id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	3	79	12	429	1552	300	محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ص-------------منا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين روا-ه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد وقال ابن العربي -------------------------------------معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعة وعشرون وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثر--------------------------------ه فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله كما قال فلا تصوموا حتي تروا الهلال	963	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms0905	true	7515935549826705649	233	298	1208	1540	1547	300	محمول علي الغالب فيه--- لقول ابن مسعود رضي الله عنه صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي وقد صام صلي الله عليه وسلم تسعة اعوام منها عامان ثلاثون وسبعة اعوام كل عام تسعة وعشرون ومعناه ان الشهر-------------------- يكون تسعة وعشر----------------------ين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصوموا حتي تروا الهلال	905	-3506253798273009748	169	215.0	134	505	33.46534729003906	25	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	261	288	1303	1436	1505	300	الا ان ابن الجهم---------- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا حظ انه في عمل العمرة والعمرة ي-------تاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي	1355	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms1072	true	4800239941448492302	146	173	734	876	1530	300	الا ان ابن الجهم من اءمتنا استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ-------- عمل العمرة والعمرة يتاخره يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي	1072	-3506253798273009748	123	224.5	99	150	82.0	22	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms1645	false	6073731034407194248	1	89	6	464	1533	300	وتمسك الاول---------- بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان----- فاءوا فان الله غفور رحيم سورة البقرة الاية 226 فان ظاهرها يستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها وذلك يءذن بان زمن الفيءة بعد الاربعة وكذلك ا----ن الشرطية فانها تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو طلبت الفيءة في الاربعة اشهر ليبقي معني الم-ضي بعدها علي ما كان عليه بعد دخولها وهو باطل وراي في القول الثاني ان الفاء---------------- لمجرد السببية ولا يلزم تاخر المسبب عن --سببه في الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا---- حذف كان بعد ان اي -------------فان كانوا	1645	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms1780	true	7885937523668953194	211	293	1086	1527	1556	300	وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله ------فان فاءا فاءوا فانها ت----------------------------------------------ستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوب-----ة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية------ تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة اشهر ل-بقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وتمسك المقابل بان ال------فاء ليست للتعقيب بل لمجرد السببية ولا يلزم تاخر المسبب عن السبب ف-ي الزمان بل الغالب عليه المقارنة وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا	1780	-3506253798273009748	317	513.0	253	513	61.793373107910156	49	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	175	238	930	1273	1570	300	كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقره------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي- الله عليه وسلم واول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال صلي الله عليه وسلم اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انفقها في سبيل الله وقال ابن خزيمة كانوا يتكاتبون في الجاهلية بالمدينة و----اول من كوتب في الاسلام من الرجال سلمان-------- ثم بريرة فقول الروياني	2093	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	122	183	585	924	1559	300	كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي بعده قاله ابن التين وابن خزيمة وقول الرماني الكتابة اسلامية ولم تعرف في ال--جاهلية خلاف الصحيح قيل اول من كوتب في الاسلام ابو المءمل فقال النبي------------- اعينوا ابا المءمل فاعين فقضي كتابته وفضلت عنده فضلة فقال له النبي------------------- انفقها في سبيل ال---------------------------------------------------له وقيل اول من كوتب في الاسلام---------- سلمان الفارسي ثم بريرة انظر الزرقاني	3723	-3506253798273009748	218	346.0	175	434	50.23041534423828	34	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms2096	false	3276075953712125769	222	279	1102	1420	1521	300	الامر ليس للوجوب لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما لا يجب والامر جاء في القران لغير الوجوب ولذا كان بعض العلماء يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا فهو امر اباحة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة فهو---------------- للاباحة ولذا	2096	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	247	300	1259	1559	1559	300	الامر ليس للوجوب لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما لا يجب والامر جاء في القران لغير الوجوب قال تعالي------------------------------ واذا حللتم فاصطادوا والصيد بعد الاحلال لا يجب اجماعا وقال تعالي--- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والانتشار والابتغاء لا يجبان بعد انقضاء الصلاة اجماعا فالامر فيهما للاباحة وكذا-	3723	-3506253798273009748	262	470.5	214	334	78.443115234375	45	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	136	198	676	983	1482	300	واتوهم من مال الله الذي اتاكم سورة النور الاية 33 امر ل---------------------لموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم للوجوب عند الاكثر والندب عند مالك وجماعة لانه في معني وصدقه التطوع الاعانة علي العتق وكل منهما لا يجب وفي معني الايتاء حط جزء من مال الكتابة كما قال ان ذاك ان يك-تب الرجل غلامه ثم يضع يحط عنه من اخر كتابته شيءا مسمي	2097	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms3724	true	-6538560365254965011	219	258	1092	1283	1496	300	واتوهم من مال الله الذي اتاكم فقد---------------- امر المولي سبحانه وتعالي الموالي ان يبذلوا لهم شيءا من اموالهم قال------------------------- مالك سمعت من بعض اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك ان يكاتب الرجل غلامه ثم---- يحط عنه من اخر كتابته شيءا يسمي	3724	-3506253798273009748	140	207.5	107	329	42.553192138671875	24	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	120	145	584	694	1488	300	سميت بذلك لانه -----قطع طلب سيده عنه بما اعطا---ه او--------- قطع له بتمام حريته بذلك او قطع--- بعض ما كان له عنده قاله عياض مالك	2101	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms3743	true	4690125392489962993	212	240	1057	1176	1468	300	----------لان العبد قطع طلب سيده عنه بما اعطاه له او لان سيده قطع له -تمام حريته بذلك او قطع له بعض ما كان له عنده قاله عياض قوله	3743	-3506253798273009748	94	153.0	72	130	72.30769348144531	19	JK000754-ara1	JK000241-ara1
JK000754-ara1.ms1548	false	3429937009590415089	0	70	0	345	1485	300	منه عد لكن للشقيق دون من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة في معادته الجد بالاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	1548	2480010260880350358	JK000241-ara1.ms3862	true	2260426422046394526	131	240	699	1217	1495	300	منه عد لكن للشقيق دون من للاب قوله سواء كان معهم ذو سهم ام لا فيه اشارة الي ان الاولي للمصنف ان يءخر مسالة المعادة عن قوله وله مع ذي فرض الخ لان المعادة تجري في الوجهين اي ما اما اذا كان معهم ذو فرض ام لا- قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة ب--معادته الجد بالاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	3862	-3506253798273009748	341	670.5	272	521	65.45105743408203	67	JK000754-ara1	JK000241-ara1