id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0095	true	720657675690508711	30	73	151	367	1609	300	جامد طاهر منق غير مءذ ولا محترم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به ولانه مقتضي تعليله رد---------------- الروثة بانها رجس لا با------------------------------نها ليست بحجر ولقوله------------------------------------------------- اذا قضي احدكم حاجته فليستنج بثلاثة اعواد او ثلاثة احجار او ثلاث- حثيات من تراب	95	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0463	false	-3275848199495051497	40	131	199	681	1554	300	يابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم هو المشهور ومقابله قصر الاستجمار علي الاحجار قال في التوضيح فقاس في المشهور كل جامد علي الحجر لان القصد الانقاء وراي في القول الاخير ان ذلك رخصة فيقتصر بها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به و-----------تعليله صلي الله عليه وسلم الروثة لانها رجس يقتضي اعتبار غير الحجر والا لعلل بانها ليست بحجر رواه البخاري وروي الدارقطني انه عليه الصلاة والسلام قال اذا قضي احدكم حاجته فليستنج بثلاثة اعواد او ثلاثة احجار او ثلاثة حثيات من تراب	463	7948937648155621586	186	303.5	146	493	37.72819519042969	33	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0224	true	-4805151039134551058	26	65	129	318	1496	300	اهتم النبي للصلاة------------ كيف يجمع الناس لها ----قيل له انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكر ل--ه القبع اي ----شبور ال---يهود فقال -هو من امر اليهود فذكر ل--ه الناقوس فقال هو من امر النصاري	224	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	128	170	611	823	1536	300	اهتم النبي صلي الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فقيل له ننصب راية فاذا راوها----- اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك فذكروا له القبع يعني الشبور فلم يعجبه وقال وهو من فعل اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من امر النصاري	706	7948937648155621586	157	249.5	123	217	72.35022735595703	25	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0225	true	-3362353180533321201	0	145	0	690	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي لما امر----------------------------- بالناقوس -يعمل به للناس--- ليجتمعوا---- للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو- به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله ا----------كبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا قمت الي الصلاة فذكر --------الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر ب----------------------ن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما اري فقال فلله------------------------ الحمد اه لفظ -ابي داود	225	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0706	false	4360297639354834210	4	127	20	607	1536	300	عبد الله بن زيد قال---------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليعمل حتي يضرب له ليجتمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا فقلت له---- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ندعوا به---- للصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر -------------------------------------------------------------------------------------فذكر الاذان والاقام--------------------------ة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انه- لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن ففعلت فلما سمع------------------------------------------------------------ عمر الاذان خرج مسرعا يسال عن الخبر فقال يا رسول الله--------------- والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله وعن ابي داود	706	7948937648155621586	398	567.0	306	810	49.13580322265625	65	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	268	298	1344	1510	1524	300	القيامة قال الزين بن المنير السرفي هذه الشهادة مع انها تقع عند عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي احكام نعت------ الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة	239	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0760	false	237752649232717210	30	60	149	308	1571	300	الشفاعة قال ابن حجر والسر ------في هذه الشهادة مع انها تقع في- عالم الغيب والشهادة ان احكام الاخرة جرت علي------ نعت احكام الخلق في الدنيا من توجيه الدعوي والجواب والشهادة	760	7948937648155621586	137	238.0	111	172	79.65116119384766	22	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0240	true	-588715646301990603	115	162	584	826	1538	300	الحديث في الشرح بلفظ ان النبي -------------------قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم وساقه الي اخره وسبقه الي---------------------------- ذلك الغزالي وامام الحرمين و-------------------------------------------------------------------القاضي حسين ------------------وغيرهم وتعقبهم النوو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجاب ابن الرفعة عنهم بانهم فهموا ان قوله-------- سمعته من رسول الله------------------- عاءد الي كل ما ذك------------ر ولا يخفي بعده	240	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	110	225	563	1145	1514	300	--حديث ابي سعيد بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد انك رجل تحب الغنم الخ وتعقبهم ابن الصلاح وقال هذا وهم وتحريف وانما قال ذلك ابو سعيد للراوي عنه وهو عبد الله بن عبد الرحمن وتبعه ايضا النووي فقال هذا الحديث مما غيره القاضي حسين والمازري والرافعي وغيرهم من الفقهاء فجعلوا النبي صلي الله عليه وسلم هو القاءل هذا الكلام لابي سعيد وغيروا لفظه والصواب ما ثبت في صحيح البخاري والموطا وساءر كتب الحديث وذكر اللفظ السابق قال ابن حجر في فتح الباري واجاب ابن الرفعة عنهم بانهم فهموا ان قول ابي سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءد الي كل ما ذكر قال ابن حجر ولا يخفي بعده	759	7948937648155621586	175	227.0	137	584	29.96575355529785	28	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0245	true	-931160506550264253	87	151	421	727	1454	300	مسلم من رواية سهيل بن ابي صالح ق----ال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه فاشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن -اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله انه ق---------------ال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	245	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0728	false	-4264069739386759479	204	268	1041	1349	1519	300	مسلم عن------ سهيل بن ابي صالح انه قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام ------------لنا فناداه مناد من حاءط باسمه واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكنك اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة	