id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0152	false	5809086364395525025	2	53	9	251	1409	300	ام كلثوم عن عاءشة ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل---- عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال صلي- الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتس----ل مالك عن يحيي بن سعيد عن عبد الله بن كعب الحميري المدني مولي عثمان بن عفان	152	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0030	true	-5059661393071538881	162	213	771	1004	1403	300	ام كلثوم عن عاءشة ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل تري عليه من -غسل وعاءشة جالسة فقال عليه السلا--------م اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل قال مالك عن----- بن شهاب عن -بن المسيب ان عمر بن الخطاب و-------عثمان بن عفان	30	1614694937499057336	180	279.5	140	256	70.3125	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0182	false	370212635926029392	133	200	634	974	1465	300	مالك عن نافع انه اقبل هو-- وعبد الله بن عمر من الجرف بضم فسكون او بضمتين موضع علي ثلاثة اميال من المدينة كما تقدم حتي اذا كانا بالمربد بكسر الميم وسكون الراء وموحدة مفتوحة ومهملة علي ميل او ميلين من المدينة قاله الباجي وهما قولان جزم الحافظ بانه علي ميل وغيره بانه علي ميلين نزل عبد الله------- فتيمم صعيدا طيبا فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	182	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0045	true	6582226093867311788	9	38	46	182	1420	300	مالك عن نافع قال اقبلت انا وعبد الله بن عمر من الجرف------------------------------------------------------------- حتي اذا ك-نا بالمربد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل عبد الله بن عمر فتيمم----------- فمسح بوجهه ويديه الي المرفقين ثم صلي	45	1614694937499057336	121	184.5	95	349	34.67048645019531	20	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0301	false	-6271555444352788866	17	79	77	364	1491	300	مالك -------عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل لانه ترك ركنا من الصلاة وفيه وجوبها في كل ركعة الا وراء الامام فقد صلي ففيه انها---------------------------------------------- لا تجب علي الماموم قال احمد فهذا صحابي تاول قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب	301	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0071	true	8339709064884954124	190	241	858	1087	1365	300	مالك بن انس عن ابي نعيم وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل----------------------------------------------- الا وراء --امام قال وكيع عن الاعمش عن خيثمة قال حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول لا تجزء--------------------------------------------------------------- صل----اة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب	71	1614694937499057336	152	231.5	116	345	44.0579719543457	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0315	false	5723857880372304497	101	300	529	1529	1529	300	العمل في الجلوس-------- في الصلاة م-------------------------------الك عن مسلم بن ابي مريم واسمه يسار المدني مولي الانصاري عن ابن عمر وابي سعيد وجماعة وعنه شعبة والسفيانان وابن جريج ومالك واخرون وثقة ابو داود والنساءي وابن معين واثني عليه مالك قال كان رجلا صالحا يهاب رفع الاحاديث وروي له البخاري ومسلم ومات في خلافة المنصور عن علي بن عبد الرحمن المعاوي بضم الميم وفتح العين وبعد الالف واو قال ابن عبد البر منسوب الي بني معاوية فخذ من الانصار تابعي مدني ثقة روي له مسلم وابو داود والنساءي انه قال راني عبد الله بن عمر بن الخطاب وانا اعبث بالحصباء صغار الحصي في الصلاة فلما انصرفت نهاني عن ذلك لكراهته كالعبث بكل شء ولم يامره بالاعادة لان ذلك كان يسيرا لا يشغله عن صلاته وجاء في حديث ابي ذر ومسح الحصباء مرة واحدة وتركها خير من حمر النعم قاله ابو عمر وفي رواية ابن عيينة عن مسلم عن علي فلما انصرف ومرة قال فرغ من صلاته قال لا تقلب الحصباء فان تقليب الحصباء من الشيطان وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها-	315	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0076	true	992403574821160760	130	205	654	1021	1499	300	الارض في --جلوسه الاخير في الصلاة ويخرج قدميه من ناحية واحدة قال مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن عبد الرحمن المعافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قال راني عبد الله بن عمر---------- وانا اعبث بالحصباء----------- في الصلاة فلما انصرفت نهاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصنع كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع -قلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها	76	1614694937499057336	318	543.5	252	1040	30.576923370361328	58	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0519	false	7242921451886336409	11	125	49	596	1478	300	شهاب عن عبد الله ب--------ن ابي بكر بن عبد الرحمن عن امية بن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------- خالد انتهي ومن طريق الليث اخرجه النساءي وابن ماجه انه سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كنيته انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر اي قصر الصلاة في سفر الامن لان الله تعالي قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ثم قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة سورة النساء الاية 101 103 اي اتموها فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	519	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0126	true	-4987959226304958139	217	295	1014	1354	1372	300	وه-ب عن عبد الله بن نافع ع-------------------------ن ابيه ان عبد الله بن عمر كان يتم بمكة فاذا خرج الي مني قصر مالك عن بن شهاب ان رجلا من ال خالد بن اسيد----------------------------------------- سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن------ انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران ولا نجد صلاة السفر فقال له بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا -بن اخي ان الله------- بعث الينا محمدا صلي الله عليه وسلم ولا نعلم شيءا فانما نفعل كما رايناه يفعل	126	1614694937499057336	243	393.5	188	623	39.00481414794922	46	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0337	false	-5357907127228172775	134	253	644	1225	1466	300	صلي الله تعالي عليه واله وسلم -------سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم اخرجه مسلم عن عمران افلا يعلم الحجرة من الخشبة التي في المسجد ويءول بذلك التاويل المتعسف فرارا من دعوي التعدد مع انه اقرب من هذا بلا ريب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال له رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فصرح بنفيهما معا عنه وهو يفسر المراد بقوله في الرواية السابقة كل ذلك لم يكن من انه نفي لكل واحد منهما لا لمجموعهما ولذا اجابه فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله	337	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0142	true	-2192731795105520729	175	214	870	1050	1452	300	صلي الله------ عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين-------------------------------- فقام ذو------ اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ام نسيت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- كل ذلك لم يكن فقال-------------------------------------------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله	142	1614694937499057336	137	164.5	102	588	23.299320220947266	25	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	56	108	296	568	1586	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت حال كونه قاءما واتموا اي الذين صلي بهم الركعة لانفسهم ركعة اخري ثم انصرفوا فصلوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري التي كانت وجاه العدو فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا لم يخرج من صلاته واتموا لانفسهم الركعة الاخري ثم سلم بهم	652	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0172	true	2010849883244464278	263	297	1367	1546	1562	300	العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت--------- قاءما واتمو لانفسهم----------------------------------- ثم انصرفوا فصفوا وجاء العدو وجاءت الطاءفة الاخري--------------------- فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا حتي ات--------------موا لانفسهم-------------- ثم سلم بهم	172	1614694937499057336	164	268.0	132	272	60.29411697387695	26	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	239	300	1168	1495	1495	300	اصبحتا صاءمتين متطوعتين فاهدي لهما طعام اي شاة كما في رواية احمد عن عاءشة فافطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة -بدرتني سبقتني بالكلام وكانت بنت ابيها اي في المسارعة في الخير فهو غاية في مدحها لها يا رسول الله اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله-	1020	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0214	true	-8762254690176306619	95	134	410	639	1429	300	اصبحتا صاءمتين متطوعتين واهدي لهما طعام ف----------------------------------افطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة فقالت حفصة وبدر-------تني بالكلام وكانت بنت ابيها----------------------------------------------------------- اني اصبحت انا وعاءشة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا طعام فافطرنا عليه فقال رسول الله	214	1614694937499057336	225	409.0	187	329	68.3890609741211	35	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1052	false	782188173290138600	9	66	39	313	1518	300	فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل---- بما مضي من السنة فيجب عليه اتمامه ولا ينفعه شرط الخروج وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه المسلمون لا من شرط يشترطه اي لسببه او لاجله قبل دخوله ولا يبتدعه يحدثه بعد الدخول--------------------------------- وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف	1052	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0237	true	-6276876484873355310	113	166	525	773	1423	300	فمن دخل في شء من ذلك فانما يعمل فيه بما مضي من السنة في ذلك------------------------------- وليس له ان يحدث في ذلك غير ما مضي عليه الامر ب--------شرط يشترط---------ه او بامر--------------- يبتدعه انما الاعمال في هذه الاشياء بما مضي فيها من السنة وقد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الاعتكاف	237	1614694937499057336	185	292.0	144	311	59.485530853271484	37	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1048	false	-2017798638246124564	207	293	1070	1487	1518	300	مالك عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية ان عاءشة----------------------------- كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي -لا تقف لان الوقوف من معني العيادة ولا تجوز كحضور جنازة وطلب دين واستيفاء حد وجب له فان فعل بطل اعتكافه فان كان الحد او الدين عليه فاخرج لذلك كرها بطل عند ابن القاسم لان سببه من جهته ولابن نافع عن مالك لا يبطل قاله الباجي قال مالك -لا ياتي المعتكف حاجته ولا يخرج لها من المسجد ولا يعين احدا ان يخرج لحاجة الانسان	1048	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0243	true	2047363686397370185	233	278	1127	1339	1456	300	مالك عن -بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن---------- ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذا اعتكفت لا تسال عن المريض الا وهي تمشي ولا تقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا ياتي المعتكف حاجة و-لا يخرج لها و----------لا يعين احدا ان يخرج لحاجة الانسان	243	1614694937499057336	177	296.5	139	448	39.50893020629883	31	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	136	300	679	1532	1532	300	معتكفا حتي يج---------تنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز ولو ابويه اذا ماتا معا ودخول البيوت الا لحاجة الانسان ثم تارة تجب العيادة والخروج للجنازة وذلك اذا مرض او مات ابويه والاخر حي ويبطل اعتكافه وتارة يحرم الخروج اذا ماتا معا مالك انه سال ا------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن الرجل يع--تكف هل يدخل لحاجته تحت سقف---- فقال نعم لا باس بذلك وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال جماعة ان دخل تحته بطل مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه ------انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد يجمع فيه بالتشديد يصلي فيه الجمعة ---------ولا اراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها ------الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة وجوبا ويبطل اعتكافه علي المشهور او يدعها فيحرم عليه وفي بطلان اعتكافه قولان فان كان المسجد الذي اعتكف فيه مسجدا لا يجمع فيه الجمعة وهو مباح لعموم الناس ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه لانقضاء مدة اعتكافه قبل مجء الجمعة فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان-	1049	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0244	true	8527854300298768933	0	126	0	633	1480	300	معتكفا حتي يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة علي الجناءز واتباعه--------------ا ودخول البي-ت الا لحاجة الانسان ومما يدل علي ------------------------ذ---------------------------------------------------------------------------------لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اعتكف لم يدخل البيت الا لحاجة الانسان قال مالك وسالت بن شهاب عن الرجل المعتكف هل يذهب لحاجته تحت سقف بيت فقال نعم لا باس بذلك---- قال مالك و---------------------------------------------------الامر ا------لذي لا اختلاف فيه عندنا انه لا ينكر الاعتكاف في كل مسجد تجمع------------------ فيه الجمعة قال مالك ولا اري- كره الاعتكاف في المساجد التي لا تجمع فيها الجمع الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الي الجمعة-------------------------------- او يدعها قال------------------------------- فان كان ----------------------مسجدا لا تجمع فيه الجمعة ---------------------ولا يجب علي صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه----------------------------------- فاني لا اري باسا بالاعتكاف فيه لان	244	1614694937499057336	476	731.5	379	974	48.870635986328125	79	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	6	115	35	596	1602	300	وانتم عاكفون في