id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	154	299	794	1577	1582	300	واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0028	true	2365687232668541173	169	212	884	1096	1537	300	واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه واذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	28	-8033235710361536306	207	390.0	164	783	26.43678092956543	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	113	158	570	803	1493	300	ابي هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة قال الشافعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في الدنيا واختلف في اسمه واسم ---------------------------------------------------------------------------------ابيه علي- اقوال كثيرة واختلف في ايها ارجح فذهب كثي--رون الي ا-----نه عبد الرحمن بن صخر وذهب جمع من النسابين انه عمرو بن عامر	19	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0029	true	8227023257506142846	239	294	1286	1556	1589	300	ابو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف ----------------------------------------------------في اسمه واسم ابيه قيل عبد الرحمن بن صخر وقيل بن غنم الي ان ذكر تسعة عشر قولا ثم قال هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف واختلف في ايها ارجح فذهب الاكثرون الي الاول اي عبد الرحمن بن صخر وذهب جمع من النسابين الي عمرو بن عامر	29	-8033235710361536306	154	268.0	121	322	47.826087951660156	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1346	false	5005387656351190264	115	149	586	762	1507	300	عن مجاهد ابي الحجاج كنية مجاهد بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة----------- المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم------------------ مات سنة احدي او اثن-ين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	1346	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	123	159	619	806	1541	300	عن مجاهد هو------------------- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط التابعين مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون	59	-8033235710361536306	155	279.0	124	206	75.24272155761719	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1789	false	3235215278102497675	98	138	507	703	1538	300	مجاهد--- بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابي الحجاج المخزومي مولاهم المكي---- امام في التفسير وفي العلم------------------ مات سنة احدي او اثن-ين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون سنة انه قال كنت مع عبد الله بن عمر- بن	1789	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0059	true	-5356164274469058399	124	168	622	840	1541	300	مجاهد هو بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة امام في التفسير وفي العلم من اوساط التابعين مات سنة احدي او اثنتين او ثلاث او اربع وماءة وله ثلاث وثمانون عن جابر هو بن----- عبد الله بن عمرو بن	59	-8033235710361536306	180	316.5	143	223	80.71749114990234	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	9	71	41	362	1506	300	خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت و-------جمع الحافظ بانه حيث اضاف-----ه اليه مجازا لان-----------ها اخته وحيث اضافه اليها باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث عنها وحيث اضافه الي نفسه كانه باعتبار ما ال اليه الحال ل-انه ورث حفصة دون اخوته لانها شقيقته ولم تترك من يحجبه من الاستيعاب فرايت -----رسول الله	692	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0061	true	5384581855682373663	116	172	593	879	1556	300	خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع --------ان يقال اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته و----اضافه الي حفصة ل----انه البيت الذي اسكنها------ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه ----------الي نفس-----ه باعتبار ما ال اليه --حاله لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها انتهي------------------------- فرايت النبي صلي الله	61	-8033235710361536306	184	249.0	143	350	52.57143020629883	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	226	300	1215	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما قال ابن حبان ---------لانه لم يجد مكانا يصلح للقعود فقام لكون المكان الذي يلي-----------ه من السباطة غالبا فامن ان يرتد اليه شء من بوله وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل شء من بوله و-----------------------قيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت -فعل ذلك لكونه قريبا من الديار ويءيده---- ما رواه عبد الرزاق عن معمر قا-------------ل البول قاءما احصن للدبر-	216	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	166	242	828	1218	1515	300	صلي الله عليه ---------------وسلم قاءما كان لعذر فقيل فعل ذلك لانه لم يجد مكانا للجلوس لامتلاء الموضع بالنجاسة وقيل كان ما يقابله من السباطة عاليا ومن خلفه منحدرا متسفلا لو جلس مستقبل السباطة سقط------------------------- الي خلفه ولو جلس مستدبرا لها بدت عورته للناس وقيل انما بال قاءما لانها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك لكونه قريبا من الد-ار قال الحافظ ما رواه عبد الرزاق عن -عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر	66	-8033235710361536306	202	284.0	156	432	46.75925827026367	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	122	195	630	974	1481	300	مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في الب-------------------يوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وكان ذلك---- بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه--- لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	217	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	17	146	98	715	1515	300	مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه ----------وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وعن حديثها الذي اخرجه ابو عوانة في صحيحة والحاكم قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران بانه ايضا مستند الي علمها فقد ثبت ان قوله صلي الله عليه وسلم عند سباطة قوم كان بالمدينة كما جاء في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة ف-تضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر------ وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	66	-8033235710361536306	319	595.5	251	634	50.31545639038086	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	50	86	252	447	1481	300	صح هذا الحديث لا-------غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول قاعدا وزعم-- ابو عوانة وا--------بن شاهين-------------------- ان البول عن قيام منسوخ واستدلا----- بحديث- عاءشة	217	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0067	true	3051816701270555927	1	47	3	241	1524	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديثي عاءشة	67	-8033235710361536306	182	314.0	147	238	76.47058868408203	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	31	115	171	594	1507	300	الرد علي من كره الاستنجاء بالماء---------------------------------- روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله و--------------------------------------------------------------في البخاري عن انس كان اذا خرج لحاجته اجء انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به وللاسماعيلي معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم فخرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم وقد استنجي بالماء	72	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	163	235	886	1220	1538	300	الرد علي من كرهه وعلي من لغي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنجي بالماء	86	-8033235710361536306	201	217.5	157	536	37.5	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0040	false	-554882189140551101	95	159	446	778	1478	300	اذا انتبه مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب ابن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عاءذ بن عمر ان ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار التابعين وابوه وجده صحابيان واتفقوا علي ان مرسلاته اصح المراسيل وقال علي بن المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات سنة اربع وقيل ثلاث وتسعين وقد ناهز الثمانين	40	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	190	231	957	1175	1514	300	هذا معروف بالزهري وبن شهاب------- عن سعيد بن المسيب -بن حز---ن ابي وهب بن عمرو---------------------------- القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية قال بن------------------------------------------------------------- المديني لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد ال--------------تسعين وقد ناهز الثمانين	99	-8033235710361536306	191	314.0	152	332	57.530120849609375	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	0	87	0	454	1534	300	قال الحافظ و--------الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وفي رواية للبخاري------------------------ فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالم------قدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس	66	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	152	242	736	1206	1494	300	قال الحافظ في الفتح الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس -------------الي مقدمة لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند ا-----لبخاري من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهرة حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة -المقدم بمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس	120	-8033235710361536306	424	798.5	343	492	86.17886352539062	75	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0070	false	6816341141762617954	161	280	767	1383	1503	300	الحافظ--------- اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه ابن حبان في صحيحه عن----- ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم للاع--------------------------------------------------قاب جمع عقب بكسر ال-------قاف وسكونها وهو----------------- مءخر القدم من النار قال البغوي معناه---- لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يختص بالعقاب اذا قصر في غسلها زاد عياض فان مواضع الوضوء لا تمسها النار كما في اثر السجود انه محرم علي النار ويلحق بالاعقاب ما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها وانما خصت بالذكر لصورة السبب كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي قال تخلف النبي------------------- عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقتنا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	70	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	3	102	14	530	1518	300	الحافظ في الفتح اختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال الحافظ وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء انتهي والاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مءخر القدم قا---------ل البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب ورواه غيره مطولا فروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو ----------قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهق-نا العصر فجعلنا نتوضا ونمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا	135	-8033235710361536306	365	607.0	290	727	50.20632553100586	63	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	52	154	255	766	1510	300	غسل الرجلين واجب اذ لو اجزا المسح----------------------------------------------- لما توعد بالنار فلا عبرة بقول--------------------- الشيعة--- الواجب المسح ل-----ظاهر قوله- وارجلكم سورة الماءدة الاية 6 بالخفض ورد بانه علي المجاورة وقد تواترت الاخبار عن النبي------------------- في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقال في حديث عمرو بن ع-بسة عند ابن خز-----يمة وغيره مطولا-------------- ثم يغسل قدم-ه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا ---علي وابن عباس وانس وثب---ت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله -------------------علي غسل القدمين رواه سع-د بن منصور وادعي الطحاوي وابن حزم ان المسح منسوخ	71	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	111	233	587	1184	1518	300	غسل الرجلين وا------------ن المسح لا يجزء قال بن خزيمة لو كان الماسح مءديا للفرض لما توعد بالنار واشار بذلك الي ما كان من الخلاف من الشيعة ان الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم--------------------- بالخفض ----------------------وقد تواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله وقال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وب-ن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي و-بن حزم ان المسح منسوخ	135	-8033235710361536306	424	683.5	337	654	64.83180236816406	74	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1351	false	-6795245494233157919	93	168	471	817	1496	300	المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لنا مالك لو جاء-- امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	1351	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	0	75	0	347	1504	300	المد الاول وفي كفارة اليمين بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو قتيبة قال لنا مالك مدنا اعظم من مدكم ولا نري الفضل الا في مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال لي م-الك لو جاءكم امير فضرب مدا اصغر من مد النبي صلي الله عليه وسلم باي شء كنتم تعطون قلت كنا نعطي بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال افلا تري ان الامر انما يعود الي مد النبي صلي الله عليه وسلم	161	-8033235710361536306	342	676.5	268	348	98.27586364746094	72	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	0	95	0	451	1462	300	قمتم الي الصلاة محدثين وقال --اخرون--- الامر علي عمومه بلا--- تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي--- غيره علي الندب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم -----صار مندوبا ويدل له-- ما روي- احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة--------- ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث وفي مسلم عن----- بريدة كان------------------------- يتوضا---- كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	58	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	148	258	804	1335	1543	300	قمتم الي الصلاة محدثين وقال الاخرون بل الامر علي عمومه من غير تقدير حذف الا انه في حق المحدث علي الايجاب وفي حق غيره علي الندب وقال بعضهم كان علي الايجاب ثم نسخ فصار مندوبا ويدل لهذا ما رواه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ول--مسلم من حديث بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	169	-8033235710361536306	443	779.0	349	533	83.11444854736328	86	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	136	175	680	869	1496	300	عن ابي سعيد------------------------------ سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري الخدري له ولابيه صحبة واستصغر باحد ثم شهد ما بعدها -روي الكثير ومات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين ان--- رسول الله	229	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0175	true	2577457191777466682	132	176	617	831	1523	300	عن ابي سعيد الخدري بضم الخاء المعجمة اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصا-------ري له ولابيه صحبة -استصغر باحد ثم شهد ما بعدها وروي الكثير -مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او خمس وستين كذا في التقريب قوله قيل يا رسول الله	175	-8033235710361536306	157	262.5	123	223	70.4035873413086	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0083	false	-7698407335197735689	2	57	12	293	1513	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن العاصي لصاحب الحوض يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع للشرب منه فنمتنع عنه فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا واتركن-ا علي اليقين الاصلي الذي لا يزول بالشك العارض اي فكل ذلك عندنا سواء---- اخبرتنا --ام -------لم تخبرنا بدليل قوله فانا نرد علي السباع وترد علينا	83	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0181	true	930861442218889208	70	121	370	620	1530	300	حتي وردوا حوضا فقال عمرو بن -------------العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال ---------------------عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا قال الحنفية ان غرض عمر من قوله لا تخبرنا انك لو اخبرتنا لضاق الحال فلا تخبرنا----------- فانا نرد علي السباع وترد علينا	181	-8033235710361536306	166	251.0	128	295	56.27118682861328	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0077	false	1698872133488128149	178	268	882	1340	1487	300	عن صفوان بن سليم بضم السين المدني---- الزهري مولاهم ابي عبد الله روي عن مولاه حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعن ابن عمر وانس وابي امامة بن سهل و--------------عبد الله بن جعفر وام سعد الجمحية ولها صحبة وجماعة عنه وعنه الليث ومالك والسفيانان--- وخلق قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عابدا وذكر عند احمد فقال هذا رجل------------------ يستشفي بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات سنة اثن-----ين وثلاثين وماءة وله اثنتان وسبعون سن--------------------ة عن سعيد بفتح السين وكسر العين ابن سلمة المخزومي من ال بني الازرق وثقه النساءي	77	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0197	true	7631543055664271741	103	196	504	954	1488	300	عن صفوان بن سليم بضم السين وفتح اللام الزهري مولاهم المدني------ روي عن -------------------------------------بن عمر----- وابي امامة بن سهل ومولاه حميد بن عبد الرحمن------------------------------------------- وعنه -------مالك والليث بن سعد وخلق قال------------------------------------------- احمد ثقة من خيار عباد الله الصالحين يستشفي بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره وقال انس بن عياض رايت صفوان بن سليم ولو قيل له غدا القيامة ما كان عنده مزيد علي ما هو عليه من العبادة مات سنة 231 اثنتين وثلاثين وماءة كذا في الخلاصة قلت هو من رجال الكتب الستة عن سعيد ب-----------------------ن سلمة م---------ن ال بن- الازرق وثقه النساءي	197	-8033235710361536306	228	274.0	177	624	36.53845977783203	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0079	false	-1373425628406074025	15	232	75	1192	1533	300	البالغ في الطهارة ومنه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان الاية 48 اي طاهرا في ذاته مطهرا لغيره---- ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها ودفعا لتوهم حمل لفظة نعم علي الجواز ولما وقع جوابا للساءل بين ان ذلك وصف لازم له ولم يقل ماءه الطهور لانه اشد اهتماما بذكر الوصف الذي اتصف به الماء المجوز للوضوء وهو الطهورية فالتطهير به حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مزيف او مءول بانه اراد عدم الاجزاء علي وجه الكمال عنده الحل اي الحلال كما في رواية الدارقطني عن جابر وانس وابن عمرو ميتته ق-----------------ال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما -قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي------------------ باكثر مما -سءل -----عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المس----ءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم---- بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال	79	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0198	true	5269643751157047635	107	275	534	1401	1518	300	البالغ في الطهارة ومنه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا---------------------- اي طاهرا في ذاته مطهرا لغيره قال ولم يقل في جوابه نعم مع حصول الغرض به ليقرن الحكم بعلته وهي الطهورية المتناهية في بابها انتهي قوله ماءه بالرفع فاعل ال------------------------------------------------------------------طهور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل اي الحلال كما في رواية الدارقطني عن جابر وانس و-بن عمرو ميتته بالرفع فاعل الحل قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما وقال -بن العربي وذلك من محاسن الفتوي ان يجاء في الجواب باكثر مما يسءل يسال عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير مسءول مسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم يحل بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا قال	198	-8033235710361536306	782	1453.5	628	1171	66.78053283691406	143	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0079	false	-1373425628406074025	88	116	460	596	1533	300	به-------- حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مزيف او------ مءول بانه اراد -عدم الاجزاء علي وجه الكمال عنده الحل	79	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	128	158	669	820	1471	300	بماء البحر حلال صحيح كما عليه جمهور السلف والخلف وما نقل عن بعضهم من عدم الاجزاء به مزيف او موءول مءول بانه اراد بعدم الاجزاء علي وجه الكمال عنده وقال	203	-8033235710361536306	132	244.5	104	151	87.41722106933594	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	184	279	927	1433	1548	300	الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها عند الشافعية الاكتفاء بالنضح اي الرش في بول الصبي لا الصب-ية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذة والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة واتباعهما وبه قال جماع------------ة قال ابن عبد البر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث---------- التفرقة بين بول الصبي والصبية	211	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0209	true	-4822903415039068335	34	126	165	668	1591	300	الفتح واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها------------- الاكتفاء بالنضح-------- في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي وعطاء والحسن والزهري------ واسحاق و-بن وهب وغيرهم و----------------------------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص -بن العربي النقل في هذا بما-اذا كانا لم يدخل--- اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل----------------------------------------- وبه قال الحنفية والمالكية قال -بن دقيق العيد اتبعوا في ذلك القياس وقالوا المراد بقولها ولم يغسله اي غسلا مبالغا فيه وهو خلاف الظاهر ويبعده ما ورد في الاحاديث الاخري من التفرقة بين بول الصبي والصبية	209	-8033235710361536306	354	587.0	287	636	55.660377502441406	53	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0210	false	-35617804392414986	93	122	453	603	1476	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	210	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	103	133	532	686	1514	300	-بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه	214	-8033235710361536306	149	286.0	120	155	96.12903594970703	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0090	false	1175303016519971892	80	115	390	576	1483	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن عن مسلم------- بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مست- النار ولم ي-------توضءوا وجاء م---ن طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا مالك	90	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	113	150	584	788	1567	300	الطبراني في مسند الشاميين باسناد حسن من طريق سليمان بن عامر قال رايت ابا بكر وعمر وعثمان اكلوا مما مسته النار ولم يتوضءا يتوضءوا ورويناه من طرق كثيرة عن جابر مرفوعا وموقوفا علي الثلاثة مفرقا ومجموعا قوله	229	-8033235710361536306	173	321.5	139	204	84.80392456054688	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0092	false	-689696564348752087	4	106	22	550	1532	300	مما مست النار قا---------------------ل وكان الزهري يري ان الامر بذلك----------------- ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ا---لمراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان--- هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ا-----ن هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست	92	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0229	true	789505261690066231	188	300	993	1567	1567	300	مما مست النار بدل من قوله الحديث الاول وكان الزهري يري ان الامر بالوضوء مما مست النار ناسخ لاحاديث الاباحة لان الاباحة سابقة واعترض عليه بحديث جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وصححه -بن خزيمة و-بن حبان وغيرهما لكن قال ابو داود وغيره ان المراد بالامر هنا الشان والقصة لا مقابل النهي وان هذ هذا اللفظ مختصر من حديث جابر المشهور في قصة المراة التي صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فاكل منها ثم توضا وصلي الظهر ثم اكل منها وصلي العصر ولم يتوضا فيحتمل ان تكون هذه القصة وقعت قبل الامر بالوضوء مما مست-	229	-8033235710361536306	521	976.0	420	577	90.29462432861328	95	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0092	false	-689696564348752087	106	189	550	996	1532	300	النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان ل--حدث لا ل-----لاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين--------------------------------- وبهذا يظهر حكمة ذكر الامام لفعل الخلفاء الاربعة وغيرهم من الصحابة بعد تصديره بحديثي ا--------------------بن عباس وسويد في ان المصطفي------------ اكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما مست النار ولم يتوضا------------------------- وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	92	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	0	121	0	636	1592	300	النار وان وضوءه لصلاة الظهر كان عن حدث لا بسبب الاكل من الشاة وحكي البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي النووي بهذا في شرح المهذب وبهذا تظهر حكمة------------------------------------------------------ تصدير البخاري حديث الباب يعني حديث بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا بالاثر المنقول عن الخلفاء الثلاثة قال النووي كان الخلاف فيه معروفا بين الصحابة والتابعين ثم استقر الاجماع علي انه لا وضوء مما مست النار الا ما تقدم استثناءه من لحوم الابل وجمع الخطابي بوجه اخر وهو ان احاديث الامر محمولة علي الاستحباب لا علي الوجوب	230	-8033235710361536306	355	605.5	285	690	51.449275970458984	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0141	false	3446688601133773473	52	174	279	882	1527	300	لم يشترط --------وجود اللذة لظاهر قول ابن عمر وابن مسعود وعموم الاية وللاجماع علي وجوب الغسل علي المستكرهة والناءمة بالتقاء الختانين وان لم تقع لذة واشترط مالك اللذة او وجودها عند اللمس وهو اصح لانه لم يات في الملامسة الا قولان الجماع وما دونه ومن قال بالثاني انما اراد ما دونه مما ليس بجماع ولم يرد اللطمة ولا قبلة الرجل -بنته ولا اللمس بلا شهوة فلم يبق الا ما وقعت به اللذة اذ لا خلاف ان من لطم امراته او داوي جرحها لا وضوء عليه فكذلك من لمس ولم يلتذ كذا قال ابن عبد البر وفيه نظر فمذهب الشافعي ان مس المراة بلطمها او مداواة جرحها ناقض للوضوء فان اراد نفي الخلاف في مذهبه لم يتم الدليل لانه من جملة مح-ل النزاع	141	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0251	true	-112055385501048875	161	284	823	1432	1511	300	لم يشترط الشافعي وجود اللذة لظاهر قول -بن عمر و-بن مسعود وعمر والاية وللاجماع علي وجوب الغسل علي المستكرهة والناءمة بالتقاء الختانين وان لم تقع لذة واشترط مالك اللذة او وجودها عند اللمس وهو اصح لانه لم يات في الملامسة الا قولان الجماع وما دونه ومن قال بالثاني انما اراد ما دونه مما ليس بجماع ولم يرد اللطمة ولا قبلة الرجل ابنته ولا اللمس بلا شهوة فلم يبق الا ما وقعت به اللذة اذ لا خلاف ان من لطم امراته او داوي جرحها لا وضوء عليه فكذلك من لمس ولم يلتذ كذا قال -بن عبد البر وفيه نظر ف-ذهب الشافعي ان مس المراة بلطمها او مداواة جرحها ناقض للوضوء فان اراد نفي الخلاف في مذهبه لم يتم الدليل لانه من جملة محمل النزاع	251	-8033235710361536306	596	1150.5	475	613	97.22675323486328	114	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	170	209	908	1092	1517	300	اذا ولغ وهو المعروف لغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب	114	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	70	106	372	539	1563	300	اذا ولغ---------------- يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب	264	-8033235710361536306	166	314.0	130	184	90.21739196777344	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0715	false	-6902116636140301451	53	109	278	580	1505	300	ايوب بن ابي تميمة بفتح الفوقية وكسر الميم كيسان السختياني بفتح المهملة وسكون المعجمة ثم فوقية فتحتانية فالف فنون ابي بكر البصري ثقة --------------------------ثبت حجة من كبار الفقهاء العباد مات سنة---- احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر---- لا يري الرواية بالم-----------عني مات سنة---- عشر- وماءة	715	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	20	69	109	367	1563	300	ايوب بن ابي تميمه------------------------ كيسان السخت---------------------------------------------------------------ياني البصري الفقيه احد الاءمة الاعلام ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء------- مات سنة 131 احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون عن محمد بن سيرين الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعني من الثالثة مات سنة 110 عشرة وماءة	264	-8033235710361536306	196	332.0	157	352	55.681819915771484	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2064	false	-4402656331957168273	213	289	1079	1456	1508	300	مات سنة عشر وم-------------اءة وقد قارب التسعين وعن محمد بن سيرين الانصاري ابي بكر ابن ابي عمرة البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعني ومات سنة عشر وماءة عام موت الحسن وهما تابعيان فهو مرسل وصله النساءي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق قتادة وحميد الطويل وسماك بن حرب ثلاثتهم عن الحسن عن عمران بن حصين وابن عبد البر من طريق يزيد بن ابراهيم عن الحسن وابن سيرين عن عمران و------------------------------------------------------مسلم------ من طريق هشام بن حسان	2064	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	37	126	204	640	1563	300	مات سنة 131 احدي وثلاثين وماءة وله خمس وستون ----عن محمد بن سيرين الانصاري--------------------- البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعن--------------------------------------------------------------------ي من الثالثة مات سنة 110 عشرة وماءة قوله اذا ولغ يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زا------------------------------------------------------------------------------------------------د بن درستويه شرب او لم يشرب كذا في الفتح اولاهن او اخراهن بالتراب كذا في رواية الترمذي وفي رواية مسلم وغيره من طريق هشام بن حسان	264	-8033235710361536306	136	52.0	105	625	21.760000228881836	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	148	204	760	1083	1568	300	واجاز المسح عليها احمد والاوزاعي وداود وغيرهم للاثار وقياسا علي الخفين ومنعه مالك والشافعي وابو حنيفة لان المسح علي الخفين ماخوذ من الاثار لا من القياس ولو كان منه لجاز المسح علي القفازين وقال الخطابي فرض الله مسح الراس وحديث مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل وقياسه علي الخف بعيد لمشقة نزعه بخلافها وتعقب	118	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	244	300	1258	1580	1580	300	واجاز المسح عليها احمد والاوزاعي وداود وغيرهم للاثار وقياسا علي الخفين ومنعه مالك والشافعي وابو حنيفة لان المسح علي الخفين ماخوذ من الاثار لا من القياس ولو كان منه لجاز المسح علي القفازين وقال الخطابي فرض الله مسح الراس وحديث مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل وقياسه علي الخف بعيد لمشقة نزعه بخلافها وتعقب-	306	-8033235710361536306	322	639.0	267	323	99.69039916992188	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	204	283	1083	1486	1568	300	بان الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو علي حاءل وبان المجيزين الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه مشقة نزعها كالخف ورد الاول بان الاصل حمل اللفظ علي حقيقته ما لم يرد نص صريح بخلافه والنصوص وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا بمسح الراس فتحمل رواية مسح العمامة علي انه كان لعذر بدليل المسح علي الناصية معها كما في مسلم	118	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0307	true	-2298840102896696807	0	79	0	403	1534	300	بان الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو علي حاءل وبان المجيزين الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه مشقة نزعها كالخف ورد الاول بان الاصل حمل اللفظ علي حقيقته ما لم يرد نص صريح بخلافه والنصوص وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وامرا بمسح الراس فتحمل رواية مسح العمامة علي انه كان لعذر بدليل المسح علي الناصية معها كما في مسلم	307	-8033235710361536306	403	806.0	324	403	100.0	79	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0118	false	109772345134943222	178	230	929	1209	1568	300	المسح علي القفازين -----وقال الخطابي فرض الله مسح الراس و--حديث--- مسح العمامة محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتم----ل وقياسه علي ا----لخف بعيد لمشقة ---نزعه بخلافها وتعقب بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية لا تنفي الاقتصار علي المسح لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقته ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو---- علي حاءل	118	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	208	296	1000	1467	1486	300	المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح الراس-- محتمل للتاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب بان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي ذلك و--------------لا سيما عند من يحمل المشترك علي حقيقتة ومجازه لان من قال قبلت راس فلان يصدق ولو كان علي حاءل	308	-8033235710361536306	241	404.0	195	483	49.896480560302734	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0145	false	-2923083030619021399	60	105	313	530	1516	300	ابي معاوية عن هشام فقال ---------------------------------------------------------------------------------------في اخره ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة قال الحافظ لكن لها شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة---------------------------------- بلفظ فاذا فرغ غسل رجليه	145	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	114	165	641	889	1560	300	ابي معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة الحديث وفي اخره ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وله------------------------------------------------------------------------------------------ شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود والطيالسي الطيالسي بلفظ فاذا فرغ غسل رجليه	313	-8033235710361536306	120	162.5	93	338	35.502960205078125	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	0	35	0	183	1533	300	ويحتمل انه------- الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم من رواية	143	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0314	true	-3596276447380194052	119	153	583	760	1522	300	ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه زيادة -بن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء رواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه انتهي قلت---- رواية	314	-8033235710361536306	160	282.0	129	190	84.21052551269531	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0142	false	2386741354770343926	160	234	816	1167	1508	300	قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة ثم روي حديث الباب عن مالك بسنده قال ابن عبد البر هو احسن حديث روي في ذلك فان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف لك-------نهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل	142	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0315	true	823220896704684580	58	131	305	657	1503	300	قال الشافعي في الام فرض الله تعالي الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا به قبل شء فكيف-ما جاء به المغتسل اجزاه اذا اتي بغسل جميع بدنه والاحتياط في الغسل ما روت عاءشة ثم---- حديث عاءشة عن مالك بسنده قال -بن عبد البر هو احسن حديث روي في ذلك فان لم يتوضا قبل الغسل ولكن عم جسده وراسه ونواه فقد ادي ما عليه بلا خلاف لكنهم ولكنهم مجمعون علي استحباب الوضوء قبل الغسل	315	-8033235710361536306	340	655.5	268	358	94.9720687866211	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0153	false	3235733645373008416	206	300	1012	1495	1495	300	وقال ابن العربي ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابة ومن بعدهم------------- الا داود ولا عبرة بخلافه وتعقب بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---- قال بنفيه جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش اه و-------------------------------------------------------------ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن---- في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة ورواه عبد الرزاق باسناد صحيح وروي ايضا عن عطاء لا تطيب نفسي اذا لم انزل حتي اغتسل من اجل اختلاف الناس لاخذ بالعروة الوثقي وقال الشافعي----------------- حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ و-----------خالفنا بعض-------------------- الحجازيين فقالوا لا يجب ------حتي ينزل ا-ه فعرف بهذا ان الخلاف-	153	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0324	true	2055338435174871240	131	266	646	1322	1495	300	وقال -بن العربي ايجاب الغسل اطبق عليه الصحابه ومن بعدهم وما خالف فيه الا داود ولا عبرة بخلافه قال الحافظ في الفتح واما نفي بن العربي الخلاف فمعترض فانه مشهور بين الصحابة ثبت عن جماعة منهم لكن ادعي بن القصار ان الخلاف ارتفع بين التابعين وهو معترض ايضا فقد قال الخطابي انه قال ب---ه جماعة من الصحابة فسمي بعضهم قال ومن التابعين الاعمش وتبعه عياض لكن لم يقل به احد بعد الصحابة غيره وهو معترض ايضا فقد ثبت ذلك عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو في سنن ابي داود باسناد صحيح وعن هشام بن عروة عند عبد-- الرزاق باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في اختلاف الحديث حديث الماء من الماء ثابت لكنه منسوخ الي ان قال فخالفنا بعض اهل ناحيتنا يعني من الحجازيين فقالوا لا يجب الغسل حتي ينزل ا ه فعرف بهذا ان الخلاف	324	-8033235710361536306	362	572.5	291	775	46.709678649902344	66	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	161	262	811	1285	1481	300	ان الماء من الماء وقال ابن عباس انما الماء من الماء في الاحتلام يريد لانه لا يجب في الاحتلام علي من راي انه يجامع ولم ينزل غسل---------------- وهذا لا خلاف فيه اه وفيه عندي وقفة ففي مسلم عن-------------- ابي سعيد----------- خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قبا- حتي اذا كنا في بني سالم وقف---------- صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال---------- صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	13	105	58	505	1475	300	ان الماء من الماء مقصود الترمذ-----------------------------------------------------------------ي من عقد هذا الباب ان حديث الماء من الماء منسوخ وهذا الحديث اخرجه--------------------- مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	324	497.0	250	546	59.340660095214844	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	114	172	586	863	1481	300	حديث الماء من الماء------ علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية------ الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض اه ونحوه----- قول ابن عبد البر حديث الماء من الماء لا حجة فيه لانه لا يدفع ان يكون الماء من التقاء الختانين ولا خلاف ان الماء من الماء وقال ابن عباس انما الماء من الماء	149	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	188	221	915	1084	1503	300	حديث الماء --بالماء محمول علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رواية رءيا الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض قال التوربشتي قول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس انما الماء من الماء	326	-8033235710361536306	139	240.0	109	294	47.27891159057617	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	52	104	281	542	1481	300	الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال الحافظ---------- علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه بالمنطوق من حديث الماء من الماء لانه -------------------------------------------بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه	149	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0326	true	-1021086173771456172	36	88	180	424	1503	300	الماء من الماء ----------------------------------------------في اول الاسلام ثم نسخ---------- بعد ذلك لا شك في ان حديث ابي بن كعب المذكور صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح-------------- من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق وترك الغسل من حديث الماء من الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذلك اصرح منه	326	-8033235710361536306	147	193.5	114	314	46.815284729003906	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0148	false	4075410045521989170	132	271	689	1416	1559	300	الامام بهذا ال---------خبر ا--شارة ----لدفع ما رواه زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان------------------- اذا جامع الرجل------- فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره----------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد فسالت عن ذلك عليا----------- والزبير---------- وطلحة------------- وابي بن كعب فامروه بذلك رواه الشيخان واللفظ للبخاري وللاسماعيلي فقالوا بمثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد--- حديث---------------- معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف هذ------ا الحديث وقال علي ب------------------------ن المديني انه شاذ قال ابن عبد البر ومحال ان يسمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم اسقاط الغسل من التقاء الختانين ثم يفتوا بايجابه واجاب الحافظ وغيره بان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو فردا و------------------------لا يقدح فيه افتاءهم بخلافه لانه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه فكم من حديث منسوخ وهو صحيح من----- حيث الصناعة الحديثية	148	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	95	287	482	1405	1469	300	الحديث بهذا اللفظ لكن اخرج البخاري في صحيحه من طريق زيد بن خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قد حكي الاثرم عن------------------------------------ احمد ان حديث زيد بن خالد هذا معلول لانه ثبت عن هءلاء الخمسة الفتوي بخلاف ما في هذا الحديث وقد حكي يعقوب بن ابي شيبة عن علي بن المديني انه شاذ والجواب عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث ثابت من جهة اتصال اسناده وحفظ رواته وقد روي بن عيينة ايضا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار نحو رواية ابي سلمة عن عطاء اخرجه بن ابي شيبة وغيره فليس هو فردا واما كونهم افتوا بخلافه فلا يقدح ذلك في صحته لاحتمال انه ثبت عندهم ناسخه فذهبوا اليه وكم من حديث منسوخ وهو صحيح من حديث حيث الصناعة الحديثية	327	-8033235710361536306	461	660.5	361	1081	42.64569854736328	78	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	163	197	815	993	1525	300	بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الافصح ثم بكسر الذال وش---د الياء ثم الكسر مع التخفيف ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه	131	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	2	30	12	164	1523	300	بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء----------- ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو---------------- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع و--ارادته وقد لا يحس بخروجه	330	-8033235710361536306	144	249.0	116	181	79.55801391601562	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0132	false	7362000069579365853	194	289	968	1452	1506	300	فامرت المقداد ان يسال وكذا لمسلم عن ابن عباس عنه وللنساءي ان عليا امر عمارا ان يسال ولابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت------------- وجمع ابن حبان -----------------بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا------------ اخره لا-نه مغاير- لقوله قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحي ان اساله وللبخاري فاستحيت ان اسال لمكان ابنته ولمسلم من اجل فاطمة قال الحافظ فتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	132	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	66	133	338	686	1523	300	فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية ----------للنساءي ان ع-------------------------------------------------ليا قال امرت عمار بن ياسر وجمع -بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال-------------------- ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه----------------------------------------------------------------------------- استحيي عن السءال بنفسه ل-------------اجل فاطمة في----------تعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	330	-8033235710361536306	260	397.5	207	528	49.24242401123047	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	116	213	551	1081	1495	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه من---- المسلمة فدل	172	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	224	300	1109	1513	1513	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس--------------------- واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد وحجتهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	384	714.0	312	540	71.11111450195312	68	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0165	false	-9174607773944896304	32	93	154	469	1533	300	وجوب الغسل علي المراة بالانزال في المنام ونفي ابن بطال الخلاف فيه لكن رواه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي واسناده جيد فيدفع استبعاد النووي صحته عنه وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وتوهمت------------ خروج المراة من ذلك ل---ندور نزول الماء منها و---روي احمد عنها فق--------------------------------لت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال	165	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	84	136	411	659	1485	300	وجوب الغسل علي المراة بالانزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ام سليم لم تسمع حديث الماء من الماء او سمعته وقام عندها ما يوهم خروج المراة عن ذلك وهو ندور بروز الماء منها وقد روي احمد من حديث ام سليم هذه القصة ان ام سلمة قالت يا رسول الله وهل للمراة ماء فقال هن شقاءق الرجال	341	-8033235710361536306	182	306.0	144	365	49.863014221191406	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	177	216	916	1105	1536	300	عن----- ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار عن ابن سيرين قال لا يحتلم ورع الا علي اهله فقال نعم اذا رات--- الماء اي المني بعد الاستيقاظ	170	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0341	true	6621023282689646743	52	80	254	390	1485	300	من حديث ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل------------------------------ -------------------------------قال نعم اذا هي رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ	341	-8033235710361536306	124	229.0	98	197	62.94416427612305	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	22	252	101	1312	1571	300	في ا----------لمستحاضة وهي-- التي لم يرقا دم--- حيضتها -قا--له ا--------بن -سيده وقال الجوهري--- استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وقال الازهري والهروي وغيرهما الحيض جريان دم المراة في اوقات معلومة يرخيه قعر رحمها بعد بلوغها والاستحاضة جريانه في غير اوانه يسيل من عرق في ادني الرحم دون قعره يقال استحيضت المراة بالبناء للمفعول فهي مستحاضة واصل الكلمة من الحيض والزواءد التي لحقتها للمبالغة كما يقال قر في المكان ثم يزاد للمبالغة فيقال استقر واعشب ثم يزاد للمبالغة فيقال اعشوشب مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة زوج النبي انها قالت قالت فاطمة بنت -ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون-------- التحتية ومعجمة واسمه قيس بن عبد المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية----------------------------- الاسدية وهي غير فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية التي طلقت ثلاثا خلافا لظن بعضهم انها هي والصواب انها غيرها كما نبه عليه في الفتح يا رسول الله اني ----------------------------لا اطهر قال الباجي اي لا ينقطع عني الدم وفي رواية ابي معاوية عن هشام اني امراة استحاض فلا اطهر قال الحافظ ففيه بيان السبب وكان عندها ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن ارساله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة	197	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	169	278	862	1450	1555	300	في المستحاضة الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في عرق يقال له العاذل بعين مهملة وذال معجمة يقال استحيضت المراة--- استمر بها الدم بعد ايامها --------------------------------------------------------المعتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي مستحاضة كذا -----------------------------------------------------------في الفتح 125 قوله جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية ------------------------------------------------------قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني امراة استحاض بصيغة المجهول فلا اطهر----------- اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة	344	-8033235710361536306	415	609.0	328	1307	31.752103805541992	65	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	33	115	170	592	1539	300	بالحيضة----------- بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر اي الحيض وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعين لانه -------------------اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكسر والفتح جوازا حسنا------------ قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	198	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	25	90	126	478	1583	300	بالحيضة قال الحافظ بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار ال---كسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر--------- وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض---- واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة ف----------يجوز فيه الوجهان معا- جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	345	-8033235710361536306	290	484.5	234	465	62.36559295654297	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	17	186	86	939	1524	300	وليس كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام------ وفي الحديث دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث ف-توضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة وعلي قولهم المراد بقوله توضءي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب لها الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل صلاة فهو احوط ذكره------- في الفتح وقال ابن عبد البر ليس في حديث مالك هذا ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه علي صاحب	199	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	4	168	18	858	1506	300	وليس كذلك فقد رواها الدارمي من طريق حماد بن سلمة والسراج من طريق يحيي بن سليم كلاهما عن هشام انتهي وفي الحديث دليل ع-لي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار-حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءادة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها ان تصلي به الفريضة الحاضرة وما شاءت من الفواءت ما لم يخرج وقت الحاضرة -علي قولهم المراد بقوله توضءي لكل صل----------------اة ففيه مجاز الحذف ويحتاج الي دليل وعند المالكية يستحب له- الوضوء لكل صلاة ولا يجب الا بحدث اخر وقال احمد واسحاق ان اغتسلت لكل فرض- فهو احوط قاله الحافظ في الفتح وقال -بن عبد البر-ليس في حديث مالك---- ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه علي صاحب	346	-8033235710361536306	814	1547.5	653	867	93.886962890625	148	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	37	67	183	339	1524	300	الحديث دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه -ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم	199	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	81	111	426	581	1530	300	ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه وان كان --كانت المستحاضة لها	353	-8033235710361536306	138	249.5	109	157	87.89808654785156	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0187	false	5110862181526530147	90	244	465	1289	1583	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الم---متنع من الح-----------اءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن----------- ورجحه الطحاوي------------------------------------------------------------- واختاره اصبغ وابن المنذر---------------------------- لحديث-------- مسلم والترمذي وابي داود عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ويسالونك عن المحيض سورة البقرة الاية 222 الاية فقال صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح وسمي من الساءلين ثابت بن الدحداح رواه الباوردي في معرفة الصحابة وحملوا حديث عاءشة وحديث الموطا علي الاستحباب جمعا بين الادلة وقال ا----بن دقيق العيد------- حديث عاءشة--- يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد قال النووي وهذا القول ارجح دليلا قال الحافظ ويدل علي الجواز----- ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا واستدل الطحاوي للجواز بان-------------------- المباشرة تحت الازار دون الفرج ----	187	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	12	136	61	712	1600	300	وذهب كثير من السلف والثوري واحمد واسحاق الي ان الذي يمتنع من الاستمتاع بالحاءض الفرج فقط وبه قال محمد بن الحسن من الحنفية ورجحه الطحاوي وهو اختيار اصبغ من المالكية واحد القولين او الوجهين للشافعية واختاره بن------- المنذر وقال النووي هو الارجح دليلا لحديث انس وفي مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصنعوا كل شء الا الجماع---------------------------------------------------------------- وحملوا حديث الباب عل-------------ي الاستحباب جمعا بين الادلة انتهي قال بن دقيق العيد ليس في حديث الباب ما يقتضي منع ما تحت الازار لانه فعل مجرد انتهي-------------------------------------- ويدل علي الجواز ايضا ما رواه ابو داود باسناد قوي عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا انتهي وقال العيني في عمدة القارء النوع الثالث المباشرة بين السرة فيما بين السرة	365	-8033235710361536306	415	671.0	328	989	41.961578369140625	75	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	33	76	182	404	1509	300	الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي------ سميت خمرة لانها تغطي الوجه قال وحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس في ال----فارة التي جرت- الفتيلة حتي -------القتها علي الخمرة التي كان صلي الله عليه وسلم-------------------- قاعدا عليها --------------------------------صريح في اطلاقها -----علي ما زاد علي قدر الوجه وهن -----	173	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	150	231	788	1188	1551	300	الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بهذا لانها تخمر --وجه المصلي عن الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فذا فهذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه انتهي ان	367	-8033235710361536306	161	180.5	127	406	39.655174255371094	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	205	236	1111	1269	1600	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها موضع درهم	1188	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	186	218	964	1125	1551	300	ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	367	-8033235710361536306	149	280.0	118	162	91.97531127929688	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0567	false	-7426451824500697447	35	185	166	899	1473	300	بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث و----محمد بن اسحاق وشجاع بن الوليد وحماد بن زيد ووكيع وابو معاوية والمفضل بن فضالة ومحمد بن كنانة كلهم رووه عن هشام كما رواه مالك ورواه-------------------------------------------------------------------- وهيب بن خالد وانس بن عياض وشعيب بن اسحاق عن هشام عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله بن الارقم ف-اد--خلوا بين عروة وبين عبد الله بن الارقم رجلا ذكره ابو داود ورواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ايوب بن موسي عن هشام عن عروة قال خرجنا في حج او عمره مع عبد الله بن الارقم الزهري فاقام الصلاة ثم قال صلوا وذهب لحاجته فلما رجع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة واراد احدكم الغاءط فليبدا بالغاءط فهذا الاسناد يشهد بان رواية مالك ومن تابعه متصلة لتصريحه بان عروة سمعه من عبد الله بن الارقم وابن جريج وايوب ثقتان حافظان كان يءم اصحابه وفي رواية ابن عبد البر	567	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0382	true	6714813744415636971	119	259	603	1279	1489	300	بن معاوية وسفيان بن عيينة وحفص بن غياث وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الارقم فلم يزيدوا بين عروة وعبد الله بن الارقم رجلا وروي وهيب وغيره ك--انس بن عياض وشعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن رجل----- عن عبد الله بن الارقم فزاد هءلاء بين عروة و----عبد الله بن الارقم رجلا ور--------------واه عبد الرزاق عن -بن جريج عن ايوب بن موسي عن هشام عن عروة قال خرجنا في حج او عمرة مع عبد الله بن الارقم الزهري فاقام الصلاة ثم قال صلوا وذهب لحاجته فلما رجع قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة واراد احدكم الغاءط فليبدا بالغاءط فهذا الاسناد يشهد بان رواية مالك ومن تابعه متصلة لتصريحه بان عروة سمعه من عبد الله بن الارقم و-بن جريج وايوب ثقتان حافظان ذكره الزرقاني نقلا عن ----بن عبد البر	382	-8033235710361536306	545	980.0	428	808	67.45049285888672	103	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	190	289	937	1420	1475	300	الشافعي هذا- انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهر -الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه لا يصيبه منه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده ما في ا-----بن ماجه عن ابي هريرة قيل يا رسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريق -النجسة فقال صلي	85	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	152	300	744	1483	1483	300	الشافعي يقول انما هو فيما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه ---يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهي كلامه قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهره الارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده ما في رواية بن ماجه عن ابي هريرة قيل يا رسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريقة النجسة فقال صلي-	383	-8033235710361536306	471	898.0	377	743	63.39165496826172	92	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	32	65	157	311	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا ------قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه	86	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	24	58	132	292	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه	385	-8033235710361536306	154	302.0	121	160	96.25	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	120	204	585	1042	1530	300	باب في التيمم هو ---------لغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب اعلي دارها نظر عالي كذا رواه بعضهم والمشهور تنورتها اي نظرت اليها وشرعا القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة و------قال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد------ فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية و------في انه عز---------يمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	174	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	137	216	728	1157	1587	300	جاء في التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي اي قصدتها وفي الشرع ال--------------------------------قصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها قال -بن السكيت قوله فتيمموا صعيدا-------------------------- اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة----- وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	386	-8033235710361536306	356	633.0	289	493	72.21095275878906	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	300	1128	1547	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده------------------------ بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي-	180	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	152	242	816	1292	1598	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع---- بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	387	-8033235710361536306	393	694.5	320	496	79.23387145996094	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	134	273	710	1378	1512	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم بن زيد بن لوذان الانصاري شهد الخندق فما بعدها وكان عامل النبي صلي الله عليه وسلم علي نجران مات بعد الخمسين وقيل في خلافة عمر وهو وهم ان لا يمس القران الا طاهر اي متوضء قال الباجي هذا اصل في كتابة العلم وتحصينه في الكتب وصحة الرواية علي وجه----------------- المناولة لانه صلي الله عليه وسلم دفعه اليه وامره بالعمل بما فيه وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول ولا يصح عليهم تلقي ما لا يصح انتهي	713	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	189	289	919	1394	1435	300	عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس القران الا طاهر وق--------ال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف الا علي طهارة كذا في المنتقي قال ----------------------------------------------------------بن عبد البر لا-خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول ولا يصح عليهم تلقي ما-لا يصح انتهي	400	-8033235710361536306	387	676.0	304	685	56.4963493347168	74	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0714	false	226023385956445511	15	112	78	564	1492	300	قال مالك -----ولا يحمل احد المصحف بعلاقته بكسر العين حمالته التي يحمل بها ولا علي وسادة الا وهو طاهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا باس بذلك ولو جاز ذلك لحمل في خبيءته جلده الذي يخبا فيه مع انه لا يجوز فقياسه منعه بالعلاقة والوسادة اذ لا فارق ولم يكره ذلك لان اي ليست علة الكراهة بمعني التحريم لاجل ان يكون في يدي الذي يحمله شء يدنس به المصحف اذ لو كان كذلك لجاز اذا كانتا نظيفتين لانتفاء المعلول بانتفاء علته ولكن انما كره ذلك كراهة تحريم لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له	714	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	113	146	550	711	1435	300	قال في الموطا ولا يحمل احد المصحف بعلاقته --------------------------------ولا علي وسادة الا وهو طاهر------------------------------------------- ولو جاز ذلك لحل- في خبيءته قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره ذلك------------ لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقران وتعظيما له	400	-8033235710361536306	145	238.5	115	491	29.53156852722168	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	127	179	650	900	1504	300	رواية الدارقطني عن ابن مسعود جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم شيخ كبير فقال يا محمد متي الساعة -قال--- ما اعددت لها ق-ال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كبير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قال فذهب الشيخ------ فاخذه البول	214	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	248	300	1246	1495	1495	300	رواه- الدارقطني فقال-------- جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم شيخ كبير فقال يا محمد متي الساعة فقال له ما اعددت لها فقال لا والذي بعثك بالحق ما اعددت لها من كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله قال فانت مع من احببت قال فذهب الشيخ الشيح فاخذ يبول---	402	-8033235710361536306	225	406.0	177	261	86.20689392089844	43	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0213	false	-7241757040472530280	264	300	1353	1525	1525	300	حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن رافع المدني ان هذا الاعرابي هو الاقرع بن حابس التميمي لكن -اخرج ابو موسي المد-ني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو عن عطاء عن سليمان بن يسار-	213	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	55	88	290	450	1516	300	حكي ابو بكر التاريخي عن عبد الله بن نافع المزني انه--------------- الاقرع بن حابس التميمي قال واخرج ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار	403	-8033235710361536306	150	266.0	118	175	85.71428680419922	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	179	219	900	1106	1504	300	في المسجد فمر عليه الناس فاقاموه فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه عسي ان يكون من اهل الجنة فصبوا علي بوله الماء قال ابن العربي فبين ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الساعة المشهود له بالجنة انتهي ال-مسجد النبوي	214	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	0	40	0	202	1516	300	في المسجد فمر عليه الناس فاقاموه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه عسي ان يكون من اهل الجنة فصبوا علي بوله الماء--------------- فبين ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الساعة المشهود له بالجنة انتهي كلام بن العربي	403	-8033235710361536306	184	334.5	147	217	84.7926254272461	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	88	162	451	834	1547	300	الصلاة ومواقيتها وهيءتها قال ابن اسحاق -حدثني عتبة بن مسلم مولي بني تميم عن نافع بن جبير -قال وكان نافع كثير الرواية عن ابن عباس قال لما فرضت الصلاة واصبح النبي وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي------------------- من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت الاولي-------------- فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي--- جبريل