728	7948937648155621586	280	528.5	221	326	85.88957214355469	54	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0259	true	-3641689950575022701	194	291	972	1467	1508	300	عن يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة بزنة حصاة لا ماء فيها والجمع فلا كحصي وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك يحتمل انهما الحافظان وان ذلك مكانهما من المكلف في الصلاة وغيرها ويحتمل ان هذا حكم يختص بالملاءكة وحكم الادميين مخالف لذلك فانه لو صلي معه رجلان قاما وراءه لحديث انس فقمت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا ويحتمل ان يبلغ بالملكين درجة الجماعة اذا كان بموضع لا يقدر عليها وهو راغب فيها فان اذن واقام الصلاة او اقام	259	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	8	36	45	170	1514	300	عن يحيي بن سعيد---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة ----------------------------------------------------------------------صلي عن يمينه ملك وعن شماله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن واقام الصلاة او اقام	759	7948937648155621586	123	201.5	95	495	24.84848403930664	26	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0266	true	3590349189577674103	266	300	1356	1537	1537	300	بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم و---هذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ-	266	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	174	209	921	1106	1571	300	بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تكبيرا او تسبيحا كما يقع للناس اليوم قال هذا مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق علي التعبير بلفظ	721	7948937648155621586	176	336.0	143	185	95.1351318359375	30	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0267	true	-8958644914292124944	0	28	0	158	1543	300	الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولان--- الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين وسياق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس وادعي ا----بن القطان ان	267	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0721	false	4473581206349967143	209	237	1106	1263	1571	300	الاذان فحمله علي معناه الشرعي مقدم ولو كان الاذان الاول------- بالفاظ مخصوصة لما التبس علي السامعين ومساق الخبر يقتضي انه خشي عليهم الالتباس و-ذكر ايضا عن المنير ان	721	7948937648155621586	138	244.5	112	165	83.63636016845703	21	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0403	true	331391139321123763	196	223	998	1122	1508	300	وقال الباج-----------ي روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يحتبي الرجل----------- والامام يخطب و---ان يمد رج--------------------------------------------------------------------------------------ليه لان ذلك معونة---------------- فليفعل من ذلك ما هو ارفق به	403	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1220	false	-4220756783411730652	70	122	375	626	1602	300	وقال الباجي في المنتقي روي ابن نافع عن مالك لا باس ان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب وله ان يمد رجليه وقال في النوادر وله ان يحتبي والامام يخطب قال ابن حبيب ويلتفت يمينا وشمالا ويمد رجليه لان ذلك معونة له علي ما يريده فليفعل من ذلك ما هو ارفق له	1220	7948937648155621586	123	205.0	96	251	49.00398254394531	21	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0427	true	-4856504100691844081	244	270	1231	1343	1474	300	ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر---- بصلاة الصبح فان --------كان ياتي------- وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه كسل وفتور -----فلا باس	427	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0685	false	8911677275395105085	234	264	1122	1253	1416	300	ثم رجع فقال لا باس به ما لم يضر ذلك بصلاة الصبح قال مالك ان كان ياتيه الصبح وهو ناعس فلا يفعل وان كان انما يدركه -----فتور وكسل فلا باس	685	7948937648155621586	105	174.0	80	136	77.20587921142578	19	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0459	true	-3440501900903541753	108	179	529	897	1490	300	فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا لان الاقامة من الصلاة اصلاتان معا قال الباجي انكار وتوبيخ وقال ابن عبد البر قوله ذلك في هذا الحديث وقوله في حديث ابن بحينة اتصليهما اربعا وفي حديث ابن سرجس ايتهما صلاتك كل هذا انكار منه لذلك الفعل فلا يجوز لاحد ان يصلي في المسجد شيءا من النوافل اذا قامت المكتوبة وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	459	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1078	false	6996156279755757382	61	83	323	440	1581	300	فخرج عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا---------------------- اصلاتان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح	1078	7948937648155621586	117	174.0	95	368	31.79347801208496	22	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0830	true	5871325995933789123	216	300	1071	1525	1525	300	الذي يموت غريقا في الماء شهيد وصاحب ذات الجنب--- مرض معروف وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع ويقال هو الشوصة شهيد والمبطون قال ابن عبد البر قيل هو صاحب الاسهال وقيل المحسور وقال ابن الاثير هو الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجناءز لابي بكر المروزي عن شيخه شريح انه صاحب القولنج شهيد والحرق بفتح فكسر الميت بحرق------------- النار شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تم-----وت بجمع--- بضم الجيم وتفتح وتكسر وسكون الميم الميتة في--------------------------------------------------------------- النفاس وولدها في بطنها-	830	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1339	false	3331084846405596279	28	118	155	615	1578	300	الذي يموت غر-قا في الماء----- وصاحب ذات الجنب هو مرض معروف وهو ورم---- يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع ---------------------والمبطون قال ابن عبد البر قيل هو صاحب الاسهال وقيل المجنون وقال في النهاية هو الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجناءز لابي بكر المروزي عن شيخه شريح انه صاحب القولنج----- وال---------------------حرق الذي يحرق في النار فيموت -------------------------والمراة التي تموت بجمع هو بضم الجيم وكسرها ابن عبد البر قيل هي التي تموت من الولادة سواء القت ما في بطنها ام لا وقيل هي التي تموت في النفاس وولدها في بطنها	1339	7948937648155621586	322	533.5	261	542	59.40959548950195	52	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0871	true	5574138307200271025	68	189	328	929	1490	300	النووي الرواية المشهورة ب----------اضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا منه------------------------------------------------------------------------------------ قال اهل اللغة -الذود م---------ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للو---احد بعير --وقال الزين بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لوقوعه علي المفرد والجمع وقول ابن قتيبة يقع علي الواحد فقط لا يدفع نقل غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من ثلاثة الي عشرة لا واحد له وقال ابو عبيد من اثن----------ين الي عشرة وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس- ثوب وغلطه العلماء	871	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	109	188	570	976	1561	300	النووي الرواية المشهورة خمس ذود بالاضافة وروي------------ بتنوين خمس -فذود بدل- منه حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة والذود من الابل من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير فقوله---------------------- خمس---- ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال نوتي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع------------------------------------------------------------ وانكر ابن قتيب---------------------------------ة ان يقال خمس ذود كما لا------- يقال خمسة ثور وغلطه العلماء	1351	7948937648155621586	229	320.0	177	721	31.761442184448242	35	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0935	true	-5279265315753347779	54	82	273	422	1502	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم عل----------ي الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام قيل شرعت -----------------------سنة ثمان وقيل	935	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2499	false	5954989493027752027	122	156	624	806	1541	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في سنة مشروعيتها فقيل في سنة ثمان وقيل	2499	7948937648155621586	140	262.5	114	182	76.92308044433594	24	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	97	134	508	691	1497	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قل------------------------------يلا بل كان يصومه كله وقالت ام سلمة------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	960	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1589	false	5766737913223280034	0	49	0	237	1533	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا وفي رواية لمسلم بعد الا قليلا بل كان يصومه كله وعن-- ام سلمة رضي الله عنها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان	1589	7948937648155621586	179	327.5	142	239	74.89540100097656	33	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1009	true	5819595718243312071	73	148	391	781	1555	300	واجازه جماعة وقالوا -النهي عنه رحمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج لحديث الصحيحين عن عاءشة نهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم ورد بان الرحمة لا تمنع النهي فمن رحمته انه كرهه لهم او حرمه عليهم قال الباجي وعلي جوازه فانما يصام الليل تبعا للنهار فاما ان يفرد بالصوم فلا يجوز واجازه ابن وهب واحمد واسحاق الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر لحديث البخاري عن ابي سعيد مرفوعا لا تواصلوا فايكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	1009	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2523	false	-3985674423650265280	173	261	859	1320	1520	300	واجازه جماعة -قالوا والنهي ر----حمة وتخفيف فمن قدر فلا حرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجازه ابن وهب واحمد واسحاق الي السحر قال الخطابي هو من خصاءصه وحرام علي امته انتهي ثم قال الابي وقال النووي الاصح عندنا ان النهي عنه علي التحريم وقيل علي الكراهة الابي كرهه مالك ولو الي السحر واختار اللخمي جوازه الي السحر لحديث من واصل فليواصل الي السحر 1 وقول اشهب من واصل اساء ظاهره التحريم انتهي وقال ابن عرفة وكره مالك الوصال ولو الي السحر اللخمي هو اليه مباح ولحديث من اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	2523	7948937648155621586	133	197.0	105	678	19.616519927978516	20	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1030	true	-1339903751983470355	116	145	577	707	1475	300	فيه ففي---- النساءي عن----- اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1030	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1590	false	8628741499533774694	97	128	460	599	1460	300	فيه ما رواه النساءي من حديث اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان	1590	7948937648155621586	126	234.5	97	139	90.6474838256836	27	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	269	300	1471	1634	1634	300	فقال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	176	206	904	1065	1560	300	فقال المازري--- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة هنا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من---- المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	1647	7948937648155621586	155	285.5	127	168	92.26190185546875	26	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	1	173	7	937	1634	300	اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وكل واحد من الحديثين صريح بانه في وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه اطيب عند الله من ريح المسك قال------------------------------------------------- الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه------ عنده من ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال القدروي امام الحنفية معناه افضل عند الله من الرواءح- الطيبة ومثله قال البوني من قدماء المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص--- الشافعيون وابو بكر العرب--------ي فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها ب--تخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك	1036	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1648	false	-5425929764122471524	23	181	117	976	1579	300	اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب الخ------------------ حسنه السمع-----------اني في اماليه وكل واحد من الحديثين صريح في انه- وقت وجود الخلوف في الدنيا يتحقق وصفه بكونه اطيب--------- من ريح المسك قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكره في تفسير الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه----- ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك----- البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله----- القدوري----- الحنفي- معناه افضل عند الله من الر-اءحة الطيبة ومثله ل----لبوني من قدماء المالكية وكذا قال --الصابوني والسمع--------اني وابن الصفار الشافعيون وابن---- العربي المالكي فهءلاء اءمة المسلمين----------- لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها في تخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة ل-------لمشهور- والغريب- ومع ان --رواية---------- يوم القيامة في------- الصحيح بل جزموا بانه بمعني--- الرضا والقبول ل--------ما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف----------- علي المسك	1648	7948937648155621586	750	1279.5	607	999	75.0750732421875	121	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	69	110	341	580	1556	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب----- في الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا ونقل القاضي حسين ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فريح الصيام فيها بين العبادات كالمسك ---وقيل المعني	1037	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1647	false	3429585293346210495	224	254	1163	1338	1560	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد-------------------- وصححه النووي---------------------------------------- ونقل القاضي حسين ان للطاعات يوم القيامة ريحا فراءحة------- الصيام----- بين العبادات كالمسك فرع قال النووي	1647	7948937648155621586	156	256.5	128	247	63.157894134521484	24	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	64	144	315	714	1474	300	ان عمر بن الخطاب -------------راي علي طلحة بن عبيد الله التيمي احد العشرة ثوبا مصبوغا بغير زعفران وورس وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو مدر بميم ودال مهملة اي مغرة فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي ياتم بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة فانما	1095	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2148	false	191410218752241424	83	154	416	763	1503	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي علي طلحة بن عبيد الله------------------ ثوبا مصبوغا----------------- وهو محرم فقال عمر ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة فقال طلحة يا امير المءمنين انما هو----------------------- مدر- فقال عمر انكم ايها الرهط اءمة يقتدي----- بكم الناس فلو ان رجلا جاهلا راي هذا الثوب لقال ان طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا ايها الرهط شيءا من هذه الثياب المصبغة وا-ما	2148	7948937648155621586	332	613.5	264	412	80.58252716064453	65	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1157	true	-2286280462199923148	34	70	165	335	1419	300	وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج منها فليس بمتمتع وليس عليه هدي ولا صيام ايضاح لما قبله وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكنيها	1157	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1973	false	5861346745486944652	200	227	993	1119	1504	300	وكل من انقطع الي مكة من اهل الافاق وسكنها ثم اعتمر في اشهر الحج ثم انشا الحج----- فليس بمتمتع-------------------------------------- وهو بمنزلة اهل مكة اذا كان من ساكن-ها	1973	7948937648155621586	126	231.0	99	170	74.11764526367188	26	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	205	236	1111	1269	1600	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع درهم	1188	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms0931	false	-4131506981468246016	258	290	1316	1478	1528	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت نجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	931	7948937648155621586	154	297.5	123	162	95.06172943115234	28	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1438	true	6056725381608328558	25	78	119	350	1486	300	ترك له وفاء ولم يوص به او قدر علي الاداء فلم يءد او --انه في غير حق او--- سرف ومات ولم يوفه ---اما من ادان في حق واجب لفاقة- وعسر ومات ولم يترك وفاء ف--------لا يحبس---- عن الجنة لان عل-----ي السلطان فرضا ان يءدي عنه دينه من----- الصدقات او--- سهم الغانمين او--- الفء	1438	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3637	false	4042783122832209489	189	247	902	1154	1418	300	ترك و---فاء ولم يوص به او قدر علي الاداء---- يوف او ادانه في غير حق او في سرف ومات ولم يوص به واما من ادان في حق واحب لفاقته وعسره و----لم يترك وفاء فان الله لا يحبسه به عن الجنة لان فرضا علي السلطان----- ان يءدي عنه دينه من جملة الصدقات او من سهم الغارمين او من الفء	3637	7948937648155621586	201	315.0	154	268	75.0	33	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1630	true	6750942944275802398	20	71	89	352	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم المراة او اشتري الجارية فلياخذ استحبابا بناصيتها مقدم راسها وليدع بالبركة كان يقول اللهم بارك لي فيها وبارك عليها زاد في حديث ابن عمر عند ابن ماجه اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1630	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2538	false	6071006181671569384	229	258	1240	1383	1603	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم ا-مراة او اشتري --خادما فليق-----------------------------------------------------ل ال----------------------------------------------------------------لهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	2538	7948937648155621586	138	238.0	109	263	52.47148132324219	25	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1663	true	1214375753675528735	160	193	800	977	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	1663	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	216	247	1138	1302	1581	300	فتلاهن ----------عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	160	296.5	130	181	88.39778900146484	28	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1754	true	-2054610236766178779	128	168	705	907	1548	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء- فيجب علي كل مكلف ان يتعلم---- ما يحتاج اليه لانه يجب علي	1754	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	0	48	0	239	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره الي اخره فيجب علي كل واحد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم-- يجب علي	3078	7948937648155621586	188	313.5	148	241	78.00830078125	31	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1820	true	9204119822627919250	179	237	920	1193	1484	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي تحريم للتفاضل في الجنس الواحد فهو من المزابنة اذ لا يدري هل في الحيوان مثل اللحم -الذي اعطاه او اقل او اكثر قال ابن عبد الب--------ر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا	1820	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3315	false	8739305430795255694	91	128	423	593	1479	300	عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع---------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم بالحيوان قا------------------ل ابن عرفة