المساجد فعم الله المساجد كلها ولم يخص------ شيءا منها وهذا تصريح من الامام بالقول بالعموم والتعلق به ودلت الاية علي ان شرط الاعتكاف المسجد لانه لو صح في غيره لم يختص تحريم المباشرة به لان الجماع مناف للاعتكاف اجماعا فعلم من ذكر المساجد ان الاعتكاف لا يكون الا فيها وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراد بالمباشرة الجماع وروي ابن جرير وغيره عن قتادة في سبب نزولها كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الي المس-جد الذي يجمع فيه -	1050	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0244	true	8527854300298768933	132	171	658	848	1480	300	وانتم عاكفون في المساجد فعم الله المساجد كلها ولم يخصص منها شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا تجمع فيها الجمع -اذا كان لا يجب عليه ان يخرج---- الي المساجد التي تجمع فيها	244	1614694937499057336	177	316.0	141	569	31.107206344604492	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	225	300	1236	1602	1602	300	مالك ولا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباءه بكسر الخاء المعجمة وموحدة خيمته في رحبة من رحاب المسجد وهي صحنه واما خارجه فلا يجوز الاعتكاف فيه قاله الباجي ولم اسمع ان المعتكف يضرب بناء يبيت فيه الا في المسجد او في رحبة من رحاب المسجد ومما يدل علي---- انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة الذي رواه اولا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اذا اعتكف لا-	1050	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0244	true	8527854300298768933	173	215	859	1059	1480	300	مالك -لا يبيت المعتكف الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خباء--------------------------------ه في رحبة من رحاب المسجد وقال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك انه لا يبيت الا في المسجد قول عاءشة ان النبي----------------------------- عليه الصلاة والسلام كان اذا اعتكف لا	244	1614694937499057336	162	251.5	126	385	42.07792282104492	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1070	false	5655236492784228174	143	221	735	1100	1481	300	مالك--- انه سمع- من يثق به من اهل العلم يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ- غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر-------- خير من الف شهر قال ابن	1070	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0247	true	2693371296385112402	226	278	1101	1334	1436	300	مالك بن انس سمعت من اثق به------------- يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شا ا-لله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العم-----------ل الذي بلغه غيرهم من طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر التي هي خير من الف شهر قال -بن	247	1614694937499057336	212	347.5	164	378	56.08465576171875	37	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0888	false	-8578480992203252500	129	206	642	997	1446	300	لم يوقف للغرماء والسنة عندنا التي لا اختلاف فيها بالمدينة انه لا تجب علي وارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض --------ولا دار ولا عبد ولا وليدة اي امة حتي يحول علي ثمن ما باع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك او اقتضي قبض الحول فاعل يحول من يوم باعه وقبضه لانه فاءدة قال مالك السنة عندنا انه لا تجب علي وارث في مال ورثه الزكاة حتي يحول عليه الحول لانه فاءدة يستقبل به الحول من يوم يقبض- قال	888	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0278	true	2865005743623361493	87	153	427	726	1469	300	لم ينو قال مالك والسنة عندنا انه ليس علي و--------------------------------ارث زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا عين ولا دار ولا عبد ولا وليد-------ة حتي يحول علي ثمن ما باع وقبض الحول من ويوم يقبضه ونض في يده لانه فاءدة فاري غلة الدور والرقيق والدواب وان ابتيع لغلة فاءدة لا تجب في شء من ذ-------------------------------------------------------------------لك-------------------------------------------- الزكاة حتي يحول عل---------------------------يه الحول من يوم يقبضه قال	278	1614694937499057336	156	255.0	119	476	32.773109436035156	30	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0875	false	-8688291184543175657	179	300	891	1486	1486	300	العين من الذهب والورق----- مالك عن محمد بن عقبة بالقاف مولي الزبير المدني اخي موسي ثقة انه سمع كذا لعبد الله بن يحيي ولابن وضاح عنه انه سال القاسم بن محمد بن ابي بكر عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم قال ابو عمر معني مقاطعة المكاتب اخذ مال معجل منه دون ما كوتب عليه ليعجل عتقه هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول والمقاطعة فاءدة لا زكاة فيها حتي يمر عليها عند مستفيدها الحول واجمع العلماء علي اشتراط الحول في الماشية والنقد دون المعشرات قال القاسم بن محمد وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم جمع عطايا جمع عطية يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه-	875	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0281	true	-4413033154374718516	81	144	404	703	1416	300	الحول بن القاسم وبن وهب عن مالك عن محمد بن عقبة------- مولي الزبير بن العوام ا-------------------------------------------------------نه سال القاسم بن محمد -----------عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم -----------------------------------------------------------------------------هل عليه فيه زكاة فقال القاسم ان ابا بكر الصديق لم يكن ياخذ من مال زكاة حتي يحول عليه الحول قالالقاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر اذا اعطي الناس اعطياتهم------------------- يسال الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه	281	1614694937499057336	262	432.0	205	601	43.59400939941406	49	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0876	false	-8956768228020013265	6	169	29	812	1457	300	ال-حول فان قال نعم اخذ من عطاءه زكاة----- ذلك المال الذي عنده وان قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا لعدم الوجوب مالك عن عمر---- بن حسين بن عبد الله الجمحي مولاهم ابي قدامة المكي ثقة روي له مسلم عن عاءشة بنت قدامة القرشية الجمحية الصحابية عن ابيها قدامة بضم القاف والتخفيف ابن مظعون بالظاء المشالة الصحابي البدري انه قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان في خلافته اقبض عطاءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قدامة فان قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي كله وفي سءاله كابي بكر وقولهما وان قلت لا الخ دليل علي تصديق الناس في اموالهم التي فيها الزكاة وجواز اخراج زكاة المال من غيره ولا مخالف لهما اذا كان من جنسه فان كان ذهبا عن فضة او عكسه فخلاف مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ----كان يقول لا تجب في مال عموم خص منه المعشرات لادلة اخر زكاة حتي يحول عليه الحول	876	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0281	true	-4413033154374718516	144	266	703	1248	1416	300	الزكاة فان قال نعم اخذ من عطاءه زكاة ماله ذلك وان ----------------قال لا اسلم اليه عطاءه ولم ياخذ منه شيءا ----قال---- مالك وحدثني عمر بن حسين ----------------------------------------------------------عن عاءشة بنت قدام-------------------------ة عن ابيها قدامة --------------------بن مظعون انه ------------------------------قال كنت اذا جءت عثمان بن عفان اخذ عط-----------اءي سالني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال ----------قلت نعم اخذ من عطاءي زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع الي عطاءي قال بن القاسم حدثني مالك عن بن شهاب انه قال اول من اخذ من اخذ من الاعطية--------------- الزكاة معاوية بن ابي سفيان بن وهب عن عمر بن محمد وعبد الله بن عمر------------------------------------------ عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول من استفاد مالا فلا زكاة عليه فيه----------------- حتي يحول عليه الحول	281	1614694937499057336	359	515.0	269	797	45.043914794921875	67	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	60	173	299	883	1544	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وكل حر مسلم فيزكي علي ما اقتضته الخلطة من تخفيف وتثقيل ومساواة وتفسير ذلك اي بيانه اذا كان لاحد الخليطين اربعون شاة فصاعدا والاخر اقل من اربعين شاة ولو بواحدة كانت الصدقة علي الذي له الاربعون شاة لملكه النصاب ولم تكن علي الذي له اقل من ذلك صدقة لنقصه عن النصاب فان كان لكل واحد منهما ما يجب فيه الصدقة جمعا في الصدقة ووجبت الصدقة عليهما جميعا بقدر ماليهما واوضح ذلك بالمثال فقال فان كانت لاحدهما الف شاة او اقل من ذلك مما تجب فيه الصدقة وللاخر اربعون شاة او اكثر فهما خليطان--- يترادان الفضل اي الزاءد بينهما بالسوية	909	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0347	true	1661751238610977002	75	130	379	650	1473	300	ولا تجب الصدقة علي الخليطين حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة فان----------------------------------------------------------------------------------- كان لاحدهما ما لا تجب فيه الصدق---------------------------------------ة كانت الصدقة علي الذي له ما تجب فيه الصدقة-------- ولم يكن علي الاخر شء وان كان لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الف شاة او اقل-------------------------- وللاخر اربعون شاة او اكثر كانا خليطين ثم يترادان الفضل---------- بينهما بالسوية	347	1614694937499057336	205	313.5	162	587	34.92333984375	33	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	27	175	146	905	1529	300	ولا يفرق ب-----ضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع خشية الصدقة انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي لانه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة ف---------اذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك -اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع---------- ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها-- ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين--- مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك	911	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0347	true	1661751238610977002	156	266	765	1307	1473	300	ولا يفرق بين مجتمع ولا ------------يجمع بين مفترق خشية الصدقة---- انما يعني بذلك اصحاب الم-----------------------------------------------------------واشي وتفسير ذلك-------------- ان ينطق النفر الثلاثة الذي-----ن لكل واحد منهم اربعون شاة وقد وجب- علي كل واحد منهم في غنمه- الصدقة فيجمعونها اذا ا---------------------------------------------------------------------------------ظلهم الساعي------- لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة----------------------- فنهوا عن ذلك قال بن ---------وهب قال لي مالك ولا يفرق بين مجتمع تفسير ذلك ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه فاذا اظلهما الساعي فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شا------ة فنهوا عن ذلك فقيل لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين شء مفترق خشي----------------ة الصدقة -----هذا الذي سمعت في------ ذلك	347	1614694937499057336	454	687.5	352	791	57.39570236206055	73	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1397	false	1636137758300392446	36	152	162	773	1545	300	قوما زعموا انهم حبسوا وقفوا انفسهم لله وهم الرهبان فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له لكونهم لا يقاتلون ولا يخالطون الناس لا تعظيما لفعلهم بل هم ابعد عن الله لانهم يحسبون انهم علي شء وما هم وستجد قوما فحصوا بفتح الفاء والمهملة وضم الصاد مهملة عن اوساط رءوسهم من الشعر قال ابن حبيب يعني الشمامسة وهم رءساء النصاري جمع شماس فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي اقتلهم واني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا للنهي عن قتلهما ولا كبيرا هرما لا قتال عنده ولا تقطعن شجرا مثمرا رجي للمسلمين ولا تخربن عامرا كذلك ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة بفتح الكاف وضمها اي اكل ولا تحرقن نحلا بالحاء المهملة حيوان العسل ولا تغرقنه	1397	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0533	true	4955560526389966723	0	43	0	222	1514	300	قوما زعموا انهم حبس------وا انفسهم لله فدع------------هم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني موصيك بعشر لا تقتلن امراة ولا صبيا ----------------ولا كبيرا هرما ول-------------ا تقطعن شجرا مثمرا و-------------لا تخربن عامرا ول-----ا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكله و------------------------لا تحرقن نخلا و---------------------------لا تغرقنه	533	1614694937499057336	210	337.5	167	611	34.3698844909668	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1404	false	-2075046018576070065	21	79	91	390	1506	300	مالك فيمن وجد بضم فكسر من العدو---------------------------- علي ساحل اي شاطء البحر ب--ارض المسلمين ف-زعموا اي العدو الذين وجدوا انهم تجار وان البحر--- لفظهم بفاء وظاء معجمة القاهم في الساحل ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك ولا ان مراكبهم ت----كسرت------------- او --------عطشوا----- ف-نزلو------ا بغير اذ---ن المسلمين اري --ان ذلك ل----لامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	1404	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0535	true	685919642150389278	233	293	1183	1493	1521	300	مالك في------ قوم----- من العدو يوجدون بغير اذن من المسلمين علي ---------ضفة البحر في ارض المسلمين فيزعمون--------------------- انهم تجار وان البحر قد لفظهم ثغبا ----------------------------ولا يعرف المسلمون تصديق ذلك الا ان مراكبهم قد انكسرت ومعهم السلاح او يشكون العطش الشديد فينزلون للماء بغير اذن من المسلمين قال مالك ذلك الي الامام يري فيهم رايه ولا اري لمن اخذهم فيهم خمسا	535	1614694937499057336	209	255.0	164	379	55.145118713378906	31	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	1	50	6	242	1488	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه نفل--- في بعضها يوم حنين وذلك يقتضي انه لا فرق بين اول مغنم وغيره وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده وقال الاوزاعي لا----------------------- ينفل من اول--- الغنيمة	1420	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0556	true	426261112755792897	29	75	138	353	1393	