بالنبي وصلي النبي -------------------بالناس	5	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	154	223	771	1115	1500	300	الصلاة وهي ليلة الاسراء قال --بن اسحاق وحدثني عتبة بن مسل--------------م عن نافع بن جبير وقال------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به لم يرعه الا جبريل نزل حين زالت الشمس ولذلك سميت الاولي اي صلاة الظهر فامر فصيح باصحابه الصلاة جامعة فاجتمعوا فصلي به جبريل------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس	409	-8033235710361536306	267	405.5	214	440	60.681819915771484	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0017	false	2949389575731390743	187	300	955	1536	1536	300	وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان ذلك المراد------ لعبر بنفي العلم وقال غيره يحتمل لا تعرف اعيانهن وان عرفن انهن نساء وان كن مكشفات الوجوه حكاه عياض وحذف النووي الجملة الاخيرة وقال هذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة قال السيوطي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وفي الفتح ما ذكره النووي من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنق--------بات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قلت------- وفيه ما فيه لانه مبني علي-	17	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	70	135	372	703	1529	300	وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان فلو كان---- المراد الاول لعبر بنفي العلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره------- من ان المتلففة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات منتقبات لمنع تغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس قال الحافظ وفيه ما فيه لانه مبني علي	416	-8033235710361536306	306	556.0	245	603	50.74626922607422	56	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0018	false	5559719747981898550	0	68	0	363	1533	300	الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما ان- قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر انتهي من ابتداءية او تعليلية الغلس بفتح المعجمة واللام بقايا ظلمة الليل يخالطها ظلام الفجر قاله الازهري والخطابي وقال ابن الاثير ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح ولا تعارض- بين هذا وبين حديث الصحيحين عن ابن برزة انه كان ينصرف من --صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا	18	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0416	true	-183842358486664582	135	176	703	907	1529	300	الاشتباه الذي اشار اليه النووي واما اذا قلنا ان لكل واحدة منهن هيءة غالبا فلا يلزم ما ذكر انتهي ك--------------------------------------------------------------------------لام الحافظ--------------------- وقال------------------------------------------------- ولا معارضة بين هذا وبين حديث ابي------------ برزة انه كان ينصرف من الصل-------اة حين يعرف الرجل جليسه لان هذا	416	-8033235710361536306	191	316.5	150	367	52.04359817504883	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	62	86	328	435	1507	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال	10	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	22	46	107	214	1570	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال	418	-8033235710361536306	105	208.0	81	107	98.13084411621094	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	141	223	728	1134	1507	300	الحارث بن ابي اسامة في مسنده وقد وجدت ما يعضد رواية اسامة------- ويزيد عليها ان البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندي-------------------------- والبيهق----------------------------------------------ي عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبه-- جزم ابن عبد البر وليس في رواي----ته ومن وافقه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا يوصف والحالة هذه بالشذوذ انتهي	10	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0420	true	-7501930622638290851	76	176	414	903	1511	300	الحافظ بن حجر في فتح الباري- وقد وجدت ما يعضد رواية اسامة بن زيد ويزيد عليها ان البيان من فعل جبريل وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم -بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ انتهي	420	-8033235710361536306	379	686.5	299	491	77.18940734863281	71	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0018	false	5559719747981898550	190	228	997	1173	1533	300	مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلمت اقبلت علي ابن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه كانت صلاتنا----- مع رسول الله------------------- وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان	18	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0420	true	-7501930622638290851	208	250	1071	1264	1511	300	مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس فلما سلم- اقبلت علي -بن عمر فقلت ما هذه الصلاة قال هذه----- صلاتنا كانت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما طعن عمر اسفر بها عثمان	420	-8033235710361536306	169	302.0	132	200	84.5	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	62	89	328	450	1507	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال الحافظ ففي هذه	10	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0425	true	8256455334790209737	169	195	871	990	1558	300	وسلم الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر قال الحا---زمي هذا	425	-8033235710361536306	114	217.0	88	122	93.44261932373047	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	38	65	183	312	1486	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم ال-------قيامة ومسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي	2606	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	159	191	789	941	1478	300	من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيام القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب قال	427	-8033235710361536306	126	237.0	99	152	82.89473724365234	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0049	false	8543934170891450073	135	184	670	916	1520	300	شدة الحر من فيح بفتح الفاء واسكان التحتية وحاء مهملة جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيحها--- حقيقة وعليه الجمهور وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	49	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	177	225	897	1120	1519	300	شدة الحر من فيح جهنم فان شدة الحر من فيح ج------------هنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا كناية عن شدة استعارها وظاهره ان مثار وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة-------------- وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر	429	-8033235710361536306	194	351.5	151	249	77.9116439819336	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	49	103	275	578	1584	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا--------- بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل ل----هم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذر	54	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0431	true	-2913636978131268742	228	283	1129	1434	1514	300	وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي-------- ايضا لكنه خصه بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمش--ون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين و-بن المنذر	431	-8033235710361536306	286	531.5	235	316	90.50633239746094	47	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0013	false	-2570388774020530407	66	173	338	900	1531	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا عروة الراوي عنها----- واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما مر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن------ تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان هذا--------- الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواجه------------------------ لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة -لا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضو------ءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجد-ر قصيرة قال النووي كانت	13	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	30	142	151	742	1579	300	والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا----- الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخير- صلاة العص-------ر وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن متسعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت---- ارتفع ضوءها ضوءها عن قاع الحجرة ولو كان- الجدار قصيرا انتهي كلام -----	434	-8033235710361536306	524	958.0	423	614	85.3420181274414	90	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0023	false	1523337728462494654	100	164	514	837	1535	300	كره اكثر---- العلماء النوم قبل صلاة العشاء ورخص فيه--- بعضهم وبعضهم في رمضان خاصة قال الحافظ----------------------------------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا--- علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	23	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	139	211	691	1042	1488	300	كره اكثر اهل العلم-- النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ----------------- قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت ----في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	451	-8033235710361536306	296	537.0	236	374	79.1443862915039	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0428	false	7122009687812215941	178	247	920	1262	1504	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في---ه بعضهم ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي قال الحافظ----------------------------------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	428	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	139	211	691	1042	1488	300	كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ------------------------------- قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت ----في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله	451	-8033235710361536306	304	561.5	242	386	78.75647735595703	60	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0034	false	1057351564923185310	238	297	1233	1538	1556	300	علي الذي يفوته اي هو فقوله-- اهله وم------------------------------اله بالنصب في رواية الجمهور مف--------عول ثان لوتر اذ يتعدي لم---------------------------------------------------------------------------------------فعولين كقوله----------- ولن يتركم اعمالكم سورة محمد الاية 35 والمعني اصيب باهله وماله وقي--------ل وتر بمعني نقص فيرفع وينصب------------- لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ناءب-------- الفاعل ومن رده الي الاهل رفع وقال القرطبي -روي بالنصب علي ان وتر بمعني	34	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0460	true	-4483767520701780845	217	300	1098	1520	1520	300	علي بناء المفعول اي سلب واخذ اهله وماله بنصبهما ورفعهما قال الحافظ هو بالنصب عند----- الجمهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر في وتر مفعول ما لم يسم فاعله وهو عاءد الي الذي فاتته فالمعني اصيب باهله وماله وهو متعد الي مفعولين ومثله قوله تعالي ولن يتركم اعمالكم-------------------------------------------- وقيل وترههنا وتر بمعني نقص فعلي هذا يجوز نصبه ورفعه لان من رد النقص الي الرجل نصب واضمر ما يقوم مقام الفاعل ومن رده الي الاهل رفع قا-ل القرطبي يروي بالنصب علي ان وتر بمعني-	460	-8033235710361536306	197	288.5	153	473	41.6490478515625	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0036	false	-8836764172105734469	253	294	1302	1511	1545	300	الترمذي فبوب علي الحديث------ ما جاء في السهو عن وقت العصر----------------- وعليه--- فالمراد-------- انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ------اهله وماله-------------------------------------- ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	36	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	106	163	546	826	1548	300	الترمذي----- علي --حديث الباب ما جاء في السهو عن وقت العصر فحمله علي الساهي وعلي هذا فالمراد بالحديث انه يلحقه من الاسف عند معاينة الثواب لمن صلي ما يلحق من ذهب ماله واهله وقد روي معني ذلك عن سالم بن عبد الله بن عمر ويءخذ منه التنبيه علي ان اسف العامد اشد لاجتماع فقد الثواب وحصول الاثم	461	-8033235710361536306	197	324.0	157	287	68.64111328125	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0037	false	-5022150772190345950	188	262	986	1381	1569	300	ابي الدرداء الي تعيين--- العصر----------------- وروي ابن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق----------- عن نوفل بلفظ لان يوتر -احدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهره العموم ويستفاد منه ترجيح رواية النصب المصدر بها لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله اخرجه البخاري	37	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0461	true	4817928816114524314	21	99	104	509	1548	300	----التغليظ علي من تفوته العصر وان ذلك مختص بها وروي -بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل بلفظ لان يوتر لاحدكم اهله وماله خير له من ان يفوته وقت صلاة وهذا ايضا ظاهره العموم ويستفاد منه------ رواية النصب----------- لكن المحفوظ من حديث نوفل بلفظ من الصلوات صلاة من فاتته فكانما وتر اهله وماله اخرجه البخاري	461	-8033235710361536306	362	663.5	292	427	84.77751922607422	63	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0019	false	8420759880635460381	83	240	419	1213	1493	300	سعيد المدني ال----------------عابد ثقة حافظ من التابعين------------------------------------------------ وعن الاعرج--- عبد الرحمن بن هرمز الم------------------------دني ثقة ثبت عالم مات سنة سبع عشرة وماءة كلهم يحدثونه اي يحدثون زيد بن اسلم عن ابي هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة قال الشافعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في الدنيا واختلف في اسمه واسم ابيه علي اقوال كثيرة واختلف في ايها ارجح فذهب كثيرون الي انه عبد الرحمن بن صخر وذهب جمع من النسابين انه عمرو بن عامر مات سنة سبع وقيل سنة ثمان وقيل تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة ان رسول الله قال من ادرك ركعة من الصبح----- قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ----------------------------------------------------------------------------------الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس--------- مرادا ب--اجماع فحمله الجمهور علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته و--------------------صرح به-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد-ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	19	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	164	297	806	1480	1495	300	سعيد المدني العابد مولي بن الحضرمي ثقة جليل من الثانية مات سنة ماءة بالمدينة في خلافة عمر بن عبد العزيز وعن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز الهاشمي مولاهم ابو داود المدني ثقة ثبت عالم من الثالثة يح-----------------دثونه اي يحدثون زيد بن اسلم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك م-----ن الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي من ادرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد ادرك صلاة الصبح والادراك الوصول الي الشء فظاهر -انه يكتفي بذلك وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي ----انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة	488	-8033235710361536306	399	657.5	316	1015	39.31034469604492	70	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	2	51	15	261	1533	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهق-----------ي من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري وفي----- هذا --رد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه--- ان من	20	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	1	54	4	268	1525	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا ان- يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها-- واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من	489	-8033235710361536306	238	442.0	190	267	89.13858032226562	43	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	257	292	1329	1517	1553	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر الح----ديث -----فجوزوا------- الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به ابن سيرين وربيعة واشهب وابن المنذر والقفال الكبير و----------------جماعة من اصحاب الحديث	516	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	174	215	860	1076	1499	300	جماعة من الاءمة الي الاخذ بظاهر هذا الحديث فجوز فجوزوا والجمع الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط ان لا يتخذ ذلك عادة وممن قال به -بن سيرين وربيعة واشهب و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من ا--هل الحديث	492	-8033235710361536306	179	316.5	144	220	81.36363983154297	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	55	256	275	1324	1553	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر دخل فصلاها وابطله النووي ل---------------انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين----- فلا احتمال فيه في العشاءين وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء فالاحتمال قاءم وقيل الجمع صوري بان ي----وقع الظهر -اخر وقتها والع----صر في اول وقتها قال النووي وهو------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن هذ--------ا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وم-------ن القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء---- راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما اخرجه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وراوي الحديث ادري بالمراد من غيره قلت لكن لم يجزم بذلك ولم يستمر عليه بل جوز ان يكون الجمع بعذر المطر كما في الصحيح لكن يقوي----------- الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة ال------جمع فاما ان تح-مل -----علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا- عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي	516	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	0	143	0	746	1569	300	غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر دخل فصلاها قا---ل النووي وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنها ان الجمع المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوري بان يكون اخر الظهر لاخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي هذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به قال الحافظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي ما ذكره من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحتمل يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة -لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي	493	-8033235710361536306	587	989.5	469	1131	51.90097427368164	94	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	147	193	773	978	1514	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم ابن المنذر بانه------------------- كان يصلي بلا- اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة -الي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث ا--------بن عمر ثم في حديث عبد الله بن زيد انتهي	227	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0497	true	2303733650916295904	244	295	1182	1412	1441	300	والحق انه لا يصح شء من هذه الاحاديث وقد جزم -بن المنذر بانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة الي ان هاجر الي المدينة والي ان وقع التشاور في ذلك علي ما في حديث عبد الله بن عمر ثم--- حديث عبد الله بن زيد انتهي	497	-8033235710361536306	198	351.5	153	234	84.61538696289062	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0224	false	-4805151039134551058	72	100	351	489	1496	300	ابي داود عن عبد الله بن زيد لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فاري---------- عبد الله	224	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	77	110	364	519	1409	300	ابي-------- عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع ا----لصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله	500	-8033235710361536306	119	199.0	94	167	71.25748443603516	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	83	0	402	1430	300	عبد الله بن زيد ----قال حدثني ابي---------------- لما امر----------------------------- بالناقوس يعمل------ به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال----- تقول الله اكبر فذكره مربع التكبير بلا ترجيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد --فقال تق---ول اذا -------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة --فذكر الاقامة مفردة وثني قد قامت الصلاة--------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله	225	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	70	239	334	1108	1409	300	عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص----لاة طاف بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر -الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلا------------ح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله	500	-8033235710361536306	339	542.0	262	792	42.80303192138672	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	55	102	283	515	1529	300	قال امر بلا--------------ل ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة--------------------- قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان يستوي جميع الفاظه في ذلك لكن لم يختلف في ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها	247	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0510	true	-2815507302367517046	91	142	474	731	1528	300	قال امر بلال بصيغة المجهول ان يشفع بفتح اوله وفتح الفاء اي ياتي بالفاظه شفعا قال الزين بن المنير وصف الاذان بانه شفع يفسره قوله مثني اي مرتين مرتين وذلك يقتضي ان تستوي جميع الفاظه------- لكن لم يختلف في--- كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها	510	-8033235710361536306	202	357.5	160	267	75.65543365478516	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0248	false	-4850411098618713033	61	131	304	675	1555	300	ان افرادها------ كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة عند------ اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر------- احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بانه------------------------ رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلال -علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	248	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0513	true	4515128947571140808	24	102	136	551	1569	300	ان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر الامام احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	513	-8033235710361536306	365	687.0	296	415	87.9518051147461	68	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0248	false	-4850411098618713033	148	182	758	928	1555	300	التكبير الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز قيل الحكمة في تثنية الاذان وافراد الاقامة ان -------------------------------------	248	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0514	true	-437336959039339609	0	37	0	178	1493	300	التكبير الاول في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزي-----------------------------مة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا	514	-8033235710361536306	132	230.5	103	207	63.76811599731445	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	159	300	778	1491	1491	300	كان لا يقيم حتي يخرج--- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب ----خروج النبي----------------------- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد --له ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب كا---------نوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تع-------------------------تدل الصفوف واما حديث ابي هريرة في البخاري بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج ولفظه في مستخرج ابي نعيم وصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه في مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم-	249	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	53	152	252	743	1503	300	كان--- يقيم قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا---------------------------------------------- ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود و----------------------------------------------------مستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الص---------------------------------------------------فوف قبل---- خروجه---------- صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وفي حديث ابي قتادة -انهم كان-- يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم	535	-8033235710361536306	341	526.5	267	781	43.66197204589844	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	176	244	902	1238	1537	300	واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله----- اذا لم يرد -----خلافه و-هنا وقد ورد حديث ابن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديث- زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان- فيه انه اذن قبل الفجر بامره----- صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان يطلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	266	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	175	246	887	1238	1510	300	واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه وههنا -قد ورد حديث -بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديثه زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فانه فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان -طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	537	-8033235710361536306	332	612.0	264	354	93.78530883789062	61	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	129	156	650	791	1537	300	ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطاءفة من اهل الحديث--------------------------- وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء	266	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	13	45	77	243	1494	300	ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخالف -بن خزيمة و-بن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث ما يدل علي الاكتفاء	538	-8033235710361536306	139	259.0	112	168	82.73809814453125	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0160	false	8297361974862406594	82	133	418	679	1553	300	بمن ليست له ضرورة فيل-حق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما بمسجد اخر------------- وقد روا-ه الطبراني في الاوسط فصرح برفعه وبالتخصيص فقال عن ابي هريرة ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	160	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	226	287	1142	1451	1513	300	بمن ليس- له ضرورة فيلتحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب--- عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	539	-8033235710361536306	225	377.0	178	313	71.8849868774414	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0264	false	-5415985299846861969	45	75	217	374	1503	300	والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب -انه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه	264	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	0	30	0	158	1513	300	والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه	539	-8033235710361536306	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0258	false	6404613968935612262	0	175	0	910	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر لانه لا معني للتاذين الا ليجتمع الناس والمسافر سقطت عنه الجمعة فكذا الجماعة الا في الصبح فانه كان ينادي يءذن فيها ويقيم ----------------------------------------------------------------------اظهارا لشعاءر الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ويحتمل ان ابن عمر كان في السفر الذي قال فيه الا صلوا في الرحال اميرا وفي السفر الذي لم يزد فيه علي الاقامة غير امير قاله الباجي وقال البوني انه--- لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس وفي رواية عب------------------------------------------------------------------------د الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انما التاذين لجيش او ركب عليهم امير فينادي با----------------------------لصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليجتمعوا لها فاما غيرهم فانما هي الاقامة وحكي نحوه عن مالك والمشهور من مذهبه وعليه الاءمة الثلاثة وغيرهم مشروعية------------ الاذان لكل احد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يراه--- شرطا في صحة الصلاة ------واستحباب الاعادة لا وجوبها	258	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0542	true	-7382843102315085013	92	277	474	1406	1521	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يزيد علي الاقامة في السفر ----------------------------------------------------------------------------الا في الصبح فانه كان ينادي----- فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس قال الزرقاني وذلك لاظهار شعار--- الاسلام لانه وقت الاغارة علي الكفار وكان صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت يغير اذا لم يسمع الاذان ويمسك اذا سمعه ونقل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------ البوني ان ذلك لاعلام من معه من ناءم وغيره بطلوع الفجر وساءر الصلوات لا تخفي عليهم و---القول الاول اصح فانه ثابت بحديث الباب وهو حجة علي من ذهب الي القول الثاني وروي البخاري وغيره ان ابا سعيد الخدري قال لعبد الله بن عبد الر------------حمن بن ابي صعصعة الانصاري اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله ------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم قال الحافظ وهذا الحديث يقتضي استحباب الاذان للمنفرد وبالغ عطاء فقال اذا كنت في سفر فلم تءذن ولم تقم فاعد الصلاة ولعله كان يري ذلك شرطا في صحة الصلاة او يري استحباب الاعادة لا وجوبها	542	-8033235710361536306	458	613.5	363	1233	37.14517593383789	80	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	61	107	298	531	1503	300	قال الحافظ و--------اختلف ع-ن الزهري في اسناده---------- وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي وابن ماجه وقال ابو حاتم واحمد بن صالح-------------------- والترمذي وابو داود حديث مالك ومن تابعه اصح	231	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0547	true	-3413884778269525138	171	221	860	1111	1528	300	قال الحافظ في الفتح اختلف علي الزهري في اسناد هذا الحديث وعلي مالك ايضا لكنه اختلاف لا يقدح في صحته فرواه عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اخرجه النساءي و-بن ماجه وقال ----------احمد بن صالح وابو حاتم وابو داود والترمذي---------- حديث مالك ومن تابعه اصح	547	-8033235710361536306	209	362.0	167	272	76.8382339477539	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0460	false	-6861076938793312987	168	296	851	1481	1495	300	قالوا خمسا وعشرين الا ابن عمر ف----قال سبعا وعشرين قال الحافظ--------------------------------- لم يختلف عليه في ذلك الا ما رواه عب---د الرزاق عن عبد الله بفتح العين العمري-------- فقال---- خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ول-------ابي عوانة عن ----------------ابي اسامة عن عبيد الله بضم العين ابن عمر عن نافع فقال-------- بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويهما ثقة واما ما في مسلم من رواية الضحاك بن عثمان عن نافع بلفظ بضع وعشرين فلا تغاير رواية الحفاظ لصدق البضع بالسبع واما غير ابن عمر فصح عن ابي سعيد في البخاري وابي هريرة وعن ا----------------بن مسعود عند احمد وابن خزيمة وعن ابي بن كعب عند ابن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وجاء ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله	460	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0557	true	-909629236813809874	176	300	921	1504	1504	300	قالوا خمس- وعشرين الا -بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله----------- العمري عن نافع فقال فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف ووقع عند ابي عوانة في مستخرجه من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن -----------عمر عن نافع فانه قال فيه بخمس وعشرين وهي شاذة مخالفة لرواية الحفاظ من اصحاب عبيد الله واصحاب نافع وان كان راويه-ا ثقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما غير -بن عمر فصح عن ابي سعيد----------- وابي هريرة كما في هذا الباب وعن بن مسعود عند احمد و-بن خزيمة وعن ابي بن كعب عند -بن ماجه والحاكم وعن عاءشة وانس عند السراج وورد ايضا من طرق ضعيفة عن معاذ وصهيب وعبد الله-	557	-8033235710361536306	458	766.0	360	729	62.82579040527344	82	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	72	119	379	616	1545	300	في مميز العدد --------ففي الروايات كلها التعبير بد-----رجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة و----هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل انه-------- من التفنن في العبارة	461	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	158	210	885	1147	1582	300	في مميز العدد المذكور ففي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووقع هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	558	-8033235710361536306	235	440.5	188	262	89.69465637207031	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	0	71	0	372	1545	300	ثابت وكلها عن- الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ابي فقال اربع او خمس بالشك وسوي رواية لابي هريرة عند احمد فقال ب----سبع وعشرين وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة لصدق البضع علي خمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايه----ا ارجح فقيل ال------خمس لكثرة رواتها وقيل------ السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	461	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	3	49	10	251	1582	300	ثابت وكلها عند الطبراني واتفق الجميع علي خمس وعشرين سوي رواية ل--------------------------------------ابي هريرة عند احمد -قال فيها سبع وعشرون وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ان ايهما ارجح فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	558	-8033235710361536306	210	367.0	168	393	53.435115814208984	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0466	false	-81862223273557328	233	258	1141	1266	1475	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه------------------- فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد---- سبب الحديث	466	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	241	271	1293	1441	1582	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث	558	-8033235710361536306	125	231.5	100	148	84.45945739746094	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	73	264	355	1349	1529	300	الجماعة فرض عين اذ--- لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ------او فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه واليه------------------- ذهب ------الاوزاعي وعطاء واحمد ابو-------------------------- ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وبالغ داود واتبا-عه فجعلوها شرطا في صحة الصلاة ورد بان الوجوب قد ينفك عن الشرطية ولذا قال احمد وغيره انها واجبة غير شرط وذهب الشافعي الي انها فرض كفاية وعليه جمهور --متقدمي---- اصحابه و-------كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة و---اجابوا عن ظاهر حديث الباب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه دال علي عدم الوجوب لانه هم ولم يفعل فلو كانت فرض عين لما عفا عنهم وتركهم قاله عياض والنووي وضعفه ابن دقيق العيد لانه انما يهم بما يجوز فعله لو فعله والترك لا يدل علي عدم الوجوب لاحتمال انهم انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه علي انه بين سبب الترك فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث واجيب ايضا بان الحديث دال علي ان لا وجوب لانه هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت-------- فرض عين لما هم بتركها اذا توجه وضعفه ابن بزيزة بان الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	469	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	46	192	226	993	1569	300	الجماعة فرض عين لانها لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق ولو كانت فرض كفاية لكانت قاءمة بالرسول ومن معه والي القول بانها فرض عين ذهب عطاء والاوزاعي------ واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور و-بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان وبالغ داود ومن تبعه فجعل-ها شرطا في صحة الصلاة وظاهر نص الش---------------------------------------------------------------------ا----فعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عند الباقين انها سنة مءكدة وقد اجابوا عن ظاهر حديث الباب باجوبة ثم ذكر الحافظ عشرة اجوبة وقال في اخر كلامه واجتمع من الاجوبة لمن لم يقل بالوجوب عشرة اجوبة لا توجد مجموعة في غير هذا الشرح انتهي ونحن نذكر بعضا منها فمنها انه يستنبط من نفس الحديث عدم الوجوب لكونه صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالتوجه الي المتخلفين فلو كانت الجماعة فرض عين -ما هم بتركها اذا توجه وتعقب بان---------- الواجب يجوز تركه لما هو اوجب منه	560	-8033235710361536306	437	484.5	352	1288	33.92856979370117	69	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	24	73	119	390	1640	300	الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته ليست مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم ب--عقوبة--------------- الكفار و---------الاجماع علي منع عقوبة المسلمين به ورد---- بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا كما دل عليه حديث ابي هريرة عند------ البخاري وغيره فلا يمتنع ---------------------------------حمل التهديد علي حقيقته	470	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0560	true	-309828738597813393	194	253	1002	1335	1569	300	الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير- مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا بدليل------ حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في الجهاد الدال علي جواز التحريق بالنار ثم نسخه فحمل التهديد علي حقيقته	560	-8033235710361536306	235	386.0	190	340	69.11764526367188	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	197	230	1012	1185	1529	300	الذي ذمهم بسببه علي انه بي---------------------ن سبب الترك---- فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	469	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	0	39	0	198	1506	300	الذي ذمهم بسببه علي انه قد جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك وهو فيما رواه احمد من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لولا ما في البيوت من النساء والذرية لاقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون الحديث	561	-8033235710361536306	171	323.0	138	198	86.36363983154297	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0479	false	-401114204498716323	0	104	0	496	1471	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان المسجد فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة كان كق--يام نصف ليلة ومن صلي الصبح في جماعة كان كقيام ليلة واخرج احمد ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف اللي----------------------------------------------------------------------------------------ل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	479	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0570	true	-5985005759636650405	96	160	477	795	1518	300	عبد الرحمن بن ابي عمرة الانصاري النجاري المدني ثقة كثير الحديث قوله من شهد العشاء في جماعة وفي رواية مسلم-------------- من صلي العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة وفي رواية مسلم فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قام نصف الليل ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة وكذلك في رواية ابي داود وفي رواية مسلم ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله	570	-8033235710361536306	129	195.5	99	586	22.013652801513672	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	202	261	1073	1361	1567	300	انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض بفتح اوله وكسر الراء لي في العطاء من بيت المال فلم ازل اكلمه وهو يس-وي الحصباء بنعليه لسجود او غيره قاله الباجي حتي جاءه رجال قد كان وكلهم بخفة الكاف وشدها بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	560	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	108	150	532	734	1539	300	انه قال كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض--------------------- لي----------------------- فلم ازل اكلمه وهو يستوي الحصباء بنعليه-------------------------- حتي جاءه رجال قد كان وكلهم----------------- بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استو في الصف ثم كبر	574	-8033235710361536306	201	358.0	159	289	69.5501708984375	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	137	293	690	1498	1534	300	فليخفف مع التمام قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قال الحافظ واولي----- ما اخذ به حد التخفيف -----حديث ابي----------- داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاصي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم------ فان فيهم ---------------------------الضعيف ----------خلقة والسقيم من مرض والكبير سنا قال ابن عبد البر اكثر رواة الموطا لا يقولون والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وفي البخاري ومسلم عن ابي مسعود	483	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	79	214	423	1122	1561	300	فليخفف قال -----------بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لع---ادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك طو-يلا قال الحافظ واولي واول ما اخذ--- حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم انتهي فان فيهم الصغير والكبير اي في السن والضعيف اي ضعيف الخلقة والمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل ووقع في حديث --------ابي مسعود	587	-8033235710361536306	605	1104.5	487	877	68.98517608642578	106	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	6	106	39	557	1552	300	وذا الحاجة وهي اشمل الاوصاف المذكورات ثم الجميع تعليل للامر بالتخفيف و-مقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في الس-------فر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا- كذلك	484	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	214	292	1122	1527	1561	300	وذا الحاجة وهو اشمل الاوصاف المذكورة قال الحافظ في الفتح قوله فان فيهم مقتضاه انه متي لم يكن فيهم متصف بصفة من المذكورات لم يضر التطويل ----قال وقد قدمت ما يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه- من امكان مجء من يتصف باحداها---------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وعلل بالمشقة وهو مع ذلك يشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهناك كذلك	587	-8033235710361536306	322	549.0	257	527	61.10057067871094	53	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	35	67	195	350	1552	300	ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض -حاجة وحدث بول وغيره	484	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0588	true	2043534594380641444	0	28	0	131	1493	300	ينبغي لكل امام ان يخفف----- لامره صلي الله عليه وسلم--------- وان عل-------م قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض وحاجة وحدث---- وغيره	588	-8033235710361536306	130	224.5	102	156	83.33333587646484	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	13	210	64	1077	1535	300	ما جاء في التامين خلف الامام- مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ث-------------------------------------------------------------------------------------علب وانشد له- شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والتشديد مع المد والقصر وخطاهما جماعة من اهل اللغة وهي من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه الل----هم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه اللهم امنا بخير وقيل كذلك يكون وقيل درجة في الجنة تجب لقاءلها وقيل لمن استجيب له كما استجيبت للملاءكة وقيل هو اسم من اسماء الله------ رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناه قاصدين اليه ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي غ-ير --------الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان ختم بامين فقد اوجب ذكره	308	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	89	208	450	1073	1564	300	ما جاء في التامين 248 التامين مصدر امن--------- اي قال امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني امين اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان ختم بامين فقد اوجب قوله	616	-8033235710361536306	491	905.0	393	1119	43.87846374511719	87	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	0	71	0	368	1482	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي------------------------ وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي	310	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	231	300	1167	1522	1522	300	بزيزة وقيل الحفظة منهم وقيل الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء ففي رواية للبخاري اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين------------------------------------ وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	316	584.5	254	392	80.61224365234375	60	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	190	254	972	1296	1535	300	عن ع-----------مران اول من ترك التكبير عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر ول----لطبري عن ابي هريرة--- اول من ترك-------ه معاوية ولابي--- عبيد--- اول من تركه زياد ولا ينافي ما قبله--------------- لان زيادا تركه بترك معاوية وكان------ه تركه بترك عثمان وقد حمله--- جماعة من---- العلماء علي الاخفاء لكن حكي الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	273	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	7	81	28	400	1501	300	عن عمران بن حصين ان اول من ترك التكبير عثم--------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبري عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركة زياد وهذه الروايات غير متنافية منافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم-- علي الاخفاء و---حكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	651	-8033235710361536306	273	441.5	216	387	70.54263305664062	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0269	false	-4768150427606369085	145	262	746	1346	1546	300	والشافعي واحمد واسحاق والطبري وجماعة اهل الحديث وكل من روي عنه من الصحابة ترك الرفع فيهما روي عنه فعله الا ابن مسعود وقال محمد بن الحكم لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي تاخذ به الرفع لحديث ابن عمر انتهي كلام ابن عبد البر وقال الاصيلي لم ياخذ به مالك لان نافعا وقفه علي ابن عمر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الاربع التي اختلف فيها سالم ونافع ثانيهما من باع عبدا وله مال فماله للباءع والثالث الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة والرابع فيما سقت السماء والعيون العشر فرفع الاربعة سالم ووقفها نافع انتهي وبه يعلم تحامل الحافظ في قوله لم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا -قول ابن القاسم انتهي	269	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0655	true	-5409969985017753882	100	174	499	868	1477	300	والشافعي واحمد واسحاق وبه يقول مالك وهو اخر قوليه واصحهما قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر ------------------------------------------لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن القاسم والذي ناخذ به الرفع -حديث -بن --------------------------------------------------------------------------------عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول -بن القاسم انتهي	655	-8033235710361536306	173	84.0	137	726	23.829200744628906	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0270	false	-1079552963264219710	7	40	33	197	1525	300	وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو نافي مع ان الجمع-------------- ممكن ب---انه لم يره واجبا ففعله تارة وتركه اخري	270	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	84	119	405	581	1463	300	وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما---- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف- مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يره واجبا ففعله تارة وتركه اخري	663	-8033235710361536306	158	286.0	126	181	87.29281616210938	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	32	67	182	350	1552	300	ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض -حاجة وحدث بول وغيره	484	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	230	260	1170	1312	1512	300	-بن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف----- لامره صلي الله عليه وسلم--------- وان عل-------م قوة من خلفه فانه لا-يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض وحاجة وحدث---- وغيره	671	-8033235710361536306	141	236.5	111	169	83.43195343017578	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0285	false	1949410476153799232	204	245	1036	1238	1557	300	هي ثياب من كتان مخلوط ب--حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس----------- وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل ---من الزاي	285	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0674	true	3617940600871761778	61	103	314	524	1569	300	هي ثياب من كتان مخلوط بالحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القز-------ي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل الزاء الزاي	674	-8033235710361536306	192	351.5	152	218	88.07339477539062	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0310	false	-7607664102295920352	5	97	28	509	1482	300	الذين يتعاقبون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظة والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء للحديث الاتي وقالت الملاءكة في السماء وفي رواية لمسلم فوافق ذلك قول اهل السماء وروي عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد ومثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي ذكره الحافظ غ---------فر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي ظاهره غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال الحافظ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	310	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	0	46	0	236	1500	300	الذين يتعلم-ون منهم اذا قلنا انهم غير الحفظه والذي يظهر ان المراد بهم من يشهد تلك الصلاة من الملاءكة ممن في الارض او في السماء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحافظ في الفتح غفر له ما تقدم من ذنبه----------- ظاهره غفران جميع الذنوب- الماضية------------ وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	681	-8033235710361536306	214	347.5	170	492	43.495933532714844	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	110	175	587	939	1623	300	المحب الطبري يحتمل ا-----ن لفظ التحية مشترك- بين---- المعان---------------------ي المتقدمة وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ابن حبيب هي صالح الاعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي يزكو لصاحبها الثواب في الاخرة الطيب------------------------------------------ات اي ما طاب من القول- وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	319	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	135	224	687	1197	1595	300	المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتح-------------------------------يات لله انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم	713	-8033235710361536306	250	406.5	201	541	46.21072006225586	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	79	113	429	598	1608	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان--------------- اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في----- مسلم ومنه قول نوح وابراهي--------------م كما في التنزيل	320	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	261	300	1349	1546	1546	300	استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن----- ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في صحيح مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل-	714	-8033235710361536306	159	275.5	127	203	78.32512664794922	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0323	false	8019680169478059435	1	170	9	851	1525	300	فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ورواه --------------------ابو عوانة--------- والسراج والجوزقي وابو نعيم ا----------لاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة من طريق ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذ-ا رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم وهذا صحيح بلا ريب وقد وجدت له متابعا قويا قال ابن عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي------------------- حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح وما رواه سعيد بن منصور من طريق ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان النبي علمهم التشهد فذكره قال فقال ابن عباس انما كنا نقول السلام عليك ايها النبي اذا كان حيا فقال ابن مسعود هكذا علمنا وهكذا نعلم فظاهره ان ابن عباس قاله بحثا وان ابن مسعود لم يرجع اليه لكن رواية ابي معمر اصح لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه والاسناد اليه مع ذلك ضعيف اه ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادة- من كل خير السلام علينا وعلي عباد -----------	323	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	156	262	801	1357	1546	300	فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبحاني الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة ----الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال-------------- وقد وجدت له متابعا قويا قال عب----د الرزاق اخبرنا -بن جريج اخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليك ايها النبي فلما مات قالوا السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة الله اي احسانه وبركاته اي زيادته من كل خير السلام علينا استدل به علي استحباب	714	-8033235710361536306	456	805.0	366	913	49.94523620605469	82	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0326	false	5144411096928671385	37	81	194	417	1576	300	---العدول عن الغيبة الي الخطاب في هذا----------------- مع ان لفظ الغيبة هو مقتضي------ السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي----- الصالحين واجاب------- بما حاصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي---- علمه للصحابة	326	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	52	104	275	539	1546	300	في العدول عن الغيبة الي الخطاب في قوله عليك ايها النبي مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق كان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله الي تحية النبي ثم الي تحية النفس ثم الي تحية الصالحين -اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه الصحابة	714	-8033235710361536306	211	366.0	167	265	79.62264251708984	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	113	158	598	841	1608	300	وعلي عباد الله الصالحين جمع صالح والاشهر في تفسيره------ انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال------- الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا ---------والا حرم هذا الفضل العظيم وقال --	320	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	0	44	0	240	1548	300	وعلي عباد الله الصالحين ----------الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله------ وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الحكيم الترمذي------- من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في الصلاة فليكن عبدا صالحا والاحرام والا---- هذا الفضل العظيم كذا في	715	-8033235710361536306	206	351.5	167	267	77.15355682373047	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	135	223	741	1175	1590	300	اصح حديث في التشهد وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد---- هو عندي حديث ابن مسعود -روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال- الحافظ ولا خ------لاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه---------------------------- تلقينا فروي ا-----لطحاوي عنه قال اخذت التشهد من--- رسول الل--------------ه ولقن------------نيه كلمة كلمة	321	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	113	205	604	1058	1548	300	اصح حديث الخ قا-------ل البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث -بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك---------------------------------- ومن -رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه--- الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا ففي رواية للطحاوي-------- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه ولقننيه وسلم ولقنيه كلمة كلمة	715	-8033235710361536306	362	620.0	288	508	71.25984191894531	63	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	208	250	1138	1349	1623	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ--------- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال -	319	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	123	166	667	882	1541	300	قال النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين قا-ل الحافظ في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف--- ذلك في حديث -بن عباس وهو من افراد مسلم قوله	716	-8033235710361536306	201	372.0	161	221	90.95022583007812	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	1	50	3	236	1514	300	مالك به مالك-- عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا الجلوس عب-د الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	318	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	30	76	164	383	1547	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا------- عبيد الله بن عبد الله بن عمر---------- وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	718	-8033235710361536306	210	389.0	164	236	88.98304748535156	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2289	false	7654472794427916883	238	273	1220	1413	1548	300	الحرص او الاسراع في الهرب وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي	2289	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0730	true	1351194453137255757	81	114	402	583	1537	300	الغني او الحظ------------ وقال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك وانما ينجيه فضلك ورحمتك انتهي	730	-8033235710361536306	176	336.5	143	193	91.19171142578125	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	34	70	179	378	1569	300	اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان بن ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة بعدها مهملة السلمي بفتحتين المدني شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا ومات -سنة------- اربع وخمسين وقيل سنة--- ثمان وثلاثين والاول اصح واشهر	576	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	111	139	572	714	1499	300	اسمه الحارث ويقال عمرو او النعمان------------------------------------------------------------------- شهد احدا وما بعدها ولم يصح شهوده بدرا -مات لسنة سنة 54 اربع وخمسين وقيل سنة 38 ثمان وثلاثين والاول اصح واشهر	745	-8033235710361536306	131	227.0	106	210	62.380950927734375	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	117	204	611	1038	1547	300	النبي وفي حديث ام الفضل اشعار -------------------بانه كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه------- حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء -نسخ التطويل لانه روي عقب----- حديث زيد بن ثابت عن ع-----روة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول--- اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	281	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	53	149	268	734	1477	300	الفتح وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاءه نسخ التطويل لانه روي عقب مسلم حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر- عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	750	-8033235710361536306	412	778.0	326	467	88.22269439697266	80	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	7	33	47	176	1547	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة-------- ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله------------------- من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب	281	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	268	300	1358	1513	1513	300	حديث سليمان بن يسار عن ابي هريرة انه قال ما رايت احدا اشبه صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم من فلان قال سليمان فكان يقرا في الصبح بطوال المفصل وفي المغرب-	752	-8033235710361536306	128	230.5	103	156	82.05128479003906	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	0	32	0	165	1537	300	استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عنه------------------------ في ذلك وثبتت مواظبته عليه فهو مستحب وما لم تثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه واستدل	282	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0752	true	4634908608718857506	158	195	802	987	1513	300	استمر العمل علي تطويل القراءة في الصبح وتقصيرها في المغرب والحق عندنا ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وثب-ت مواظبته عليه فهو مستحب وما لا يثبت مواظبته عليه فلا كراهة فيه قال ---	752	-8033235710361536306	155	284.0	124	189	82.01058197021484	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0281	false	-763809132220727108	40	249	218	1267	1547	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه ك-------------------ان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما للعلم- بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو علم مروان انه----------------------------- واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه---------- المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي -------------------وفي حديث ام الفضل اشعار -------------------بانه كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه------- حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت عن عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا يدل علي نسخ حديث زيد ولم يبين وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الحديث عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف يصح دعوي النسخ وام الفضل تقول اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات قال ابن خزيمة ---------هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له تخفي-----ف القراءة وه--------------------------ذا اولي من قول القرطبي ما ورد-------------- من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك	281	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	50	280	274	1421	1526	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما -لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك ليحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف انتهي كلامه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة في صحيحه هذا من الاختلاف المباح فجاءز للمصلي ان يقرا في المغرب وفي الصلوات كلها بما احب الا انه اذا كان اماما استحب له ان يخفف في القراءة كما تقدم انتهي قال الحافظ وهذا اولي من قول القرطبي ما ورد في مسلم وغيره من تطويل القراءة فيما استقر عليه التقصير او عكسه فهو متروك	753	-8033235710361536306	708	1208.0	564	1457	48.59299850463867	132	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	3	114	14	567	1516	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة قال الحافظ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع ا-ن رواية هشيم---------- بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسي----------------------------ر فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبان سمعته يقرا------------------------------------------------------------ والطور--- وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن------ سعد---- وزاد-------- فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	279	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	21	128	101	641	1493	300	قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة انتهي----- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخا-----------------------------لقون ال--ايات الي قوله-------------------------------------------------------- المصيطرون-------------------- كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبع وفي رواية اسامة الشيخين ومحمد اوصاني بن خليلي عمرو ثلاثة المتقدمين اي سمعته ثلاث يقرا خصال والطور ان وكتاب مسطور--------------------- ومثله لا بن انام سعد الا وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	754	-8033235710361536306	373	607.0	294	673	55.42347717285156	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	187	220	972	1147	1569	300	الفصل واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر------- للندب وقا---------------ل الظاهرية للوجوب------------------------- ومن ادلة عدمه------ قوله ا-------------------لذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره قال الحافظ وفيه نظر	576	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0784	true	8516539377693470055	229	277	1157	1391	1490	300	الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل بن بطال عن اهل الظاهر الو--جوب والذي صرح به بن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره----------- وفيه