قال ابو عمر لا اعلمه يتصل من وجه ثابت واحسن اسانيده مرسل سعيد هذا	3315	7948937648155621586	149	265.5	116	282	52.83687973022461	31	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1874	true	4111754675569347318	221	248	1073	1217	1481	300	لا خيابة قال عياض بالتحتية لانه كان الثغ يخرج اللام من غير مخرجها ول--------بعضهم لا خنابة بالنون وهو تصحيف وفي بعض روايات مسلم لا خذابة بالذال المعجمة	1874	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3494	false	-3472836195120763601	103	128	546	682	1492	300	لا خيابة بالياء ---التحتية لانه كان الثغ يخرج اللام من---- مخرج الياء ورواه بعضهم--------- بالنون وهو تصحيف وفي بعض روايات مسلم لا خذابة بالذال المعجمة	3494	7948937648155621586	119	205.0	98	152	78.28947448730469	19	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1875	true	-3610173635189679396	215	300	1124	1548	1548	300	لم يجعل الخ---يار الا بشرط فالحديث حجة لعدم القيام بالغبن اذ لو كان ثابتا لم يامره بالشرط بان يقول لا خلابة فلو قيلت هذه اللفظة اليوم في العقد ثم ظهر الغبن فقال------------------------------------ الاكثر-- لا يوجب قولها قياما بالغبن ثم اختلفوا فقال بعضهم لانها كانت خاصة بذلك الرجل وله صلي الله عليه وسلم ان يخص من شاء بما شاء وقيل انما امره ان يشترط ويصدره----- بهذه الكلمة حضا لمن عامله علي النصيحة والتحرز من الخلابة فقد روي انه قال له قل لا خلابة واشتر-ط الخيار ثلاثة-	1875	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3494	false	-3472836195120763601	3	70	19	370	1492	300	لم يجعل له الخيار الا بشرط ولا---- حجة لعدم القيام بالغبن الثامن قال الابي وانظر لو ق-----------------------------لت هذه الكلمة اليوم في العقد ثم ظهر العيب فقال احمدبن حنبل يوجب القيام بالغبن وقال الاكثرون لا يوجب قولها قياما بالغبن ثم اختلفوا فقيل ------لانها----- خاصة ب----الرجل--------------------------------------------- وقيل لانه امره ان يشترط ويصدر الشرط بهذه الكلمة حضا---------- علي النصيحة فانه------------------ روي انه قال له قل لا خلابة واشتراط الخيار ثلاثة	3494	7948937648155621586	257	393.0	204	472	54.449153900146484	41	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1880	true	5385934011370411809	16	280	84	1449	1550	300	فلما قفلا رجعا من الغزو مرا علي ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري وهو امير البصرة من جهة عمر فرحب بهما قال مرحبا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به لو للتمني فلا جواب لها وفي نسخة لفعلت فهي الجواب ثم قال بلي ه-هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين عمر رضي الله عنه فاسلفكماه بضم الهمزة اقرضكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح قال الباجي لم يرد باسلافهما احراز المال في ذمتهما وانما اراد نفعهما ومن مقتضاه ضمانهما لانه انما يجوز السلف لمنفعة المتسلف فان قصد المسلف نفع نفسه معه لم يجز فقالا وددنا احببنا ذلك ففعل وكتب الي عمر بن الخطاب ان ت---اخذ منهما المال فلما قدما باعا فاربحا فلما دفعا ذلك الي عمر واخبراه او بلغه من غيرهما قال اكل الجيش اسلفه مثل --ما اسلفكما قالا لا فقال عمر بن الخطاب انتما ابنا---- امير المءمنين فاسلفكما محاباة له اديا المال وربحه احتياطا للمسلمين لانه مالهم قاله ابو عمر فاما عبد الله المكبر فسكت ادبا ولشدة ورعه واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا الفعل لو نقص هذا المال او هلك -------------لضمناه لانه سلف فقال عمر ادياه قال عيسي كراهة لتفضيل ابي موسي لولديه ولم يكن يلزمهما ذلك وهذا علي قولنا ان ابا موسي تسلف المال وكان بيده علي معني الوديعة واسلفهما اياه وان قلنا كان بيده للتنمية والاصلاح فلعمر تعقب ذلك كالمبضع يشتري لنفسه فللذي ابضعه تعقبه ولو تلف المال ولم يكن عندهما وفاء لضمنه ابو موسي قاله الباجي فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله اعاد	1880	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	86	217	416	1079	1498	300	فلما قفلا-------------- مرا علي ابي موسي---------------- الاشعري وهو امير البصرة----------- فرحب بهم----------ا وسهل ثم قال لو اقدر لكما علي امر انفعكما به-------------------------------- لفعلت ثم -----------قال بل ها هنا مال من مال الله اريد ان ابعث به الي امير المءمنين فاسل-----------------فك--------------------ماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة فتءديان راس المال الي امير المءمنين ويكون لكما الربح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا وددنا----------- ففعل وكتب الي عمر رضي الله عنه ان ياخذ منهما المال فلما قدما باعا ف-ربحا فلما دفعا ذلك الي امير المءمنين ق----------------ال اكل الجيش اسلفه مثل الذي اسلفكما قالا لا فقال عمر---------------- ابنا عمر امير المءمنين فاسلفكما ----------اديا المال وربحه----------------------------------------- فاما عبد الله فسكت----------------------- واما عبيد الله فقال ما ينبغي لك يا امير المءمنين هذا ل-----------------------و هلك المال او نقص لضمناه--------- فقال عمر ادياه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال	4126	7948937648155621586	593	962.0	474	1388	42.72334289550781	105	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1881	true	-8749116071651259534	4	73	19	358	1512	300	فقال رجل من جلساء عمر يقال انه عبد الرحمن بن عوف يا امير المءمنين لو جعلته قراضا اشارة الي عرض ما راه من المصلحة وان لم يساله عمر وكذا المفتي يجوز ان يبتدء الحكم بالفتوي اذا عرف من حالته استشارته قاله الباجي فقال عمر قد جعلته قراضا اي اعطيته حكمه فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه جعله في مال المسلمين واخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر نصف --ربح	1881	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4126	false	6225052272673241416	216	245	1074	1216	1498	300	فقال رجل من جلساء عمر--------------------------- يا امير المءمنين لو جعلته قراضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر قد جعلته قراضا--------------- فاخذ عمر راس المال ونصف ربحه--------------------- واخذ عبد الله وعبيد الله--------- نصف الربح	4126	7948937648155621586	140	205.5	111	341	41.05571746826172	28	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1898	true	1092251785020722975	131	200	676	1047	1569	300	فيخرص بينه وبينهم ثم يقول---- ان شءتم فلكم وتضمنون نصيب المسلمين وان شءتم فلي واضمن نصيبكم فكانوا ياخذونه وعن جابر خرص ابن رواحة اربعين الف وسق ولما خيرهم اخذوا الثمرة وادوا عشرين الف وسق قال ابن مزين سالت عيسي عن فعل ابن رواحة ايجوز---- للمتساقيين او الشريكين فقال لا----- ولا يصلح قس---مه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه بالخرص فتاول خرص ابن رواحة للقسمة خاصة وقال الباجي	1898	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4144	false	