت-مال فهي لذلك--------- ستر--- ساتر من المسكنة و الثالث الذي هي له وزر رجل ربطها فخرا بالنصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء اي اظهارا للطاعة والباطن بخلافه وفي رواية سهيل واما الذي هي عليه وزر فالذي ياخذها اشرا وبطرا ورياء للناس ونواء بكسر النون والمد اي مناواة وعداو-ة لاهل الاسلام قال الخليل ناوات الرجل ناهضته ب-------العداوة وحكي عياض فتح النون والقصر وحكاه الاسماعيلي عن رواية ابي اويس فان ثبت فمعناه بعدا وقال البوني يروي نوي بفتح النون وكسرها ويروي نواء بالمد مصدر انتهي والظاهر ان الواو فيه فيما قبله بمعني او لان هذه الاشياء قد تفرد في الاشخاص وكل واحد منهما مذموم علي حدته وفيه بيان فضل الخيل وانها انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا اتخذت في طاعة او مباح والا فهي مذمومة كما قال فهي علي ذلك وزر اي اثم	1386	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2757	false	-381180679203252055	103	176	549	937	1579	300	الاستدلال فهي له اي لصاحبها ستر اي ساتر من المسكنة و الثالث التي هي ---وزر رجل ربطها فخرا ---نصب للتعليل اي لاجل الفخر اي تعاظما ورياء--- اظهارا للطاعة والباطن بخلافه------------------------------------------------------------------------- ونواء بكسر النون والمد اي مناواة ومعاداة لاهل الاسلام كقوله----- ناوات العدو مناواة والمراد العداوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو-------------- بمعني او ف-----------------------------------كل واحد م------ذموم وحده---- وفيه بيان فضل الخيل وانها انما يكون في نواصيها الخير-------- اذا كانت لط---اعة او مباح والا فهي له ------------------------وزر اي اثم	2757	5392953038306458296	327	490.0	260	728	44.91758346557617	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1399	true	-6628203576695230591	227	297	1165	1518	1531	300	قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو-- جزاء لما اجترحوه من نقض العهد المامور بالوفاء به وهذا ورد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انز-------------------------------ل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الف--------------------------------احشة الا فشا فيهم الموت ---------------------------ولا طففوا المكيال الا منعوا ----------النبات---------------- واخذوا بالسني--------------------------------------------------------ن ولا منعوا الزكاة ------------------------الا حبس عنهم القطر	1399	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2659	false	-9096887088625427491	75	161	386	835	1545	300	قوما اخرين الا سلط عليهم --عدوهم جزاء بما اجترحوه من نقض العهد المامور بالوفاء به--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكموا بغير ما انزل الله في كتابه القران عن عمد او جهل- الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة يعني الزنا ولم ينكروا علي فاعله الا فشا فيهم الموت كما وقع في قصة بني اسراءيل ولا طففوا المكيال الا منعوا بضم الميم النبات يعني البركة فيه واخذوا بالسنين قال في الفردوس يقال لعام المجاعة والقحط سنة وجمعها سنون ولا منعوا الزكاة اي اعطاءها الي مستحقيها الا حبس عنهم القطر	2659	5392953038306458296	238	392.5	191	551	43.194190979003906	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1438	true	6056725381608328558	113	183	543	901	1486	300	وقال الحافظ ويستفاد منه ان الشهادة لا تكفر التبعات وهي ----------لا تمنع----- درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان يثبت----- من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر عنه ما عدا التبعات فان كان له عمل صالح كفرت الشهادة سيءاته غير التبعات ونفعه عمله الصالح------ في موازنة ما عليه من التبعات ويبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له عمل صالح فهو تحت المشيءة	1438	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3701	false	-4165572690888149486	81	156	404	786	1559	300	وقال ابن حجر يستفاد منه ان الشهادة لا تكفر التبعات وحصول التبعات لا تمنع حصول درجة الشهادة وليس للشهادة معني الا ان الله يثيب من حصلت له ثوابا مخصوصا ويكرمه كرامة زاءدة وقد بين الحديث انه يكفر عنه ما عدا التبعات فان كان له عمل صالح كفرت الشهادة سيءاته غير التبعات فان-- عمله الصالح ينفعه في موازنة ما عليه من التبعات وتبقي له درجة الشهادة خالصة فان لم يكن له عمل صالح فهو تحت المشيءة	3701	5392953038306458296	338	633.5	270	384	88.02083587646484	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1442	true	-955225621151309642	118	246	542	1223	1522	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا---------------------------------- والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الانفاق والبذل سرفا وفخرا ودينه حسبه اي شرفه انتسابه الي الدين لا الي الاباء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه ------------------------------------بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له ومروءته بضم الميم والراء وبالهمز خلقه بضمتين اي ان المروءة التي يحمد الناس عليها ويوصفون بانهم من ذوي المروءات انما هي معان مختصة بالاخلاق من الصبر والحلم والجود والايثار قال العلاءي -حاصل المروءة راجعة الي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المروءة انصاف من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء عما اوتي اليك من خير او شر	1442	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3729	false	9152907796133347567	31	202	167	1055	1562	300	كرم المرء دينه اي به يشرف ويكرم ظاهرا وباطنا قولا وفعلا وفي رواية للعسكري كرم الرجل تقواه والكرم كثرة الخير والمنفعة لا ما في العرف من الاتفاق والبذل شرفا وفخرا و---------------------------------------------------مروءته عقله لان به يتميز عن الحيوان وبه يعقل نفسه عن كل خلق دنء ويكفها عن شهواتها الرديءة وطباعها الدنيءة ويءدي الي كل ذي حق حقه من حق الحق والخلق فليس المراد بالمروءة ما في عرفكم من جمال الحال والاتساع في المال بذلا واظهارا فليس كل عاقل يكون له مال يتوسع فيه بذلا وعطاء بل قال الحكماء المروءة نوعان احدهما البذل والعطاء والاخر كف الهمة عن الاسباب الدنيءة وهو اتم واعلي وحسبه خلقه بالضم اي ليس شرفه بشرف اباءه بل بشرف اخلاقه وليس كرمه بكثرة ماله بل بمحاسن اخلاقه وقال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلاءي وحاصل المروءة راجعة الي مكارم الاخلاق لكنها اذا كانت غريزة تسمي مروءة وقيل المرو-ة انصاف من دونك والسمو الي من فوقك والجزاء مما اوتي اليك من خير او شر	3729	5392953038306458296	449	720.5	360	1111	40.414039611816406	79	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1453	true	-3467469818856121881	106	298	523	1500	1512	300	الغزو غزوان غزو علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح حال كل واحد منهم- مفصلا قاله البيضاوي فغزو تنفق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريمة قال الباجي اي كراءم المال وخياره وقال غيره اي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقال البوني اي الذهب والفضة سميت كريمة لانها كرم عن السءال وغيره وقال ابن عبد البر اي ما يكرم عليك من المال مما يقيك به الله شح نفسك ولقد احسن القاءل وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين ويياشر بضم الياء الاولي فيه الشريك اي يءخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة وقال الباجي يريد موافقته في رايه مما يكون طاعة ومتابعته عليه وقلة مشاحته فيما يشاركه فيه من نفقة او عمل ويطاع فيه ذو الامر بان يفعل ما امر به اذا لم يكن معصية اذ لا طاعة فيها انما الطاعة في المعروف ويجتنب فيه الفساد ---------بان لا يتجاوز----- المشروع في نحو نهب وقتل----- وتخريب فذلك الغزو خي---------------------ر كله اي ذو خير وثواب والمراد ان م----ن هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة للخير والثواب ا---ي ان كلا من ذلك له اجر	1453	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3502	false	2706422157957181646	144	273	700	1370	1512	300	الغزو غزوان---- علي ما ينبغي وغزو علي ما لا ينبغي فاختصر الكلام واستغني بذكر الغزاة وعد اصنافها وشرح حالهم وبيان احكامهم عن ذكر القسمين وشرح---- كل واحد منهما مفصلا فاما من غزا ابتغاء وجه الله تعالي اي طلبا للاجر الاخروي منه لا لاجل حظه من الغنيمة ولا ليقال فلان شجاع واطاع الامام اي في غزوه فاتي به علي ما امره وانفق الكريمة ا-------------------------------------------ي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه وياسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريك اي ا-خذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة وكفاية للمءنة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتنب---- الفساد في الارض بان لم يتجاوز الحد المشروع في نحو -----قتل ونهب وتخريب فان نومه ونبهه بفتح فسكون يقظته اجر كله اي ذو اجر وثواب والمراد ان من كان هذا شانه فجميع حالاته من حركة وسكون ونوم ويقظة جالبة ل-------لثواب بمعني ان كلا من ذلك--- اجر	3502	5392953038306458296	448	704.0	360	1150	38.956520080566406	70	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1454	true	-1677822600780338158	53	85	286	427	1566	300	لا يرجع صاحبه كفافا------------------- من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود-------------------- راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر	1454	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	5	44	27	204	1461	300	لن يرجع ---بالكفاف اي الثواب وهو ماخوذ من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لم يرجع بخير او بثواب يغنيه يوم القيامة اي لم يعد من الغزو راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر	3503	5392953038306458296	125	210.0	96	180	69.44444274902344	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1482	true	-6094478888848352980	62	163	282	790	1452	300	ان شاء الله ثم لم يفعل ا--لذي حلف عليه لم يحنث لاجل استثناءه وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وهذا قد رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود به والترمذي بلفظ فلا حنث عليه وقال لم يرفعه غير ايوب وقال البيهقي المحفوظ وقفه وتعقب بان غيره رفعه ايضا ورجاله ثقات وقد صححه الحاكم قال مالك احسن ما سمعت في الثنيا بضم فسكون من ثنيت الشء اذا عطفته والمراد الاستثناء المذكور اي الاخراج بان شاء الله فان المستثني عطف بعض ما ذكره لانه- عرفا اخراج	1482	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4783	false	-3516130859705462018	242	300	1198	1516	1516	300	ان شاء الله فقد استثني اي فلا حنث عليه كما في رواية الترمذي- وذلك لان المشيءة وعدمها غير معلوم والوقوع بخلافها محال وفي تعبيره بالفاء في--------------------------------------- فقال اشعار بالاتصال لانها موضوعة ل----------------------------------------------------غير التراخي فمتي انفصل الاستثناء لم يءثر والاستثناء استفعال من المثني-------------------------------------------------- بضم فسكون من ثنيت الشء اذا عطفت--------------------------------------------------ه فان المستثني عطف بعض ما ذكره لانها عرفا اخراج-	4783	5392953038306458296	186	208.5	145	511	36.39921569824219	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1498	true	5869525324863168834	195	261	967	1313	1500	300	ان يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة خزيمة بشهادة رجلين وترخيصه في النياحة لام عطية وترك الاحداد لاسماء بنت عميس لما مات زوجها جعفر بن ابي طالب وانكاح ذلك الرجل المراة بما معه من القران فيما ذكره جماعة كابي حنيفة واحمد ومالك وهو احد قولين مرجحين عند اصحابه وجوزه الشافعي وترخيصه في ارضاع سالم مولي ابي حذيفة وهو كبير ---------------------------وفي تعجيل صدقة عامين للعباس وفي	1498	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3787	false	6344017408110553844	269	297	1429	1572	1590	300	ان يخص من شاء بما شاء كجعله شهادة خزيمة بشهادة رجلين وترخيصه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارضاع سالم ---------------وهو كبير وفي النياحة لخولة بنت حكيم وفي تعجيل صدقة عامين للعباس وفي	3787	5392953038306458296	116	214.0	93	373	31.09919548034668	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1498	true	5869525324863168834	260	297	1309	1486	1500	300	وفي الجمع بين اسمه وكنيته للولد الذي يولد لعلي بعده وفي المكث في المسجد جنبا لعلي وفي فتح باب من داره في المسجد له وفي فتح خوخة فيه لابي بكر و---اكل المجامع في رمضان من كفارة نفسه	1498	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3788	false	7379338530638890339	2	33	9	154	1477	300	وفي الجمع بين اسمه وكنيته للولد الذي يولد ل-----------------------------------علي وفي فتح باب من داره في المسجد له وفي فتح خوخة فيه لابي بكر وفي اكل المجامع في رمضان من كفارة نفسه	3788	5392953038306458296	142	275.0	112	180	78.88888549804688	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1503	true	-9149713515642106762	43	115	209	567	1511	300	عن لحوم الاض-حي اي عن امساكها وادخارها والاكل منها بعد ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او من يوم النحر وامرتكم ب----التصد-ق بما بقي بعد الثلاث زاد في رواية ابن ماجه عن بريدة ليوسع ذ-و الطول ---------------------علي من لا طول له--------------- فكلوا زاد بريدة ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم وتصدق-------------وا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والاك-ل متي شاء مطلقا قال القرطبي	1503	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3819	false	-9080436249446810768	222	300	1114	1507	1507	300	عن لحوم الاضاحي اي عن امساكها وادخارها والاكل منها فوق ثلاث من الايام ابتداءها من يوم الذبح او من يوم النحر واوجبت عليكم التصديق بها عند مضي الثلاث وانما نهيتكم عن ذلك ليت-----------سع ذوو الطول اي ليوسع اصحاب الغني علي من لا طول له اي علي الفقراء فكلوا---------- ما بدا لكم اي مدة بدو الاكل لكم ولو فوق ثلاث واطعموا وادخروا فانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح الان الادخار فوق ثلاث والاكمل متي شاء مطلقا قال القرطبي-	3819	5392953038306458296	294	492.0	232	415	70.84337615966797	50	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1503	true	-9149713515642106762	116	300	571	1511	1511	300	الحديث ونحوه من الاحاديث الدافعة للمنع لم تبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض ونقل النووي عن الجمهور ان هذا من نسخ السنة بالسنة وقال ابن العربي ------------------------------------------------------قد كان اكلها مباحا ثم حرم ثم ابيح ففيه رد علي قول المعتزلة-------------------- لا يكون النسخ الا بالاخف لا الاثقل واي هذين كان اخف او اثقل فقد نسخ احدهما بالاخر ونهيتكم عن الانتباذ في اواني كالمزفت والنقير فانتبذوا في اي وعاء كان وكل مسكر حرام اي ما شانه الاسكار من اي شراب كان ولا دخل للاواني وفي مسلم عن بريدة نهيتكم عن الظروف وان الظروف لا تحل شيءا ولا تحرمه وكل مسكر حرام وفيه عنه ايضا كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا وهذا نسخ صريح لحرمة نهيه عن الانتباذ في الدباء والمزفت ونحوهما في حديث وفد عبد القيس واختلف هل بقيت الكراهة وعليه مالك ومن وافقه او لا كراهة وعليه الجمهور ونهيتكم عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر وكلامكم بالخناء وبما يكره فيها اما الان حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم-	1503	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	1	114	5	575	1584	300	الحديث ونحوه من الاحاديث الدافعة للمنع لم يبلغ من استمر علي النهي كعلي وعمر وابنه لانها اخبار احاد لا متواترة وما هو كذلك يصح ان يبلغ بعض الناس دون بعض قا-ل النووي وهذا -------------من نسخ السنة بالسنة ق-ال ابن العربي هذا من ناسخ الحديث ومنسوخه وهو باب عسر اعسر من القرن وقد كان اكلها مباحا ثم حرم ثم ابيح ففيه رد علي---- المعتزلة الذين يرون ان النسخ لا يكون ------الا بالاخف لا الاثقل واي هذي----ن اخف او اثقل فقد نسخ احدهما بالاخر قالوا ومحل جواز الاكل في التطوع لا المنذور ه------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بريدة وفي الباب عن علي وغيره------------------------------------------------------- كنت نهيتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن زيارة القبور لحدثان عهدكم بالكفر و------------------------------اما الان حيث انمحت اثار الجاهلية واستحكم	3820	5392953038306458296	428	709.0	341	1015	42.16748809814453	76	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1504	true	-3658201399072772210	0	51	0	291	1592	300	الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروها زاد في حديث ابن مسعود عند ابن ماجه باسناد صحيح فان-------------------------------------------------------------------------------ها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة قال البيضاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاة بالتكاثر-------- فعل الجاهلية -اما الان فقد جاء الاسلام وهدمت قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا	1504	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3820	false	2981955542116578827	114	202	575	1063	1584	300	الاسلام وصرتم اهل يقين وتقوي فزوروا القبور اي بشرط ان لا يقترن بذلك تمسح بالقبر او تقبيل او سجود عليه او نحو ذلك فانه كما قال السبكي بدعة منكرة انما يفعلها الجهال فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة ونعم الدواء لمن قسي قلبه ولزمه ذنبه فان انتفع بالاكثار منها فذاك والا اكثر من مشاهدة المحتضرين فليس الخبر كالعيان قال القاضي الفاء متعلق بمحذوف اي نهيتكم عن زيارتها مباهاة ب--تكاثر الاموال فعل الجاهلية واما الان فقد جاء الاسلام وهدم- قواعد الشرك فزوروها فانها تورث رقة القلب وتذكر الموت والبلا	3820	5392953038306458296	226	389.0	186	491	46.02851486206055	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1513	true	5208936844694544503	135	217	661	1060	1507	300	ذكاة -لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة ف-------------------------------------اذا خرج من بطن امه ذبح---------- ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه--- فذبحه انما هو لانقاءه من الدم لا لتوقف الحل------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاء بمعناه مرفوعا روي ابو داود والحاكم عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة امه ولكنه يذبح حتي ينصاب ما فيه من الدم ويعارضه ح-------------ديث ابن عمر -رف-عه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر لكن فيه مبارك بن مجاهد ضعيف	1513	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2838	false	-8582562534199698860	169	257	849	1301	1515	300	ذكاة الجنين اذا اشعر اي نبت له الشعر وا-------------درك بالحاسة ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته اذا خرج بعد اشعاره ولكنه يذبح اي ندبا كما يفيده السياق حتي ينصاب ما فيه من الدم فذبحه ليس الا لانقاءه من الدم لا يكون- الحل متوقفا عليه وهذه التفرقة لم ياخذ بقضيتها الشافعية والحنفية معا بل الشافعية يقولون ان ذكاة امه مغنية عن ذكاته مطلقا والحنفية لا مطلقا وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعارضه حديث الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وف---يه مبارك بن مجاهد مضعف	2838	5392953038306458296	187	244.5	141	593	31.534570693969727	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1514	true	-6001086136944393469	0	118	0	623	1522	300	اي وقت طلوعها ا--ي ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة والمرا------------د الجنين الذي----- خرج ميتا فيءكل بذكاة امه لانه جزء منها عند مالك والشافعي وغيرهما لما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن --ذبحه فيذكي لاستقلاله بحكم نفسه فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال ومن --بعيد التاويل قول ابي حنيفة---- المعني علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة الميت عنده ووجه بعده ما فيه من التقدير -لمستغني عنه ومن ثم- وافق صاحباه	1514	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	130	248	663	1273	1493	300	اي وقت طلوعها يعني ذكاته حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح علي ما ذهب اليه -------الشافعي ويءيده --ما جاء في بعض طرق الحديث من قول الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فسءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح- فيكو--------------------------ن الجواب عن الميت ليطابق السءال ومن البعيد --تاوي----ل ابي حنيفة بان المعني علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد الحي لحرمة الميت عنده ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه ومن ثمة وافق صاحباه	2837	5392953038306458296	537	968.0	431	652	82.3619613647461	91	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1535	true	6281523568143283151	145	247	752	1278	1568	300	رواه احمد واصحاب السنن والحاكم والبيهقي عن سمرة وصححه الترمذي والحاكم واعله بعضهم بانه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري ان الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة قال الحافظ------ فكانه عني هذا قال الامام ا------------------حمد مرتهن اي محتبس عن الشفاعة لوالديه اذا مات طفلا اي فشبهه في عدم انفكاكه منها بالرهن في يد مرتهنه قال الخطابي وهو جيد وتعقب----------- بان شفاعة الولد ل--والده ليست باولي من العكس وبانه--- يقال لمن يشفع لغير----ه مرتهن فالاولي ان المراد ان العقيقة تخليص له من الشيطان الذي طعنه حين خروجه من حبسه له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته	1535	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3510	false	1650653319581029454	32	113	152	576	1525	300	رواه احمد واصحاب السنن والحاكم والبيهقي عن سمرة وصححه الترمذي والحاكم واعله بعضهم بانه من رواية الحسن عن سمرة وهو مدلس لكن في البخاري ان الحسن سمع حديث العقيقة من سمرة قال اعني ابن حجر فكانه نحي هذا---- الغلام مرتهن بعقيقته قال احمد--------- محتبس عن الشفاعة لوالديه---------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه ابن القيم بان شفاعة الولد في والده ليست باولي من العكس وبانه لا يقال لمن -شفع لغيره انه مرتهن بل-------- المراد ان العقيقة تخليص له من الشيطان--------------------------------------- ومنعه ---من سعيه في مصالح اخرته	3510	5392953038306458296	367	621.0	296	570	64.3859634399414	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1570	true	-2939345340091618539	52	109	272	571	1514	300	الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله في الثيب احق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا له---ا لا وجوبا------------ بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح	1570	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2245	false	-4600141072134988202	17	74	96	401	1542	300	الحديث ان ولي البكر احق بها من نفسها لان الشء اذا قيل باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه فقوله ا---------حق بنفسها جمع نصا ودلالة والعمل بالدلالة واجب كوجوبه بالنص وانما شرع للولي استءذانها تطييبا لنفسها لا وجوبا عند الشافعي بدليل جعله صماتها اذنها والصمات ليس باذن وانما جعل بمنزلة الاذن لانها قد تستحي ان تفصح	2245	5392953038306458296	287	551.5	232	314	91.40127563476562	51	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1630	true	6750942944275802398	72	169	357	877	1516	300	اشتري ا----لبعير- بفتح الموحدة وقد تكسر -عبر به دون الجمل لان البعير يشمل الانثي بخلافه وقصده التعميم فلياخذ----- عند تسليمه بذروة بكسر الذال المعجمة وتضم اي اعلي سنامه اي ---------------------------------------------------------------يقبض علي-----ه بيده والاولي------ اليم-------ين او المراد فليركبه وليستعذ بالله من الشيطان------- لان الابل من مراكب الشيطان فاذا سمع الاستعاذة فر زاد------------------------------------- في حديث ------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك اي -----------------------------------------اللهم اني اسالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وفي حديث اخر ما يفيد استحباب البسملة مع الاستعاذة ويحتمل ان الامر بها--------------- لما في الابل من العز والفخر والخيلاء--------------------------- فهو استعاذة من شر ذلك الذي يحبه الشيطان ويامر به ويحث عليه	1630	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0475	false	740539682770650399	15	177	67	939	1577	300	اشتري احدكم بعيرا بفتح الموحدة وقد تكسر وعبر به دون الجمل لان البعير يشمل الانثي بخلافه وقصده التعميم فلياخذ ندبا عند تسل-مه بذروة بالضم والكسر سن-------------------امه اي باعلي علوه وسنام كل شء اعلاه وقوله فلياخذ يحتمل ان المراد به فليقبض علي سنامه بيده والاولي كونها اليمني ويحتمل ان المراد فليركبه وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الابل من مراكب الشيطان فاذا سمع الاستعاذة فر وظاهر الحديث انه يقتصر علي الاستعاذة لكن في حديث اخر ما يفيد انه يندب الاتيان معها بالبسملة وفي اخر انه يدعو بالبركة روي ابن ماجه عن ابن عمر رض---------------------------ي الله عنهما اذا اشتري احدكم الجارية فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه وليدع بالبركة واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل مثل ذلك انتهي هذا------------ ويحتمل ان الامر بالاستعاذة انما هو لما في الابل من العز والفخر والخيلاء كما ياتي ان شاء الله تعالي فهو استعاذة من شر ذلك الذي يحبه الشيطان ويامر به ويحث عليه	475	5392953038306458296	397	599.5	319	931	42.64231872558594	58	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1631	true	90932576927074184	125	182	615	924	1511	300	اللاعب بالقول وان لم يلتزم ح-------كمه فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا له---- فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي ولا يعتبر قصده---------- لان الهازل قاصد- للقول مريد- له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره فانه قصد غير المعني المقول وموجبه فلذا- ابطله الشارع	1631	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2419	false	-7557958140355435099	225	284	1160	1489	1560	300	الهازل بالقول وان كان غير مستلزم لحكمه فترتب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي ولا يقف علي اختياره وذلك لان الهازل قاصدا للقول مريدا له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره فانه قصد الم----عني المقول وموجبه فلذلك ابطله الشارع	2419	5392953038306458296	278	504.5	225	333	83.48348236083984	45	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1701	true	-799305404474373534	119	171	595	842	1469	300	الطبراني عن ابن جريج قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم---- ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا -انه تعالي يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن سورة الاحزاب الاية 49 ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن اه ولا حجة في -	1701	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3321	false	-1305226583608554792	44	94	227	469	1522	300	الطبراني عن ابن جريج قال بلغ ابن عباس ان ابن مسعود يقول ان طلق ما لم يكن ينكح فهو جاءز فقال ابن عباس اخطا في هذا لانه تعالي يقول اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----- الاحزاب------ 49 ولم يقل اذا طلقتم المءمنات ثم نكحتموهن والطلاق لغة حل	3321	5392953038306458296	224	418.0	178	253	88.53755187988281	44	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1750	true	318498163402758252	253	297	1275	1502	1517	300	في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم-------------- فلا يضر اولادهم ذلك شيءا يعني لو كان الجماع حال الرضاع او الارضاع حال الحمل مضرا لضر اولاد الروم وفارس لانهم يصنعون ذلك مع كثرة الاطباء فيهم فلو كان مضرا لمنعوهم منه فحينءذ لا انهي عنه -قال	1750	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4183	false	-6750005345558995559	88	129	471	690	1567	300	ان الروم وفارس يصنعون ذلك اي يجامعون المرضع والحامل فلا يضر اولادهم--------- يعني لو كان الجم-----------اع او الارضاع حال الحمل مضرا لضر اولاد الروم وفارس لانهم يفعلونه--- مع كثرة الاطباء فيهم فلو كان مضرا لمنعوهم منه فحينءذ لا انهي عنه وقال	4183	5392953038306458296	176	301.5	140	242	72.7272720336914	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1752	true	-2129104599008137819	19	104	95	547	1547	300	وقال ابن القيم والخبر يعني حديث الباب لا ينافيه خبر لا تغيلوا اولادكم سرا فان هذا كالمشورة عليهم والارشاد لهم الي ترك ما يضعف الولد ويغيله فان المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن ع------لي اعتداله وطيب----- وربما حملت الموطوءة فيكون من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم حينءذ تنصرف في تغذية الجنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير --لبن---------------ها رديءا فيضعف الرضيع فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهي-- عنه لانه ---لا يقع داءما لكل مولود مالك	1752	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4183	false	-6750005345558995559	128	247	685	1314	1567	300	وقال ابن القيم والخبر ----------------لا ينافيه خبر لا تقتلوا اولادكم سرا فان هذا كالمشورة عليهم والارشاد لهم الي ترك ما يضعف الولد ويقتله لان المراة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث واهاجه للخروج فلا يبقي اللبن حينءذ علي اعتداله وطيب ريحه وربما حملت الموطوءة فكا-ن من اضر الامور علي الرضيع لان جهة الدم------ تنصرف في تغذية الجنين الذي في الرحم فينفذ في غذاءه فان الجنين لما كان مما يناله ويجتذبه ملاءما له لانه متصل بامه اتصال الفرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ونهارا ولذلك ينقص دم الحامل ويصير رديءا فيصير اللبن المجتمع في ثديها رديءا فيضعفه------ فهذا وجه الارشاد لهم الي تركه ولم يحرمه عليهم ولا نهاهم عنه فان هذا لا يقع داءما لكل مولود مالك	4183	5392953038306458296	410	720.5	331	658	62.31003189086914	69	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1812	true	4831578159607298997	195	256	959	1255	1465	300	حتي يبيض اي يشتد حبه وفي الصحيح عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري------ قال عياض فرق صلي الله عليه وسلم فاجاز بي-----------------------------------------------------------------------------------------ع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار باول الطيب ولم يجزه في الزرع حتي يتم طيبه لان الثمار تءكل غالبا من اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا	1812	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5139	false	-9005700596290166264	89	172	448	869	1502	300	حتي يبيض اي يشتد حبه------------------------------------------------------------------------------------------- ويامن العاهة -اي الافة التي تصيب الزرع قال الحرالي السنبل مجتمع الحب في اكمامه لانه اية استحقاق اجتماع اهل ذلك الرزق في تعاونهم في امرهم وقسر ابن راهويه امن العاهة بطلوع الثريا قيل وفيه نظر لان طلوعها وان كان في وقت واحد من العام لكن البلاد مختلف حكم نضج ثمارها بسبب الحر والبرد وانما اكتفي به في الثمار باول الطيب ولم يجز ف-ي الزرع حتي يتم طيبه لان الثم-ر يءكل غالبا--- اول الطيب والزرع لا يءكل غالبا الا	5139	5392953038306458296	147	219.5	116	518	28.37837791442871	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1819	true	2017721736108106055	98	142	520	739	1553	300	المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة------- وال---------حبلة الكرمة--------- لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحهويكون هذا اصلا في منع البيع بثمن الي اجل مجهول قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	1819	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	148	187	725	918	1478	300	المراد -----به بيع العنب قبل ان يطيب والحبلة بالتحريك الكرمة من الحبل لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه---------------------------------------------- قال السهيلي وهو غريب لم يسبقه اليه احد في تاويل الحديث	5137	5392953038306458296	151	253.5	118	244	61.88524627685547	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1827	true	-3038692216344631628	100	162	