نظر	784	-8033235710361536306	152	242.0	122	247	61.53845977783203	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	216	275	1127	1439	1569	300	قال الحافظ وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو مذهب --------المالكية	576	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	201	261	1059	1383	1590	300	اهل الظاهر انتهي--- وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	293	547.5	236	327	89.60244750976562	52	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	107	157	577	812	1569	300	قبل ان يجلس فان-------------------------- خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس----------- ومثله في قصة سليك	576	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0786	true	-6670279728695004435	155	212	818	1094	1540	300	قبل ان يجلس قال الحافظ صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع--- التدارك-------------- وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر-انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه -بن حبان ان------ تحية المسجد لا تفوت بالجلوس قال الحافظ ومثله--- قصة سليك	786	-8033235710361536306	199	299.0	156	305	65.24590301513672	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0598	false	2845852172953043174	237	300	1189	1506	1506	300	المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي سورة التوبة-------------------------------------------- الاية 108 وذهب قوم منهم ابن عمر وابو سعيد وزيد بن ثابت الي انه مسجد المدينة وحجته قوية فقد صح مرفوعا نصا اخرج -------------------مسلم عن ابي سعيد-------- سالت رسول ا---------لله ----------عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي----------- عن ابي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال-	598	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0802	true	-5630320654668010018	226	291	1129	1449	1493	300	المراد بقوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فالجمهور علي ان المراد به مسجد قباء وهو ظاهر الاية وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فقال هو مسجدكم هذا ولاحمد والترمذي من وجه اخر عن ابي سعيد اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال	802	-8033235710361536306	199	311.0	159	419	47.49403381347656	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0599	false	5782995956210679665	59	154	282	763	1500	300	والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا سورة التوبة الاية 108 يءيد ان- المراد مسجد قباء ول---ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- نزلت---- رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه بانه ---------------------------------------------مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء قا-----------ل الداو-دي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد لك----ن قوله------ من اول يوم سورة التوبة الاية 108 يقتضي---- مسجد قباء لان تاسيسه في اول يوم حل النبي------------------- بدار الهجرة انتهي وال------حديث	599	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0803	true	-921867551203578074	143	258	693	1259	1465	300	والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي في بقية الاية فيه رجال يحبون ان يتطهروا---------------------- يءيد كون المراد مسجد قباء وعند ابي داود باسناد صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا في اهل قباء وعلي هذا فالسر في جوابه صلي الله عليه وسلم بان المسجد الذي اسس علي التقوي مسجده رفع توهم ان ذلك خاص بمسجد قباء والله اعلم قال الداوردي وغيره ليس هذا اختلافا لان كلا منهما اسس علي التقوي وكذا قال السهيلي وزاد غيره ان قوله تعالي من اول يوم---------------------- يقتضي انه مسجد قباء لان تاسيسه كان في يوم حل النبي صلي الله عليه وسلم بدار الهجرة انتهي قوله هذا حديث	803	-8033235710361536306	412	675.5	327	610	67.54098510742188	77	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0599	false	5782995956210679665	6	40	30	178	1500	300	الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله------------------- فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك--------------- خير كثير واخرج احمد عن سهل بن سعد نحوه و------من وجه اخر عن سهل------- عن ابي بن كعب مرفوعا	599	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0803	true	-921867551203578074	0	43	0	191	1465	300	الاخر هو مسجد قباء فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو هذا وفي ذلك يعني مسجد قباء خير كثير ول----احمد عن سهل بن سعد نحوه واخرجه من وجه اخر عن سهل بن سعد عن ابي بن كعب مرفوعا	803	-8033235710361536306	143	239.0	110	195	73.33333587646484	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0598	false	2845852172953043174	141	181	733	923	1506	300	عمر بن شيبة في اخبار المدينة باسناد صحيح عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قبا- لضربوا اليه اكباد الابل انتهي روي النساءي	598	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	184	223	902	1084	1458	300	عمر بن ش-بة في اخبار المدينة باسناد----- عن سعد بن ابي وقاص قال لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل كذا في فتح الباري	804	-8033235710361536306	166	303.0	130	191	86.91099548339844	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	0	35	0	163	1521	300	صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صحح النووي انه يعم----- الحرم كذا------------ في الفتح	704	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0805	true	415289338390981232	189	226	907	1079	1468	300	صلي الله عليه وسلم دون ما زيد فيه بعده لان التضعيف انما ورد في مسجده وقد اكده بقوله هذا بخلاف مسجد مكة فانه يشمل جميع مكة بل صح-------- انه يعم جميع الحرم كذا ذكره الحافظ في الفتح	805	-8033235710361536306	155	284.0	121	180	86.11111450195312	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	132	219	662	1080	1521	300	اخرجه------- احمد وصححه ابن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير مرفوعا صلاة في مس------------------------------جدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي ا------------------------------------بن ماجه عن جابر مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه	704	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	200	300	992	1470	1470	300	اخرجه الامام احمد وصححه -بن حبان من طريق عطاء عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية -بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال -بن عبد البر اختلف علي -بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي انتهي ومنها حديث جابر رضي الله عنه اخرجه بن ماجه-------- مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه-	806	-8033235710361536306	384	708.0	304	491	78.2077407836914	74	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	219	286	1080	1443	1521	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام -خير من ماءة الف صلاة فيما سواه-------------------- وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة وللبزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والطبراني عن ابي الدرداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس-ماءة صلاة قا--------------------ل البزار واسناده حسن	704	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	0	117	0	611	1506	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال الحافظ في الفتح وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل الحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير ومنها حديث ابي الدرداء اخرجه البزار والطبراني مرفوعا------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس ماءة صلاة قال الحافظ في الفتح قال البزار -اسناده حسن	807	-8033235710361536306	335	549.0	271	625	53.599998474121094	60	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0234	false	2153972653760895185	225	288	1152	1487	1551	300	وفي رواية لهما ايضا اذا سمعتم الاقامة وهي---------- اخص من قوله في حديث ابي قتادة عندهما ايضا اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر كما قال الحافظ انه في مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحوها-- ومع ذلك---- نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي----------- من باب --اولي	234	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	54	117	269	604	1582	300	وفي رواية للبخاري --اذا سمعتم الاقامة قال الحافظ هو اخص من قوله في حديث ابي قتادة ا------------ذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر--------------- انه من مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحو ذلك ومع ذلك فقد نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي عن الاسراع من باب الاولي	811	-8033235710361536306	292	517.0	236	364	80.21977996826172	50	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	268	299	1414	1601	1605	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر ل---------لتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	235	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	139	172	728	924	1582	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات	811	-8033235710361536306	186	362.0	155	196	94.89795684814453	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0173	false	-6331370388612964352	0	78	0	412	1509	300	الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري---------- وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تغطي الوجه قال وحديث ابن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان------ صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها --------------------صريح في اطلاقها -----علي ما زاد علي قدر الوجه وهن حيض بضم	173	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	147	220	745	1124	1523	300	الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا ---هذا المقدار------------------------------------ وقال الخطابي هي السجدة------ يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث --------------------------بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح ب--اطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه كذا في فتح -	815	-8033235710361536306	312	532.0	253	453	68.8741683959961	52	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	205	253	1111	1358	1600	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	233	280	1182	1426	1523	300	ابو داود ولفظه هكذا- قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	186	274.0	147	283	65.72438049316406	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0543	false	7285974311872128481	139	225	708	1140	1515	300	رسول الل---ه صلي الله عليه وسلم ففيه جواز الصلاة علي الحصير و----ما رواه ابن ابي شيبة وغيره عن----- شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله تعالي يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا سورة مريم الاية 75 فقالت لم يكن ليصلي علي الحصير ففيه يزيد بن المقدام ضعيف وهذا الخبر شاذ مردود لمعارضته لما هو اقوي منه كحديث الباب ولما في----- البخاري---------------------------------- عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي علي-----ه وفي مسلم عن -	543	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	160	245	818	1233	1500	300	دليل علي انه صلي الله عليه وسلم صلي------------- علي الحصير واما ما رواه -بن ابي شيبة وغيره من طريق شريح بن هانء انه سال عاءشة اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والله------ يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا------------------- فقالت لم يكن -يصلي علي الحصير فهو--------------------------------- شاذ مردود لمعارضته -ما هو اقوي منه كحديث الباب وغيره بل روي البخاري في صحيحه من طريق ابي سلمة الشعثاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه قوله وفي الباب عن	817	-8033235710361536306	334	549.0	264	489	68.30265808105469	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0554	false	1301597712199578463	81	264	395	1299	1465	300	يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلف-- هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام نفسه لكن يعكر علي الاتفاق ما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمر- الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمر- حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية ---انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي ولكن قطعت صلاتكم وحديث سترة الامام سترة لمن خلفه رواه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا-------------------------- وقال تفرد به سويد عن عاصم اه--- وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي ابن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر ان ثمرة الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول--- سترة الامام سترة لمن خلفه يضر صلاته وصلاتهم---- وعلي قول من يقول--- الامام نفسه سترة لمن خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	554	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0821	true	4854323279156507426	90	280	453	1384	1478	300	يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ب-ن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العملاء وكذا نقل عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام ام سترتهم الامام نفسه انتهي وفيه نظر ل-----ما رواه عبد الرزاق عن الحكم بن عمرو الغفاري الصحابي انه صلي باصحابه في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي اصحابه فاعاد بهم الصلاة وفي رواية له انه قال لهم انها لم تقطع صلاتي -لكن قطعت صلاتكم فهذا يعكر علي ما نقل من الاتفاق وروي الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم انتهي وسويد ضعيف عندهم ووردت ايضا في حديث موقوف علي -بن عمر اخرجه عبد الرزاق ويظهر اثر---- الخلاف الذي نقله عياض فيما لو مر بين يدي الامام احد فعلي قول من يقول ان سترة الامام ------من خلفه يضر صلاته وصلاتهم معا وعلي قول من يقول ان الامام نفسه سترة -من خلفه يضر صلاته ولا يضر صلاتهم	821	-8033235710361536306	831	1516.5	659	950	87.47368621826172	158	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	64	94	315	462	1517	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل---- بهما و------في تحديد ذلك بما- اذا مر بينه وبين مقدار سجوده او----------- ثلاثة اذرع او -------------قدر رمية بحجر	549	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	49	85	234	416	1493	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه بحجر	822	-8033235710361536306	138	230.0	109	182	75.82417297363281	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	61	91	301	440	1500	300	الحديث ان الوعيد-------- يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	551	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	115	146	578	725	1493	300	الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	822	-8033235710361536306	139	269.5	109	147	94.55782318115234	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	64	153	371	831	1568	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها---- وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب --اولي	550	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	135	223	703	1157	1533	300	وفي -بن ماجه و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقيد- بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي----- او ما دونها فمن باب الاولي	823	-8033235710361536306	446	848.0	359	466	95.7081527709961	79	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	130	169	616	812	1501	300	واخرجه- الدارقطني------- من وجه اخر عن سالم عن ابيه مرفوعا لكن اسناده- ضعيف وجاء- ايضا مرفوعا عند ----ابي سعيد عن -ابي داود وعن----- انس وابي امامة عند الدارقطني عن------ جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف	555	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0824	true	-4011154919212515103	2	42	8	215	1505	300	واخرجها الدارقطني مرفوعة من وجه اخر عن سالم--------------- لكن اسنادها ضعيف ووردت ايضا مرفوعة من حديث ابي سعيد عند ابي داود ومن حديث انس وابي امامة عند الدارقطني ومن حديث جابر عند الطبراني في الاوسط وفي اسناد كل منهما ضعف	824	-8033235710361536306	170	274.0	136	222	76.57657623291016	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2327	false	-3241529174375043939	32	82	149	387	1490	300	عن ابي هريرة قال سال رجل---- النبي صلي الله عليه وسلم------ عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او-كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في تبا--ن وقميص	2327	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0831	true	7478450178368622165	114	164	546	783	1451	300	عن ابي هريرة قال قام رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او كلكم يجد ثوبين ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازا--------------ر وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص	831	-8033235710361536306	219	406.0	172	251	87.2509994506836	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	206	296	1114	1595	1614	300	بيان كيفية ----------التحويل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبلة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج------------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه--- وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان ----------الكلام قبل غير حرام ويحتمل انه---- اغتفر	699	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0832	true	-5562886475061095930	162	245	810	1259	1540	300	بيان كيفية الانحراف والتحو-ل في خبر- تويله-------------------------- قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ--------------------------------------------------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو-دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكل-------------ام ويحتمل ان يكون اغتفر	832	-8033235710361536306	342	548.5	277	571	59.894920349121094	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0698	false	-1240061800109412394	140	223	725	1130	1473	300	الحافظ وهذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة العصر لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء والاتي اليهم بذلك عباد بن بشر كما رواه ابن منده وغيره وقيل عباد بن نهيك بفتح النون وكسر الهاء ورجح ابو عمر الاول وقيل عباد بن نصر الانصاري والمحفوظ عباد بن بشر ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف اهل قباء وذلك في حديث ابن عمر	698	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	103	152	515	749	1472	300	الحافظ -هذا لا يخالف حديث البراء في الصحيحين انهم كانوا في صلاة الصبح لان الخبر وصل وقت العصر الي من هو داخل المدينة وهم بنو حارثة وذلك في حديث البراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل الخبر وقت الصبح الي من هو خارج المدينة وهم بنو عمرو بن عوف--------- وذلك في حديث -بن عمر	833	-8033235710361536306	231	431.0	182	405	57.03703689575195	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0090	false	1175303016519971892	229	295	1128	1459	1483	300	بن سعيد الانصاري انه سال----- عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عد----------------ي ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ووثقه العجلي مات سنة بضع وثمان------------ين عن الرجل يتوضا للصلاة ثم يصيب طعاما قد مسته النار ايتوضا قال رايت ابي- عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي بفتح-- المهملة وسكون النون وزاي حليف ال الخطاب صحابي مشهور اسلم قديما-- وهاجر--------- وشهد بدرا	90	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0837	true	-7883593759644461658	108	164	553	832	1515	300	بن سعيد السمان وغيرهم ضعيف عن عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف بني عدي ابي محمد المدني ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قال-- العجلي مدني تابعي ثقة من كبار التابعين--------------------------------------------------------------- عن ابيه عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك العنزي كان من المهاجرين الاولين---------------------------------- اسلم قبل عمر وهاجر الهجرتين وشهد بدرا	837	-8033235710361536306	178	251.5	138	378	47.08994674682617	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0557	false	5517362035565036163	150	229	774	1215	1578	300	----قال الجوهري-------- النافلة التي تصلح لان يوضع عليها الرحل وقا------ل الازهري الراحلة المرك-ب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء----- للمبالغة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز ال-ستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها و------قال غيره علة النهي عن ذلك كونها---- خلقت من الشياطين فتحمل صلاته اليها في السفر ----------------علي حالة الضرورة	557	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	68	197	349	1041	1547	300	352 قال الجوهري الراحلة الناق-ة التي تصلح لان يوضع------ الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة والبعير يقال لما دخل في الخامسة قوله صلي الي بعيره او راحلته وفي رواية البخاري عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها وقوله يعرض بتشديد الراء اي يجعلها عرضا قال الحافظ في الفتح قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين فيحمل ما وقع منه ف-ي السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة	846	-8033235710361536306	414	745.5	338	700	59.14285659790039	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	61	113	299	551	1491	300	فقال مروا ابا بكر فليصل- بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد من------------------------- نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه فقيل للا------عمش فكان يصلي وابو بكر يصلي بصلاته--------------------------------------------------------------------------------------------- والناس بصلاة ابي بكر	124	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0862	true	7607405719390267054	63	138	318	679	1455	300	فقال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيابه حتي جلس الي جنبه --عن يسار ابي بكر وكان ------ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر	862	-8033235710361536306	194	285.5	150	402	48.258705139160156	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0288	false	868399242592235126	166	192	825	952	1519	300	قال شعبة لم يسمع حميد من انس الا اربعة وعشرين حديثا والباقي سمعها من ثابت او ثبته فيها------------------------------------- وعابه زاءدة لدخوله في شء من امر الخلفاء	288	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0864	true	8180665092987394488	56	89	296	460	1504	300	قال شعبة لم يسمع حميد من انس الا اربعة وعشرين حديثا مات سنة 241 ثنتين واربعين وماءة كذا في الخلاصة وقال في التقريب ثقة مدلس وعابه زاءدة لدخوله في شء من امر الامراء	864	-8033235710361536306	92	151.5	71	164	56.09756088256836	18	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	2	97	9	476	1517	300	ان لا تزاد --صورة----- ذكرها الخطابي وهي ان يحمل الحديث علي مريض مفترض يمكنه القيام بمشقة فجعل اجر القاعد علي النصف ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده ويشهد له ما رواه احمد من طريق ابن جريج عن ابن شهاب عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحم- الناس فدخل------ صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فقال صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد- نصف صلاة القاءم رجاله ثقات وله متابع في النساءي--------- من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل علي من تكلف القيام مع مشقته عليه	494	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	161	229	825	1164	1526	300	ان لا تراد الصورة التي ذكرها الخطابي وقد ورد في- الحديث ما --------------------------------------------------------------------------------------------يشهد لها فعند-- احمد -----------------------------عن انس قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهي محمة فحمي الناس فدخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد والناس يصلون من قعود فق-------------------ال صلاة القاعدة مثل صلاة القاءم رجاله ثقات وعند-------- النساءي متابع له من وجه اخر وهو وارد في المعذور فيحمل عن- من تكلف القيام مع مشقته عليه	873	-8033235710361536306	288	465.0	227	491	58.65580368041992	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0494	false	-684449979412755751	98	140	480	710	1517	300	يبين في الاحاديث صفة القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي و------------------------------------اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	494	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	76	123	378	634	1562	300	يبين كيفي----------ة القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث	874	-8033235710361536306	217	409.5	177	266	81.57894897460938	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1809	false	7233446651217763645	181	209	885	1035	1497	300	-----ابن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس ومعيقيب من السابقين -الاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي -وله --ولدان	1809	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0883	true	8152062877352416837	230	258	1177	1324	1532	300	مصغرا بن---- فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس-------- من السابقين والاولين هاجر الهجرتين وشهد المشاهد وولي بيت المال لعمر ومات في خلافة عثمان او علي قوله فقال ان	883	-8033235710361536306	135	236.5	109	159	84.9056625366211	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	47	75	238	385	1470	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصباء وغيرها في الصلاة وفيه نظر لحكاية- الخطابي----------- عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	558	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0884	true	-1967433673306688642	78	109	391	547	1528	300	وحكي النووي اتفاق العلماء علي كراهة مسح الحصي-- وغيره ف-ي الصلاة وفيه نظر فقد حكي الخطابي في المعالم عن مالك انه لم ير به باسا وكان يفعله فكانه لم يبلغه الخبر	884	-8033235710361536306	135	244.0	108	159	84.9056625366211	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0344	false	8465959634184463926	260	285	1273	1399	1470	300	وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا وفي رواية الليث عن ابن شهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	344	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	126	176	592	837	1464	300	وهو جالس جملة حالية متعلقة بقوله سجد اي انشا السجود جالسا قبل ان يسلم استدل به علي ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي ذكر مستندهم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	899	-8033235710361536306	102	172.5	81	245	41.632652282714844	19	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0345	false	-4975244447721105814	39	154	218	793	1514	300	ان سجود السهو قبل السلام اذا كان عن نقص و-------------------رد علي من زعم ان جميعه بعد السلام او قبله واستدل به علي الاكتفاء بالسجدتين للسهو ولو تكرر لان الذي فات التشهد والجلوس وكل منهما لو سها عنه المصلي علي انفراده يسجد لاجله ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم سجد في هذه الحالة غير سجدتين وتعقب بانه ينبني علي ثبوت مشروعية السجود لترك ما ذكر ----ولم يستدلوا عليه بغير هذا الحديث فيستلزم اثبات الشء بنفسه وفيه ما فيه وقد صرح في بقية الحديث بان السجود مكان ما نسي من الجلوس نعم حديث ذي اليدين دال لذلك واحتج بهذه الزيادة علي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يجيز بالسجود------ لم يسجد عند---- الجمهور	345	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	143	196	675	932	1464	300	ان سجود السهو قبل السلام ولا حجة فيه في كون جميعه كذلك نعم يرد علي من زعم ان جميعه بعد السلام كالحنفية وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر مستندهم وسجدهما الناس معه---------------------------------------------------------------------------------- مكان ما نسي من الجلوس استدل به عل--------------------------------------ي ان السجود خاص بالسهو فلو تعمد ترك شء مما يخبر ب--سجود السهو لا يسجد وهو قول الجمهور	899	-8033235710361536306	167	201.0	124	608	27.467105865478516	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	0	63	0	314	1492	300	وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب با---------ن السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من الصلاة ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد---------- حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	346	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0899	true	7585831295607859517	31	96	142	464	1464	300	وهو قول بعض الصحابة والتابعين وبه قال ابو حنيفة وتعقب بانه لما كان السلام ---------لتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته- ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	899	-8033235710361536306	299	561.5	238	333	89.78978729248047	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0340	false	-1286804022311342668	68	174	339	901	1568	300	السلام وبهذا قا------------------ل المزني وابو ثور قال النووي وهو اقوي المذاهب وقال ابن عبد البر انه اقوي الاقوال---- للجمع بين الخبرين وهو اولي من ادعاء النسخ قال وهو موافق للنظر لان ف-ي النقص جبرا فينبغي ان يكون قبل الخروج من الصلاة وفي الزيادة ترغيم الشيطان فينبغي ان يكون بعد الفراغ منها قال ابن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وفقها كان- علة فيعم الحكم في جميع محالها فلا يتخصص الا بنص وتعقب بان كون --سجود--- الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا ل-----------لخلل لانه وان كان زيادة	340	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0901	true	-3992807432593285894	197	300	1028	1558	1558	300	السلام وهو قول مالك بن انس وهو قول المزني وابي ثور من الشافعية وزعم -----------------بن عبد البر انه اولي من قول غيره للجمع بين الخبرين ------------------------قال وهو موافق للنظر لانه في النقص جبر- فينبغي ان يكون من اصل------- الصلاة وفي الزيادة ترغيم للشيطان فيكون خارجها وقال ------------------بن دقيق العيد لا شك ان الجمع اولي من الترجيح وادعاء النسخ ويترجح الجمع المذكور بالمناسبة المذكورة واذا كانت المناسبة ظاهرة وكان الحكم علي وقفها كانت علة فيعم الحكم--- جميع محالها فلا -تخصص الا بنص وتعقب بان كون السجود في الزيادة ترغيما للشيطان فقط ممنوع بل هو جبر ايضا لما وقع من الخلل فانه وان كان زيادة-	901	-8033235710361536306	433	727.5	351	602	71.92691040039062	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0331	false	7055939507848869469	37	169	180	851	1511	300	اشعث بن عبد الملك--------- عن ابن سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابن المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي بهم---- فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شرطهما وقال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وابن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن ابن سير----------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الا--------------سناد ل-----ا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ت--------------------رتقي الي درجة الحسن قال العلاء- وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن ابن مسعود من قوله وهذا الحديث اخرجه	331	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	81	288	410	1461	1515	300	اشعث بن عبد الملك ثقة فقيه عن -بن سيرين هو محمد بن سيرين البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يري الرواية بالمعني قوله فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين----------------- وضعفه البيهقي و-بن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن -بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا-------------- وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد---- كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن -بن مسعود عن -ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن بن مس--------------عود من قوله------------ اخرجه	905	-8033235710361536306	465	697.5	366	1121	41.48081970214844	75	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0329	false	759184182114162756	236	282	1196	1431	1528	300	فقال له ذو الي-------------------------------------------دين اسمه الخرباق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة فالف فقاف ابن عمرو السلمي بضم السين ففي--------------- مسلم من رواية ابي سلمة عن ابي هريرة فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول بناء علي اتحا---د حديثي ابي هريرة -----وعمران	329	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	198	251	970	1234	1475	300	فقال له ذو اليدين قال الحافظ ذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخر-----باق بكسر------ المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه------------------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث- ابي هريرة بحديث عمران	911	-8033235710361536306	145	209.5	114	301	48.17275619506836	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	188	273	938	1355	1491	300	يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه قال و------ذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق----------------------------------------------- اعتمادا علي ما في مسلم عن عم-ران بن حصين--------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا منبع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد ---------------------لاختلاف---------- السياقين ففي حديث ابي هريرة انه سلم------ من اثنتين وانه------------------- قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه	335	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0911	true	-3816245829602319686	198	300	970	1475	1475	300	فقال له----- ذو اليدين------------------------------ قال الحافظ ذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوجد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنتين وانه صلي الله عليه وسلم قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه-	911	-8033235710361536306	357	585.5	283	542	65.86715698242188	66	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0330	false	449060007150864219	38	92	201	481	1507	300	اقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول الصلاة اي ا-------قصرها الله وبفتح القاف وضم الصاد علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح ام نسيت يا رسول الله فاستفهم------- لان الزمان زمان نسخ وفيه دلالة علي ورع الصحابي اذ لم يجزم بشء بغير علم---- فقال رسول الله------------------- اصدق ذو اليدين	330	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	180	240	897	1192	1502	300	وقصرت بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول------- اي ان الله قصرها----- وبفتح -------ثم ---ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح ام نسيت يا رسول الله حصر في الامرين لان السبب اما من الله وهو القصر او من النبي صلي الله عليه وسلم وهو النسيان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين	912	-8033235710361536306	191	269.0	149	317	60.25236511230469	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	273	300	1355	1491	1491	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن-	335	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	0	27	0	137	1502	300	دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن	912	-8033235710361536306	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0336	false	-1063678655048292551	0	130	0	638	1517	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة سال قصرت الصلاة ام نسيت وان النبي استفه-----------------------------------------------------------------م الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لا-ن الخشبة كانت في جهت-----ه فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفس---ه علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي حثمة وغيرهم وفي الصحيحين عن ابن سيرين---- ما يدل علي انه --------------------------------------كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	336	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0912	true	8532037787336446786	27	173	137	850	1502	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة---------------------------------- استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و-بن ماجه و-بن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه له علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابي بكر بن---- حثمة وغيرهم وقد تقدم في باب تشبيك الاصابع ما يدل علي ان محمد بن سيرين راوي الحديث عن ابي هريرة كان يري التوحيد بينهما وذلك انه قال في اخر حديث ابي هريرة نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	912	-8033235710361536306	571	1032.5	452	754	75.72944641113281	107	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	149	237	757	1202	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي------ ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند المالكية والشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم--------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا	256	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	47	143	232	713	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند ----------الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وف---ي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	938	-8033235710361536306	418	787.0	333	496	84.2741928100586	77	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	216	292	1108	1508	1555	300	وجمع البغوي باحتمال انه صدر ----في اوقات متعددة اولها عشرا ثم احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين ويحتمل ان ذلك علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وفي حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه امرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين رواهما النساءي وغيره قال----------------------- بعض العلماء-------- الاعداد الواردة في الاذكار كالذكر عقب الصلوات اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد-------- لا يحصل له	750	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	252	300	1320	1574	1574	300	وجمع البغوي بانه يحتمل صدور ذلك في اوقات متعددة وان يكون ----------------------------------------------علي سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال فاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ في الفتح قد كان بعض العلماء يقول ان الاعداد الواردة----------- كالذكر عقب الصلاة- اذا رتب عليها ثواب مخصوص فزاد الاتي بها علي العدد المذكور لا يحصل له-	940	-8033235710361536306	183	286.5	149	443	41.30925369262695	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0750	false	-3308831496597505779	63	103	309	507	1555	300	قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله الخ---------- وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة بزيادة لا اله الا الله الخ علي وفق ما وردت به الاحاديث	750	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	137	177	715	913	1574	300	قال النووي ينبغي ان يجمع بين الروايتين بان يكبر اربعا وثلاثين ويقول معها لا اله الا الله وحده الي اخره وقال غيره بل يجمع بان يختم مرة بزيادة تكبيرة ومرة ب------لا اله الا الله---- علي وفق ما وردت به الاحاديث	940	-8033235710361536306	185	345.0	147	208	88.94230651855469	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0751	false	-5512300038893403995	0	169	0	911	1616	300	وخاصية تفوت بمجاوزة---- العدد ونظر فيه الح-افظ العراقي ب--------------------------انه اتي بالقد--ر الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له --ثواب ف-----اذا زاد عليه من جنسه -كيف تزيل الزيادة ذل-------ك الثواب بعد حصوله قال الحافظ ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فاذا نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة لم يضر----------------------- وان نوي الزيادة ابتداء بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فذكر هو----- ماءة فيتجه القول الماضي و---بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي و---مثله بعضهم------ بالدواء يكون فيه مثلا او----قية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري -تخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء فلم يتخلف الانتفاع ويءكد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ا-----ن للموالاة------- حكمة خاصة تفوت بفواتها والله اعلم انتهي	751	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	9	197	53	1052	1578	300	وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وفيه نظر لانه اتي بالمقدار الذي رتب الثواب علي الاتيان به فحصل له الثواب بذلك فاذا زاد عليه من جنسه فكيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله انتهي----- ويمكن ان يفترق الحال فيه بالنية فان -نوي عند الانتهاء اليه امتثال الامر الوارد ثم اتي بالزيادة فالامر كما قال شيخنا لا محالة وان زاد بغير نية------ بان يكون الثواب رتب علي عشرة مثلا فرتبه هو علي ماءة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب انتهي وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون---- مثلا فيه اوقية سكر فلو زيد فيه اوقية اخري لتخلف الانتفاع به فلو اقتصر علي الاوقية في الدواء ثم استعمل من السكر بعد ذلك ما شاء -لم يتخلف الانتفاع ويءيد ذلك ان الاذكار المتغايرة اذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الاتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة علي العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال ان يكون للموالاة في ذلك حكمة خاصة تفوت بفواتها والله اعلم انتهي	941	-8033235710361536306	833	1491.0	673	1016	81.98818969726562	140	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0228	false	4425021175422682775	127	250	661	1324	1581	300	هل باشر النبي------------------- الاذان بنفسه وقد روي الترمذي باسناد حسن عن يعلي بن مرة الثقفي ان النبي ا-------------------ذن في س--فر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم قال السهيلي فنزع بعض الناس بهذا الحديث انه اذن بنفسه لكن روي الحديث الدارقطني بسند الترمذي ومتنه وقال فيه فامر بالاذان فقام المءذن فاذن والمفصل يقضي علي المجمل المحتمل انتهي وتبع هذا البعض----------------------------------------------------------------- النووي فجزم ان النبي -------------------اذن مرة في --سفره وعزاه للترمذي وقواه وتعقبه الحافظ فقال ولكن وجدنا الحديث في مسند احمد من الوجه الذي اخرجه منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني -----اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما ناشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امر- به انتهي	228	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	0	120	0	611	1578	300	هل باشر النبي صلي الله عليه وسلم الاذان بنفسه وقد وقع عند السهيل-----------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في السفر وصلي باصحابه وهم علي رواحلهم السماء من فوقهم والبلة من اسفلهم -اخرجه---------------------------------------------------------------------------- الترمذي من طريق تدور--------------------------------------------- علي عمر بن الرماح يرفعه الي ابي هريرة اه وليس هو من حديث ابي هريرة وانما هو من حديث يعلي بن مرة وكذا جزم النووي ----بان النبي صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر- وعزاه للترمذي وقواه------------------- ولكن وجدناه------ في مسند احمد من الوجه الذي اخرج----ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا وانما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به انتهي	943	-8033235710361536306	412	644.5	329	796	51.758792877197266	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0593	false	-8157772925529151486	91	211	448	1045	1512	300	قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ي----نسي ابن عمر ركعتين من الاربع قا-ل الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب--------------------يته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير الا-------ربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	593	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	147	267	740	1333	1489	300	قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا وهو محمول علي----------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي -بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد ف-صلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها	949	-8033235710361536306	490	883.0	387	662	74.01812744140625	87	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	264	300	1358	1548	1548	300	في --حكمة -----تخفيفه---ا فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد-	433	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	66	101	350	539	1516	300	في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد	952	-8033235710361536306	173	298.5	141	202	85.64356231689453	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0459	false	-3440501900903541753	193	263	970	1315	1490	300	عن ابي هريرة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة زاد في رواية ابن عدي باسناد حسن قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر ولذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك------------- من دخل المسجد واقيمت الصلاة ف---لا يركعهما -----------------وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ----فوت--------- ركعة ركعهما خارجه لا في افنيته التي تصلي فيها الجمعة وان خاف ----فوات الركعة الاولي -------------دخل وصلي- معه	459	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0963	true	-365779335019774240	30	137	149	684	1529	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة-------------------------------- قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه القول الرابع التفرقة بين ان يكون في المسجد او خارجه وبين ان يخاف فوت الركعة الاولي مع الامام اولا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد -----------------------------وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه	963	-8033235710361536306	238	303.0	186	600	39.66666793823242	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0593	false	-8157772925529151486	85	196	422	968	1512	300	عمر ان رسول الله كان يصلي قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركع----تين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فتارة كان يصلي----- ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته----- اربعا او يصلي في ب--------------------يته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر	593	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	194	300	994	1509	1509	300	عم-------------------ر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا وهو محمول علي----------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون -بن عمر نسي ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف-----كان يصلي تارة ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان يصلي في بيته قبل الظهر-	972	-8033235710361536306	416	741.0	328	604	68.8741683959961	74	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	39	97	198	495	1499	300	عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاخير ب-------------------------ان اكثر اءمة الحديث اعلوا ------زيادة والن---------هار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها---- وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادع- يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا	445	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0973	true	8991130232098876527	205	300	1045	1526	1526	300	عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه احمد واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان من طريق علي بن عبد الله البارقي الازدي عنه واصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وفيه ان في صحة زيادة والنهار في هذا الحديث كلاما قال الحافظ في الفتح ان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحافظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان -بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا-	973	-8033235710361536306	277	472.5	221	484	57.23140335083008	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	20	188	92	922	1468	300	صلاة الليل فقال --------رسول الله صلاة الليل مثني مثني اي اثنين اثنين لا ي-----نصرف لتكرار العدل فيه قاله----- الكشاف وقال اخرون للعدل والوصف و----اعادة مثني ---مبالغة في التاكيد ول-------------------------------مسلم عن----- عقبة بن الحارث قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال يسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني--- يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسيره -------------------هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني وتبين من الجواب ان السءال عن عددها او عن الفصل والوصل ولمحمد بن نصر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله كيف تامرنا ان نصلي من الليل وقول ابن بزيزة جوابه بقوله مثني يدل علي انه فهم ان الساءل طلب كيفية العدد لا مطلق الكيفية فيه نظر واولي ما فسر به الحديث من الحديث وفيه تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر------- لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله------------------- بخلافه ولم يتعين ايضا	444	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	165	300	872	1545	1545	300	صلاة الليل مثني مثني 437 قوله قال صلاة الليل مثني مثني اي اثنين اثنين وهو غير منصرف لتكرار العدل---- قاله صاحب الكشاف وقال اخرون العدل والوصف واما اعادة مثني فللمبالغة في التاكيد وقد فسره بن عمر راوي الحديث فعند مسلم من طريق عقبة بن حري--ث قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به قال الحافظ وما فسره به وهو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني واستدل بهذا علي تعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا-	984	-8033235710361536306	511	867.0	407	944	54.13135528564453	89	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	188	300	922	1468	1468	300	كونه كذلك بل يحتمل انه---- للارشاد الي الاخف اذ السلام -من كل ركعتين اخف علي المصلي من --اربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر مهم ولو كان الوصل لبيان الجواز فقط لم يواظب عليه ومن ادع--------------ي اختصاصه به فعليه البيان وقد صح عنه الفصل كما صح عنه الوصل فعند ابي داود ومحمد بن نصر --------------------------------باسناد علي شرط الشيخين عن عاءشة كان يصلي ما بين ان يفرغ----------------- ---------من العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة-- يسلم من كل ركعتين واحتج بمفهومه علي---------------------------------------------------------------- ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق----- وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر-	444	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	0	138	0	688	1499	300	كونه كذلك بل يحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام بين كل ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقضاء ما يعرض من امر--هم وقد اختلف السلف في الفصل والوصل ايهما افضل وقال الاثرم عن احمد الذي اخت-اره في -صلاة الليل مثني مثني فان صلي بالنهار اربعا فلا باس وقال -----محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل الا انا نختار ان يسلم من كل ركعتين لكونه اجاب به الساءل ولكون احاديث الفصل اثبت واكثر طرقا كذا في الفتح وقال الحنفية ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا واستدلوا بمفهوم حديث الباب وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر	985	-8033235710361536306	340	435.5	260	697	48.780487060546875	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	0	157	0	795	1499	300	في الاربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري ان- حكم المسكوت عنه حكم المنطوق به ففي السنن وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا زي------ادة والن---------هار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها---- وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادع- يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن و---كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه مضر بن محمد------- في سءالاته لكن روي ابن وهب باسناد قوي عن ابن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون ------زيادته صحيحة علي راي-- من يشترط في الصحيح ان	445	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	138	300	688	1499	1499	300	في --اربع وبانه خرج جوابا للسءال عن صلاة الليل فقيد الجواب بذلك مطابقة للسءال وبانه قد تبين من رواية اخري انه حكم المسكوت عنه---- المنطوق به ففي السنن وصححه -بن خزيمة وغيره من طريق علي الازدي عن -بن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان -بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه -بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه------- محمد بن نصر في سءالاته لكن روي -بن وهب باسناد قوي عن -بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه -بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة -صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان-	985	-8033235710361536306	760	1396.0	608	834	91.1270980834961	134	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	169	300	926	1616	1616	300	قال الترمذي رواية ابي هريرة اصح الروايات في ذلك- ويقوي---ه ان الروايات المخالفة له اختلف فيها علي راويها و--------------------------------------انحصرت في ستة------------ هذه------------------------------ ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها النصف خامسها الثلث ---------الاخير او النصف سادسها الاطلاق فجمع بينها يحمل المطلق-----------ة علي المقيدة واما التي باو فان كانت--- للشك فالجزم----- مقدم علي الشك------- وان كانت للتردد بين حالتين فيجمع------------------ بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لا-ن اوقات الليل تختلف في الزيادة وفي الاوقات باختلاف تقدم ال-----ليل عند قوم وتاخره عند قوم او---------------------- النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني --او يحمل ذلك علي وقوعه- في جميع الاوقات التي وردت بها الاحاديث ويحمل علي انه اع------------------------لم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك-	766	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	98	257	509	1344	1557	300	قول الترمذي وهذا----------- اصح الروايات ما لفظه ويقوي ذلك ان الروايات المخالفة له اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ان الروايات انحصرت في ستة اشياء اولها هذه يعني حين يبقي ثلث الليل الاخر ثانيها اذا مضي الثلث ال-------------------اول او النصف رابعها النصف خامسها النصف او الثلث الاخير--------- سادسها الاطلاق فاما الروايات-- المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كانت للتردد بين حال-ين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وف-ي الافاق- باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف و---الثلث الثاني وقيل يحمل علي ان ذلك يقع في جميع الاوقات التي وردت بها الاخبار- ويحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم باحد الامور في وقت فاخبر به ثم اعلم به في وقت اخر فاخبر به فنقل الصحابة ذلك	992	-8033235710361536306	577	911.0	459	883	65.34541320800781	95	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0451	false	-6830632593645923379	210	251	1055	1254	1495	300	مالك انه بلغه------- ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله بن عمر قد اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه يكرر السءال وعبد الله بن عمر يقول اوتر رسول الله------------------- واوتر المسلمون	451	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	204	246	993	1202	1456	300	مالك في الموطا بلاغا ان رجلا سال بن ---------عمر عن الوتر اواجب هو فقال عبد الله------- قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه------------ وعبد الله------- يقول اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم واوتر المسلمون	1000	-8033235710361536306	153	240.0	122	244	62.704917907714844	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	93	238	473	1208	1525	300	فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	174	210	879	1062	1525	300	فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرته--------------------------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله تعالي -علي العباد----------------------------------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	1001	-8033235710361536306	156	230.0	125	754	20.689655303955078	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0452	false	3204323283811301858	91	131	456	638	1474	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واعاد ذلك ثلاثا ف------------------------في سند----------------ه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	452	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1002	true	-3960445729802819322	63	111	334	556	1547	300	الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الحديث رواه ابو داود قال الحافظ في الفتح في سنده ابو المنيب وفيه ضعف وعلي تقدير قبوله فيحتاج من احتج به الي ان يثبت ان لفظ حق بمعني واجب في عرف الشارع وان لفظ واجب بمعني ما ثبت من طريق الاحاد	1002	-8033235710361536306	167	303.0	129	222	75.22522735595703	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0432	false	-804525148171222549	222	292	1063	1416	1454	300	انها--- اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء ل-انه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل كما في----- مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين----------- وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة الدالة ع-------------------------------------------------------------لي الحصر------------- جاء في صفتها ------------------------------يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما هنا في رواية عروة-- والزيادة من الحافظ مقبولة	432	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1006	true	-83502014503019021	29	124	164	639	1481	300	ان تكون اضافت الي صلاة الليل سنة العشاء لكونه كان يصليها في بيته او ما كان يفتتح به صلاة الليل فقد ثبت عند مسلم من طريق سعد بن هشام عنها انه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين قال الحافظ وهذا ارجح في نظري لان رواية ابي سلمة عنها بلفظ ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة الحديث دلت علي الحصر في احدي عشرة جاء في صفتها عند المصنف يعني البخاري وغيره يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا فدل علي انها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين وتعرضت لهما ----في رواية الزهري والزيادة من الحافظ مقبولة	1006	-8033235710361536306	330	575.0	262	479	68.8935317993164	62	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	103	163	531	850	1526	300	ابي هريرة مرفوعا وموقوفا لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم واخرج هو وابن حبان والحاكم وصحح--------------------------------------ه من وجه اخر- عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين واخرج هو والنساءي عن ا--------------------بن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث-------------------- وعن سليمان بن يسار انه كره ذلك وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه	446	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	106	175	510	851	1482	300	ابي هريرة--------------- لا توتروا بثلاث الخ من رواية محمد بن نصر ما لفظه وقد ص---------------------------ححه من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن --الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ومن طريق مقسم عن بن عباس وعاءشة كراهة الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار انه كره الثلاث في الوتر فهذه الاثار ت-------------قدح في الاجماع الذي نقله	1011	-8033235710361536306	176	235.0	139	398	44.22110366821289	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	5	89	29	439	1465	300	عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك -------------عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين---------- وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وفي ابن ماجه باسناد قوي عن انس	566	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	19	104	94	496	1431	300	عن عاصم -----------------قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم -----مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم قلت قد جاء -------------عن انس	1021	-8033235710361536306	346	612.5	272	453	76.37969207763672	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0450	false	2180246172280414849	0	82	0	411	1510	300	خشيت الصبح نزلت عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم ادركته فقال لي عبد ا---------------------------------------لله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح اي خفت طلوع الفجر بفوات الوتر واخر وقته المختار الفجر كصلاة الليل واخر وقتهما الضروري ما لم يصل الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله ا---------------------------سوة ب--كسر الهمزة وضمها قدوة وفيه ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن فقلت بلي والل-ه فيه الحلف علي الامر الذي يراد تاكيده فقال ----------------ان رسول الله كان يوتر	450	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	93	161	486	831	1480	300	خشيت الصبح نزلت---------- فاوترت ثم لحق-----------ته فقال اين كنت فقلت اوترت وفي رواية البخاري فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت--- خشيت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فنزلت فاوترت-------------- اليس لك في رسول الله اسوة حسنة قال في القاموس الاسوة بالكسر والضم ال-----قدوة----- ارشاد العالم لرفيقه ما قد يخفي عليه من السنن يوتر علي راحلته فيه دليل- علي جواز الوتر علي الراحلة وهو الحق وفي رواية وكان رسول الله صلي الله	1032	-8033235710361536306	198	265.5	152	496	39.91935348510742	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	204	280	1006	1375	1464	300	قال الحافظ وليس في اسناده من اطلق عليه الضعف ول---لطبراني عن----- ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة---- وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد عن----- ابي ذر عند- البزار وفي اسناده ضعف ايضا---- لكن اذا ضما------- الي حديث انس------------------------- قوي و-صلح للاحتجاج به	536	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1035	true	-5320579517639992770	183	268	918	1326	1481	300	قال الحافظ----- في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وعند الطبراني من حديث ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من التاءبين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل-----ي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة قال وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار -في اسناده ضعف ايضا قال لكن اذا ضم اليه اي الي حديث انس حديث ابي ذر وابي الدرداء قوي وتصلح للاحتجاج به	1035	-8033235710361536306	318	521.0	249	424	75.0	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0533	false	4933416923729524827	159	211	774	1031	1450	300	زاد كريب عن ام هانء يسلم من كل ركعتين اخرجه ابن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به ل--صلاتها موصولة سواء صلي ثمانية---- او اقل ول---لطبراني عن ا----بن ابي اوفي انه صلي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي -------------------صلي يوم الفتح ركعت--------------------------------------------------------------ين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	533	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	32	99	156	472	1446	300	زاد كريب عن ام هانء فسلم من كل ركعتين اخرجه -بن خزيمة وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1036	-8033235710361536306	215	370.5	169	351	61.253562927246094	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	25	117	132	569	1464	300	انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه وتعقب ذلك النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي -----------يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولمسلم في كتاب الطهارة من طريق ابي مرة عنها ثم صلي ثمان ركعات لسبحة الضحي وروي ابن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله في فتح مكة فنزل باعلي مكة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه الصلاة قال هذه صلاة الضحي	536	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	185	265	894	1276	1446	300	انها كانت قضاء عما شغل عنه تلك الليلة من حزبه وتعقبه--- النووي بان الصواب صحة الاستدلال به لما رواه ابو داود وغيره من طريق كريب عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صل--ي سبحة الضحي----------------------------- ولمسلم في كتاب الطهارة--------------------- ثم صلي ثمان ركعات -سبحة الضحي وروي -بن عبد البر في التمهيد من طريق عكرمة بن خالد عن ام هانء قالت قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم م---كة فصلي ثمان ركعات فقلت ما هذه قالت ------هذه صلاة الضحي	1036	-8033235710361536306	341	601.0	268	448	76.11607360839844	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2170	false	-8088364816951546158	165	194	812	971	1489	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء و-----------------------------------------قاف المدني الصدوق مات سنة بضع وثلاثين و----------ماءة --عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة	2170	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1058	true	-5494556993290860046	78	115	398	601	1526	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني --صدوق ربما وهم من الخامسة وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجه-------ني مولي الحرقة	1058	-8033235710361536306	