300	ولم يبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني انه قد نفل في بعضها-------------------------------------------------- وانما ذلك علي وجه الاجتهاد من الامام في اول مغنم وفيما بعده قلت ففي قول مالك هذا عندك انه لا باس ان ينفل الامام من الغنيمة	556	1614694937499057336	162	283.5	127	265	61.132076263427734	31	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	42	96	215	472	1536	300	مالك عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد بن الصديق انه قال سمعت رجلا لم يسم يسال عبد الله بن عباس عن الانفال فقال ابن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل قال القاسم ثم عاد الرجل لمسالته كانه لم يرض الجواب فقال ابن عباس ذلك ايضا ثم قال الرجل الانفال الذي قال الله	1416	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0557	true	-3178536096751309971	35	71	177	346	1387	300	مالك عن -بن شهاب عن القاسم بن محمد---------- انه سمع----- رجلا------- يسال بن ع---------باس عن الانفال -قال -بن عباس الفرس من النفل والسلب من النفل ثم ا----------عاد ا-----لمسالة قال------------------------------ ذلك ايضا قا---------ل الانفال التي قال الله	557	1614694937499057336	150	220.5	117	257	58.36575698852539	22	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1416	false	-9160611790325319795	204	289	1053	1482	1536	300	قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد قارب ان يحرجه بضم الياء واسكان المهملة وكسر الراء وفتح الجيم اي يضيق عليه وسقطت ان في رواية وهو افصح ثم قال ابن عباس اتدرون ما مثل هذا اي صفته مثل صبيغ بصاد مهملة فموحدة فتحتية فغين معجمة بوزن عظيم ابن عسل بكسر العين واسكان السين المهملتين ويقال بالتصغير ويقال ابن سهل التميمي الحنظلي له ادراك ومثله به لانه راه متعنتا غير مصغ للعلم فاشار الي انه حقيق ان يصنع به مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	1416	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0557	true	-3178536096751309971	73	96	352	457	1387	300	قال القاسم فلم يزل يساله حتي كاد -----ان يحرجه------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن عباس اتدرون ما مثل هذا-------- مثل ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب	557	1614694937499057336	105	177.0	82	429	24.47552490234375	18	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	135	206	662	1006	1475	300	من الاسلام خروج---- السهم من الرمية عرضت للرجال فرموها فانمرق سهم احدهم منها فخرج فاتاه فنظر اليه فاذا هو لم يتعلق بنصله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم شء ثم نظر الي القدح الحديث زاد في رواية الشيخين من وجه اخر عن ابي سعيد ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة------ ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن	734	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0575	true	4522444836122468281	221	300	1096	1457	1457	300	من الاسلام كما يمرق السهم من ال----------------------------------------------------رمية ينظر الي -------------------نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم----------------------------------------------------------------------- ايتهم رجل اسود احد- عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن-	575	1614694937499057336	186	281.0	147	505	36.83168411254883	34	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1477	false	-5479417298866943673	7	163	27	766	1441	300	يكلم-------- اخاه او اباه بكذا او كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك كل ---عام لعرف بالبناء للمفعول انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزءه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال مالك ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه وجوب الوفاء بالنذر فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله بما استطاع من الخير الذي يقدر عليه 23 العمل في المشي الي الكعبة مالك ان احسن ما سمع بالبناء للفاعل وفي نسخة سمعت من اهل العلم ف-------ي الرجل-------- يحلف-- بالمشي الي بيت الله او المراة فيحنث الرجل او تحنث المراة انه ان مشي الحانث منهما في عمرة فانه يمشي حتي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ فتبر يمينه وانه ان جعل علي نفسه كل منهما مشيا في الحج فانه يمشي حتي ياتي مكة ثم يمشي حتي يفرغ من المناسك كلها ولا يزال ماشيا حتي يفيض يطوف طواف الافاضة	1477	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0604	true	7085018573302059683	0	122	0	566	1373	300	يكلم اباه او اخ--------اه بكذا و--كذا نذرا لشء لا يقوي عليه ولو تكلف ذلك عاما بعام لعرف ----------------انه لا يبلغ عمره ما جعل علي نفسه من ذلك فقيل له هل يجزءه من ذلك نذر واحد او نذور مسماة فقال----- ما اعلمه يجزءه من ذلك الا الوفاء بما جعل علي نفسه------------------- فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب الي الله بما استطاع من الخير وقال الليث بن سعد مثل قول مالك بن وهب قال مالك----------------------------------------- سمعت--- اهل العلم يقولون في الرجل والمراة يحلفان بالمشي الي بيت ا------------------------------لله الحرام انه من مشي لم يزل يمشي ح-------------------تي يسعي بين الصفا والمروة فاذا سعي فقد فرغ اذا كان معتمرا وان كان حاجا لم يزل يمشي حت---------------------------------------------ي يفرغ من المناسك كلها ذلك عليه فاذا فرغ من------------- الافاضة	604	1614694937499057336	421	666.0	322	767	54.88917922973633	75	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1478	false	8356720789804821165	193	300	965	1486	1486	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ما حاله فقالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل من الشمس ولا يجلس و---يصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس لانه لا قربة في عدم الثلاثة وليتم صيامه لانه قربة قال مالك ولم ي--سمع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بكفارة فليس عليه كفارة خلافا لمن قال عليه مع ترك المعصية كفارة يمين وقد امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتم ما كان لل----ه طاعة وهو الصيام ويترك ما كان-	1478	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0643	true	2288519881925889997	59	115	291	558	1413	300	قاءما في الشمس فقال ما بال هذا ---------قالوا نذر ان لا يتكلم ولا يستظل و---------لا يجلس وان يصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليجلس---------------------------- وليتم صيامه قا----------ل مالك ولم يبلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امره بكفارة وقد امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتم ما كان لله فيه طاعة وان --------يترك ما كان	643	1614694937499057336	239	370.5	187	532	44.92481231689453	42	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2070	false	8921351110690162905	114	220	560	1075	1470	300	عن ابن شهاب عن عبيد عن ابي هريرة--------------------- ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مءمنة اعتق-ها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله -قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن به وفيه-------------------------------------------------------------- انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره فليس بمءمن وعليه الاجماع قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتقها زاد في رواية	2070	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0656	true	-3103145866607799705	127	226	590	1055	1428	300	عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان رجلا من الانصار اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بوليدة--- سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة---------------------------------------- فان كنت تراها مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله فقالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم قال اف------------توقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال اعتقها مالك بن انس عن هلال بن اسامة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم----------------------------------------------------------------------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال ان لي جارية	656	1614694937499057336	324	523.5	252	601	53.91014862060547	59	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1571	false	8001319735520818200	79	115	396	596	1586	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كانا ينكحان بناتهما الابكار البالغات بدليل قوله ولا يستامرانهن اي يستاذنانهن اذ غير البالغ لا يستامرها الاب قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار	1571	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0697	true	2390855056457275388	191	215	952	1082	1493	300	مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد وسالما----------- كانا ينكحان بناتهما الابكار-------------------- ولا يستامرانهن قال بن وه----------------------------------ب قال مالك وذلك الامر عندنا في----- الابكار	697	1614694937499057336	120	188.5	98	200	60.0	18	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1600	false	-3266492401857249164	176	261	925	1341	1546	300	قال عمر بن الخطاب ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها في العدة لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول ثم كان الاخر بعد تمام العدة خاطبا من الخطاب لها فتنكح من شاءت ولا يكون الاخر احق بها فان كان دخل بها الاخر فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر بكسر الخاء ثم لا يجتمعان ابدا لتابد التحريم بالوطء في العدة قال مالك وقال سعيد بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	1600	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0717	true	-3760919623500159337	70	126	326	592	1438	300	قال عمر---------- ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها ---------لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من------ الاول ثم كان--------------------- خاطبا من الخطاب فان -----------------------------------------كان دخل بها------ فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر----------- ثم لم ينكحها- ابدا------------------------------ قال ب---------------ن المسيب ولها مهرها بما استحل منها	717	1614694937499057336	257	410.0	201	416	61.778846740722656	44	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	191	256	954	1278	1500	300	مالك ---وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته------ وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه بكسر الهمزة مقول عمر ان دخل بها زوجها الاخر بكسر الخاء اي الثاني او لم يدخل فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها بل تفوت بمجرد عقد الثاني قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	1678	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0729	true	1725614952379456884	67	149	323	731	1467	300	مالك انه بلغ-ه ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب----- ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته اياها وقد بلغها طلاق-----ها فتتزوج انه--------------------- ان دخل---- زوجها الاخر قبل ان يدركها زوجها الاو------ل فلا سبيل لزوجها الاول الذي---- طلقها اليها قال مالك وعلي هذا الامر عندنا في هذا وفي المفقود قال مالك وقد بلغني ان عمر بن الخطاب قال فان تزوجت ولم يدخل بها الاخر فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	729	1614694937499057336	222	341.5	174	454	48.898677825927734	36	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	207	295	1094	1547	1567	300	سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن ع------------------------------------جرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار فان زوجها خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0741	true	325505823690424957	22	71	97	321	1431	300	سعد بن اسحاق-------- بن---------- كعب بن عجرة حدثهم عن عمته زينب ابنة كعب بن عجرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان-------- وهي اخت ابي سعيد------------ الخدر-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها اتت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة---------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد	741	1614694937499057336	185	296.5	144	489	37.83230972290039	31	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	0	138	0	691	1506	300	ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم قال ابن الاثير بالتخفيف والتشديد موضع علي ستة اميال من المدينة لحقهم فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فق---ال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم------------ نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف ----قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه--- وقضي به	1713	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0741	true	325505823690424957	72	166	324	778	1431	300	ابقوا حتي اذا كان ---طرف القدوم ادرك--------------------------------------------------------------هم فقتلوه قالت سالته ان ياذن لي ا--------------------------ن ارجع الي اهلي------------ فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقلت يا رسول الله اءذن لي ان انتقل الي اهلي قالت قال نعم فخرج----------------------ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد----------------- دعاني----------------------------------- او امرني ف-------دعيت له -----قال كيف قلت قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت------------------ من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قالت الفريعة-- فاعتددت---- اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان------------------ ارسل الي فسالني------- فاخبرته فاتبع ذلك وقضي به	741	1614694937499057336	359	508.0	282	717	50.06973648071289	58	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	111	168	559	823	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب سء----ل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير من بيت المال 23 ما جاء في نفقة المطلقة -	1689	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0764	true	-5920854836593315081	65	109	320	525	1474	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سال عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء --------------قال سعيد علي زوجها قا-------ل فان لم يكن عنده قال --------------------فعليها قال فان لم يكن عندها قال فعلي الامير----------------------- في نفقة المختلعة	764	1614694937499057336	186	323.0	146	269	69.14498138427734	34	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1601	false	4065305857980203117	25	153	126	747	1475	300	مالك انه بلغه ا-ن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهم سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما واختلف فيه قول مالك فروي عنه لا باس بذلك وقال ابن القاسم عنه تخير الحرة في نفسها ومحل الخلاف اذا كانت الامة من مناكحه والا فلا يجوز كما افصح به الامام بعد قريبا مالك عن يحيي بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب القرشي انه كان يقول لا تنكح الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان طاعت الحرة فلها الثلثان -------------من القسم وبهذا قال ابن الماجشون قال واليه رجع مالك والمشهور وهو اختيار ابن القاسم في المدونة انه لا يجوز ان تفضل الحرة عليها في القسم قال مالك ولا ينبغي لا يجوز لحر ان يتزوج	1601	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0788	true	-4412681407018355438	66	142	299	650	1405	300	مالك قال بلغني عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر-------------------- سءلا عن رجل كانت تحته امراة حرة فاراد ان ينكح عليها امة فكرها ان يجمع بينهما بن الق-----------------------------------------------اسم عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن يحيي بن سعيد س------------عيد بن المسيب -------انه كان يقول لا تنجم الامة علي الحرة الا ان تشاء الحرة فان شاءت------ فلها الثلثان قلت لعبد الرحمن بن--------------------------------------------------------------------- القاسم -----ارايت اذا لم يخشي عن نفسه العنت وتزوج امة -----قال مالك مرة يقول ليس له ان ------------	788	1614694937499057336	274	417.5	207	635	43.14960479736328	46	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1576	false	2092386539905857776	94	152	449	719	1450	300	غرما علي وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يري انه يعلم ذلك منها من الاولياء فاما اذا كان وليها الذي انكحها ابن عم او مولي او من العشيرة----------- ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه----- غرم وترد تلك المراة ما اخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به	1576	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0799	true	-8273508742393534191	2	57	11	268	1420	300	غرما علي ولي-------ها اذا كان وليها الذي انكحها--- اباها او اخاها او من يري انه يعلم ذلك منها------------ فاما اذا كان وليها الذي انكحها -بن عم او مولي اوم-ن العشيرة او السلطان ممن يري انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه فيها غرم وترد---- المراة ما اخذت- من صداقها ويترك لها قدر ما يستحل به	799	1614694937499057336	237	410.0	185	286	82.86713409423828	42	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1588	false	133614180459445150	37	142	192	758	1521	300	كراهة فنكح-ت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث------- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0886	true	-3619387683536852908	181	219	894	1095	1461	300	ثلاثا فنكحها عبد الرحمن بن الزبير----------------------------------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها------ الذي كان طلقها قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	886	1614694937499057336	167	271.0	133	574	29.09407615661621	28	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	269	300	1352	1504	1504	300	صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي نسخة ثم رجع وهو كافر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين-	1616	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0890	true	8146584503667748235	71	98	332	469	1467	300	صفوان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ك----------------افر فشهد حنينا والطاءف وهو كافر وامراته مسلمة فلم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين	890	1614694937499057336	132	255.0	106	153	86.2745132446289	24	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1616	false	348896157552352202	46	149	235	737	1504	300	يا محمد ان هذا وهب بالنصب والرفع ابن عمير جاءني برداءك وزعم انك -دعوتني الي القدوم عليك فان رضيت بضم التاء امرا اي الاسلام قبلته والا سيرتني شهرين فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب كنية صفوان خاطبه بها تعظيما واستءلافا مع ان صفوان خاطبه باسمه فاغضي عن ذلك وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فقال لا والله لا انزل حتي تبين لي هل خبر وهب كما قال ا---------------م لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لك تسيير اربعة اشهر فزاده شهرين علي ما بعث به اليه تفضلا وزيادة في الاستءلاف فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1616	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0890	true	8146584503667748235	6	67	26	311	1467	300	يا محمد ان هذا وهب ---------------بن عمير اتاني برداءك فزعم انك تدعو-ني الي القدوم عليك -ان رضيت---------- امرا----------- قبلته والا سيرتني شهرين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل ابا وهب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا انزل حتي تبين لي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------------- بل لك تس-ير اربعة اشهر--------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	890	1614694937499057336	240	358.5	187	521	46.06525802612305	41	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1686	false	650044307301278231	76	163	374	796	1523	300	الاحوص هلك مات بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها زاد في رواية ابن ابي شيبة طلقة او تطليقتين فكتب معاوية بن ابي سفيان صخر بن حرب زاد ابن ابي شيبة فسال عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من الصحابة فلم يجد عندهم فيها علما فبعث راكبا الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها مثل سلم وزنا ومعني اي انقطعت العلاقة بينهما ولا ترثه ولا يرثها	1686	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0969	true	8122815245956767992	153	199	761	989	1492	300	الاحوص هلك---- بالشام حين دخلت امراته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها-------------------------- طلقة او تطليقتين فكتب معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي زيد بن ثابت يساله عن ذلك فكتب اليه زيد انها اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منه--------------------------------------------ا ولا ترثه ولا يرثها	969	1614694937499057336	228	420.5	182	422	54.02843475341797	42	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1632	false	-7666632857532360944	39	183	186	937	1532	300	تزوج بنت محمد بن مسلمة الانصاري اكبر من اسمه محمد من الصحابة فكانت عنده حتي---- كبرت بكسر الموحدة اسنت فتزوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها قال ابن عبد البر يريد في الميل بنفسه اليها والنشاط لها لا انه اثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت لان هذا لا ينبغي ان يظن بمثل رافع والله اعلم فناشدته طلبت منه الطلاق فطلقها واحدة ثم امهلها حتي اذا كادت قاربت تحل اي تنقضي عدتها راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها واحدة ثانية ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة----------- فناشدته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت وا----------حدة فان شءت استقررت قررت عليك اي بقيت معي علي ما ترين من الاثرة بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتح الهمزة والمثلثة الاستءثار عليك فيما لك فيه اشتراك في الاستلحاق وان شءت فارقتك -قالت--- بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك---------------- ولم ير رافع عليه اثما حين قرت ع-----------نده علي الاثرة	1632	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0979	true	-6245622380298395096	115	205	548	1008	1464	300	تزوج بنت محمد بن مسلم--------------------------------------ة فكانت عنده حتي اذا كبرت ت-------------------زوج عليها فتاة شابة فاثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ثم امهلها حتي اذا كادت ان------------------ تحل راجعها ثم عاد فاثر الشابة فناشدته الطلاق فطلقها اخري------- ثم راجعها ثم عاد فاثر الشابة عليها ايضا فسا-لته الطلاق فقال ما شءت انما بقيت لك تطليقة واحدة فان شءت استق-----ررت -----------------علي ما ترين من الاثرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت فارقتك فقالت لا بل استقر علي الاثرة فامسكها علي ذلك فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه انما حين رضيت بان تستقر عنده علي الاثرة	979	1614694937499057336	362	589.0	286	807	44.85749816894531	61	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1658	false	-6714002733317839517	101	170	517	850	1541	300	اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر لعموم قوله تعالي ف--------------------لا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ---------قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها انه ان وفي نسخة اذا علم ان زوجها اضر بها و--ضيق عليها وعلم انه ظالم لها حتي افتدت منه مضي----- الطلاق ورد عليها مالها جبرا عليه فهذا الذي كنت اسمع من العلماء والذي عليه امر الناس عندنا	1658	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms0985	true	-2864771455784429764	231	296	1097	1402	1416	300	اختلعت من زوجها بكل شء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر بن وهب عن يونس وقال ربيعة وابو الزناد لا جناح عليه ان ياخذ اكثر مما اعطاها قالابن وهب وقال مالك في--------- التي تفتدي من زوجها انه------------ اذا علم ان زوجها اضر بها او ضيق عليها وانه لها ظالم------------------ مضي عليه الطلاق ورد عليها مالها و----------هذا الذي كنت اسمع----------- والذي عليه الامر---- عندنا	985	1614694937499057336	215	311.5	167	369	58.26558303833008	39	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	14	61	66	279	1448	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واح-------دة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها	1638	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1037	true	-6974629810636009613	250	285	1213	1377	1441	300	مالك عن نافع عن--------- بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت ------------------الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا تطليقة واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- به-----------------------------ا في عدتها	1037	1614694937499057336	148	252.0	115	224	66.07142639160156	27	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	207	271	988	1321	1448	300	ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك -قال	1638	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1038	true	6434858195576112817	0	51	0	259	1395	300	ثقيف ملك امراته نفسها فقالت قد فارقتك- فسكت ثم قالت -قد فارقتك فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت -قد فارقتك فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان------------------------------------ فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم بن محمد-- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك وقال	1038	1614694937499057336	224	352.0	175	334	67.06586456298828	37	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	152	238	777	1183	1475	300	مالك------ عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فنسبه الي جد ابيه لشهرته ان عمر بن عبد العزيز قال له البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان بن عثمان ابن عفان المدني امير المدينة يجعلها واحدة فقال عمر بن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا لانها من البت وهو القطع فمعناها قطع جميع العصمة التي بيده ولم يبق بينه وبين المراة وصلة منها من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1635	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1055	true	-1141384298566044312	118	152	541	691	1419	300	مالك وغيره عن يحيي بن سعيد عن ابي بكر---------------- بن حزم------------------------- ان عمر بن عبد العزيز قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- من قال البتة فقد رمي الغاية القصوي	1055	1614694937499057336	144	241.5	111	412	34.95145797729492	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1742	false	-1453273994543588474	27	86	113	402	1513	300	مالك عن ابراهيم--------- بن عقبة بالقاف المدني---- انه سال سعيد بن المسيب عن الرضاعة فقال سعيد كل ما كان في الحولين وان كان قطرة واحدة وصلت لجوف الطفل فهو يحرم بشد الراء المكسورة وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله فلا يحرم قال ابراهيم بن عقبة ثم سالت عروة بن الزبير فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب	1742	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1056	true	250572131426122458	188	231	876	1081	1410	300	مالك عن ابراهيم اخي موسي بن عقبة عن سعيد بن المسيب انه قال--------------------------------------- ما كان في الحولين وان كانت مصة واحدة فهي تحرم----------------------------------- وما كان بعد الحولين فانما هو طعام ياكله ---------قال ابراهي-----------م سالت عروة بن الزبير فقال ك---ما قال سعيد بن المسيب	1056	1614694937499057336	165	251.5	129	302	54.63576126098633	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	169	231	853	1154	1525	300	من امراتي--------- فذهبت في بطني فقال ابو موسي لا اراها بضم الهمزة اظنها الا -قد حرمت عليك لظاهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 فقال--- عبد الله بن مسعود انظر نظر تامل ما زاد في نسخة ذا تفتي به الرجل فقال ابو موسي فماذا تقول انت فقال عبد الله بن مسعود لا رضاعة محرمة الا ما كان في الحولين	1748	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1059	true	-4879236979378139426	251	294	1216	1407	1434	300	من امراتي من ثديها فذهب- في بطني فقال ابو موسي لا ارا-----------------ها الا وقد حرمت --------------------------------------------------------------عليك فقال له عبد الله بن مسعود انظر م------------------------ا تفتي به الرجل فقال