-4876911434176340128	235	289	1231	1517	1572	300	فيخرص علي------هم ثم يقول لهم ان شءتم فلكم---------------------- وان شءتم فلنا بخرصها ونءدي اليكم نصفها هكذا ذكره في المقدمات وفي الموطا نحوه قال الباجي ق-----------------------------------ال ابن مزين سالت عيسي عن فعل عبد الله- ايجوز ذلك للم-ساقين و---الشريكين فقال لا يعمل ولا يصلح اقتسامه الا كيلا الا ان تختلف حاجتهما اليه فيقتسمانه با-------------------------------لخرص-- قال الباجي	4144	7948937648155621586	178	234.0	142	387	45.99483108520508	26	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1943	true	-4230249936119766729	126	227	610	1118	1527	300	من القطع حق امرء مسلم جري علي الغالب وكذلك الذمي والمعاهد بيمينه بحلفه الكاذب حرم منع الله عليه الجنة واوجب له النار ان استحل او ان لم يعف عنه او هو وعيد شديد ويجوز تخلفه كما مر قالوا وان كان الحق شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا فعيل بمعني مفعول اي غصنا مقطوعا من اراك شجر يستاك بقضبانه الواحدة اراكة ويقال هي شجرة طويلة ناعمة كثيرة الورق والاغصان ولها ثمر في عناقيد يسمي البرير بموحدة وزان امير يملا العنقود الكف وان كان قضيبا وفي رواية وان كان سواكا من اراك وان كان قضيبا من ا-----------------------------------------------------------راك قالها ثلاث مرات	1943	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2365	false	-6434007824673196244	162	201	819	1002	1515	300	من اقتطع حق امرء مسلم------------------------------------ بيمينه------------- حرم ا----لله عليه الجنة واوجب له النا-------------------------------------------------------------ر قالوا وان كان---------- يسيرا يا رسول الله قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك قالها ثلاث مرات	2365	7948937648155621586	121	29.5	96	567	21.34038734436035	22	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1947	true	6162922559144948078	6	60	32	295	1471	300	صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن والله اعلم بمراد نبيه ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل زيادة عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له اخذت رهني والا فالرهن لك بما رهن فيه قال	1947	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	255	300	1221	1435	1435	300	صلي الله عليه وسلم قال-- لا يغلق الرهن قال مالك -تفسير ذلك فيما نري-------------- والله اعلم----------- ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل------ عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له---------- والا فالرهن لك بما---- فيه قال-	3597	7948937648155621586	211	365.5	167	263	80.22813415527344	43	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms1976	true	-3588553876216815757	0	34	0	165	1491	300	اذا لم يكن هناك فراش لان اكثر اهل الجاهلية كانوا كذلك واما اليوم في الاسلام بعد ان احكم الله شريعته فلا يلحق ولد الزني بمدعيه عند احد من العلماء كان هناك فراش ام لا	1976	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms3967	false	4689813253018183800	171	199	827	965	1478	300	اذا لم يكن هناك فراش لان اكثر فعل الجاهلية كان-- كذلك واما اليوم في الاسلام------------------------ فلا يلحق ولد الزنا بمدعيه عند احد من العلماء كان هناك فراش ام-لا	3967	7948937648155621586	135	244.5	107	165	81.81818389892578	26	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2056	true	268266785350676858	102	174	519	872	1496	300	اخرج الخطيب البغدادي في كتابه تالي التلخيص عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------قال تخرج الدابة من جبل -جياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الناس قال السيوطي هذا اصل لقدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان --سبب--- ذلك وانه كان في زمن عمر بن الخطاب الا ان المبشر الان يخرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق لكن خرج ابن مردويه----- في تفسيره عن	2056	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2119	false	-2706152514088587833	209	299	1098	1527	1531	300	اخرج الخطيب البغدادي في كتابة ثاني التلخيص من طريق حسين العجلي عن علي ابن زيد عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال تخرج الدابة من جبل اجياد في ايام التشريق والناس بمني قال فلذلك جاء سابق الحاج يخبر بسلامة الناس قلت-------- هذا اصل -قدوم المبشر عن الحاج وفيه بيان السبب في ذلك وانه كان من زمن عمر بن الخطاب الا ان المبشر الان يخرج من مكة يوم العيد وحقه ان لا يخرج الا بعد ايام التشريق ثم رايت ابن مردويه اخرج في السيرة من	2119	7948937648155621586	317	567.0	249	438	72.37442779541016	55	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2056	true	268266785350676858	173	224	869	1123	1496	300	عن حذيفة بن---- اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ تصدعت قال ابن عيينة تخرج حين يسير الامام من جمع وانما جعل سابق الحاج ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج فهذا ي--------قتضي ان خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه	2056	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms2120	false	-8581440815458073165	16	69	69	335	1509	300	عن حذيفة بن ابي اسيد اراه رفعه قال تخرج الدابة من اعظم المساجد حرمة فبينما هم قعود تربو الارض فبينما هم كذلك اذ تصعدت قال ابن عيينة تخرج حين يسري الامام من جمع وانما جعل سابق الحاج ليخبر الناس ان الدابة لم تخرج فهذه الرواية تقتضي ان خروج المبشر يوم العيد واقع موقعه	2120	7948937648155621586	248	475.5	197	266	93.23308563232422	46	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2506	true	-766908599121090426	50	97	244	484	1540	300	افضل من العتق لانها واقعة عين ثم لا تعارض بين هذا الحديث وبين حديث الصحيحين ع-ن ميمونة ان------ها اعتقت وليدة---- ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها ق--------------------الت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت--------------------- لو اعطيتها اخواتك كان اعظم لاجرك	2506	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1822	false	4085377382705930392	41	93	209	466	1553	300	افضل من العتق لما جاء في------------------------- الح----------ديث الصحيح من ان ميمونة بنت الحارث اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	1822	7948937648155621586	187	309.0	150	292	64.04109954833984	29	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2547	true	9203853109766913152	150	239	789	1257	1571	300	الباجي كما زعم انه في الشابة -اما الكبيرة التي لا تشتهي فتسافر--------- في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو----- كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يترفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه	2547	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1804	