121	179.5	96	212	57.075469970703125	18	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2170	false	-8088364816951546158	165	194	812	971	1489	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء و-----------------------------------------قاف المدني الصدوق مات سنة بضع وثلاثين و----------ماءة --عن ابيه عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني مولي الحرقة	2170	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1059	true	-4851806493798846156	46	83	222	425	1567	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ابو شبل بكسر المعجمة وبسكون الموحدة المدني --صدوق ربما وهم من الخامسة وقال في الخلاصة العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الجه-------ني مولي الحرقة	1059	-8033235710361536306	121	179.5	96	212	57.075469970703125	18	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0386	false	1214070943866420215	209	281	1046	1467	1569	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته مردود بقول ا-------بن العربي في------ الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة--- سبب لوجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	386	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	82	0	466	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته انتهي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب -وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء ----------والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1060	-8033235710361536306	388	685.5	319	487	79.67145538330078	60	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	46	129	227	663	1533	300	الي ترجيح قول ا--------بن سلام هذا فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث عليه--- وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق بن راهويه والطرطوشي من اءمة المالكية--------- وحكي العلاءي ان شيخه--- الزملكاني شيخ الشافعية في وقعته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	391	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	216	299	1075	1504	1511	300	الي ترجيح قول عبد الله بن سلام---- فحكي الترمذي عن احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن------------------------ المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وق-ته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي	1061	-8033235710361536306	401	739.0	323	459	87.36383819580078	74	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	127	186	660	957	1545	300	ولا شك ان ارجح الاقوال--------- حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام واختلف في ايهما ارجح كما تقدم ولا يعارضهما حديث ابي سعيد انه انسيها بعد ان علمها لاحتمال انهما سمعا ذلك منه قبل-- ان ينسي اشار له البيهق-----------------------------------------------------------ي وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	398	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	10	119	48	581	1511	300	ولا شك ان ارجح الاقوال المذكورة حديث ابي موسي وحديث عبد الله بن سلام انتهي والمراد بحديث ابي موسي هو ما رواه مسلم عنه-------- انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة والمراد بحديث عبد الله بن سلام هو ما روي الترمذي وغيره في حديث ابي هريرة من قوله هي بعد العصر الي ان تغرب الشمس قال الحافظ بن حجر قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1061	-8033235710361536306	185	264.0	144	541	34.1959342956543	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	122	178	603	895	1488	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض ال-------اخر لاحتمال ان يكون------------------- دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول ابن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع	392	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1062	true	3885721610266557514	37	97	198	511	1504	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان----هما لا يعارض احدهما الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول -بن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو ذلك الامام احمد وهو اولي في طريق الجمع	1062	-8033235710361536306	286	542.5	231	318	89.93710327148438	52	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0382	false	3250724119509334221	257	296	1330	1521	1539	300	لا يوافقها اي لا يصادفها وهو اع-م من ان يقصد لها او يتفق--- وقوع الدعاء فيها عبد مسلم وهو قاءم جملة اسمية حالية يصلي جملة فعلية حالية ي--------------سال الله----- شيءا--- مما يليق ان يدعو به المسلم ول------------------------------------------لبخاري في الطلاق	382	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1063	true	-9186821636625464557	194	241	911	1135	1431	300	لا يوافقها اي لا يصادفها وهو اعلم من ان يقصد لها او يتفق له وقوع الدعاء فيها----------------------------------- يصلي صفة لعبد او حال لاتصافه بمسلم فيسال الله فيها شيءا اي مما يليق ان يدعو به المسلم ويسال ربه تعالي وفي رواية عن ابي هريرة عند البخاري في الطلاق	1063	-8033235710361536306	137	195.5	108	259	52.895751953125	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0369	false	-6857829720287764737	265	300	1316	1491	1491	300	رواية عثمان بن واقد عن نافع عن- ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل و-------------------رجاله ثقات لكن قال البزار اخشي-	369	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1064	true	-1073904247161754094	149	188	833	1027	1624	300	رواية عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة و-بن خزيمة و-بن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل ومن لم ياتها فليس عليه غسل قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات لكن قال البزار اخشي	1064	-8033235710361536306	172	309.0	138	196	87.7551040649414	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0362	false	-8477311852443456041	108	182	513	887	1515	300	قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب وفي رواية جويرية ان عمر بينما هو قاءم في ------الخطبة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي فناداه عمر فقال عمر اية ساعة هذه بش---د التحتية تانيث اي يستفهم بها والساعة اسم لجزء من الزمان مقدر ويطلق علي الوقت الحاضر وهو المراد هنا وهذا---------- استفهام -------توبيخ وانكار -------------------كانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة وقد ورد	362	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1065	true	430237399445429575	172	216	841	1060	1510	300	قال -بن عبد البر لا اعلم خلافا في ذلك فقال اي عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------- في اثناء الخطبة------------------------------------------------------------------- اية ساعة هذه بتشديد التحتية تانيث اي--------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاستفهام استفهام انكار وتوبيخ علي تاخره الي هذه الساعة وكانه يقول لم تاخرت الي هذه الساعة فقال اي	1065	-8033235710361536306	137	177.5	107	419	32.696895599365234	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	8	48	43	280	1557	300	الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وابن خزيمة وابن حبان وله علتان احداهما------- عنعنة الحسن والاخري انه	367	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	197	300	1030	1586	1586	300	الدلالة ان ق-وله فالغسل افضل----- يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعاءشة رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له واما حديث انس فاخرجه بن ماجه والطحاوي وغيرهما واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه وفيه لو انكم تطهرتم ليومكم هذا قوله حديث سمرة حديث حسن قال الحافظ في فتح الباري لهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة و-بن خزيمة و-بن حبان وله علتان احد-هما انه من عنعنة الحسن والاخري انه-	1069	-8033235710361536306	223	389.0	186	566	39.3992919921875	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	148	300	742	1492	1492	300	عن سمي بضم المهملة وفتح الميم-------------- مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح ذكوان السمان باءع السمن عن ابي هريرة ان رسول الله قال من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه من ذكر او انثي حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب-------- نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو -قول الاكثر-------------- وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل---- اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه -فيه وايضا حمل المراة عل-----ي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية -------غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل-	355	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	74	191	369	960	1514	300	عن سمي بضم السين-- وفتح الميم وشدة الياء هو مولي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ثقة قوله غسل الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي تمر مر السحاب وفي رواية---------------- عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو -قول الاكثر-------------------------------------- وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه--- للجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ------حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل ----------------علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل	1072	-8033235710361536306	499	862.0	400	805	61.987579345703125	88	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	0	120	0	615	1571	300	والصواب الاول وتعقبه الحافظ بانه حكاه ابن قدامة عن------- احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعل----ه عني انه باطل في المذهب قال السيوطي ويءيده حديث ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة فان له اجرين اثنين اجر غسله واجر امراته اخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة ثم راح ف-------------------------ي الساعة الاولي----- فكانما قرب بدنة------------------------- اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر -في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي فله --من الاجر------------- مثل الجزور	356	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	191	297	960	1500	1514	300	والصواب الاول وقد--------------- حكاه -بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله انه عني---- باطل في المذهب كذا في فتح الباري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة قال الحافظ في فتح الباري اي تصدق بها متقربا الي الله------ وقيل المراد ان للمبادرة في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السالفة وفي رواية ا-لزهري- عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة مثل المهجر	1072	-8033235710361536306	417	692.5	331	697	59.82783508300781	71	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	174	258	902	1351	1571	300	بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي وفي لفظ الاهداء جماع --معني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي----------- والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيه- للوحدة لا للتانيث وحكي ابن التين ان مالكا كان يتعجب ممن يخص البدنة بالانثي قال الزهري الب---------------------دنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم هذا لفظه وحكي النووي عنه انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وكانه خطا نشا عن سقط	356	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	0	77	0	419	1649	300	بدنة فكان المراد بالقربان في رواية الباب الاهداء الي الكعبة قال الطيبي -في لفظ الاهداء ادماج بمعني التعظيم للجمعة وان المبادر اليها كمن ساق الهدي الي الكعبة والمراد بالبدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا للتانيث وقال الا-------------------------------------------------------زهري في شرح الفاظ المختصر البدنة لا تكون الا من الابل وصح ذلك عن عطاء واما الهدي فمن الابل والبقر والغنم وح---------كي النووي عنه انه قال البدنة تكون من الابل والبقر والغنم وكانه خطا نشا عن سقط	1073	-8033235710361536306	369	692.0	299	484	76.23966979980469	63	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0405	false	-4782054907434883607	99	145	504	740	1527	300	الله علي قلبه واخرج--------------------------------- الشافعي عن ابن عباس مرفوعا من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل والمراد النفاق العملي واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يعلي برواة الصحيح عن ابن عباس رفعه من ترك -------ثلاث جمعات متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	405	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1075	true	5020786177115642308	92	163	498	855	1549	300	الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وبن عباس اخرجه الشافعي -----والبيهقي بلفظ من ترك --جمعة من ------غير ضرورة كتب منافقا في كتاب لا يمحي ولا يبدل وسمرة بن جندب اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان والحاكم بلفظ من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي ابو يعلي------------- عن -بن عباس----- من ترك الجمعة ثلاث جمع-- متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره	1075	-8033235710361536306	154	205.0	120	391	39.38618850708008	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	126	174	625	863	1500	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين---- فلما سماه عيدا جازت صلاتها---- في وقت العيد--------------- وتعقب بانه لا يلزم من تسميته ع----------يدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	31	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	112	166	553	824	1511	300	بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين قال فلما سماه عيدا جازت الصلاة فيه في وقت العيد كالفطر والاضحي وتعقب بانه لا يلزم من تسمية يوم الجمعة عيدا ان يشتمل علي جميع احكام العيد بدليل ان يوم العيد يحرم صومه مطلقا سواء صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة	1080	-8033235710361536306	229	422.0	182	271	84.50184631347656	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0403	false	331391139321123763	20	84	103	429	1508	300	البخاري مما رواه عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس---- يوما علي المنبر وجلسنا حول--------------------------------------ه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه غالبا ولا يشكل عليه-------------- القيام في الخطبة لانه--- محمول علي انه كان يتحدث وهو جالس علي مكان عال وهم جلوس اسفل منه واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حالها----- اولي لورود الامر بالاستماع لها والانصات عندها	403	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1086	true	-5004162121194054739	2	78	12	397	1524	300	البخاري من حديث---- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يوم- علي المنبر وجلسنا حوله استقبال الناس الامام ووجه الدلالة منه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه غالبا ولا يعكر علي ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة لان هذا محمول علي انه كان يتحدث وهو جالس علي مكان عال وهم جلوس اسفل منه واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة اولي لورود الامر بالاستماع لها والانصات عندها	1086	-8033235710361536306	310	560.5	248	390	79.4871826171875	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	230	279	1112	1367	1484	300	الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال الحسن بن عرفة------ السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما سورة الفرقان الاية 72 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام	373	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	251	296	1265	1502	1520	300	الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال------ بن عرفة اللغو السقط من القول-وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقا----------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام	1093	-8033235710361536306	220	401.0	177	267	82.39700317382812	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0372	false	-9027900776553361186	270	300	1334	1483	1483	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ------------------------------- ويشهد للثالث------ ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا-	372	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	0	36	0	185	1460	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود و-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا	1094	-8033235710361536306	144	250.5	115	187	77.0053482055664	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	0	86	0	424	1484	300	ومن لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود ونحوه لا-حمد والبزار عن ا----بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن ابن عمر مرفوعا قال العلماء معني- لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	373	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	36	122	185	605	1460	300	ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود -نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن -بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1094	-8033235710361536306	405	763.0	320	430	94.18604278564453	75	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	210	245	1082	1238	1504	300	مر في حديث علي مرفوعا عند احمد ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ما نصه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه اه ثم -قال	374	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	56	124	286	616	1460	300	من ح---ديث علي مرفوعا ----------من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه انتهي وقال	1094	-8033235710361536306	130	209.0	101	343	37.900875091552734	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	34	74	179	372	1493	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي------------------------------------------ صحابي----- له احاديث------ وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع----- سنين وولاه عمر سوق المدينة ومات سنة--- احدي وتسعين وقيل قبلها و--هو اخر من مات بالمدينة من الصحابة انه قال -	417	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1101	true	2922645957832956525	128	182	676	931	1544	300	عن الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو -بن سبع عمرو سنين وولاه عمر سوق المدينة -مات سنة 19 احدي وتسعين وقيل قبل ذلك وهو اخر من مات بالمدينة من الصحابة قوله كان	1101	-8033235710361536306	179	307.0	142	257	69.6498031616211	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0031	false	-8885496360882455230	261	294	1293	1476	1500	300	ظاهره بدونها متروك بالاجماع لانه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تبرا------ ذمته منها----- فاذن فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	31	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1111	true	-2421558024286207126	28	61	128	309	1549	300	ظاهره------------- بالاجماع لانه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فاذا فيه اضمار تقديره فقد ادرك وقت الصلاة او حكم الصلاة او نحو ذلك ويلزمه اتمام بقيتها	1111	-8033235710361536306	165	306.0	134	194	85.05154418945312	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0640	false	-881391873062465675	227	294	1127	1455	1482	300	صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدا بالصلاة---- قبل الخطبة مالك انه بلغه ان ابا بكر وعمر كانا يفعلان ذلك بلاغه صحيح ففي الصحيحين عن ابن عباس---- شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في اول من غير ذلك ففي مسلم عن طارق بن شهاب اول-------------------------- من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان	640	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	113	234	546	1144	1480	300	صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة وفي حديث -----------------------------------------------------------------بن عباس قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة اخرجه الجماعة الا الترمذي قوله وفي الباب عن جابر وبن عباس اما حديث جابر فاخرجه الشيخان وابو داود واما حديث بن عباس فتقدم تخريجه ولفظه انفا قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا ابا داود قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم الخ وهو الحق ويقال اول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم قال الحافظ في الفتح اختلف في اول من غير ذلك فرواية----- طارق بن شهاب عن ابي سعيد عند مسلم بلفظ اول من بدا بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان	1120	-8033235710361536306	217	332.0	169	668	32.48503112792969	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	0	44	0	228	1480	300	الحسن البصري---- اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم ا--ي علي العادة فراي الناس- لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير------ التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان	641	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1120	true	2731787895988917630	254	300	1242	1480	1480	300	الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم يعني علي العادة فراي --ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير العلة التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان-	1120	-8033235710361536306	224	413.5	181	241	92.94606018066406	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	44	182	228	899	1480	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم------ في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم---- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ا-----ن عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذا- نسب اليه وروي عن عمر مثل فعل عثمان قال عياض ومن تبعه لا يصح عنه وفيه نظر لان عبد الرزاق وابن ابي شيبة روياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد الانصاري عن يوسف بن عبد الله بن سلام وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن عباس وابن عمر فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح واخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس-------------------- وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة وهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امين المدينة من جهته	641	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	0	87	0	434	1473	300	فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان- يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك احيانا بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث -بن عباس يعني الذي تقدم لفظه وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة فهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته	1121	-8033235710361536306	384	697.0	306	707	54.314002990722656	72	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	130	164	628	838	1500	300	واقتربت الساعة وانشق القمر في الثانية قال العلماء حكمة ذلك ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	646	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1122	true	-7317153484183405078	194	228	987	1190	1539	300	واقتربتفنقل النووي في شرح مسلم عن-------- العلماء ان-- ذلك--- اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1122	-8033235710361536306	166	291.5	139	216	76.85185241699219	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	249	281	1251	1416	1500	300	مسلم ايضا مالك---------- عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة	646	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	61	93	310	475	1582	300	----------مالك في الموطا عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة	1127	-8033235710361536306	155	291.5	125	175	88.57142639160156	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0647	false	-2823204464310533821	1	34	5	181	1601	300	وبه -قال مالك------- والشافعي------------- الا ان مالكا عد في الاولي تكبيرة الاحرام وقال الشافعي سواها والفقهاء علي ان الخمس في الثانية غير تكبيرة القيام قاله ابن عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البر--- قال مالك وهو الامر عندنا	647	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	27	98	128	500	1582	300	وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق الا ان مالكا عد في الاولي تكبيرة الاحرام وقال الشافعي سواها والفقهاء علي ان الخمس في الثانية غير تكبيرة القيام قاله -بن عبد البر روي الامام مالك في الموطا عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك وهو الامر عندنا	1127	-8033235710361536306	173	309.0	140	373	46.38069534301758	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	229	285	1181	1446	1522	300	الخ في منع النساء-- مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها----- تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن	712	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	245	300	1335	1604	1604	300	الي العيدين والمسجد مطلقا ورد بانه--- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن-	1136	-8033235710361536306	240	445.5	189	273	87.9120864868164	47	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	0	42	0	227	1512	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثن----------------------------- والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	713	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	15	63	77	333	1550	300	من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل	1137	-8033235710361536306	226	436.0	184	256	88.28125	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	92	138	454	690	1508	300	بذلك والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان- يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية	644	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1140	true	-3342872314367267722	257	300	1335	1556	1556	300	مثله والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعلو به--- المنام----------- وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين انه يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية-	1140	-8033235710361536306	215	395.0	173	237	90.71730041503906	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	138	176	690	861	1508	300	بن قرة وابن سيرين وغيرهما وروي عن ا------------بن عون --------------------انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه ما من الاتباع اشار اليه ابن ابي جمرة	644	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	0	45	0	198	1425	300	بن قرة و-بن سيرين وغيرهما وروي فيه معني اخر عن بن عون انه سءل عن ذلك فقال انه يحبس البول هذا كله في حق من يقدر علي ذلك والا فينبغي ان يفطر ولو علي الماء ليحصل له شبه--- من الاتباع اشار اليه -بن ابي جمرة	1141	-8033235710361536306	162	295.0	126	203	79.8029556274414	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	119	200	582	987	1495	300	كان صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم---------------- ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ونحوه للبزار عن جابر بن سمرة وللطبراني عن ابن عباس قال من السنة ان لا يخرج يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفطر حتي يخرج الصدقة ويطعم شيءا قبل---------------------------- ان ي-----خرج وفي كل من اسانيدها مقال --قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	645	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1141	true	8947301432266005434	56	160	264	777	1425	300	كان صلي الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح ولا يطعم يوم الاضحي حتي يرجع اي فياك----------------------------------------------ل من اضحيته ان كان له اضحية كما في رواية احمد وقد خصص احمد بن حنبل استحباب تاخير الاكل في عيد الاضحي بمن له ذبح والحكمة في تاخير الفطر في يوم الاضحي انه يوم تشرع فيه الاضحية والاكل منها فشرع له ان يكون فطره علي شء منها قاله بن قدامة قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها	1141	-8033235710361536306	263	395.5	205	559	47.048301696777344	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	122	146	626	750	1516	300	انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذا -كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	529	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1143	true	-7188418801079514710	90	114	460	585	1526	300	انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1143	-8033235710361536306	122	240.0	99	125	97.5999984741211	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	262	300	1338	1515	1515	300	البيهقي بسند صحيح ع---ن عروة ان عاءشة---- كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا يد-----------ل علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق-	521	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	23	63	112	296	1514	300	البيهقي من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي انه لا يشق علي اسناده صحيح وهو دال علي----------- ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق	1144	-8033235710361536306	142	237.5	110	196	72.44898223876953	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	262	299	1371	1556	1560	300	عاءشة بانه غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قال الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه نظر لانه-------- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع و-----------علي------ تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة	520	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1145	true	-4516990128220923148	81	118	432	612	1508	300	عاءشة----- غير مرفوع و-انها لم تشهد زمان فرض الصلاة وفي هذا الجواب------------------- نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة----- مرسل صحابي وهو حجة	1145	-8033235710361536306	139	210.0	108	210	66.19047546386719	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	87	300	434	1502	1502	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم ل----------ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم------ معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر اربعا والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج و-قام بمني اتم الصلاة وقال ابن بطال------ الصحيح------- ان عثمان وعاءشة رايا ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر------- علي امته فاخذا -انفسهما بالشدة و----------رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن ما-------- قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب ورو------------------------------------ي الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان ار-----بعا لان الاعراب -------كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي ------------------------------------------عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وله عن ابن جريج ان اعرابيا ناداه ب--مني يا امير المءمنين ما زلت اصليهما منذ رايتكم عام اول ركعتين------------------------- ولا مانع ان يكون-	1311	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	11	260	56	1293	1504	300	والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر ------والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال -بن بطال الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخذا لانفسهما بالشدة انتهي وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي لكن الوجه الذي قبله اولي لتصريح الراوي بالسبب انتهي كلام الحافظ وذكر سببا اخر فقال روي الطحاوي وغيره عن الزهري قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا اكثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ----بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليه-ا منذ رايتك- عام اول ركعتين وهذه طرق يقوي بعضها بعضا ولا مانع ان يكون	1147	-8033235710361536306	1039	1906.5	829	1251	83.05355834960938	196	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1312	false	6640775197385596365	0	34	0	180	1453	300	هذا اصل سبب الاتمام ولا ي--عارض الوجه الاول الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر قريب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان	1312	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1147	true	3402589845815229030	260	293	1293	1469	1504	300	هذا اصل سبب الاتمام وليس بمعارض للوجه------ الذي اخترته بل يقويه من حيث ان حالة الاقامة في اثناء السفر اقرب الي قياس الاقامة المطلقة عليها بخلاف الساءر وهذا ما ادي اليه اجتهاد عثمان	1147	-8033235710361536306	167	315.5	135	182	91.75823974609375	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	229	300	1195	1543	1543	300	بن عمر انه لم يكن يصلي مع صلاة الفريضة------------ في السفر شيءا قبلها ولا بعدها لان السفر مشقة فشرع فيه قصر الفريضة للتخفيف فاولي النافلة وفي مسلم عن----- حفص بن عاصم---- صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت ص------حبت رسول الله صلي-	528	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1155	true	-7188139119333808842	138	197	695	974	1470	300	بن عمر ان النبي--- صلي الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها اخرجه البخاري و-----------------------------------------------مسلم من طريق حفص بن عاصم قال صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي	1155	-8033235710361536306	206	292.0	161	376	54.787235260009766	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0529	false	-6658225624423427994	92	146	463	750	1516	300	الفريضة م-حتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة ف---الي خيرة المصلي فالرفق به ان تكون مشروعة وي-خير فيها---------------------------------------------- انتهي و-------------------تعق-----------ب بان مراد ابن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت----- انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب اليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذا -كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	529	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	164	236	904	1277	1598	300	الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه انتهي قال الحافظ في الفتح تعقب هذا الجواب بان مراد -بن عمر بقوله لو كنت مسبحا لاتممت يعني انه لو كان مخيرا بين الاتمام وصلاة الراتبة لكان الاتمام احب عليه لكنه فهم من القصر التخفيف فلذلك كان لا يصلي الراتبة ولا يتم	1156	-8033235710361536306	276	471.5	223	374	73.79679107666016	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	53	126	266	616	1486	300	حديث اخر عند------- احمد عن ابن عباس ان النبي كان ----------------------------اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ في من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله ركب حتي اذا كان- الع-صر نزل فجمع بين الظهر والعصر وفيه را----------------------------------------و ضعيف لكن له ش-اهد عند ابن ع--------------------------------باس لا اعلمه الا مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعا نحوه رواه البيهقي برجال- ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ وقفه ورواه البيهقي ايضا من وجه بالجزم بانه موقوف------------------------------------------ علي ابن عباس	512	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	109	261	575	1310	1510	300	حديث بن عباس فاخرجه احمد واخرون بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال الحافظ في الفتح في اسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف لكن له شواهد من طريق حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن بن عباس لا اعلمه الا مرفوعا انه كان اذا نزل منزلا في السفر فاعجبه اقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فاذا لم يتهيا له المنزل مد في السير فسار حتي ينزل فيجمع بين الظهر والعصر اخرجه البيهقي ورجاله ثقات الا انه مشكوك في رفعه والمحفوظ ا---------------------------------------نه موقوف وقد اخرجه البيهقي من وجه اخر مجزوما بوقفه علي -بن عباس	1159	-8033235710361536306	250	351.0	193	775	32.25806427001953	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	0	45	0	229	1486	300	الحاكم في علوم الحديث------------------------------------- وله طريق اخري عن ابي------------------- داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب الز----بير كمالك وسفيان والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	512	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	113	168	535	809	1510	300	الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فيراجع منه قال وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل-------- وهشام مختلف فيه وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابي الزبير كمالك------- والثوري وقرة بن خالد وغيرهم فلم يذكروا في روايتهم جمع التقديم	1160	-8033235710361536306	209	378.0	167	289	72.3183364868164	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0518	false	-7048971121002993022	54	118	289	639	1547	300	امام الحرمين ثبت في الجمع احاديث نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله من حيث المعني الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة فان سببه احتياج الحاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك الي ان قال ولا يخفي علي منصف ان الجمع ارفق من القصر فان القاءم الي الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما الي ركعتيه ورفق الجمع	518	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1161	true	3957997501706363856	222	286	1220	1570	1647	300	امام الحرمين ثبت في الجمع احاديث نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله من حيث المعني الاستنباط من الجمع بعرفة ومزدلفة فان سببه احتياج الحاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار ولم تتقيد الرخص كالقصر والفطر بالنسك الي ان قال ولا يخفي علي منصف ان الجمع ارفق من القصر فان القاءم الي الصلاة لا يشق عليه ركعتان يضمهما الي ركعتيه ورفق الجمع	1161	-8033235710361536306	350	700.0	286	350	100.0	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	162	212	795	1049	1486	300	وتعقبه الخطابي وابن عبد البر وغيرهما--------------------------------------- بان الجمع رخصة فلو كان صوريا------- لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج علي امته رواه مسلم	512	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	0	55	0	275	1462	300	وتعقب- الخطابي-------------- وغيره علي من حمل احاديث الجمع علي الجمع الصوري بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ب-ن عباس----- ان لا يحرج---- امته اخرج مسلم	1162	-8033235710361536306	217	380.0	172	300	72.33333587646484	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0513	false	-4893892094000648040	7	87	35	467	1600	300	لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس في الصحيحين وغيرهما قال كان النبي اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع بينهما واذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وعند الاسماعيلي واذا زالت صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وقال الشافعية والمالكية ترك الجمع للمسافر افضل وعن مالك رواية بكراهت--ه وفي هذه الاحاديث تخصيص حد---يث الاوقات التي بينها جبريل للنبي------------------- وبينها النبي------------------- للاعرابي بقوله --في اخرها الوقت ما بين هذين	513	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	49	102	223	500	1525	300	لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس والله اعلم ومن ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافع----------ية ترك الجمع-------- افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لاحاديث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين	1163	-8033235710361536306	200	320.0	162	477	41.9287223815918	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	178	265	935	1389	1574	300	والذي علي شماله علي --يمين---ه كما فعل عند ابي داود في حديث عبد الله بن زي----------د بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه- قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل----------------------------- عليه لنكس ولم ياخذ بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد------------------------- وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	679	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1166	true	-979244122605658793	5	113	23	600	1592	300	وال-------شمال- علي اليمين وله -شاهد اخرجه ابو داود من طريق الزبيدي عن الزهري عن عباد بلفظ فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وله من طريق عمارة بن غزية عن عباد--------------------------------------------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليها قلبها علي عاتقه وقد استحب الشافعي في الجديد فعل ما هم به صلي الله عليه وسلم من تنكيس الرداء مع التحويل الموصوف وزعم القرطبي كغيره ان الشافعي اختار في الجديد تنكيس الرداء لاتحويله والذي في الام ما ذكرته والجمهور علي استحباب التحويل فقط ولا ريب ان الذي استحبه الشافعي احوط وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك	1166	-8033235710361536306	267	367.5	210	637	41.915225982666016	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	226	300	1202	1564	1564	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما-- جزم به يحتاج ل---نقل وما-- رده ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات --عند الدارقطني والحاكم-------------------------------------------- ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقيل------ انما حول-----ه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون مستحبا في كل حال ورد با--ن التحويل من جهة-	677	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	0	87	0	421	1534	300	العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث ------رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة--- في كل حال واجيب بان التحويل من جهة	1167	-8033235710361536306	337	589.0	266	430	78.3720932006836	65	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	169	254	843	1289	1537	300	عبد الله بن زيد عند احمد و-----------------------------------------------------------------------كذا في حديث ابي هريرة عند ابن ماجه حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة وقيل بتقديم الخطبة علي الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة وابن عباس السابقين وبه قال الليث ومالك ثم رجع عنه--------------------------------------------------------------------------- الي ما في الموطا وهو المرجح عند المالكية والشافعية قال------------ القرطبي ويعضده -------------------------------مشابهتهما بالعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال الحافظ-- ويمكن الجمع بين م---ختلف ا---لروايات بانه بدا------------------------- بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء و----بعضهم	678	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1169	true	886754772558008373	171	283	895	1465	1571	300	عبد الله بن زيد عند احمد انه بدا الصلاة قبل الخطبة وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث -بن -عباس عند ابي داود وحد-----------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة عند ابي داود انه بدا بالخطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين انه خطب وانما ذكر تحويل الظهر الي الناس واستقبال القبل---------------ة والدعاء وتحويل الرداء قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة علي الخطبة بمشابهتها ل--لعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك انه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء وعبر بعضهم	1169	-8033235710361536306	236	275.0	183	672	35.119049072265625	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	183	246	972	1314	1605	300	بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او	656	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1170	true	-8622600679251774684	240	300	1269	1596	1596	300	صلاة الكسوف قال الحافظ في الفتح ---المشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القران وق-------------------------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان اي-	1170	-8033235710361536306	261	471.5	212	356	73.31460571289062	43	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	246	287	1314	1546	1605	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------------------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	656	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	0	44	0	249	1456	300	الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير و-لحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك ان الكسوف والخسوف مترادف-ان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره	1171	-8033235710361536306	228	430.0	187	251	90.83665466308594	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	67	156	368	845	1549	300	قال الحافظ-------------- لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا --------في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ----لزم ضيا-ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ----ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا------ وظاهره ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختار هذه الصفة------- اشهب والاوزاعي وهو --موافقة لحديث سهل بن ابي حثمة	654	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	90	229	472	1217	1600	300	قال الحافظ في فتح الباري لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا وظاهر- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار في حديث بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة لحديث سهل بن ابي حثمة	1180	-8033235710361536306	459	830.0	371	747	61.44578170776367	79	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	0	55	0	298	1534	300	رواية مختلفة ولم يبينها وبي----------------------------نها العراقي في -----------------------شرح الترمذي وزاد وجها اخر قال---------------- لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله------------------------ وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا العراقي بقوله يمكن تداخلها	651	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1182	true	-2736292081436777805	205	277	993	1367	1475	300	رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل -قال صاحب الهدي اصولها ست صفات -بلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة انتهي----- وهذا هو المعتمد واليه اشار شيخنا-------- بقوله يمكن تداخلها	1182	-8033235710361536306	262	455.0	211	389	67.35218811035156	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0652	false	-537993839013579669	234	300	1216	1586	1586	300	وفي رواية القطان وطاءفة من قبل العدو وجوههم الي العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه وفي رواية القطان فيصلي بالذين معه ركعة ثم يقوم فاذا استوي قاءما ساكنا او داعيا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية في مكانهم ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه بكسر الواو وضمها مقابل العدو وفي رواية القطان ثم يذهب هءلاء الي مقام اولءك ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون-	652	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1183	true	1370065246678331329	81	164	430	874	1569	300	وفي رواية مالك وفي الموطا في----------------------------ركع الامام ركعة ويسجد بالذي- معه ث---------------------------------------م يقوم فاذا استوي قاءم---------------ا ثبت واتموا لانفسهم الركعة الب----------اقية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون -----------------------وجاه العدو ويجء----------------------------------- اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين اي ثم يسلم وحده فهي اي فهذه الصلاة له صلي الله عليه وسلم اثنتان اي ركعتان ولهم اي لكل واحد من الطاءفتين واحدة اي ركعة واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين اي ثم يسلمون وفي رواية مالك في الموطا ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون	1183	-8033235710361536306	190	306.0	156	595	31.93277359008789	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	38	200	196	995	1469	300	اي غير متطيبات ول-------لحديث بعده-------------------------------------- فلا تمس طيبا وسبب منع --الطيب م------------------------------ا فيه من تحريك داعية الشهوة فيلحق به ما في معناه كحلي يظهر اثره وحسن ملبس وزينة --فاخرة و----الاختلاط بالرجال وان لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها وان لا تكون شابة مخشية الفتنة وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عر-ت مما ذكر واستترت----- حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره----------- ان صلاتها في----- بيتها افض----------ل من المسجد ففي- ابي داود وصححه ابن خزيمة عن ابن عمر مرفوعا لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن ول------------------احمد باسناد حسن والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	710	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	1	178	6	887	1471	300	اي غير متطيبات ولمسلم من حديث زينب امراة بن مسعود اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذ--ي يظهر وال-------------زينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين ال----------------شابة وغيرها------ وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد فعند ابي داود عن -----------------بن عمر ل-------ا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وصححه بن خزيمة وعند احمد----------- والطبراني عن ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة	1189	-8033235710361536306	618	1004.5	486	953	64.84784698486328	112	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	263	300	1322	1495	1495	300	في المسجد فيءيد ما تقدم--------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي م--------ن له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي من ----لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن ثم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد دفنها في تراب المسجد ورمله-	697	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	192	270	979	1395	1551	300	في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهي 572 قوله وكفارتها دفنها قال النووي معناه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزني والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله	1191	-8033235710361536306	154	257.0	120	416	37.019229888916016	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	12	164	71	847	1495	300	---------اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي بانه خلاف----------------------- صريح----------- الحديث قا------ل الحافظ وهم--------------------------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد وعياض يجع---------ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها وقد وافقه------ جماعة منهم--- مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد لهم ما ----لاحمد باسناد حسن عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا---- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في- مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي	697	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	50	200	250	1020	1551	300	الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنفس الحديث انتهي قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن ----لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال -----وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي	1191	-8033235710361536306	579	979.0	463	920	62.934783935546875	100	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0741	false	2437889570096045671	0	42	0	193	1494	300	عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت -سجدنا معك مرسل رجاله ثقات و----------------روي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه	741	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1197	true	6140719886572025339	127	171	625	826	1455	300	عليه وسلم ان يسجد فلما لم يسجد قال يا رسول الله اليس في هذه السجدة سجود قال بلي ولكنك كنت امامنا فيها ولو سجدت لسجدنا--------- رجاله ثقات الا انه مرسل وقد روي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني فذكر نحوه	1197	-8033235710361536306	183	338.5	143	210	87.14286041259766	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0736	false	7813165394807944849	116	165	583	824	1510	300	الايات التي في سجود التلاوة ومنها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر و---وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل--- فيها سجود ام لا وهي ثانية الحج و------النجم واقرا فلو كان------------- واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	736	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1198	true	8899419921712407835	226	280	1218	1482	1581	300	الادلة عل-ي ان سجود التلاوة -منها ما هو بصيغة الخبر ومنها ما هو بصيغة الامر وقد وقع الخلاف في التي بصيغة الامر هل هي فيها سجود او لا وهي ثانية الحج وخاتمة النجم واقرا فلو كان سجود التلاوة واجبا لكان ما ورد بصيغة الامر اولي ان يتفق علي السجود فيه مما ورد بصيغة الخبر	1198	-8033235710361536306	232	416.5	183	266	87.21804809570312	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	146	244	725	1197	1475	300	الجمعة قرا علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء- السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم ي----------------------------------------------فرض علينا ال-------سجود الا ان نشاء قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء- مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه	738	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1199	true	-4871533877463062812	158	300	799	1501	1501	300	الجمعة ع----لي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن -بن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء انتهي واستدل بقوله لم يفرض علي-- عدم وجوب سجود التلاوة واجاب بعض الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب وتعقب بانه اصطلاح لهم حادث وما كان الصحابة يفرقون بينهما ويغني عن هذا قول عمر ومن لم يسجد فلا اثم عليه واستدل بقوله الا ان نشاء علي ان المراد مخير في السجود فيكون ليس بواجب واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه-	1199	-8033235710361536306	441	826.0	350	710	62.112674713134766	84	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0739	false	-6941456302969037053	1	27	6	132	1464	300	ان عزاءم --سجود القران اي------ ما وردت العزيمة علي فعله كصيغه الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب	739	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1201	true	-1698459003015885540	195	221	976	1110	1514	300	من عزاءم السجود المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب	1201	-8033235710361536306	120	221.0	94	134	89.55223846435547	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0737	false	5141259871742180814	20	53	106	259	1436	300	مالك---------- عن نافع مولي ابن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين -اولاهما عند قوله ان	737	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1204	true	-8494719115297968799	261	297	1370	1533	1546	300	مالك في الموطا عن نافع مولي -بن عمر ان رجلا من اهل مصر اخبره ان عمر بن الخطاب قرا سورة الحج فسجد فيها سجدتين ثم قال ان هذه السورة فضلت بسجدتين واخرج عن عبد الله بن	1204	-8033235710361536306	142	255.0	109	164	86.58536529541016	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0318	false	-7018772597135650876	205	247	1044	1260	1514	300	عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة---- القاري بتشديد الياء نسبة الي قارة بطن من خزيمة بن مدركة المدني عامل عمر علي بيت المال يقال انه راي النبي وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي	318	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	212	238	1067	1202	1522	300	عبد الرحمن بن عبد بغير اضافة الي القارء------------------------------------------------------------------------------- يقال -له روية----- وذكره العجلي في ثقات التابعين واختلف قول الواقدي فيه قال تارة له صحبة وتارة تابعي	1208	-8033235710361536306	127	222.0	102	220	57.727272033691406	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	2	80	7	397	1541	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح -هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث علي انه ----لا بد من وقوعه وانما يدل علي ا-ن فاعله متعرض- لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذل----ك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء------------------ وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ	328	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	229	300	1111	1473	1473	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين----------------------------------------------------- لكن ليس----- في الحديث ان ذلك يقع ولا بد--------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال بن دقيق العيد وقال -بن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ-	1209	-8033235710361536306	308	529.0	248	431	71.46171569824219	50	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	80	151	397	770	1541	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره------ رواية ابن حبان ---------------------------ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار و----يبعده ايضا ايراد الوعيد ب------المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة---------------------------------------------------------------------------- لان البل-------------------ادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله-------- فلا يحسن ان يقال--- يخشي اذا فعل -ذلك ان يصير بليدا مع ان فعله-------- انما نشا من البلادة	328	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	0	136	0	693	1479	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من وقوع ذلك بل يدل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف وفي اخره يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية -بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله المذكور فلا يحسن ان يقال له يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا من البلادة	1210	-8033235710361536306	357	624.5	288	694	51.440921783447266	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0585	false	3908512193336740396	125	198	627	994	1476	300	ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف وجمهور الفقهاء انه اذا قل لا يفسد الصلاة مالك عن ابي جعف-----------------------------------------------------------------------------ر القارء بالهمز تقدم الخلاف في اسمه وهو احد القراء المشهورين انه قال كنت اصلي وعبد الله بن عمر وراءي ولا اشعر به فالتفت زاد في رواية مصعب فوضع يده في قفاي فغمزني فبين انه غمزه في قفاه اشارة الي نهيه عنه وسبب كراهة الالتفات يحتمل-------- لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن	585	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	0	50	0	276	1608	300	ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه عنه انصرف ومن حديث الحارث الاشعري نحوه وزاد فاذا صليتم فلا تلتفتوا واخرج الاول ايضا ابو داود والنساءي قال والمراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن	1218	-8033235710361536306	124	173.5	98	452	27.43362808227539	20	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	59	97	304	484	1546	300	ما اخرجه ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني--------- قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها واستدل به ايضا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب ----له تلك الركعة	237	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	44	150	203	737	1474	300	ما --رواه بن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وما اخرجه سعيد بن منصور عن اناس من اهل المدينة مثل لفظ بن ابي شيبة قال الشوكاني والظاهر انه يدخل معه في الحال التي ادركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير وان لم يعتد بما ادركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده او قعوده انتهي كلام الشوكاني قوله ولا تجزءه تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام واما اذا ادرك الركوع مع الامام فتجزءه تلك الركعة وهذا هو مذهب الجمهور فقالوا ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة	1220	-8033235710361536306	141	218.5	109	545	25.871559143066406	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	18	47	85	231	1491	300	الا اني اري ذلك علي قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف ولا يستطيعون ان يكونوا كرجل واحد وذهب الاكثر-- الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم	249	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	278	300	1388	1498	1498	300	الا اني اري ذلك علي---- طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف--------------------------------- وذهب الاكثرون الا انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم-	1222	-8033235710361536306	107	187.0	86	148	72.29729461669922	17	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	47	300	231	1491	1491	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ور----واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي هءلاء المفصلين قا------------------------------------------------------ل القرطبي ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج------------------------- من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي------------------- فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب كانوا ساعة يق--------ول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة في البخاري بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج ولفظه في مستخرج ابي نعيم وصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه في مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صن-عهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم-	249	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	0	248	0	1219	1474	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة و----------------------------------------عن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الذي شرحنا وحديث الباب حجة عليهم وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا لم يسمعها وتقدم اذنه في ذلك قال القرطبي ظاهر---- الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه----------- ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم واما--------------- ما رواه ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يجء ال-------نبي صلي الله عليه وسلم---------------- فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم	1223	-8033235710361536306	848	1436.0	669	1520	55.78947448730469	160	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	49	96	253	481	1468	300	عن----- عقبة بن الحارث قلت لابن عمر ما مثني م-----ثني قال يسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني-------- يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد وتفسير-------ه هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	444	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	223	277	1136	1387	1488	300	من طريق عقبة بن حري--ث قلت لابن عمر ما معني مثني مثني قال تسلم من كل ركعتين وفيه رد علي من زعم من الحنفية ان معني مثني مثني ان يتشهد بين كل ركعتين لان راوي الحديث اعلم بالمراد به وما فسره به هو المتبادر الي الفهم لانه لا يقال في الرباعية مثلا انها مثني	1226	-8033235710361536306	214	391.5	167	253	84.5849838256836	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	41	160	209	808	1499	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا زيادة والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل---- منه وادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر ----كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن و--كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه مضر بن محمد في سءالاته لكن روي ابن وهب باسناد قوي عن ابن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف- اخرجه ابن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون ------زيادته صحيحة علي راي-- من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا	445	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	200	295	954	1423	1447	300	صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقيل له بح-------------ديث الازدي عن -------------------------------بن عمر فقال و--------------------------------------------------------------من علي الازدي حتي اقبل هذا منه وادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن لو كان حديث الازدي صحيحا لم يخالفه -بن عمر انتهي وقال الحافظ------------------------------------- روي -بن وهب باسناد قوي عن -بن عمر قال صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوفا اخرجه -بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة -صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا	1227	-8033235710361536306	387	627.0	307	618	62.621360778808594	66	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0445	false	3209153252144668707	51	96	262	492	1499	300	اكثر --اءمة الحديث اعلوا ------زيادة--------- والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر------------- لم يذكروها---- وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادع يحيي بن سع----يد الانصاري عن نافع ان ابن عمر---- كان يتطوع -----------------بالنهار اربعا	445	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	68	124	315	591	1447	300	اكثر الاءمة------- اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر رضي الله عنه لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه انتهي وقد روي عن عبيد الله---- عن نافع عن -بن عمر انه كان يصلي بالليل مثني مثني وبالنهار