ابو موسي م---ا تقول انت فقال--------- بن مسعود لا رضاع -------الا ما كان في الحولين	1059	1614694937499057336	171	272.0	132	314	54.45859909057617	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1734	false	1342746539166636540	121	235	618	1169	1486	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية ان عاءشة ام المءمنين اخبرتها ان رسول الله -------------------كان عندها في حجرتها وانها سمعت صوت رجل قال الحافظ لم اعرف اسمه يستاذن في بيت حفصة -ام المءمنين بنت عمر والجملة في محل جر صفة رجل قالت عاءشة مريدة علم الحكم فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك الذي فيه حفصة فقال رسول الله اراه بضم الهمزة اظنه فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عاءشة من باب الالتفات ومقتضي السياق فقلت يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها اللام بمعني عن اي عن عمها من الرضاعة---- دخل علي	1734	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1060	true	889880453234644812	207	275	1017	1334	1448	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن-------------------------------- عمرة ع-----------------------------------------ن عاءشة------------ اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند----------ها وانها سمعت صو------------------------ت رجل يستاذن في بيت حفصة زوج ال---نبي صلي -----الله عليه وسل---------م فقالت عاءشة---------------- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك قال------------------------- ارا----------------ه فلانا لعم ح-فصة من الرضاعة -قالت عاءشة يا رسول ا-----------------------------------لله لو كان فلان لعم ل----------------------------ها من الرضاعة حيا دخل علي	1060	1614694937499057336	252	331.5	193	575	43.826087951660156	40	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1748	false	2328438659533440763	0	88	0	450	1525	300	عبد الله بن دينار قال جاء رجل لم يسم الي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء بالمدينة يساله عن رضاعة الكبير فقال عبد الله بن عمر جاء رجل قال ابو عمر هو ابو عبس بن جبر الانصاري ثم الحارثي البدوي الي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي وليدة امة وكنت اطءها فعمدت بفتح الميم قصدت امراتي اليها فارضعتها لتحرمها علي فدخلت عليها فقالت------- دونك فقد والله ارضعتها فحرمت عليك فقال عمر اوجعها اي امراتك واءت جاريتك طاها وهذا معني ايجاعها فانما الرضاعة رضاعة الصغير	1748	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1060	true	889880453234644812	37	95	170	463	1448	300	عبد الله بن دينار قال جاء رجل ا-------لي عبد الله بن عمر وانا معه عند دار القضاء--------- يسال- عن رضاعة الكبير فقال بن ---------عمر جاء رجل ا---------------------------------------------------------لي عمر بن الخطاب فقال اني كانت لي جاري----ة وكنت اطءها فعم----------------دت امراتي------ فارضعتها قال-------- فدخلت عليها فقالت امراتي دونك فقد------ ارضعتها قال فق-------ال عمر اوجعها وا-----------ت جاريتك----------------------- فانما الرضاعة رضاعة الصغير	1060	1614694937499057336	266	408.5	211	457	58.2056884765625	42	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1678	false	4160361918433742134	191	256	954	1278	1500	300	مالك ---وبلغني ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب عنها ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته------ وقد بلغها طلاقه اياها فتزوجت انه بكسر الهمزة مقول عمر ان دخل بها زوجها الاخر بكسر الخاء اي الثاني او لم يدخل فلا سبيل لزوجها الاول الذي كان طلقها اليها بل تفوت بمجرد عقد الثاني قال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهذا احب ما سمعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في هذا وفي المفقود	1678	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1105	true	-5455417527684981522	76	207	373	1012	1472	300	مالك انه بلغ-ه ان عمر بن الخطاب قال في المراة يطلقها زوجها وهو غاءب----- ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته اياها وقد بلغها طلاق-----ها فتتزوج انه--------------------- ان دخل بها زوجها الاخر قبل ان يدركها زوجها الاو------ل فلا سبيل لزوجها الاول الذي---- طلقها اليها قال مالك وعلي هذا الامر عندنا في هذا وفي المفقود قال مالك وقد بلغني ان عمر بن الخطاب قال فان تزوجت ولم يدخل بها الاخر فلا سبيل لزوجها الاول اليها قال مالك وهذا احب ما سمعت الي هذا وفي المفقود فاختلف قول مالك في هذا فراي بن القاسم واشهب ان اقوي القولين اذا كان زوجها الاخر قد دخل بها لقول مالك علي هذا الامر عندنا في التطليق وفي المفقود في التي قد دخل بها ولقوله في التي لم يدخل بها وهذا احب ما سمعت الي في هذا وفي المفقود	1105	1614694937499057336	226	353.0	177	681	33.18648910522461	38	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1712	false	-5328257172533962257	151	295	794	1547	1567	300	عبد البر وهو الاشهر ---ابن اسحاق بن كعب بن عجرة بضم المهملة واسكان الجيم البلوي المدني حليف الانصار من الثقات مات بعد الاربعين وماءة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة صحابية تزوجها ابو سعيد الخدري كذا في التجريد تبعا لابن الامين وابن فتحون وذكرها غيرهما في التابعين وابن حبان في الثقات وروي عنها ابنا اخويها سعد بن اسحاق وسليمان بن محمد ابنا كعب بن عجرة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء وسكون التحتية وفتح العين المهملة كما عند الاكثر وسماها بعض الرواة عند النساءي الفارعة وبعضهم عند الطحاوي الفرعة بنت مالك بن سنان الصحابي وهي اخت ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الصحابي الشهير وامها حبيبة بنت عبد الله بن ابي اخبرتها اي زينب انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء واسكان الدال من الانصار فان زوجها خرج في طلب اعبد	1712	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1113	true	1693532463079383597	238	292	1160	1403	1444	300	عبد الله بن سالم ان سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة حدثهم------------------------------------------------------------------------------- عن عمته زينب بنت كعب بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ان الفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة بنت مالك بن سنان-------- وهي اخت ابي سعيد الخ------------در-----------------------------------------------ي اخبرتها-------- انها اتت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة---------------------------------- فان زوجها خرج في طلب اعبد	1113	1614694937499057336	218	327.0	167	756	28.835979461669922	41	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1713	false	9379756724299034	18	138	101	691	1506	300	فقتلوه قالت الفريعة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا في نفقة قالت فق---ال رسول الله ----صلي الله عليه وسلم------------- نعم ارجعي الي اهلك قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة بضم الحاء واسكان الجيم ناداني دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه او امر بي فنوديت دعيت له شكت فقال كيف قلت فرددت اعدت عليه القصة التي ذكرت اي ذكرتها له اولا من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب المكتوب من العدة اجله بان ينتهي قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان اي وجد زمن خلافته ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه--- وقضي به	1713	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1114	true	8955270751964570409	0	90	0	430	1435	300	فقتلوه قالت --------فسالته ان ياذن لي ا-----------------ن ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا--- نفقة قالت فقلت يا رسول الله اءذن لي ان انتقل الي اهلي قالت فقال نعم قالت فخرج-----------------ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد----------------- دعاني----------------------------------- او امر بي ف------دعيت له -----قال كيف قلت فرد-----دت عليه القصة التي ذكرت------------------ من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب----------------- اجله قالت الفريعة-- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان-------------------------- ارسل الي فسالني------- فاخبرته فاتبع ذلك وقضي به	1114	1614694937499057336	345	525.5	271	613	56.28058624267578	59	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1689	false	4072131568011687574	111	168	559	823	1519	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان سعيد بن المسيب---- سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء في مدة العدة فقال سعيد علي زوجها قال الساءل فان لم يكن عند زوجها شء للكراء قال سعيد فعليها قال-- فان لم يكن عندها قال فعلي الامير من بيت المال 23 ما جاء في نفقة المطلقة -	1689	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1129	true	2415607167058420640	247	293	1179	1395	1441	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه سءل عن المراة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء علي من الكراء --------------قال سعيد علي زوجها قالوا----- فان لم يكن عنده قال --------------------فعليها قالوا فان لم يكن عندها قال فعلي الامير---------------- ما جاء في نفقة المختلعة	1129	1614694937499057336	196	339.5	154	271	72.32472229003906	36	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1646	false	7427013343080497155	217	244	1143	1273	1558	300	القاسم بن محمد----- ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوج--------ها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1646	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1146	true	3643285832187954514	155	182	738	875	1435	300	القاسم بن محمد حدثه ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان--- تزوجها فتزوجها فامره عمر بن الخطاب ان تزو---جها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر	1146	1614694937499057336	121	226.5	96	143	84.61538696289062	22	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	223	262	1113	1305	1502	300	يقاطع باموال الناس والامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب------- فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعجل له ما قاطعه عليه انه لي---س بذلك باس اي يجوز وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة	2103	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1336	true	1170551231772184784	263	300	1207	1391	1391	300	يقاطعون قال مالك ---الامر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب والورق فيضع عنه مما عليه من الكتابة علي ان يعج--له ما قاطعه عليه انه لا باس بذلك------------ وانما كره ذلك من كرهه لانه انزله بمنزلة-	1336	1614694937499057336	163	275.5	132	202	80.69306945800781	27	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2101	false	-2198399484645538695	240	278	1194	1391	1488	300	مالك الامر------------- عندنا في المكاتب يكون بي--------ن الشريكين فانه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهما مناصفة او غيرها فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ شيءا من ماله الا باذن شريكه	2101	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1337	true	-806636136130718688	99	136	496	692	1509	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الرجلين الشريكين -انه لا يجوز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه وذلك ان العبد وماله بينهم----------------ا فلا يجوز لاحدهما ان ياخذ----- من ماله شيءا دون شريكه	1337	1614694937499057336	168	294.0	135	218	77.06421661376953	28	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2102	false	7352414731612904530	34	148	145	704	1452	300	قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه من رقبة المكاتب كان له ذلك وان احب لم يرد ولا شء له في المكاتب وان مات المكاتب وترك مالا استوفي الذي- بقيت له- الكتابة حقه الذي بقي له علي المكاتب من راس ماله ثم كان ما بقي من مال المكاتب بين الذي قاطعه وبين شريكه -علي قدر حصصهما في المكاتب نصفا او ثلثا وغيرهما وان احدهما قاطعه وتماسك صاحبه بالكتابة اي لم يقاطعه ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين فلك ذلك وان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	2102	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1337	true	-806636136130718688	139	228	706	1154	1509	300	قاطع مكاتبا باذن شريكه ثم عجز المكاتب فان احب الذي قاطعه ان يرد الذي اخذ منه من القطاعة ويكون علي نصيبه في رقبة العبد فان ذلك--------------------------- له فا-----------ن مات المكاتب وترك مالا استوفي الذين بقيت لهم الكتابة حقوقهم من م-------------------------اله ثم كان ما بقي من ماله------- بين الذي قاطعه وبين شركاءه علي قدر حصصهم- في المكاتب وا---------------------ن احدهما قاطعه وتم-سك صاحبه بالكتابة------------- ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه ان شءت ان ترد علي صاحبك نصف الذي اخذت ويكون العبد بينكما شطرين و--------ان ابيت فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا	1337	1614694937499057336	414	727.5	330	562	73.66548156738281	72	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	0	108	0	517	1452	300	له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم -------------------ولا ذهبا بذهب حتي يكون فيه وضع وتعجل فلا يتم القياس اذ العتق ليس بمال والكتابة ليست بمال ثابت انما هي عتق علي مال وانم----ا مثل اي صفة ذلك مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا دينارا كناية عن عدد سماه وانت حر فوضع حط عنه من اي بعض ذلك فقال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا و--لو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتبته مع انه لا يحاصص ولا يدخل 4 جراح المكاتب------ مالك احسن ما سمعت في المك------------اتب يجرح ----	2104	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1337	true	-806636136130718688	27	108	133	546	1509	300	له الميراث والشهادة والحدود وتثبت له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا دنانير بدنانير ولا ذهبا بذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هذا ---------------مثل رجل قال لغلامه اءتني بكذا وكذا------------------------- وانت حر فوضع--- عنه من ذلك و-------قال ان جءتني باقل من ذلك فانت حر فليس هذا دينا ثابتا اذ لو كان دينا ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب اذا مات او افلس فدخل معهم