521	819	1478	300	والبيهقي من حديث عبد العزيز الدراوردي عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال الحافظ وهو وهم فان راويه موسي ابن عبيدة الربذي لا موسي بن عقبة وقال احمد ليس في هذا حديث يصح لكن الاجماع علي انه لا يجوز بيع الدين بالدين	1827	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5137	false	-5071942729486167192	56	104	281	498	1478	300	---------من طريق عبد العزيز الدراوردي عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمرو قال -----------------------------------------------------------------علي شرط مسلم قال ابن حجر و--وهم فان راويه موسي -بن عبيدة الزيدي لا موسي بن عقبة وقال احمد ليس في هذا حديث يصح لكن الاجماع علي انه لا يجوز بيع --دين ب--دين	5137	5392953038306458296	197	343.5	153	298	66.10738372802734	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1829	true	3876427151659076337	10	36	58	183	1500	300	وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا---- ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في	1829	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2093	false	3476762376718869651	1	27	3	127	1520	300	وفي كتب الطب الكتم من نب-ت الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر -قدر الفلفل ويسود اذا نضج و---يعتصر منه دهن يستصبح به في	2093	5392953038306458296	120	217.5	95	129	93.02325439453125	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1860	true	-5845354753171522064	203	252	1015	1264	1521	300	انما تداين لضر--ورة ولا خلاف في جرازه لها------ فان قيل لا ضرورة لان الله خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا رواه الترمذي ومن هو كذلك فاين الضرورة اجيب بانه لما خيره -اختار الاقلال من الدنيا والقناعة وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة وايضا ف---------الدين	1860	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2826	false	3580373567551039804	6	49	35	248	1457	300	انما تداين في ضرورة ولا خلاف في عدم ذمه للضرورة فان قيل لا ضرورة لان الله خيره ان يكون بطحاء مكة له ذهبا-------------------------------------- اجيب بانه---- خيره فاختار الاقلال---------- والقنع-- وما عدل عنه زهدا فيه لا يرجع اليه فالضرورة لازمة قال ابن العربي والدين	2826	5392953038306458296	176	286.0	139	267	65.9176025390625	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	137	171	720	885	1515	300	وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي له لا يشعر بانه صدقة سر في علانية ويورث ذلك صحبة ووداد في نفس المقضي له وتخفي نعمتك عليه في ذلك -في حسن القضاء فواءد جمة	1861	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2704	false	-2700553761051022537	184	218	928	1092	1532	300	وهو الكرم الخفي اللاحق بصدقة السر فان المعطي له لا يشعر بانه صدقة سر في علانية ويورث ذلك ه-بة وودا- في نفس المقضي له وتخفي نعمتك عليه في ذلك ففي حسن القضاء فواءد جمة	2704	5392953038306458296	162	308.0	128	166	97.59036254882812	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1861	true	2837752392754730691	249	300	1272	1515	1515	300	ابي هريرة---- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به بعض اصحابه فقال -صلي الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه قال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء-	1861	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2786	false	-1215455928130404608	159	199	773	963	1462	300	ابي هريرة قال ان رجلا اتي النبي------------------- يتقاضاه فاغلظ له فهم به---- اصحابه فقال رسول الله---------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا------------- لا نجد الا امثل من سنه قال --------اعطوه -----فان خيركم احسنكم قضاء	2786	5392953038306458296	181	293.0	143	249	72.69076538085938	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1877	true	-2622636847386095965	82	194	446	1020	1560	300	احب الله ب------فتح الهمزة و------------الموحدة الثقيل-ة دعاء او خبر ولفظ البخاري وابن ماجه رحم الله لكن رواه البيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ احب الله عبدا اي انسانا سمحا بفتح فسكون من السماحة وهي الجود صفة مشبهة تدل علي الثبوت ان---------------------------------------------------- باع بان يرضي بقليل الربح -----سمحا ا-ن ابتاع -سمحا ان- قضي اي ادي ما عليه طيبة به نفسه ويقضي افضل ما يجد ويعجل القضاء سمحا ان اقتضي اي طلب قضاء حقه برفق ولين قا--------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي رتب المحبة عليه ليدل علي--- السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة ولكونه اهلا للرحمة وفيه فضل المسامحة------------ وعدم احتقار شء من اعمال الخير فلعلها تكون سببا لمحبة الله------ التي هي سبب للسعادة الابدية	1877	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0274	false	-4431973838294019094	194	298	993	1568	1573	300	احب الله تعالي بفتح الهمزة وتشديد الباء الموحدة المفتوحة دعاء او خبر--------------------------------------------------------------------------------------- عبدا اي انسانا سمحا بفتح فسكون--------------------- صفة مشبهة تدل علي الثبوت فلذا كرر احوال البيع والشراء والقضاء والتقاضي فقال اذا------------------------- باع وسمحا اذا اشتري وسمحا اذا قضي اي ادي ما عليه وسمحا اذا------------------------------------------ اقتضي اي طلب مال----ه برفق ولين جانب قال الجوهري سمح جاد والمسامحة المساهلة والاقتضاء التقاضي وهو طلب قضاء الحق قال الطيبي رتب المحبة عليه ليدل علي ان السهولة والتسامح في التعامل سبب لاستحقاق المحبة ولكونه اهلا للرحمة وفيه فضل المسامحة في الاقتضاء وعدم احتقار شء من اعمال الخير فلعلها تكون سببا لمحبة الله تعالي التي هي سبب للسعادة الابدية	274	5392953038306458296	370	596.5	296	754	49.071617126464844	59	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1916	true	-4045997878580719657	52	155	289	829	1593	300	علي الشفعة يستلزم ا-----ن الجار احق من الشريك ولا قاءل به والصقب بفتحتين وصاد او سين اي بسبب قربه من غيره واحتجوا ايضا بحديث ابي داو--------------------------------------------د والترمذي مرفوعا جار الدار احق بدار الجار واجيب بانه لم يبين ما هو احق هل بالشفعة او غيرها من وجوه الرفق والمعروف فلا حجة فيه ولاحتمال ان يريد بالجار الشريك والمخالط كما قال الاعشي يخاطب زوجته اجارتنا بيني فانك طالق فسماها جارة لانها مخالطة واقوي حججهم حديث اصحاب السنن عن جابر مرفوعا الجار احق بشفعة جار--------------------------ه ينت-----------------------------------------------ظر بها--------------- وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا ف------------------------------------------------------انه بين بما يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق لكنه حديث	1916	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2498	false	5086982580349985981	175	281	859	1372	1450	300	علي انه--- يستلزم ان يكون الجار احق من الشريك ولا قاءل به خ د ن ه عن ابي رافع مولي رسول الله ن ه عن الشريد بوزن الطويل ابن سويد ولم يخرجه ورواه الشافعي عن ابي رافع قال في المنضد والحديث في سنده اضطراب واحاديث -----------------انه لا شفعة الا للشريك لا اضطراب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجار احق بشفعة جاره اي الشريك احق بشفعة شريكه ينتظر بالبناء للمفعول بها اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا قال الابي هذا اظهر ما يستدل به الحنفية علي شفعة الجار لانه بين بما يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق لكنه حديث	2498	5392953038306458296	202	237.0	154	731	27.633378982543945	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1922	true	-1595577166314435637	113	192	566	948	1504	300	--مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا يعلم كل غيب حتي ---------------لا يخفي عليه المظلوم ونحو ذلك فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه من القضايا البشرية ولم يء-----------يد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر	1922	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1925	false	-1780452933579263344	154	229	780	1149	1497	300	المجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به ردا ع-لي من زعم ان الرسول------ يعلم ال-غيب فيطلع علي البواطن فلا يخفي عليه شء-------------- فاشار الي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء فاذا ترك علي ما جبل عليه------------------- ولم يطرا عليه تاييد بالوحي السماوي طرا عليه ما يطرا علي ساءر البشر	1925	5392953038306458296	322	573.0	253	410	78.53658294677734	63	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1923	true	-3944646208095992136	38	159	179	759	1474	300	كاءن او ان زاءدة او المضاف محذوف اي لعل وصف بعضكم ان يكون------------------------------------------------------------------------ ا---------------لحن بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جته من بعض---- فيغلب خصمه وهو كاذب وفي رواية البخاري فاحسب انه صدق فاقضي فاحكم له اي للذي غلب بحجته علي خصمه فلا حاجة الي قوله في الاستذكار فاقضي له اي عليه وان كان الواقع ان الحق لخصمه لكنه لم يفطن لحجته ولم يقدر علي معارضته و---انما اقضي علي نحو--------- ما اسمع لبناء احكام الشريعة علي الظاهر وفي رواية علي نحو بالتنوين مما اسمع منه ومن في مما بمعني لاجل او بمعني علي اي اقضي علي الظاهر من كلامه وتمسك ب---ه احمد ومالك في المشهور عنه ان الحاكم لا يقضي بعلمه لاخباره صلي الله عليه وسلم بانه لا يحكم الا بما سمع في مجلس حكمه ولم يقل	1923	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1921	false	7132626853959514848	0	152	0	755	1485	300	كاءن او ان زاءدة او المضاف محذوف اي لعل وصف بعضكم ان يكون ابلغ كما في رواية البخاري اي اكثر بلاغة وايضاحا للحجة وفي رواية له ايضا الحن كافعل من اللحن بفتح الحاء الفطانة اي ابلغ وافصح واعلم في تقرير مقصوده وافطن ببيان دليله واقدر علي البرهنة علي دفع دعوي خصمه بحيث يظن ان الحق معه فهو كاذب ويحتمل كونه من اللحن وهو الصرف عن الصواب اي يكون اعجز عن الاعراب بحجته من بعض اخر فيغلب خصمه فا-----------------------------------------قضي فاحكم له اي للبعض الاول عل-----------------------------ي الاول وللثاني علي الثاني-- وان كان الواقع ان الحق لخصمه لكنه لم يفطن لحجته ولم يقدر علي معارضته لكن انما اقضي علي نحو بالتنوين ما اسمع لبناء احكام الشريعة علي الظاهر وغلبة الظن----------------------------- ومن فيه-ما بمعني لاجل او بمعني علي اي اقضي علي الظاهر من كلامه وتمسك بقوله اسمع من قال ان --------------الحاكم لا يقضي بعلمه لاخباره------------------- بانه لا يحكم الا اذا سمع في مجلس حكمه وبه قال	1921	5392953038306458296	381	615.0	298	890	42.808990478515625	68	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1924	true	1504081431348982415	6	100	30	485	1495	300	بحق مسلم وذكره------ ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره معلوم عند كل احد فذكر- المسلم تنبيها علي انه في حقه اشد وان كان الذمي والمعاهد كذلك فلا ياخذن منه شيءا فانما اقطع له------------------------- قطعة من النار اي ماله- الي النار فاطلق عليه ذلك لانه سبب في حصول النار ل-------ه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي-------------------------- انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 قال السبكي -هذه قضية شرطية لا تستدعي وجودها بل معناها بيان ان ذلك جاءزا لوقوع قال ولم يثبت لنا قط انه صلي الله عليه وسلم حكم بحكم ثم بان خلافه	1924	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1921	false	7132626853959514848	173	267	858	1314	1485	300	بحق مسلم -ذكر المسلم ليكون اهول علي المحكوم له لان وعيد غيره معلوم عند كل احد فذكره المسلم تنبيها علي انه في حقه اشد وان كان الذمي والمعاهد كذلك------------------- فانما هي اي القصة او الحكومة او الحالة قطعة من النار اي مالها الي النار او هو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي من يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه شبه ما يقضي به ظاهرا بقطعة من نار نحو انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 قال السبكي وهذه قضية شرطية لا يستدعي وجودها بل معناه------ ان ذا- جاءز----------- ولم يثبت انه-------------------------- حكم بحكم ف--بان خلافه	1921	5392953038306458296	328	503.0	257	522	62.83525085449219	58	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1926	true	-6757000592574157934	0	117	0	629	1554	300	لما كان ذلك من جملة معجزاته لم يجعل الله ذلك طريقا عاما ولا قاعدة كلية للانبياء ولا -غيرهم لاستمرار العادة بان ذلك لا يقع لهم وان وقع فنادر وتلك سنة الل--------ه ولن تجد لسنة الله تبديلا فمن خصاءصه ان يحكم بالباطن ايضا وان يقتل بعلمه واجمعت الامة علي انه ليس لاحد ان يقتل بعلمه الا النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد شاهدت بعض المخرفين وسمعت منهم انهم يعرضون علي القواعد الشرعية ويحكمون بالخواطر القلبية ويقولون الشاهد المتصل بي اعدل من الشاهد المنفصل عني وهذه مخرقة ابرزتها زندقة يقتل صاحبها قطعا وهذا خير البشر يقول في مثل هذه المواطن انما انا بشر معترفا بالقصور عن ادراك المغيبات وعاملا بما نصبه الله تعالي له من اعتبار الايمان والبينات	1926	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1922	false	3005854483639028987	171	267	843	1360	1546	300	لما كان ذلك من جملة معجزاته لم يجعل الله ذلك طريقا عاما ولا قاعدة كلية للانبياء ولا لغيرهم لاستمرار العادة بان ذلك لا يقع لهم وان وقع فنادر وتلك سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبدي-----------------------------------------------------------------------------------------------لا الفتح 23---------------- قال وقد شاهدت بعض المحرفين وسمعت منهم انهم يعرضون عن- القواعد الشرعية ويحكمون بالخواطر القلبية ويقول-- الشاهد المتصل بي اعدل من الشاهد المنفصل عني وهذه مخرقة ابرزتها زندقة يقتل صاحبها قطعا وهذا خير البشر يقول في مثل هذا المو-طن انما انا بشر معترفا بالقصور عن ادارك المغيبات وعاملا بما نصبه الله------ له من اعتبار الايمان والبينات	1922	5392953038306458296	498	931.0	404	638	78.05642700195312	83	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1938	true	1897124454706046429	64	111	312	569	1533	300	بقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك--- بينتك سواء كانت رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين بالذكر لانه الاكثر الاغلب فالمعن-ي شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهدين واليمين لكونه لم يذكر للزم رد الشاهد والمراتين ل-انه لم يذكر	1938	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3103	false	6724837520639900231	22	64	116	344	1558	300	ب-------------------قوله شاهداك اي بينتك سواء كانت رجلين او رجلا وامراتين او رجلا ويمين الطالب وانما خص الشاهدين ل-------انه الاكثر الاغلب ف--معناه شاهداك او ما يقوم مقامهما ولو لزم من ذلك رد الشاهد-- واليمين لكونه لم يذكر -لزم--- الشاهد والمراتين لكونه لم يذكر	3103	5392953038306458296	217	385.0	176	262	82.82442474365234	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1957	true	3357513885962788627	58	87	297	460	1526	300	-----الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة والجمهور وخصه الحنفية بالذكر---------------------------------------------------------------------------- للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ولان من الشرطية	1957	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4738	false	3927080283975551837	143	188	712	948	1486	300	يشمل الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة ويهودي تنصر وعكسه وعليه الشافعي ومالك في رواية وقال ابو حنيفة لا تقتل المراة ولان من شرطية لا تعم المءنث للنهي عن قتل النساء -كما لا تقتل في الكفر الاصلي لا تقتل في------ الطارء ولا- في المنتقل	4738	5392953038306458296	121	185.5	96	244	49.59016418457031	19	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1981	true	-8375414571328994977	105	129	502	627	1530	300	وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء والتنوين ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم صفة للعرق----- علي سبيل الاتساع كان العرق بغرسه صار ظالما حتي كان الفعل له قال ابن	1981	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4648	false	927675040640163969	154	218	813	1123	1571	300	وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء ظالم حق باضافة عرق الي ظالم فهو صفة لمحذوف تقديره لعرق رجل ظالم والعرق احد عروق الشجر اي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر حق وروي مقطوعا عن الاضافة بجعل الظلم صفة للعرق نفسه علي سبيل الاتساع كان العرق بغرسه صار ظالما حتي كان الفعل له قال ابن	4648	5392953038306458296	116	202.0	93	310	37.41935348510742	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1985	true	4723347929015507941	268	300	1319	1468	1468	300	لا ضرر خبر بمعني النهي اي لا يضر الانسان اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار----- بكسر اوله فعال اي لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد-	1985	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5308	false	8488711019246779681	171	200	849	981	1499	300	لا ضرر اي ----------------لا يضر الرجل-- اخاه فينقصه شيءا من حقه ولا ضرار فعال بكسر اوله اي -----لا يجازي من ضره بادخال الضرر عليه بل يعفو فالضرر فعل واحد	5308	5392953038306458296	117	206.5	92	155	75.48387145996094	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms1987	true	3026370161785352790	32	61	169	317	1480	300	واخرجه ابن ابي شيبة وغيره من وجه اخر اقوي منه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي حديث حسن------------------------ وله طرق يقوي بعضها بعضا وقال العلاءي له---- شواهد وطرق يرتقي بمجموعها الي درجة الصحة	1987	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5309	false	4402205828348608760	114	174	563	866	1475	300	واخرجه ابن ابي شيبة وغيره من وجه اخر اقوي منه اه ورواه الحاكم والدارقطني عن ابي سعيد وزاد من ضر ضره الله ومن شق شاق الله عليه اه وفيه عثمان بن محمد بن عثمان لينه عبد الحق والحديث حسنه النووي في الاربعين قال ورواه مالك مرسلا وله طرق يقوي بعضها بعضا وقال العلاءي للحديث شواهد ينتهي ------مجموعها الي درجة الصحة	5309	5392953038306458296	123	198.0	97	309	39.805824279785156	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2022	true	-1222724190598463232	128	164	666	840	1553	300	فهو ضال عن طريق الصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وذلك -انه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان مخطءا ضالا عن الحق ---	2022	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4615	false	-2081282053117632525	213	249	1080	1252	1514	300	فهو ضال عن طريق الصواب او اثم او ضامن ان هلكت عنده عبر به عن الضمان للمشاكلة وذلك لانه اذا التقطها فلم يعرفها فقد اضر بصاحبها وصار سببا في تضليله عنها فكان------ ضالا عن الحق ما	4615	5392953038306458296	168	317.5	133	178	94.38201904296875	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2037	true	-7191328346902108595	209	236	1044	1164	1478	300	ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها تطلب وجه الله--- ذاته	2037	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2478	false	779137327256959796	271	298	1361	1479	1488	300	ثم عطف علي قوله انك ان تذر ما هو علة للنهي عن الوصية باكثر من الثلث فقال وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها----- وجه الله اي ذاته	2478	5392953038306458296	115	217.0	89	123	93.49593353271484	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2038	true	4410044726739592793	168	252	852	1276	1504	300	وجه الله ا--زداد اجره وقال ابن دقيق العيد فيه ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله تعالي------------- وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا القص--د مما يشوبه قال وقد يكون فيه دليل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد اداء الواجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعل-------------- لا تخصيص له بغير الواجب ولفظة حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل---- الاجر بالنسبة الي المعني	2038	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2479	false	6839305286188589950	80	161	403	817	1477	300	وان الواجب يزداد اجره بالنية وان ثواب--------------------- الانفاق مشروط بصحة النية وابتغاء وجه الله قال ابن دقيق العيد وهذا عسر اذا عارضه مقتضي الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله ويشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه قال وقد يد----------ل علي ان الواجبات اذا اديت علي قصد الو-----اجب ابتغاء وجه الله اثيب عليها فان قوله حتي ما تجعله في في امراتك لا تخصيص له بغير الواجب و-----حتي هنا تقتضي المبالغة في تحصيل هذا الاجر بالنسبة ل----لمعني	2479	5392953038306458296	347	608.5	276	459	75.59912872314453	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2069	true	2016329756241625587	200	236	995	1173	1484	300	معاوية بن الحكم قلت يا رسول الله امور ك-نا نصنعها في الجاهلية---- ناتي الكهان قال فلا تاتوها ------قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم --------فلا يص-دنكم فقال في روايته عن ابن شهاب معاوية بن الحكم	2069	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5223	false	6487193417154792836	262	298	1344	1521	1532	300	معاوية بن الحكم قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهان قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصرفنكم طب عن--------------------- معاوية بن الحكم	5223	5392953038306458296	146	248.5	117	198	73.73737335205078	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2082	true	-8339446604721974838	100	139	506	701	1547	300	وان كان ماءة شرط قال القرطبي وغيره خرج مخرج التكثير لان العموم في قوله ما كان الخ دا-----------ل علي بطلان جميع الشروط ولو زادت علي --ماءة شرط------------------- يعني ان الشروط الغير مشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط	2082	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	60	99	271	465	1460	300	وان كان ماءة شرط مبالغة وتاكيدا-------------------- لان العموم في قوله ما كان من شرط الي اخره دل علي بطلان جميع الشروط وان زاد- علي الماءة فالعدد خرج مخرج الكثير يعني ان الشروط الغير مشروعة باطلة وان كثرت قضاء الله ------------	1268	5392953038306458296	128	182.0	99	227	56.387664794921875	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2082	true	-8339446604721974838	231	300	1173	1547	1547	300	قضاء الله-------- اي حكمه احق بالاتباع من الشروط المخالفة---------- وشرط الله اي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه سورة الحشر الاية 7 لاية قالها الداودي قال عياض والظاهر عندي انه قوله انما الولاء لمن اعتق وقوله مولي القوم منهم وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب اوثق اقوي باتباع حدوده التي حدها و--افع---------ل فيهما ليس علي بابه اذ لا مشاركة بين الحق والباطل-	2082	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1268	false	-2794346691297783744	97	133	455	629	1460	300	قضاء الله المشروط اي حكمه احق بالاتباع من غيره يعني هو الحق لا غيره وشرط الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثق اي هو القوي وما سواه باطل واه فافعل لا تفضيل فيه في الموضعين--- اذ لا مشاركة بين الحق والباطل	1268	5392953038306458296	92	101.5	73	404	22.77227783203125	14	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2082	true	-8339446604721974838	28	141	129	716	1547	300	وقال القرطبي---------------------- اي ليس مشروعا في كتاب الله تاصيلا ولا تفصيلا ومعني هذا ان من الاحكام ما يو---جد تفصيله في --كتاب الله كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله لدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع وكذلك القياس الصحيح فكل ما يقتبس من هذه الاصول تفصيلا فهو ماخوذ من كتاب الله تاصيلا ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل جواب ما الموصولة المقتضية لمعني الشرط وان كان ماءة شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القرطبي وغيره خرج مخرج التكثير لان العموم في قوله ما كان الخ دال علي بطلان جميع الشروط ولو زادت علي ماءة شرط يعني ان الشروط الغير --مشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط المشروعة صحيحة	2082	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3765	false	-2408750621920523772	176	271	874	1378	1511	300	وقال القرطبي قوله ليس في كتاب الله اي ليس مشروعا في---------ه تاصيلا ولا تفصيلا فان م---------ن الاحكام ما لا يوجد تفصيله في الكتاب----- كالوضوء ومنها ما يوجد تاصيله دون تفصيله كالصلاة ومنها ما اصل اصله كدلالة الكتاب علي اصلية السنة والاجماع و-----القياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو باطل و--------------------------------------ان كان ماءة شرط يعني وان شرط ماءة مرة لا يءثر فذكره للمبالغة لا لقصد عين هذا العدد قال الطيبي وهذا من الشرط الذي يتبع به الكلام السابق بلا جزاء للمبالغة وقال القرطبي هذا-- خرج مخرج ال-كثير يع------------------------------------------------------------------------------ني ان الشروط الغير المشروعة باطلة وان كثرت ويستفاد منه ان الشروط الشرعي-ة صحيحة	3765	5392953038306458296	318	508.0	258	754	42.17506790161133	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2088	true	-6846471323879263897	179	239	883	1197	1480	300	قو--ل ابن العربي معني الولاء لحمة كلحمة النسب ان-- الله اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد كان كالمعدوم في حق الاحكام ----------لا يقضي ولا يلي ولا يشهد فاخرجه --سيده بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما شابه حكم النسب انيط بال-عتق فلذا جاء انما الولاء لمن اعتق والحق برتبة النسب	2088	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5213	false	-1486011102478661874	162	217	842	1135	1560	300	-وقال ابن العربي معني انه-------- كلحمة النسب انه تعالي اخرجه بالحرية الي النسب حكما كما ان الاب اخرجه بالنطفة الي الوجود حسا لان العبد---- كالمعدوم في حق الاحكام ولا يشهد ولا يقضي ولا يلي--------- فاخرجه السيد- بالحرية الي وجود هذه الاحكام من عدمها فلما اشبه حكم النسب انيط بالمعتق ف---------جعل الولاء له------ والحق برتبة النسب	5213	5392953038306458296	264	444.5	212	331	79.75830841064453	43	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2093	true	-5414170689596806390	107	181	565	970	1570	300	بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال------------------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام سورة البقرة الاية 183 ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال ابن التين كانت الكتابة--------------- متعارفة قبل الاسلام فاقرها	2093	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	171	229	885	1204	1567	300	بالفتح من تقع ل--ه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة ------تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه كتب----------- عليكم الصيام----- البقر------ة 18---------------------------------------------------------------3 او------ جمع وضم ومنه كتب---- الخط وعلي الاول----- ماخذها من----- الالتزام وعلي الثاني م-------ن الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني وهي اسلامية ونوزع بانها كانت متعارفة في الجاهلية واقرها	2182	5392953038306458296	244	378.5	195	439	55.58086395263672	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2144	true	5410606531177374357	163	264	782	1297	1475	300	هذه القاذورة---------------- كل قول او فعل---------- يستقبح كالزني والشرب والقذف وجمعها قاذورات---------------------- سميت قاذورة لان حقها ان -تقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليستتر بستر الله الذي اسبله عليه وليتب الي الله ولا يظهره لنا----------------------- فانه ---------من يبدي بالياء للاشباع كقراءة من يتقي وفي رواية بحذفها اي يظهر لنا معاشر الحكام صفحته هي لغة---------------------------------------------- جانبه ووجهه وناحيته والمراد من يظهر لنا ما ستره افضل من حد او تعزيز نقم ع----------------ليه كتاب الله اي الحد الذي حد-----ه في كتابه والسنة من الكتاب فيجب علي الشخص- اذا فعل-- ما يوجب حد----- الستر علي نفسه والتوبة فان خالف واعترف عند الحاكم اقامه عليه	2144	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0237	false	4599718683673535922	107	255	558	1312	1552	300	هذه القاذورات جمع قاذورة وهي كل قول او فعل يستفحش او يستقبح لكن المراد هنا الفاحشة يعني الزنا لانه لما رجم ماعزا ذكره سميت قاذورة لان حقها ان تتقذر فوصفت بما يوصف به صاحبها افاده الزمخشري التي نهي الله عنها اي حرمها فمن الم بالتشديد اي نزل به والالمام كما في الصحاح مقاربة المعصية من غير مواقعة وهذا المعني له لطف هنا يدرك بالذوق بشء منها فليستتر بستر الل----------------ه وليتب الي الله بالندم والاقلاع والعزم علي عدم العود فانه اي الشان من يبد بضم المثناة تحت وسكون الموحدة لنا--------------------------------------- صفحته اي يظهر لنا فعله الذي حقه الاخفاء والستر وصفحة كل شء جانبه ووجهه وناحيته كني به عن ثبوت موجب الحد عند الحاكم------------ نقم نحن معشر الحكام عليه كتاب الله اي الحد الذي حده الله في كتابه والسنة من الكتاب فيجب علي المكلف اذا ارتكب ما يوجب لله حدا الستر علي نفسه والتوبة فان اقر عند ح----------اكم اقيم- عليه	237	5392953038306458296	300	377.0	231	832	36.05769348144531	47	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2145	true	1407128881066557249	23	67	115	344	1466	300	وصححه ابن السكن وغير-------------------------------ه وقول ابو عم-----ر لا اعلمه موصولا بوجه قال الحافظ- مراده من حديث مالك ولما ذكره امام الحرمين في النهاية -----------قال صحيح متفق علي صحته فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث التي يفتقر اليها كل عالم	2145	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0238	false	8794816371570246260	89	140	444	709	1583	300	وصححه ابن السكن وذكره الدارقطني في العلل وصحح ارساله وقول ابن عبد البر لا نعلمه------- بوجه قال ابن حجر مراده من حديث مالك ولما ذكر- امام الحرمين في النهاية هذا الحديث قال صحيح متفق علي----ه فتعجب منه ابن الصلاح وقال اوقعه فيه عدم المامه بصناعة الحديث الذي يفتقر اليها كل عالم	238	5392953038306458296	206	343.5	164	277	74.36823272705078	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2154	true	1501174276272304708	94	276	464	1372	1467	300	لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم---------- معلق بالخل والشجر قيل ان يجذ ويحرز ولا في حريسة جبل قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بحرز وحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها اي ليس فيما يسرق من الماشية بالجبل قطع فاذا اواه المراح بضم الميم وحاء مهملة موضع مبيت الغنم او الجرين بفتح الجيم وكسر الراء لموضع يجفف فيه الثما--------------------------------------------------------ر والجمع جرن كبريد وبرد ففيه لف ونشر غير مرتب فالقطع فيما بلغ ثمن المجن ثلاثة دراهم بين صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في حرزه فلا قطع علي من سرق من غير حرز ---------------اجماعا الا ما شذ به الحسن و----الظاهرية قال ابن العربي--- اتفقت الامة علي ان شرط القطع ان يكون المسروق محرزا بحرز مثله ممنوعا من الوصول اليه بمانع خلافا لقول الظاهرية لا قطع في كل فاكهة رطبة ولو بحرزها وقاسوا علي ذلك الاطعمة الرطبة التي لا تدخر قال----------- وليس مقصود الحديث ما ذهبوا اليه بدليل قوله --فاذا اواه الخ ف---بين ان العلة كونه في غير حرز له	2154	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	40	230	178	1131	1469	300	لا قطع في ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان معلقا في النخل قب---ل ان يجز ويحرز ولا كثر محركا جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري وقال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذا كثر فهو تمر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الجمار اه لكن يناقضه انه فسره في رواية النساءي بالحمام فقال والكثر الحمام وقضية تصرف المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته الا ما اراه الجرين هكذا هو ثابت في الترمذي وغيره فبين بالحديث الحالة التي يجب فيها القطع وهي حالة كون المال في حرز- فلا قطع علي من سرق من غير حرز قال القرطبي بالاجماع- الا ما شذ به الحسن واهل الظاهر- وقال ابن العربي قد اتفقت الامة علي ان شرط القطع ان يكون المسروق محرزا بحرز مثله ممنوعا من الوصول اليه بمانع اه لكن اخذ بعمومه فلم يقطعوا في- فاكهة رطبة ولو محرزة- وقاسوا عليه--- الاطعمة الرطبة التي لا تدخر قال ابن العربي وليس مقصود الحديث ما ذهبوا اليه بدليل قوله الا ما اواه الجرين فبين ان العلة كونه في غير حرز له	5316	5392953038306458296	446	583.5	353	1344	33.18452453613281	80	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2164	true	544342851304559004	125	214	611	1064	1465	300	لا قطع جاءز في ثمر بفتح المثلثة والميم---------- معلق علي الشجر قبل ان يجذ ويحرز ولو في كثر بفتح الكاف والمثلثة والكثر الجمار بجيم مضمومة وميم ثقيلة اي جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج ب-ه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر كما في الفاءق وهذا التفسير مدرج ففي رواية شعبة قلت ليحيي بن سعيد ما الكثر فقال الجمار وبه تعقب تفسير ابن الاثير للكثر بالتمر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذا كثر فهو تمر والكثر الجمار	2164	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5316	false	-4866246691417801699	40	103	178	491	1469	300	لا قطع----- في ثمر بفتح المثلثة والميم اي ما كان معلقا في النخل قبل ان يجز ويحرز ول---ا كثر محركا ج------------------------------------------------------مار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير وحيث تجتمع وتكثر ذكره الزمخشري و------------------------------------------------------------قال---------------------- ابن الاثير الث-------مر الرطب ما دام في النخلة فاذا قطع فهو رطب فاذا كثر فهو تمر والكثر الجمار	5316	5392953038306458296	271	454.0	214	464	58.405174255371094	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2173	true	267795267963958896	35	106	171	527	1542	300	كل مسكر سواء اتخذ من عصير العنب او--- غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد وغلي وقذف بالزيد حرم قليله وكثيره ثم ان حصل له تخلل بنفسه حل بالاجماع ايضا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المح-ددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي ذلك ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	2173	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4409	false	-8971065385160413478	169	236	849	1186	1505	300	كل مسكر سواء اتخذ من عصير العنب ام من غيره قال المازري اجمعوا علي ان عصير العنب قبل ان يشتد حلال وعلي انه اذا اشتد----- وقذف بالزبد حرم قليله وكثيره ثم لو------- تخلل بنفسه حل ---اجماع----ا فوقع النظر في تبدل هذه الاحكام عند هذه المتجددات فاشعر ذلك بارتباط بعضها ببعض ودل علي ان علة التحريم الاسكار فاقتضي---- ان كل شراب وجد فيه الاسكار حرم تناول قليله وكثيره	4409	5392953038306458296	328	609.0	262	360	91.11111450195312	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2175	true	-8991143272427345418	71	126	355	618	1495	300	من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها اي عن شربها حتي مات وفي لفظ -ثم اشعار ب---ان تراخي التوبة لا يمنع قبولها ما لم يغرغر حرم---ها بضم الحاء المهملة وكسر الراء الخفيفة من الحرمان اي منع من شربها في الاخرة ولمسلم من طريق ايوب عن نافع فمات وهو مدمنها ----------------------------------------------------------------لم يشربها في الاخرة	2175	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4848	false	1611381713560382155	0	63	0	288	1452	300	من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها اي من شربها حتي مات وفي كلمة ثم اشارة الي ان تراخي التوبة لا يمنع قبولها ما لم يغرغر حرم منها بضم الحاء وبالتخفيف وفي رواية ----------------------------------------------مسلم حرمها في الاخرة يعني حرم دخول الجنة ان لم يعف عنه اذ ليس ثم الا جنة او نار والخمر من شراب الجنة فاذا لم يشربها في الاخرة	4848	5392953038306458296	156	241.5	119	334	46.70658493041992	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2176	true	5739751648486192474	188	233	963	1195	1539	300	ان التوبة من الذنب مكفرة له وبه صرح الكتاب والسنة------------ وهو مقطوع به في الكفر اما غيره فهل هو مقطوع او مظنون قولان قال القرطبي والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين واخرجه البخاري عن عبد -----	2176	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4848	false	1611381713560382155	176	223	830	1067	1452	300	ان التوبة من الذنب مكفرة له وبه صرح الكتاب والسنة قال القرطبي وهو مقطوع به في الكفر اما غيره فهل هو مقطوع او مظنون قولان------------ والذي اقوله ان من استقرا الشريعة قرانا وسنة علم القطع واليقين ان الله يقبل توبة الصادقين من شرب الخمر اتي عطشان يوم	4848	5392953038306458296	201	371.5	161	249	80.72289276123047	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2210	true	18190599884314527	256	300	1322	1541	1541	300	لطيفة------------- مما نعت-- به المحب انه كالدابة جرحه جبار حكي ان خطافا راود خطافة في قبة سليمان عليه الصلاة والسلام فسمعه يقول بلغ مني حبك لو قلت لي اهدم القبة علي سليمان فعلت فاستدعاه سليمان فقال له لا تعجل ان للمحبة لسانا لا يتكلم-	2210	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	0	46	0	227	1543	300	لطيفة قال ابن عربي مما نعتوا به المحب انه كالدابة جرحه جبار حكي ان خطافا راود خطافة في قبة سليمان عليه --------السلام فسمعه يقول بلغ مني حبك لو قلت لي اهدم القبة علي سليمان فعلت فاستدعاه سليمان فقال له لا تعجل ان للمحبة لسانا لا يتكلم	3446	5392953038306458296	211	392.0	169	235	89.7872314453125	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2211	true	-2484693757210633973	0	24	0	132	1488	300	به الا المحبون والعاشقون ما عليهم من سبيل فانهم يتكلمون بلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ولم يعاقبه وقال هذا جرح جبار	2211	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	46	70	227	359	1543	300	به الا المحبون والعاشقون ما عليهم من سبيل فانهم يتكلمون بلسان المحبة لا بلسان العلم والعقل فضحك سليمان ولم يعاقبه وقال هذا جرح جبار	3446	5392953038306458296	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2220	true	4338669030995869994	12	43	65	230	1517	300	عن سهل بفتح فسكون ابن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة ا------------------بن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير----------------------------------------------- ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث مات----------------------------------------------------------- في خلافة معاوية	2220	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2350	false	5866668875095128451	45	101	240	517	1531	300	عن سهل ------------بن ابي حثمة بفتح المهملة وسكون المثلثة عبد الله وقيل عامر بن ساعدة بن عامر الانصاري الخزرجي المدني صحابي صغير مات المصطفي وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه فانه ولد سنة ثلاث من الهجرة وله احاديث غير هذا واختلف في اسم ابي حثمة فقيل عبد الله وقيل عامر مات سهل في خلافة معاوية	2350	5392953038306458296	149	248.5	120	289	51.55709457397461	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2246	true	-1524206616486472529	128	201	685	1092	1621	300	فياتي قوم يبسون بفتح اول-----ه وكسر الموحدة وضمها وبضم اوله وكسر الموحدة اي يزينون ويدعون الناس الي بلاد الخصب فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لانها حرم الرسول وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات لو كانوا يعلمون -فضلها ما فعلوا ذلك فالجواب محذوف ك------السابق واللاحق دل عليه ما قبله وان كانت لو بمعني ليت فلا جواب لها وعلي التقديرين ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته علي نفسه خيرا	2246	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2356	false	5129024963883378482	244	300	1336	1634	1634	300	فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها------------------------------------------------------------- فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر------------------------------------------ لو كانوا يعلمون بفضلها------------- فالجواب محذوف كما في السابق واللاحق دل عليه ما قبله وان كانت لو بمعني ليت فلا جواب لها وكيفما كا----ن ففيه تجهيل لمن فارقها لتفويته علي نفسه خيرا-	2356	5392953038306458296	273	470.0	223	419	65.1551284790039	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2246	true	-1524206616486472529	210	298	1138	1610	1621	300	العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي العراق والمدينة خير لهم منه------ لو كانوا يعلمون ذلك والواو في الثلاثة للحال وهذا من اعلام نبوته حيث اخبر بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحملون------ باهليهم ويفارقون المدينة فكان ما قا-------------------------له علي --ترتيب ما قال لكن في رواية لمسلم وغيره تفتح الشام ثم اليمن ثم العراق والظاهر ان اليمن قبل الشام للاتفاق علي انه لم يفتح شء من الشام في الزمن النبوي فرواية تقديم ال----شام علي اليمن -معناه -ان استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام	2246	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2357	false	-1251336012591164769	2	63	12	367	1610	300	العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم--------- راحلين الي العراق والمدينة خير لهم من العراق لو كانوا يعلمون وهذه معجزة ظاهرة للمصطفي لاخباره------------------------ بفتح هذه الاقاليم وان الناس يتحولون اليها باهليهم ويفارقون المدينة ولو لازموها لكان خيرا وقد كان ذلك كله علي الترتيب المذكور واما- رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تقديم فتح الشام علي اليمن فمعناها ان استيفاء فتح اليمن انما كان بعد الشام	2357	5392953038306458296	253	413.0	207	517	48.9361686706543	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2251	true	7543771762684813033	52	136	254	702	1566	300	الاحدية وقد سماه الله---------- بهذا الاسم تقدمة لما اراده من مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد واستقر عنده حيا وميتا وكان من عادته صلي الله عليه وسلم ان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسمه ----------اغراضه ومقاصده ومع انه مشتق من الاحدية فحركات حروفه الرفع وذلك يشعر بارتفاع دين الاحدية وعلوه فتعلق الحب به منه صلي الله عليه وسلم اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة اذا بست الجبال بسا	2251	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0294	false	-8868277134005031180	118	186	558	926	1509	300	السهيلي وقد سم-ي الله هذا الجبل بهذا الاسم مقدمة لما اراده ل--مشاكلة اسمه لمعناه اذ اهله وهم الانصار نصروا التوحيد والمبعوث بدين التوحيد -استقر عنده حيا وميتا وكان داب المصطفي---------------- ان يستعمل الوتر ويحبه في شانه كله استشعارا للاحدية فقد وافق اسم هذا الجبل لاغراضه ومقاصده في الاسماء-------------------------------------------------------------------- فتعلق الحب من المصطفي به------------ اسما ومسمي فخص من بين الجبال بان يكون معه في الجنة اذا بست الجبال بسا	294	5392953038306458296	308	510.5	247	468	65.81196594238281	50	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2261	true	-740977850748207177	183	300	943	1622	1622	300	لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه وقدم اليه--------------------------------------------------------ود لابتداءهم ب---الاتخاذ وتبعهم النصاري فاليهود اظلم فان قيل النصاري ليس له------------------------------م الا نبي واحد ولا قبر له اجيب بان الجمع بازاء المجموع من اليهود والنصاري فان اليهود لهم انبياء او المراد الانبياء وكبار اتباعهم كالحواريين فاكتفي بذكر الانبياء وفي مسلم ما يءيد ذلك حيث قال في بعض الحديث كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد او انه كان في النصاري انبياء ايضا لكنهم غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول او الضمير راجع لليهود فقط بدليل رو-اية اسقاط النصاري او علي الكل ويراد ----------من امروا بالايمان بهم وان كانوا من الانبياء السابقين كنوح وابراهيم قال البيضاوي لما-	2261	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	116	205	575	1071	1593	300	لانهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل وان اتخاذها مساجد لازم لاتخاذ المساجد عليها كعكسه وهذا بين به سبب لعبهم لما فيه من المغالاة في التعظيم وخص هنا اليهود لابتداءهم هذا الاتخاذ فهم------------------- اظلم وضم اليهم في رواية للبخاري النصاري وهم وان لم يكن لهم الا نبي واحد ولا قبر له لان--------------------------------------------------------------------- المراد ال-نبي-- وكبار اتباعه- كالحواريين او يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير يعود لليهود فقط لتلك الرواية-------------- او علي الكل ويراد بانبياءهم من امروا بالايمان بهم وان كانوا من الانبياء السابقين كنوح وابراهيم قال القاض--ي لما	3588	5392953038306458296	342	554.5	279	780	43.846153259277344	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2262	true	4237078483115644726	0	91	0	506	1547	300	كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه و--وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوج-----ه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي بصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة انتهي لكن--- خبر الشيخين كراهة بناء المساجد علي القبور مطلقا	2262	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	205	299	1071	1586	1593	300	كانت اليهود يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة ويتوجهون في الصلاة نحوها فاتخذوها اوثانا لعنهم الله ومنع المسلمين عن مثل ذلك ونهاهم عنه اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه او وصول اثر من اثار عبادته اليه لا التعظيم له والتوجه نحوه فلا حرج عليه الا تري ان مدفن اسماعيل في المسجد الحرام عند الحطيم ثم ان ذلك المسجد افضل مكان يتحري المصلي لصلاته والنهي عن الصلاة في المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة انتهي لكن في خبر الشيخين كراهة بناء المس-جد علي القبور مطلقا	3588	5392953038306458296	503	980.5	412	516	97.48062133789062	86	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2266	true	8751503183826536911	44	87	210	444	1492	300	اخوانكم الجن فقال الحافظ لم اجده في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة بعد التتبع الطويل البالغ وعزاه في اكام المرجان لمسند احمد والطبراني او كتاب الطواعين لابن ابي الدنيا ولا وجود له في واحد منها قيل	2266	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3311	false	6863613271656585734	61	92	350	524	1572	300	اخوانكم بعد التتبع الطويل البالغ في شء من طرق الحديث المسندة ولا في الكتب المشهورة ولا الاجزاء المنثورة------------------------- وعزاه البعض---------- لمسند احمد والطبراني و-----------------ابن ابي الدنيا ولا وجود له في--------ها قال	3311	5392953038306458296	143	226.0	115	234	61.11111068725586	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2278	true	-8231127924609814880	0	35	0	187	1568	300	هذا يدل علي انه اختارها علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها الي الجحفة كما مر--------- وبقيت منها بقايا ولا يعارضه الدعاء برفع الوباء عنها لندرة وقوعه فيها بخلاف الطاعون لم ينقل قط انه	2278	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0119	false	-2539714624853670973	43	78	228	419	1564	300	هذا يدل علي انه اختارها علي الطاعون واقرها بالمدينة ثم دعا الله فنقلها ب---الجحفة كما في الصحيحين وبقي- منها بقية- ولا يعارضه الدعاء برفع الوباء عنها لندرة وقوعه فيها بخلاف الطاعون لم ينقل قط انه	119	5392953038306458296	177	327.0	143	196	90.30612182617188	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2282	true	2869925329534640157	196	255	1032	1376	1575	300	وجعل كليهما م--عا في دار الدني----ا فوقع الابتلاء والامتحان بسبب الاختلاط وجعلها دار تكليف فبعث اليهم الرسل لبيان ما كلفهم به من الاقوال والافعال والاخلاق وامرهم بجهاد الاشقياء فقامت الحرب علي ساق فاذا كان يو---------------م الم-عاد ميز الله الخبيث من الطيب فجعل الطيب واهله في دارهم والخبيث واهله في دارهم فينعم هءلاء بطيبهم ويعذب هءلاء بخبثهم لانكشاف الحقاءق فقال	2282	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1371	false	3083376865543547662	233	295	1242	1603	1634	300	وجعل----هما جميعا في هذه الدار سبعا فوقع الابتلاء والامتحان بسبب الاختلاط وجعلها دار تكليف فبعث اليهم الرسل لبيان ما كلفهم به من الاقوال والافعال والاخلاق وامرهم بجهاد الاشقياء فقامت الحرب علي ساق فاذا كان يوم القيامة اي يوم الميعاد ميز الله الخبيث من الطيب فجعل الطيب واهله في دارهم والخبيث واهله في دارهم فينعم هءلاء بطيبهم ويعذب هءلاء بخبثهم لانكشاف الحقاءق -قال	1371	5392953038306458296	333	628.5	275	366	90.98360443115234	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2284	true	3550491151154328430	155	214	761	1101	1540	300	فانهما الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن -مسك بهما واعتصم بحبلهما وهما العرفان الواضح والبرهان اللاءح بين المحق اذا اقتفاهما والمبطل اذا حلاهما فوجوب الرجوع اليهما----------------- معلوم من الدين ---ضرورة لكن القران يحصل--- العلم القطعي يقينا وفي السنة تفصيل معروف وهذا الحديث اخرجه الحاكم-- عن ابي هريرة قال خطب النبي في حجة الوداع	2284	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2326	false	4320173385017484216	53	117	270	634	1613	300	-انهما الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما واعتصم بحبلهما وهما الفرقان الواضح والبرهان اللاءح بين المحق اذا اقتفاهما والمبطل اذ خ-لاهما فوجوب الرجوع الي الكتاب والسنة متعين معلوم من الدين بالضرورة لكن القران يحصل به العلم القطعي يقينا وفي السنة تفصيل معروف والمحصول مبسوط في الاصول ك عن ابي هريرة قال خطب النبي في حجة الوداع	2326	5392953038306458296	311	552.5	255	366	84.9726791381836	47	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2285	true	-674378011997470545	168	255	854	1299	1552	300	ورجح الطيبي ان حتي حرف جر بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر سورة القدر الاية 5 لان المعني------- يقتضي الغاية اذ المراد ان افعال--- العباد واكتسابهم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الموصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن دركها -قال القرطبي ومعني الحديث ما من شء يقع في الوجود الا و---سبق علمه به وتعلقت به ارادته ولذا اتي بكل التي هي للعموم وعقبها بحتي التي هي للغاية وانما عبر بالعجز والكيس ليبين ان ا-------------فعالنا وان كانت مراد-ة لنا فهي -------لا تقع --------الا بارادة الله كما	2285	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	185	268	1029	1440	1611	300	ورجح الطيبي ان حتي حرف جر بمعني الي نحو حتي مطلع الفجر----- القدر------ 5 قال -ومعني الحديث يقتضي الغاية لانه اراد به ان اكساب العباد وافعال-هم كلها بتقدير خالقهم حتي الكيس الموصل صاحبه الي البغية والعجز الذي يتاخر به عن دركها وقال ابن حجر معناه ان كل شء لا---- يقع في الوجود الا وقد سبق به علم الله ومشيءته------------------------------------------------------------ وانما جعلهما في الحديث غاية لذلك اشارة الي ان افعالنا وان كانت معلومة لنا مرادة منا فلا تقع بعد ذلك الا بمشيءة الله انا	3766	5392953038306458296	273	391.0	212	488	55.942623138427734	42	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2286	true	-5475523060809141876	0	46	0	265	1519	300	الله فهو رد علي من يثبت القدرة لغيره تعالي مطلقا ويقول--- افعال العباد- مس-ندة الي قدرة العبد واختياره -لان مصدر الفعل الداعية ومنشءها القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانهما الاعضاء والجوارح فاذا كان-- بقضاء الله وقدر-ه فاي شء يخرج عنهما او قال الكيس بفتح	2286	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3766	false	-7160468232813847818	78	123	433	701	1611	300	الله فهو رد علي من يثبت القدرة لغيره تعالي مطلقا ويقول ان افعال العبادة مستندة الي قدرة العبد واختياره ولان مصدر الفعل الداعية ومنشءه- القلب الموصوف بالكياسة والبلادة ثم القوة والضعف ومكانهما الاعضاء والجوارح -اذا كانوا بقدر- الله وقضاءه فاي شء يخرج عنهما و--قال التوربشتي -	3766	5392953038306458296	246	431.0	203	274	89.78102111816406	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2291	true	4057333464838032310	109	227	501	1117	1478	300	ان احدا لن يموت حتي يستكمل رزقه ا-لذي كتب- له- الملك وهو في بطن امه -فلا وجه للوله والكد والتعب والحرص فانه-------------------------------------------- سبحانه -------قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه تعالي القديم الازلي نحن قسمنا بينهم معيشتهم سورة الزخرف الاية 32 فلا يعارضه ما ورد الصبحة تمنع الرزق والكذب ينقص الرزق وان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وغير ذلك مما في معناه او ان الذي يمنعه وينقصه هو الرزق الحلال او البركة لا اصل الرزق وللطبراني وابي نعيم عن ابي امامة مرفوعا ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها وتستوعب رزقها ف---------------------------------------------------اجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بلا- كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات	2291	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1727	false	-4419893184040011345	137	233	697	1184	1523	300	ان نفسا لن تموت حتي تستكمل اجلها الذي كتبه لها الملك وهي في بطن امها فلا وجه للوله------ والتعب والحرص والنصب الا عن شك في الوعد وتستوعب رزقها كذلك فان سبحانه وتعالي قسم الرزق وقدره لكل احد بحسب ارادته لا يتقدم ولا يتاخر ولا يزيد ولا ينقص بحسب علمه------ القديم الازلي ولهذا سءل حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم عن الرزق فقال ان قسم فلا تعجل وان لم يقسم فلا تتعب فاتقوا الله اي ثقوا بضمانه لكنه امرنا تعبدا بطلبه من حله فلهذا قال واجملوا في الطلب بان تطلبوه بالطرق الجميلة المحللة بغير كد ولا حرص ولا تهافت علي الحرام والشبهات	1727	5392953038306458296	289	459.5	230	723	39.97233581542969	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2297	true	1632760743643460944	189	243	940	1240	1528	300	قال الطيبي من تبعيضية ويجوز ا-نها بيانية واثر التعبير بالاسلام----------- علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصورة الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف- بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل------ ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة قال بعضهم ومما لا	2297	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	145	198	714	1003	1544	300	قال الطيبي--- تبعيضية ويجوز كونها بيانية حسن ------------اسلام المرء اثره علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور- الايمان فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل الترك ترك ما لا يعني من الحسن تركه ما لا --------------	4603	5392953038306458296	253	443.5	206	319	79.31034851074219	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2297	true	1632760743643460944	175	300	877	1528	1528	300	عبد الله علي استحضار قربه من ربه او قرب ربه منه فقد حسن اسلامه --------قال الطيبي من تبعيضية ويجوز انها بيانية واثر التعبير بالاسلام علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصورة الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة قال بعضهم ومما لا يعني------ تعلم- ما لا يهم من العلوم وترك الاهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح به نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وتر-ءس علي الاقران وتطاول عليهم-	2297	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4604	false	-5867042881592941461	0	90	0	445	1457	300	عبد الله علي استحضار قربه من ربه او قرب ربه منه فقد حسن اسلامه كما مر واخذ النووي من هذا الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يكره ان يسال الرجل فيما ضرب امراته -----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهم من العلوم وتركه -اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نف---سه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وتراءس علي الاقران وتطاول عليهم	4604	5392953038306458296	376	652.0	298	668	56.28742599487305	70	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2301	true	4689163927326418784	49	252	233	1372	1609	300	رواية ا-----ن الرجل والمراد منهما الانسان وفي رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه قال ابن العربي الخلق اي بالفتح والخلق اي بالضم عبارتان عن جملة الانسان فالخلق عبارة عن صفته الظاهرة والخلق عبارة عن صفته الباطنة والاشارة بالخلق اي بالضم الي الايمان والكفر والعلم والجهل واللين والشدة والمساحة والاستقصاء والسخاء والبخل وما اشبه ذلك ولبابها في المحمود والمذموم يدور علي عشرين خصلة درجة اي مثل درجة اي منزلة القاءم بالليل اي المتهجد ----الظامي بالهواجر اي العطشان في شدة الحر بسبب الصوم لانهما مجاهدان لانفسهما في مخالفة حفظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم والقيام والصيام يمنعان من ذلك والنفس امارة بالسوء تدعو الي ذلك لان بالطعام تتقوي وبالنوم ينمو ---------------------------------------------------------------ومن حسن خلقه يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لانه يحمل اثقال غيره ولا يحمل غيره ا-----ثقال------------------------ه وهو جهاد كبير فادرك ما ادركه القاءم الصاءم فاستويا في الدرجة قال الباجي المراد انه يدرك درجة المتنفل بالصلاة والصوم بصبره علي الاذي وكفه عن اذي غيره والمقارضة عليه مع سلامة صدره من الغل قال الغزالي و-------------لا يتم لرجل حسن خلقه حتي يتم عقله فعند ذلك يتم ايمانه ويطيع ربه ويعصي عدوه ابليس وهذا الحديث اخرجه ابو داود من وجه اخر عن عاءشة والطبراني في الكبير عن ابي امامة و--------------------------------------------------الحاكم------------------ وقال صحيح علي شرطهما واقره الذهبي	2301	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1543	false	6055320552392883020	144	291	754	1541	1585	300	رواته ثقات ان الرجل -----------------------في رواية ان المءمن ليدرك بحسن خلقه درجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل درجة اي منزلة القاءم بالليل اي المتهجد فيه الظامء بالهواجر اي العطشان في شدة الحر بس-ب الصوم لانهما يجاهدان -انفسهما في مخالفة ح-ظهما من الطعام والشراب والنكاح والنوم ---------الصيام يمنع-- من ذلك والنفس امارة بالسوء تدعو الي ذلك لان بالطعام يتقوي وبالنوم ينمو فالصاءم والقاءم مجاهدان بذلك ومن جمعهما فكانه يجاهد نفسا واحدة ومن حسن خلقه يجاهد نفسه في تحمل اثقال مساوء اخلاق الناس لان الحسن الخلق ------لا يحمل غير خلقه واثقاله ويتحمل اثقال غيره وخلقه وهو جهاد كبير فادرك ما ادركه القاءم الصاءم فاستويا في الدرجة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي رضي الله عنه ولا يتم لرجل حسن خلقه حتي يتم عقله فعند ذلك يتم ايمانه ويطيع ربه ويعصي عدوه ابليس طب ----------------------------------------------------------------عن ابي امامة قال الهيثمي فيه عفير بن معدان وهو ضعيف انتهي ورواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال -----علي شرطهما واقره الذهبي	1543	5392953038306458296	577	979.5	468	1321	43.67903137207031	90	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2302	true	3087806722631224810	153	193	753	957	1534	300	قال الا--- حرف تنبيه يذكر لتحقيق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام التي هي بمعني الانكار ولا التي للنفي والانكار اذا دخل- عليه النفي افاد- التحقيق ولذا- لا يكاد يقع بعدها الا ما كان مصدرا بنحو ما يتلقي به القسم	2302	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2105	false	7178559345871698146	212	251	1125	1328	1584	300	قال القاضي حرف تنبيه تذكر لتحق-ق ما بعدها مركبة من همزة الاستفهام التي هي بمعني الانكار ولا التي للنفي والانكار اذا دخلت علي- النفي افادت التحقيق ولذلك لا----- يقع بعدها الا ما كان مصدرا بنحو ما يتلقي به القسم	2105	5392953038306458296	194	347.0	155	210	92.38095092773438	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2302	true	3087806722631224810	222	300	1111	1534	1534	300	الا اخبركم با-----------------فضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة------------------------- قالوا بلي اخبرنا--- قال صلح بضم فسكون وفي رواية الجماعة اصلاح ذات البين اي صلاح الحال التي بين الناس وانها خير من نوافل الصلاة وما ذكر معها وقال غيره اي اصلاح احوال البين حتي تكون احوالكم احوال صحة -والفة او هو اصلاح الفساد والفتنة التي بين القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لما فيه من عموم المنافع الدينية والدنيوية من التعاون والتناصر والالفة والاجتماع علي الخير حتي ابيح فيه الكذب ولكثرة ما يندفع من-	2302	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	66	162	350	874	1612	300	الا اخبركم بافضل اي بدرجة هي افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة اي المستمرات او الكثيرات قالوا ----اخبرنا به قال ص---------------------------------لاح ذات البين ------------------------------------------------------------------------------اي اصلاح احوال البين حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة او هو اصلاح الفساد والفتنة التي بين القوم فان فساد ذات البين هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن وذلك لما فيه من عموم المنافع الدينية والدنيوية من التعاون والتناصر والالفة والاجتماع علي الخير حتي ابيح فيه الكذب و-كثرة ما يندفع من	2113	5392953038306458296	305	547.5	252	640	47.65625	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2303	true	-8452489210139579905	9	66	48	371	1600	300	فان فساد ذات البين هي الحالقة بدل قوله واياكم والبغضة بكسر الموحدة واسكان الغين وفتح الضاد المعجمتين وهاء تانيث شدة البغض وفي رواية والبغضاء بالفتح والمد وهو ايضا شدته فانها هي الحالقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر و--المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن	2303	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2113	false	-9179104509855823267	107	139	572	742	1612	300	فان فساد ذات البين هي الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر او المراد المزيلة لمن وقع فيها لما يترتب عليه من الفساد والضغاءن	2113	5392953038306458296	167	324.5	136	325	51.38461685180664	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2305	true	-4634087728594069773	76	174	382	928	1552	300	بالله ازداد منه حياء الا تري ان المستحيي يعرق--- وقت الحياء فعرقه من حرارة الحياء التي هاجت من الروح فمن هيجانه تفور منه الروح فيعرق منه الجسد ويعرق منه اعلاه لان سلطان الحياء في الوجه والصدر وذلك من قوة الاسلام لان الاسلام تسليم النفس والدين خضوعها وانقيادها فلذا- صار الحياء خلقا للاسلام فيتواضع ويستحيي ذكره الحكيم محمد بن علي الترمذي وقال غيره يعني الغالب علي اهل كل دين سجية سوي الحياء والغالب علي اهل الاسلام الحياء لانه متمم لمكارم الاخلاق التي- بعث صلي الله عليه وسلم لاتمامها ولما كان الاسلام اشرف الاديان اعطاه الله اسني الاخلاق واشرفها قال	2305	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1826	false	-5701849513266526405	6	95	36	538	1543	300	بالله ازداد منه حياة الا تري ان المستح-ي يعرق في وقت الحياء فعرقه من حرارة الحياة التي هاجت من الروح فمن هيجانه تفور الر----وح فيعرق منه الجسد ويعرق منه اعلاه لان سلطان الحياة في الوجه والصدر وذلك من قوة الاسلام لان الاسلام تسليم النفس والدين خضوعها وانقيادها فلذلك صار