اربعا	1227	-8033235710361536306	196	289.5	155	289	67.820068359375	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	272	300	1322	1468	1468	300	بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا وهو عن الحنفية واسحاق وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر-	444	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1228	true	496359058347132822	103	127	555	680	1572	300	بمفهومه علي ان الافضل في صلاة النهار ان تكون اربعا---------------------- وتعقب بانه مفهوم لقب وليس بحجة علي الراجح وعلي تقدير الاخذ به فليس بمنحصر	1228	-8033235710361536306	124	234.0	101	147	84.35374450683594	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	49	211	261	1146	1591	300	الركن الثالث من الاركان التي بني عليها الاسلام ول-ها اسماء الزكاة من قوله تعالي واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 والصدقة خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 والحق واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 والنفقة قال ابن نافع عن مالك من قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 والعرف خذ العفو وامر بالعرف سورة الاعراف الاية 199 قال الباجي الا ان عرف الاستعمال في الشرع جري في الفرض بلفظ الزكاة وفي النفل بلفظ الصدقة وقال ابن العرب-----------------ي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة ------والعفو والحق وتعريفها شرعا---- اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه---- العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار قا------ل الحافظ و--------هو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف	870	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	36	128	201	703	1572	300	الركن الثالث من الاركان التي بني ------الاسلام عليها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في عارضة الاحوذي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي ثم لها ركن وهو الاخلاص وشرط وهو السبب وهو ملك النصاب الحولي وشرط من تجب عليه وهو العقل والبلوغ والحرية ولها حكم وهو سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخري وحكمة وهي التطهير من الادناس ورفع الدرجة واسترقاق الاحرار انتهي قال الحافظ في الفتح هو جيد لكن في شرط من تجب عليه اختلاف	1251	-8033235710361536306	445	810.0	363	931	47.798065185546875	75	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0900	false	-8718473260306614544	151	257	795	1356	1574	300	الجمل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفيما فوق ذلك وهو احدي وستون الي خمس وسبعين------------ جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي دخلت ف---------------------ي الخامسة سميت بذلك لانها -جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة وفيما فوق ذلك وهو ست وسبعون الي تسعين ابنتا لبون وفيما فوق ذلك وهو احدي وتسعون الي عشرين وماءة حقتان طروقتا الفحل بالفاء والحاء الذكر وفي رواية طروقتا الجمل فما زاد علي ذلك من الابل بواحدة فصاعدا عند الجمهور ففي كل اربعين بنت وفي رواية ابنة لبون وفي كل خمسين حقة------------------------ فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا وقال	900	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	149	219	762	1131	1560	300	القاف -هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة -هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت ب-ها لانها تجذع اي تقلع ا-------------------------سنان اللبن فاذا زادت ع----------------------------------------------------------------------لي عشرين وماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي-------------------------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون فواجب ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وواجب ماءة واربعين بنت لبون وحقتان وهكذا -قال	1258	-8033235710361536306	234	342.0	189	619	37.80290603637695	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	27	224	146	1145	1529	300	ولا يفرق بضم اوله وشد ثالثه مفتوحا بين مجتمع -خشية الصدقة----------- انه انما يعني بذلك اصحاب المواشي ل--------------------------------------------------------انه مقتضي قوله خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق- ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر ال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	911	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	24	178	113	905	1545	300	ولا يفرق-------------------------- بين مجتمع مخافة الصدقة بالنصب علي ----------------------------------انه مفعول لاجله والفعلان علي بناء المفعول وفي رواية البخا-----------ري خشية الصدقة قال الحافظ في الفتح --قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة--- وجبت فيه الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها الا شاة واحدة او يكون ل---------------------------------------------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	1259	-8033235710361536306	418	576.0	328	1262	33.12202835083008	69	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	52	103	266	532	1570	300	الهاء وكسر الراء --كبيرة----- سقطت اسنانها ولا ذات عوار بفتح المهملة وضمها وقيل بالفتح اي معيبة وبالضم العور واختلف في ضبطها فالاكثر علي انه ما -ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في ال-ضحية ويدخل في المعيب المريض----------------------------- والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه الا ما شا---------ء المصدق	902	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	0	50	0	267	1490	300	الهاء وكسر الراء الكبيرة التي سقطت اسنانها ولا ذات عيب-------------------------------- اي معيبة------------- واختلف في ضبطه- فالاكثر علي انه ما يثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكورة بالنسبة الي الانوثة والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر منه قاله الحافظ اذا جاء المصدق	1260	-8033235710361536306	211	357.0	169	313	67.41213989257812	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	162	247	871	1276	1547	300	وليس فيما دون خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو اشهر من كسرها--------------------- وجمعه علي الكسر اوساق وجاء في في رواية مسلم كحمل واحمال--------------------------- وهو ستون صاعا ب--اتفاق ولابن ماجة من وجه اخر عن ابي سعيد والوسق ستون صاعا صدقة وفي رواية لمسلم وليس فيما دون خمسة اوسق من تمر ولا حب صدقة قال عياض وذكر الاوسق يدل علي انه لا زكاة في الخضر لانها لا توسق ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعني اقل ل--انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم من لا يعتد بقوله	872	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1264	true	7255913040278282083	98	162	527	835	1506	300	وليس فيما دون خمسة اوسق جمع وسق بفتح الواو ويجوز-- كسرها كما حكاه صاحب المحكم وجمعه حينءذ او ساق------------------------- كحمل واحمال وقد وقع كذلك في رواية مسلم وهو ستون صاعا بالاتفاق-------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم -ليس فيما دون خمس ا-وسق من تمر ولا حب صدقة---------------------------------------------------------------- ولفظ دون في المواضع الثلاثة بمعني اقل لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم من لا يعتد بقوله	1264	-8033235710361536306	238	384.0	188	457	52.078773498535156	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0885	false	1007461874540287846	69	115	360	592	1504	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب او فضة فقال---- اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله وعن عاءشة نحو هذا وحديث	885	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	0	45	0	232	1539	300	وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب------- فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و-رسوله والي هذا ال--------حديث	1285	-8033235710361536306	205	372.5	165	248	82.66129302978516	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0920	false	-510782076173427781	11	138	47	724	1545	300	فيما سقت--- السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال---------------------------------------------- والعيون--- الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها لالة ولا لحمل وهو السيح والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة وهو ما شرب بعروقه من الارض ولم يحتج الي سقي سماء ولا الة وهذا هو المعبر عنه في حديث ابن عمر بقوله او كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة الخفيفة وكسر الراء وشد التحتية فقد فسره الخطابي بانه الذي يشرب بعروقه من غير سقي العشر مبتدا -خبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسانية وهي رواية مسلم نصف العشر لثقل المءنة وخفتها في الاول والناضح الابل التي يستقي عليها لكنها----- كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم ولذا كان المراد بالنضح	920	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1288	true	-6529971802781946821	36	116	183	613	1569	300	فيما سقت من السماء اي المطر من باب ذكر المحل وارادة الحال وليس المراد خصوص المطر بل السيل والانهار كذلك والعيون اي الجارية علي وجه الارض التي لا يتكلف في رفع ماءها لالة ولا لحمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر مبتدا وخبره فيما سقت السماء اي العشر واجب فيما سقت السماء وفيما سقي بالنضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة اي بالسانية وهي رواية مسلم والمراد بها ال----------------------------------ابل التي يستقي عليها وذكر الابل كالمثال والا فالبقر وغيرها كذلك في الحكم -كذا -في ال-فتح والنضح	1288	-8033235710361536306	345	611.0	278	735	46.93877410888672	59	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	56	98	267	476	1486	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف ولابي داود وصححه ابن حبان عن سهل بن الحنظلية رفعه من س--------------------------------ال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا------------- وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	2606	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	40	143	204	692	1464	300	يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب اي قيمة الخمسين من الذهب قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه النساءي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله اربعون درهما فهو الملحف قلت وفي الباب عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد له صحبة في اثناء حديث مرفوع قال فيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا اخرجه ابو-------------------------------------------- داود و--------------عن سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه	1307	-8033235710361536306	143	93.5	113	546	26.190475463867188	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2590	false	8973725898951641091	123	166	678	931	1634	300	وقال الزين- بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين والكف لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان التن-اول ب--جارحة	2590	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	108	151	563	813	1540	300	وقال الزبير بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين------ لتثب-ت المعاني المعقولة من الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان المتناول به جارحة	1316	-8033235710361536306	240	455.0	198	257	93.38521575927734	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2591	false	4050835864901867466	71	92	364	459	1501	300	او فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك	2591	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1316	true	1997720644206760439	183	204	970	1065	1540	300	او فصيله ولابن خزيمة من طريق سعيد بن يسار عن ابي هريرة فلوه او قال فصيله وهذا يشعر بان او للشك	1316	-8033235710361536306	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	259	299	1314	1508	1514	300	في سبيل الله وظاهره انه حمله عليه حمل تمليك ليغزو عليه ولذا س-اغ له بيعة وقيل ---------ان عمر وقف---ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي عدم الانتفاع به	944	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1323	true	-5015158752638067876	60	99	291	477	1528	300	في سبيل الله المراد انه ملكه ايا---------------------ه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي عدم الانتفاع به	1323	-8033235710361536306	146	242.0	112	207	70.53140258789062	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	231	300	1160	1507	1507	300	كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعماله خطوره عند الاطلاق اغلب كذا قاله الخطابي وغيره بل حكي بعضهم اتفاق العلماء علي ذلك لكن قال ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------- غلط من ظن انه الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ف-------------------------------------------------------قال-------------------------------------- كنا نخرج صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب-	952	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	94	191	463	921	1459	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه قال الحافظ في الفتح وقد رد---------------------------------------------------------------------- ذلك ---------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط م------نه ---وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر- صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب	1328	-8033235710361536306	223	327.5	176	547	40.767826080322266	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	222	253	1091	1246	1473	300	المذكورة------ في حديث ابي سعيد--------- متساوية في مقدار ما يخرج منها م--تخالفة- في القيمة وذلك يدل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها	954	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	221	256	1089	1256	1500	300	التي ثبت ذكرها في حديث ابي سعيد لما كانت متساوية في مقدار ما يخرج منها مع تخالفها في القيمة ------دل علي ان المراد اخراج هذا المقدار من اي جنس كان فلا فرق بين الحنطة وغيرها	1329	-8033235710361536306	142	250.0	112	173	82.08092498779297	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	0	84	0	394	1473	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر زاد ا-----بن خزيمة وهو يومءذ خليفة وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين ولمسلم اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر وبهذا ونحوه تمسك الحنفية في ان الواجب في القمح مدان لكن لم يوافق معاوية علي ذلك ففي مسل-----------------م قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	954	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1329	true	517398073559174369	52	112	252	549	1500	300	حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر وفي رواية بن خزيمة وهو يومءذ خليفة----------------------------------------------------------- من سمراء الشام ا-------------------------------------------------------ي القمح الشامي فاخذ الناس بذلك المراد بالناس الصحابة رضي الله عنهم قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه ----كما كنت اخرجه وفي رواية لمسلم فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1329	-8033235710361536306	209	314.5	159	423	49.40898513793945	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	32	58	185	328	1593	300	---والحنفية واسحاق لع---------موم حديث ليس علي المسلم في عبده صدق---------ة الفطر واجاب الجمهور بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين	950	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1333	true	2628696077236631759	224	254	1183	1347	1561	300	وبن المبارك واسحاق واستدلوا بعموم حديث ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجاب الاخرون بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين	1333	-8033235710361536306	131	241.0	105	164	79.8780517578125	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0956	false	-1165354735735750348	53	147	272	748	1481	300	مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر الي الذي تجمع عنده وهو من نصبه الامام لقبضها قبل الفطر بيومين او ثلاثة لجواز تقديمها قبل وجوبها بهذا القدر لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة---- وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر رواه البخاري فدل علي انهم كانوا يعجلونها ---------------------بهذا المقدار ولابن خزيمة عن ايوب قلت لنافع متي كان ا-------------بن عمر يعطي قال اذا قعد العامل قلت متي كان يقعد قال--- قبل الفطر بيوم او يومين -----------فقوله في رواية البخاري	956	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	158	273	782	1365	1494	300	مالك عن نافع ان بن ---------عمر كان يبعث ز-كاة الفطر الي الذي يجمع قبل الفطر -------------------------------بيومين او ثلاثة قال الحافظ في الفتح واخرجه الشافعي عنه وقال هذا حسن وانا اسحبه يعني تعجيلها قبل يوم الفطر انتهي ويدل علي ذلك ايضا ما اخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان الحديث وفيه انه امسك الشيطان ثلاث ليال وهو ياخذ من التمر------------- فدل علي انهم كانوا يعجلونها وعكسه الجوزقي فاستدل به علي جواز تاخيرها عن يوم الفطر وهو محتمل للامرين انتهي قلت اثر بن عمر رضي الله عنه انما يدل علي جواز اعطاء صدقة الفطر قبل الفطر بيوم او يومين ليجمع لا للفقراء كما قا-ل البخاري	1334	-8033235710361536306	275	404.5	213	638	43.10344696044922	47	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1042	false	2774241785821975008	151	276	790	1501	1637	300	الشياطين حقيقة ايضا منعا لهم من اذي المءمنين والتشويش عليهم او مجاز عن كثرة الثواب والعفو ويءيده رواية لمسلم فتحت ابواب الرحمة الا ان يقال الرحمة من اسماء الجنة او من تصرف الرواة وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيكونون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء لناس دون ناس لحديث صفدت مردة الشياطين او-------------------------- فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات هكذا ابدي القاضي عياض احتمالي الحقيقة والمجاز علي السواء ونقله النووي واقره ورجح القرطبي وابن المنير الحقيقة اذ --لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وقال	1042	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	70	155	383	865	1639	300	الشياطين --------------------من اذي المءمنين ويحتمل ان يكون اشارة الي- كثرة الثواب والعفو----------------------------------------------------------------------------------------- وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة وغل------------------ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغ---------------------------------------------------------------واء وتزيين الشهوات قال الزبير --------بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما	1340	-8033235710361536306	258	314.0	207	795	32.45283126831055	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1029	false	1905694103823015555	23	54	117	279	1503	300	لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فحكمه الرف---------ع قال ابن عبد البر هو مسند عندهم اتفاقا----------- وخالفه- الجوهري المالكي فقال هو موقوف وجمع الحافظ بانه موقوف لفظا مرفوع حكما	1029	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	144	179	719	896	1528	300	لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبل المرفوع قال -بن عبد البر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وخالفهم الجوهري المالكي فقال هو موقوف والجواب -----انه موقوف لفظا مرفوع حكما	1345	-8033235710361536306	137	223.5	108	183	74.86338806152344	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	0	23	0	117	1552	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ابن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين	963	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	270	294	1425	1544	1571	300	بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب كقول -بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين	1349	-8033235710361536306	114	218.0	91	120	95.0	20	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	34	72	175	394	1552	300	وقال ابن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعة وعشرون وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	963	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	7	45	36	254	1561	300	وقال -بن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	1350	-8033235710361536306	216	425.0	178	219	98.63013458251953	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0985	false	3369907383924008587	210	256	1020	1268	1479	300	انس قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار اكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام-- وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال---------- صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	985	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	63	102	314	527	1481	300	عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر فنزلنا منزلا في يوم حار----------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	1371	-8033235710361536306	199	369.0	162	260	76.53845977783203	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	11	65	55	332	1523	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك----انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة-------------- واخرج ا--------------------------بن عبد ال--بر عن ابي سعيد خرجنا عام الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر واصبح الناس	984	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1372	true	-8842654903772326574	167	228	851	1154	1508	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم قال فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا الحديث واخرجه مالك في الموطا عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم امر--------- الناس	1372	-8033235710361536306	206	331.5	160	323	63.7770881652832	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1024	false	6558654406451047099	210	300	1025	1467	1467	300	مالك انه بلغه------- ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها هلاكا وشديد اذي واشتد عليها الصيام -قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من الحنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال اهل الحجاز قال العراقيون نصف صاع قال مالك واهل العلم مبتدا خبره يرون عليها القضاء فقط بلا اطعام خلافا لابن عمر كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وبين وجه الاستدلال بقوله ويرون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها-	1024	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1374	true	-1413047945466878972	131	199	723	1050	1602	300	مالك في الموطا بلاغا ان عبد الله بن عمر سءل عن المراة الحامل اذا خافت علي ولدها---------------- واشتد عليها الصيام فقال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من --حنطة بمد النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال مالك واهل العلم----------- يرون عليها القضاء----------------------------- كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ويريد-----------------------ون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف علي ولدها	1374	-8033235710361536306	306	531.0	241	451	67.8492202758789	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	3	32	12	137	1533	300	بن عمر كان يسال بالبناء للمفعول هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد لانهما من ---	1015	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	223	251	1098	1210	1451	300	بن عمر كان يسا----------------ل هل يصوم احد عن احد او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد ففيه ما يمنع	1377	-8033235710361536306	100	185.0	75	128	78.125	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	162	186	811	927	1533	300	انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم فقالت يطعم عنه--------------------------------------------------------------------ا فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي	1015	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	2	38	9	191	1482	300	انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم ق-الت يطعم عنها وعن عاءشة قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم اخرجه البيهقي قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي	1378	-8033235710361536306	113	209.0	89	184	61.41304397583008	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0997	false	1784325725983497973	183	247	901	1241	1509	300	الكفارة بالعمد--- وهو مشهور قول مالك والجمهور ------------خلافا لمن اوجبها علي الناسي ايضا متمسك-ا بانه صلي الله عليه وسلم ترك استفساره عن جماعة هل كا---ن عمدا او عن نسيان وترك الاستفسار في الفعل منزل منزلة العموم في المقال وتعقب ب----------انه قد تبين الحال من قوله ------احترقت وهلكت فدل علي انه كان عالم------ا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد	997	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	33	96	176	513	1571	300	الكفارة علي الناس وهو مشهور قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب-- علي الناس------ وتمسكوا بت-----------------------رك استفساره عن جماعة هل كان عن عمد- او--- نسيان وترك الاستفصال في الفعل يترك منزلة العموم في القول كما اشتهر والجواب انه قد تبين --حاله ب-قوله هلكت واحترق------ت فدل علي انه كان عامدا عارفا بالتحريم وايضا فدخول النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية البعد	1384	-8033235710361536306	255	375.5	205	381	66.92913055419922	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	0	40	0	218	1602	300	الاحتراز عن القبلة والمباشرة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثله----- صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	980	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	202	241	1084	1295	1594	300	الاحتراز عن القبل----------ة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة يتولي منها انزال او شهوة و--هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1392	-8033235710361536306	203	384.5	165	223	91.03138732910156	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	210	593	1030	1475	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان يات--ي اجلي وانا صاءم---- ولا	1030	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	226	295	1159	1471	1492	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم قال ولا	1400	-8033235710361536306	293	527.5	228	454	64.53744506835938	62	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1032	false	-7387374489819636764	197	261	993	1321	1518	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثره----- واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله قال الحافظ ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده قول عاءشة في----------------------- مسلم و---------------------النساءي ------ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان	1032	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	102	177	538	916	1492	300	وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان قولها الثاني متاخر عن قولها الاول فاخبرت عن اول امره انه كان يصوم اكثر شعبان واخبرت ثانيا عن اخر امره انه كان يصومه كله انتهي -----ولا يخفي تكلفه والاول هو الصواب ويءيده رواية عبد الله بن شقيق عن عاءشة عند مسلم وسعد بن هشام عنها عند النساءي ولفظه ولا صام شهرا كاملا قط منذ قدم المدينة غير رمضان	1400	-8033235710361536306	306	560.5	245	383	79.89556121826172	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	44	77	212	370	1504	300	منه في شعبان دونه اجيب باحتمال انه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1031	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	0	33	0	158	1491	300	منه في شعبان دون المحرم قلت لعل--ه لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما	1408	-8033235710361536306	139	242.5	109	161	86.33540344238281	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	140	247	695	1214	1474	300	يحيي -سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحرا----------ه قال	1046	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	207	240	1089	1251	1551	300	يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه انتهي وبه قال	1410	-8033235710361536306	151	237.0	120	530	28.49056625366211	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	120	192	596	951	1475	300	اسامة---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي	1030	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	139	186	713	930	1497	300	اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1413	-8033235710361536306	211	401.5	165	359	58.77437210083008	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1039	false	-875077122073123091	48	134	229	683	1573	300	عن ابي عبيد ويءيده حديث-------- الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به رواه البيهقي عن ابي هريرة باسناد ضعيف وابو عبيد مرسلا ولو صح لرفع ا------لنزاع وكو---------------------------------------------نه لا --------رياء فيه معناه في فعله وان كان -----فيه الرياء بالقول كمن-------- يخبر بانه صاءم رياء ف------------------------------------------------انما يقع الرياء فيه من الاخبار بخلاف بقية الاعمال قد ي-----------دخلها بمجرد فعلها وحاول بعضهم الحاق الذكر بالصوم لامكان فعله بحركة اللسان ولا يشعر الحاضرون ثانيها معناه انا الم---------------------نفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته و----غيره من العبادات	1039	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	63	157	323	799	1533	300	عن ابي هريرة واسناده ضعيف ولفظه الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به وهذا --------------------------------------------------لو صح لكان قاطعا للنزاع قال الحافظ معني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بف------------عله وان كان قد يدخله الرياء بالقول كمن يصوم ثم يخبر بانه صاءم فقد يدخله الرياء من هذه الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع في جهة------- الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها و-------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به اني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات	1428	-8033235710361536306	255	344.5	200	618	41.26213455200195	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1007	false	780559874877293964	0	51	0	245	1446	300	خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاصي وفي--- مسلم والبخاري عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل --رخصة النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر وب------ان معناه الخبر عن كونه لم يجد من المشقة- ما يجده- غيره	1007	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	109	159	536	767	1469	300	خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم--------- عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمرو لعل------------مه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام انه لا---- يجد من --مشقته ما يجدها غيره	1431	-8033235710361536306	176	279.5	136	258	68.21705627441406	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0642	false	2679818479599971759	24	66	112	335	1517	300	انهما اشتركا في ولاءه او احد-------هما علي الحقيقة والاخر علي المجاز ب-----------------------------ملازمته احدهما ل---لخدمة او للاخذ عنه او -انتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه---- مولي عبد الرحمن بن عوف فعليه--- فنسبته الي ابن ازهر هي المجازية	642	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	12	64	58	326	1520	300	انهما اشتركا في ولاءه وقيل يحمل احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز وسبب المجاز اما بانه كان يكثر ملازم-ة احدهما اما لخدمة او للاخذ عنه او لانتقاله من ملك احدهما الي ملك الاخر وجزم الزبير بن بكار بانه كان مولي عبد الرحمن بن عوف فعلي هذا فنسبته الي -بن ازهر هي المجازية	1434	-8033235710361536306	211	363.5	170	270	78.14814758300781	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	17	61	80	300	1485	300	عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهد-------------ي ولهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم الرفع عن كثير من اصحاب الحديث وللطحاوي والدارقطني عن ابن عمر وعاءشة رخص---------- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	1006	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	110	178	595	936	1566	300	عاءشة و-بن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد اخرجه ------------------------الدارقطني والطحاوي بلفظ---- رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	1436	-8033235710361536306	168	258.5	133	370	45.4054069519043	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	133	178	669	914	1583	300	صلي الله عليه وسلم في القبلة والحجامة للصاءم انتهي وروي النساءي وابن خزيمة والدارقطني عن--------------- ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم قال ابن حزم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1000	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	221	270	1103	1351	1510	300	صلي الله عليه وسلم الي هذا الحديث الخ قال بن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاء------------م واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة	1440	-8033235710361536306	173	281.5	137	260	66.53845977783203	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	227	260	1164	1332	1523	300	علي انه-- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس	1008	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	252	286	1239	1415	1501	300	------هذا مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس	1441	-8033235710361536306	159	299.5	127	182	87.36264038085938	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	57	121	316	682	1609	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء وانفعه وقد يكون هذا اعظم من غذاء الاجسام ومن له ادني شوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرحان الظاف-ر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه كما قيل	1011	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1442	true	-4764456418342283520	0	47	0	264	1548	300	العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه-------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب والي هذا جنح بن القيم وقال ---------قد يكون هذا ا------لغذاء اعظ---م ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما الفرح-- المسرور بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه ---وقيل	1442	-8033235710361536306	229	391.0	188	367	62.39781951904297	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1073	false	-314217056427458011	232	276	1144	1375	1495	300	رواه الترمذي من حديث------------- ابي بكرة واحمد من حديث عبادة او تنتقل في العشر الاخير كله نص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي الاتفا-ق عليه وكانه اخذه من حديث ابن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلف-- في تعيينها	1073	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	154	200	776	1017	1544	300	رواه الترمذي في هذا الباب وروي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر--- تنتقل في العشر الاواخر و--نص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه وكانه اخذه من حديث -بن عباس ان الصحابة اتفقوا علي انها في العشر الاخير ثم اختلفوا في تعيينها	1452	-8033235710361536306	188	304.0	149	247	76.11335754394531	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	60	111	325	591	1547	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من الاحاديث --------------------------وارجي اوتارها عن----د الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وبه جزم ابي بن كعب وحلف عليه كما في مسلم وفيه عن ابي هريرة تذاكرنا ليلة القدر فقال صلي الله عليه وسلم	1075	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1452	true	3895404061080173860	63	113	311	583	1544	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من --احاديث الباب وارجاها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين انتهي قوله قال الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	1452	-8033235710361536306	184	293.0	149	301	61.12957000732422	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1047	false	6694031275481274819	217	283	1100	1431	1521	300	عن مالك عن ا------بن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وهو الصحيح وكذا اخرجه -------------الاءمة الستة من طريق الليث عن -الزهري عن عروة كلاهم-ا عن عاءشة قا-ل الحافظ جمع بينهما الليث ورواه يونس والاوزاعي عن-------- الزهري عن عروة وحده ومالك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابعه و---------الدارقطني ان ابا اويس	1047	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	87	179	418	850	1503	300	عن مالك بن انس عن بن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة كذا وقع في النسخ الموجودة عندنا عن عروة وعمرة عن عاءشة بالجمع بينهما والصواب ان يكون عن عروة عن عمرة عن عاءشة يدل عليه قول الترمذي---- الاتي وهكذا -رواه غير واحد عن مالك بن انس---------------- عن بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة وقال الحافظ في الفتح-------- ورواه----- مالك يعني عن بن شهاب الزهري عن عروة عن ع-----------------------مرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابع مالكا وذكر الدارقطني ان ابا اويس	1460	-8033235710361536306	225	279.0	174	489	46.01226806640625	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1047	false	6694031275481274819	219	300	1108	1521	1521	300	عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة قال الترمذي وهو الصحيح وكذا اخرجه الاءمة الستة من طريق الليث عن -الزهري عن عروة----------------- كلاهما عن عاءشة قا----ل الحافظ----------------------------------------------- جمع بينهما الليث ورواه يونس و--الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده وم-----الك عنه عن عروة عن عمرة قال ابو داود وغيره لم يتابع عليه وذكر البخاري ان عبيد الله بن عمر تابعه والدارقطني ان ابا اويس تابعه واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا---- ذكر عمرة وان ذكر---ها في رواية مالك-	1047	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	30	117	156	573	1501	300	عن -بن شهاب عن عروة وعمرة عن عاءشة روي البخاري في صحيحه قال حدثنا قتيبة حدثنا ال------------ليث عن بن شهاب عن عروة وعن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة الخ قال الحافظ في الفتح قوله عن عروة وعمرة كذا في رواية الليث جمع بينهما ور------واه يونس عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة وحده ورواه مالك عنه عن عروة عن عمرة الي اخر ما نقلنا عبارته فيما تقدم ثم قال------------------------------------------------------------ واتفقوا علي ان الصواب قول الليث وان الباقين اختصروا منه ذكر عمرة وان ذكر عمرة في روا-ة مالك	1461	-8033235710361536306	242	326.0	188	497	48.69215393066406	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	49	99	256	491	1532	300	عاءشة ال-----سنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها وقال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم	1049	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	252	298	1273	1491	1501	300	عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا -ما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ------------------قال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وقال	1461	-8033235710361536306	161	273.0	126	240	67.08333587646484	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	95	135	471	671	1532	300	يقول فيه السنة---- وجزم الدارقطني بان------ الذي من----------- قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء-- عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال مالك لا يكون -	1049	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1462	true	-839446976718028558	36	79	181	404	1481	300	وقال في فتح الباري وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وروينا عن علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال -الكوفيون وبن	1462	-8033235710361536306	179	310.5	143	224	79.91071319580078	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	222	300	1126	1493	1493	300	ابن عبد البر روي غير مالك في هذا الحديث احد وعشرون وهو الصحيح ولا اعلم احدا قال فيه احدي عشرة الا مالكا ويحتمل ان يكون ذلك اولا ثم خفف عنهم طول القيام ونقلهم الي احدي وعشرين الا ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وهم مع ان الجمع بالاحتمال الذي ذكره قريب وبه جمع البيهقي ايضا وقوله ان مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن محمد بن-	417	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1469	true	5451109791531017327	54	148	258	688	1413	300	-بن عبد البر روي غير مالك في هذا ا-حدي -----وعشرون وهو-الصحيح ولا اعلم احدا قال فيه احدي عشرة الا مالك- ويحتمل ان يكون ذلك اولا ثم خفف عنهم طول القيام ونقلهم الي احدي وعشرين الا ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم انتهي قلت قول بن عبد البر ان الاغلب عندي ان قوله احدي عشرة وهم باطل جدا قال الزرقاني في شرح الموطا بعد ذكر قول بن عبد البر هذا ما لفظه ولا وهم---------------------------------------------------------- وقوله ان مالكا انفرد به ليس كما قال فقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن محمد بن	1469	-8033235710361536306	299	546.5	236	497	60.16096496582031	59	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	7	39	31	208	1531	300	المعاصي وقيل الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة في تفسيره متقاربة وهي----------- انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع مو-قعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1159	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1481	true	-4628252131704417483	167	199	884	1064	1572	300	المقبول وقيل الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال--------- في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع مواقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1481	-8033235710361536306	160	291.0	129	189	84.65608215332031	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	125	228	630	1135	1492	300	ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير---- قلت لا--------بن ع--------------باس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله -------------------------------------فقال اني لاعلم الناس بذلك انما----- كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا- اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي ------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انم----------------------------ا اهل- حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	131	272	669	1354	1491	300	ما رواه ابو داود في سننه عن----- سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1489	-8033235710361536306	436	706.0	343	692	63.00577926635742	80	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	249	300	1216	1471	1471	300	جاء --في التمتع هو علي المعروف---- الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة قال ابو عم----------------------------------------------ر لا خلاف------------ ان------- المراد بقول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي سورة البقرة الاية 196 الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن-	1152	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1491	true	-1592622833602161431	150	204	737	1016	1509	300	شاء واما التمتع ف------المعروف انه الاعتمار في اشهر الحج ثم التحلل من تلك العمرة والاهلال بالحج في تلك السنة ويطلق التمتع في عرف السلف علي القران ايضا قال بن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة ال-------------------------------------ي ال-حج انه الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج قال ومن	1491	-8033235710361536306	188	301.0	150	327	57.49235534667969	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1153	false	5413522655498681547	43	178	214	895	1495	300	انه سمع سعد بن ابي وقاص مالك الزهري----------------------------------------- والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري--------- الامير المشهور صحابي----- قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين عام حج معاوية بن ابي سفيان وكان اول حجة حج-------------------ها بعد --------------الخلافة -----------------------------------------سنة اربع و-----------------------------------------------------------------------------اربعين واخر حجة حجها سنة سبع وخمسين ذكره ابن جرير والمراد الاولي لان سعدا مات سنة خمس وخمسين علي الصحيح وهما يذكران التمتع بالعمرة الي الحج اي الاحرام بان يحرم بها في اشهره فقال الضحاك بن قيس لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله--------- لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله سورة البقرة الاية 196 فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والمتمتع يتحلل ويستمتع بما كان محظورا عليه فقال سعد بءس ما قلت يا ابن اخي ملاطفة وتانيسا فقال الضحاك فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك اي -	1153	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	122	239	613	1206	1517	300	انه سمع سعد بن ابي وقاص -احد العشرة المبشرة بالجنة مناقبه كثيرة رضي الله عنه والضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري ابو انيس الامير المشهور صحابي صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين كذا في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا الي البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة اربع وستين فقتل قيل ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بست سنين قوله لا يصنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي التمتع------------------------------------------------------ الا من جهل امر الله تعالي اي لانه تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله---------------------- فامره بالاتمام يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والت-متع ي-حلل-------------------------------------------------------------------------------------- فان عمر بن الخطاب قد نهي عن ذلك قال	1494	-8033235710361536306	321	377.0	253	897	35.785953521728516	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1156	false	-2404821157786830163	157	221	715	1039	1385	300	فمن لم يجد فصيا-----م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كما قال تعالي اذا رجعتم سورة البقرة الاية 196 قال ابن عباس الي امصاركم ونحوه قول ابن عمر الي اهله رواهما البخاري------------------------ وهذا ق---ول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه	1156	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1496	true	-2779941823223326766	131	185	663	929	1514	300	فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لي اهله اخرجه- البخاري في باب من ساق البدن معه وهذا هو قول الجمهور وعن الشافعي معناه الرجوع الي مكة وعبر عنه مرة بالفراغ من اعمال الحج ومعني الرجوع التوجه من مكة فيصومها في الطريق ان شاء وبه قال اسحاق بن راهويه	1496	-8033235710361536306	225	408.0	179	356	63.202247619628906	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	12	62	56	305	1485	300	النحر كما في--- البخاري --------عن عاءشة وابن ----------عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ولهذا حكم الرفع عن كثير------------ من اصحاب الحديث وللطحاوي و---------------------------------------------------------الدارقطني عن ابن عمر وعاءشة- رخص---------- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وروي	1006	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	25	96	127	474	1470	300	التشريق ما رواه البخاري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن بن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن--- يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا رواه الحفاظ من اصحاب شعبة بضم اوله علي البناء لغير معين ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	1497	-8033235710361536306	176	244.5	138	350	50.28571319580078	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	137	300	679	1495	1495	300	مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولمسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال وللبخاري من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا يقول لبيك لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء نص-----ب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل--- للتكثير او للمبالغة ومعناه اجابة بعد اج---------ابة لازمة قال ابن الانباري ومثله حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة وقيل اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اي خالص ومنه لب الطعام ولبابه وقيل انا مقيم علي طاعتك من ل------ب الرجل بالمكان ا----قام وقيل-	1114	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	20	140	91	720	1514	300	مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا اي البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب من الب بالمكان اقام به اي اقمت علي طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل اجبت دعوتك اجابة بعد اجابة والمراد بالتثنية التكثير كقوله تعالي ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة قاله القارء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------------------- وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل------------------------------------------------ معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مقيم علي طاعتك من قولهم لب الرجل بالمكان اذا اقام وقيل	1498	-8033235710361536306	324	312.0	258	1093	29.643184661865234	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	0	159	0	794	1517	300	قربا منك من الالباب وهو القرب وقيل خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاءه تعالي اياه في حج بيته اللهم------------ لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حات----------م في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد--------------------- واقوي ما فيه----------- ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم ------------من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيبون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	1115	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	140	300	720	1514	1514	300	قربا منك من الالباب وهو القرب --------------والاول اظهر واشهر لان المحرم مستجيب لدعاء الله-- اياه في حج بيته ولهذا من دعا فقال لبيك فقد استجاب وقال ب-------------------ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي----- وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن- جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عب--------------اس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده و-بن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه ق--------ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن- جريج عن عطاء عن -بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	677	1203.5	538	867	78.0853500366211	122	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	159	275	794	1399	1517	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال الزين بن المنير وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي لبيك في ذكره ثلاثا اشارة الي ان التاكيد اللفظي لا يزاد فيه علي ثلاث مرات واتفق عليه البلغاء واما تكرير فباي الاء ربكما تكذبان سورة الرحمن الاية 13 و ويل يومءذ للمكذبين سورة المرسلات الاية 15 فليس من التاكيد في شء لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد روي بكسر الهمزة ------استءناف و-فتحها ------تعليل والكسر اجود عند الجمهور -قال ثعلب -----------لان معناه لك الحمد ----علي كل حال ومعني الفتح ل-----------هذا السبب	1115	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	60	0	306	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي كل---------------------------------------------ام الحافظ مختصرا ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب	1499	-8033235710361536306	227	386.5	181	645	35.19379806518555	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	0	62	0	286	1491	300	معدي كرب ثم فعلها هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة ف----لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه و--اخرج الطحاوي ع--ن سعد بن ابي وقاص --------انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما- هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	1118	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	92	157	463	756	1489	300	معد يكرب ثم فعله- هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن---- وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وماه هكذ----ا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	1500	-8033235710361536306	264	468.5	206	303	87.12871551513672	52	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1128	false	7806748275617801840	80	125	418	637	1484	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع ابن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين ول---ه ايضا ب-سن-د صحيح عن----- المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	1128	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	41	87	225	453	1540	300	ابي شيبة باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت مع -بن عمر فلبي حتي اسمع ما بين الجبلين واخرجه ايضا باسناد صحيح من طريق المطلب بن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم بالتلبية حتي تبح اصواتهم	1503	-8033235710361536306	216	402.0	171	229	94.3231430053711	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	107	262	548	1353	1570	300	يهل بضم اوله يحرم اهل المدينة بصيغة الخبر مرادا به الامر اي مدينته صلي الله عليه وسلم---------- من ذي الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة و--بينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ميل واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وقول النووي ثلاث مراحل فيه نظر وهي مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وفتح التحتية بوزن علقمة وقيل بوزن لطيفة والمشهور الاول وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها	1107	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	151	227	820	1214	1593	300	يهل اي------ يحرم اهل المدينة ---------------------------اي مدينت---------ه عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغرا مكان---- م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال و---------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها بءر يقال لها بءر علي واه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشام-------------------------------------------------------------- من الجحفة بضم الجيم وسكون ال--حاء وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها	1504	-8033235710361536306	341	542.0	271	827	41.23337173461914	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	275	300	1343	1466	1466	300	تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر ب-----------------ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب-	1111	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	22	50	114	255	1494	300	تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وان كان حفظه فقد جمع بينه وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب	1506	-8033235710361536306	122	225.5	98	141	86.52482604980469	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	0	59	0	305	1510	300	لانه ابعد من ذات عرق وب----ان العقيق ميقات بعض العراقيين وهم اهل المداين والعقيق ميقات لاهل البصرة كما جاء ذلك في حديث -انس عند الطبراني واسناده ضعيف وب----ان ذات عرق كانت----- في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	1112	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	50	108	255	555	1494	300	لانه----- من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات بعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر مي-قات لاهل البصرة وقع---- ذلك في حديث لانس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة--------- فذات عرق والعقيق شء واحد ويتعين الاحرام من العقيق ولم يقل به احد وانما قالوا يستحب احتياطا	1506	-8033235710361536306	274	492.5	220	319	85.89341735839844	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1094	false	325474391522837729	142	221	724	1149	1540	300	فلي---------------------------------------------------لبس خفين بالتنكير وليحيي النيسابوري الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين اي ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للحنابلة ولا فدية خلافا للحنفية والكعبان هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة ع----------------ن عروة ق--------ال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما هنا ا---لعظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك ورد بانه--- لا يعرف لغة ----------	1094	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	141	227	714	1156	1511	300	فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين وفي رواية الشيخين فليلبس خ----------------------------------فين وليقطعهما اسفل من الكعبين قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وه---------------------------ما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي -بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب------------ هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان ذلك لا يعرف عند اهل اللغة	1507	-8033235710361536306	250	393.0	198	516	48.44961166381836	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	29	135	126	664	1511	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن للقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما خلافا للمشهور عن ا-حمد في-- اجازة لبسهما بلا -------قطع لاطلاق حديث ابن عباس وجابر في الصحيحين بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه يوافق علي------ حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول به- هنا	1091	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	65	0	325	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب ------------------------------------بانها لو وجبت لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة واستدل به علي اشتراط ا-----لقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز- لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس----------------------- ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد فينبغي ان يقول بها هنا	1508	-8033235710361536306	268	444.0	212	557	48.11490249633789	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	25	60	106	283	1511	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد --نعلين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة	1091	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	131	543	691	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب------------------------------------ وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة	1509	-8033235710361536306	135	241.0	107	185	72.97297668457031	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	72	122	369	613	1488	300	ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت------ صلي الله عليه وسلم----- فجاءه الوحي واشار عمر الي	1103	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	248	300	1259	1513	1513	300	ان يعلي قال لعمر ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي-	1509	-8033235710361536306	242	463.5	193	255	94.90196228027344	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1103	false	-4880808254218128218	122	199	613	975	1488	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله------------------- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه وعلي الاعرابي قميص وفي رواية وعليه جبة وبه اثر صفرة من زعفران فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد سكوته حتي نزل عليه الوحي ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي به فقال	1103	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	0	37	0	171	1531	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فقال --------	1510	-8033235710361536306	149	278.5	116	381	39.10761260986328	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	19	50	94	241	1510	300	فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقال معاوية صدقت وقد	1220	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	267	294	1394	1521	1550	300	فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال -بن عباس لقد كان لكم في رسول الله------------------- اسوة حسنة فقال معاوية صدقت قال	1522	-8033235710361536306	124	228.0	97	147	84.35374450683594	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1123	false	3385791223180800742	265	300	1416	1608	1608	300	الصحابة وبعض التابعين ثم ذهب-------------------------------------------- وقال بعض---- العلماء اختصاص الركنين -بين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو-	1123	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	57	98	284	520	1549	300	الصحابة و----التابعين كانوا لا يقتصرون في الاستلام علي الركنين اليمانيين وقال بعض اهل العلم-- اختصاص الركنين مبين بالسنة ومستند التعميم القياس واجاب الشافعي عن قول من قال ليس شء من البيت مهجورا بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو	1523	-8033235710361536306	180	315.5	148	242	74.38016510009766	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	0	25	0	122	1472	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1124	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	98	122	520	641	1549	300	يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما-بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1523	-8033235710361536306	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1220	false	2337997235676934182	20	86	99	426	1510	300	معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقال معاوية صدقت وقد اجاب الامام الشافعي بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجر-----ا لكان ترك استلام ما بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1220	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	82	122	442	641	1549	300	من قال ليس شء من البيت مهجورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانا لم ندع استلامهما هجرا للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به ولكنا نتبع السنة فعلا او تركا ولو كان ترك استلامهما هجرا لهما لكان ترك استلام ما-بين الاركان هجرا لها ولا قاءل به	1523	-8033235710361536306	189	349.0	151	332	56.927711486816406	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	155	238	775	1221	1559	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية---------------------------------------------------- ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان اسامة غاب بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي باسناد جيد ----------------------------------------------------------------------------------------عن اسامة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم---- في الكعبة	1296	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	153	259	740	1281	1491	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة واغلاق الباب وجاز له نفي------------------------------------ها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها----------------------------------------- انتهي كلام النووي قوله وفي الباب------------------- عن اسامة بن زيد اخرجه احمد في مسنده وبن حبان في صحيحه من طريق ابي الشعثاء عن بن عمر اخبرني اسامة ---بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة	1536	-8033235710361536306	253	329.0	198	644	39.28571319580078	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1298	false	-2212387703423855850	0	26	0	157	1581	300	في الاستقبال للمقيم-------------------------------- وعن ابن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بلزوم----------- استدبار بعضها وقد ------امر باستقبالها فيحمل---- استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية	1298	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	236	274	1206	1415	1538	300	في الاستقبال في حال السير في السفر انتهي قال الحافظ وعن -بن عباس لا تصح الصلاة داخلها مطلقا وعلله بانه يلزم من ذلك استدبار بعضها وقد ورد الامر باستقبالها فيحمل علي استقبال جميعها وقال به بعض المالكية والظاهرية	1537	-8033235710361536306	146	240.0	120	210	69.52381134033203	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1212	false	-2463103285551054091	30	66	163	346	1557	300	وهذه الروايات كلها مطلقة و---جاءت روايات اصح منها مقيدة منها ل---------------------------------------مسلم عن عاءشة في الحديث السابق حتي ازيد فيه من الحجر وله ايضا ---------------------------------------------------------------------------اراها قريبا من سبعة اذرع وله ايضا----------------------------------------------- وزدت فيها من الحجر ستة اذرع	1212	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1539	true	4053789234004153461	199	269	956	1286	1450	300	وهذه الروايات كلها مطلقة وقد جاءت روايات اصح منها مقيدة منها لمسلم من طريق ابي قزعة عن الحارث بن عبد الله عن عاءشة----------------- حتي ازيد فيه من الحجر وله من وجه اخر عن الحارث عنها فان بدا لقومك ان يبنوه بعدي فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع وله من طريق سعد بن ميناء عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة وزدت فيها من الحجر ستة اذرع	1539	-8033235710361536306	154	253.5	122	347	44.380401611328125	