في مال مكاتب-ه في المكاتب بين الرجلين يقاطعه احدهما قال وقال مالك الامر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين	1337	1614694937499057336	304	510.0	241	564	53.90071105957031	52	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2109	false	-4981182527882623687	243	287	1183	1375	1439	300	يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و وجه ذلك ان- يضع يحط عن المكاتب بذلك كل شرط ---او خدمة او سفر--- لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا ------------------------------------------------------تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا يجب ميراثه ولا اشباه هذا من امره	2109	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1341	true	-7924458543527255474	0	50	0	235	1435	300	يكن لسيده ان يابي ذلك عليه و-----ذلك انه يضع---- عن المكاتب----- كل شرط عليه وخدمة وسفر وعمل لانه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا ينبغي لسيده ان يشترط عليه في كتابته خدمة بعد عتقه ولا تتم حرمته ولا تجوز شهادته ولا---- ميراثه ولا اشباه ذلك من امره	1341	1614694937499057336	162	270.0	125	253	64.03162384033203	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2100	false	8369896261596164295	54	256	260	1245	1468	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لم يجز لسيده ان يتحمل له بكت----ابة عبده احد فاعل يتحمل ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان -حمل ضمن رجل لسيد المكاتب بما عليه من --كتابته ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل بكسر ففتح جهة الذي تحمل له اخذ ماله باطلا بين وجه ذلك البطلان بقوله لا هو اي المتحمل ابتاع اشتري المكاتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا -لمكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة ثبتت له وهي حرمة العتق لو كان فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا له وذلك -ان الكتابة ليست بدين ثابت -يتحمل بضم اوله مبني للمجهول لسيد المكاتب بها انما هي شء ان اداه المكاتب عتق والا رق والحمالة انما هي في الديون السابقة وان مات المكاتب وعليه دين لم يحاص بالادغام الغرماء مفعول فاعله سيد-------ه بكتابته اي بما بقي منها او بما حل من نجومه لانها ليست بدين ثابت وكان الغرماء اولي بذلك -من سيده اي احق اي انه حقهم دونه ولوكانت دينا ثابتا لحاصصهم وان عجز المكاتب وعليه دين للناس -رد عبدا مملوكا لسيده وكانت ديون الناس في ذمة المكاتب ويتبعونه اذا عتق لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	2100	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1345	true	-6171119700900492287	24	163	101	776	1470	300	المجتمع عليه عندنا ان العبد اذا كاتبه سيده لم ينبغ لسيده------- ان يتحمل له احد بكتابة عبده--------------- ان مات العبد او عجز وليس هذا من سنة المسلمين وذلك انه ان تحمل---- رجل لسيد المكاتب بما عليه من الكتابة- ثم اتبع ذلك سيد المكاتب قبل-------------- الذي تحمل له اخذ ماله باطلا-------------------------- لا هو----------- ابتاع المك------اتب فيكون ما اخذ منه من ثمن شء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة تثب----------------------ت له فان عجز المكاتب رجع الي سيده وكان عبدا مملوكا--- وذلك لان الكتابة ليست بدين ثابت فيتحم----------------------ل لسيد المكاتب بها انما هو شء ان اداه المكاتب عتق فان ما-------------------------------------------ت المكاتب وعليه دين لم -----------------------------يحاص سيده غرماءه بكتابته وكان غرماءه--------------------------------------------------------- اولي بماله م---------------------------------------------------ن سيده فان عجز المكاتب وعليه دين للناس كان عبدا مملوكا لسيده وكان- ديون الناس في ذمة المكاتب----------------- لا يدخلون مع سيده في شء من ثمن رقبته	1345	1614694937499057336	604	1021.0	472	1004	60.15936279296875	108	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2103	false	-8588308392074423023	197	226	992	1132	1502	300	للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الدي-ن احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له----- لانه يق------------اطع باموال الناس	2103	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1348	true	-4902469025350788395	229	262	1079	1237	1423	300	للمكاتب ان يقاطع سيده اذا كان عليه دين للناس فيعتق ويصير لا شء له لان اهل الديون احق بماله من سيده فليس ذلك بجاءز له وذلك لانه لو كان مكاتب قاطع باموال الناس	1348	1614694937499057336	138	254.5	109	158	87.3417739868164	27	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	114	205	561	1000	1459	300	الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت شيءا من ذلك----- بغير اذني فمحو ابطال كتابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع المكاتب سيده ذلك الامر الي السلطان فيحكم بعدم بطلان الكتابة و ان كان ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه سواء اشترط ذلك----- او لم يشترطه و وجه ذلك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار مثلا وله اي العبد الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق	2111	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1349	true	-7807834682410820341	223	298	1060	1422	1436	300	الرجل يشترط علي مكاتبه انك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من ارضي الا باذني فان فعلت----- من ذلك شيءا بغير اذني فمحو ك------تابتك بيدي قال مالك ليس محو كتابته بيده ان فعل المكاتب شيءا من ذلك وليرفع ذ-------------لك------ الي السلطان و---------------------------------ليس للمكاتب ان ينكح ولا يسافر ولا يخرج من ارض سيده الا باذنه----- اشترط ذلك عليه او لم يشترطه وذ-----لك ان الرجل يكاتب عبده بماءة دينار----- وله--------- الف دينار او اكثر من ذلك فينطلق	1349	1614694937499057336	348	615.5	275	449	77.50556945800781	65	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2111	false	2125609220620264480	206	281	1006	1369	1459	300	المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله اي ينقصه نقصا فاحشا ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له وذلك خلاف المقصود من الكتابة او يسافر السفر البعيد فتحل نجومه وهو غاءب فليس ذلك له اي العبد ولا علي ذلك كاتبه سيده وذلك بيد سيده ان شاء اذن له وان شاء منعه لان عقد الكتابة لا يتضمن ذلك 10 ولاء المكاتب اذا اعتق قال مالك ان المكاتب ا----------ذا اعتق عبده ان ذلك غير جاءز	2111	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1350	true	3643459482517896466	0	58	0	273	1456	300	المراة فيصدقها الصداق الذي يجحف بماله-------------------- ويكون فيه عجزه فيرجع الي سيده عبدا لا مال له----------------------------- او يسافر بماله و-------تحل نجومه--------- فليس ذلك له--------- ولا علي ذلك كاتبه و-----ذلك بيد سيده ان شاء اذن له وان شاء منعه في ذلك كله بن وهب عن يونس عنربيعة انه---------------- قال----- ان المكاتب انما كان الذي يءتي اليه من الكتابة طاعة	1350	1614694937499057336	205	286.0	157	373	54.95978546142578	33	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2112	false	1101789267838096337	144	298	710	1452	1458	300	المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر بمعني يمتنع من الترك لا حقيقة الشح ثم يموت المكاتب ويترك مالا -قال مالك يقضي ال--------ذي لم يترك له شيءا ما بقي له عليه من راس المال ثم يقتسمان المال كهيءته اي صفته لو مات عبدا لان الذي فعل التارك ليس بعتاقة وانما ترك ما كان له عليه وذلك لا يستلزم العتق ومما يبين ذلك يوضحه ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و ترك نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونساءهم لان الولاء لمن اعتق منهم فدل علي انه ترك فقط ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي ناءب فاعل يقوم من المكاتب فدل علي انه ترك ولو كان- عتاقة -قوم عليه حتي يعتق في ماله	2112	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1354	true	-6484783604643050236	134	247	623	1185	1417	300	المكاتب----- بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي--- عليه ----------------------------------------------ثم يموت المكاتب ويترك مالا فقال يعطي صاحب الكتابة الذي لم يترك له شيءا ما بقي من الكتابة ----------ثم يقتسمان المال كهيء--------ته لو مات عبدا لان الذي صنع------- ليس بعتاقة -انما ترك ما كان--- عليه--------------------- ومما يبين ذلك------ ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا و-----نساء ثم اعتق احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيءا ولو كانت عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق منهم من رجالهم ونس---------------------------------------------اءهم ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم علي الذي اعتق نصيبه ما بقي--------------- من المك----------------اتب فلو كانت عتاقة لقوم عليه حتي يعتق في ماله	1354	1614694937499057336	524	891.5	412	753	69.58831024169922	89	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2098	false	-6316073366932643603	254	300	1298	1522	1522	300	المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيبه اي حصته منه اذن ب--ذلك صاحبه اي شريكه او لم ياذن الا ان يكاتبا- جميعا فيجوز وعلل ما قبل الاستثناء بقوله لان ذلك يعقد له عتقا ويصبر اذا ادي العبد ما كوتب عليه-	2098	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1362	true	-9196557791115391962	208	244	1013	1186	1444	300	المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين ان احدهما لا يكاتب نصيب------------ه اذن في ذلك صاحب---------ه او لم ياذن الا ان يكاتباه جميعا---------------------------------- لان ذلك يعقد له عتقا ويصير اذا ادي العبد ما كوتب عليه	1362	1614694937499057336	167	292.5	133	228	73.24561309814453	30	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2099	false	-58059284537593645	0	84	0	417	1493	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب بعضه ان يستتم عتقه لان السراية بالتكميل او التقويم انما هي بالعتق الناجز لا بالكتابة فذلك خلاف قو----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا بكسر فسكون نصيبا له في عبد قوم عليه قيمة العدل اي يلزم لو قيل بالجواز مخالفته الحديث فان جهل ذلك اي لم يعلم بكتابة احد الشريكين نصيبه حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد عليه الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما	2099	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1362	true	-9196557791115391962	244	299	1186	1439	1444	300	الي ان يعتق نصفه ولا يكون علي الذي كاتب -----ان يستتم عتقه------------------------------------------------------------------ فذلك خلاف لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شرك-----------------ا له في عبد قوم عليه قيمة العدل-------------------------------------- فان جهل ذلك------------------------------------- حتي يءدي المكاتب او قبل ان يءدي رد----- الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه هو وشريكه علي قدر حصصهما	1362	1614694937499057336	247	430.5	193	421	58.66983413696289	47	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2073	false	6779744669210003423	6	91	29	445	1425	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تصبح فهلكت ماتت وقد كانت همت بان تعتق قال عبد الرحمن ابنها فقلت للقاسم بن محمد ابن الصديق اينفعها ان اعتق عنها فقال القاسم ينفعها ان سعد بن عبادة سيد الخزرج قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي عمرة بنت مسعود الخزرجية الصحابية هلكت ماتت وانا غاءب معك في غزوة دومة الجندل سنة ------خمس فهل -----ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم زادت طاءفة من الرواة -----اعتق عنها	2073	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1449	true	443770764963939318	66	127	308	592	1453	300	ان امه ارادت ان توصي ثم اخرت ذلك الي ان تص-ح فهلك-----ت وقد كانت همت بان تعتق قال عبد الرحمن------ فقلت للقاسم بن م-----------حمد اينفعها ان اعتق عنها -قال القاسم------- ان سعد بن عبادة -----------قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي--------------------------------------------------------------------------------- هلكت وليس لها مال اينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- نعم فاعتق عنها	1449	1614694937499057336	261	440.0	203	432	60.41666793823242	45	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	224	300	1125	1501	1501	300	مالك عن ------عبد الله بن ابي بكر-------- بن حزم بالحاء المهملة والزاي انه اخبره ابوه انه كان جالسا عند ابان بن عثمان بن عفان فاختصم اليه نفر من جهينة بضم الجيم وفتح الهاء ونفر من بني الحارث بن الخزرج بطن من الانصار وكانت امراة من جهينة عند رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب بضم الكاف مصغر فماتت المراة وتركت مالا وموالي عتقاء لها فورثها ابنها لم يسم وزوجها ابراهيم ثم مات-	2091	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1472	true	8825036751494743694	108	167	549	833	1503	300	مالك بن انس عنعبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم ان ابا------------------ه اخبر-----ه انه كان جالسا عند ابان بن عثم--------ان فاختصم اليه نفر من جهينة--------------------- ونفر من بني الحارث بن الخزرج--------------- وكانت امراة من جهينة تحت رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له ابراهيم بن كليب--------------- فماتت المراة وتركت مالا وموالي---------- فورثها ابنها------- وزوجها-------- ثم مات	1472	1614694937499057336	259	411.5	205	391	66.24040985107422	43	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2089	false	8108075021341777724	137	251	685	1268	1515	300	سعيد ان ----------مات ابوهم وهو عبد لم يعتق صفة كاشفة لعبد لدفع توهم ان اطلاقه عليه باعتبار ما كان فولاءهم--- لموالي امهم وان عتق قبل الموت لم يكن لهم الولاء قال ---------------------------------مالك و-----مثل بفتحتين ذلك---- ولد الملاعنة من الموالي صفة لها ين---------------سب الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جريرة فعيلة بمعني مفعولة ما يفعله الانسان من ذنب والمعني وان جني جناية عقلوا عنه لانهم مواليه فان اعترف به ابوه الحق ب---ه وصار ولاءه الي موالي ابيه وكان ميراثه لهم وع-----------قله عليهم ويجلد ابوه الحد اي حد القذف- وكذلك المراة الملاعنة بفتح العين وكسرها من العرب اي الاحرار اصالة اذا اعترف زوجها الذي لاعنها