الحياء خلقا للاسلام فيتواضع ويستح-ي ذكره الحكيم------------------------------ يعني الغالب علي اهل كل دين سجية سوي الحياء والغالب علي اهل ديننا الح--ياء لانه متمم لمكارم الاخلاق وانما بعث المصطفي----------- لاتمامها ولما كان الاسلام اشرف الاديان اعطاه الله اسني الاخلاق واشرفها وهو	1826	5392953038306458296	468	871.0	381	551	84.93647766113281	75	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2316	true	-5472114023113784351	0	180	0	914	1524	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ا--لظن وهو-- عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشفت لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته او--------------- تسمعه ثم يوقع في قلبك فان-- الشيطان يلقيه اليك فينبغي لك ان تكذبه فانه افسق الفساق اه--- وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر--------------- لزيادة تمكين المسند اليه في ذكر السامع حثا علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة- الواقع سواء كان قولا ام لا ويحتمل ان المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الخطابي	2316	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2138	false	3389816169686437079	81	259	385	1290	1500	300	الا عقد القلب وحكمه علي غيره بالسوء اما الخواطر وحديث النفس فعفو بل الشك عفو ايضا فالمنهي عنه ان تظن والظن عبارة عما تركن اليه النفس ويميل اليه القلب وسبب تحريمه ان اسرار القلوب لا يعلمها الا علام الغيوب فليس لك ان تعتقد في غيرك سوءا الا اذا انكشف- لك بعيان لا يحتمل التاويل فعند ذلك لا تعتقد الا ما علمته وشاهدته فما لم تشاهده ولم تسمعه ثم -وقع في قلبك فانما الشيطان يلقيه اليك فينبغي ---ان تكذبه فانه افسق الفساق انتهي وقال العارف زروق انما ينشا الظن الخبيث عن القلب الخبيث لا في جانب الحق ولا في جانب الخلق كما قيل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه واصبح في ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزيادة تمكن- المسند اليه في ذكر السامع حث -علي الاجتناب اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقته الواقع--------- قولا او غيره او ما ي------------نشا عن الظن فوصف الظن به مجازا قال الغزالي	2138	5392953038306458296	828	1540.5	663	954	86.79244995117188	151	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2318	true	-5410001533103239478	37	190	201	1021	1586	300	ان تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كاخبا-----ر ثقة بان فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما او امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراك----------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنافسوا بحذف احدي التاءين من المنافسة وهي الرغبة في الشء قال القرطبي اي لا تتنافسوا حرصا علي الدنيا انما التنافس في الخير قال تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون سورة المطففين الاية 26 و-----------كان المنافسة هي الغبطة وابعد من فسرها--------------------------------------------- بالحسد لانه عطفه عليها فقال ول------------------------ا تحاسدوا اي لا يتمني احد---كم زوال النعمة عن غيره وقال ابن العربي التنافس هو التحاسد في الجملة الا انه يتميز عنه بانه سببه وقال ابن عبد البر المراد التنافس في الدنيا ومعناه طلب الظهور فيها علي الناس والتكبر عليهم ومنافستهم في رياستهم والبغي عليهم وحسدهم علي ما اتاهم الله منها واما التنافس والحسد علي الخير وطرق البر فليس من هذا في شء و--------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء	2318	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2139	false	-3396553508507142080	110	267	570	1426	1611	300	لو تعين طريقا ل---انقاذ محترم من هلاك او نحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله----- او امراة ليزني بها فيشرع-------------- التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية وقيل الاول التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيره والثاني ان يتولاه بنفسه وقيل الاول يختص بالشر والثاني اعم ولا تنافسوا بفاء وس--------ين من المنافسة وهي الرغبة في الشء والانفراد به ومنه ---------------------------------------------------------وفي ذلك فليتنافس المتنافسون----- المطففين------ 26 وروي تناجشوا من النجش قال القاضي التناجش ان يزيد هذا علي هذا وذاك علي ذاك في البيع وقيل المراد بالحديث النهي عن اغراء بعضهم بعضا علي الشر والخصومة ولا تحاسدوا اي لا يتمني احد منكم زوال النعمة عن غيره وهو قريب من التن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افس وفي رواية لا تقاطعوا ولا تدابروا قال في العارضة المقاطعة ترك الحقوق الواجبة بين الناس تكون عامة وتكون خاصة ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لانه -----لا يكتسب ابتداء	2139	5392953038306458296	312	382.5	246	1179	26.463104248046875	45	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2320	true	4306010193851223825	234	279	1237	1495	1604	300	تحابوا قال الحافظ------ للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة------------------------------------------------- وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحث عليه خلفاءهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور------------ وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	2320	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2375	false	-1220943270251529152	71	127	367	671	1582	300	تحابوا قال ابن حجر تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة ويشهد للاول خبر البيهقي تهادوا يزيد في القلب حبا وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه الانبياء--------------------- وحث عليه خلق وهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور قال الغزالي وقبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	2375	5392953038306458296	229	416.0	187	325	70.46154022216797	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2322	true	-4962117379311751214	183	300	940	1612	1612	300	الخميس فيغفر فيهما لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيءا--- ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طاعة قال القرطبي لحديث الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات ما بينهما ما اجتنبت الكباءر الا رجلا بالنصب----------------- لانها استثناء من كلام موجب وهو----- الرواية الصحيحة وروي بالرفع قاله التوربشتي قال الطيبي وعلي الرفع- الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل وهو------- وصف طردي والمراد انسان كانت بينه وبين اخيه-------------- شحناء بفتح المع------جمة والمد اي عداوة فيقال انظروا بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الظاء المعجمة قال البيضاوي يعني يقول الله للملاءكة النازلة بهدايا المغفرة اخروا وامهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا هذين اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد ---------التنفير والتعبير ي---عني لا تعطوا منها انصباء رجلين بينهما عداوة حتي ترتفع-	2322	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2355	false	-8867562542337579518	89	217	470	1177	1584	300	الثواب فيغفر فيهما لكل عبد -----لا يشرك بالله شيءا اي ذنوبه الصغاءر بغير وسيلة طا----------------------------------------عة ---------------------------------------------------------------الا رجل قال التوربشتي الوجه نصبه لانه- استثناء من كلام موجب وبه وردت الرواية الصحيحة وروي بالرف---------------ع قال الطيبي وعليه فيقال الكلام محمول علي المعني اي لا يبقي ذنب احد الا ذنب رجل وذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان كان -بينه وبين اخيه اي في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة والمد اي عداوة فيقال انظروا بقطع الهمزة ي--------------------------------------------عني يقول الله للملاءكة النازلة بهدايا المغفرة اخروا وامهلوا ذكره البيضاوي وقال الطيبي ولا بد هنا من تقدير من يخاطب بقوله انظروا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب انظروا هذين اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التغيير والتنفير ذكره القاضي يعني لا تعطوا منها انصباء رجلين بينهما عداوة حتي ترتفع	2355	5392953038306458296	463	798.5	378	876	52.8538818359375	70	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2323	true	8295897504047641338	228	300	1164	1559	1559	300	تعرض اعمال الناس الظاهر انه اريد المكلفين منهم بقرينة ترتيبه المغفرة علي العرض وغير المكلف لا ذنب له يغفر--- كل جمعة مرتين قال البيضاوي اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك يوكله الله علي جميع صحف الاعمال وضبطها انتهي وصرح في رواية الطبراني من حديث اسامة بان العرض علي الله وليس المراد بالجمعة يومها لمنافاته لقوله يوم الاثنين ويوم الخميس-	2323	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	33	91	174	480	1589	300	تعرض اعمال الناس الظاهر انه اراد المكلفين منهم بقرينة ترتيبه المغفرة علي العرض وغير المكلف لا ذنب له يغفر له كل جمعة مرتين قال القاض--ي اراد بالجمعة الاسبوع فعبر عن الشء باخره وما يتم به ويوجد عنده والمعروض عليه هو الله تعالي او ملك يوك-----له علي جميع صحف الاعمال وضبطها في كل جمعة مرتين-------------------------------------------------------------------------------------- يوم الاثنين ويوم الخميس	2341	5392953038306458296	285	518.0	230	399	71.42857360839844	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2323	true	8295897504047641338	6	81	31	413	1559	300	وقال الطيبي -لا بد هنا من تقدير من يخاطب بقوله انظروا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل انظ---------------------------روا هذين حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحا وكرر للتاكيد وقال القرطبي المقصود من الحديث التحذير من الاصرار علي العداوة وادامة الهجر قال ابن رسلان ويظهر انه لو صالح احدهما الاخر فلم يقبل غفر للمصالح قال ابو داود اذا كان الهجر لله فليس من هذا فان النبي هجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له حتي مات قال ابن	2323	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2355	false	-8867562542337579518	172	251	930	1336	1584	300	وقال الطيبي ولا بد هنا من تقدير من يخاطب بقوله انظروا كانه تعالي لما غفر للناس سواهما قيل اللهم اغفر لهما ايضا فاجاب انظروا هذين اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التغيير والتنفير ذكره القاضي يعني لا تعطوا منها انصباء رجلين بينهما عداوة حتي ترتفع و يصطلحا ولو بمراسلة عند البعد قال المنذري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود اذا كان الهجر لله فليس من هذا فان النبي هجر بعض نساءه اربعين يوما وابن عمر هجر ابنا له حتي مات قال ابن	2355	5392953038306458296	229	403.0	179	526	43.5361213684082	44	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2324	true	-7197651755526131368	97	164	523	889	1576	300	فيغفر لكل عبد مءمن ذنوبه المعروضة عليه الا عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليل------------ بالرفع قاله الطيبي كانت بينه وبين اخيه----------- شحناء----------------------------- فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا بفتح الياء وكسر الفاء اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض الي الصلح و-------------------------------اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير	2324	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2341	false	5438994250905148415	101	175	537	939	1589	300	فيغفر لكل عبد مءمن الا-------------------- عبدا بالنصب لانه استثناء من كلام موجب وفي رواية عبد بالرفع وتقديره فلا يحرم احد من الغفران الا عبد ومنه فشربوا منه الا قليلا البقرة 249 بالرفع ذكره الطيبي----- بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح فسكون ونون ممدودة اي غل فيقال اتركوا هذين حتي يفيءا---------------------- اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض والفيءة كبيعة الحالة من الرجوع قال الطيبي اتي باسم الاشارة بدل الضمير لمزيد التعيير والتنفير	2341	5392953038306458296	302	531.5	245	449	67.26058197021484	51	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2326	true	-4651049534099542734	77	127	414	675	1513	300	انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما قوله صلي الله عليه وسلم البذاذة من الايمان رواه ابو داود وابن ماجه وصححه الحاكم فمعناه ان قصد بها تواضعا وزهدا وكف نفس عن فخر وتكبر لا اظهار فقر وصيانة مال فالمراد به اثبات التواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل	2326	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1254	false	-351735601717575569	273	294	1379	1497	1526	300	انكر عليه بذاذته لما يءدي الي ذلته واما خبر-------------------- البذاذة من الايمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات للتواضع للمءمن كما ورد المءمن متواضع وليس بذليل	1254	5392953038306458296	113	194.5	92	261	43.295021057128906	19	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2332	true	-5728758794683885029	194	234	937	1149	1514	300	عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت مسببان عن النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة الداءمة --خلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2332	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	96	187	497	965	1545	300	عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت مسببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية يوم القيامة خصه ل-----انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	4770	5392953038306458296	196	352.0	159	473	41.4376335144043	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2335	true	3061892729141187550	160	248	813	1245	1483	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه وتكون من بيانية ويحتمل ان تكون سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبي---ن الذي يسامت الازار في النار او التقدير -لابس ما اسفل----------- الخ او تقدير ان فعل- ذلك محسوب في افعال اهل النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- او فيه تقديم وتاخير ---اي ما اسفل من الازار من الكعبين في النار وكل هذا استبعاد ممن قاله لوقوع الازار حقيقة في النار	2335	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4408	false	-5857408065291734268	122	222	593	1093	1471	300	فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة له فهو------- من تسمية الشء باسم ما جاوره او حل فيه و-----من بيانية ويحتمل انها--- سببية والمراد الشخص نفسه او المعني ما اسفل من الكعبين من الذي -سامت الازار في النار او --تقديره لابس ما اسفل من الكعبين الخ او معناه ان فعله ذلك------ في النار فذكر الفعل واراد فاعله فعليه ما مصدرية ومن الازار بيان لمحذوف يعني اسباله من الكعبين شيءا من الازار في النار او فيه تقديم وتاخير واصله ما اسفل من الازار من الكعبين في النار و------------اعلم ان لفظ رواية البخار-----ي في النار	4408	5392953038306458296	341	547.5	266	550	62.0	62	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	29	64	147	328	1544	300	قال الحافظ العراقي -هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث	2337	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2846	false	5930844005464279666	58	87	289	434	1512	300	قال الزين- العراقي وهل اول--- الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو م--------ن الكعبين او من الحد المندوب وهو نص---------ف الساق-- او ----من اول ما يمس الارض الظاهر---------- الثالث	2846	5392953038306458296	130	200.5	102	182	71.42857360839844	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2338	true	-6691511139538648797	67	143	345	789	1596	300	رواية باليمني اي بالنعل اليمني لان النعل مءنثة واذا نزع وفي------------------ رواية انتزع فليبدا بالشمال----- اي ينزعها لان اللبس كرامة للبدن اذ هو وقاية من الافات واليمني احق بالاكرام فبدء بها في اللبس واخرت في النزع ليكون الاكرام لها ادوم وصيانتها وحفظها اكثر قال الباجي التيامن مشروع في ابتداء الاعمال والتياسر مشروع في تركها ولتكن اليمني اولهما تنعل واخرهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا تنزع ببناءه كتنعل للمفعول واول------------------------------------------------------------------هما واخرهما ---نصب خبر تكن او علي الحال والخبر تنعل وتنزع ب--------فوقيتين و-تحتانيتين	2338	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0515	false	9126719590874860272	0	101	0	546	1586	300	رواية باليمين--------------------------------- واذا خلع نعله اي نزعه وبه جاءت رواية------ فليبدا ندبا باليسري اي يخلعها لان اللبس كرامة للبدن اذ هو وقاية من الافات واليمين احق بالاكرام فبدء بها في اللبس واخرت في النزع ليكون الاكرام بها ادوم وصيانتها وحفظها اكثر كما اشار اليه بقوله لتكن الرجل اليم------------------------------------------ني اولهما قال الطيبي متعلق بقوله تنعل وهو خبر كان وذكره بتاويل العضو او هو مبتدا وتنعل خبر والجملة خبر كان واخرهما تنزع ونقل ابن التين عن ابن وضاح ان قوله لتكن الي اخره مدرج وان المرفوع الي باليسري وضبط قوله اولهما واخرهما بالنصب خبر كان او ------حال قال وتن--عل وتنزع بمثناتين فوقيتين وبتحت--يتين	515	5392953038306458296	259	379.5	206	637	40.659339904785156	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2339	true	-4782500769386749955	126	267	664	1365	1520	300	كان علي موسي--------- يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف----------------------------------------------------------- وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت اخرجه الترمذي من طريق حميد الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود رفعه وصححه الحاكم قال المنذري ظنا منه ان حميدا الاعرج هو ابن قيس المكي وانما هو ابن علي وقيل ابن عمار احد المتروكين وقال الترمذي سالت عنه البخاري فقال حميد هذا منكر الحديث قال الحاكم هذا اصل كبير في التصوف قال ابن العربي انما جعل ثيابه كلها صوفا لانه كان بمحل لم يتيسر له فيه سواه فعمل باليسر وترك التكل-ف والعسر وكان من الاتفاق الحسن ان اتاه الله تلك الفضيلة وهو علي تلك اللبسة التي لم يتكلفها وقال الزين العراقي يحتمل كونه مقصودا للتواضع وترك التنعم او لعدم وجود ما هو ارفع ويحتمل انه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما وجد كما كان نبينا	2339	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3717	false	-597500677921251118	205	299	1033	1500	1504	300	كان علي موسي بن عمران يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف بضم الكاف وتشديد الميم او بكسر الكاف قلنسوة صغيرة او مدورة وسراويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف قال ابن العربي انما جعل ثيابه كلها صوفا لانه كان بمحل لم يتيسر له فيه سواه فاخذ باليسر وترك التكليف والعسر وكان من الاتفاق الحسن ان اتاه الله تلك الفضيلة وهو علي تلك اللبسة التي لم يتكلفها وقال الزين العراقي يحتمل كونه مقصودا للتواضع وترك التنعم او لعدم وجود ما هو ارفع ويحتمل انه اتفاقي لا عن قصد بل كان يلبس كل ما يجد كما كان نبينا	3717	5392953038306458296	394	751.0	313	770	51.16883087158203	75	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2339	true	-4782500769386749955	148	200	771	1032	1520	300	من طريق حميد الا-------عرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود رفعه وصححه الحاكم قال المنذري ظنا منه ان حميدا الاعرج هو ابن قيس المكي وانما هو ابن علي وقيل ابن عمار احد المتروكين وقال الترمذي سالت عنه البخاري---- فقال حميد هذا منكر الحديث قال الحاكم ---------------------هذا اصل كبير في التصوف	2339	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3718	false	3188015848107357189	233	270	1165	1340	1498	300	من حديث حميد بن علي الاعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي سالت---- البخاري عنه فقال حميد هذا منكر الحديث اه وذكر مثله في المستدرك ثم قال هذا اصل كبير في التصوف	3718	5392953038306458296	121	198.0	95	293	41.29692840576172	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	117	188	593	936	1508	300	من بان اذا ظهر علي غيره او فارق من سواه اي المفرط في الطول مع اضطراب القامة ولا بالقصير اي الباءن كما صرح به البراء بن عازب عند مسلم فاذا نفيا عنه فمعناه انه بينهما وفي البخاري عن سعيد بن هلال عن ربيعة عن انس كان ربعة من القوم زاد البيهقي ------لكنه الي الطول اقرب وكذا رواه الذهلي بالذال المعجمة-------------------------- باسناد حسن عن ابي هريرة كان ربعة وهو الي الطول اقرب	2343	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3851	false	-7821520750077618076	136	176	723	909	1547	300	من بان اي- ظهر علي غيره او فارق من سواه------------------------------------ ولا بالقصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ر-------------بعة وهو الي الطول اقرب	3851	5392953038306458296	117	168.0	89	375	31.200000762939453	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2343	true	-882855254332876108	230	262	1150	1318	1508	300	ابن ابي خيثمة عن عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي- الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي	2343	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3855	false	-2446947515300694660	225	253	1162	1312	1565	300	ابن ابي خيثم---------ة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طاله رسول الله---------- وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب الي	3855	5392953038306458296	145	263.0	117	169	85.79881286621094	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	122	196	656	1014	1564	300	والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال- عبد الله بن اقرم وقد صلي معه كنت انظر الي عفرة ابطيه حسنه الترمذي والعفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر	2355	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3679	false	7222628068869521277	12	62	50	288	1530	300	والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ب--------------ياض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه -----اذا نتف بقي محله-- ابيض ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي---- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد----- والعفرة بياض غير ---ناصع------------------------------------------------------------------------------ فلو كان خاليا من----- الشعر----- لم يكن اعفر	3679	5392953038306458296	188	287.0	145	359	52.3676872253418	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	115	151	620	795	1564	300	الولي العراقي وقال--- لم يثبت ذلك بوجه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	2355	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3902	false	4793726012063917037	262	294	1299	1453	1487	300	الزين العراقي بان ذلك لم يثبت--------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من-------------- بياض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3902	5392953038306458296	144	249.5	113	178	80.89888000488281	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	92	129	498	695	1564	300	الطبري----- من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون الا هو عليه الصلاة والسلام ومثله للقرطبي وزاد وانه لا شعر عليه ونازعه الولي العراقي وقال---------- لم يثبت ذلك بوجه والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من	2355	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3963	false	-1390396397362303629	103	137	505	688	1470	300	الطبري فقال من خصاءصه ان الابط من جميع الناس متغير اللون بخلافه-------------------- ومثله القرطبي وزاد و----لا شعر عليه وتعقبه صاحب شرح تقريب الاسانيد بانه لم يثبت وبان -----الخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من	3963	5392953038306458296	135	210.5	107	212	63.67924499511719	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2360	true	-3830466541948106152	234	300	1120	1465	1465	300	اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل بيمينه اي بيده اليمني م-------------------------------------------------------------------------------ن اليم-ن وهو البركة وليشرب بيمينه وفي رواية واذا شرب فليشرب بيمينه لان من حق النعمة القيام بشكرها ومن حق الكرامة ان تتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وما هو م-ن الاذي وقدم الاكل اجراء لحكم الشرع علي وفق الطباع ولانه سبب للعطش فيكره تنزيها لا تحريما عند الجمهور فعلهما بالشمال-	2360	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0503	false	-7927057324281035117	228	294	1134	1478	1504	300	اذا اكل احدكم اي اراد ان ياكل فلياكل قال الحراني في تقديم الاكل علي الشرب اجراء الحكم علي هذا الشرع علي وفق الطباع ولانه سبب العطش بيمينه من اليمين وهو للبرك------------------------ة واذا شرب فليشرب بيمينه لان من حق النعمة القيام بشكرها ومن حق الكرامة ان يتناول باليمين ويميز بها بين ما كان من النعمة وما كان من الاذي----------------------------------------------------------- فيكره تنزيها لا تحريما عند الجمهور فعلهما بالشمال	503	5392953038306458296	234	425.0	188	427	54.80093765258789	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2361	true	4497500426553916629	56	111	282	563	1569	300	الحقيقة فيه يوجه ما وقال ابن العربي----- من نفي عن الجن الاكل والشرب فقد وقع في حيالة الحاد وعدم رشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا وورد به الشرع وتظافرت به الاخبار فلا يخرج عن هذا المضمار الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم	2361	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0505	false	5754002183993671906	144	197	749	1023	1548	300	الحقيقة وانتصر له------- ابن العربي فقال من نفي عن الجن الاكل والشرب فقد وقع في حبالة الحاد وعدم رشاد بل الشيطان وجميع الجان ياكلون ويشربون وينكحون ويولد لهم ويموتون وذلك جاءز عقلا -ورد به الشرع وتظاهرت به الاخبار فلا يخرج عن---- المضمار الا حمار ومن زعم ان اكلهم شم فما شم راءحة العلم	505	5392953038306458296	258	480.0	207	286	90.20979309082031	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2362	true	-2740544364640574520	170	228	855	1179	1537	300	ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة بهذا الطواف---------------------------------------------------------------------- الذي يطوف علي الناس يسالهم الصدقة عليه فترده اللقمة واللقمتان وا---------------------------------لتمرة والتمرتان ب------فوقية فيهما اي عند طوافه لانه------ قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه وليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل المراد ان غيره اشد حالا منه والاجماع ع--لي ان الطوا-------ف المحتاج المسكين	2362	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	35	109	181	608	1555	300	ليس المسكين بكسر الميم وقد تفتح اي الكامل في المسكنة قال في الكشاف والمسكين الداءم السكون الي الناس لانه لا شء له كالسكير الداءم السكر الذي يطوف علي الناس يسالهم التصدق عليه فترده اللقمة واللقمتان وفي رواية الاكلة والاكلتان بالضم والتمرة والتمرتان بمثناة فوقية فيهما لان المتردد علي الابواب قادر علي تحصيل قوته وربما يقع له زيادة عليه فليس المراد نفي المسكنة عن الطواف بل نفي كمالها -------------------لاجماعهم علي ان الساءل الطواف المحتاج --مسكين	4313	5392953038306458296	254	406.5	207	448	56.69643020629883	38	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2363	true	-1829164617193482396	19	137	100	706	1581	300	-المسكين----------------------- الذي لا يجد غني بكسر المعجمة مقصور- اي يسارا يغنيه صفة----------- زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصله فلا دلالة فيه علي انه احسن حالا من الفقير ولا يفطن--- بضم الطاء وفتحها---- اي لا يتنبه الناس له فيتصدق عليه بالرفع والنصب ولا يق----------وم فيسال الناس وفي بعض طرقه في البخاري ويستحي ان يسال ولا يسال الناس الحافا قال بعض الشراح المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين بالرفع عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن فل---ا يتصدق----- ولا يقوم فلا يسال------ وبالنصب فيهما بان مضمرة	2363	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4313	false	-7117999610616001720	115	200	643	1079	1555	300	فالمسكين مرفوع وبشدها فهو منصوب الذي لا يجد غني بكسر الغين-- مقصورا اي يسارا يغنيه صفة له وهو قدر زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار الغنية-- به بحيث لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج لغيره ولا يفطن له بضم الياء وفتح الطاء اي لا يعلم بحا----له فيتصدق عليه بضم الياء مبنيا للمجهول ولا يقوم فيسال الناس برفع----------------------------------------------------------------------- المضارع الواقع بعد الفاء في الموضعين------- عطفا علي المنفي المرفوع فينسحب النفي عليه اي لا يفطن له فلا يتصدق عليه ولا يقوم فلا يسال الناس وبالنصب فيهما بان مضمرة	4313	5392953038306458296	312	476.5	247	673	46.35958480834961	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2364	true	-3930618850245650783	171	300	839	1487	1487	300	الساءل ولو بظلف بكسر الظاء المعجمة واسكان اللام وبالفاء وهو للبقر والغنم كالحافر للفرس ولو للتقليل لان ذلك اقل ما يعطي --والمعني تصدقوا بما تيسر كثر او قل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وقال محرق لانه مظنة الانتفاع به بخلاف غيره فقد يلقيه اخذه وقال ابو حبان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لك-نها لعطف حال علي حال محذوفة وقد تضمنها السياق تقديره ردوه بشء من -حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي الش-ء كما هو عادتهم فيه لان الن-ء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع بخ---لاف المشوي وقال الطيبي هذا تتميم لاراد- المبالغة في ظلف كقولها كانه علم في راسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف فهو مثل ضرب للمبالغة وللذهاب الي ان الظلف اذ ذاك كان له	2364	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2907	false	4330586490353764870	192	300	950	1491	1491	300	الساءل ولو بظلف بكسر فسكون محرق --------------------------------------------------------لو للتقليل والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر كثر او قل ولو بلغ في القلة الظلف مثلا فانه خير من العدم وق----------------------------------------------------------ال ابو حيان الواو الداخلة علي الشرط للعطف لكونها لعطف حال علي حال محذوفة ي---تضمنها السابق تقديره ردوه بشء علي حال ولو بظلف وقيد بالاحراق اي النيء كما هو عادتهم فيه لان النيء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي وقال الطيبي هذا تتميم لارادة المبالغة في ظلف كقولها كانه علم في راسه نار يعني لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف فهو مثل ضرب للمبالغة والذهاب الي ان الظلف اذ ذاك كان له	2907	5392953038306458296	494	910.5	392	658	75.07598876953125	89	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2365	true	1136156506303675341	110	173	565	870	1553	300	اي ملء بطونهم والكافر ياكل في سبعة امعاء هي عدة امعاء الانسان ولا ثامن لها كما بين في التشريح قا--------------------------------------------------------ل ابن عبد البر -لا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم ولم يتغي------ر اكله وشربه انتهي وجملة ما قيل فيه عشرة اوجه فقيل ليست حقيقة العدد مرادة بل	2365	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5006	false	-6338932944152807403	83	151	430	763	1510	300	في معي واحد-- والكافر يشرب في سبعة امعاء قال ابو حاتم السجستاني المعاء مذكر ولم اسمع من اثق به يءنثه وهذا الحديث ياتي فيه من التوجيه ما ذكر فيما قبله قال ابن عبد البر ولا سبيل الي حمله علي ظاهره لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله وشربه و---------------------------------قيل ليست حقيقة العدد مرادة بل	5006	5392953038306458296	209	339.5	162	368	56.793479919433594	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2368	true	-4845601133164677358	107	145	579	780	1547	300	القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وقال غيره