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1302	false	3087933061849600797	169	266	872	1365	1543	300	يصلي------- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو بمعجمة يذهب وقت الغدوة اذا طلعت الشمس الي عرفة اتباعا لما رواه هو وغيره من فعل النبي صلي الله عليه وسلم فروي--------- احمد عن ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وفي الصحيحين عن--------------------------------- انس صلي النبي صلي الله عليه و--------سلم الظهر والعصر يوم التروية---- بمني وفي مسلم-------- عن جابر-------------------------------------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني------------- وركب---------- صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي -------	1302	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1543	true	-1321992908323718243	52	152	270	784	1526	300	يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمني ثم يغدو --------------------------------------الي عرفة حتي اذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلي الظهر والعصر جميعا كذا في شرح سراج احمد وانس رضي الله عنه اخرجه البخاري عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك قلت اخبرني بشء عقلته عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اين صلي الظهر والعصر يوم التروية قال بمني الحديث وفي الباب عن جابر في الحديث الطويل في صفة الحج عند مسلم فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الحديث وفي	1543	-8033235710361536306	250	362.0	200	630	39.68254089355469	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1310	false	-2673660743463780222	2	76	9	362	1473	300	صلي الله عليه وسلم الفتح فكان يصلي ركع-----تين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر فضعيف ولو صح فلا دلالة فيه علي انه ترك اعلامهم ب-----مني استغناء بما تقدم بمكة ----------------------------لان -----------------------------------------------------القصة ف-----ي الفتح وقصة مني في حجة الوداع فكان لا بد من البيان -----بعد العهد مالك عن هشام بن عروة عن ابيه مرسل وهو في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن مسعود وابن عمر -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصلاة ---------------	1310	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	136	229	689	1139	1484	300	صلي الله عليه وسلم -------كان يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر وك-----------------------------انه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ بن حجر وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصة مني في حجة الوداع وكان لا بد من --بيان ذلك لبعد العهد انتهي كلام الحافظ قال الخطابي في المعالم ليس في قوله صلي بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة	1545	-8033235710361536306	218	307.0	168	488	44.6721305847168	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1312	false	6640775197385596365	112	216	571	1070	1453	300	قصير وقال بعض المالكية لو لم يجز القصر لاهل مكة ب------مني لقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا وليس بين مني ومكة مسافة --قصر فدل علي ان القصر-- للنسك واجيب بان الترمذي روي عن----- عمران بن حصين شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح فاقام بمكة ثمان عشر ليلة يصلي----- ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر فكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ------- وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة----- في الفتح وقصة مني في حجة الوداع فكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد	1312	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	97	197	499	977	1484	300	------قال بعض المالكية لو لم يجز------ لاهل مكة القصر بمني لقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اتموا وليس بين مكة ومني مسافة القصر فدل علي انهم قصروا للنسك واجيب بان الترمذي روي من حديث عمران بن حصين ان--------------ه صلي الله عليه وسلم كان--------------------------- يصلي بمكة ركعتين ويقول يا اهل مكة اتموا فانا قوم سفر وكانه ترك اعلامهم بذلك بمني استغناء بما تقدم بمكة قال الحافظ بن حجر وهذا ضعيف لان الحديث من رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولو صح فالقصة كانت في الفتح وقصة مني في حجة الوداع وكان لا بد من بيان ذلك لبعد العهد	1545	-8033235710361536306	430	756.5	337	531	80.97928619384766	81	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	133	161	682	818	1487	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1271	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	146	174	746	881	1500	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1556	-8033235710361536306	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1252	false	-3447946263007856659	29	66	135	332	1516	300	الاشعار سنة وفاءدته الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه	1252	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1563	true	-330509437637294859	94	128	449	633	1554	300	الاشعار------------ الاعلام بانها صارت هديا ليتبعها من يحتاج الي ذلك وحتي لو اختلطت بغيرها تميزت او-ضلت عرفت او عطبت عرفها المساكين بالعلامة فاكلوها مع ما في ذلك من تعظيم شعار الشرع وحث الغير عليه	1563	-8033235710361536306	184	352.5	150	197	93.40101623535156	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	26	87	132	422	1479	300	لما رواه الطحاوي وغيره عن عب-----د الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف فلا حجة فيه	1146	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	242	299	1146	1419	1423	300	بما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابي-----------------ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي الحديث وهذا --لا حجة فيه	1567	-8033235710361536306	250	474.0	196	295	84.74576568603516	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	0	222	0	1152	1555	300	راي رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد طول البحث يسوق بدنة زاد مسلم من طريق المغيرة عن ابي الزناد مقلدة وللبخاري من وجه اخر مقلدة نعلا والبدنة تقع علي الجمل والناقة والبقرة وكثر استعمالها فيما كان هديا وفي البخاري قال مجاهد سميت البدن ببدنها بفتح الموحدة والمهملة للاكثر وبضمها وسكون الدال------- وفي رواية لبدانتها اي سمنها ولعبد بن حميد عن مجاهد انما سميت البدن من قبل السمانة فقال اركبها لضرورتك ففي رواية انه راي رجلا يسوق بدنة وقد اجهد فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة اي هدي فقال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة بالشك من الراوي وفي رواية همام عند مسلم ويلك اركبها ويلك اركبها ولاحمد من رواية عبد الرحمن بن اسحاق والثوري كلاهما عن ابي الزناد ومن طريق ابن عجلان عن ابي هريرة قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك زاد البخاري من رواية عكرمة عن ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ -----لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحس-------ن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خف-------------------ي عليه كو-----نها هديا فقال انها بدنة------------- والحق ان ذلك لم يخف---- علي النبي صلي الله عليه وسلم لا-نها كانت مقلدة ول-ذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1247	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	139	234	684	1160	1493	300	راي رجلا قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد طول البحث يسوق بدنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الموحدة و----------------------------الدال والنون وفي رواية لمسلم مقلدة وكذا في رواية للبخاري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله انها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة اراد انها بدنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهداة الي البيت الحرام ولو كان --مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا----- لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه ---لم يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1570	-8033235710361536306	343	493.5	271	1214	28.253705978393555	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1256	false	-7250754083761522177	150	201	728	987	1460	300	قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا يدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين ذلك صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته	1256	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	77	127	375	630	1493	300	قال عياض فما عطب من هدي التطوع لا ياكل منه صاحبه ولا ساءقه ولا رفقته لنص الحديث وبه قال مالك والجمهور وقالوا لا بدل عليه لانه موضع بيان ولم يبين---- صلي الله عليه وسلم بخلاف الهدي الواجب اذا عطب قبل محله فياكل منه صاحبه والاغنياء لان صاحبه يضمنه لتعلقه بذمته	1570	-8033235710361536306	254	500.5	204	259	98.06949615478516	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	214	300	1069	1505	1505	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي الصحيحين عن انس ان النبي اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق واجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لا حظ انه في عمل العمرة والعمرة يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي واجمع العلماء علي الاجزاء في التقديم والتاخير الا انه- اختلفوا في----- الدم-	1355	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	227	267	1110	1318	1484	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب واختلفوا في جواز تقديم بعضها علي بعض فاجمعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاجزاء في ذلك ال-------------ا انهم اختلفوا في وجوب الدم	1574	-8033235710361536306	147	236.5	119	443	33.18284606933594	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1141	false	-7207616928123007287	18	64	95	314	1488	300	عن الفض----ل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي الجمر-------ة اي اتم رميها	1141	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	52	103	256	497	1548	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي --جمرة العقبة اي اتم رميها	1577	-8033235710361536306	215	385.0	169	244	88.11475372314453	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1152	false	1925720197427326672	147	188	718	914	1471	300	بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا------------------------- يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محم--------------د بن ابي ليلي---- تكلم فيه جماعة من الاءمة------ وقد اعله--------------------------------------------- ابو داود فقال------ رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا	1152	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	49	154	237	736	1470	300	بن ابي ليلي عن عطاء عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر انه كان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الحجر اي الحجر الاسود يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو لينظر من اخرجه قوله حديث بن عباس حديث صحيح قال المنذري في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة انتهي وقد عرفت انه سء الحفظ جدا ففي صحة هذا الحديث نظر وقال ابو داود بعد روايته رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن -بن عباس موقوفا	1578	-8033235710361536306	175	240.0	134	501	34.93014144897461	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	2	95	14	490	1513	300	وفي الصحيحين عن عاءشة----- نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوعب في ذلك البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة وفيهما عن ابن عباس ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1319	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	248	298	1248	1496	1506	300	وفي الباب--- عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج اخرجه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما و--ابي رافع-------------------------------------- قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1580	-8033235710361536306	217	366.5	171	491	44.195518493652344	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1195	false	6629639144545817143	154	210	738	1000	1474	300	فقال اصح شء في هذا ما روي عن ابن عباس عن الفضل------------ قال محمد ويحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره ثم رواه بلا واسطة انتهي وكانه رجح هذا لان الفضل---------------- كان رديف المصطفي----------------- حينءذ وكان عبد الله-- تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	1195	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1585	true	4449180960971585199	92	171	456	827	1449	300	فقال اصح شء في هذا ما روي بن ع----باس عن الفضل بن عباس الخ قال الحافظ في الفتح انما---------------------------------------------------------- رجح البخاري الرواية عن الفضل لانه كان رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ وكان بن عباس قد تقدم من مزدلفة الي مني مع الضعفة وقد سبق في باب التلبية والتكبير عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة فكان الفضل حدث اخاه بما شاهده في تلك الحالة	1585	-8033235710361536306	154	215.5	116	434	35.48387145996094	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	7	39	31	208	1531	300	المعاصي وقيل ا-----لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة- في تفسيره متقاربة------- وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1159	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1591	true	7039638255853811978	85	120	411	601	1479	300	المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل	1591	-8033235710361536306	165	305.5	133	190	86.84210205078125	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	209	257	1061	1317	1524	300	الاتي قال ابن المنذر---- عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف --وداع و-------------------------------------عن عمر وابنه وزيد بن ثابت امر------ها بال---------------مقام لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها لطواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم تسقط وثبت رجوع ابن عمر وزيد-------- عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1335	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	55	115	285	594	1590	300	العلم قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر------ وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع وكانهم اوجبوا عليها -طواف الافاضة الي ان قال وقد ----------ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	1599	-8033235710361536306	211	339.0	169	328	64.32926940917969	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1332	false	-7046315329891404272	25	77	128	386	1487	300	حديث ابن عمر------------- الحسن بن عمارة وهو متروك والمروي عنه في الموطا والصحيحين و---السنن---- من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبت--------- انه طاف طوافين --حمل علي طواف القدوم و-----الافاضة وقال ا-------------------------بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه في ذلك شء اصلا	1332	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	107	169	557	863	1542	300	حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج---- في --------الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه في ذلك شء اصلا	1603	-8033235710361536306	238	400.0	188	319	74.60814666748047	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1097	false	-1530432911739301637	260	295	1344	1511	1535	300	اريد التحري--------م في كل محرم لقال فان المحرم كما قال ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما وجواب من منع ذلك بان --------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما ثبت لواحد في الزمن النبوي ث------------------بت لغيره حتي يظهر التخصيص	1097	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	68	123	333	593	1496	300	اريد تعميم هذا الحكم في كل محرم لقال فان المحرم كما جاء ان الشهيد يبعث وجرحه يثعب دما واجيب----------- بان الحديث ظاهر في ان العلة في الامر المذكور كونه كان في النسك وهي عامة في كل محرم والاصل ان كل ما ثبت لواحد في --زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثبت لغيره حتي يتضح التخصيص	1607	-8033235710361536306	136	213.5	105	273	49.81684875488281	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1219	false	4939876770012062164	31	72	154	341	1525	300	روي سعيد بن منصور عن----- القاسم بن محمد قال رايت ابن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هويت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم مالك عن هشام بن عروة ان اباه --	1219	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1613	true	-6631753133743921972	4	46	22	214	1523	300	روي سعيد بن منصور من طريق القاسم بن محمد قال رايت -بن عمر يزاحم علي الركن حتي يدمي ومن طريق اخري انه قيل له في ذلك فقال هو-ت الافءدة اليه فاريد ان يكون فءادي معهم وروي الفاكهي من طرق عن بن عباس	1613	-8033235710361536306	160	290.5	123	194	82.47422790527344	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	160	257	796	1285	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ما نافية اي ليس حق امرء مسلم----------- كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف به----- خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان الذي يمتثل لامر ويجتنب النهي انما هو لمسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر و---------------بحث فيه السبكي بانها----------- شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح من الذمي والحربي	2027	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	203	296	1036	1503	1520	300	الحث علي الوصية 974 قوله ما--------- اي ليس حق امرء مسلم قال الحافظ كذا في اكثر الروايات وسقط لفظ مسلم من رواية احمد عن اسحاق بن عيسي عن مالك والوصف بالمسلم خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك----------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------بن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه السبكي من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية كالاعتاق وهو يصح عن الذمي والحربي	1623	-8033235710361536306	393	705.0	312	531	74.01129913330078	73	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	17	84	85	428	1530	300	كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه---- ويحتمل ان---------------------ه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لو غض- الناس الي الربع لان رسول الله قا-------------------ل الثلث والثلث كثير	2036	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	123	230	666	1210	1554	300	كثير بالن----------سبة الي ما دونه قال ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير مسوق-------ا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس انتهي قلت المراد بالاول الاحتمال الاول وهو ان قوله والثلث كثير مسوق لبيان الجواز وان الاولي ان ينقص عنه روي البخاري في صحيحه عن بن عباس قال لو غفر الناس الي الربع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كبير	1625	-8033235710361536306	313	524.5	249	562	55.69395065307617	56	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	10	44	57	233	1553	300	---انتهي واعترض بان التعذيب بسبب الوصية------ بمجرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند --امتثالها واجيب ب-انه لا حصر في السياق ف---لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	835	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1651	true	6831399102016725293	116	153	607	798	1569	300	في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند الامتثال-- والجواب انه ليس--- في السياق حصر لا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	1651	-8033235710361536306	159	263.5	127	196	81.12245178222656	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	166	199	852	1019	1553	300	ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	835	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1652	true	8691310365815378121	26	60	132	301	1514	300	ورواه الحاكم وصححه وشاهده -----في الصحيح- عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فلما---- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1652	-8033235710361536306	133	216.0	104	179	74.30167388916016	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0834	false	4508804640455484233	52	95	243	459	1483	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه -لكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهل-----ه وقالت حسبكم القران----- ولا تزر وازرة وزر اخري	834	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1653	true	2652807959998768410	42	87	215	442	1511	300	فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران قوله ولا تزر وازرة وزر اخري	1653	-8033235710361536306	216	413.0	173	227	95.15418243408203	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	0	44	0	244	1618	300	ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط---- كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت و--مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة و--ادخال	869	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	252	300	1314	1569	1569	300	ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال-	1658	-8033235710361536306	240	448.0	197	256	93.75	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	112	159	555	782	1515	300	اختلف السلف في عدده ففي مسلم عن زيد بن اسلم---- يكبر خمسا ورفعه--- الي النبي وعن ا--------------------------------بن مسعود انه صلي علي جنازة--------------- فكبر خمسا وكا-------------------ن علي ي--------كبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وعن ا------------------------------------------بن عباس وانس---------- ثلاثا رواها ابن المنذر وعن	804	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	186	263	931	1288	1465	300	اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ايضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس علي جنازة فكبر ثلاثا ---قال بن المنذر ذهب	1664	-8033235710361536306	194	272.5	150	360	53.88888931274414	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	36	188	186	940	1530	300	في المشهور وبه قال ابن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت به لما انكروا عليها امرها بمرور جنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واح------------------------------------تج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين ع--------لي عاءشة-------------- كانوا -----صحابة------------------ ورد بان----ها لما انكرت عليهم------ سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسو-----------ه وقال ابن عبد البر لم تر عاءشة ذلك بنكير ورات الحجة فعل------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وان انكاره جهل بالسنة الا تري قولها ما اسرع الناس تريد الي انكار ما لا يعلمون مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال صلي علي عمر بن الخطاب في------------------------------- المسجد وروي ابن ------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد------------- ووضعت الجنازة تجاه المنبر	816	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	43	206	220	1036	1501	300	في الم-سجد وهو قول -بن ابي ذءب وابي حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنازة في المسجد فلا شء له رواه ابو داود وسيجء بيان ما فيه من الكلام واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة رضي الله عنها كانوا من الصحابة قال الحافظ بن حجر ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة تجاه المنبر	1680	-8033235710361536306	347	414.0	268	1068	32.49063491821289	61	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0811	false	2053313624066710907	17	75	86	368	1527	300	قال الامام احمد رويت الصلاة علي القبر عن النبي------------------- من ستة وجوه حسان كلها قال ابن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وابي هريرة وعامر بن ربيعة وابن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد	811	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1688	true	-7233316363219495259	239	300	1215	1507	1507	300	قال الامام احمد رويت الصلاة علي القبر من النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان----- قال ب-ن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وابي هريرة وعامر بن ربيعة وبن- عباس وزيد بن ثابت -الخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد-	1688	-8033235710361536306	269	504.0	213	301	89.3687744140625	51	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0810	false	-6956724596044452268	107	134	558	693	1497	300	حبان بان---------- ترك انكاره -------------------علي من صلي معه علي القبر دليل علي جوازه--- لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	810	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	190	224	959	1122	1486	300	حبان عن ذلك بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان---- جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1689	-8033235710361536306	123	208.5	97	167	73.65269470214844	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0811	false	2053313624066710907	75	143	368	708	1527	300	دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه وحديث ابي امامة بن ثعلبة انه------------------- رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي علي امراة بعد-ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة وعند البيهقي باسناد حسن كما قدمنا وهو في	811	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	0	57	0	278	1486	300	دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته --------------------علي قبر طلحة بن البراء وحد-----------------------------------------------------يث ابي امامة بن ثعلبة انه صلي الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي علي امراة بعد ما دفنت وهو محتمل للمسكينة وغيرها وكذا ورد من حديث بريدة -عند البيهقي وسماها محجنة كذا في --------	1689	-8033235710361536306	236	431.0	187	360	65.55555725097656	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	22	106	101	515	1506	300	كشف ل-----------------------ه حتي راه فتكون صلات-----ه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ابن دقيق العيد يحتاج هذا النقل تعقب بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع ويءيده ما ذكره الواحدي بلا اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان عن عمران بن حصين---------------------------------- فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة عن عمران------------------ فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	807	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	43	156	209	746	1467	300	كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان هذا-- يحتاج --الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي عن -----------------------------------------------بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا	1692	-8033235710361536306	300	459.0	235	590	50.84745788574219	56	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0825	false	8049337937503244506	45	216	220	1120	1566	300	يهودي قال- اذا رايتم الجنازة فقوموا زا------------------د مسلم ان الموت فزع وفي الصحيحين عن------------------- سهل بن حنيف وقيس بن سعد --فقال-------------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------ليست نفسا وللحاكم عن انس واحمد عن ابي موسي مرفوعا انما ق----------------منا للملاءكة ولاحمد وابن حبان والحاكم عن عبد الله بن عمرو مرفوعا انما قمنا اعظام----------------------------ا للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان ا------لله الذي يقبض الارواح ولا منافاة------------------------------- بين هذه التعاليل-- لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الميت لاشعاره بالتساهل بامر الموت ولذا استوي كون الميت مسلما او غير مسلم واما ما اخرجه احمد عن ال-----حسن بن علي ان----ما قام---------- صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بتحتية ومعجمة فاذا ريح بخورها ول--------لبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلو علي راسه فلا ت-------عارض الاخبار الاولي ل------------------ان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة و-----------لان هذا التعليل----------------- فهمه الراوي والتعليل الماضي-------- لفظ-----ه صلي الله عليه وسلم	825	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1696	true	-2304795959817755630	21	212	96	1077	1550	300	-1042 قوله اذا رايتم الجنازة فقوموا لها وفي حديث جابر عند مسلم ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا وفي حديث سهل بن حنيف وقيس بن سعد عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام فقيل له انها جنازة يهودي فقال اليست نفسا وفي حديث------------------- انس- مرفوعا عند الحاكم فقال انما قمنا للملاءكة وفي حد-------------------يث عبد الله بن عمرو مرفوعا عند احمد وبن حبان والحاكم انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله الذي يقبض الارواح قال الحافظ في الفتح ما محصله انه لا تنافي بين هذه التع-ليلات لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش فاذاه------------- ريح بخورها وللطبري والبيهقي---------- من وجه اخر عن الحسن كراهية ان تعلو---- راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيدها --لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان---- التعليل بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم	1696	-8033235710361536306	614	924.0	487	1179	52.078033447265625	100	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0826	false	-296588773950975916	0	126	0	627	1516	300	والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم بالحديث ولذا ق--ال بكراهة القيام جماعة انتهي وقال مالك جلوسه صلي الله عليه وسلم ناسخ لقيامه واختار ان لا يقول وقال الشافعي في الام قيامه اما منسوخ او قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي وقال ابن حزم قعوده------------------------------------ يدل علي ان امره- للندب ولا يجوز انه ---------------نسخ لانه انما يكون---- بنهي او -ترك معه نهي قال الحافظ ----------قد ورد----- النهي عن----- عبادة قال كان------ صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ	826	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	32	140	173	714	1479	300	والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم -الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من-------------------------------------------------- الشافعية وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ ل-------ا يكون الا بنهي او بترك معه نهي قال الحافظ في الفتح وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ	1698	-8033235710361536306	414	691.5	331	712	58.14606857299805	73	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0475	false	804539211612615619	208	233	1116	1230	1556	300	الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم بزيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك	475	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1722	true	-8630233484552458158	9	34	43	156	1599	300	الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم اعلم بالاقل ثم اعلم -زيادة علي ذلك فذكرها في وقت اخر ولم يقصد الحصر في شء من ذلك	1722	-8033235710361536306	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	266	293	1447	1604	1640	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق--------------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	673	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	33	0	187	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	153	290.0	127	187	81.81818389892578	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0851	false	-4916362782148301639	83	221	420	1132	1541	300	القرطبي يجوز ا-----ن هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فمحتمل------- ايضا في حقه لانه لا يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء----------------------------------- ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه ال------ان ان كان--------- من اهل الجنة فمن اهل الجنة اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا فلا بد من تقدير قال التوربشتي التقدير-------------------- فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي وعند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة	851	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	63	184	336	958	1531	300	القرطبي يجوز ان يكون هذا العرض علي الروح فقط ويجوز ان يكون عليه مع جزء من البدن قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما والا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلص فيحتمل في حقه ايضا -------لانه--- يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء لانهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي ان كان اي الميت من اهل الجنة فمن اهل الجنة قا--------------------------------------------ل التوربشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة	1732	-8033235710361536306	530	950.5	426	794	66.7506332397461	95	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0852	false	-8729556041447830047	4	47	22	246	1551	300	عبد البر قال والمعني حتي يبعثك الله الي هذا المقعد ويحتمل ان----- الضمير يعود الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر قال الحافظ ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم	852	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	226	267	1155	1370	1531	300	عبد البر---- والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير----- الي الله فالي الله ترجع الامور والاول اظهر انتهي----- ويءيده رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ثم يقال هذا مقعدك الذي تبعث اليه يوم القيامة اخرجه مسلم	1732	-8033235710361536306	202	368.5	162	229	88.20960998535156	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0818	false	8358507046684706889	62	88	303	431	1520	300	ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة----------------------------- الا وقاه الل--------ه فتنة القبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ضعيف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه باسناد ضعيف قال --------	818	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1735	true	-3231628602741537775	4	97	23	485	1499	300	ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الظاهر ان او للتنويع لا للشك الا وقاه الله اي حفظه فتنة القبر اي عذابه وسءاله وهو يحتمل الاطلاق والتقييد والاول هو الاولي بالنسبة الي فضل المولي وهذا يدل علي ان شرف الزمان له تاثير عظيم كما ان فضل المكان له اثر جسيم قوله ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد الله بن عمرو فالحديث ضعيف لانقطاعه لكن له شواهد قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذا الحديث في اسناده ضع-ف واخرجه ابو يعلي من حديث انس نحوه واسناده اضعف انتهي وقال	1735	-8033235710361536306	117	200.5	94	463	25.269977569580078	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	87	156	416	761	1540	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل------------ انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر -لكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي -تعين الاحتمال الثاني ان المراد احق بالرضا دون العقد وان حق الولي في العقد ودل افعل التفضيل المقتضي المشاركة ان ------------------------------------لوليها حقا اكد وحقها	1569	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	127	204	629	1004	1530	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا------------------------------------------------- المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا---- وحقها	1780	-8033235710361536306	261	429.0	207	429	60.83916091918945	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	83	147	417	737	1539	300	اسلم وتحته عشر- نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولا اراك----- تمكث الا قليلا وايم الله لترجعن في مالك ولتراجعن نساء-------------ك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما يرجم قبر ابي رغال	1703	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	159	223	784	1102	1478	300	اسلم وتحته عشرة نسوة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال------ اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله ----------------لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فيرجم كما -رجم قبر ابي رغال	1806	-8033235710361536306	288	523.5	229	342	84.21052551269531	52	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	76	107	351	500	1470	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	125	158	613	772	1437	300	احمد والبزار وصححه -بن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1816	-8033235710361536306	147	273.5	116	160	91.875	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1583	false	853702081499371415	231	296	1170	1513	1534	300	ال-ثيب بين الثلاث بلا قضاء والسبع --والقضاء واليه ذهب الجمهور والشافعي واحمد--------- وقال مالك واصحابه لا تخير وتركوا حديث ام سلمة لحديث انس للبكر-------- سبع وللثيب ثلاث قاله ا-------------------بن عبد البر ------------------------------------وبه تعقب نقل النووي عن مالك موافقة الجمهور----------------------------------- قال المازري ويمكن عندي ------------------------------------------------------------ان مالكا راي ذلك من خصاءصه----- صلي الله عليه وسلم لانه خص في النكاح بخصاءص اه ومعناه ان احتمال الخصوصية منع من	1583	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1818	true	-2562708335117503865	119	208	665	1135	1602	300	-للثيب بين الثلاث بلا قضاء والسبع مع القضاء واليه ذهب ---------الشافعي واحمد والجمهور وقال مالك واصحابه لا تخيير بل-------------------------- للبكر الجديدة سبع وللثيب ثلاث بدون التخيير والقضاء قال بن عبد البر هذا يعني حديث ام سلمة تركه مالك واصحابه للحديث الذي رواه مالك عن انس انتهي واشار به الي حديث انس المذكور في الباب قال صاحب التعليق الممجد واعتذر اصحاب مالك عن حديث ام سلمة الدال صريحا علي التخيير بان مالكا راي ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لانه خص في النكاح بخصاءص ف------------احتمال الخصوصية منع من	1818	-8033235710361536306	226	329.0	180	518	43.62934494018555	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1737	false	-8539278084224089525	189	285	946	1469	1548	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال تربت يداك او يمينك وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------عراك صدق افلح اءذني له ولمسلم لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب واستشكل عمله بمجرد دعوي افلح دون بينة واجيب باحتمال اطلاعه علي ذلك وفيه ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبت في جانب المرضعة وان زوج المرضعة بمنزلة الوالد للرضيع واخاه بمنزلة العم فانه اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما وهذا م--------------------------------------------ذهب الاءمة الاربعة كجمهور--- الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	1737	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	37	127	184	663	1583	300	انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل----------------------- وفي رواية البخاري في تفسير سورة الاحزاب فان اخاه ابو القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس قال------------------------ فانه عمك فليلج عليك فيه دليل علي----------------------------------------------------------------------------- ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل قال الحافظ في الفتح ذهب ال--------------جمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار	1827	-8033235710361536306	224	292.0	179	648	34.567901611328125	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1739	false	4615022096904575194	169	227	908	1238	1608	300	جاريتان فارض--------عت احداهما---------------------- غلاما وارضعت----- الاخري جارية اي بنتا صغيرة فقيل له هل يتزوج الغلام الجارية فقال-------------------- لا يتزوجها------ اللقاح واحد ب-------------------------------فتح اللام قال الهروي قال الليث اللقاح اسم ماء ال------------------------------------------------------------------------------------------فحل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح يقال -لقح------ الناقة القاحا ولقاحا كما يقول اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار للنساء اه وهذا الحديث روا----------ه الترمذي	1739	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1828	true	4671685293105903278	17	104	93	560	1618	300	جاريتان اي امتان ارضعت احد-هما جارية اي صبية والاخري غلاما اي والجارية الاخري ارضعت صبيا----------------------------------------- فقال لا اي لا يحل للغلام ان يتزوج الجارية اللقاح واحد قال الجزري في النهاية اللقاح بالفت----------------------------------ح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعته كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير للناس انتهي واثر بن عباس هذا سكت عنه الترمذي	1828	-8033235710361536306	207	277.0	167	543	38.12154769897461	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	20	61	91	279	1448	300	بن عمر---- كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر الا ان ينكر عليها ويقول لم ارد الا واح-------دة فيحلف علي ذلك ويكون املك احق بها من غيره ما كانت اي مدة كونها في عدتها	1638	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1860	true	-4971846039335425848	134	165	648	796	1461	300	بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت ------------------الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا تطليقة واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك---- به-----------------------------ا في عدتها	1860	-8033235710361536306	133	232.0	104	199	66.83416748046875	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1638	false	-3121320462465571443	192	270	921	1317	1448	300	مالك---------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ابن محمد بن الصديق ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال مناكرا لها بفيك الحجر بكسر الكاف ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر مناكرا ايضا فاختصما الي مروان بن الحكم امير المدينة من جهة معاوية فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم يعني اباه يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك	1638	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1860	true	-4971846039335425848	188	251	910	1226	1461	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه------------------- ان رجلا من ثقيف ملك امراته امرها فقالت انت الطلاق فسكت ثم قالت انت الطلاق فقال----------- بفيك الحجر----------- ثم قالت انت الطلاق فقال بفيك الحجر------------ فاختصما الي مروان بن الحكم--------------------------- فاستحلفه ما ملكها الا واحدة وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن فكان القاسم---------- يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك	1860	-8033235710361536306	306	548.5	245	406	75.36946105957031	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1688	false	2745015860937198748	203	257	1031	1295	1496	300	بسبب وفي ا------لبخاري عابت---- عاءشة اي علي فاطمة بنت قيس اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص له النبي----- صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في الانتقال وفي النساءي عن سعيد بن المسيب انها كانت لسنة و-----------------------لابي داود عن سليمان بن يسار انما كان ذلك من سوء الخلق فقال	1688	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1865	true	6985615299450385803	221	278	1178	1452	1564	300	-----وفي رواية للبخاري وغيره ان عاءشة عابت ذلك------------ اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الرواية تدل علي ان سبب الاذن في --انتقال فاطمة------------------------ انها كانت في مكان وحش وقد وقع في رواية لابي داود------------------ انما كان ذلك من سوء الخلق -قال	1865	-8033235710361536306	172	232.0	134	336	51.19047546386719	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	8	97	40	494	1492	300	عن سليمان بن يسار بتحتية ومهملة خفيفة الفقيه ان نفيعا بضم النون وفتح الفاء مصغر مكاتبا كان لام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبد لها شك الراوي وياتي في رواية ابن المسيب ومحمد بن ابراهيم الجزم بانه مكاتب كانت تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها ظنا منه انه كالحر فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفان امير المءمنين فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج بفتح الدال والراء وجيم موضع بالمدينة اخذا بيد زيد بن	1676	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	250	300	1339	1579	1579	300	عن سليمان بن يسار--------------------------- ان نفيعا م--------------------------كاتبا كان لام سلم-----------------ة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا كان-------------------------------------------------------------------------- تحته امراة حرة فطلقها اثنتين ثم اراد ان يراجعها------------------ فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان بن عفا--------------ن فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج------------------------------------- اخذا بيد زيد بن-	1870	-8033235710361536306	235	386.0	187	454	51.762115478515625	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1676	false	6637186990556369714	193	245	981	1233	1492	300	فقال زيد بن ثابت حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك----------------- مالك----- عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراته تطليقتين -قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يطلقها وتعتد حرة كانت او امة لان المنظور اليه في الطلاق الزوج وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان	1676	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	4	48	28	241	1462	300	فقال------------ حرمت عليك حرمت عليك وهذا ايضا موقوف وبما رواه مالك ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يقول اذا طلق العبد امراة- تطليقتين فقد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره---------------- حرة كانت او امة وعد---------------------------------ة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان	1871	-8033235710361536306	170	274.5	133	275	61.818180084228516	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	101	145	510	730	1535	300	قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني-------------------------------------------------- ولا ا-ويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلما همت عدتك ان تنقضي	1706	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1880	true	6396518467223171752	206	287	1060	1479	1552	300	قوله كان الناس اي في الجاهلية ---------------------وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر الواو في قوله وان طلقها وصلية والمعني كان له الرجعة ما دامت في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر ولا اءويك من الايواء اي لا اسكنك في منزلي قال في مجمع البحار اراد الرجعة انتهي قال في القاموس اويت منزلي واليه اويا بالضم ويكسر واويت تاية وتاويت واتويت وءتويت نزلته بنفسي اسكنته واويته واويته انزلته انتهي فكلما همت عدتك ان تنقضي	1880	-8033235710361536306	113	128.5	87	440	25.68181800842285	19	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1642	false	-2935997350865748146	206	261	1043	1306	1498	300	ونقل ابن المنذر عن بعض الاءمة قال لم نجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء فيءا ولا قاءل به و-----ليس في شء من اللغة ان اليمين التي لا ينوي بها الطلاق تقتضي طلاقا و---------العطف بالفاء علي اربعة اشهر------- يدل علي ان التخيير بعد مضي المدة	1642	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1890	true	-5432334332125677082	216	274	1075	1352	1493	300	ونقل -بن المنذر عن بعض الاءمة قال لم يجد في شء من الادلة ان العزيمة علي الطلاق تكون طلاقا ولو جاز لكان العزم علي الفء فيءا ولا قاءل به وكذلك ليس في شء من اللغة ان اليمين الذي لا ينوي به- الطلاق تقتضي طلاقا وقال غيره العطف علي ال-----اربعة اشهر بالفاء يدل علي ان التخيير بعد مضي المدة	1890	-8033235710361536306	249	454.5	196	284	87.67605590820312	48	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1668	false	-3316035675949494989	185	269	953	1372	1534	300	فشهادة احدهم مبتدا اربع شهادات نصب علي المصدر بالله انه لمن الصادقين فيما رمي به--- زوجته من الزني والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في ذلك وخبر المبتدا تدرا عنه العذاب اي حد القذف وقرا الاخوان وحفص برفع اربع علي انه خبر فشهادة كما في السمين ويدرا اي يدفع عنها العذاب اي حد الزني ان لم تحلف------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك	1668	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	10	80	57	412	1598	300	فشهادة احدهم مبتدا اربع شهادات نصب علي المصدر بالله انه لمن الصادقين فيما رمي به من زوجته من الزني والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في ذلك وخبر المبتدا يدفع عند ح----------د القذف------------------------------------------------------------- ويدرا يدف---ع عنها العذاب اي حد الزني الذي ثبت بشهاداته ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك	1893	-8033235710361536306	328	612.5	261	429	76.45687866210938	61	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	201	236	1014	1188	1510	300	من طريق عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1818	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	11	51	59	251	1537	300	من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-8033235710361536306	173	322.5	138	193	89.6373062133789	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	62	98	334	520	1553	300	ابن التين --هل الم----------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال اه--- وقال	1819	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	223	261	1130	1330	1537	300	-بن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وقال	1920	-8033235710361536306	181	342.5	145	201	90.04975128173828	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1758	false	-835439951419083658	94	130	464	655	1542	300	فماله للباءع فاضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله مملوكا لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة الملك الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك	1758	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	0	36	0	189	1600	300	فماله للباءع -اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا ل-لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك	1938	-8033235710361536306	181	348.5	146	191	94.76439666748047	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	114	181	580	927	1518	300	بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل كانها فعيلة من البر بمعني مفعولة ك-برورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي قال الحافظ والاول اولي لان النبي-------------- غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما---- عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر ويمكن الجمع	2076	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	231	300	1202	1554	1554	300	بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمن الاراك وقيل -انها فعيلة من البر بمعني مفعولة كمبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي----------- والاول اولي لانه صلي الله عليه وسلم غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله -بن عبد البر ويمكن الجمع-	1955	-8033235710361536306	326	601.5	263	366	89.07103729248047	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	220	250	1106	1257	1518	300	وكانت بريرة تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك ورواه هو--- عنها كما	2076	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1956	true	-552860273562589561	0	30	0	148	1562	300	وكانت------ تخدم عاءشة قبل ان تعتق كما في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية وتفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي هو ذلك عنها كذا	1956	-8033235710361536306	139	263.0	111	154	90.2597427368164	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1822	false	-6835520956960447395	246	284	1234	1446	1533	300	صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد لكنه حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث ومهر ال-------بغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وش---د التحتية------ فعيل بمعني فاعل يستوي فيه المذكر والمءنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام	1822	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	160	224	805	1151	1567	300	صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فيه دليل علي عدم صحة بيع الكلب مطلقا وهو قول الجمهور ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعيل بمعني فاعله من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني سماه مهرا مجازا 1276 وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام	1978	-8033235710361536306	135	207.0	109	346	39.01734161376953	20	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	81	103	392	500	1485	300	اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد	2519	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	89	111	465	573	1499	300	اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد	1996	-8033235710361536306	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2519	false	2335502492376154445	0	300	0	1485	1485	300	فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور--------------------------------- واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم -طيب نفسه ام لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم---- ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فيصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن فمن صحح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فنادي ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان فذكر مثله اخرجه ابن ماجه والطحاوي وصححه حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه وحديث النهي اشار الي ما سيتكون بعده من التشاح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله------------------- في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله------------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي منازلكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد وابن ماجه واللفظ له ولفظ ا----حمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديثا الاذن علي ما اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------انت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت-	2519	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	27	272	137	1333	1472	300	فيه فن---به علي ما هو اولي منه وبهذا اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه بان حديث النهي اصح وا---ولي ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال المجاعة مطلقا وهي متقارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك اخرجه احمد و-بن ماجه واللفظ له وفي حديث احمد فابتدرها القوم ليحلبوها قالوا فيحمل حديث- الاذن علي ما اذا لم يكن المالك محتاجا وحديث النهي علي ما اذا كان مستغنيا ومنهم من حمل الاذن علي ما اذا كانت غير مصرورة والنهي علي ما اذا كانت	1997	-8033235710361536306	1002	1876.5	797	1661	60.325103759765625	195	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	0	28	0	142	1545	300	مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرورة وغيرها لكن بقيد عدم الحمل	2520	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	272	300	1333	1472	1472	300	مصرورة لهذا الحديث لكن وقع عند احمد في اخره فان كنتم لا بد فاعلين فاشربوا ولا تحملوا فدل علي عموم الاذن في المصرور- وغيره -لكن بقيد عدم الحمل-	1997	-8033235710361536306	138	263.0	112	142	97.18309783935547	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2520	false	-8421751289047088182	28	100	142	502	1545	300	ولا بد منه واختار ابن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا قال وراي بعضهم ان مهما كان علي الطريق لا يعدل اليه ولا يقصد جاز للمار الاخذ منه وفيه اشارة الي قصر ذلك علي المجتاز واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون الي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما اذا كان للمسلمين	2520	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	0	47	0	240	1537	300	ولا بد منه واختار -بن العربي الحمل علي العادة قال وكانت عادة اهل الحجاز والشام وغيرهم المسامحة في ذلك بخلاف بلدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار ابو داود في السنن الي قصر ذلك علي المسافر في الغزو واخرون علي قصر الاذن علي ما كان لاهل الذمة والنهي علي ما ك----ان للمسلمين	1998	-8033235710361536306	238	453.5	191	360	66.11111450195312	43	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	260	295	1322	1520	1552	300	----------الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه ----وهذا ال-----------------------تفسير اقعد بل-----------------فظ الملامسة والمنابذة	1835	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	111	159	536	787	1525	300	المنابذة والملامسة زاد مسلم- اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة	2012	-8033235710361536306	176	292.0	141	252	69.84127044677734	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2340	false	-3382110661336827887	92	124	475	646	1532	300	في الصحيح والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل ثوب-----------ه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض	2340	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	159	190	787	953	1525	300	في البيع -والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او -النهار ولا يقلبه ---------والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض	2012	-8033235710361536306	147	262.5	119	183	80.32786560058594	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1925	false	-7178709214467462439	50	154	274	810	1540	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الام-ر شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس في الظ----------------------------------------------------------------اهر مع امكان ا-نه في الباطن بخلافه ولكنه انما كلف بالحكم بالظاهر ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله امن------ه باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله احك------امه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به	1925	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	111	224	535	1130	1492	300	التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن -خلاف ذلك--------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به	2036	-8033235710361536306	484	898.5	387	628	77.07006072998047	87	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	191	243	935	1192	1495	300	الظاهر لا يحل الحرام ولا عكسه----- فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به القاضي لظاهر العدالة لم يحل له----------- ذلك المال وان شهدا----- بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا عليه- انه طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد الحكم------- بالطلاق وقال ابو حنيفة يحل	1924	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	47	102	263	534	1515	300	الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم -------------به ال-حاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد --حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي	2037	-8033235710361536306	214	348.5	165	287	74.56446075439453	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	89	165	478	871	1577	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري سورة البقرة الاية 282 قال الحافظ وانما تتم ---الحجة به --علي اصل مختلف فيه بين الفريق-------------------------ين وهو ان الخبر اذا -----تضمن زي--ادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران عند الكوفيين او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول ب---------------------ه وال---يه ذهب اهل الحجاز--- ومع	1932	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	197	300	1041	1592	1592	300	تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان وبقوله واشهدوا ذوي عدل منكم وقد حكي البخاري وقوع المراجعة ذلك ما بين ابي الزناد وبن شبرمة فاحتج ابو الزناد علي جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عنه بن شبرمة بقوله تعالي هذا------------------------------------------------------------------------------ قال الحافظ وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرا-------------ن او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب---- الحجازيين ومع-	2040	-8033235710361536306	289	375.5	233	647	44.66769790649414	49	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	165	300	871	1577	1577	300	قطع النظر عن ذلك لا تنهض الحجة بالاي--ة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معتبر به و---اجاب عنه الاسماعيلي ب----ما حاصله انه لا يلزم من الن---ص علي الشء نفيه عما عداه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية---- الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر وانما تقبل --زيادة--- الاحاد------ اذا كان الخبر بها مشهورا ---رد بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وبان --الناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير م-حقق في الزيادة علي النص غايت--------ه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيصه بها--------- جاءز وكذلك الزيادة ك-----------قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع------- السن--------ة وكذا- قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة قد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين-	1932	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2041	true	933424534110293429	0	211	0	1088	1554	300	قطع النظر عن ذلك لا تنهض --حجة بن شبرمة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معتد- به وقد اجاب---- الاسماعيلي فقال ما حاصله انه لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه قال الحافظ بعد ذكر حاصل بحثه هذا لكن مقتضي ما يحثه انه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما روي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ول--ا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النسخ وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم--------------------- واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية و--نحو ذلك و-----قد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين	2041	-8033235710361536306	633	1053.5	508	1125	56.266666412353516	107	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	0	92	0	495	1548	300	لكونه زيادة علي الق------ران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زيادة ع---ما في القران كالوضوء بالنبيذ ومن -----القهقهة ومن القء وكذا المضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع سا--رق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم	1933	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2041	true	933424534110293429	211	300	1088	1554	1554	300	لكونه زيادة علي ما في القران باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء بالقهقهة ومن الق--------------------------------------------ء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قوة الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم-	2041	-8033235710361536306	439	839.0	356	511	85.90998077392578	77	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	255	282	1324	1465	1548	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم----- فضلا عن مفهوم العدد	1933	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2042	true	-6549538980386714826	42	70	236	382	1497	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لا يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم اصلا فضلا عن مفهوم العدد	2042	-8033235710361536306	140	272.0	113	146	95.89041137695312	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	164	194	779	945	1481	300	ابي الزبير------------------------------ عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2011	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	171	208	906	1102	1556	300	ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	2047	-8033235710361536306	166	320.0	136	196	84.69387817382812	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	76	165	380	835	1527	300	من ------روايات الحديث مسابقة ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها-------- له ولعقبه لا ترجع الي المعمر حتي ينقرض العقب عند مالك وعند غيره لا ترجع ابدا ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الم---عطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع --وقالوا -----------انه شرط فاسد ملغي والحديث يرد عليهم ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير	2012	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	98	173	531	917	1556	300	من هذه الروايات-------------- ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه------------------------------------------------------------------- ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فلغي------------------ ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير	2047	-8033235710361536306	351	625.0	282	485	72.37113189697266	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1988	false	1436010899028538740	13	48	57	258	1562	300	خشبة بالتنوين قال ابن عبد البر---------------------- والمعني واحد لان المراد