false	8339485970758487532	166	224	840	1147	1511	300	الباجي هذا عندي ف---ي الشابة واما الكبيرة غير المشتهاة- فتسافر حيث شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه--------------------------------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفل-- الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز------- لغلبة شهوته وقلة دينه	1804	7948937648155621586	237	391.5	190	483	49.068321228027344	38	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2548	true	8006336783839231139	143	247	748	1302	1576	300	وقال القاضي عياض--- يمكن الجمع-- بينها بان اليوم المذكور------------------------------ بمعني ا-ليوم والليلة المجموعين لان ال----------------يوم من الليل والليل من اليوم ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة لمسافة السفر ومرة لمدة المغيب وهكذا في ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط----- بين السير والرجوع الذي تقضي فيه حاجتها حيث سافرت له فتنفق الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا باقل الاعدا-------د اذ الواحد اول العدد و-----الاثنان اول الكثير واقله- والثلاثة اقل الجمع فكانه اشار ان- مثل هذا في قلة الزمان لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم فكيف بما زاد وبهذا قال في الحديث الاخر ثلاثة ايام فصاعدا	2548	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms1803	false	-9324212105762525	4	116	18	614	1522	300	وقال في الاكمال وقد يمكن ان يلفق بينها بان اليوم المذكور مفرد او الليلة المذكورة مفردة بمعني الليلة واليوم- المجموعين لان الليل من اليوم واليوم من الليل---------------- ويكون ذكره يومين مدة مغيبها في هذا السفر في السير والرجوع فاشار مرة لمد--ة السفر ومرة لمدة المغيب وهكذا--- ذكر الثلاث فقد يكون اليوم الوسط الذي بين السفر والرجوع الذي تقضي فيه حاجتها فتتفق علي هذا----- الاحاديث وقد يكون هذا كله تمثيلا لاقل الاعداد للواحد اذ الواحد اول العدد واقله الاثنان اول الكثرة واقلها والثلاث او-ل الجمع فكانه اشار الي مثل هذا في قلة الزم-ن لا يحل لها السفر فيه مع غير ذي محرم فكيف بما زاد ولهذا قال في الحديث الاخر ثلاثة ايام فصاعدا	1803	7948937648155621586	484	833.5	388	625	77.44000244140625	76	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2613	true	3419973036308234287	57	203	298	1017	1506	300	في خلافته استعمل مولي له يدعي يسمي هنيا بضم الهاء وفتح النون وشد التحتية----- وقد تهمز قال في الفتح لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه ووجدت له رواية عن ابي بكر وعمرو عمرو بن العاصي روي عنه ابنه عمير وشيخ من الانصار وغيرهما وشهد صفين مع معاوية ثم تحمل الي علي لما قتل عمار وفي كتاب مكة لعمر ابن شبة ان ال هني ينسبون في همدان وهم موالي ال عمر ولولا انه كان من الفضلاء النبلاء الموثق بهم لما استعمله عمر علي الحمي بكسر الحاء المهملة وفتح الميم مقصور موضع يعينه الامام لنحو نعم الصدقة ممنوعا من الغير ولابن سعد عن عمر بن هني عن ابيه انه كان علي حمي الربذة فقال عمر له يا هني اضمم جناحك عن الناس اي اكفف يدك عن ظلمهم وللاويسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك في غراءب الدارقطني----------- اضمم جناحك للناس وعلي هذا فمعناه استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة	2613	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4273	false	-1852100375275115582	83	174	427	886	1590	300	في ---فتح الباري قو---له يدع-----ي هنيا ب--------------النون مصغرا من غير همز وقد يهمز وهذا المولي- لم ار من ذكره في الصحابة مع ادراكه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحمي قال في فتح الباري بين ------------------------------------------------------------------ابن سعد انه ----------------------كان علي حمي الربذة وقول-------------ه اضمم جناحك عن الناس اي اكفف يدك عن ظلمهم في المال والبدن والجناح اليد قال الله تعالي واضمم اليك جناحك وفي رواية البخاري اضمم جناحك عن المسلمين قال في فتح الباري وفي رواية معن عن مالك عن------ الدارقطني في الغراءب اضمم جناحك للناس وعلي هذا------- استرهم بجناحك وهو كناية عن الرحمة والشفقة	4273	7948937648155621586	251	320.0	195	860	29.186046600341797	43	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2614	true	-5301099859032158352	61	235	341	1282	1603	300	واياي ونعم عثمان بن عفان و نعم عبد الرحمن بن عوف و---------فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ عند------------------- النحاة كذا قيل والذي يظهر ان الشذوذ في لفظه والا فالمرا-د في التحقيق------------ انما هو تحذير المخاطب وكانه بتحذير نفسه حذره بطريق الاولي فيكون ابلغ ونحوه نهي المرء نفسه ومراده نهي من يخاطبه قاله الحافظ قال وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما كانا من مياسير الصحابة------------------ ولم يرد منعهما البتة وانما اراد انه اذا لم يسمح ل-رعي ن----عم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهي- عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما و---بين حكمة ذلك بقوله فانهما ان يهلك بكسر اللام ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي غير ذلك من اموالهما من زرع ونخل وغيرهما وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيت-------------------------------------------------------------------------------ه ياتني مجزوم----------------------------- بحذف الياء ببنيه بنون فتحتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ابن وفي رواية بتحتية ف------------------------------------------------------------------فوقية مفرد بيوت قال الحافظ والمعني متقارب------ فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين مرتين وحذف المقول------------ لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ اي ------------------------انا فقير انا احق ونحو ذلك------- افتاركهم انا استفهام انكار معناه لا اتركهم محتاجين ولا -----	2614	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4274	false	-6147725010833798610	43	241	224	1296	1596	300	واياي ونعم ابن ------------------------------عوف وابن عفان فيه تحذير المتكلم نفسه وهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهور النحويين قال الاسنوي وقد وقع للرافعي وغيره بالكاف والوارد في رواية الشافعي وغيره انما هو بالياء وابن عوف هو عبد الرحمن وابن عفان هو عثمان رضي الله عنهما------------------------------------------------------- وخصهما بالذكر علي طريق المثال لكثرة نعمهما لانهما----- من مياسير الصحابة قال في فتح الباري ولم يرد منعهما البتة وانه ا-راد انه اذا لم يسع المرعي الا نعم احد الفريقين فنعم المقلين اولي فنهاه عن ايثارهما علي غيرهما او تقديمهما قبل غيرهما وقد بين حكمة ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قلت ظاهر الخبر انه اراد منع نعمهما ليتوفر المرعي لابل الصدقة فتامله وقوله ياتني ببنيه