خص الثلاثة------- لانها اسباب حياة الحيوان ولانه	2368	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4543	false	-8167523255583181066	78	113	411	601	1602	300	القرطبي و--------------لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما---- خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان تنبيه	4543	5392953038306458296	174	313.0	140	208	83.65384674072266	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	178	204	864	991	1458	300	امر من الابانة اي ابعد القدح--------- الاناء الذي تشرب منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب ك----البعير فانه يتنفس عند الشرب فيه ثم تنفس فانه	2370	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0101	false	-2049373996937043056	272	300	1423	1562	1562	300	امر من الابانة اي ابعد القدح بالتحريك الاناء الذي تشرب منه عن فيك عند الشرب ندبا ولا تشرب كشرب البعير فانه يتنفس عند الشرب فيه ثم تنفس فانه-	101	5392953038306458296	126	231.5	101	140	90.0	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2370	true	-304138246393703485	204	256	991	1250	1458	300	احفظ للحرمة وانفي للنهمة وابعد عن تغير الماء واصون عن سقوط الريق فيه وابعد عن التشبه بالبهاءم في كرعها فالتشبه بها مكروه شرعا وطبعا بقي هنا شء ينبغي التفطن له وهو ان الامر باب--انة القدح انما يخاطب به من لم يرو من نفس واحد بغير عب والا فلا ابانة قاله في المفهم	2370	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0102	false	7808562773048146700	0	45	0	222	1539	300	احفظ للحرم-------------ة وابعد عن تغير الماء واصون عن سقوط الريق فيه وانفي عن التشبه بالبهاءم في كرعها فالتشبه بها مكروه شرعا وطبا لكن- هنا شء ينبغي التفطن له وهو ان الامر بالابانة------ انما هو في----من لم يرو من نفس واحد بغير عب ذكر---------------ه في المطلب	102	5392953038306458296	200	349.5	157	261	76.62834930419922	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2372	true	-3817631810717824390	52	122	242	611	1504	300	قال في المفهم لم يذهب احد الي ان النهي فيه------ للتحريم ولا التفات لابن حزم وانما حمل علي الكراهة والجمهور علي عدمها------ فمن السلف الخلفاء الاربعة- ثم مالك تمسكا بشربه من زمزم قاءما وكانهم راوه متاخرا عن النهي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك فعل --خلفاءه------- بخلاف النهي ويبعد خفاءه-- عليهم------ مع شدة ملازمتهم له وتشديدهم في الدين وهذا وان لم يصلح دليلا للنسخ يصلح لترجيح احد الحديثين	2372	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5114	false	-266772337516465815	56	129	311	697	1565	300	قال في المفهم لم يصر اح-د الي ان النهي في الحديث للتحريم ولا التفات لابن حزم وانما حمل علي الكراهة والجمهور علي عدم الكراهة فمن السلف الشيخان والمرتضي ثم مالك تمسك- بشربه من زمزم قاءما وكانهم راوه متاخرا عن النهي فانه في حجة الوداع فهو ناسخ وحقق ذلك حكم الخلفاء الثلاثة بخلافه----- ويبعد ان يخفي عليهم النهي مع شدة ملازمتهم له وتشديدهم في الدين وهذا وان لم يصلح------ للنسخ يصلح لترجيح احد الحديثين	5114	5392953038306458296	328	578.0	261	399	82.20551300048828	57	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2383	true	-2880012468400336001	50	87	267	439	1585	300	ومنه قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي ملء بطنه واخذ------ منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر لا يضر---- بهم	2383	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3274	false	-5848454344803796852	74	113	432	614	1623	300	ومنه قول عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه اه واستنبط منه ان السلطان في المسغبة يفرق الفقراء علي اهل السعة بقدر ما لا يحيق بهم	3274	5392953038306458296	161	300.0	124	182	88.46154022216797	33	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	39	100	206	495	1527	300	يفتح غلقا بفتح الغين واللام اذا ذكروا--------------------------------------------------------- اسم الله عليه وفي رواية عطاء فا----------------------------------------------------------------------ن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولا يحل بفتح الياء وضم الحاء -------------------------------------وكاء خيطا ربط به وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء غطي او كفء وذكر اسم الله عليه ففي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	2384	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3493	false	9121224858350071617	145	216	773	1134	1563	300	يفتح بابا اغلق مع ذكر الله عليه كما يوضحه الخبر المار في الهمزة حيث قال لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك قال ابن العربي هذا من القدرة التي لا يءمن بها الا الموحدة وهو ان يكون الشيطان يتصرف في الامور الغريبة العجيبة ويتولج في المسام الضيقة فتعجزه الذكري عن حل الغلق والوكاء وعن التولج من ساءر الابواب والمنافذ --------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد احدكم الا ان يعرض	3493	5392953038306458296	82	49.0	61	453	18.101545333862305	12	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2384	true	8763124640720918219	145	288	721	1454	1527	300	انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله قال الحافظ ويءيده ما في مسلم والاربعة مرفوعا اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم قال ابن دقيق العيد------------ يحتمل ان يوجه قوله فان الشيطان لا يفتح علي عمومه ويحتمل ان يخص بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ا-----ن المنع لامر متعلق بجسمه ويحتمل انه لمانع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث يدل علي منع دخول الشيطان الخارج فاما الشيطان الذي كان داخلا فلا يدل الخبر علي خروجه فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا دفعها ويحتمل -ان التسمية عند الاغلاق تقتضي طرد من في البيت من الشياطين وعلي هذا فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واستنبط منه بعضهم مشروعية غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب	2384	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3494	false	6618016907922424670	48	139	258	721	1563	300	انه يتمكن من كل ذلك اذا لم يذكر اسم الله عليه وقد تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد في ذلك فقال يحتمل ان يجعل قوله فان الشيطان الخ ----علي عمومه ويحتمل تخصيصه بما ذكر اسم الله عليه ويحتمل ان يكون الم----------------------------------نع من الله بامر خارج عن جسمه قال والحديث -دل علي منع دخول الشيطان الخارج لا الداخل------------------------------------------ فيكون ذلك لتخفيف المفسدة لا رفعها ويحتمل كون التسمية عند الاغلاق ونحوه تطرده من- البيت------------ وعليه--- فينبغي ان تكون التسمية من ابتداء الاغلاق الي تمامه واخذ--- منه ندب---------- غلق الفم عند التثاءب لدخوله في عموم الابواب	3494	5392953038306458296	392	646.5	310	751	52.19707107543945	68	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2386	true	2991954102609094037	253	300	1299	1538	1538	300	قال القرطبي معناه ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو اما ان يتكلم بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغنم او يسكت عن شء -يجلب له عقابا او شرا فيسلم------ فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه الي محرم-	2386	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	192	240	984	1230	1523	300	قال القرطبي معناه ان المصدق بالثواب والعقاب المترتبين علي الكلام في الدار الاخرة لا يخلو اما ان يتكلم بما يحصل له ثوابا او خيرا فيغ-م او يسكت عن شء فيجلب له عقابا او شرا فيسلم وعليه فاو للتنويع والتقسيم فيسن له الصمت حتي عن المباح لاداءه الي محرم	4937	5392953038306458296	238	453.5	192	247	96.35627746582031	43	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2386	true	2991954102609094037	87	124	467	640	1538	300	من خطاب التهييج من قبيل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين سورة الماءدة الاية 23 اي ان ذلك من صفة المءمن وان خلافه لا يليق بمن يءمن بذلك---------------------------------------------------------------- ولو قيل لا يحل لاحد لم يحصل هذا الغرض	2386	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	171	215	876	1097	1532	300	من خطاب التهييج من قبيل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين----- الماءد------ة 23 وقضيته ان استحلال هذا المنهي عن-ه لا يليق بمن يءمن بذلك فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار غير مخاطبين بالفروع ولو قيل لا يحل لاحد لم يحصل---- الغرض	4938	5392953038306458296	127	204.0	99	237	53.58649826049805	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2387	true	5209406003615857034	226	288	1149	1465	1530	300	واليوم الا-----------خر اي يو-------------------------------م القيامة وصف به لتاخره عن ايام الدنيا او لانه اخر الحساب اليه او لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما بعد-ه ليل اي يصدق بوجوده مع ما اشتمل عليه م-----ن الاحوال والاهوال------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفي بهما عن الايمان بالرسل والكتب وغيرهما لان الايمان ب----------ه علي ما هو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستلزم الايمان بنبوءته ---وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به	2387	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4936	false	-2955558854760541519	64	186	346	973	1582	300	واليوم الاخر وهو من اخر ايام الحياة الدنيا الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به لانه------------------------------------------------- لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما يعقبه ليل اي----- بوجوده ب--ما اشتمل عليه مما يجب الايمان به فليفعل ما ياتي فان الامر للوجوب حملا علي حقيقته عند فقد الصارف سيما وفرض انتفاء الجزء يستلزم انتفاء الايمان واكتفي بهما عن الايمان بالرسل والكتب وغيرهما لان الايمان باليوم الاخر علي ما هو عليه يستلزمه فان ايمان اليهود به ايمان بان النار لا تمسهم الا ايام معدودة وانه لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونحو ذلك وايمان النصاري به بان الحشر ليس الا بالارواح ليس ايمانا به علي ما هو عليه والايمان به كذلك يستلزم الايمان بنبوة محمد وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به	4936	5392953038306458296	233	386.0	185	683	34.114200592041016	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2387	true	5209406003615857034	30	124	144	619	1530	300	عليه و----انما امر به عند عدم قول الخير------------ وقد اكثر الناس------- في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت حتي ت---تحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان الكلام كله خير او شر او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرض-- ونفل-- فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر	2387	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4938	false	-4313997788336619094	0	98	0	504	1532	300	عليه وانه انما امر به عند عدم قول الخير قال القرطبي وقد اكثر الناس الكلام في تفصيل افات الكلام وهي اكثر من ان تدخل تحت حصر وحاصله ان افات اللسان اسرع الافات للانسان واعظمها في الهلاك والخسران فالاصل ملازمة الصمت الي ان يتحقق السلامة من الافات والحصول علي الخيرات فحينءذ تخرج تلك الكلمة مخطومة وبازمة التقوي مزمومة وهذا من جوامع الكلم لان القول- كله خيرا وشرا او ايل الي احدهما فدخل في الخير كل مطلوب من فرضها وندبها فاذن فيه علي اختلاف انواعه ودخل فيه ما يءول اليه وما عدا ذلك مما هو شر او يءول اليه فامر	4938	5392953038306458296	461	862.0	369	505	91.2871322631836	84	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2389	true	-2819449101297046311	200	273	1043	1454	1594	300	قال ابن ابي جمرة واكرام الجار من كمال الايمان والذي يشمل --جميع وجوه الاكرام ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاض-------رار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه ع--ما يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق و----الفاسق	2389	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2562	false	-24502578837693607	231	300	1152	1535	1535	300	قال ابن ابي جمرة وال-----------------------------ذي يشمل الجميع------------- ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاذي والاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن ما يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق-	2562	5392953038306458296	366	690.5	301	426	85.91548919677734	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2392	true	2686602698847194208	144	206	741	1071	1573	300	وجد فاضلا عن من يمونه والا ف------------ليس له ذلك واما حديث الانصاري الت--------ي اثني الله تعالي ع-ليه وعلي زوج-ته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم امهم------ حتي اكل الضيف فاجيب عن-------- ظاهره من تقديم الضيف علي حاجة الصبيان بانهم----------------------------------------------------- لم تشتد حاجتهم للاكل وانما خاف ابواهما ان الطعام لو قدم للضيف وهم منتبه-ون لم يصبروا علي الاكل---- وان لم يكونوا جياعا	2392	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3267	false	5379905779257390798	191	265	944	1354	1523	300	يجد فاضلا عن م---مونه فلا ضيافة عليه بل ليس له ذلك واما خبر- الانصاري المشهور الذي اثني الله ورسوله عليه وعلي امراته بايثارهما الضيف علي انفسهما وصبيانهما حيث نومتهم امهم بامره حتي اكل الضيف فاجيب عما اقتضاه ظاهره من تقديمها--- ما يحتاجه الصبيان بان الضيافة لتاكدها والاختلاف في وجوبها مقدمة وبان الصبيان لم تشتد حاجتها للاكل وانما خاف-------ا ان الطعام لو قدم للضيف وهم مستيقظون لم يصبروا علي الاكل منه وان لم يكونوا جياعا	3267	5392953038306458296	280	447.5	225	424	66.03773498535156	42	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2392	true	2686602698847194208	44	140	241	717	1573	300	ولا يحصل الامتثال الا بالقيام بكفايته فلو اطعمه بعض كفايته ------------لم يكرمه------- لانتفاء جزء الاكرام واذا انتفي جزءه انتفي كله وفي كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن حديث قيس بن سعد من اكرام الضيف ان يضع له ما يغسل به حين يدخل المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا انقلب الي منزله ان كان بعيدا و----------ان يجلس تحته وروي- ابن شاهين عن ابي هريرة برفعه من اطعم اخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة	2392	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4937	false	1617081046473213011	47	149	269	775	1523	300	ولا يحصل الامتثال الا بالقيام بكفايته فلو اطعمه بعض كفايته وتركه جاءعا لم يكن له مكرما لانتفاء جزء الاكرام واذا انتفي جزءه انتفي كله وفي كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن حديث قيس بن سعد من اكرام الضيف ان يضع له ما يغسل به حين يدخل المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا انقلب الي منزله ان كان بعيدا ومن اكرامه ان يجلس تحته واخرج ابن شاهين عن ابي هريرة يرفعه من اطعم اخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة	4937	5392953038306458296	469	906.0	373	506	92.687744140625	91	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2404	true	-2281972673328599671	89	144	457	746	1564	300	قال عياض -كثر اعتراض ملاعين اليهود والزنادقة علي هذا الحديث بان موطوءة الاب بالملك لولده بيعها دون وطءها وهو ساقط لان----- موطوءة الاب لم يحرم علي الابن منها الا وطءها فجميع منافعها غيره- حلال ل---ه وشحم الميتة المقصود منه الاكل وهو حرام من كل وجه وحرمته عامة علي كل اليهود فافترقا وقال العز----- بن عبد	2404	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3588	false	5157289521206557411	14	73	82	386	1593	300	قال عياض اكثر اعتراض ملاعين اليهود والزنادقة علي هذا الحديث بان موطوءة الاب بالملك لولده بيعها دون وطءها وهو ساقط لان قضية موطوءة الاب لم يحرم علي الابن منها الا وطءها فقط فتدخل منتفعاتها حلال لغيره وشحم الميتة المقصود منه الاكل وهو حرام من كل وجه وحرمته عامة علي كل اليهود فافترقا حم ق 4 عن جابر بن عبد	3588	5392953038306458296	266	488.0	213	304	87.5	47	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	1	55	7	287	1508	300	مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس والاموال قال القرطبي هذا قول عامة الامة ومذهب اهل السنة وانكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ادخلته القدر لكن- بمشيءة الله سبحانه ولا يلتفت الي معرض عن الشرع والعقل يتمسك	2419	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3480	false	-8937898419887456874	246	300	1285	1564	1564	300	مقضي به في الوضع الالهي لا شبهة في تاثيره في النفوس والاموال قال القرطبي هذا قول عامة الامة ومذهب اهل السنة وانكره قوم مبتدعة وهم محجوجون بما يشاهد منه في الوجود فكم من رجل ادخلته العين القبر وكم من جمل ادخلته القدر لكنه بمشيءة الله تعالي- ولا يتلفت الي معرض عن الشرع والعقل فتمسك-	3480	5392953038306458296	270	520.0	217	281	96.08541107177734	50	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2424	true	-8356222684447105661	226	296	1145	1496	1522	300	سبق شء ال-----قدر بفتحتين- اي لو فرض ان لشء قوة بحيث يسبق ال---------------------------------------قدر--- لسبقته ال---------عين لكنها لا تسبق القدر فكيف غيرها فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة------------------------ قال القرطبي فلو---------- مبالغة في تحقيق اصابة العين -جري مجري التمثيل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علم الله-- ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت	2424	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	23	106	110	532	1546	300	كان شء سابق القدر بالتحريك اي لو امكن ان------------ يسبق شء القدر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر له لسبقته اي القدر العين لكنها لا تسبق القدر ف-----------انه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة فانهم بعد التقدير خلقوا قال القرطبي فقوله ولو كان مبالغة في تحقيق اصابة العين تجري مجري التمثيل اذ لا يرد القدر شء فانه عبارة عن سابق علمه تعالي ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو كقولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت	3481	5392953038306458296	301	514.0	238	445	67.64044952392578	53	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2425	true	6222761161247094754	0	21	0	107	1505	300	ان اصابة العين لها تاثير ولو امكن ان يعاجل القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر لسبقته العين	2425	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3481	false	4202639495917158951	122	143	619	726	1546	300	ان اصابة العين لها تاثير ولو امكن ان يعاجل القدر شء فيءثر في افناء شء وزواله قبل اوانه المقدر لسبقته العين	3481	5392953038306458296	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2426	true	7652836187008658179	179	241	878	1197	1486	300	ترتب --تكفير الذنوب علي----- المرض سواء انضم له صبر ام لا واشتراط القرطبي الصبر منع بانه لا دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد بالصبر في اخبار لا تن--هض لان ما -صح منها مقيد بثواب مخصوص----- فاعتبر فيها الصبر لحصوله ولن نجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر------------------------- وقد اعتبر من الاحاديث في ذلك فتحرر لي ما ذكرته	2426	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0760	false	-584734122028600880	51	117	261	610	1564	300	ترتب التكفير------- علي مجرد المرض هبه- انضم له صبر ام لا واشتراط القرطبي حصوله منع بانه لا دليل عليه واحتجاجه بوقوع التقييد بالصبر في اخباره غير ناهض لان ما يصح منها مقيد بثواب مخصوص فيها فاعتبر فيها الصبر لحصوله ولن تجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر افاده الحافظ العراقي قال وقد اعتبرت-- الاحاديث في ذلك فتحرر لي ما ذكرته	760	5392953038306458296	293	507.5	235	359	81.6156005859375	50	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2428	true	-5382164629862876085	61	163	282	822	1518	300	تعقب علي قول العز بن عبد السلام-------- ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب و--------المصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضا ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضا فقدر زاءد يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة ق-ال الشهاب القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اق--ترن بها الرضا ام لا لكن ان اقترن الرضا عظم التكفير والا فلا كذا قال------------- والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي	2428	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4464	false	4090927696436834670	13	108	66	569	1601	300	تعقب علي ا--------بن عبد السلام في قوله ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب وليس منه المصاءب---------- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه الرد ا--ن الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة و----الصبر والرضي -قدر زاءد-------- يثاب عليهما زيادة علي----- المصيبة وق-------ال القرافي المصاءب كفارات جزما وان لم يقترن بها الرضي------ لكن في المقارنة ي--عظم التكفير--------- كذا قاله قال ابن حجر والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازنها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض------- من الثواب بما يوازنه ك في الجناءز	4464	5392953038306458296	431	724.0	348	572	75.34964752197266	66	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2428	true	-5382164629862876085	161	230	809	1155	1518	300	وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر ----علي ذلك	2428	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4513	false	-194992042019538183	110	174	560	887	1484	300	-زعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الش-رع ونوزع بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي المصطفي----------------- وسءال الوسيلة له واجيب---- بان الكلام فيما لم يرد فيه شء -اما الوارد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	4513	5392953038306458296	306	556.0	243	351	87.17948913574219	55	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2429	true	6278088812630568215	62	265	314	1344	1498	300	من يرد الله به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا عظيما يصب منه بضم التحتية وكسر الصاد عند --اكثر المحدثين وهو الاشهر في الرواية والفاعل ضمير الله وقال ابن الجوزي سمعت ابن الخشاب يقرءه بفتحها وهو احسن واليق قال------- الطيبي----- اليق بالادب لقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين سورة الشعراء الاية 80 و----------------------------يشهد للاول ما اخرجه احمد برواة ثقات عن محمود بن لبيد رفعه لكن اختلف في سماع محمود من المصطفي ولفظه اذا احب الله قوما ابتلاهم من صبر فله الصبر ومن جزع فله الجزع ومعني حديث الباب ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها ليثيبه عليها قاله غير واحد وقال البيضاوي اي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي اسم لكل مكروه وذلك لان الابتلاء بالمصاءب طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة ويصح عود --ضمير ---يصب الي من وضمير منه الي الله او الي الخير والمعني ان الخير لا يحصل للانسان الا باراد----ته تعالي وعليه فلا شاهد فيه للمعتزلة في ان الشر ليس من الله لكونه ذكر الخير دون الشر لان ترك ذكره لا يدل علي انه ليس منه وانما تركه لوضوحه لان الخير الذي هو امر مراد لمن يحصل له مختار مرضي به اذا كان بارادة--- الغير لا من نفسه فلان يكون ما يحصل بغير ارادة ورضا اولي	2429	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4992	false	-5401392941442914743	88	226	494	1212	1580	300	من يرد الله به خيرا اي جميع الخيرات او خيرا غزيرا يصب منه ب------------كسر الصاد عند الاكثر------------------------------- والفاعل----- الله وروي--------------------------------- بفتحها واستحسنه ابن الجوزي ورجحه الطيبي بانه اليق بالادب لاية------- واذا مرضت فهو يشفين----- الشعراء------ 80 والضمير في قوله منه علي التقديرين للخير قال الزمخشري اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينل منه بالمصاءب ويبتليه بها ليثيبه عليها-------------- وقال القاضي --اي يوصل اليه المصاءب ليطهره من الذنوب ويرفع درجته وهي اسم لكل مكروه وذلك لان الابتلاء بالمصاءب طب الهي يداوي به الانسان من امراض الذنوب المهلكة ويصح عود الضمير في يصب الي من وفي --منه الي الله وال--ي الخير والمعني ان الخير لا يحصل للانسان الا بارادة الله تعالي وعليه فلا شاهد في---------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما تركه لوضوحه لان الخير الذي هو---- مراد لمن يحصل له مختار مرضي به اذا كان بارادة من الغير لا من نفسه فلان يكون ما يحصل بغير ارادة ورضا اولي	4992	5392953038306458296	608	1021.0	485	1084	56.08856201171875	106	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2430	true	-1734170346646609184	249	294	1240	1461	1499	300	والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد في رواية مسلم بسم الله ثلاثا قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من-------- السبع	2430	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	209	239	1080	1223	1515	300	والليلة ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل------------------------------------------ اعوذ------ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع ت--------------------------------------قول ذلك في كل مسحة من المسحات السبع	3262	5392953038306458296	121	198.0	94	229	52.83842849731445	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2431	true	8604934590345099746	33	61	151	317	1473	300	النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2431	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	140	166	713	870	1515	300	الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعز-------ته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد ل--غيرها	3262	5392953038306458296	153	293.5	127	166	92.1686782836914	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2432	true	-3833513232496636731	0	32	0	181	1530	300	تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك النفث وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد---------- وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح	2432	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3898	false	-2519333617352208089	59	92	302	493	1556	300	تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك الريق وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد الاعتقادي وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح	3898	5392953038306458296	178	343.5	146	191	93.19371795654297	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2434	true	-8406373397596848305	70	166	338	902	1606	300	وهو الله سبحانه واختلف في معني الانزال فقيل------- اعلامه عباده به ومنع بانه صلي الله عليه وسلم اخبر بعموم الانزال لكل داء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك كما -صرح به في حديث ابن مسعود عند النساءي بقوله علمه من علمه وجهله من جهله وقيل انزالهما انزال الملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الموكلين بمباشرة مخلوقات الارض فانزل معهم الداء والدواء فيخبرون بذلك النبي مثلا او الهام لغيره وقيل عامة الادواء والادوية--- بواسطة انزال الغيث الذي تتولد منه الاغذية والادوية وغيرهما وهذا من تمام لطف الرب بخلقه فكما ابتل----اهم بالادواء اعانهم عليها بالادوية وكما ابتلاهم بالذنوب اعانهم عليها بالتوبة والحسنات الماحية	2434	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4422	false	-2023759239089568808	7	131	34	747	1570	300	وهو انه ---------اختلف في معني الانزال فقيل انزاله اعلامه عباد---ه ومنع بان المصطفي------------ اخبر بعموم الانزال لكل داء ودواءه واكثر الخلق لا يعلمون ذلك كما يصرح به خبر ع--------------------------------لمه من عمله وجهله من جهله ومثل انزالهما انزال اسبابهما من كل ماكل ومشرب وقيل انزالهما خلقهما ووضعهما بالارض كما يشير اليه خبر ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء وتعقب بان لفظ الانزال اخص من لفظ الخلق والوضع واسقاط خصوصية الالفاظ بلا موجب غير لاءق وقيل انزالهما بواسطة الملاءكة الموكلين بتدبير النوع الانساني فانزال---- الداء والدواء مع الملاءكة و---------------------------قيل عامة الادواء والادوية هي بواسطة انزال الغيث الذي تتولد ب-ه الاغذية والادوية وغيرهما وهذا من تمام لطف الرب بخلقه فلما ابتلي عباده بالادواء اعانهم عليها بالادوية وكما ابتلاهم بالذنوب اعانهم عليها بالتوبة والحسنات الماحية	4422	5392953038306458296	416	714.0	344	801	51.935081481933594	56	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2440	true	2829622839752880062	191	300	976	1528	1528	300	الترمذي عن----- ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قا------ل الترمذي غريب وفي سنده سعيد بن زرعة مختلف فيه وهذا ينزل علي من ينفعه ذلك ونزل ايضا بانه خارج عن قواعد الطب دخل في قسم المعجزات الا تري انه قال فيه صدق رسولك وباذن الله قال الزين العراقي عملت بهذا الحديث فانغمست في بحر النيل فبرءت منها قال ولده ولم يحم بعدها-	2440	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2605	false	-2672932177198654853	148	224	763	1161	1535	300	الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطف-ها عنه بالماء يستنقع في نهر جار ويستقبل جريته وليقل بسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل----- الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا فخمس والا فسبغ والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي غريب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزين العراقي عملت بهذا الحديث فانغمست في بحر النيل فبرءت منها قال ولده ولم يحم بعدها	2605	5392953038306458296	380	717.5	307	564	67.37588500976562	68	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	74	98	354	475	1453	300	الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول و--نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض حتي اذا قعد	2442	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2168	false	5691736406191091505	264	288	1311	1431	1495	300	الرحمة شبه الرحمة بالماء اما في التطهير واما في الشيوع والشمول ثم نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ف---اذا قعد	2168	5392953038306458296	111	203.5	88	123	90.24390411376953	21	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2442	true	4629709259749809040	74	166	354	800	1453	300	الرحمة--------------- شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول و---نسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض حتي اذا قعد عنده قرت اي ثبتت فيه او نحو هذا شك ولفظ رواية احمد عن جابر قال صلي الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتي يجلس فاذا جلس اغتمس فيها وله ايضا من حديث ابي امامة عاءد المريض يخوض الرحمة فاذا جلس عنده غمرته الرحمة ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	2442	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3326	false	6698287327208250167	110	159	552	804	1515	300	الرحمة اي علته وسترته شبه الرحمة بالماء اما في الطهارة واما في الشيوع والشمول لم ينسب اليها ما هو منسوب الي المشبه به من الخوض ثم عقب الاستعارة ترشيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تمام عيادة المريض ان يضع احدكم يده علي وجهه او علي يده فيساله كيف هو وتمام تحيتكم بينكم المصافحة	3326	5392953038306458296	213	376.0	170	464	45.905174255371094	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2446	true	8642304234214549235	89	137	450	709	1546	300	صلي الله عليه وسلم----------- كان ياخذ من لحيته من عرضها وطول-----------------------------------------------------------------------------------------------ها بالسوية اي----------------------------------------------- ليقرب من التدوير من كل ج--انب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلق- ويطلق