بالواحدة الجنس ق------ال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا ف-------قد يختلف المعني لان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	1988	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2049	true	3179658177630042848	224	265	1113	1345	1514	300	خشبة بال--جمع قال -بن عبد البر روي اللفظان في الموطا والمعني واحد لان المراد بالواحد- الجنس انتهي قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين والا فالمعني قد يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	2049	-8033235710361536306	185	318.5	151	236	78.38983154296875	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	119	253	598	1320	1551	300	ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال مالي اراكم عنها اي عن هذه السنة او -------المقالة معرضين انكارا لما راي من اعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه وعدم اقبالهم عليها بل طاطوا رءوسهم والله لارمين بها اي لاصرخن بهذه المقالة بين اكتافكم رويناه بالفوقية جمع كتف وبالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب وهذا بين في انه حمله علي الوجوب قاله ابن عبد البر اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر-عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته --او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين---- واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة لكن---- عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل	1989	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	2	94	10	493	1548	300	ابي داود فنكسوا رءوسه----------------م عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لارمين بها وفي رواية ابي داود لالقينها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وقال الخطابي معناه-------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة------------- وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند -بن عبد الب-----------ر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم وهذا يرجح التاويل	2050	-8033235710361536306	414	700.0	333	745	55.57046890258789	69	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	108	272	516	1442	1604	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك-----------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق و-البخاري وبعض المالكية و--المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح------------- وعنه يجوز التفاضل ل---------سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار واحتجوا ايضا بانها------ مقدمة -لواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان ف-المءدي اليهما حرام------ والتفضيل---- يءدي اليهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعي----------ة العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث ل--------انه حظ الانثي-------- لو ابقاه الواهب------- حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث بان الوارث راض بما فرض الله له بخلاف هذا وبان الذكر والانثي انما يختلفان في الميراث بالعصوبة اما بالرحم المحددة فهما فيها سواء كالاخوة والاخوات من الام والهبة للاولاد امر بها صلة الرحم وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهذا القول واستانسوا له بحديث ابن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو- كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	2003	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	54	223	287	1193	1601	300	من اوجب التسوية في عطية الاولاد وبه صرح البخاري وهو قول طاوس والث------وري واحمد واسحاق وقال--- به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لامانته و--دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاصرار قال ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل بما يءدي اليهما انتهي وقال بعضهم يسوي بين ولده في النحل والعطية الذكر والانثي سواء وهو قول سفيان الثوري الخ قال الحافظ في الفتح اختلفوا في صفة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض ----------الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بانه حظها من ذلك المال لو ابقاه الواهب في يده حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الامر بالتسوية يشهد لهم------- واستانسوا--- بحديث -بن عباس رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلوا كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن	2068	-8033235710361536306	653	1075.0	532	1135	57.53303909301758	103	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1915	false	5174215524196736156	146	228	789	1183	1536	300	عن ا----بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات لكن---- اعل بالارسال الا ان------- له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس ب---------------ه وشذ عطاء فاخذ بظاهره فقال بالشفعة------------------------------------- في كل شء حتي الثوب ونقله بعض الشافعي عن مالك ورد بانه لا يعرف عند اصحابه وحمله الجمهور علي العقار لحديث الباب ونحوه وهو اصل في ثبوت الشفعة واخرجه مسلم عن ابي الزبير عن جابر بلفظ-------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك- لم يقسم ربعة او حاءط	1915	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2073	true	5088629236584747509	131	197	655	980	1506	300	من حديث بن عباس مرفوعا الشفعة في كل شء ورجاله ثقات الا انه اعل بالارسال واخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر باسناد لا باس برواته انتهي قوله وقال اكثر اهل العلم انما تكون الشفعة في الدور والارضين ولم يروا الشفعة في كل شء واحتجوا ب---------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط	2073	-8033235710361536306	196	305.0	149	470	41.70212936401367	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	1	54	5	291	1537	300	الذي يلتقط وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن----- جزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2014	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2074	true	-5487299048914211244	27	84	134	445	1542	300	الشء يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2074	-8033235710361536306	275	511.5	223	311	88.4244384765625	47	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0881	false	-2766350933251535600	205	234	1079	1228	1566	300	والفرق بينهما---------------------------- ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما عظمت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خ-فت زيد فيه	881	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	13	47	64	242	1522	300	والفرق بين المعدن والركاز في الوجوب وعدمه ان المعدن يحتاج الي عمل ومءنة ومعالجة لاستخراجه بخلاف الركاز وقد جرت عادة الشرع ان ما غلظت مءنته خفف عنه في قدر الزكاة وما خففت زيد فيه	2085	-8033235710361536306	143	263.0	114	178	80.33708190917969	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1980	false	3201861159466083354	160	206	776	1024	1505	300	ميتة بالتشديد قال الحافظ العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو الارض التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها------ فهي له	1980	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	116	161	599	840	1522	300	ميتة بالتشديد قال------- العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو ال------تي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها انتهي فهي له	2085	-8033235710361536306	235	450.5	191	254	92.51968383789062	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1981	false	-8375414571328994977	105	156	502	765	1530	300	وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين ظالم صفة للعرق علي سبيل الاتساع كان العرق بغرسه صار ظالما حتي كان الفعل له قال ابن الاثير هو علي حذف --مضاف---------------- فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة----- العرق اه اي لذي عرق ظالم وروي بالاضافة ف-----الظالم صاحب العرق	1981	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	73	190	355	971	1530	300	وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء وهو احد عروق الشجرة ظالم قال الحافظ في الفتح في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة انتهي قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين و-----------------------------------------------------------------------------------------هو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق --وان روي عرق بالاض----------افة فيكون الظالم صاحب العرق	2086	-8033235710361536306	154	231.5	124	717	21.478382110595703	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1913	false	8602187823564769028	64	107	339	550	1488	300	زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع بن خديج انا والله كنت اعلم منه بالحديث---- انما جاء رجلان من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقتتلا فقال------------ ان كان هذا شانكم فلا تكروا----- المزارع فسم-----ع قوله لا تكروا المزارع	1913	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2094	true	-2525371418314921743	52	87	266	443	1516	300	زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله---- اعلم---- بالحديث منه انما اتي رجلان-------------------------------------------- قد اقتتلا فقال عليه السلام ان كان هذا شانكم فلا تكروا طريق المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع	2094	-8033235710361536306	148	230.0	118	237	62.44725799560547	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	207	271	996	1322	1457	300	العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة في الخطا واجمع عليها العلماء------ وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا- تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس	2201	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2097	true	6357294012057618104	228	281	1116	1378	1479	300	العاقلة -الدية ثاب----------------------ت بالسنة--------- واجمع اهل-- العلم علي ذلك وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري------------------- لكنه خص من عمومها ذلك -------------لما فيه من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول قال -----	2097	-8033235710361536306	235	386.0	185	333	70.57057189941406	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	98	194	515	995	1533	300	عن بشير بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة ابن يسار بفتح التحتية والسين المهملة الخفيفة المدني الحارثي مولي الانصار التابعي ثقة --------------------------------------------------------------------------انه اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عمر الم يختلف علي مالك في ارسال هذا الحديث انتهي وهو موصول في الصحيحين وغيرهما من طريق بشر بن المفضل وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفي كلهم عن يحيي بن سع--------يد عن بشير عن سهل بن ابي حثمة زاد حماد عن يحيي عن بشير ورافع بن خديج وقال الليث عن يحيي حسبت انه قال مع سهل ورافع بن خديج ان عبد الله بن سهل الانصاري---------------- ومحيصة	2223	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2127	true	-5103667794385328433	157	261	829	1317	1536	300	عن بشير بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة مصغرا الحارثي------------------------------- المدن-----------------------------ي ثقة فقيه من الثالثة قال قال يحيي وحسبت عن رافع بن خديج كذا في نسخ الترمذي والظاهر ان يكون وعن رافع بن خديج بالواو قبل عن وكذلك وقع عند مسلم قال الحافظ في الفتح وعند مسلم من رواية الليث عن يحيي عن بشير عن سهل قال يحيي وحسبت انه قال ورافع بن خديج انهما قالا خرج عبد الله بن سهل الخ وقال وفي الادب من رواية ح---------------------------------ماد بن ز----------------------------------------------------------------------يد عن يحيي عن بشير عن سهل بن ابي -------------------------حثمة ورافع بن خديج انهما حدثاه----------------------------------------- ان عبد الله بن سهل الخ انهما اي سهلا ورافعا ومحيصة	2127	-8033235710361536306	144	162.5	110	717	20.083681106567383	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2223	false	178394541273526378	4	34	27	195	1533	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة كمالك---------------------- والشافعي في احد قوليه واحمد و--------------------------------------------عن طاءفة التوقف فيها فلم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهذا	2223	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2128	true	-1240914563038998005	259	298	1333	1555	1565	300	وبه اخذ كافة الاءمة والسلف من الصحابة والتابعين وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن طاءفة------------ فلم يروا القسامة ولا اثبتوا بها في الشرع حكما وهذا	2128	-8033235710361536306	127	200.0	104	234	54.27350616455078	20	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	226	269	1080	1296	1452	300	ان الزبير بن العوام---- لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير --------------------------------------اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2141	true	-8048980712667632701	253	296	1313	1527	1546	300	عن الزبير بن العوام انه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير انما الشفاعة قبل ان يبلغ الي السلطان فاذا بلغ اليه فقد ----لعن----- الشافع----- والمشفع	2141	-8033235710361536306	160	270.5	128	258	62.0155029296875	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2136	false	-6026123104763172258	18	56	96	294	1582	300	قال الحافظ زين الدين العراق---------------ي يحتمل ا-----ن الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا ويحتمل في هذه القصة الخاصة ل---------حسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	2136	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	238	280	1256	1470	1578	300	قال الحافظ---------- العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما-- في هذه القصة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	2143	-8033235710361536306	177	302.5	142	231	76.62337493896484	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2129	false	5931175016263063090	52	196	279	947	1460	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اي منهم- فلم تقرره بضم الفوقية واسكان القاف وكسر الراء الاولي اي لم تمكنه نفسه من الثبوت علي ما قال ابو بكر لما علم من رافته وشفقته وماعز رضي الله عنه حصل له شدة خوف من ذنبه حتي اتي عمر بن الخطاب لما علم من صلابته في الدين وفي الحديث واشدهم في امر الله عمر فقال له مثل ما قال لابي بكر فقال له عمر مثل ما قال له ابو بكر لانه وان كان شديدا في امر ---	2129	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2154	true	-8813052173063163733	49	108	233	480	1466	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري قا---------------------ل لا -قال--- ابو بكر ------------------------------------------------------------------تب الي الله عز وجل-------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم تقر ب------------------------------------------------------ه نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اتي عمر بن ال-------------------------------------------------------------خطاب فقال له ---كما قال لابي بكر فقال له عمر ---كما قال--- ابو بكر الخ 13 1 باب ما جاء في اقامة	2154	-8033235710361536306	198	259.0	148	672	29.464284896850586	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	69	158	371	823	1526	300	للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ول----------------------ان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس ر-وي القصة قال لا تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ع----ليه احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم---------- الي اليمن قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	1957	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	21	142	111	714	1563	300	النهي عن قتل النساء -لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	2178	-8033235710361536306	384	674.5	306	611	62.8477897644043	67	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	196	233	990	1151	1482	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه	1517	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	26	63	129	291	1495	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	161	317.0	124	162	99.3827133178711	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1515	false	-1209084597757408784	4	68	19	343	1564	300	والحجر بكسر الميم وسكون العين المهملة فراء فالف فضاد معجمة قال النووي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديد وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وفي القاموس المعراض سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده وقال ابن دقيق العيد عصا راسها محدد وقال ابن سيده كابن دريد سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	1515	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	56	107	266	1559	300	-------بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره--------- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة سهم -------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------------- ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه ---------------------بن سيده ----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض	2186	-8033235710361536306	116	144.5	88	324	35.802467346191406	17	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	108	162	534	792	1507	300	مالك عن---- نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها اي جنينها كاءنة في ذكاتها لانه جزء منها فذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره المدرك بالحاسة فاذا خرج من بطن امه ذبح ندبا كما يفيده السياق حتي يخرج الدم من جوفه	1513	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	96	131	484	643	1471	300	مالك اخبرنا نافع ان عبد الله بن عمر ----كان يقول اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطن------------------------------------------------ها ذكات------------ها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره--------------- فاذا خرج من بطنها-- ذبح---------------------- حتي يخرج الدم من جوفه	2194	-8033235710361536306	150	227.0	115	262	57.25190734863281	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1514	false	-6001086136944393469	32	64	174	331	1522	300	جاء في بعض طرق الحديث من قو------ل الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل-------- ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	1514	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2195	true	3829913793140656387	187	220	1008	1173	1588	300	ورد في بعض طرق ابي سعيد الخدري قال الساءل يا رسول الله انا ننحر الابل والناقة ونذبح البقر------- فنجد في بطنها الجنين افنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2195	-8033235710361536306	135	236.0	106	172	78.48837280273438	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1513	false	5208936844694544503	180	258	885	1290	1507	300	عن ابن عمر مرفوعا ذكاة الجنين اذا اشعر ذكاة --------------امه و------لكنه يذبح حتي ين--صاب ما- فيه من الدم ويعارضه حد--------يث ابن ----عمر رفعه ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر لكن فيه مبارك بن مجاهد ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعارض الحديثين لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة ------------امه مغنية عن ذكاته مطلقا ولا الحنفية فقالوا لا مطلقا ومالك الغي الثاني لضعفه واخذ بالاول لاعتضاده بالموقوف الذي رواه فقيد به-------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه رواه ابو	1513	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	4	97	21	492	1555	300	عن -بن عمر بلفظ-------------- اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد تفرد به ----احمد بن عصام والصحيح انه موقوف وايضا قد روي عن بن ابي ليلي مر-فوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر ---وفيه ضعف وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا او موقوفا كما رواه البيهقي انه قال اشعر او لم يشعر كذا في النيل وقال صاحب التعليق الممجد ولتعارضهما ------لم ياخذ بهما الشافعية فقالوا ذكاة الجنين ذكاة ام---------------ه مطل----------------------------قا ومالك الغي الثاني لضعفه واخذ بالاول لاعتضاده بالموقوف---------- فقيد به حديث ذكاة الجنين ذكاة امه انتهي قوله وابو --------------------------------------------	2197	-8033235710361536306	210	242.5	166	597	35.175880432128906	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	53	98	264	534	1572	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2511	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	0	47	0	285	1594	300	اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص الق-راطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2207	-8033235710361536306	259	463.5	215	289	89.61937713623047	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	22	104	108	528	1546	300	قال ابن عبد البر في الح------ديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة من حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا ان- يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر كاتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع----- الملاءكة من دخول بيته وفي قوله نقص من عمله اي من اجر عمله اشارة -----------------------------------------الي --ان اتخاذها----------------- ليس حراما لان الحرام يم--------------نع اتخاذه----------- سواء نقص من الاجر ام لا فدل ----علي انه------- مكروه لا حرام	2513	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	108	197	621	1085	1594	300	قال -بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكل-ب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة--- حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر -اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءك-------------------------------------------------------ة الي البيت الذي الكلاب فيه وقد استدل بهذا علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص--- الاجر ام لا فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام	2207	-8033235710361536306	337	553.0	270	528	63.82575607299805	53	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1505	false	6983908876949213182	172	200	864	1021	1516	300	مالك و---------احسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشا--------ة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة في الضحايا ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها	1505	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	75	104	379	542	1511	300	مالك في الموطا احسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة الواحدة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة و-----------يذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها	2225	-8033235710361536306	144	261.5	118	174	82.75862121582031	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1533	false	7280049964457192711	245	276	1228	1386	1492	300	للاصمعي ب----حلق --راسه ورواه ابو داود بسند صحيح عن الحسن البصري لكن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	1533	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	118	174	599	872	1476	300	الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	2237	-8033235710361536306	138	234.0	110	273	50.5494499206543	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	207	236	1081	1238	1586	300	وظاهره------ تخصيص الحلف بالله خاصة لكن--- اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية ف---------------------------------كان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله فمن حلف---- بغيره لم	1487	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	199	235	973	1176	1513	300	وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين بغير ذلك	2255	-8033235710361536306	145	250.5	118	203	71.42857360839844	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	186	263	977	1369	1562	300	بانه ---كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان النهي عن الحلف بالاباء انما هو لخوف تعظيم غير الله وهو لا يتوهم فيه ذلك قال الحافظ ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان وا--نكره القرطبي---- وقال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة	633	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	83	145	425	737	1505	300	بان ذلك كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشاءخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله -قصرت اللامان واستنكر- القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة	2257	-8033235710361536306	291	532.0	234	408	71.32353210449219	53	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	45	74	241	404	1586	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او--- لكونه---- غالب حلفهم لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا اي مريدا للحلف فليحلف---- بالله	1487	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2257	true	2057205756848938072	0	30	0	161	1505	300	بالاباء لوروده علي سببه المذكور او خص لكونه كان غالبا عليه لقوله في الرواية الاخري وكانت قريش تحلف باباءها ويدل علي التعميم قوله من كان حالفا فلا -------------يحلف الا بالله	2257	-8033235710361536306	140	243.5	115	174	80.45977020263672	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1476	false	2087162495280154589	208	274	996	1317	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام اي لانها حلفت كما في حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا فلتحج راكبة ولتكفر عن يمينها وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجل يت--------------------------------------------------------------------------------------هاد--------------------------------ي بين ابنيه فسال عن-------------ه ف-----------------------------------قالوا -------------------------------------------نذر ان يمشي فقال---------- ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه و-----------------------------امره ان يركب	1476	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2259	true	-5739203508321687747	50	153	255	766	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية ف---------------------------------------------------------قال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها والحديث هذا سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قوله وحديث انس حديث حسن صحيح غريب واخرج الشيخان معناه 1537 قوله يهادي بصيغة المجهول بين ابنيه اي يمشي بين ابنيه معتمدا عليهما من ضعفه فقال ما بال هذا اي ما حال هذا الشيخ قالوا نذر يا رسول الله ان يمشي وللنساءي في رواية نذر ان يمشي --الي بيت الله ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه هذا فاعل المصدر ونفسه مفعوله فامره ان يركب	2259	-8033235710361536306	178	225.5	139	570	31.228069305419922	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	239	285	1265	1501	1576	300	وتعقب بانه في رواية لمسلم يوما بدل ليلة و---جمع ابن حبان وغيره بينهما بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم عند----- ابي داود والنساءي ولفظه قال له النبي صلي الله عليه وسلم -------اعتكف وصم	1053	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	173	221	859	1095	1469	300	وتعقب بان- في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره بان-------- نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	2262	-8033235710361536306	213	374.5	170	251	84.86055755615234	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1488	false	4787984309113970638	254	284	1273	1442	1526	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف سمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر ب--القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	1488	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2263	true	5769203012816681092	240	264	1218	1345	1509	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي قال-------------------------------------------- ويعبر عن القلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	2263	-8033235710361536306	123	215.5	100	171	71.92982482910156	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	145	207	705	1025	1488	300	وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد ولصاحبه سهم فللفارس سهمان فقط واحتجوا------- له بما في بعض طرق حديث ابن ---------------------------------------------------------------------------عمر عند------------------------- الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين وتعقب----------------------- بانه وهم من راويه كما قال ابو بكر النيسابوري لانه جاء من وجوه عديدة عند احمد وابن ابي شيبة وغيرهما بلفظ اسهم للفرس اولا وهم ومعناه اسهم للفارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به	1420	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	176	243	911	1239	1514	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله للفارس------------------ سهمان وللراجل سهم واستدل له بما رواه احمد بن منصور الرمادي عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة وبن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فيما اخرجه الدارقطني بلفظ اسهم للفارس سهمين واجاب الحافظ في الفتح عن ذلك بانه لا حجة فيه لان المعني اسهم للف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارس بسبب فرسه سهمين غير سهمه المختص به	2276	-8033235710361536306	120	172.5	93	450	26.66666603088379	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	210	300	1037	1488	1488	300	واحتج -له ايضا بما اخرجه ابو داود عن مجمع بن جارية بجيم وتحتية في حديث طويل في قصة خيبر قال فاعطي للف-رس سهمين وللر-جل سهما و--------------------في اسناد- ضعيف ولو ثبت -حمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاول- اثبت ومع راويها زيادة علم واصرح من ذلك ما -رواه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم وللنساءي عن----- الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم صرف له اربعة اسهم-	1420	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	22	111	111	578	1538	300	واستدل له ايضا بحديث---------------- مجمع بن جارية الذي اشار اليه الترمذي وذكرنا لفظه وفيه- فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما واجاب عنه الحافظ بان في اسناده ضعفا ولو ثبت يحمل علي ما تقدم لانه يحتمل الامرين والجمع بين الروايتين اولي ولا سيما والاسانيد الاولي اثبت ومع رواتها زيادة علم واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم وللنساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم	2277	-8033235710361536306	377	632.5	299	484	77.89256286621094	65	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1408	false	-6265614179629253931	182	250	859	1238	1499	300	قاله ابن عبد البر ابن كثير بمثلثة ابن افلح بالفاء والحاء المهملة المدني مولي ابي ايوب الانصاري وثقه النساءي وغيره وهو تابعي صغير وذكره ابن حبان في اتباع التابعين عن ابي محمد ن----------------------------------------افع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة معروف باسمه وكنيته المدني الاقرع ال-ثقة مولي ابي قتادة حقيقة كما جزم النساءي والعجلي وغيرهما وجزم ابن حبان وغيره بانه قيل له ذلك للزومه وكان مولي عقيلة الغفارية	1408	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2286	true	-5378596317313417265	24	72	101	343	1483	300	قوله عن عمر -------بن كثير --------بن ----------------------افلح المدني مولي ابي ايوب ثقة من الرابعة------------------------------------------------------------- عن ابي محمد مولي ابي قتادة اسمه نافع قال في التقريب نافع بن عباس بموحدة ومهملة او تحتانية ومعجمة ابو محمد----------------- الاقرع المدني مولي ابي قتادة--------------------------------------------------------------- قيل له ذلك للزومه وكان مولي عقيلة العقارية	2286	-8033235710361536306	162	213.0	127	420	38.57143020629883	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	26	61	132	309	1502	300	الجزية من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء لا---نها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها تكفي من تو-ضع عليه في عصمة دمه قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان	935	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2307	true	61670533616681951	115	150	581	756	1546	300	الجزية من جزات الشء اذا قسمته ثم سهلت الهمزة وقيل من الجزاء اي لانها جزاء تركهم ببلاد الاسلام او من الاجزاء لانها----- من تواضع عليه في عصمة دمه قال ال-له تعالي حتي يعطوا الجزية عن	2307	-8033235710361536306	154	274.0	123	181	85.08287048339844	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	194	300	983	1555	1555	300	لا من غيرهم وفي الحديث ان المجوس--------------------- ليسوا--- اهل --كتاب كظاهر قوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا سورة الانعام الاية 156 اي اليهود والنصاري واليه ذهب الجمهور وقال اخرون كانوا اهل كتاب واولوا سنة اهل الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الذين يعلم كتابهم علم ظهور واستفاضة اما المجوس فعلم كتابهم علم مخصوص والاية ايضا محتملة للتاويل قاله ابن عبد البر جمعا بينه وبين ما روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملكه-م الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	72	167	380	882	1563	300	-اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب و--------------------------انما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من----------------------- اليهود والنصاري بالك------------------------------------تاب وقيل هم من اهل الكتاب روي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع بين اظهرهم كذا في المرقاة قلت قال الحافظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يقراونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري	2308	-8033235710361536306	288	322.5	230	727	39.6148567199707	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1379	false	-8629573683862200526	175	227	889	1180	1539	300	تضمن الله وللبخاري ---انتدب الله وكلها بمعني واحد ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وذلك التحق-ق عن- وجه الفضل منه سبحانه وتعالي و---عبر عن ---------------------------------------تفضله تعالي بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم	1379	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	165	221	817	1126	1507	300	تضمن الله وتكفل الله وانتدب الله------ بمعني واحد ومحصله تحقيق------ المذكور في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة----------- وذلك التحقيق علي وجه الفضل منه سبحانه وتعالي وقد عبر صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي بتفضله------ بالثواب بلفظ الضمان ونحوه مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمءن به نفوسهم	2333	-8033235710361536306	250	428.0	205	338	73.9645004272461	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1384	false	-6635580245695692183	129	169	688	878	1544	300	الحصر في الثلاثة ان الذي ي-------------------قتنيها اما لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة----- وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذي هي له اجر ف--رجل ربطها- في سبيل الله اي اعدها	1384	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	103	233	519	1184	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخيل اما ان يقتنيها ل---لركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به فعل طاعة الله وهو الاول او معصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني هي لرجل اجر اي ثواب وهي لرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وهي علي رجل وزر اي اثم وثقل لا يغيب بضم التحتية الاولي وشدة الثانية المكسورة اي لا يدخل والضمير يرجع الي الموصول وفي رواية مسلم لا تغيب بضم الفوقية والضمير يرجع الي الخيل وفي الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة والحديث اخرجه الترمذي مختصرا ورواه مسلم مطولا وفيه الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله وي--عدها	2342	-8033235710361536306	170	285.5	133	670	25.37313461303711	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1438	false	6056725381608328558	91	113	419	543	1486	300	فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر -لا تكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي	1438	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2348	true	6037094436683517077	196	218	995	1120	1529	300	فيه تنبيه علي جميع حقوق الادميين وان الجهاد والشهادة وغيرهما من اعمال البر ولا يكفر حقوق الادميين وانما تكفر حقوق الله تعالي	2348	-8033235710361536306	123	240.0	101	125	98.4000015258789	20	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1447	false	7438743060471580713	32	108	164	567	1535	300	في الجنة كما قال---------------- تعالي -----------------علي سرر متقابلين الصافات 44 وقال النووي الاصح انه صفته------------------------------------------------------------------------------م في الدنيا اي انهم يركبون مراكب الملوك لسعة مالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم قا-------------------------------------ل الحافظ و------------------------------------الاتيان بالتمثيل في معظم طرق الحديث يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موضع التشبيه انهم فيما هم فيه من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم والتشبيه بالمحسوس-- ابلغ في نفس السامع	1447	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	195	297	1007	1544	1556	300	في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين----------- وقال عل---ي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوا-------------------------لهم وقوام ام---رهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قال الحافظ وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر لكن الاتيان بالتمثيل في معظم طرقه------ يدل علي انه راي ما يءول اليه امرهم لا انهم نالوا ذلك في تلك الحالة او موقع التشبيه انهم فيما هم---- من النعيم الذي اثيبوا به علي جهادهم مثل ملوك الدنيا علي اسرتهم فالتشبيه بالمحسوسات ابلغ في نفس السامع	2352	-8033235710361536306	305	469.0	244	589	51.782684326171875	49	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1435	false	8408789903704141164	153	262	782	1337	1526	300	لا يكلم بضم الياء وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح احد مسلم------------------------------------------------ كما قيد به في الصحيحين من رواية همام عن ابي هريرة في سبيل الله عز وجل اي الجهاد والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستث----------ني منه والمستثني مءكدة مقررة لمعني المعترض فيه وتفخيم شان من يكلم في سبيل الله ونظيره قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت النساء 93 اي بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور ويجوز ان يكون تتميما للصيانة عن الرياء والسمعة وتنبيها علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور---- انما هو لمن اخلص---------- لتكون كلمة الله هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليا الا جاء يوم القي-------------------------------------------------------------------امة وجرحه يثعب	1435	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	184	297	984	1558	1572	300	لا يكلم بضم اوله- وسكون الكاف وفتح اللام اي يجرح احد في سبيل الله قال السيوطي اي سواء مات صاحبه منه ام لا كما يءخذ-------------- من رواية الترمذي والله اعل----------------------------------------م بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه قال النووي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه- علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي رواية مسلم الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب	2368	-8033235710361536306	233	370.0	183	853	27.315357208251953	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1436	false	-5970401520909675178	135	167	689	855	1499	300	النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1436	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	246	278	1294	1460	1572	300	العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	2368	-8033235710361536306	160	314.0	128	166	96.38554382324219	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1389	false	-6885209588658904122	34	290	165	1465	1514	300	قال الحافظ -كان المراد بالمءمن القاءم بما تعين عليه القيام به و--حصل هذه الفضيلة لا ---------من اقتصر علي الجهاد واه-ل الواجبات العينية وحينءذ فيظهر فضل المجاهد-- لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي الا اخبركم بخير الناس منزلا وفي رواية منزلة بعده رجل معتزل في غنيمته بضم المعجمة مصغرا اشارة الي قلتها يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيءا زاد في الطريق الموصولة ويعتزل شرور الناس وفي حديث ابي سعيد قيل ثم من قال مءمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره وانما كان تل---و الم------جاهد في الفض--ل لان----- مخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا ففيه فضل ال--عزلة لما فيها من السلامة من --غيبة و--لغو وغيرهما لكن قا---------------------ل الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن لحديث الترمذي-------------------------------------------------------- مرفوعا المءمن الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم اعظم اجرا من المءمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر علي اذاهم ويءيده قوله يات----ي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير روا-ه مسلم وغيره وللترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة ان رجلا مر بشعب فيه عين عذبة اعجبه فقال لو اعتزلت ثم استاذن النبي فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاة في بيته سبعين عاما قال ابن عبد البر انما وردت---- الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع بعيد عنهم-------- داخل في هذا المعني	1389	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2370	true	-1640036278356201081	67	296	326	1494	1511	300	قال الحافظ وكان المراد بالمءمن من قام بما تعين عليه القيام به ثم حصل هذه الفضيلة وليس المراد من اقتصر علي الجهاد واهمل الواجبات العينية وحينءذ -يظهر فضل المجاهدات لما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالي ولما فيه من النفع المتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان المءمن المعتزل يتلوه في الفضيلة لان الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الاثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو مقيد بوقوع الفتن انتهي يجاهد في سبيل الله زاد الشيخان بنفسه وماله ثم مءمن وفي رواية لمسلم ثم رجل معتزل في شعب من الشعاب قال النووي الشعب ما انفرج بين الجبلين وليس المراد نفس الشعب بل المراد الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لانه خال عن الناس غالبا قال الحافظ وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه م-ن السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك واما اعتزال الناس اصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سياتي بسطه في الفتن ويءيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن ابي هريرة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يكون خير الناس فيه منزلة من اخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويءتي الزكاة ويدع الناس الا من خير اخرجه مسلم و----------------------------------بن حبان من طريق اسامة بن زيد الليثي عن بعجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن عبد البر انما وردت هذه الاحاديث بذكر الشعب والجبل لان ذلك في الاغلب يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد عن الناس فهو داخل في هذا المعني	2370	-8033235710361536306	667	1095.5	527	1702	39.18918991088867	115	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	1	41	5	207	1523	300	سافرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن صيام فقال ا-----------------------------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة	984	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	84	134	444	695	1519	300	سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن صيام -قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عز-مة	2392	-8033235710361536306	195	350.0	155	254	76.77165222167969	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1370	false	6231679408469920470	164	211	835	1058	1494	300	العربي بغير علم ولا اطلاع وذكر نحوه في الفتح وزاد لكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك واقربها طريق ابن اخي الزهري ويليها رواية ابي اويس فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	1370	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	12	47	54	214	1542	300	العربي صحيح وان كلام من اتهمه مردود و-------------لكن ليس في طرقه شء علي شرط الصحيح الا طريق مالك-------------------------------------------------- فيحمل قول من قال انفرد به مالك اي بشرط الصحة وقول من قال توبع اي في الجملة	2401	-8033235710361536306	137	228.0	105	223	61.43497848510742	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1455	false	2817783262511247785	185	235	962	1223	1547	300	عياض اذا كان في نواصيها الخير- فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان حديث انما الشءم في ثلاث الفرس والمراة والدار في غير --خيل ا------------لجهاد وان المعدة--------- له هي المخصوصة بالخير---------------------- والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون تلك الفرس---- يتشاءم	1455	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	172	225	855	1132	1542	300	عياض اذا كان في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكون----- الشءم----------------------------- في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون ذلك الفرس مما يتشاءم	2401	-8033235710361536306	215	374.5	171	311	69.1318359375	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2529	false	5724748837575698243	2	56	13	294	1526	300	في نواصيها الخير الي يوم القيامة لاحتما-------ل ا-----ن الشءم في غير التي ر--------بطت للجهاد وال---------تي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون---- الفرس مما يتشاءم به او المراد جنس الخير اي انها بصدد ان فيها الخير	2529	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2401	true	-8964048613320869484	175	233	868	1173	1542	300	في نواصيها البركة فيبعد ان يكون فيها شءم فيحتمل ان يكون الشءم في غير الخيل التي ارتبطت للجهاد وان الخيل التي اعدت له هي المخصوصة بالخير والبركة او يقال الخير والشر يمكن اجتماعهما في ذات واحدة فانه فسر الخير بالاجر والمغنم ولا يمنع ذلك ان يكون ذلك الفرس مما يتشاءم به ا--------نتهي الاجر والمغنم ب-دل من قوله الخير	2401	-8033235710361536306	224	365.5	178	314	71.33757781982422	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	133	190	669	994	1566	300	علي ال-------------------------جبهة ويحتمل انه---- كني بالنواصي- عن جميع---- الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية قاله الخطابي وغيره واستبعده الحافظ بحد------------يث الصحيحين عن----- انس مرفوعا البركة في نواصي الخيل وللاسماعيلي البركة تنزل في نواصي الخيل قال ويحتمل انه خص الناصية------------------------------------------------------------------------ لكونها المقدم منها اشارة الي--- الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لان فيه -----اشارة الي الادبار	1454	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2402	true	7955553161973934980	0	80	0	424	1577	300	علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا ويحتمل ان يكون كني بالن-اصية عن جميع ذات الفرس كما يقال فلان مبارك الناصية قال------------------------ الحافظ ويبعده لفظ الحديث الثالث يعني حديث انس الب-------ركة في نواصي الخيل وقد روي مسلم من حديث جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه باصبعه ويقول فذكر الحديث فيحتمل ان تكون الناصية خصت بذلك لكونها المقدم منها اشارة الي ان الفضل في الاقدام بها علي العدو دون المءخر لما فيه من الاشارة الا الادبار	2402	-8033235710361536306	211	315.5	168	456	46.27193069458008	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	205	297	1070	1575	1596	300	اجري فوثب بي فرس -جدارا ولمسلم من رواية ايوب عن نافع فسبقت الناس----- فطفف بي الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد وفيه مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا	1456	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	197	300	1015	1577	1577	300	اقوي فوثب بي فرسي جدارا وفي------ رواية لمسلم قال عبد الله فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد قال النووي اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهي وفي------------------------------------------- الحديث--- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-------ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا-	2405	-8033235710361536306	405	734.5	330	622	65.11254119873047	68	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	0	128	0	702	1596	300	حتي -سمنت وقويت ثم -قلل علفها---- بقدر القوت وادخلت بيتا و-غشيت بالجلال حتي -حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحت-------ية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وقال موسي بن عقبة بينهما ستة اميال او سبعة رواهما البخاري قال الحافظ وهو اختلاف قريب وسفيان هو الثوري وسابق بين الخيل التي لم تضمر بضم التاء وفتح الضاد المعجمة والميم الثقيلة وفي رواية بسكون الضاد وخفة الميم من------------------------------------------------------- الثنية المذكورة ------------------------------الي مسجد بني زريق بضم الزاي	1456	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	114	181	565	928	1577	300	حتي تسمن وتقوي- ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل- بيتا وتغشي- بالجلال حتي تحمي فتعرق- فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من قوله اجري الي ثنية الوداع مكان اخر خارج المدينة واضيف الثني---------ة الي الوداع لانها موضع التوديع الي مسجد بني زريق بضم الزاي	2405	-8033235710361536306	232	350.5	187	802	28.92768096923828	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	140	260	746	1338	1520	300	احمد من رواية عبد الله بفتح العين--- عن نافع عن ابن عمر ان النبي----------------------- سابق بين الخيل وراهن----------------- وقد ا----------------------------------تفقوا علي جواز المسابقة بعوض بشرط كونه من غير المتسابقين كما قال اذا دخل فيها محلل فان سبق بالبناء للفاعل اخذ السبق بفتحتين اي الرهن الذي يوضع لذلك وان سبق لم يكن عليه شء بشرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج العقد من صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذه فهذا ممنوع اتفاقا واجمعوا علي جواز المسابقة بلا عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل لحديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن ابي هريرة وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	1457	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	35	87	209	471	1495	300	احمد من رواية عبد الله بن عمر المكبر عن نافع عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن قاله الحافظ وقال وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل وخصة-------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	2406	-8033235710361536306	167	99.0	130	669	24.962631225585938	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0823	false	-5893376583927844999	233	280	1160	1404	1500	300	في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل يكره لما فيه من تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب والاولي تنزيل ذلك علي حال-ين فالمنع حيث لا يكون هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث يكون ذلك	823	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2428	true	4234488120456756727	146	193	766	1010	1561	300	في جواز نقل الميت من بلد الي بلد فقيل يكره لما فيه من تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته وقيل يستحب والاولي تنزيل ذلك علي حالتين فالمنع حيث لم يك-ن هناك غرض راجح كالدفن في البقاع الفاضلة وتختلف الكراهة في ذلك فقد تبلغ التحريم والاستحباب حيث يكون ذلك	2428	-8033235710361536306	242	473.0	195	245	98.7755126953125	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2332	false	-5728758794683885029	175	234	835	1149	1514	300	فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية قاله في الكواكب تبعا للكشاف وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت مسببان عن النظر يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة الداءمة --خلاف رحمة الدنيا ف-----قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2332	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2448	true	-4019327317946037127	0	29	0	154	1583	300	فهو بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اشارة الي انه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث	2448	-8033235710361536306	137	244.0	110	321	42.67912673950195	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2415	false	783169125498167101	12	71	59	344	1476	300	لبس الذهب حينءذ علي الرجال او لكراهة -----------------------------------مشاركتهم له او لما راي من زهوهم بلبسه------------------------------------------------------------------------------------ قال فنبذ الناس خواتمهم تبعا له وفي الصحيحين عن نافع عن ابن عمر ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمي به--------------------------------------------------------------- وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خوات-م الفضة	2415	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2462	true	5375445422420736552	44	135	229	671	1481	300	----الذهب------ علي الرجال ثم نبذه الخ وهذا يحتمل ان يكون كرهه من اجل المشاركة -----او لما راي من زهوهم بلبسه ويحتمل ان يكون لكونه من ذهب وصادف وقت تحريم لبس الذهب علي الرجال ويءيد هذا رواية عبد الله بن دينار عن --------------------------------------بن عمر عند البخاري بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه فقال لا البسه ابدا وحديث بن عمر هذا كذا رواه الترمذي مختصرا وزاد البخاري من طريق عبيد الله عن نافع وقال لا البسه ابدا ثم اتخذ خاتما من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضه	2462	-8033235710361536306	163	177.0	126	495	32.92929458618164	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2502	false	9022502575409873381	5	54	30	286	1481	300	مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة ثابتة الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز و----هذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا فلا-- انتهي وهذا الاجماع محله في غير لعب البنات وكذا رجح ابن عبد البر---- القول الثالث وقال انه اعدل	2502	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	240	285	1188	1410	1480	300	مطلقا حتي الرقم الثالث ان--- كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلق لم يجز انتهي وقد حكم --------------------------------------بن عبد البر علي القول الثالث ب----انه اعدل	2469	-8033235710361536306	183	302.0	146	268	68.28358459472656	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2361	false	4497500426553916629	274	300	1437	1569	1569	300	باليمين ولصحة الوعيد في الاكل بالشمال ففي----- مسلم عن----- سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال-	2361	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	169	197	871	1013	1542	300	باليمين ورود- الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال كل بيمينك قال	2542	-8033235710361536306	127	226.0	102	143	88.81118774414062	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2362	false	-2740544364640574520	0	64	0	320	1537	300	لا استطيع فقال لا استطعت ما منعه الا الكبر فما رفعها الي فيه بعد اي فما استطاع رفعها بعد ذلك الي فمه واخرج الطبراني ومحمد بن الربيع الجيزي بسند حسن عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال صلي الله عليه وسلم اخذها داء غزة فقيل ان بها قرحة فقال وان فمرت بغزة فاصابها الطاعون فماتت	2362	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	197	244	1013	1252	1542	300	لا استطيع -قال لا استطعت ------------------فما رفعها الي فيه بعد------------------------------------ واخرج الطبراني من حديث سبيعة الاسلمية من حديث---- عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي سبيعة الاسلمية تاكل بشمالها فقال------------------- اخذها داء غزة فقال ان بها قرحة -قال وان فمرت بغزة فاصابها --طاعون فماتت	2542	-8033235710361536306	211	346.0	168	320	65.9375	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1188	false	2108661748879188373	205	253	1111	1358	1600	300	ابي داود عن ابن عباس------------ قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1188	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	74	149	378	1553	300	ابو داود--- وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	190	288.5	150	270	70.37036895751953	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2385	false	-2880877275520975564	47	205	255	1119	1586	300	ابي داود عن ابن عباس---------------- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه عل----------------------------ي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وروي الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي ذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق عليه الب---------------------------------------يت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم ففي هذا بيان سبب الامر بالاطفاء والسبب الحامل للفارة علي جر الفتيلة وهو الشيطان فيستعين وهو عدو الانسان بعدو اخر وهي النار والاوامر المذكورة للارشاد الي المصلحة الدنيوية والاستحباب خصوصا من ينوي بفعلها الامتثال وفي الصحيح مرفوعا لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي وهو عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها ل--------لعلة التي------------------------ علل بها و------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المانع	2385	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	155	149	811	1553	300	ابو داود--- وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وابو داود وبن ماجة 1813 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع	2553	-8033235710361536306	408	484.0	325	1065	38.30986022949219	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2365	false	1136156506303675341	131	159	667	800	1553	300	عبد البر----- لا سبيل الي حمله علي ظاهره- لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكلا وشربا من مسلم وعكسه وكم من كافر اسلم ولم يتغي------ر اكله	2365	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	210	239	1108	1247	1540	300	عبد البر فقال لا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه فكم من كافر يكون اقل اكل------ا من مءمن وعكسه وكم من كافر اسلم فلم يتغير مقدار اكله	2560	-8033235710361536306	118	200.0	91	145	81.37931060791016	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2365	false	1136156506303675341	192	280	983	1459	1553	300	-------الاية 12 وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير ك------قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر سورة لقمان الاية 27 والمعني ا---ن شان المءمن التقلل في الاكل لاشتغاله باسباب العبادة و-علمه -ان -قص-د الشرع من الاكل ----سد الجوع والعو-----------ن علي العبادة ولخشيته----- من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك قال القرطبي وهذا ارجح وقيل المعني ان الكافر لكونه ياكل بشرهه لا ي--------------شبعه الا ملء امعاءه السبعة و--------------------------------------------المءمن يشبعه ملء معي واحد لقلة حرصه وشرهه علي الطعام واشار النووي الي اختيار-----------------------ه ولا يلزم------- اطراده في كل مءمن وكافر	2365	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	48	143	240	726	1525	300	مرادة قالوا -----تخصيص السبعة للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر --------------------والمعني ان من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا من حساب ما زاد علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فان----------------------------------------------------ه لا يقف مع مقصود الشرع بل هو تابع لشهوة نفسه مسترسل فيها غير خاءف من تبعات الحرام فصار اكل المءمن لما ذكرته اذا نسب----------------------------------------- الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في كل مءمن وكافر	2561	-8033235710361536306	298	427.0	238	604	49.33774948120117	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2366	false	-2842159924778902730	20	98	114	522	1605	300	المراد بالمسلم الاسلام------ التام لانه------- من حسن اسلامه -كمل ايمانه اشتغل فكره ب-----------------الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكرة والخوف --علي نفسه من استيفاء شهوت-------------------------------------------------------------------------------------ه ويشير الي ذلك حديث--------- الصحيح ان هذا المال----- خضرة حلوة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد-------- من يقتصد في مطعمه واما الكافر ف---شانه الشره فياكل ك---------------البهيمة -لا ب-------مصلحة -قيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من------ السلف الاكل الكثير فلم	2366	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	187	300	952	1525	1525	300	المراد بالمءمن في هذا الحديث التام الايمان لان من حسن اسلامه وكمل ايمانه اشتغل فكره فيما يصير اليه من الموت وما بعده فيمنعه شدة الخوف وكثرة الفكر- والاشفاق علي نفسه من استيفاء شهوته كما ورد في حديث لابي امامة رفعه من كثر تفكره قل طعمه ومن قل تفكره كثر طعمه وقسا قلبه ويشير الي ذلك حديث ابي سعيد الصحيح ان هذا المال حلوة خضر-----ة فمن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ان المراد بالمءمن من يق-صد في مطعمه واما الكافر فمن شانه الشره فياكل بالنهم كما تاكل البهيمة ولا ياكل بالمصلحة لقيام البنية وقد رد هذا الخطابي وقال قد ذكر عن غير واحد من افاضل السلف الاكل الكثير فلم-	2561	-8033235710361536306	381	614.5	306	581	65.57659149169922	64	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	5	36	26	204	1547	300	قال---- عياض عند اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ	2368	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	79	109	415	584	1613	300	ما ذكره عياض عن- اهل التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم الاعور والقولون والمستقيم------------ وكلها غلاظ	2562	-8033235710361536306	163	307.0	134	182	89.56044006347656	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2175	false	-8991143272427345418	126	182	618	918	1495	300	قال ابن العربي ظاهر الحديث --انه لا يشربها---- في الجنة--------------------- وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث----- اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وتوقف واشكال والله اعلم كيف يكون الحال وقال القرطبي نقول بظاهره انه يحرم ذلك و-------ان دخل الجنة	2175	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	127	179	626	909	1530	300	قال -بن العربي ظاهر الحديثين انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا يلبس الحرير فيها وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثة فانه يحرم ميراثه لاستعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء انتهي------------------------------------------------- وقال القرطبي ------ظاهر الحديث تاييد التحريم فان دخل الجنة	2602	-8033235710361536306	220	370.5	179	339	64.8967514038086	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2370	false	-304138246393703485	256	284	1250	1373	1458	300	وفي التمهيد عن مالك فيه اباحة الشرب من نفس واحد لانه لم ينه الرجل عنه بل قال له ما معناه ان كنت لا تروي من واحد فابن القدح	2370	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	2	28	8	124	1483	300	وفي الحديث دليل علي---- اباحة الشرب من نفس واحد لانه لم ينه الرجل عنه بل قال--- ما معناه ان كنت لا تروي من واحد فابن القدح	2635	-8033235710361536306	104	186.5	80	123	84.55284881591797	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1613	false	3069382102147859261	33	70	162	350	1485	300	بن الزبير ان خولة بنت----- حكيم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل ذلك تحت عثمان بن مظعون	1613	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2651	true	-7258619338166108492	229	261	1156	1327	1521	300	من المراة الصالحة وهي ابنة حكيم بن امية السلمية يقال ------------------لها خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل---- تحت عثمان بن مظعون	2651	-8033235710361536306	153	277.5	122	193	79.27461242675781	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2542	false	-1531695352684434088	20	56	98	288	1561	300	خولة بفتح الخاء المعجمة بنت حك------------------------------------يم بن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال لها ايضا خويلة----- بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون	2542	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2651	true	-7258619338166108492	225	261	1138	1327	1521	300	خول-------------------ة بنت حكيم بدل من المراة الصالحة وهي ابنة حكيم بن امية السلمية يقال له-----------------------ا خويلة ايضا بالتصغير صحابية مشهورة يقال انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون	2651	-8033235710361536306	148	265.0	120	231	64.06926727294922	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2450	false	-6503064730639918853	204	253	1000	1251	1481	300	ويحتمل ان الم-----راد قرب المنزلة حال- دخول الجنة لما روا-ه ابو يعلي عن----- ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا باس بهم------------------------------------------- ويحتمل ان الم-----راد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة وقد	2450	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	