بولدها صار بمثل اي صفة هذه	2089	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1474	true	-7388669644685211929	8	88	37	438	1464	300	سعيد بن المسيب ان مات ابوهم وهو عبد--------------------------------------------------------------- فولاء ولده لموالي امهم و-----------------------------------قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا علي ذلك وانما مثل-------- ذلك مثل ولد الملاعنة------------------- ينسب الزمان من دهره الي موالي امه فيكونون هم مواليه ان مات ورثوه وان جر جرير-----------------------------------------------------------------ة عقلوا عنه ثم -----------ان اعترف به ابوه الحق بابيه وصار------ الي موالي ابيه وصار ميراثه لهم الحر وعقله وعقله عليهم ويجلد ابوه الحر اذا اعترف به وكذلك ول---د الملاعنة م------------------ن ال-----------------عرب اذا اعترف به ابوه----------------- صار بمنزلة هذا -----	1474	1614694937499057336	269	368.0	211	668	40.26946258544922	39	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2092	false	-6749131619178059186	47	114	248	598	1604	300	رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو عتاقة بفتح السين ووهم من كسرها ثم ان الرجلين من بنيه هلكا ماتا وترك اولادا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي كذا رواه يحيي وهو خطا وصوابه الولاء كذا قيل والرواية صواب بتقدير مضاف اي ولاء الموالي وهو بالنصب مفعول والفاعل الابن الباقي من بنيه الثلاثة فاذا هلك هو اي الثالث فولده وولد اخوته في ولاء الموالي	2092	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1480	true	-8376325709421443651	0	35	0	175	1487	300	رجل هلك وترك بنين له ثلاثة وترك موالي اعتقهم هو------------------------------- ثم ان --رجلين من بنيه هلك-----ا وتركا ول-دا فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي من ولد- الثلاثة فاذا هلك------------- فولده وولد اخويه في----- الموالي	1480	1614694937499057336	169	264.0	135	350	48.28571319580078	25	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2091	false	-8049135063337693345	0	95	0	485	1501	300	اخوه لا-----بيه وامه ماله وولاء مواليه بالنصب بدل من ضمير ورثه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه واخاه لابيه فقال ابنه قد احرزت ضممت وملكت ما كان ابي احرز- من المال وولاء الموالي فقال اخوه اخو الميت وهو عم المنازع ليس كذلك انما احرزت المال واما ولاء الموالي فلا---- ارايت اي اخبرني لو هلك اخي الاول الذي ورث ابوك منه المال والولاء اليوم بعد موت شقيقه الذي هو ابوك الست ارثه انا دونك لان الاخ وان الاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي عثمان لاخيه بولاء الموالي	2091	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1482	true	4137633184412150575	187	245	921	1220	1466	300	اخوه لامه وابيه ورث- ماله وولاء موالي------------------------ه ثم هلك الذي ورث المال و-----الموالي وترك ابنه واخا- لابيه فقال ابنه قد احرز-----------ت ما كان ابي احرزه من المال وولاء الموالي وقال اخوه------------------------- ليس كذلك انما احرزت المال فاما ولاء الموالي فلا قلت ارايت---------- لو هلك اخي-------------------------------------- اليوم--------------------------- الست ارثه انا------------------------------------------------ فاختصما الي عثمان بن عفان فقضي------ لاخيه بولاء الموالي	1482	1614694937499057336	285	454.5	229	495	57.57575607299805	41	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1816	false	446865523681661071	206	290	1047	1460	1517	300	الي اجل فق----ال لا باس بذلك اي يجوز قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا باس بالجمل ذكر الابل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد اي مناجزة لانه بيع لا سلف فيه ولا باس بالجمل اي بيعه بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد اي مناجزة لانه بيع مستقل والدراهم الي اجل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل الي اجل اي لا يجوز وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك ايضا اي -لا يجوز ولا باس	1816	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1577	true	2027270164142803245	144	208	710	1028	1451	300	الي اجل مسمي قال لا اري بذلك--- باسا قال --بن وهب وقال------ لي----------- لا باس بالجم----------ل بالجمل مثله وزيادة دراه------------------------------م يدا بيد ولا باس بالجمل-------- بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراه-------------------------م الي اجل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل نسيءة فهو ربا----- وان اخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك وذلك ان هذا يكون ربا لان	1577	1614694937499057336	260	405.5	201	418	62.200958251953125	40	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1757	false	7658503474029690043	178	220	872	1082	1496	300	زيد بن --ارقم قالت لعاءشة ---اني بعت لزيد عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قب----ل الاجل بستماءة فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع---------ه صلي الله عليه وسلم ان لم يتب----- فقلت	1757	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1676	true	624510751576061167	253	298	1201	1429	1437	300	زيد بن الارقم قالت نعم قالت فاني بعته---- عبدا الي العطاء بثمانماءة فاحتاج الي ثمنه فاشتريته منه قبل محل الاجل بستماءة فقالت بءس-ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب قالت فقلت	1676	1614694937499057336	198	347.0	159	233	84.9785385131836	34	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	94	193	454	940	1462	300	مالك انه بلغه ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله بن عمر فذلك الربا لوجود الشرط فقال كيف تامرني يا ابا عبد الرحمن فيما فعلت فقال عبد الله بن عمر السلف علي ثلاثة اوجه سلف تسلفه تريد به وجه الله اي الثواب من الله فلك وجه الله وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا المحرم بالقران قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال	1863	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1692	true	-7129406479478820095	252	288	1214	1387	1441	300	مالكا يحدث--- ان رجلا اتي عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن اني اسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه افضل مما اسلفته فقال عبد الله --------ذلك الربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال	1692	1614694937499057336	167	276.5	132	486	34.36214065551758	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1863	false	2210895395618399835	158	297	756	1452	1462	300	وسلف تسلفه تريد به وجه صاحبك المتسلف اي التحبب اليه والحظوة فلك وجه صاحبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب اي حراما بدل حلال فذلك الربا المحرم بالقران قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة التي كتبت علي الرجل المتسلف فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته كما قال تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سورة البقرة الاية 279 وان اعطاك دون الذي اسلفته فاخذته اجرت لانه حسن اقتضا وان اعطاك افضل مما اسلفته في الصفة طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته ----------------------------------------------------------------------------اخرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الباجي من شرط زيادة في السلف وكان مءجلا فله ان يبطل القرض جملة ويتعجل قبض ماله والافضل له ان يسقط ال---------شرط ويبقيه علي اجله دون شرط مالك عن نافع انه سمع عبد الله بن عمر يقول من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1863	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1693	true	-3911536132627506922	0	127	0	595	1429	300	وسلف------ تريد به وجه صاحبك فليس لك الا وجه صا-----------------------حبك وسلف تسلفه لتاخذ خبيثا بطيب ف------------------ذلك الربا ---------------قال فكيف تامرني يا ابا عبد الرحمن قال اري ان تشق الصحيفة---------------------------- فان اعطاك مثل الذي اسلفته قبلته وان اع------------------------------------------------------------------------------------طاك دون --ما اسلفته فاخذته اجرت وان------------ هو اعطاك -فوق -ما اسلفته--------- طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك اجر ما انظرته بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي شعيب مولي الانصار انه استسلف بافريقية دينارا جرجيريا من رجل علي ان يعطيه بمصر منقوشا فسال بن عمر عن ذلك فقال لولا الشرط الذي فيه لم يكن به باس قال بن عمر انما---------------------------------------- القرض متحد وقال القاسم وسالم انه لا باس ما لم يكن بينهما شرط وقال بن عمر------------------------------------------------------ من اسلف سلفا فلا يشترط الا قضاءه	1693	1614694937499057336	316	474.0	245	888	35.58558654785156	52	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	226	271	1118	1366	1499	300	قال مالك الامر عندنا في الرجل يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن قبل قبض السلعة وفواتها فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المبتاع ابتعتها منك بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعطها المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا	1844	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1748	true	-7388935018114070001	260	300	1292	1510	1510	300	قال مالك الامر عندنا في الذي- يشتري السلعة من الرجل فيختلفان في الثمن----------------------- فيقول الباءع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المشتري اشتريتها--- بخمسة دنانير انه يقال للباءع ان شءت فاعط-- المشتري بما قال وان شءت فاحلف بالله ما بعت سلعتك الا-	1748	1614694937499057336	207	374.0	168	248	83.46774291992188	34	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1844	false	-6893496073138738467	271	299	1366	1496	1499	300	بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك اي	1844	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1749	true	4307205281650844072	0	28	0	130	1442	300	بما قلت فان حلف قيل للمشتري اما ان تاخذ السلعة بما قال الباءع واما ان تحلف بالله ما اشتريتها الا بما قلت فان حلف برء منها وذلك ان	1749	1614694937499057336	129	257.0	101	130	99.23076629638672	27	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1837	false	516675394533204848	119	276	616	1377	1508	300	انه لا يحسب ف-يه اجر السماسرة جمع سمسار المتوسط بين الباءع والمشتري ولا اجرة الطي ولا الشد ولا النفقة --------------------------ولا كراء البيت لانه لا عين له قاءمة ولا يختص بالمبيع غالبا فاما كراء البز في حملانه بضم الحاء اي حمله فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب فيه ربح لانه لا عين له قاءمة الا ان يعلم بضم اوله اي يخبر الباءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه بالتثقيل والجمع علي معني من بعد العلم به --فلا باس به اي يجوز واما القصارة---------- والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك كطرز وفتل وكمد وتطرية من كل ماله عين قاءمة في المبيع ويختص به غالبا فهو بمنزلة البز يحسب فيه الربح كما يحسب -في البز لزيادته بذلك فان باع البز-- ولم يبين شيءا مما سميت بضم تاء المتكلم انه لا يحسب له فيه --ربح فان فات البز --فان الكراء يحسب--------- ولا يحسب عليه ربح فان لم يفت البز-- فالبيع------- مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما فلا	1837	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1786	true	8812655264710655171	47	148	222	724	1460	300	ان- لا يحمل عليه اجر السماسرة ول-------------------------------------------------------------ا النفقة ولا اجر الشد ولا اجر الطي ولا كراء --بيت-------------------------------------------- فاما كراء الحمولة------------------------- فانه يحسب في اصل الثمن ولا يحسب لكراء المحمولة ربح الا ----------ان يعلم الب-----------------اءع من يساومه بذلك كله فان ربحوه---------------------------- بعد العلم بذلك فلا باس بذلك وتحمل----- القصارة علي الثمن والخياطة والصب-غ ويحمل عليها ال----------------------------------------------------------------------------------------------ربح كما يحمل علي الثمن ------------فان باع الباءع ولم يبين شيءا مما ذكرت لك------------- انه لا يحسب له فيه الربح و---فات المتاع فان الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح وان لم يفت المتاع فالبيع بينهما مفسوخ الا -------ان يتراضيا علي شء مما يجوز بينهما قلت	1786	1614694937499057336	354	486.5	274	825	42.90909194946289	55	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1760	false	-7966261840374424600	224	300	1141	1497	1497	300	مالك------ عن يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة من العيوب فقال الذي ابتاعه----- لعبد الله بن عمر بالغلام داء بال-مد مرض لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني ابن عمر عبدا وبه داء -لم يسمه لي وقال عبد الله------- بعته بالبراءة فقضي عثم--------ان علي عبد الله بن عمر ان يحلف ---له لقد باعه العبد وما به داء يعلمه-	1760	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms1917	true	1600031323065179768	192	264	932	1278	1438	300	مالك الليث عن يحيي بن سعيد عن سالم بن عبد الله ان اباه----------- باع غلاما له بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقا----------ل الذي ابتاع العبد لعبد-الله بن عم------------ر بالعبد داء لم يسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني-------- عبدا وبه داء ولم يسمه لي وقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر ان يحلف بالله لقد باعه العبد وما به داء يعلمه	1917	1614694937499057336	301	513.0	236	388	77.57731628417969	55	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1952	false	-7833961910492060921	242	285	1248	1471	1553	300	استكراها ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي استكري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول ثم يخير بعد ذلك علي ما تقدم وذلك ان الكراء نصفه في البداة ونصفه في الرجعة فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء هذا	1952	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2049	true	2555110262695355542	53	80	263	407	1478	300	مسمي---- ذاهبا وراجعا ثم تعدي حين بلغ البلد الذي تكا-ري اليه فانما لرب الدابة نصف الكراء الاول-------------------------------------------------------------------------- فتعدي