السنة المغتابين ففعل ذلك مندوب ما لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقات فيكره او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء	2446	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4044	false	869426835047476220	157	277	811	1435	1550	300	الي الحق ع عن -سلمة بن الاكوع كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها هكذا في نسخ هذا الجامع والذي رايته في سياق ابن الجوزي للحديث كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها بالسوية هكذا ساقه فلعل لفظ بالسوية سقط من قلم المءلف وذلك ليقرب من التدوير جميع الجوانب لان الاعتدال محبوب والطول المفرط قد يشوه الخلقة ويطلق السنة المغتابين فلعل ذلك مندوب ما لم ينته الي تقصيص اللحية وجعلها طاقة فانه مكروه وكان بعض السلف يقبض علي لحيته فياخذ ما تحت القبضة وقال النخعي عجبت للعاقل كيف لا ياخذ من لحيته فيجعلها بين لحيتين فان التوسط في كل شء حسن ولذلك قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل كما حكاه الغزالي ففعل ذلك اذا لم يقصد الزينة والتحسين لنحو النساء	4044	5392953038306458296	232	382.0	188	625	37.119998931884766	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2446	true	8642304234214549235	142	182	735	950	1546	300	لانه--- في الاخذ منها لغير حاجة او لنحو تزين وفعله فيم----ا احتيج اليه لتشعث او افراط طول يتاذي به وقال الطيبي المنهي عنه--- قصها كالاعاجم او وصلها كذنب الحمار وقال ا-لحافظ المنهي عنه الاستءصال او ما قاربه بخلاف الاخذ المذكور	2446	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4045	false	1070984948374933315	23	67	108	333	1512	300	لان ذلك في الاخذ منها لغير حاجة او لنحو تزين وهذا- فيما اذا احتيج اليه لتشعث او افراط طول يتاذي به وقال الطيبي المنهي عنه هو قصها كالاعاجم او وصلها كذنب الحمار وقال ابن حجر المنهي عنه الاستءصال او ما قاربه بخلاف الاخذ المذكور	4045	5392953038306458296	205	373.0	165	226	90.70796203613281	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2450	true	-6503064730639918853	151	212	747	1044	1481	300	واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان الكافل في الجنة معه صلي الله عليه وسلم الا ان درجته لا تبلغ درجته بل تقارب قال ابن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الا-خرة افضل من ذلك قال الحافظ----------------------------------- ويحتمل ان المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة	2450	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2022	false	1615551074165990598	96	138	453	669	1467	300	واشار بالسبابة والوسطي وفرج بينهما اي ان الكافل في الجنة مع النبي-------------- الا ان درجته لا تبلغ------ بل تقارب ----------------------------------درجته وف---------------------------------------------------------------ي الاشارة اشارة الي ان بين درجته والكافل قدر تفاوت ما بين المشار به ويحتمل ان المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة	2022	5392953038306458296	145	232.0	116	333	43.54354476928711	25	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2456	true	-8908351708979256786	43	191	216	978	1519	300	لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات---------------------------- وفي رواية التامة بالافراد قال الحكيم الترمذي وهما بمعني فالمراد بالج-ع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور في الاوقات -وصفها بالتمام اشارة الي ا-نها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمة- ربك صدقا وعدلا سورة الانعام الاية 115 من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو ما يفعله المكلفون من اثم ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرهم من نحو لدغ ونهش وعض لم يضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه لان الادوية الالهية تمنع من الداء بعد حصوله وتمنع من وقوعه وان وقع لم يضر قال القرطبي جربت ذلك فوجدته صدقا تركته ليلة فلدغتني عقرب فتفكرت فاذا انا نسيت هذا التعوذ قال الترمذي الحكيم وهذا اي التعوذ بكلمات الله التامات مقام من بقي له التفات لغير الله اما من توغل في بحر التوحيد بحيث لا يري	2456	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1250	false	-8395746389787218142	186	300	866	1434	1434	300	لو قلت حين امسيت اي دخلت في المساء اعوذ بكلمات الله التامات اي التي لا نقص ولا عيب فيها وفي رواية كل--مة بالافراد قال الحكيم-------- وهما بمعني فالمراد بالجمع الجملة وبالواحدة ما تفرق في الامور و--الاوقات ووصفها بالتمام اشارة الي كونها خالصة من الريب والشبه وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا البقر------------ة 115 من شر ما خلق اي من شر خلقه وهو ما يفعله المكلفون من اثم ومضارة بعض لبعض من نحو ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيرها من نحو لدغ ونهش وعض لم تضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه قال الحكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا------------------------------ مقام من بقي له التفات لغير الله اما من توغل في بحر التوحيد بحيث لا يري-	1250	5392953038306458296	520	937.5	414	794	65.49118041992188	96	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2456	true	-8908351708979256786	191	235	978	1185	1519	300	في الوجود الا الله لم يستعذ الا بالله ولم يلتجء الا اليه والنبي صلي الله عليه وسلم لما يرقي من هذا المقام قال اعوذ بك منك والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك وهذا الحديث رواه مسلم من وجه اخر عن ابي صالح عن ابي هريرة	2456	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1251	false	-3160375789657502515	0	33	0	156	1532	300	في الوجود الا الله لم يستعذ الا بالله ولم يلتجء الا اليه والنبي------------------- لما ترقي عن هذا المقام قال اعوذ بك منك والرجل المخاطب لم يبلغ ذلك م في الدعوات عن --------------------------------ابي هريرة	1251	5392953038306458296	141	250.5	111	207	68.1159439086914	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2457	true	-3723421752690774409	175	246	855	1245	1523	300	تعالي والله يقول الحق سورة الاحزاب الاية 4 يوم القيامة اين المتحابون نداء تنويه واكرام قاله القرطبي اي استعظام لجلالي اي لعظمتي اي لاجل تعظيم حقي وطاعتي لا لغرض دنيا فخص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا -تحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا قيل التحاب للجلال ان لا يزيد الحب بالبر ولا ينقص بالجفاء اليوم اظلهم في ظلي	2457	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1499	false	-2095354963098078595	170	214	865	1112	1510	300	تعالي------ يقول-------------------------- يوم القيامة اين المتحابون ب------------------------------------------جلالي اي لعظمتي فالباء بمعني اللام او في و-------------خص الجلال بالذكر لدلالته علي الهيبة والسطوة اي المنزهون عن شواءب الهوي والنفس والشيطان في المحبة فلا يتحابون الا لاجلي ولوجهي لا لشء من امور الدنيا--------------------------------------------------------- اليوم اظلهم في ظلي	1499	5392953038306458296	224	365.0	184	391	57.28900146484375	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2460	true	6648934293789521169	179	213	922	1096	1565	300	معلق بالمساجد من شدة حبه اياها وذلك انه لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لوجدانه فيه روح القربة وحلاوة الطاعة وفي رواية عبيد الله	2460	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3001	false	4583000117785193620	253	284	1314	1473	1560	300	معلق بالمساجد من شدة حبه اياها--------- لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لواجدنه فيه روح القربة وحلاوة الخدمة -----فاوي الي- الله	3001	5392953038306458296	148	264.0	117	174	85.0574722290039	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2461	true	-3894647521124605684	13	96	62	493	1506	300	في الله اي في طلب رضا----ه او لاجله لا لغرض دنيوي -اجتمعا علي ذلك ا-------لحب المذكور وتف----------رقا عليه كما زيد في رواية الصحيحين اي استمرا علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق الموت بينهما---------------------------------- او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي اجتمعا علي خير قال الحافظ ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان	2461	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2999	false	9161990222743576418	247	300	1291	1568	1568	300	في الله اي في طلب رضي الله او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك اي علي الحب المذكور بقلوبهما وافترقا عليه-------------------------- اي استمرا علي --محبتهما لاجله تعالي----------------------------------------- حتي فرق------ بينهما الموت ولم يقطع تحابهما عارض دنيوي او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان-	2999	5392953038306458296	201	305.0	161	487	41.273101806640625	35	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2461	true	-3894647521124605684	174	257	878	1298	1506	300	ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حالة الذاكر وبحسب ما ينكشف له ففي حال اوصاف الجلال يكون البكي من خشية الله وفي حال اوصاف الجمال يكون من الشوق ---------------------------------اليه قال الحافظ قد خص بالاول في رواية الجوزقي والبيهقي ففاضت عيناه من خشية الله ويشهد له ما رواه الحاكم عن انس مرفوعا من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذب------ يوم القيامة	2461	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4795	false	2149371448865898391	137	188	681	935	1490	300	ففاضت عيناه اي----- الدموع من عينه فاسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ولما كان في----ض العين تارة يكون من الخشية وتارة ويكون م--------------------------------------------------------------------------ن الشوق وتارة من المحبة بين ان الكلام هنا في مقام الخوف فقال من خشية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي يصيب الارض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة	4795	5392953038306458296	156	247.0	122	459	33.9869270324707	24	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2463	true	3119385234203241974	119	179	601	880	1534	300	وفي مسند احمد باسنا---------د حسن عن انس مرفوعا ان الملاءكة قالت--- رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل--- اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل--- اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل--- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل--- اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	2463	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3164	false	520788678534695373	93	159	485	778	1517	300	وفي مسند احمد قال ابن حجر سند حسن رفعه--------- ان الملاءكة قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالت فهل شء اشد من الحديد قال نعم النار قالت فهل شء اشد من النار قال نعم الماء قالت فهل شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيه- عن شماله	3164	5392953038306458296	262	468.5	204	303	86.46864318847656	50	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2464	true	-204242001780208047	92	165	450	810	1457	300	عن ابي هريرة فابدل الشاب بقوله ور----------------جل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره ولعبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن سليمان موقوفا وحكمه الرفع اذ لا يقال رايا فقال بدل الامام والشاب ورجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم ولابن عدي عن انس رفعه اربعة في ظل الله فقد عد الشاب والمتصدق والامام قال ورجل تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا	2464	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3002	false	6252780173475480174	227	269	1165	1362	1496	300	عن ابي هريرة تنبيه ممن ورد ان يكون في الظل ايضا رجل تعلم القران في صغره فهو يتلوه في كبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يراعي الشمس لمواقيت الصلاة ورجل ان تكلم تكلم بعلم وان سكت سكت عن حلم و-----------------------------------------------------------------------------تاجر اشتري وباع فلم يقل الا حقا	3002	5392953038306458296	163	281.0	128	376	43.3510627746582	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2465	true	2209569548072085140	3	140	15	697	1524	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل له الا ظله واعانة الغارم غير الترك له لانه اخص من اعانته فهذه عشرون ولابن عدي وصححه الضياء عن عمر مرفوعا من اظل راس غاز اظله الله يوم القيامة ولابي الشيخ وغيره عن جابر رفعه ثلاث من كن فيه اظله الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع قال الحافظ غريب وفيه ضعف لكن في الترغيب في كل من الثلاثة احاديث قوية ورواه الطبراني عن جابر بلفظ من اطعم الجاءع حتي يشبع اظله الله تحت ظل عرشه واشباع الجاءع اخص من طلق اطعامه ولابي الشيخ عن علي باسناد ضعيف مرفوعا فمن لزم البيع والشراء فلا يذم اذا اشتري ولا يحمد اذا باع وليصدق الحديث ويءدي الامانة ولا يتمني للمءمنين الغلاء	2465	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	0	46	0	238	1524	300	الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظل راس غاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطعم الجاءع حتي يشبع و--------------------------------------------------------------------------------------------من لزم البيع والشراء فلم يذم اذا اشتري ولم يحمد اذا باع و--صدق الحديث وا-دي الامانة ولم يتمن- للمءمنين الغلاء	3003	5392953038306458296	231	387.5	185	682	33.870967864990234	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	133	169	641	801	1455	300	عن ابن عمر مرفوعا ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يد-ه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه	2466	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2470	false	1678715234074419264	58	93	320	475	1560	300	عن ابي موسي------ ثلاثة يتحدثون في ظل العرش امنين والناس في الحساب رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يديه الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم الله	2470	5392953038306458296	146	274.5	111	161	90.6832275390625	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2466	true	4917545783804674942	147	289	712	1401	1455	300	لم ياخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه وروي طلحة بن علي بن الصقر عن ابن عباس قال من قرا اذا صلي الغداة اول الان--------------عام الي ويعلم ما تكسبون نزل اليه اربعون الف ملك يكتب له مثل اعمالهم الحديث وفيه فاذا كان يوم القيامة قال الله امش في ظلي وابو الشيخ والديلمي عن انس رفعه ثلاثة في ظل العرش يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك------ ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته فدعا عليه الفقير والمسكين فاطعمهم لوجه الله والطبراني عن ابي امامة رفعه ثلاثة في ظل الله يوم القيامة رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل دعته امراة الي نفسها فتركها من خشية الله ورجل يحب الناس لجلال الله	2466	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3003	false	1421159832507888407	117	198	587	987	1524	300	لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له ورجل لم ينظر الي ما حرم عليه و-----------------------------------------من قرا اذا صلي الغداة ثلاث ايات من سورة الانعام الي ويعلم ما تكسب----------------ون الانعام 3 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل الرحم وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله و--------------------------------------------------------رجل حيث توجه علم ان الله معه و----------------------------------------------رجل يحب الناس لجلال الله	3003	5392953038306458296	359	647.0	284	709	50.63469696044922	67	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2470	true	-5723494214294604771	207	279	1048	1434	1546	300	ثم ي-ضع له القبول بفتح القاف المحبة والرضي وميل النفس في اهل الارض اي يحدث له في القلوب مودة ويزرع له فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض للاسباب التي يكتسب بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف وانما هو اختراع منه تعالي ابتداء تخصي-صا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما يقذف في قلوب اعداءه الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم قاله الزمخشري وقال	2470	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1321	false	-529669821161700280	156	220	769	1108	1526	300	ثم يوضع له القبول ------------------------------------في اهل الارض اي يحدث له في القلوب مودة ويزرع له فيها مهابة فتحبه القلوب وترضي عنه النفوس من غير تودد منه ولا تعرض للاسباب التي تكتسب لها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع------ وانما هو اختراع منه------ ابتداء اختصاصا منه لاولياءه بكرامة خاصة كما يقذف في قلوب اعداءه الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم ذكره الزمخشري -قال	1321	5392953038306458296	329	611.0	265	388	84.79381561279297	58	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2473	true	-3813836216020511137	1	160	7	841	1544	300	وجبت وفي رواية ابن ابي شيبة عن عطاء بن مسلم حقت محبتي للمتحابين بلفظ الجمع هنا وفيما بعده في والمتجالسين في اي يتجالسون في محبتي بذكري وكان الجنيد----- مشغولا في خلوته فاذا جاء اخوانه خرج وقعد معهم ويقول لو اعلم شيءا افضل من مجالستكم ما خرجت اليكم وذلك -ان لمجالسة الخواص اثرا في صفاء الحضور ونشر العلوم ما ليس لغيرهم والمتباذلين في قال الباجي الذين يبذلون انفسهم في مرضاته من الانفاق علي جهاد عدوه وغير ذلك مما امروا به وقال غيره اي يبذل كل واحد منهم لصاحبه نفسه وماله في مهماته في جميع حالاته في الله كما فعل الصديق ي-------------بذل نفسه ليلة الغار وبذل ماله و--------------------------------------------------المتزاورين في لا لغرض دنيوي ولا اخروي زاد الطبراني في روايته والمتصادقين في وذلك لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه فتعلقت بتوحيده فالف بينهم بروحه وروح الجلال اعظم شانا من ان يوصف فاذا وجدت قلوبهم نسيم روح الجلال كادت تطير في اماكنها شوقا اليه فهم محبوسون بهذا الهيكل فصاروا في اللقاء يهش بعضهم	2473	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3621	false	-6059622960286712782	167	300	913	1622	1622	300	وجبت وفي رواية----------------------------- حقت محبتي للمتحابين --------------------------في والمتجالسين في اي يتجالسون في محبتي بذكري وكان الجنيد ابدا مشغولا في خلوته فاذا دخل اخوانه خرج وقعد معهم ويقول لو اعلم شيءا افضل من مجالستكم ما خرجت اليكم وذلك لان لمجالسة الخواص اثرا في صفاء الحضور ونشر العلوم ما ليس لغيرهم والمتباذلين في اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------بذل كل واحد منهم لصاحبه نفسه وماله في مهماته في جميع حالات--------ه كما فعل الصديق رضي الله عنه ببذل نفسه ليلة الغار و----ماله حتي تخلل بعباءة لا لغرض من الدنيا ولا لدار القرار والمتزاورين ف------------------------ي زاد الطبراني في روايته والمتصادقين في وذلك لان قلوبهم لهت عن كل شء سواه فتعلقت بتوحيده فالف بينهم بروحه وروح الجلال اعظم شانا--- ان يوصف فاذا وجدت قلوبهم نسيم روح الجلال كادت تطير من اماكنها شوقا اليه وهم محبوسون بهذا الهيكل فصاروا في اللقاء يهش بعضهم-	3621	5392953038306458296	629	1134.0	512	903	69.65670013427734	108	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2474	true	-1841833403438636801	215	245	1080	1251	1542	300	الرءيا بالقصر مصدر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعلت الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان	2474	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2928	false	-615162569665382149	48	78	242	412	1556	300	الرءيا بالقصر مصدر كالبشري مختصة غالبا بشء محبوب يري مناما كذا قاله جمع وقال اخرون الرءيا كالرءية جعل- الف التانيث فيها مكان تاء التانيث للفرق بين ما يراه الناءم واليقظان	2928	5392953038306458296	170	335.0	140	171	99.41520690917969	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2475	true	3003961083279539960	1	33	8	164	1486	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت منه----- فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة	2475	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2935	false	-9124597831453175428	51	83	243	401	1621	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة ليس بص---لاة نعم ان وقعت من النبي فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة	2935	5392953038306458296	147	278.0	117	161	91.3043441772461	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	22	93	121	493	1547	300	عن اختلاف الاعداد بانه بحسب الوقت الذي حدث فيه بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشر- سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثن-ين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها-- بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات فضعيف ورواية --خمسين يحتمل جبر الكسر والسبعين للمبالغة	2477	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2874	false	1828172690733411631	214	268	1127	1419	1578	300	ان اختلاف العدد وقع--- بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي فانه- لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد البعثة حد--------ث بانه-----ا جزء من ستة وعشرين فلما ا----------------------------------كمل عشرين حدث باربعين فلما اكمل اثنتين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعد ذلك بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته------------------------------ ورواية الخمسين ل-----جبر الكسر والسبعين للمبالغة	2874	5392953038306458296	248	404.0	199	378	65.60846710205078	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	205	260	1041	1348	1547	300	في الرءيا ثلاث درجات- الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد ي-قع فيها ما يحتاج الي --تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي --تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في-----ها الصدق	2477	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2875	false	-5060161003774223210	225	279	1178	1488	1603	300	----------ثلاثة اقسام الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يكون فيها ما يحتاج الي التعبير والصالحون والاغلب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي التعبير ومن سواهم---- في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ثلاثة اقسام مستورون والغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيهم الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق	2875	5392953038306458296	277	502.0	226	324	85.49382781982422	41	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	108	188	585	965	1547	300	فان قيل فاذا كانت جزءا من النبوة فكيف يكون للكافر منها نصيب كرءيا صاحبي السجن مع يوسف ورءيا ملكهم وغير ذلك وقد ذكر ان جالينوس---- عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله في المنام بفصد العرق الضارب من كفه اليسري----- فبرا اجيب ب--ان الكافر وان لم يكن محلا لها فلا يمتنع ان يري ما يعود عليه بخير دنياه كما ان كل مءمن ليس محلا لها ثم---------------------------- لا ي----متنع رءيته ما يعود عليه بخير في دنياه كما	2477	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2934	false	-435224276028366805	205	274	1062	1390	1530	300	فان قيل فاذا كان- جزءا منها----- فكيف كا-ن للكافر منها نصيب وهو غير موضع للنبوة--------------------------- وقد ذكر--- جالينوس انه عرض له ورم في المحل الذي يتصل منه بالحجاب فامره الله---------- بفصد العرق الضارب من كفه اليسري ففعل فبرا فالجواب ان الكافر وان لم يكن محلا لها فليس------------------------------------------- كل مءمن---- محلا لها ثم لم يمتنع ان يري المءمن الذي لا يجوز كونه نبي-ا ما يعود عليه بخير في دنياه فلا	2934	5392953038306458296	248	370.5	192	423	58.628841400146484	45	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2477	true	8464294791836178424	19	93	101	493	1547	300	الحافظ ويمكن الجواب عن اختلاف الاعداد بانه بحسب الوقت الذي حدث فيه ب--------ذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشر- سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا جزء من ستة وعشرين ان ثبت الخبر بذلك وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين ولما اكمل اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم بعدها بخمسة واربعين ثم حدث بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات------------- فضعيف ورواية --خمسين يحتمل جبر الكسر و------السبعين للمبالغة	2477	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2936	false	5866631049745094642	209	283	1132	1529	1601	300	ابن حجر يمكن الجواب عن اختلاف الاعداد بانه بحسب الوقت الذي حدث فيه المصطفي بذلك كان يكون لما اكمل ثلاث عشرة سنة بعد مجء الوحي اليه حدث بان الرءيا---- من ستة وعشرين ان ثبت الخبر به-- وذلك وقت الهجرة ولما اكمل عشرين حدث باربعين و---------اثنين وعشرين حدث باربعة واربعين ثم------ بخمسة واربعين ثم---- بستة واربعين في اخر حياته وما عدا ذلك من الروايات بعد الاربعين فضعيف ورواية الخمسين يحتمل جبر الكسر ورواية السبعين للمبالغة	2936	5392953038306458296	358	637.5	290	422	84.83412170410156	61	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2479	true	-8637714104562405466	0	61	0	307	1555	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم قال لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب تعبير الرءيا بعد صلاة الصبح اولي من غيره من الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها قبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله ---بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	2479	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3971	false	1982523805037495725	166	265	861	1365	1545	300	عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علماءهم---- لا تقصص رءياك علي امراة ولا تخبر بها حتي تطلع الشمس ورد علي من قال من اهل التعبير يستحب اي يكون تفسير الرءيا بعد طلوع الشمس الي الرابعة ومن العصر الي قبيل المغرب فان الحديث دل علي ندب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يصح قولهم بكراهة تعبيرها في اوقات كراهة الصلاة قال المهلب تعبير الرءيا بعد----- الصبح اولي من جميع--- الاوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله فيما يفكره فيما يتعلق بمعاشه وليعرض الراءي ما يعرض له بسبب رءياه	3971	5392953038306458296	284	511.5	226	516	55.038761138916016	53	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2480	true	-2203149603029296327	138	200	694	1025	1539	300	ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموت-------ه ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في مناقب عمر قد كان فيما مضي محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بفتح الهاء وقد اخبر كثير من ----------الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان	2480	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2843	false	6077843874921569898	134	180	741	993	1600	300	ابن التين معني الحديث ان الوحي انقطع بموت المصطفي ولم يبق- ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا وتقع لغير الانبي----------------------------------------------------------------------------------اء وقد اخبر كثير من الانبياء والاولياء عن امور------ فكانت كذلك وجوابه ان -------	2843	5392953038306458296	218	381.5	177	348	62.6436767578125	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2480	true	-2203149603029296327	45	81	220	387	1539	300	ان لا اله الا الله رافع----ا صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كانت جزءا من الاذان وكذا لو قرا شيءا من القران وهو قاءم- لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	2480	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2844	false	-768822547505433265	0	33	0	151	1544	300	ان لا اله الا الله رافعا بها صوته لا يسمي مءذنا ولا يقال انه اذن وان كان- جزءا من الاذان وكل من- قرا------------------- قاءما لا يسمي مصليا وان كانت القراءة جزءا من الصلاة	2844	5392953038306458296	142	252.5	111	172	82.55813598632812	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	26	77	142	435	1645	300	الصالحة--- المنتظمة الواقعة علي شروطها الصحيحة وهي ما فيها بشارة او تنبيه علي غفلة وقال الكرماني الصالحة صفة موضحة------- لان غيرها ي------سمي بالحلم او مخصصة والصلاح باعتبار صورتها او تعبيرها وقال عياض تبعا للباجي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتها من الله اي بشر----------ي وتحذير وانذار	2481	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2928	false	-615162569665382149	220	260	1117	1347	1556	300	الصالحة اي المنتظمة الواقعة علي شروطها الصحيحة وهي ما فيه- بشارة او تنبيه علي غفلة وقال الكرماني الصالحة صفة موضحة للرءيا لان غير الصالحة تسمي بالحلم و--مخصصة والصلاح باعتبار صورتها او تعبير--------------------------------------------------------------------------------------ها من الله اي بشري منه تعالي وتحذير وانذار	2928	5392953038306458296	200	349.0	166	319	62.695926666259766	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2481	true	6377487441212228427	246	300	1356	1645	1645	300	وقال التوربشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل-	2481	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	27	80	142	428	1587	300	وقال التورتشتي الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرءيا والتفريق بينهما من الاصطلاحات الشرعية التي لم يعطها بليغ ولم يهتد اليها حكيم بل سنها صاحب الشرع للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الحلم عبارة عما---- من الشيطان لان الكلمة لم تستعمل	2929	5392953038306458296	284	555.5	232	290	97.93103790283203	51	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	143	198	765	1035	1544	300	قال الحافظ- ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني فيها ما اكره في ديني ودنياي	2482	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0596	false	1874381068988934850	58	112	326	585	1544	300	قال ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن-------- النخعي ----اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني ودنياي	596	5392953038306458296	251	475.0	198	271	92.61992645263672	51	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2482	true	8906235953163824110	0	36	0	195	1544	300	الا فيما يخيل للحالم في نومه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له فاذا راي احدكم الشء يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها طردا للشيطان الذي حضر ا----------لرءيا المكروهة تحقيرا له----- واستقذارا عن ------يساره لانها محل الاقذار	2482	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2929	false	1690633595280701529	80	118	428	635	1587	300	الا فيما يخيل للحالم في نومه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا و--------تحقيرا للشيطان واستقذارا له وخص اليسار- لانها محل الاقذار	2929	5392953038306458296	156	253.5	125	216	72.22222137451172	26	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2485	true	9219468047019281582	125	192	649	1057	1593	300	سبب حرمته ان واضعه سابور بن اردشير اول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت الاثني عشر بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية في ما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان لاجلها واللعب بها بالكسب فصار من يلعب به- حقيقا بالوعيد------------------------------------ لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	2485	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4953	false	2519381055674579338	85	156	441	876	1607	300	سبب حرمته ان واضعه سابور بن ازدشير اول ملوك ساسان شبه رقعته بوجه الارض والتقسيم الرباعي بالفصول الاربعة والشخوص الثلاثين بثلاثين يوما