كذا في اكثر نسخ الموطا ياتني بحذف الياء للجزم في جواب الشرط وهو الراجح وفي بعض النسخ ياتيني باثبات الياء وهو ضعيف وقوله ببنيته كذا في نسخ الموطا بالنون قبل المثناة تحت جمع ابن وهي رواية الكشميهني في البخاري ووقع عند اكثر رواة البخاري يبيته بالتاء التحتية ثم الفوقية بلفظ البيت---------- والمعني متقارب وقوله فيقول يا امير المءم-----------------نين -------------مقول القول محذوف لدلالة السياق عليه ولانه لا يتعين في لفظ مخصوص نحو يا امير المءمنين انا فقير انا محتاج الي كذا وقوله افتاركهم انا استفهام انكاري اي-- لا اتركهم محتاجين وقوله لا	4274	7948937648155621586	481	531.5	385	1347	35.708984375	70	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2615	true	3112403233387132900	45	227	220	1175	1549	300	المواشي القليلة من اهل المدينة وقراها---- ليرون------------------ بضم التحتية اي يظنو-------ن وبفتحها اي يعتقدون ان---------- قد ظلمتهم---- قال ابن ال------------تين يريد ارباب المواشي الكثيرة قال الحافظ والذي يظهر لي انه يريد ارباب المواشي القليلة لانهم المعظم والاكثر وهم اهل تلك البلاد من بوادي المدينة ويدل علي---ه قول عمر انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام فكانت لهم وانما ساغ لعمر ذلك لانه كان مواتا فحماه لنعم الصدقة ولمصلحة عموم المسلمين وقد اخرج ابن سعد في الطبقات عن معن بن عيسي عن مالك عن زيد بن اسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان عمر------------- اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام بم تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرجه الدارقطني في الغراءب من طريق ابن وهب عن مالك بنحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الخ ف-----لما اكثر عليه قال------------- المال مال الله والعباد عباد ا----------------لله ما انا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل وقال ابن التين- لم يدخل ابن عفان ولا ابن عوف في قوله فاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليهما وقال ----	2615	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4275	false	3683009248032823714	84	259	418	1334	1528	300	المجاز لا علي--------- الحقيقة وقوله انهم ليرون قال في فتح الباري بضم التحتية اوله بمعني الظن وبفتحها بمعني الاعتقاد قوله اني قد ظلمتهم فرع قال ابن حجر قال ابن التين يريد ارباب المواشي الكثيرة----------- والذي يظهر لي انه اراد ارباب المواشي القليلة لانهم --------الاكثر وهم اهل تلك البلاد من نواحي المدينة ويدل علي ذلك قوله--- انها لبلادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج ابن سعد في الطبقات---------------------------------------------------------------------------- ان عمر رضي الله عنه اتاه رجل من اهل البادية فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام ثم تحمي علينا فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه واخرج- الدارقطني في --غراءب مالك --------------------نحوه وزاد فلما راي الرجل ذلك الح عليه فلما اكثر عليه قال رضي الله عنه المال مال الله والعباد عباد الله والارض ارض الله ما انا بفاعل انتهي قلت والظاهر ان الضمير في يرون يعود الي اصحاب المواشي الممنوعين سواء كانت مواشيهم كثيرة او قليلة ثم قال في فتح الباري وقال ابن المنير لم يدخل ابن عفان ولا ابن عوف في قوله قاتلوا عليها في الجاهلية فالكلام عاءد علي عموم اهل المدينة لا عليها انتهي قال	4275	7948937648155621586	623	1057.5	501	1188	52.441078186035156	97	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2615	true	3112403233387132900	0	40	0	196	1549	300	كان عليه عمر من التقي وانه لا يخاف في الله لومة لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن ولا اثر الضعفاء والمساكين--------- وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله و-رسوله يعني ابل الصدقة	2615	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4276	false	-5307366670114680406	71	110	335	529	1466	300	كان عليه عمر من التقي وانه لا يخاف في الله لومة لاءم لانه لم يداهن عثمان ولا عبد الرحمن و---اثر ---------المساكين والضعفاء وبين وجه ذلك وامتثل قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله يعني ابل الصدقة	4276	7948937648155621586	184	339.0	146	206	89.32038879394531	36	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2616	true	-7707913207606747873	70	178	362	891	1497	300	يرون ان- قد ظلمتهم فاشارة الي انهم يدعون انهم اولي بها لا انهم منعوا حقهم الواجب لهم انتهي---------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه اي الابل والخيل التي كان يحمل عليها من لا يجد ما يركب في سبيل الله الجهاد ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفي الحديث ما كان عليه عمر من القوة وجودة النظرو الشفقة علي المسلمين واخرجه البخاري في الج-----هاد عن اسماعيل ------بن ابي اويس عن مالك به ووقع------------ في فتح الباري وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني-------------- هو حديث غريب صحيح انتهي	2616	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4272	false	-6766615663795956729	228	299	1137	1509	1512	300	يرون اني قد ظلمت------------------------------------------------------------------هم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا في الجاهلية واسلموا عليه في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه------------------------------------------------------ في سبيل الله------- ما حميت عليهم من بلادهم شبرا انتهي الثاني عشر هذا الحديث روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري في كتاب الجهاد عن اسماعيل يعني ابن ابي اويس عن مالك وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهذا الحديث ليس في الموطا قال الدارقطني في غراءب مالك هو حديث غريب صحيح انتهي	4272	7948937648155621586	236	354.5	186	625	37.7599983215332	41	JK000754-ara1	JK000281-ara1
JK000754-ara1.ms2616	true	-7707913207606747873	101	145	519	716	1497	300	يحمل عليها من لا يجد ما يركب في سبيل الله الجهاد ما حميت عليهم من بلادهم شبرا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل وغيرهما وفي الحديث ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه عمر من القوة	2616	2480010260880350358	JK000281-ara1.ms4276	false	-5307366670114680406	0	76	0	357	1466	300	يحمل عليها من لا يجد مركب---------------------------------------------------ا وجاء عن مالك ان عدة ما كان في الحمي في عهد عمر بلغ اربعين الفا من ابل وخيل بينها انتهي وقال الاسنوي قوله لولا المال الذي احمل عليه اي الخيل التي اعددتها لاحمل عليها من لا مركوب له قال مالك رضي الله عنه وكانت عدتها اربعين الفا انتهي وهو مخالف لما ذكره في فتح الباري الرابع عشر قال ابن عرفة قال ابو عمر فيه ما كان عليه عمر من التقي	4276	7948937648155621586	121	208.0	91	408	29.656862258911133	26	JK000754-ara1	JK000281-ara1