المتعدي بالدابة ولم يجب عليه الا نصف الكراء ولو	2049	1614694937499057336	135	242.5	108	223	60.538116455078125	23	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	148	215	754	1056	1488	300	مالك انه بلغه --------ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه بكراء حتي مات قال ابنه ابو سلمة او حميد فما كنت اراها بضم الهمزة اظنها الا مملوكة لنا من طوال ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته فامر بقضاء شء كان عليه من كراءها ذهب او ورق بالشك من الراوي مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يكري ارضه	1913	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2115	true	4908078998128916860	62	117	302	535	1391	300	مالك بن انس قال بلغني ان عبد الرحمن بن عوف تكاري ارضا فلم تزل في يديه ------حتي مات قال ابنه----------------- فما كنت اري------------------- الا انها --لنا من طو-ل ما مكثت في يديه حتي ذكرها لنا عند موته بن وهب عن انس بن عياض وبن ابي الزناد---------------------------- عن هشام بن عروة ان عروة ----كان يكري ارضا	2115	1614694937499057336	173	250.5	129	310	55.80644989013672	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1882	false	-210739531021478870	0	55	0	268	1408	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه لانه امين ونفقة العامل في المال في سفره من طعامه وكسوت--------ه وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا شخص بفتح الشين والخاء المعجمتين والصاد المهملة اي سافر في المال اذا كان المال يحمل ذلك لا ان قل فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة وان	1882	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2218	true	1905117598110101364	83	124	443	640	1519	300	ان يعمل فيه ولا ضمان عليه فيه------ ونفقة العامل في المال و----------طعامه وكسوته في سفره وما يصلحه بالمعروف بقدر المال اذا--------------------------------------------------- شخص في المال و---كان المال يحمل ذلك--------- فان كان مقيما في اهله فلا نفقة له من المال ولا كسوة وان	2218	1614694937499057336	180	316.0	142	276	65.21739196777344	32	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1919	false	2199715810058695185	0	48	0	233	1451	300	يشتري الارض فيعمرها بضم الميم بالاصل يضعه فيها او البءر يحفرها بكسر الفاء ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذها بالشفعة انه لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه قيمة ما عمر قاءمة كان احق بشفعته والا فلا حق له فيها	1919	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2489	true	-3466310615615280099	92	133	459	654	1492	300	يشتري الارض فيعمرها ب------------اصل يضعه فيها او البءر يحفرها فيها------ ثم ياتي رجل فيدرك فيها حقا فيريد ان ياخذ-- بالشفعة قال لا شفعة له فيها الا ان يعطيه قيمة ما عمر فان اعطاه------------------ كان احق بشفعته والا فلا حق له فيها	2489	1614694937499057336	188	333.5	147	233	80.68669891357422	36	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2032	false	8349382825517043406	0	202	0	966	1446	300	من رقيقه او غير ذلك كوصية بمال فانه يغير يبدل من ذلك ما بدا له لان عقدها منحل ويصنع من ذلك ما شاء حتي يموت فاذا مات ولم يبدل لزمت في ثلثه وان احب ان يطرح يلقي اي يبطل تلك الوصية ويبدلها بغيرها فعل بل له الرجوع عنها بلا ابدال الا ان يدبر مملوكا له انثي او ذكر بنحو ان يقول انت مدبر فان دبر فلا سبيل الي تغيير ما دبر لانه صار فيه عقد حرية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال الطيبي والكرماني ما نافية وله شء صفة امرء ويوصي فيه صفة لشء ويبيت ليلتين صفة ثالثة والمستثني خبر ومفعول يبيت محذوف تقديره ذاكرا او امنا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض نعم قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء له عن قرب قال مالك فلو كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته ولا ما ذكر فيها من العتاقة كان كل موص قد حبس منع ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها فدل الحديث علي ان عقد الوصية غير لازم وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	2032	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2667	true	5672212786353560252	128	208	560	924	1326	300	من رقيقه---------------------- فانه يغير في ذلك----- ما بدا له--------------- ويصنع في ذلك ما شاء حتي يموت -------------------------------وان احب ان يطرح------------- تلك الوصية ويبدل غير---ها فعل وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الموصي لا يقدر علي تغيير وصيته و---ما ذكر فيها من العتق --كان كل موص قد حبس---- ماله الذي اوصي فيه من العتاقة وغيرها --------------------------------------وقد يوصي الرجل في صحته وعند سفره	2667	1614694937499057336	339	572.5	264	966	35.09316635131836	62	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2033	false	4903409407242085742	239	287	1174	1411	1478	300	مالك الامر------------- عندنا ان الضعيف في عقله والسفيه المبذر للمال والمصاب المجنون الذي يفيق احيانا تجوز وصاياهم----- اذا كان معهم من عقولهم ما اي تمييز يعرفون ما يوصون به ف-----------اما من ليس معه من عقله ما يعرف بذلك ما يوصي به وك--ان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2033	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2690	true	-2884124436490140017	76	121	360	577	1375	300	مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان الاحمق-------- والسفيه------------- والمصاب-------- الذي يفيق احيانا ان-- وصاياهم تجوز اذا كان معهم من عقولهم ما ---------يعرف---------ون به الوصية قال واما من ليس معه من عقله ما يعرف به ما-- يوصي به او كان مغلوبا علي عقله فلا وصية له	2690	1614694937499057336	173	260.0	135	268	64.55223846435547	30	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2008	false	7716978101289130118	3	80	13	380	1456	300	ان عمر بن الخطاب قا----ل ما بال رجال ينحلون بفتح اوله وثالثه يعطون ابناءهم نحلا بضم فسكون عطية بلا عوض ثم يمسكونها فان مات ابن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو اي الاب قال قرب موته هو لابني قد كنت اعطيته اياه ليحرم باقي ورثته ولا يصح له ذلك لعدم الحوز في حياته من نحل نحلة ف--لم يحزها الذي نحلها حتي تكون بالتاء اي النحلة وبالياء الذي نحل ان مات لورثته فهو باطل	2008	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2769	true	-8834100423969713085	26	75	113	336	1384	300	عن عمر بن الخطاب انه قال ما بال رجال ينحل-----------------------ون ابناءهم نحلا----------------------- ثم يمسكونها فان مات -بن احدهم قال مالي بيدي لم اعطه احدا وان مات هو قال----------------- هو لابني قد كنت اعطيته ايا----------------------------------------------------ه من نحل نحله ثم لم يحزها الذي نحلها حتي تكون---------------------------------- ان مات لوارثه فهو باطل	2769	1614694937499057336	206	343.5	159	373	55.227882385253906	37	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	59	108	302	517	1442	300	عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا لم يرض منها	2009	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2769	true	-8834100423969713085	162	227	750	1037	1384	300	عمر بن الخطاب---- من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض منها ذكره مالك وان سعيد بن المسيب ذكر عن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لوجه الله فذلك له ومن وهب هبة يريد ثوابها فانه يرجع فيها اذا لم يرض منها	2769	1614694937499057336	148	247.5	114	354	41.80791091918945	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2009	false	-9155534989744947457	60	108	306	517	1442	300	بن الخطاب قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع فيها اي لا يجوز له ذلك ولا يعمل برجوعه ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب اي الجزاء عليها ممن وهبها له فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	2009	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms2801	true	-8389140421492352245	0	33	0	145	1379	300	بن الخطاب---- من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها---------------------------------- ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب----------------------------- فهو علي هبته يرجع فيها ان- لم يرض منها	2801	1614694937499057336	142	232.5	109	213	66.66666412353516	28	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms1979	false	1238443458478136559	174	237	881	1210	1550	300	مالك الامر عندنا في ام الولد----- اذا جنت جناية ضمن سيدها مما بينها اي الجناية وبين قيمتها اي ام الولد اي يلزمه فداءها بالاقل من ارش الجناية او قيمتها جبرا عليه وليس له ان يسلمها في الجناية لاجماع الصحابة علي منع بيعهن في غير الدين وعليه جماعة الفقهاء من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي وليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	1979	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms3019	true	-3921020827317917475	220	249	1070	1210	1450	300	مالك الامر عندنا في ام الولد انها اذا جنت جناية ضمن سيدها -ما بينه------------ وبين قيمتها و----------------------------------------------------------------------ليس له ان يسلمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحمل من جنايتها اكثر من قيمتها	3019	1614694937499057336	133	220.0	105	334	39.82035827636719	24	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	101	143	483	675	1452	300	مالك احسن ما سمعت في المكاتب يج---رح الرجل جرحا يقع----- فيه العقل عليه اي يلزمه عقل ما جرح ان المكاتب ان قو----ي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته بقي عليها---------------------- وان--- لم يقو علي ذلك فقد عجز	2104	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms3042	true	-7401361352004457981	255	300	1235	1438	1438	300	مالك احسن ما سمعت في المكاتب اذا جرح الرجل جرحا يقع عليه فيه العقل------------------------- ان المكاتب ان قوي علي ان يءدي عقل ذلك الجرح مع كتابته اداه وكان علي كتابته ولا ينجم عليه كما ينجم علي الحر وان هو لم يقو علي ذلك فقد عجز-	3042	1614694937499057336	156	256.0	121	229	68.12226867675781	30	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2104	false	907418023775293825	143	192	675	910	1452	300	عن كتابته فعاد قنا وذلك انه ينبغي يجب ان يءدي عقد ذلك الجرح -----------------------------------------قبل الكتابة فان هو------------------------------------------------ عجز --------عن اداء عقل ذلك ال---------------------------------------جرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا لعجزه عن الكتابة وان شاء ان يسلم العبد الي المجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر من ان يسل-م عبده وان	2104	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms3043	true	1215145687048830378	0	69	0	340	1429	300	عن كتابته--------- وذلك انه ينبغي -له ان يءدي عقل ذلك الجرح قبل كتابته وكذلك حقوق الناس هي ايضا تءدي قبل الكتابة لانه لا يءدي خراجا والكتابة خراج وعليه اموال الناس فان عجز المكاتب عن اداء عقل ذلك الجرح خير سيده فان احب ان يءدي عقل ذلك الجرح فعل وامسك غلامه وصار عبدا مملوكا ل--------------ه وان احب ان يسلم --عبده ل---لمجروح اسلمه وليس علي السيد اكثر--- من اسلام عبده قال	3043	1614694937499057336	186	280.0	145	372	50.0	29	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2105	false	1947796599958261331	0	189	0	920	1471	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمتهم لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان ما اخذ لهم من عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب ذلك للمكاتب في اخر كتابته فيوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه لاحرازه ماله وهو ماله وتفسير ذلك اي بيانه وايضاح علة حكمه انه كان كاتبه علي ثلاثة الاف درهم مثلا وكان دية جرحه الذي اخذها سيده الف درهم فاذا ادي المكاتب الي سيده الفي درهم فهو حر وان كان الذي بقي عليه من كتابته الف درهم وكان الذي اخذ من دية جرحه الف درهم فقد عتق لانه ادي ما عليه وان كان عقل جرحه اكثر مما بقي علي المكاتب اخذ سيد المكاتب ما بقي من كتابته وعتق المكاتب وكان ما فضل بعد اداء كتابته للمكاتب ولا ينبغي لا يجوز ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله بالنصب ويستهلكه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب بمهملة فمعجمة اي مقطوع الجسد والمعني يرجع بما اصابه من الجرح وانما كاتبه سيده علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من عقل جسده فياكله ويستهلكه فلذا كان للمكاتب عقل -----------------------------	2105	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms3052	true	-7593937998543750597	99	189	463	887	1421	300	الذين معه في كتابته فان عقلهم عقل العبيد في قيمت---------------------------------هم وان ما وجب لهم في عقلهم يدفع الي سيدهم الذي له الكتابة ويحسب---- للمكاتب في اخر كتابته ويوضع عنه ما اخذ سيده من دية جرحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي --------ان يدفع الي المكاتب شء من دية جرحه فياكله او يستهل-----كه فان عجز رجع الي سيده اعور او مقطوع اليد او معضوب----------------------- الجسد-------------------------------- وانما كاتبه -----علي ماله وكسبه ولم يكاتبه علي ان ياخذ ثمن ولده ولا ما اصيب من---- جس-------ده فيستهلكه بن وهب عن يونس عن ربيعة انه قال في المكاتب له عقل	3052	1614694937499057336	358	614.5	281	949	37.72391891479492	63	JK000754-ara1	JK000227-ara1
JK000754-ara1.ms2232	false	2042500146899900446	193	244	930	1171	1481	300	في العبيد قسامة---------- في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك---- فان قتل بضم فكسر ناءبه العبد----- عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين واحدة ولا يستحق سيده ذلك اي قيمته الا ببينة عادلة اي شاهدين عدلين او بشاه-----د فيحلف مع شاهده	2232	2480010260880350358	JK000227-ara1.ms3092	true	-8469529687877923413	121	165	574	783	1476	300	في العبيد قسامة اذا قتلوا في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قلت فان قتل -----------------عبد عبدا عمدا او خطا لم يكن لصاحب ال--عبد المقتول ان يحلف و----------------يستحق بقسامة----------- الا ببينة عادلة فيقتل---------- او بشاهد واحد فيحلف مع شاهده	3092	1614694937499057336	158	231.0	122	265	59.622642517089844	30	JK000754-ara1	JK000227-ara1