والسواد والبياض بالليل والنهار والبيوت --اثني عشر بشهور السنة والكعاب الثلاثة بالاقضية السماوية في-ما للانسان وعليه وما ليس له ولا عليه والخصال بالاغراض التي يسعي الانسان------- واللعب بها بالكسب فصار من يلعب بها حقيقا بالوعيد المفهوم من تشبيه احد الامرين بالاخر لاجتهاده في احياء سنة المجوس المستكبرة علي الله	4953	5392953038306458296	397	757.5	332	445	89.21348571777344	62	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2494	true	-5686165958303781859	99	137	482	663	1504	300	ابن مسعود السلام اسم من اسماء الله---------------------------------------- وضعه------------------- في الارض فافشوه بينكم فان الرجل------- اذا ---------سلم علي القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لانه ذكرهم ----------فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	2494	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3099	false	7235928624309640965	219	272	1180	1442	1585	300	ابي امامة السلام اسم من اسماء الله تعالي كما قال هو السلام المءمن الحشر 23 وضعه في رواية جعله الله في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليه----م فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم واطيب	3099	5392953038306458296	159	259.0	124	266	59.774436950683594	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2499	true	8804462580409632986	113	167	567	836	1495	300	من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر -الذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادع- الله له بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده فمعني رحمك الله اعطاك رحمة ترجع بها الي حالك الاولي و-يرجع بها كل عضو الي سمته	2499	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0688	false	-7611831163629825522	210	264	1041	1310	1500	300	من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر والذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادعو ال---له بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده فمعني رحمك الله اعطاك رحمة ترجع بها الي حالك الاول او يرجع بها كل عضو الي سمته	688	5392953038306458296	264	505.0	212	272	97.05882263183594	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2499	true	8804462580409632986	226	280	1122	1401	1495	300	اذا عطس احدكم فليشمته جليسه------------------------- فان زاد -------علي ثلاث----------- فهو مزكوم و-------------------------------لا يشمت بعد ثلاث وفي اسناده ضعف وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان الزكمة علة واشارة الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة ورحمة و----روي احمد والبخاري في الادب المفرد عن ابي	2499	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0691	false	5990164315331375305	23	119	118	607	1543	300	اذا عطس احدكم فليشمته جليسه اي الجالس معه ولو اجنبيا فان زاد العاطس علي ثلاث من العطسات فهو مزكوم اي به داء الزكام وهو مرض معروف ولا يشمت بعد ثلاث اي لا يدعي له بالدعاء المشروع للعاطس بل بدعاء يناسبه من جنس دعاء المسلم للمسلم بنحو شفاء وعافية فمن فهم النهي عن مطلق الدعاء فقد وهم ولذلك قال ابن القيم في قوله وهو مزكوم تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان الزكمة علة واشار- الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها وكلام المصطفي------------ كله حكمة ورحمة تتمة روي ------البخاري في الادب المفرد عن علي	691	5392953038306458296	231	351.5	184	508	45.472442626953125	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2500	true	-6896313931701780434	105	148	566	797	1540	300	وهو محال ومنع بانه ليس المراد -الدعاء -بالهداية للايمان المتلبس به----------- بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج---- ذلك في كل طرفة عين ومن ثم امره الله سبحانه وتعالي ان يسال- الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم	2500	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0690	false	-8955465423389601342	0	45	0	230	1548	300	وهو محال ومنع بانه ليس المراد بالدعاء وبالهداية ما هو ----متلبس به من الايمان بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج الي ذلك في كل طرفة عين ومن ثم امر- الله-------------- ان يساله الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا الصراط المستقيم	690	5392953038306458296	206	360.0	166	249	82.73092651367188	33	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2515	true	8912376015300736737	4	153	23	813	1643	300	بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد وقال غيره المراد كف------------------------------------ر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من جهته----- كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين وقتل مصعب بن الزبير وفتنة ------الجماجم يقال قتل فيها خمسماءة من كبار التابعين واثارة الفتن واراقة الدماء -كفران نعمة الاسلام ويحتمل ان --يريد كفر الجحود ويكون اشارة الي وقعة التتار التي اتف-------ق علي انه لم يقع لها نظير في الاسلام----- وخروج الدجال ففي خبر انه يخرج من المشرق وقال ابن العربي انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزمن ومحل الفتن ثم عمه الايمان واي--ما كان فالحديث من اعلام النبوة ل-انه اخبار عن غيب وقد وقع قال الحافظ وفيه اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي اليه واستمرت الفتن	2515	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2863	false	7532581720268556029	142	296	728	1544	1561	300	بالنصب لانه ظرف مستقر في محل رفع خبر المبتدا المشرق وفي رواية للبخاري قبل المشرق اي اكثر الكفر من جهة المشرق واعظم اسباب الكفر منشءه منه والمراد كفر النعمة لان اكثر فتن الاسلام ظهرت من تلك الجهة كفتنة الجمل وصفين والنهروان وقتل الحسين-------------------- وفتنة مصعب والجماجم قي-ل قتل فيها خمسماءة من كبار التابعين واثارة الفتن -اراقة الدماء وكفران نعمة الاسلام ويحتمل ان المراد كفر الجحود ويكون اشارة الي وقعة التتار التي وقع الاتفاق علي انه لم يقع له------ في الاسلام نظير وخروج الدجال ففي خبر انه يخرج من المشرق وقال ابن العربي انما ذم المشرق لانه كان ماوي الكفر في ذلك الزمن ومحل الفتن ثم عمه الايمان وايا ما كان فالحديث من اعلام --نبوته لانه اخبار عن غيب وقد وقع قال ابن حجر وهو اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم ثم --------------استمرت الفتن	2863	5392953038306458296	656	1149.5	525	864	75.9259262084961	107	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2515	true	8912376015300736737	156	284	827	1554	1643	300	والفخر بفتح الفاء واسكان المعجمة ادعاء -------العظمة والكبر والشرف كما في النهاية ومنه الاعجاب بالنفس والخيلاء بضم المعجمة وفتح التحتية والمد والكبر واحتقار الغير في اهل الخيل وا--بل والفدادين بدل من اهل بفتح الفاء والدال مشددة عند الاكثر وقال القرطبي انه الرواية وهو الصحيح علي ما قاله الاصمعي وغيره جمع فداد وهو من يعلو صوته في ابله وخيله وحرثه ونحو ذلك وقيل الفدادين الابل الكبيرة من ماءتين الي الف وقيل من سكن الفدافد جمع فدفد وهي البراري والصحاري وهو بعيد وحكي تخفيف الدال جمع------ فدان والمراد البقر التي يحرث عليها قاله ابو عمر والنساءي وقال الخطابي الة الحرث والسكة----------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف ويءيدالاول -رواية وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل وقال الخطابي انما ذم هءلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن امور دينهم	2515	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	1	74	6	406	1609	300	والفخر بفتح الخاء--------------- ادعاء الشرف والعظمة------------------------------------------------- والخيلاء بضم-------- ففتح الكب---------------ر واحتقار الناس في اهل الخيل والابل والفدادين بشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال وتخفف جمع فدان ال--------بقر التي يحرث عليه او--------------------------------- الة الحرث والسكة فعلي التشديد فهي جمع فداد وهو من يعلو صوته في نحو خيله والفديد الصوت الشديد وعلي التخفيف فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف مضاف وايد الاول برواية وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب البقر ووجه ذمهم شغ---------------------لهم ب-------ما هم فيه عن ام-ر دينهم	2864	5392953038306458296	261	377.0	210	832	31.37019157409668	34	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2516	true	7157018822357709809	1	99	9	513	1542	300	اهل الوبر بفتح الواو والموحدة اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن---- الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر فلا يشكل ذكر الوبر بعد الخيل ولا وبر لها لان المراد بينته زاد في حديث عقبة بن عمرو عند الشيخين في ربيعة ومضر اي في الفدادين منهم والسكينة فعيلة دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون -اي الطمانينة و-----------------الوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان قريبة اي خراج معلوم في اهل الغنم لانهم غالبا-------------------------- وهما سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد بهم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	2516	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2864	false	-8729297517548287477	74	133	406	727	1609	300	اهل الوبر بالتحريك----------- اي ليسوا من اهل المدر لان العرب تعبر عن اهل الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسكينة فعيل--------------------------------ة من السكون ذكر الصغاني انها بكسر السين وهي الوقار والتواضع او الطمانينة والرحمة ---------------------------------------------------------في اهل الغنم لانهم دون اهل الوبر في التوسع والكثرة وهما سبب للفخر والخيلاء او-- اراد بهم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	2864	5392953038306458296	231	327.5	186	552	41.84782791137695	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2516	true	7157018822357709809	52	106	267	551	1542	300	دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون اي الطمانينة والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان قريبة اي خراج معلوم في اهل الغنم لانهم غالبا وهما سب-----ب الفخر والخيلاء وقيل اراد به-------م اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم------- بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي	2516	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3084	false	5147606407946120370	128	157	666	826	1619	300	دون اهل الابل في التوسع والكثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما من اسباب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم والبقر بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وقال	3084	5392953038306458296	135	230.5	109	303	44.5544548034668	22	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2524	true	4200271265939911847	24	181	128	926	1509	300	يعني ان كان له و---جود في شء لكان في هذه الثلاثة لانها اقبل الاشياء لها لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا انتهي---- اي ان كان ش---ء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محم-ل علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع وا--لطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوي جيرانها وشءم المراة عقمها وسلاطة لسانها وشءم الفرس ان لا يغزو عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له طبعا و--شرعا وقيل هذا ارشاد منه----- لمن له دار يسكنها----- او امراة يكره عشرتها او فرس لا يوافقه ان يفارقها بنقله وطلاق ودواء ما لا تشتهيه النفس تعجيل الفراق والبيع فلا يكون بالحقيقة من الطيرة وقال القرطبي وجه تخصيص الثلاثة بالذكر مع جري هذا في كل متطير له بملازمتها للانسان وانها اكثر ما يتشاءم به قال ومقتضي سياق هذا الحديث انه لم يكن متحققا لوجود الشءم في الثلاث لما تكلم بهذا ثم علم----------------------ه بعد ذلك فقال الشءم في ثلاث في الحديث التالي وهذا	2524	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1993	false	-8959296553746661965	136	281	665	1389	1507	300	يعني ان كان للشءم وجود في شء يكون في هذه الاشياء فانها اقبل الاشياء له- لكن لا وجود له فيها فلا وجود له اصلا ذكره عياض اي ان كان في شء يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاث قال الطيبي وعليه فالشءم محمول علي الكراهة التي سببها ما في الاشياء من مخالفة الشرع او للطبع كما قيل شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها وشءم المراة عقمها وسلاطة لسانها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها فالشءم فيها عدم موافقتها له طبعا او شرعا وقيل هذا ارشاد من النبي لمن له دار يكره سكناها او امراة يكره عشرتها او فرس لا توافقه ان يفارقها بنقلة وطلاق ودواء ما لا تشتهيه النفس تعجيل ب-فراق او بيع فلا يكون بالحقيقة من الطيرة قا-ل القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي ه-----ذا السياق انه لم يكن متحققا ل-امر الشءم في الثلاث في الوقت الذي نطق لفظ الحديث فيه لكنه تحققه بعد ذلك فقال ف--------------ي الحديث ال-اتي انما	1993	5392953038306458296	613	1079.5	482	845	72.54438018798828	103	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2525	true	6554710276324337702	165	227	858	1184	1542	300	من الخير والشر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله------ وهذه الاشياء الثلاثة ظروف جعلت مواقع -لاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير في شء الا انها لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان وكان في غالب احواله لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس مرتبطة ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	2525	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1994	false	3174193568217303834	0	54	0	287	1532	300	من --خير و--شر ولا يكون شء من ذلك الا بقضاء الله تعالي وهذه-------- الثلاثة ظروف جعلت مواقع الاقضية ليس لها بانفسها وطباءعها فعل ولا تاثير--------------- لما كانت اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان و-------------------لا يستغني عن دار يسكنها وزوجة يعاشرها وفرس يرتبطه ولا يخلو عن عارض مكروه في زمانه اضيف اليمن والشءم اليها اضافة مكان	1994	5392953038306458296	278	503.5	225	333	83.48348236083984	48	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2526	true	-6208112665209575964	150	257	736	1298	1517	300	الحديث ان هذه الاشياء يطول تعذيب القلب بها مع كراهية امرها لملازمتها بالسكني والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب قال الحافظ والاولي ما اشار اليه ابن العربي في تاويل كلام مالك وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد بذلك حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له ان ذلك---- من العدوي او من الطيرة فيقع في اعتقاد ما نهي عن اعتقاده فاشير الي اجتناب مثل ذلك والطريق فيمن وقع له ذلك ف----------------------------------ي الدار مثلا ان يبادر الي التحول منها لانه متي بقي ف--يها ربما حمله اعت--------قاد صحة الطيرة والتشاءم	2526	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3323	false	-4189222435618357005	45	134	237	711	1514	300	الحديث ان هذه الثلاثة يطول تعذيب القلب بها مع كراهتها ب-----ملازمتها بالكف-- والصحبة ولو لم يعتقد الانسان الشءم فيها فاشار الحديث الي الامر بفراقها ليزول التعذيب-------------------------------------------------------------- وهو نظير الامر بالفرار من المجذوم مع صحة نفي العدوي والمراد----- حسم المادة وسد الذريعة لءلا يوافق شء من ذلك القدر فيعتقد من وقع له--- ذلك انه من العدوي والط-----يرة فيقع في اعتقاد ما نهي عنه ف----------------------------------طريق --من وقع له ذلك في الفرس بيعها وفي المراة فراقها وفي الدار------------------ التحول منها لانه متي استمر فيها ربما حمله ذلك علي اعتقاد صحة الطيرة والتشاءم	3323	5392953038306458296	399	695.5	322	610	65.40983581542969	68	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2528	true	-8445905053045789485	33	77	166	387	1475	300	ان رجلين دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله قال الشءم في الفرس والمراة والدابة فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال -ان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك--- قال الحافظ- ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع	2528	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3322	false	-3981728711046243604	257	300	1315	1520	1520	300	ان رجلين دخلا علي عاءشة فقالا ان ابا هريرة قال ان رسول الله قال الطيرة الخ-------------------- فغضبت غضبا شديدا وقالت ما قاله وانما قال وان اهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك اه قال ابن حجر ولا معني لانكار ذلك علي ابي هريرة مع-	3322	5392953038306458296	187	330.0	148	226	82.74336242675781	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2531	true	5095268464848397492	42	101	185	475	1479	300	قال عمر لرجل ما اسمك قال جمرة بالجيم والراء فقال ابن من قال ابن شهاب ابن طرم بن مالك الجهني نسبه ابن الكلبي مخضرم قال ممن قال من الحرقة بضم الحاء المهملة وفتح الراء وقاف بطن من جهينة قال اين مسكنك قال بحرة بفتح المهملة والراء النار قال بايها قال بذات لظي قال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	2531	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	97	131	483	638	1511	300	قال---- لرجل ما اسمك قال جمرة قال ---------------ابن من قال ابن شهاب ق---------------------------------------------ال ممن قال من الحرقة ق-----------------------------------------------ال اين مسكنك قال بحرة-------------------- النار قال بايها قال بذات لظي قال---- ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	151	252.0	118	290	52.068965911865234	31	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2541	true	7707566927808680551	168	206	844	1061	1536	300	للالصاق المعنوي التخصيصي كانه خص الرب بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شكر وتذك-ر احسان ونعم	2541	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1157	false	1870675305499812285	87	125	461	678	1564	300	للالصاق المعنوي للتخصيص- كانه خص الرب بالاستعاذة وقد جاء في الكتاب والسنة اعوذ بالله ولم يسمع بالله اعوذ لان تقديم المعمول تفنن وانبساط والاستعاذة حال خوف وقبض بخلاف الحمد لله ولله الحمد لانه حال شكر وتذكير احسان ونعم	1157	5392953038306458296	215	419.0	177	218	98.62385559082031	36	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2542	true	-1531695352684434088	65	184	327	941	1561	300	نزل------ منزلا مظنة للهوام والحشرات ونحوها مما يءذي ولو في غير سفر فليقل ندبا لدفع شرها اعوذ--- اعتصم بكلمات الله اي صفاته القاءمة بذاته التي بها ظهر الوجود بعد العدم وبها يقول للشء كن فيكون وقيل هي العلم لانه اعم الصفات وقيل هي القران وقال البيضاوي هي-- جميع ما انزله علي انبياءه لان الجم-ع المضاف الي المعارف يقتضي العموم ووصفها بقوله التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا خلل تنبيها علي عظم شرفها وخلوها علي كل نقص اذ لا شء الا وهو تابع لها يعرف بها فالوجود كله بها ظهر وعنها وجد انتهي وقال عياض قيل التامات الكاملة التي لا يدخلها عيب ولا نقص كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعة الشافية وقال التوربشتي الكلمة لغة تقع علي جزء	2542	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0762	false	1838497604342472598	237	300	1169	1511	1511	300	نزل احدكم منزلا مظنة للهوام والحشرات ونحوها مما يءذي--------------- فليقل ندبا لدفع شرها اعوذ اي اعتصم بكلمات الله اي صفاته القاءمة بذاته التي بها ظهر الوجود بعد العدم وبها يقول للشء كن فيكون وقيل هي العلم لانه اعم الصفات ذكره ----بعضهم وقال القاضي كلماته جميع ما انزله عل- انبياءه لان الجميع المضاف الي المعارف يقتضي العموم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي الكلمة لغة تقع علي جزء-	762	5392953038306458296	310	549.0	251	626	49.52076721191406	52	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2542	true	-1531695352684434088	184	298	941	1554	1561	300	من الكلام اسما او فعلا او حرفا وعلي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفاد من الكلمات---- انما يصح ويستقيم ان يكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و------------------------------وصفها بالتمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان الناس متفاوتون في كلامهم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وقابله اخر في معناه او في معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو او عجز عن المعني المراد واعظم النقاءص المقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر الي ادوات ومخارج وهذه نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله------ متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال من شر ما خلق	2542	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0763	false	5590523949777235578	0	152	0	802	1563	300	من الكلام اسما او فعلا او حرفا وعلي الالفاظ المنطوقة وعلي المعاني المجموعة والكلمات هنا محمولة علي اسماء الله الحسني وكتبه المنزلة لان المستفاد من الكلمات هنا انما يصح ويستقيم ان يكون بمثلها ثم وصف الكلمات بقوله التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا خلل تنبيها علي عظمها وشرفها وخلوها عن كل نقص اذ لا شء الا وهو تابع لها يعرف بها فالوجود بها ظهر وعنها وجد ذكره القاضي وقال التوربشتي وصفها بالتمام لخلوها عن العواءق والعوارض فان الناس متفاوتون في كلامهم واللهجة واساليب القول فما منهم من احد الا وفوق-ه اخر في معناه او--- معان كثيرة ثم ان احدهم قلما يسلم من معارضة او خطا او سهو او عجز عن------- المراد واعظم النقاءص المقترنة بها انها كلمات مخلوقة تكلم بها مخلوق مفتقر الي ادوات ومخارج وهذا نقيصة لا ينفك عنها كلام مخلوق وكلمات الله تعالي متعالية عن هذه القوادح فهي التي لا يتبعها نقص ولا يعتريها اختلال من شر ما خلق	763	5392953038306458296	597	1126.0	485	813	73.43173217773438	106	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2544	true	3351955441031705660	0	38	0	206	1589	300	والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للبلاء به----------- فكان- شيطانا------ والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض لذلك----------------------- سميا بذلك لان كل واحد- من القبيلين يسلك سبيل الشيطان في اختياره الوحدة في السفر وقال المنذري شي-----طان اي عاص كقوله	2544	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2926	false	-8298479944678320653	254	300	1301	1550	1550	300	والسبع فاذا خرج وحده فقد تعرض للشيطان والسبع واللص فكانه شيطان ثم قال والراكبان شيطانان لان كلا منهما متعرض لذلك ذكره كله ابن قتيبة قال سميا بذلك لان--- واحدا من المقبلين يسلك طريق الشيطان في اختياره الوحدة في السفر وقال المنذري قوله شيطان اي عاص كقوله-	2926	5392953038306458296	186	306.0	151	253	73.51778411865234	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2544	true	3351955441031705660	39	254	212	1349	1589	300	شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 فان معناه عصاتهم وقال البيضاوي سمي الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوحد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة ولان المسافر تنبو -------عنه الجماعة وتعسر عليه المعيشة ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي اليه بايفاء ديون الناس واماناتهم وساءر ما يجب او يسن علي المحتضر ان يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه وقال الطبري هذا زجر ادب وارشاد لما يخاف علي الواحد من الوحشة وليس بحرام فالساءر وحده بفلاة والبايث في بيت وحده لا يامن--- الاستيحاش ولا سيما ان كان ذا فكرة ردية و---قلب ضعيف والحق ان الناس يتفاوتون في ذلك فوقع الزجر لحسم المادة فيكره الانفراد سدا للباب والكراهة في الاثنين اخف منها في الواحد وعن مالك ان ذلك في سفر القصر فاما من قصر عنه فلا باس ان ينفرد الواحد فيه وقال ابو عمر لم تختلف الاثار في كراهة السفر للواحد واختلف في الاثنين ووجه الكراهة ان الواحد ان مرض لم يجد من يمرضه ولا يقوم عليه ولا يخبر عنه ونحو هذا والثلاثة ركب لزوال الوحشة وحصول الانس وانقطاع الاطماع عنهم وخروجه صلي الله عليه وسلم مع ابي بكر------------- مهاجرين لضرورة الخوف علي انفسهما من المشركين او لان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم عدم كراهة الانفراد في السفر وحده لامنه من الشيطان بخلاف غيره كما ذكره الحافظ العراقي	2544	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2927	false	-3883449028557206140	0	161	0	874	1597	300	شياطين الانس والجن----------------------- فان معناه عصاتهم وقال القاض--ي سمي الواحد والاثنين شيطانا لمخالفة النهي عن التوحد في السفر والتعرض للافات التي لا تندفع الا بالكثرة ولان المتوحد بالسفر تفوت عنه الجماعة ويعسر عليه التعيش- ولعل الموت يدركه فلا يجد من يوصي اليه بايفاء ديون الناس واماناتهم وساءر ما يجب او بين علي المحتضر ان يوصي به ولم يكن ثم من يقوم بتجهيزه ودفنه وقال الطبري هذا زجر ادب وارشاد لما يخاف علي الواحد من الوحشة وليس بحرام فالساءر وحده بفلاة والباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش---- سيما ان كان ذا فكرة رديءة او قلب ضعيف والحق ان الناس يتفاوتون في ذلك فوقع الزجر لحسم المادة فيكره الانفراد سدا للباب والكراهة في الاثنين اخف منها في الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة ركب لزوال الوحشة وحصول الانس وانقطاع الاطماع عنهم وخروج النبي-------------- مع ابي بكر رضي الله عنه مهاجرين لضرورة الخوف علي -نفسهما من المشركين او -ان من خصاءصه------------------- عدم كراهة الانفراد في السفر وحده لامنه من الشيطان بخلاف غيره كما ذكره الحافظ العراقي	2927	5392953038306458296	822	1515.0	670	1163	70.67927551269531	139	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2550	true	-1503422928446306650	130	265	655	1370	1547	300	ان الله ر------فيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم قيل لا يجوز اطلاق الرفيق علي الله تعالي اسما لان اسماء-------ه انما -تثبت بال-------تواتر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده------ لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد يحب الرفق بالكسر لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بايسر الوجوه واحسنها اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض وقال الباجي يريد ما يحاوله الانسان من امر دينه ودنياه وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلايم----- قوله ويرضي به يثبت فاعله ويعين عليه بتسهيله علي قاصده ما لا يعين وفي رواية ويعطي عليه ما ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يعطي علي العنف ب--ضم العين وسكون النون الشدة -المشقة------------------------------------------------ نبه به علي وطاءة الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة وفيه	2550	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1374	false	-9210647783713505976	43	205	238	1110	1583	300	ان الله تعالي رفيق اي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر فيكلفهم فوق طاقتهم بل يسامحهم ويلطف بهم ---ولا يجوز اطلاق الرفيق عليه سبحانه ---اسما لان اسماءه سبحانه انما تتلقي بالنقل المتواتر ولم يوجد ذكره بعض الشراح واصله قول القاضي الرفق ضد العنف وهو اللطف واخذ الامر باحسن الوجوه وايسرها والظاهر انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي لانه لم يتواتر ولم يستعمل هنا علي قصد التسمية وانما اخبر به عنه تمهيدا للحكم الذي بعده انتهي لكن قال النووي الاصح جواز تسميته تعالي رفيقا وغيره مما يثبت بخبر الواحد يحب الرفق بالكسر لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل------------- اي يحب ان يرفق بعضكم ببعض------------------------------------------------------ وزعم ان المراد يحب ان يرفق بعباده لا يلاءم سياق قول--------------------ه-------------------------------------------------- ويعطي عليه في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي العقبي من الثواب الجزيل ما لا يعطي علي العنف بالضم------------------ الشدة والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله نبه به علي وطاءة الاخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف	1374	5392953038306458296	528	914.5	426	1033	51.11326217651367	89	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2552	true	3953729365358382661	0	35	0	208	1494	300	والترمذي والنساءي عن ابي هريرة مرفوعا اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نفيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طر-ق الدواب وماوي الهوام بالليل	2552	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0632	false	-7940984175403947699	214	247	1129	1325	1619	300	والترمذي والنساءي ما نصه------------- اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طريق الدواب وماوي الهوام بالليل	632	5392953038306458296	189	356.0	156	209	90.43061828613281	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2553	true	548100724544984272	144	272	725	1384	1533	300	استءنافا كالجواب لمن قال-- لم كان ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال عل--------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشغل فيه ------عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا الاصل وللطبراني بلفظ لا يهن احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر وانه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لاشتغاله بمسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته من وجهه اي من مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة الرجوع الي اهله	2553	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3083	false	5561514705904770310	30	158	149	823	1584	300	استءناف بياني لمقدر تقديره لم كان ذلك فقال يمنع احدكم طعامه وشرابه ونومه بنصب الاربعة بنزع الخافض علي المفعولية لان منع يتعدي لمفعولين الاول احدكم والثاني طعامه وشرابه عطف عليه ونومه اما علي الاول او الثاني والمراد منع كمالات المذكورات لا اصلها ومما تقرر علم ان المراد العذاب الدنيوي واما ما قيل من ان المراد العذاب الاخروي بسبب الاثم الناشء عن المشقة-------------------------------------------------------------------------------- فيه فناشء عن عدم تامل قوله ي------------------منع-------------------------------------- احدكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فان قلت لم عبر بالعذاب دون العقاب قلت لكون العذاب اعم اذ العذاب الالم كما تقرر وليس كل مءلم يكون عقابا علي ذنب فاذا قضي احدكم نهمته بفتح ف------سكون رغبته او مقصوده او حاج-----------------------------------------ته من وجهه اي--- مق------------------صده وفي رواية اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية---------- فرغ------ من حاجته فليعجل بضم التحتي-----------------ة الرجوع الي اهله	3083	5392953038306458296	196	105.0	153	1050	18.66666603088379	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2555	true	677250608511777900	40	155	185	788	1499	300	للمملوك الرقيق ذكرا كان او انثي طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته ------------------------حق له علي سيده فقد-------م الخبر لانه اهم اذ المقام بصدد تمليكه------- ما ذكر بالمع----------------------------------------روف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قال الحافظ مقتضاه----------- الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه ---كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المواساة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله و----ان جاز --ولا يكلف بالبناء للمفعول من العمل ----------------الا ما يطيق الدوام عليه اي--------- لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه والنفي بمعني النهي وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2555	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4201	false	-5251453108704443887	78	209	397	1079	1541	300	للمملوك ------------------------طعامه وكسوته اللام للملك اي طعام المملوك وكسوته بقدر ما تندفع ضرورته مستحق له علي سيده ونكتة تقديم الخبر -انه في هذا المقام بصدد تمليك المملوك ما ذكر فقدم ما هو عنده اهم وبه اغناء علي الاصل بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قال ابن حجر هذا الحديث يقتضي الرد في ذلك الي العرف فمن زاد علي ذلك كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المساواة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان كان جاءزا ولا يكلف بالبناء للمجهول من العمل نفي بمعني النهي الا ما يطيق الدوام عليه والمراد انه لا يكلفه الا جنس ما يقدر عليه------------------- وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	4201	5392953038306458296	523	922.0	420	726	72.03856658935547	89	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2556	true	7193850542530518510	47	170	243	915	1565	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العبد اي الرقيق اذا نصح لسيده بزيادة اللام للمبالغة قاله الطيبي اي قام بمصالحه علي وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه وفي ال--صحيح من حديث ابي موسي العبد الذي يحسن عبادة ربه ويءدي الي سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له اجران قال الكرماني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له وهو ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفيته من الغش واحسن عبادة الله المتوجهة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم يفوت حق --سيده فله-- اجره مرتين لقيامه بالحقين وانكساره بالرق قال الكرماني وليس الاجران متساويين لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوق ورده الولي العراقي بان طاعة المخلوق هنا	2556	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1595	false	6792577085685588060	201	300	997	1545	1545	300	عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعفه الجماعة احمد وغيره ان الع------------بد اي القن-- اذا نصح لسيده---------------------------------- اي قام بمصالحه عن- وجه الخلوص وامتثل امره وتجنب نهيه و-يقال نصحته ونصحت له قال الطيبي واللام مزيدة للمبالغة قال الكرم---------------------------------------------------------------اني النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح وهي--- ارادة صلاح حاله وتخليصه من الخلل وتصفية---- الغش واحسن عبادة رب-ه المتوجبة عليه بان اقامها بشروطها وواجباتها وما يمكنه من مندوباتها بان لم يفوت حق السيد كان له اجره مرتين لقيامه بالحقير وانكساره بالرق قال البعض--- وليس الاجران متساويين لان طاعة الله اوجب من طاعة المخلوق ورده ابو زرعة -----بان طاعة المخلوق هنا-	1595	5392953038306458296	420	735.5	342	678	61.946903228759766	66	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	0	49	0	266	1538	300	عليك بالتامل والتدبر في- كل قول وفعل فقد يكون في جزع وتسخط فتظنه تضرعا وابتهالا ويكون في رياء محض وتحسبه حمدا وشكرا او دعوة للناس الي الخير فتعد--------- المعاصي ---طاعات وتحسب الثواب العظيم في موضع العقوبات فتكون في غرور شنيع وغفلة قبيحة مغضبة للجبار موقعة في النار وبءس القرار	2567	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1593	false	9165341235289340204	98	147	496	767	1565	300	عليك بالتامل والتدبر عند كل قول وفعل فقد يكون في جزع------ فتظنه تضرعا وابتهالا وتكون في رياء محض وتحسبه حمدا وشكرا و--دعوة للناس الي الخير فتعد علي الله المعاصي بالطاعات وتحسب الثواب العظيم في موضع العقوبات فتكون في غرور شنيع وغفلة قبيحة مغضبة للجبار موقعة في النار وبءس القرار	1593	5392953038306458296	254	471.0	207	279	91.0394287109375	43	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	172	229	894	1189	1538	300	وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم ف----------------------فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم -حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو	2567	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	241	300	1283	1592	1592	300	وفيه الزبرقان------- وعمرو بن الاهيم فخطبا ببلاغة وفصاحة ثم فخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله لقد علم مني اكثر -ما قال -ما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو-	1851	5392953038306458296	272	478.0	220	327	83.18042755126953	45	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2567	true	-5053103153017292627	229	280	1189	1439	1538	300	انا احسدك والله انك -لءيم الخال حديث المال---------- احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي---- وما كذبت في الاخري لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال---------- صلي الله علي---------ه وسلم ان	2567	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1852	false	-4919773867263788947	0	55	0	266	1514	300	انا احسدك والله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق الو-لد وا----------------لله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت- لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان	1852	5392953038306458296	219	381.5	173	284	77.11267852783203	40	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2568	true	-7611801230106550169	44	96	233	514	1556	300	ان من البيان لسحرا يعني ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتقلبه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر ح---تي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا	2568	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1851	false	5685259092841113879	155	208	834	1116	1592	300	ان من البيان لسحرا ا--ي ان منه لنوعا يحل من العقول والقلوب في التمويه محل السحر فان الساحر بسحره يزين الباطل في عين المسحور حتي يراه حقا فكذا المتكلم بمهارته في البيان وتفننه في البلاغة وترصيف النظم يسلب عقل السامع ويشغله عن التفكر فيه والتدبر له حتي يخيل اليه الباطل حقا والحق باطلا	1851	5392953038306458296	274	534.5	222	284	96.47887420654297	49	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2570	true	5331791541606394994	224	269	1154	1347	1484	300	بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة من المرء----- في غيبته ما--------------- يكره ان يسمع لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه --------او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به	2570	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3511	false	-8929384128854916593	250	299	1256	1469	1473	300	بلفظ او كتابة او رمز او اشارة او محاكاة اخاك في الدين في غيبته بما اي بالشء الذي يكره-------- لو بلغه في دينه او دنياه او خلقه او خلقه او اهله او خادمه او ماله او ثوبه او حركته او طلاقته او عبوسته او غير ذلك مما يتعلق به	3511	5392953038306458296	175	321.0	133	221	79.1855239868164	39	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2573	true	5958292367887592525	221	294	1078	1481	1514	300	يتناجي بالف لفظا مقصورة ثابتة في الكتابة تحتية ساقطة في الدرج لالتقاء الساكنين بلفظ الخبر ومعناه النهي اثنان دون واحد-- لانه يوقع الرعب في قلبه وفيه مخالفة لما توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ولذا-- قيل اذا س-ررت في مجلس فانك في اهله متهم وتخصيص النهي ب----------صدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين رد بان النهي لا يثبت بالاحتمال وبانه لو كان-- كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وخصه عياض بالسفر	2573	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0736	false	7065169469968250900	102	169	531	888	1547	300	يتناجي بالف----- مقصورة ثابتة خطا بصورة ياء اي لا يتكلم سرا والتناجي المكالمة سرا--------------------- اثنان دون الثالث لانه يوقع الرعب في قلبه وفي- مخالفة---- توجبه الصحبة من الالفة والانس وعدم التنافر ومن ثم قيل اذا ساررت في مجلس فانك في اهله متهم وتخصيص النهي بما كان في صدر الاسلام حين كان المنافقون يتناجون دون المءمنين وهم اذ------------------------------ لو كانوا كذلك لم يكن للتقييد بالعدد معني وتقييده-- بالسفر	736	5392953038306458296	276	428.0	221	420	65.71428680419922	44	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2576	true	-2298506811333930975	31	300	157	1525	1525	300	الصدق يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر اي الي العمل الصالح الخالص والبر اسم جامع لل----------------------------خير وقيل اكتساب الحسنات وا-------------------لبر يهدي بفتح اوله--- يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم سورة الانفطار الاية 13 قال ابن العربي بين صلي الله عليه وسلم ان الصدق هو الاصل الذي يهدي الي البر كله لان الانسان اذا تحراه لم يعص ابدا لانه اذا اراد ان يسرق او يزني او يءذي احدا خاف ان يقال له زنيت او سرقت فان سكت جر الريبة اليه وان قال لا كذب وان قال نعم فسق وسقطت منزلته وذهبت حرمته زاد في رواية الصحيحين وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صادقا واياكم والكذب اي احذروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار بخلاف الواقع فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي -------------الميل عن الاستقامة والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر والف---جور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها زاد في رواية الصحيحين ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا -الا تري انه يقال صدق وبر وكذب وفجر استظهار لان--------- الصدق يهدي الي البر والكذب يهدي الي الفجور ولم يقع هذا ف------------------------------------------------ي المرفوع عند الشيخين فهو موقوف ----------------------علي ابن مسعود لان الامام--------------------- ذكره موقوفا وفيه الحث علي تحري الصدق والاعتناء به وهو اشد الاشياء---------------------------------------------------------------------------- نفعا ول-ذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين سورة التوبة الاية 119 وفيه تحذير من الكذب والتساهل فيه وهو اشد الاشياء ضررا فانه اذا تساهل فيه اكثر منه-	2576	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	15	296	87	1603	1620	300	-قلبه يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر بالكس--------------------------ر اسم يجمع الخير كله وقيل هو التوسع في الخير وقيل اكتساب الحسنات واجتناب السيءات وان البر يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي------ يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم -----الانفطار------ 13 وان الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد ----------------------------------------------الانسان المءمن ليصدق اي يلازم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويشتهر بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعتقادا ثم يوضع له ذلك في قلوب اهل الارض كما في رواية فالمراد بالكتابة الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة قال الطيبي حتي للتدريج وان الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع---------- يهدي الي الفجور الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد --والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل ليكذب اي يكثر ال-------------------------كذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الاولي او الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر في الملا الاعلي وتلقي في قلوب اهل الارض كما تقرر ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاء وغيره وعزوه لابن حجر رحمه الله قصور قال البعض فالمضارعان وهما يصدق ويكذب للاستمرار ومن ثم كان الكذب اشد الاشياء ضررا والصدق اشدها نفعا ولهذا علت رتبته علي رتبة الايمان لانه ايمان وزيادة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين -----التوب------ة 119 وفيه كما قال النووي حث علي تحري الصدق والاعتناء به--- فانه اذا اعتني ب-ه اكثر منه	1583	5392953038306458296	661	919.0	521	1857	35.59504699707031	104	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2576	true	-2298506811333930975	5	178	25	885	1525	300	عليكم بالصدق اي الزموه وداوموا عليه اي القول الحق وهو ضد الكذب وقد يستعمل في افعال الجوارح نحو صدق فلان في القتال اذا اوفاه حقه فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق يهدي بفتح اوله اي يوصل صاحبه الي البر اي الي العمل الصالح الخالص والبر-------- اسم جامع للخير وقيل اكتساب الحسنات والبر يهدي بفتح اوله يوصل صاحبه الي الجنة يعني ان الصدق الذي هو بر يدعو الي ما يكون برا مثله وذلك يدعو الي دخول الجنة فهو سبب لدخولها ومصداقه ان الابرار لفي نعيم سورة الانفطار الاية 13 قال ابن العربي بين صلي الله عليه وسلم ان الصدق هو الاصل الذي يهدي الي البر كله----- لان الانسان اذا تحراه----- لم يعص ابدا لانه اذا اراد ان يسرق او يزني او يءذي احدا خاف ان يقال له زنيت او سرقت فان سكت جر الريبة اليه وان قال لا كذب وان قال نعم فسق وسقطت منزلته وذهبت حرمته زاد في رواية الصحيحين وما يزال الرجل يصدق--------- ويتحري الصدق------------- حتي يكتب عند الله صادقا--------------------------------------------- واياكم والكذب اي احذروا الاخبار بخلاف الواقع فان الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل	2576	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms3396	false	7429379971929412320	85	300	444	1500	1500	300	عليكم بالصدق اي----------------------- القول الحق وهو ضد الكذب وقد يستعمل في افعال الجوارح كص---دق فلان في القتال اذا -وفاه حقه وقد يعبر عن كل فاضل بالصدق والمحكم في ذلك ما يقتضيه المقام والقياس تنبيه قال القشيري الصدق عماد الامر وبه تمامه وفيه نظامه واقله استواء السر والعلانية وقال التستري لا يشم راءحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره وقال المحاسبي الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من اجل صلاح قلبه ولا يحب اطلاع الناس علي مثقال ذرة من حسن عمله واذا طلبته بالصدق اعطاك مراة تبصر بها كل شء من عجاءب الدنيا والاخرة فان الصدق يهدي الي ال------------------------بر اي الي العمل الصالح الخالص والبر سبق انه اسم جامع للخير وان ا-----------------لبر يهدي ال---------------------ي الجنة اي يوصل اليها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي بين ان ال-------------------صدق هو الاصل الذي يهدي الي البر كله وذلك لان الرجل --اذا تحري الصدق لم يعص ابدا لانه ان- اراد ان يشرب او يزني او يءذي----- خاف ان يقال له زنيت او شربت فان سكت جر الريبة----- وان قال لا كذب وان قال نعم فسق وسقطت منزلته وذهبت حرمته---------------------- وما يزال الرجل يصدق في كلامه ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقية واياكم والكذب اي احذروه فا---------------------ن الكذب يهدي الي الفجور اي يوصل الي الميل-	3396	5392953038306458296	516	826.0	404	1350	38.22222137451172	91	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2577	true	7987498358146552994	220	262	1100	1336	1510	300	الكذب ف---يكتب عند الله من الكاذبين--------------- اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به والعقاب عليه------------------------------------------------ فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة--------- ليشتهر في الملا الاعلي ويلقي في قلوب اهل الارض--------- ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض كما افاده الحافظ وغيره وكفاه	2577	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1583	false	1839053405599984650	183	238	975	1290	1620	300	الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد صيغة مبالغة اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف بمنزلة الصديقين وثوابهم في الاولي او الكذابين وعقابهم في الثاني فالمراد اظهاره لخلقه بالكتابة فيما ذكر ليشتهر في الملا الاعلي وتلقي في قلوب اهل الارض كما تقرر ويوضع علي السنتهم كما يوضع القبول والبغضاء في الارض ذكره العلاء----- وغيره وعزوه	1583	5392953038306458296	191	306.0	154	320	59.6875	29	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2578	true	-1698588522656564454	258	299	1319	1531	1536	300	ان الله ي------رضي لكم ثلاثا من الخصال ويسخط لكم ثلاثا يعني يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث اذ الرضا عن الشء يستلزم الامر به والامر ب---ه يستلزم الرضا فهو----- كناية وكذا الكلام في السخط-- واتي باللام في الموضعين ولم يقل يرضي عنكم	2578	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1486	false	-9011145196748798648	124	165	679	902	1590	300	ان الله تعالي يرضي لكم ثلاثا من الخصال ويكره لكم ثلاثا يعني يامركم بثلاث وينهاكم عن ثلاث اذ الرضي --بالشء يستلزم الامر--- والامر بالشء يستلزم الرضي به فيكون كناية وكذا الكلام في الكراهة واتي باللام في الموضعين ولم يقل يرضي عنكم	1486	5392953038306458296	194	340.5	155	228	85.08772277832031	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2579	true	-5374525504572687373	0	90	0	462	1593	300	ويسخط منكم رمزا الي ان فاءدة كل من الامرين عاءدة الي عباده يرضي فصله جوابا لسءال مقدر اقتضاه الكلام كانه قيل ما الثلاث وفي رواية لمسلم فيرضي بفاء التفسير لكم ا------------------ن تعبدوه ولا تشركوا به شيءا لان من اشرك بعبادته احدا لم يعبده فهذه واحدة و------قول النووي ثنتان متعقب و الثانية ان تعتصموا تتمسكوا بحبل الله جميعا زاد في رواية ولا تفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب فهو نفي عطف علي تعتصموا او هو نهي علي ا----------------ن الخبر قبله بمعني الامر ا--ي اعتصموا ولا تفرقوا	2579	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1486	false	-9011145196748798648	165	280	902	1496	1590	300	ويكره منكم رمز -الي ان فاءدة كل من الامرين عاءدة ل---عباده فالاولي------------------------------------------ ما اشار اليها بقوله------ فيرضي------------- لكم الفاء فيه تفسيرية ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا في ----------عبادت--------------ه فهذه واحدة خلافا لقول النووي ثنتان------ و الثانية ان تعتصمو--------ا بحبل الله جميعا اي القران يرشدك الي ذلك خبر القران حبل الله المتين والحديث يفسر بعضه بعضا فمن فسره بعهد الله او اتباع كتابه كانه غفل عن ذلك ولا عطر بعد عروس والاعتصام به التمسك باياته والمحافظة علي العمل بها ولا تفرقوا بحذف احدي التاءين وهذا نفي عطف علي تعتصموا اي لا تختلفوا في ذلك الاعتصام كما اختلف اهل الكتاب------------------------ او هو نهي عن ان يكون ما قبله ومن الخبر----- بمعني الامر يعني اعتصموا ولا تفرقوا	1486	5392953038306458296	275	381.5	218	726	37.878787994384766	46	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2581	true	-982204758146243921	54	155	268	824	1534	300	يوم القيامة عند الله تعالي ذو الوجهين مجاز عن الجهتين مثل المدحة والمذمة لا حقيقة وفسره بقوله الذي------------- ياتي هءلاء القوم بوجه و-----هءلاء القوم بوجه فيظهر عند كل انه منهم ومخالف للاخر مبغض لهم وعند ---------------------------------------------------------الاسماعيلي الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال--------------------------------------- القرطبي انما كان من شر الناس لان حاله حال- المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق محض وكذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من قصد بذلك الاصلاح	2581	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	93	197	481	1043	1557	300	يوم القيامة عند الله ذا------ الوجهين-------------------------------------------- وفسره بان-ه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء القوم بوجه فيكون عند الناس بكلا----------------------م وعند اعداءهم بضده مذبذبين بين ذلك النساء 143 وذلك من السعي في الارض بالفساد اي اذا لم يكن لاصلاح ونحوه وشمل من يظهر الخير والصلاح واذا خلا خلا بالمعاصي القباح قال القرطبي انما كا---ن شر الناس لان حاله حالة المنافق-- اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة اما بقصد------------------------------- الاصلاح	2309	5392953038306458296	354	546.0	284	678	52.2123908996582	51	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2588	true	319121320728236092	76	141	388	712	1512	300	بتسعة وست-ين جزءا قال الطيبي ما حاصله ------اعاد------------ حكاية تفضيل نار جهنم علي نار الدنيا اشارة الي المنع من دعوي الاجزاء اي لا بد من الزيادة ليتميز عذاب الله علي المخلو--ق وقال---- الغزالي نار الدنيا لا تناسب نار جهنم لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب هذه النار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم	2588	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms5057	false	-3431783549707685502	246	300	1263	1536	1536	300	بتسعة وتسعين جزءا كلهن مثل حرها انتهي بنصه فاعاد عليه السلام حكاية تفضيل نار جهنم------------------------------------------------------------------- ليتميز عذاب الله عن عذاب الخلق وقال حجة الاسلام نار الدنيا لا تناسب جه----نم لكن لما كان اشد عذاب في الدنيا عذاب ال----نار عرف عذاب جهنم بها وهيهات لو وجد اهل الجحيم مثل هذه النار لخاضوها هربا مما هم-	5057	5392953038306458296	211	328.0	166	349	60.45845413208008	37	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2590	true	8973725898951641091	242	294	1339	1604	1634	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وشد- الواو مهره لانه يفلي اي يفطم---------- وقيل هو كل فطيم من---- حافر والجمع افلاء كعدو واعداء وحكي كسر الفاء وسكون اللام وانكره ابن دريد وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت الواو واذا كسرتها سكنت اللام وضرب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج	2590	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1494	false	4522209992687978129	10	68	58	355	1613	300	فلوه بفتح الفاء وضم اللام وشدة الواو ويقال بكسر فسكون مخففا وهو المهر وقيل كل عظ---يم من ذات حافر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فصيله وذلك لان دوام نظر الله اليها يكسوها نعت الكمال حتي ينتهي بالتضعيف الي حال تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسبة ما بين المهر الي الخيل وخصه بضرب المثل لانه يزيد زيادة بينة ولان الصدقة نتاج	1494	5392953038306458296	102	9.5	80	436	23.394495010375977	16	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2596	true	-1143728927195664951	104	143	512	705	1455	300	ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة -تضمنها السابق والمعني اعطوه كاءنا م-------ن كان---------- ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما---- يتوهم انه ل-ا يندرج- تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن	2596	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0452	false	-121772615880634983	98	142	496	713	1509	300	ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره فلياتها علي كل حال وان كانت الي اخره ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه لا يحسن	452	5392953038306458296	171	285.5	135	217	78.80184173583984	30	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2596	true	-1143728927195664951	53	141	260	697	1455	300	وزعم ان المراد--------- وان جاء علي فرس يطلب علفه وطعامه تعسف ركيك------ قال الحراني ولو في مثله ----------تجء منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء ن---صا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها فكونه---- علي فرس يءذن بغناه فلا يليق اعطاء----------ه دفعا للتوهم وقال ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة -تضمنها السابق والمعني اعطوه كاءنا من كان ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما---- يتوهم انه ل-ا يندرج- تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه	2596	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0962	false	6874120505602186885	203	300	1139	1619	1619	300	وزعم ان المراد لا تردوه وان جاء علي فرس يطلب علفه وطعامه----- ركيك متعسف قال الحراني ولو في مثل هذا السياق تجء منبهة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها فكونه جاء علي فرس يءذن بغناه فلا يليق ان يعطي فنص عليه دفعا للتوهم وقال ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السياق والمعني اعطوه كاءنا من كان ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة فادرج تحته الا تري انه-	962	5392953038306458296	420	752.0	335	486	86.41975402832031	75	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2596	true	-1143728927195664951	141	182	697	890	1455	300	لا يحسن اعط-- الساءل ولو كان غنيا او فقيرا انتهي ومقصود الحديث الحث علي اعطاء الساءل وان جل ولو ما قل كما يفيده حذف المتعلق لكن اذا وجده ولم يعارضه ما هو اهم والا فلا ضير في رده كما يفيده احاديث --------	2596	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0963	false	-4005092172984994548	0	37	0	170	1535	300	لا يحسن اعطوا الساءل ولو كان-------- فقيرا اه--- ومقصود الحديث الحث علي اعطاء الساءل وان جل ولو ما قل---------------------- لكن اذا وجده ولم يعارضه ما هو اهم والا فلا ضير في رده كما يفيده قوله في الحديث	963	5392953038306458296	152	270.5	118	203	74.87684631347656	32	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2596	true	-1143728927195664951	104	136	512	674	1455	300	ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة -تضمنها السابق والمعني اعطوه كاءنا من كان----- ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما---- يتوهم انه ل-ا يندرج- تحت عموم الحال المحذوفة	2596	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2072	false	426558003166833266	261	296	1284	1458	1475	300	ابو حيان هذه الواو لعطف حال علي حال محذوفة يتضمنها السابق تقديره اولم علي كل حال ولو بشاة ولا تجء هذه الحال الا منبهة علي ما كان يتوهم انه ليس مندرجا تحت عموم الحال المحذوفة	2072	5392953038306458296	135	228.0	106	174	77.5862045288086	23	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2606	true	-1411555071213367743	243	300	1197	1486	1486	300	الطيبي------- يحتمل ان م--ن زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل انها--- صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال بل يزيد في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفاسد- عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه ا-------و في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جاءز لاضعاف-	2606	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	135	195	653	955	1479	300	الطيبي من هذه يحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا ويحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال ف--------ي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه والاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا 39 او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاصناف	4545	5392953038306458296	269	487.5	215	310	86.7741928100586	47	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2607	true	-2631680184462547965	0	124	0	624	1529	300	ذلك النقص بل وقع لبعض العلماء انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي--- يراد بالصدقة الفرض وباخراجها ما لم ينقص ماله لكونها دينا -فيه بعد لا يخفي وما زاد الله عبدا بعفو اي تجاوز عن الانتصار الا عزا اي رفعة في الدنيا ف---من عرف ب-------الصفح ساد وعظم في القلوب فيزيد عزة في الدنيا والاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما قاله عياض وما تواضع عبد ----من المءمنين رقا -عبودية لله في الاءتمار بامره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة --نفسه ونفي ال-عجب عنها ففي لفظ عبد اشعار بان ذلك شانه ولمسلم وغيره وما تواضع احد لله الا رفعه الله في الدنيا بان يثبت	2607	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4545	false	5833594365589966193	195	300	955	1479	1479	300	ذلك النقص بل وقع لبعض ا--لكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجه---ا لم تنقص ماله لكونها دينار فيه بعد لا يخفي وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه --------الا عزا-------- في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح -----عظم في القلوب او في ---------------الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما---------- وما تواضع احد لله من المءمنين رقا وعبودية في ------اءتمار -امره والانتهاء عن نهيه ومشاهدته لحقارة النفس- ونفي التعجب عنها --------------------------------------------------------------الا رفعه الله في الدنيا بان يثبت-	4545	5392953038306458296	477	809.0	382	646	73.8390121459961	80	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2607	true	-2631680184462547965	213	299	1083	1526	1529	300	في القلوب ويطيب ذكره في الافواه ويرفع قدره في------- الاخرة وان فعل ذ-------------------لك لاجل الدنيا فلا عز معه وقال غيره من تواضع لله في تحمل مءنة خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدحور طاع-ته ونفعه بقليل حسناته وزاد في رفع- درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه واعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومشايعة السبعية من ايثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو من نتاءج الشيطنة فاراد------- ان يقلعها	2607	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms4546	false	7540028512713236845	1	87	3	452	1501	300	في القلوب بتواضعه منزلة عند الناس ويجل مكانه وكذا في الاخرة علي سرير خلد لا يفني ومنبر ملك لا يبلي ومن تو------------------------اضع لله في تحمل مءن- خلقه كفاه الله مءنة ما يرفعه الي هذا المقام ومن تواضع في قبول الحق ممن دونه قبل الله منه مدخول طاعاته ونفعه بقليل حسناته وزاد في رفعة درجاته وحفظه بمعقبات رحمته من بين يديه ومن خلفه واعلم ان من جبلة الانسان الشح بالمال ومتابعة السبعية من ا-ثار الغضب والانتقام والاسترسال في الكبر الذي هو--- نتاءج الشيطنة فاراد الشارع ان يقلعها	4546	5392953038306458296	357	631.0	285	478	74.68619537353516	59	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2613	true	3419973036308234287	204	242	1022	1212	1506	300	دعوة المظلوم اي اجتنب الظلم لءلا يدعو عليك من تظلم--ه وذلك مستلزم لتجنب جميع انواع الظلم علي ابلغ درجة واوجز اشارة وافصح عبارة كانه اذا اتقي دعاء المظلوم لم يظلم فهو ابلغ من ان لو قال لا تظلم	2613	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms0210	false	3157037648486596947	135	168	650	822	1547	300	دعوة المظلوم اي اجتنبوا دعوة-------------- من تظلمونه وذلك مستلزم لتجنب جميع انواع الظلم علي ابلغ وجه- واوجز اشارة وافصح عبارة لانه اذا اتقي دعاء المظلوم لم يظلم فهو ابلغ من قوله----- لا تظلم	210	5392953038306458296	156	278.0	124	192	81.25	28	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	73	112	395	605	1603	300	تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل والذي -------يظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد في التحقيق انما هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه	2614	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms2158	false	-1641459878538859034	172	208	889	1082	1581	300	تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند النحاة كذا قيل قال ابن حجر ويظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمراد ب--التحقيق-------- تحذير المخاطب فكان------------ه حذر نفسه ب-الاولي ليكون ابلغ ونحو -نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه	2158	5392953038306458296	171	293.5	141	217	78.80184173583984	27	JK000754-ara1	JK000298-ara1
JK000754-ara1.ms2621	true	-7384713602027153263	224	280	1179	1466	1556	300	ان المراد بالقدم الزمان اي وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل هذا التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يفسر به حاشر----- اسم فاعل واجيب بان اس-ناد الفعل الي الفاعل اضافة والاضافة تصح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لا-نه لا نبي بعده ن-----سب الحشر	2621	2480010260880350358	JK000298-ara1.ms1842	false	-1217811465676693722	28	85	131	421	1524	300	ان المراد بالقدم الزمان او وقت قيامي علي قدمي بظهور علامات الحشر اشارة الي انه ليس بعده نبي ولا شريعة واستشكل---- التفسير بانه يقتضي انه محشور فكيف يصير به حاشرا وهو اسم فاعل واجيب بان استناد الفعل الي الفاعل اضافة وهي ن-----صح بادني ملابسة فلما كان لا امة بعد امته لكونه لا نبي بعده نسب اليه الحشر	1842	5392953038306458296	268	498.5	214	299	89.63211059570312	47	JK000754-ara1	JK000298-ara1