117	177	623	933	1561	300	ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لا-باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المنزلة قال	2658	-8033235710361536306	237	434.0	189	311	76.2057876586914	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2451	false	2306346441932068550	27	68	144	352	1493	300	العراقي في شرح الت--------------------------------------------------------------------------------رمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم من---- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا ومعلما وكافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه	2451	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	177	235	933	1230	1561	300	العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذل--ك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه	2658	-8033235710361536306	178	314.5	141	299	59.53177261352539	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	209	296	1097	1525	1539	300	احدكم زوال النعمة عن اخيه --------------------------------فان سعي في ذلك كان باغيا وان لم يسع في ذلك ----------ولا تسبب فيه ---------------------------------------------------------فان كان المانع عجزه----------- بحيث لو تمكن -فعل فانه اثم --وان كان المانع---------- التقوي فقد يعذر لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم---------------------- العمل والعزم عليه ولعبد الرزاق مرفوعا------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وروي ابن عبد البر عن الحسن البصري	2313	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	47	167	217	791	1464	300	الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك اولا فان سعي -------كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهذا مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهداتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وقد اخرج عب-د الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ و-----------------عن الحسن البصري	2671	-8033235710361536306	346	552.5	272	600	57.66666793823242	63	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	260	298	1379	1576	1586	300	ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه -قال ابن عبد البر انما قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	2318	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	201	238	953	1145	1464	300	ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر----- قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس	2671	-8033235710361536306	191	365.0	154	198	96.46464538574219	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2388	false	7042826647458097184	192	300	959	1548	1548	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب----- اعلي من بعض فاعل--ي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري----- فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فت------رجح او تساوي وقد حمله ا--------بن عمر-------- علي العموم ف----امر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه ووردت الاشارة الي ما ذكر في حديث مرفوع اخرجه الطبراني-------------------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار-	2388	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	57	161	297	861	1592	300	واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والاجنبي والاقرب دارا والابعد وله مراتب بعضه اعلي من بعض فاعلاها من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها وهلم جرا الي الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري كذلك فيعطي كل حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فاكثر فيرجح او يساوي وقد حمله عبد الله بن عمرو الراوي علي العموم فانه امر لما ذبحت له شاة ان يهدي منها لجاره اليهودي وقد----------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الطبراني من حديث جابر مرفوعا الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار	2677	-8033235710361536306	498	902.5	406	648	76.85185241699219	87	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2390	false	-6852712673840234906	224	245	1222	1334	1617	300	رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح-------------------- الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة	2390	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	30	55	142	274	1576	300	رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن ابي شريح عند احمد ومسلم بلفظ الضيافة ثلاثة ايام وجاءزتة يوم وليلة وهذا يدل علي المغايرة	2698	-8033235710361536306	111	209.0	90	132	84.09091186523438	20	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2391	false	6333311308586126824	140	161	688	782	1545	300	حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول اقامته او يعرض له -ما يءذيه او يظن به ظنا سيءا	2391	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2699	true	-349027374957546475	62	83	328	422	1555	300	حتي يءثمه اي يوقعه في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه -او يعرض له بما يءذيه او يظن به ظنا سيءا	2699	-8033235710361536306	90	173.0	70	95	94.7368392944336	18	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2316	false	-5472114023113784351	137	178	688	902	1524	300	الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل- تسميته كذبا بان الكذب من صفات الاقوال واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا ام --لا ويحتمل ان الم-----راد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2316	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2714	true	-1056325522497294054	0	81	0	413	1593	300	الحديث اي حديث النفس لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان قال في المجمع معني كون الظن اكذب الحديث مع ان الكذب خلاف الواقع فلا يقبل النقص وضده ان الظن اكثر كذبا او ان اثم هذا الكذب ازيد من اثم الحديث الكاذب او ان المظنونات يقع الكذب فيها اكثر من المجزومات انتهي قال الحافظ وقد استشكلت تسمية الظن حديثا--------------------- واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع سواء كان قولا او فعلا ويحتمل ان يكون المراد ما ينشا عن الظن فوصف الظن به مجازا	2714	-8033235710361536306	171	286.0	137	439	38.95216369628906	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2299	false	8525991615690113043	193	236	942	1176	1496	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------------ والفرق بينهما وبين المدارا----------ة انها------- بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2299	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق --------بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	215	382.5	173	263	81.7490463256836	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2581	false	-982204758146243921	90	170	467	902	1534	300	الذي ياتي هءلاء بحديث هءلاء وهءلاء بحديث هءلاء قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي لانه ي---اتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعة نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيرها فاما من -قصد بذلك الاصلاح المرغب فيه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لكل------ بكلام فيه صلاح واعتذا------ر لكل واحد- عن الاخر- وينقل له-------------- الجميل	2581	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	172	276	914	1478	1613	300	الذي ياتي هءلاء بوجه------- وهءلاء بوجه قال------- القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال------------------- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهماان المذموم من يزين لكل طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه صلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليه ما امكنه من الجميل	2749	-8033235710361536306	359	598.0	288	600	59.83333206176758	55	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	138	177	713	921	1538	300	لم اقف علي تسمية الرجلين صريحا و---زعم جماعة انهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن الاهتم لما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي----------- وغيره عن ا------------بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو	2567	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2752	true	5430366700026118832	200	300	1083	1591	1591	300	لم اقف علي تسميتهما----- صريحا وقد زعم جماعة انهما الزبرقان بكسر الزاي والراء بينهما موحدة ساكنة وبالقاف واسمه الحصين ولقب الزبرقان لحسنه والزبرقان من اسماء القمر وهو بن بدر بن امرء القيس بن خلف وعمرو بن الاهيم واسم الاهيم سنان بن سمي يجتمع مع الزبرقان في كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهما تميميان قدما في وفد بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما الي ما اخرجه البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن بن عباس قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو-	2752	-8033235710361536306	187	301.0	151	514	36.381324768066406	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2567	false	-5053103153017292627	177	300	921	1538	1538	300	بن الاهت-------------م ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم --حقوقهم وهذا اي عمرو يعلم ذلك فقال عمر--------------------و انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله -------------لقد علم مني اكثر مما قال وما منعه--------- الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله انك------------- لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخري -لكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولي والاخري جميعا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا واخرجه الطبراني عن----- ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد---- تميم-	2567	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	0	132	0	652	1520	300	بن الاهيم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب------ امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا-------- يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهيم فقال عمرو انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذن-ه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم من غير ---ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت واذا غضبت قلت اقبح ما ----------------------------------وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا واخرجه الطبراني من حديث ابي بكرة قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقدم عليه وفد بني تميم	2753	-8033235710361536306	538	950.5	428	705	76.31205749511719	96	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2568	false	-7611801230106550169	0	55	0	284	1556	300	فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه ان يكونا-------------- هما المراد بحديث ابن عمر فان المتكلم انما هو-عمرو---------- وحده وكان كلامه في مراجع-ة الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز------------------ فخطبا فعجب الناس منهما لبيانهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يعني ان منه لنوعا يحل من العقول ----------	2568	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2753	true	672167527482035989	151	212	752	1065	1520	300	فذكر نحوه وهذا لا يلزم منه ان يكون الزبرقان وعمرو هما المراد بحديث -بن عمر فان المتكلم انما هو عمرو بن الاهيم وحده وكان كلامه في مراجعته الزبرقان فلا يصح نسبة الخطبة اليهما الا علي طريق التجوز انتهي ما في الفتح فخطبا اي كلمات محسنات جامعة للبلاغة والفصاحة ا---------------------ن من البيان -سحرا --او ان بعض البيان سحرا او للشك من الراوي	2753	-8033235710361536306	195	294.0	154	338	57.69230651855469	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	247	293	1226	1446	1477	300	مسلم عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	2435	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	103	150	486	709	1440	300	مسلم عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي------ فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	207	386.0	163	229	90.39301300048828	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	76	282	398	1494	1586	300	قال المازري وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها--------- بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي ينكره جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان ا---لمعالجة بالاغتسال مناسبة لا تلقاها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية بوضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة المنفوذ فيها ولا شء ارق من المعاين فكان في غسلها ابطال لعلمها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فت-طفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء	2423	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	43	243	203	1255	1543	300	قال المازري -هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جهة العقل--------------------------------------------------- فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ب-ن العربي ان توقف---- متشرع قلنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال -بن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي تنكر- جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد ففي الاغتسال اطفاء لتلك الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة ال-نفوذ فيها ولا شء ارق من المغابن فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء	2790	-8033235710361536306	1025	1969.0	829	1112	92.17626190185547	182	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	40	127	194	670	1564	300	من فوح بالواو بدل الياء وفي رواية الشيخين عنه من فور بالراء بدل الحاء والثلاثة بمعني جهنم اي سطوع حرها وفورانه--------------------------------- حقيقة ارسلت الي الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمقربين لانها كفارة لذنوبهم فاللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من نار جهنم -قدر الله ظهورها باسباب يق-ضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من باب-------- التشبيه شبه اشتعال حرارة الطبيعة في كونها مذيبة للبدن ومعذبة له بنار جهنم ففيه تنبيه- للنفوس علي شدة حر النار	2438	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	0	122	0	626	1576	300	من فوح بالواو بدل التحتانية قا--------------------------------ل الحافظ كلها--- بمعني والمراد سطوع حرها ووهجه واختلف في نسبة الحمي الي جهنم فقيل حقيقة و--------------------------------------------------------------------اللهب الحاصل في جسم المحموم قطعة من---- جهنم وقدر الله ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذلك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها في هذه الدار عبرة ودلالة وقد جاء في حديث اخرجه البزار من حديث عاءشة بسند حسن وفي الباب عن ابي امامة عند احمد وعن ابي ريحانة عند الطبراني وعن بن مسعود في مسند الشهاب الحمي حظ المءمن من النار وهذا كما تقدم في حديث الامر بالابراد ان شدة الحر من فيح جهنم وان الله اذن لها بنفسين وقيل بل الخبر ورد مورد التشبيه والمعني ان حر الحمي شبيه بحر جهنم------------------------------------- تنبيها للنفوس علي شدة حر النار	2803	-8033235710361536306	269	396.5	213	770	34.93506622314453	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2438	false	7023019352565484267	220	266	1144	1390	1564	300	بهمزة وصل وضم الراء علي المشهور في الرواية من بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء مع وصل الهمزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------حكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عاجله فصيره باردا----------------------------------------------- وقال الجوهري انها لغة رديءة	2438	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	152	223	784	1166	1576	300	بهمزة وصل و---الراء مضمومة وحكي كسرها يقال ب---ردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجة فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة	2803	-8033235710361536306	189	314.0	152	388	48.711341857910156	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	15	62	85	358	1578	300	قال الخطابي وغير---ه اعترض بعض سخفاء الاطباء-------- الحديث بان---- اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف و-----------غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس --بالماء---- اصاب-ه الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة	2439	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	245	300	1275	1576	1576	300	قال الخطابي ومن تبعه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة-	2803	-8033235710361536306	259	445.5	214	310	83.54838562011719	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	62	273	358	1439	1578	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره و-----اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث وارتيابه------------------------------- في صدقه----- فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث------- بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما ارش-------------د الي تبريدها ----بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان ا-غماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعماله -----علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما امر-------- العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه--------------------------- اراد الاغتسال علي صف--ة مخصوصة لا مطلق الاغتسال فكذلك هنا يحمل علي ما بين-------------------ته اسماء ل-----------انها من جملة من رواه فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم بالمراد من غيرها--------------------------------------------------------------------- وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ---لم يلزم---- وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع الاطباء ع-------لي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما مر ثم قال-- وعلي تقدير ان يراد ---------الاغتسال	2439	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	0	282	0	1447	1533	300	صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وانما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع في امره العاءن بالاغتسال واطلق وقد ظهر من الحديث الاخر انه لم يرد مطلق الاغتسال وانما اراد الاغتسال علي كيفية مخصوصة واولي م------------------ا يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها والصحابي ولا سيما مثل اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلم اعلم بالمراد من غيرها قلت ياتي لفظ حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها في هذا الباب وقال المازري لا شك ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل ذلك كثير فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال و-----الاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع ثم ذكر نحو ما تقد-م قالوا وعلي تقدير ان ير-د التصريح بالاغتسال	2804	-8033235710361536306	1002	1760.0	805	1472	68.0706558227539	183	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2436	false	7380896714761654371	172	264	831	1327	1508	300	الحمي هي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القبض الشديد ونحوها-- ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تقلع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2436	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	175	267	891	1385	1565	300	الحم---ي حرارة غريبة تشتعل في القلب وتنتشر منه بتوسط الروح والدم في العروق الي جميع البدن وهي قسمان عرضية وهي الحادثة عن ورم او حركة او اصابة حرارة الشمس او القيظ الشديد ونحو ذلك ومرضية وهي ثلاثة انواع وتكون عن مادة ثم منها ما يسخن جميع البدن فان كان مبدا تعلقها بالروح فهي حمي يوم لانها تق-ع غالبا في يوم ونهايتها الي ثلاث وان كان تعلقها بالاعضاء الاصلية فهي حمي دق وهي اخطرها وان كان تعلقها بالاخلاط سميت عفنية وهي بعدد الاخلاط الاربعة وتحت هذه الانواع المذكورة اصناف كثيرة بسبب الافراد والتركيب	2805	-8033235710361536306	488	955.5	397	498	97.9919662475586	88	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	189	248	965	1272	1528	300	الطب و---اخرج الترمذي عن----- ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريت------------ه وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال	2440	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	23	83	116	416	1565	300	الطب وقد اخرج الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار فليستقبل جريته الحديث وفيه ولي------------------------------------------------------------------------غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال	2805	-8033235710361536306	225	361.5	180	372	60.48387145996094	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2430	false	-1734170346646609184	108	298	527	1490	1499	300	عند الله من خير 38 التعوذ والرقية في المرض مالك عن يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم المعجمة وفتح ال--مهملة واسكان التحتية وفتح الفاء ا-------------------------------------------------ن عمرو بفتح العين ابن عبد الله بن كعب بن مالك السلمي بفتحتين الانصا-------ري المدني الثقة اخبره ان ن----------------------------------------------------------------افع بن جبير بن -------------------------------------------------------------مطعم القرشي ال-نوفلي المدني مات سنة تسع وتسعين اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي الطاءفي----------- استعمله----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة -انه ------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم قال عثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسحه------------- بيمينك سبع مرات -في رواية مسلم فقال ---ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرا-----------------------------------------------ت وقل زاد في رواية مسلم---- بسم الله ثلاثا---- قبل قوله اعوذ اعتصم بعزة الله وقدرته من شر ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع وللترمذي----------- وحسنه والحاكم وصححه	2430	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	2	211	8	1045	1449	300	عبد الله بن خصيفة قال------------ في ال------تقريب يزيد بن عبد الله بن خصيفة بضم --معجمة وفتح صاد مهملة وبفاء مصغرا بن عبد الله بن يزيد الكندي المدني وقد ينسب لجده ثقة من الخامسة عن عمرو ------------بن عبد الله بن كعب بن مالك--------------- الانصاري السلمي المدني --ثقة من السادسة قاله الحافظ في التقريب وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روي عن نافع بن جبير بن مطعم وعنه يزيد بن خصيفة روي له الاربعة حديثا واحدا وهو حديث عثمان بن ابي العاص في ال-------------------دعاء انتهي عن عثمان -بن ابي العاص -الثقفي الطاءفي صحابي شهير استعمله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الطاءف ومات في خلافة معاوية بالبصرة قوله قال اتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وبي وجع قد كاد----- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------سلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد و-------في رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ----------بالله وقدرته من شر ما اجد------------------ واحاذر--------------------------------------------------- وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه	2813	-8033235710361536306	662	1014.5	521	1253	52.83319854736328	108	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2431	false	8604934590345099746	11	42	44	203	1473	300	قال--- عثمان فقلت ذلك---------- فاذهب الله ما كان ب---ي من الوجع فلم ازل امر بها اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة	2431	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	264	300	1276	1449	1449	300	قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امر به- اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة-	2813	-8033235710361536306	150	269.0	121	175	85.71428680419922	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	223	284	1096	1407	1478	300	كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق سورة الروم الاية 24 قال في المصابيح والفتح وغيرهما وتعقب بانه------------------------------------------------- قياس فاسد وفيه تغ-ير المعني ايضا وانما قد رات في الاية--------------------------- لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدرا-ن فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق يعل-----------م هذا ويعلم ان ما قاله يغير المعني	2028	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	204	279	1014	1393	1499	300	كقوله تعالي ومن اياته يريكم ا-----------لبرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي قال هي صفة ثانية انتهي قال العيني معترضا عليه هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم ----------تغيير المعني	2851	-8033235710361536306	231	366.5	182	400	57.75	41	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2028	false	-521620302181288723	203	230	986	1135	1478	300	ويحتمل ان يبيت خبر المبتدا----- بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتو-تة ليلتين---- وهو بهذه الصفة ف-----------------------------------------ارتفع الفعل بعد حذف ان كق---وله تعالي ومن اياته يريكم البرق سورة	2028	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	103	140	479	676	1531	300	ويحتمل ان يكون خبر المبتدا يبيت بتاويله بالمصدر تقديره ما حقه بيتوتته ليلتين الا وهو بهذه الصفة وهذا معني قوله في المصابيح ان يبيت ليلتين ارتفع------ بعد حذف ان مثل قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق ذكره	2852	-8033235710361536306	133	214.0	107	203	65.51724243164062	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	39	124	206	668	1607	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة و---------لابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين و---------لمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان ولو قل------- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير و-ان الثلاثة غاية للتاخير------ قال الطيبي في	2029	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	144	220	702	1122	1531	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي يبيت-------- ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي ي-------------------------------بيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة----------------- وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية للتاخير ولذلك قال بن عمر في	2852	-8033235710361536306	371	646.0	302	494	75.10121154785156	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	29	89	157	479	1575	300	كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وروا---------------------------ه البخاري وابن جرير و--------------------------هو موقوف لفظا -لا انه في تفسير واخبار كما كان من الحكم قبل نزول القران فهو-- في حكم المرفوع بهذا التقدير	2045	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	160	230	801	1170	1506	300	كما قال -بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالد----------ين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع انتهي قلت حديث بن عباس هذا اخرجه البخاري في صحيحه في الوصايا وغيره قال الحافظ هو موقوف لفظا الا انه في تفسيره اخبار بما كان من الحكم قبل نزول القران فيكون في حكم المرفوع بهذا التقرير	2855	-8033235710361536306	285	488.5	230	385	74.02597045898438	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	227	300	1202	1575	1575	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماع----------ة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترم------------------------------------------------------------ذي والنساءي وجاء من حديث انس عند ابن ماجه وعلي عند ابن ابي شيبة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده --------------وعن جابر كلاهما عند الدارقطني وقا-----ل الصواب ارساله------------------------ ولا يخلو اسناد--- منها من مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في-	2045	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	197	293	1026	1510	1543	300	اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي وقال الترمذي حديث حسن وفي الباب عن عمر بن خارجة عند الترمذي والنساءي وعن--------- انس عند -بن ماجه وعن -------------------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند الدارقطني وعن جابر------- عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند بن ابي شيبة ولا يخلو اسناد كل منها عن مقال لكن مجموعها يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في	2857	-8033235710361536306	329	569.0	265	520	63.269229888916016	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	6	85	30	431	1475	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد و---نازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليمه--- فالمشهور من مذهبه ا-------ن القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا --اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	2046	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2858	true	7458003819683409318	0	81	0	406	1492	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرون- عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع- الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا الاجماع-------- علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره	2858	-8033235710361536306	386	731.5	309	416	92.78845977783203	74	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	250	300	1315	1563	1563	300	ولاءك لي بعد ان اعتقك فعلت جواب الشرط قال الحافظ وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه- غيرها وقد رواه ابو اسامة ووهيب كلاهما عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال-	2077	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	225	264	1150	1340	1521	300	ولاءك لي------------- فعلت -----------------------ظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتا-بة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم---------- بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة------------- عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال	2861	-8033235710361536306	186	310.5	148	250	74.4000015258789	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	2	28	9	143	1555	300	ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت------------------------ فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده	2078	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	264	295	1340	1498	1521	300	ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده	2861	-8033235710361536306	134	256.0	108	158	84.81012725830078	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0860	false	-2016309341930811846	79	153	418	788	1556	300	محمد بن الحسن الشيباني علي احكام الدنيا فادعي فيه النسخ فقال---- هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض و----الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد علي الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه وال----------حكم انهما يرثا-ه فدل علي تغير الحكم ورده ا----بن عبد البر بانه حاد عن الجواب وفي حديث الاسود بن سريع ان ذلك كان بعد الامر بالجهاد وكذا رده غيره -------------------------------------------------------------والحق انه اخبار عن النبي	860	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2882	true	-2311966619564686996	225	296	1136	1489	1507	300	محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك-------------------- فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عني انه لو كان يولد ع-ن الاسلام فمات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم يرثاه والواقع في الحكم انهما يرثانه فدل علي تغير الحكم وقد تعقبه بن عبد البر و--------------------------------------------------------------------------------غيره وسبب الاشتباه انه حمله علي احكام الدنيا فلذلك ادعي فيه النسخ والحق انه اخبار من النبي	2882	-8033235710361536306	245	397.5	194	454	53.96475601196289	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0858	false	7953184589712974327	127	201	624	1030	1552	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال ابن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع علماء -----التاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم الاية 30 الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة عند الشيخين في اخر الحديث اقرء------وا ان شءتم فطرة الله الاية--------------- وبحديث عياض بن حماد عن النبي------------------- فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاختالتهم الشياطين عن دينهم الحديث و---رواه غيره فقال حن----فاء مسلمين	858	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	11	90	51	474	1579	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال -بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاس--------------------لام واحتجوا بقول ابي هريرة------------ في اخر ح--ديث الباب اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين	2883	-8033235710361536306	349	621.0	282	458	76.20087432861328	56	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	57	199	306	1032	1516	300	قال الله اعلم بما كانوا عاملين--- قال ابن قتيبة--------------------------- اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعلمون شيءا ولا يرجعون فيعلمون او اخبر بعلم الشء لو وجد كيف يكون و-----------------------------لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل او معناه انه علم انهم لم يعلموا ما يقتضي تعذيبهم ضرورة انهم غير مكلفين وقال البيضاوي فيه اشارة الي ان الثواب والعقاب لا لاجل الاعمال والا لزم ان تكون ذراري المسلمين والكافرين لا من اهل الجنة ولا من اهل النار بل الموجب لهما اللطف الرباني والخذلان الالهي المقدر لهما في الازل فالاولي فيهما التوقف وعدم الجزم بشء فان اعمالهم موكولة الي علم الله فيما يعود الي امر الاخرة من الثواب والعقاب وقال النووي------------ اجمع من يعتد به من علماء المسلمين---- ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا	862	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	156	243	854	1266	1579	300	قال الله اعلم بما كانوا عاملين به قال -بن قتيبة معني قوله بما كانوا عاملين اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون فيعملون او اخبر بعلم --شء لو وجد كيف يكون مثل قوله ولو ردوا لعادوا ولكن لم يرد انهم يجازون بذلك في الاخرة لان العبد لا يجازي بما لم يعمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا	2883	-8033235710361536306	329	586.0	258	801	41.07365798950195	66	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0864	false	-8004878545800870962	85	155	471	818	1544	300	عبد البر-- من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال -سالت خديجة النبي -------------------عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد فقا----ل الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة وقال----- في الجنة قال الحافظ وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع	864	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	108	182	565	918	1549	300	عبد الرزاق من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال------------------------ هم علي الفطرة او قال هم في الجنة قال الحافظ وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لك-ن قاطعا للنزاع	2884	-8033235710361536306	308	562.5	243	379	81.26648712158203	60	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0417	false	-1963640595934366876	35	59	182	297	1493	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي------------------------------------------ صحابي----- له احاديث------ وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	417	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2909	true	2762793061545597210	202	237	1002	1169	1489	300	الساءب بن يزيد بن سعيد بن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمر صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو -بن سبع سنين وولاه عمر سوق المدينة	2909	-8033235710361536306	114	199.5	90	168	67.85713958740234	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0733	false	2658277880423446454	212	300	1122	1601	1601	300	يمرقون من الاسلام وقيل المراد----------------------------------------------------------------- الطاعة--------- فلا حجة فيه لكفرهم قال الحافظ والذي يظهر ان المراد بالدين الاسلام كما في الرواية الاخري وخرج الكلام مخرج الزجر وانهم بفعلهم ذلك يخرجون من الاسلام الكامل مروق السهم وفي رواية كما يمرق السهم من الرمية بفتح الراء وكسر الميم وشد التحتية وهي الطريدة من الصيد فعيلة من الرمي بمعني مفعولة دخلتها الهاء اشارة الي نقلها من الوصفية الي الاسمية شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد-	733	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	218	278	1184	1496	1616	300	يمرقون من الدين ان كان المراد به الاسلام فهو حجة لمن يكفر الخوارج ويحتمل ان يكون المراد بالدين الطاعة فلا يكون فيه حجة واليه جنح الخطابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يمرق السهم من الرمية بوزن-------------------------------------------------- فعيلة--------- بمعني مفعولة ---وهو الصيد المرمي-------------------------------- شبه مروقهم من الدين بالسهم الذي يصيب الصيد فيدخل فيه ويخرج منه ومن شدة سرعة خروجه لقوة الرامي لا يعلق من جسد	2946	-8033235710361536306	195	271.0	155	554	35.19855499267578	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2515	false	8912376015300736737	121	156	636	827	1643	300	وفيه--- اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم--------- كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة فكانوا في غاية العزة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي ا---------ليه----- واستمرت الفتن من قبل المشرق	2515	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	43	83	212	421	1562	300	وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق	3014	-8033235710361536306	178	317.0	144	217	82.02764892578125	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2516	false	7157018822357709809	52	120	267	614	1542	300	دون اهل الابل في التوسع والكثرة من السكون اي الطمانينة والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان قريبة اي خراج معلوم في اهل الغنم لانهم غالبا وهما--- سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد به-------م اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي ابن ماجه عن----- ام هانء ان النبي -------------------قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	2516	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	100	147	529	766	1562	300	دون اهل الابل في التوسع والكثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم بخلاف ربيعة ومضر فانهم اصحاب ابل وروي -بن ماجة من حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اتخذي الغنم فان فيها بركة	3014	-8033235710361536306	200	347.0	160	381	52.493438720703125	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1597	false	-149018671810611433	251	298	1294	1540	1550	300	الفقهاء عن عبد الرحمن ابي محمد-------- المدني اخي--- عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ابن حبان في ثقات التابعين مات سنة ثلاث وتسعين و عن اخيه مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وعين مهملة الانصار------------------------ي الاوسي	1597	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	6	53	30	272	1509	300	الثالثة عن عبد الرحمن بن يزيد الانصاري المدني هو اخو عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وذكره -بن حبان في ثقات التابعين------------------------------ مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم-------- المكسورة بدل من عمي بن جارية بالجيم بن عامر الانصاري الاوسي	3015	-8033235710361536306	174	305.0	137	281	61.92170715332031	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	1	97	8	475	1486	300	جزءا من النبوة مجازا لا حقيقة لان النبوة انقطعت بموته وجزء النبوة لا يكون نبوة كما ان جزء الصلاة لا يكون صلاة نعم ان وقعت منه------------------------------- فهي جزء من اجزاء النبوة حقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ان وقعت من غيره فهي جزء من علم النبوة لانها -----وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك ك-ما حكاه ابن عبد البر حين سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالن--بوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة واجيب ب------------------انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اش-بهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها ب-لا علم	2475	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	73	198	355	978	1483	300	جزء- من النبوة مع ان الن-------------بوة انقطعت بموت------ النبي صلي الله عليه وسلم فقيل في الجواب--------------- ان وقعت الرءيا من النبي صلي الله عليه وسلم فهي جزء من اجزاء النبوة حقيقة وان وقعت من غير النبي فهي جزء من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وقال الخطابي قيل معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لانها جزء باق من النبوة وقيل المعني انها جزء-------- من علم النبوة لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -بن عبد البر انه سءل ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد انها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان يتكلم فيها بغير علم	3039	-8033235710361536306	352	586.0	275	667	52.77361297607422	62	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2480	false	-2203149603029296327	109	221	540	1151	1539	300	قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج مخرج الاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله تعالي للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال ابن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموته ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما---------- في مناقب عمر قد كان فيما مضي--------- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم ب--فتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن- امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فيختص بالبعض ومع اختصاصه ف---انه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه	2480	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	172	287	895	1514	1573	300	قال المهلب ما حاصله التعبير بالمبشرات خرج ل-----لاغلب فان من الرءيا ما تكون منذرة وهي صادقة يريها الله------ للمءمن رفقا به ليستعد لما يقع قبل وقوعه وقال -بن التين معني الحديث ان الوحي ينقطع بموتي ولا يبقي ما يعلم منه ما سيكون الا الرءيا ويرد عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا- وقد اخبر كثير من الاولياء علي امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف فانه م----ختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه	3041	-8033235710361536306	573	1087.5	465	636	90.0943374633789	98	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1927	false	-3961374848841663869	174	226	865	1130	1502	300	جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقيل ماخوذة من الاعلام مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بفتح العين ابن حزم بمهملة وزاي ساكنة الانصاري----------------------------- عن ابيه--- ابي بكر	1927	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3058	true	8023991905238626534	221	300	1089	1491	1491	300	جمع شهادة وهي مصدر شهد يشهد قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة ماخوذة من الشهود اي الحضور لان الشاهد مشاهد لما غاب عن غيره وقال في المغرب الشهادة الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة وعيان ويقال شهد عند الحاكم لفلان علي فلان بكذا شهادة فهو شاهد وهم شهود واشهاد وهو شهيد وهم شهداء 12295 2295 قوله عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو ------------بن حزم------------------ الانصاري المدني القاضي ثقة من الخامسة عن ابيه هو ابو بكر-	3058	-8033235710361536306	214	343.0	169	433	49.42263412475586	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1929	false	-7039813669830155844	25	106	129	557	1518	300	النووي -في معني------- الحديث تاويلان اصحهما حمله ----------------------------------------علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له وجوبا لانها امانة عنده والثاني حمله -----علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة به والشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي------- ثالث- انه ------------مجاز و--مبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال بلا--- توقف	1929	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	160	285	796	1481	1546	300	النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له----------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	380	626.5	306	708	53.67231750488281	65	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2405	false	876502853603813130	49	103	242	502	1518	300	خرجت القي رسول الله------------------- وانظر في وجهه والتسليم عليه--------------------------------------------------------------- فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فقال رسول الله زاد مسلم والذي نفسي بيده وانا اخرجني الجوع قاله تسلية وايناسا لهما لما علم من شدة جوعهما وفي رواية الترمذي قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قد وجدت بعض ذلك	2405	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	122	207	671	1070	1547	300	خرجت القي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه بالنصب علي انه مفعول فعل محذوف اي اسلم التسليم او اريه التسليم فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية مسلم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك	3122	-8033235710361536306	143	186.5	111	503	28.429424285888672	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2407	false	8994645575313331434	176	207	879	1037	1537	300	وفي------ مسلم فلما ان شبعوا ورووا قال----------------------------- لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وفي	2407	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	60	98	311	504	1581	300	وفي رواية مسلم فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم قال	3124	-8033235710361536306	155	285.5	124	193	80.31088256835938	30	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	56	144	290	717	1477	300	سبعة من ال---اشخاص مبتدا خبره يظلهم الله ف----------ي ظ-----------------------------له اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال عياض و---------------حقه او يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا عن- غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد----- كرامته ورحم-ته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عن- سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه---------------- واذا كان المراد ذلك-- استلزم---------- كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس	2459	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3145	true	1917288473248224290	196	300	1052	1556	1556	300	سبعة اي سبعة اشخاص----------- يظلهم الله اي يدخلهم في ظله قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه---- قال الحافظ في الفتح وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع ان المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث قال واذا كان المراد العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس-	3145	-8033235710361536306	393	670.5	310	520	75.57691955566406	73	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2459	false	-1685959390667546218	144	300	717	1477	1477	300	فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده----- تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر---- عند البخاري في---- الحدود وبه------ يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم انه--- مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنه عن -----ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة امام ع----------------------------------ادل قاله الحافظ يوم لا ظل الا ظله اي ظل عرشه كما علم والاضافة للتشريف كناقة الله فان الله منزه عن الظل اذ هو من خواص الاجسام امام عادل اسم فاعل من العدل كما رواه والاكثر قال الشاعر ومن كان في اخوانه غير عادل فما احد في العدل منه بطامع ورواه سعيد بن ابي مريم عن مالك بلفظ عدل وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا قاله ابن------------------ عبد البر وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يتبع امر الله بوضع كل شء-	2459	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	0	150	0	752	1540	300	فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به -بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود قال وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبي او ظل الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخصال المذكورة فيرجح ان المراد ظل العرش وروي الترمذي وحسنة من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس الي الله يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي امام عادل قال- الحافظ المراد به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا------------------------------------------------------------------------- من امور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل الذي يتبع امر الله بوضع كل شء	3146	-8033235710361536306	447	726.0	352	968	46.17768478393555	80	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2460	false	6648934293789521169	22	275	144	1431	1565	300	به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده ما في مسلم عن----- عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ملكت ايمانهم وما ولوا----------------------------------------------------------------------------------------- وقدمه في الذكر لان نفعه اعم وقال الامام العادل لا ترد دعوته وشاب نشا نبت وابتدا في عبادة الله اي لم يكن له صبوة قاله القرطبي وفي رواية مسلم بعبادة الله بالباء بمعني في زاد في رواية الجوزقي حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله وخص الشباب لا-نه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قلبه متعلق بفوقية بعد الميم وكسر اللام من العلاقة وهي شدة الحب بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه زاد في حديث سلمان من حبها وعند ابن عساكر من حديث ابي هريرة معلق بالمساجد من شدة حبه اياها وذلك انه لما اثر طاعة الله وغلب عليه حبه صار قلبه ملتفتا الي المسجد لا يحب البراح عنه لوجدانه فيه روح القربة وحلاوة الطاعة وفي رواية عبيد الله عن حبيب في الصحيحين معلق بدون تاء قال الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل----- اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنها ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذا رواية متعلق بزيادة الفوقية زاد سل-مان من حبها	2460	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3146	true	8857121661577033496	94	271	481	1386	1540	300	به صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية مسلم من حديث عبد الله بن عمرو رفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحم----------------ن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم -----------------وما ولوا قال واحسن ما فسر به العادل الذي يتبع امر الله بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع ب------------------------------ه وشاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الش-اب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي نشا اي نما وتربي بعبادة الله اي لافي معصيته فجوزي بظل العرش لدوام حراسة نفسه عن مخالفة ربه ورجل كان قلبه معلقا بالمسجد وفي رواية الشيخين ورجل قلبه م-علق في المساجد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ ظاهره انه من التعليق كانه شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه- ويدل عليه رواية الجوزقي كانما قلبه معلق في المسجد ويحتمل ان يكون من العلاقة وهي شدة الحب ويدل عليه رواية احمد معلق بالمساجد وكذ---------------------ا رواية---- سليمان من حبها	3146	-8033235710361536306	630	1098.0	506	1526	41.28440475463867	108	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2461	false	-3894647521124605684	38	199	184	1010	1506	300	علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق الموت بينهما او المراد يحفظان الحب فيه في الحضور والغيبة ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي اجتمعا علي خير قال الحافظ ولم ار ذلك في شء من نسخ الصحيحين ولا غيرهما من المستخرجات وهي عندي تحريف وعدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا تتم الا باثنين و--لما كان المتحابان بمعني واحد اغني عد احدهم------ا عن ---الاخر لان الغرض عد الخصال لا عد جميع من اتصف بها ورجل ذكر الله--- بقلبه من التذكر او -لسانه من الذكر خاليا--- من الخلوة لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء او خاليا من الالتفات الي غير الله ولو كان في ملا ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية للبخاري وغيره ذكر الله في خلاء اي موضع خال وهي اصح ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عين-ه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حالة الذاكر وب-----------حسب ما	2461	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	45	148	223	736	1529	300	علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي سواء اجتمعا حقيقة ام لا حتي فرق------ بينهما الموت تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدت هذه الخصلة واحدة مع ان متعاطيها اثنان لان المحبة لا-تتم الا باثنين او لما كان المتحابان بمعني واحد كان -عد احدهما مغنيا عن عد الاخر لان الغرض عد الخصال لا-عد جميع من اتصف بها ورجل ذكر الله اي بقلبه من التذكر او بلسانه من الذكر خاليا اي من الناس او م--------------------------ن الرياء او مما سوي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------------- ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت ورجل دعته امراة الي الزني بها ذات حسب قال بن الملك الحسب ما	3147	-8033235710361536306	410	692.0	330	856	47.89719772338867	69	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2462	false	-2971311967575451469	61	214	320	1123	1569	300	فقال اني اخاف الله زاد في رواية رب العالمين والظاهر انه يقوله--- بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض و-----------انما يصدر هذا عن شدة خوف من الله------ ومتين تقوي وحياء كما قال القرطبي لان الصبر علي الموصوفة باكمل الاوصاف التي جرت العادة بمزيد الرغبة لمن هي فيها وهو الحسب والمنصب المستلزم للجاه والمال مع الجمال وقل من يجتمع ذلك فيها من النساء من اكمل المراتب لكثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت من مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها ورجل تصدق بصدقة فاخفاها اي كتمها عن الناس ونكرها ليشم---ل ما تص-دق به من قليل وكثير وظاهره----- يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها حتي---------------------------------------------------------------- لا تعلم بفتح الميم نحو سرت حتي مغيب الشمس وضمها نحو مرض حتي لا يرجونه شماله ما تنفق يمينه------------ اي لو قدرت ----شماله رجلا متيقظا لما علم صدقة اليمين ذكر ذلك مبالغة في	2462	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3147	true	4306773608916743968	158	259	795	1313	1529	300	فقال اني اخاف الله عز وجل -------------------الظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها عن الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقوله بقلبه قاله عياض قال القرطبي انما يصدر ذلك عن شدة خوف من الله تعالي ومتين تقوي وحياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تصدق بصدقة ---------------------------نكرها ليشمل كل ما يتصدق به من قليل وكثير وظاهرة ايضا يشمل المندوبة والمفروضة لكن نقل النووي عن العلماء ان اظهار المفروضة اولي من اخفاءها فاخفاها قال بن الملك هذا محمول علي التطوع لان اعلان الزكاة افضل حتي لا تعلم بفتح الميم وقيل ب------------------ضمها شم----------------------اله ما تنفق يمينه قيل فيه حذف اي لا يعلم من بشماله وقيل يراد ال----------------------------مبالغة في	3147	-8033235710361536306	369	575.0	293	912	40.46052551269531	60	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1491	false	-6598396818066829294	122	152	603	770	1518	300	صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري والتصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها	1491	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3164	true	2540101003932540839	104	134	535	701	1504	300	صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدرية لها رءية وحدثت عن عاءشة وغيرها من الصحابة وفي البخاري -التصريح بسماعها من النبي صلي الله عليه وسلم وانكر الدارقطني ادراكها	3164	-8033235710361536306	166	327.0	136	167	99.40119934082031	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0101	false	-2178156438773400376	7	65	34	350	1524	300	هذا -------لا ي-بعد ان يكونوا اهل غرة وتحجيل لكونهم من جملة المءمنين----------------------------------------------------- وقال ا------بن عبد البر كل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله فهو من المطرودين عن الحوض واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض و-----اصحاب الاهواء-- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر ف----كل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	101	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3176	true	-6385097716479202122	165	230	892	1237	1612	300	هذا القول ولا يمتنع ان يكون لهم-- غرة وتحجيل ويحتمل ان يكون كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبعده لكن عرفهم بالسيما وقال الحافظ بن عبد البر كل من احدث في الدين----------------- فهو من المطرودين عن الحوض------------------------------ كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الهوي قال وكذلك الظلمة المترفون في الجور وطمس الحق والمعادون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر	3176	-8033235710361536306	232	363.0	184	394	58.88324737548828	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0795	false	2643313926698547061	104	140	524	707	1516	300	ان اسماء بنت عميس بضم المهملة واخره مهملة مصغر الخثعمية--- صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي------------ وولدت لكل منهم وماتت بعد علي وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها غسلت	795	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3198	true	-6522058796825055379	265	296	1345	1495	1511	300	عن اسماء بنت عميس----------------------------- الخثعمية هي صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي بن ابي طالب وولدت لهم------------------- وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها ماتت	3198	-8033235710361536306	129	211.5	102	198	65.1515121459961	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	175	252	940	1363	1604	300	ولابي داود وابن خزيمة عن---------------- عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولاحمد والبزار عن----- عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد و---قول الجمهور قال -	2600	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	217	277	1153	1485	1597	300	ولابي داود و-بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور قاله	3213	-8033235710361536306	303	566.5	249	448	67.63392639160156	49	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2398	false	1344835224585990665	269	300	1439	1581	1581	300	قال الحافظ ويجمع----------------- بان من --قال ثماني عشرة ضبط ما لم يضبطه غيره ومن ---قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية-	2398	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	107	142	540	703	1544	300	قال الحافظ ويجمع بين هذا الاختلاف بان الذي قال ثمان- عشر- ضبط ما لم يضبطه غيره وان من قال نصف شهر الغي الكسر الزاءد وهو ثلاثة ايام ومن قال شهرا جبر الكسر او ضم بقية	3221	-8033235710361536306	136	238.5	107	165	82.42424011230469	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0389	false	-6975078158603145486	146	174	782	936	1489	300	عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي ابا--- يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحصين فسماه النبي------------------- عبد الله مشهور له احاديث وفضل مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين	389	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3230	true	-4763729949527496172	180	210	893	1054	1545	300	عبد الله بن سلام بالتخفيف الاسراءيلي هو ابو يوسف حليف بني الخزرج قيل كان اسمه الحسين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله مشهور--------------- مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين	3230	-8033235710361536306	135	242.0	110	176	76.70454406738281	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2303	false	-8452489210139579905	9	55	48	308	1600	300	فان فساد ذات البين هي الحالقة بدل قوله واياكم والبغضة بكسر الموحدة واسكان الغين وفتح الضاد المعجمتين وهاء تانيث شدة البغض وفي رواية والبغضاء بالفتح والمد وهو ايضا شدته فانها هي الحالقة اي الخصلة التي--- شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	2303	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	28	52	147	275	1620	300	فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة--- الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	3247	-8033235710361536306	108	174.0	87	263	41.064640045166016	19	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2587	false	-1325200768161852919	178	252	873	1222	1462	300	لا يسمع بها احد الا دخلها ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها ثم جاء فقال وعزتك لا يسمع -بها احد في--دخلها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها -فقال اي- رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2587	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	72	103	391	530	1609	300	لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها لقد خشيت ان------------------------------------------------------------ لا ينجو منها احد الا د----------------------------------------------------------------خلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	91	65.5	65	354	25.706214904785156	16	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0050	false	-647219005451758546	100	250	516	1321	1579	300	بلسا---------------ن الحال او تكلم خازنها او من شاء الله عنها قال ابن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر وال----ارجح حمله علي الحقيقة انطقها الله الذي انطق كل شء وقال عياض انه الاظهر والله قادر علي خلق الحياة بجزء منها حتي تتكلم او يخلق لها كلاما يسمعه من شاء من خلقه وقال القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته---- واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي---------------------------------- الصواب الحقيقة وجعل الله فيها ادراكا وتمييزا بحيث تكلمت وقال بهذا نحوه التوربشتي ورجح البيضاو---------ي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكل-- بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار الحق---------يقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول وال-نفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله في كل عام نفس في	50	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3317	true	-8006938970677769958	102	227	522	1201	1595	300	بلسان القال او بلسان الحال واختار كلا طاءفة وقال ------------------بن عبد البر لكلا القولين وجه ونظاءر والاول ارجح و---------------------------------------------قال عياض انه الاظهر وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لا احالة في حمل اللفظ علي حقيقته قال واذا اخبر الصادق بامر جاءز لم يحتج الي تاويله فحمله علي حقيقته اولي وقال النووي نحو ذلك ثم قال حمله علي حقيقته هو الصواب وقال نحو ذلك--------------------------------------------------- التوربشتي ورجح البيضاوي حمله علي المجاز فقال شكواها مجاز عن غليانها واكلها بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزاءها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال الزين بن المنير المختار حمله علي الحقيقة لصلاحية القدرة لذلك ولان استعارة الكلام للحال وان عهدت وسمعت لكن الشكوي وتفسيرها والتعليل له والاذن والقبول والتنفس وقصره علي اثنين فقط بعيد من المجاز خارج عما الف من استعماله انتهي ما في -----	3317	-8033235710361536306	552	1007.0	452	883	62.514156341552734	90	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2306	false	9013074766814534801	12	117	57	568	1511	300	اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما---- عند البخاري في الادب المفرد من طريق عبد العزيز عن ابي سلمة عن ابن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستح-ي حتي كانه يقول قد اضر بك الحياء ويحتمل ان يكون ذكر له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الرواة بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منه-ا يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه عن استيفاء ح--قه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني	2306	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	206	300	1082	1547	1547	300	اي ينصح او يخوف او يذكر كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الاد--------------------------------------------------ب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتي كانه يقول قد اضر-بك انتهي- ويحتمل ان يكون جمع له العتاب والوعظ فذكر بعض الرواة ما لم يذكره الاخر لكن المخرج متحد فالظاهر انه من تصرف الراوي بحسب ما اعتقد ان كل لفظ منهما يقوم مقام الاخر وفي سببية فكان الرجل كان كثير الحياء فكان ذلك يمنعه من استيفاء حقوقه فعاتبه اخوه علي ذلك فقال له النبي- صلي الله عليه وسلم دعه اي اتركه علي هذا الخلق السني-	3351	-8033235710361536306	438	810.5	347	519	84.39306640625	81	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2129	false	5931175016263063090	52	122	279	615	1460	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري وفي رواية لاحد قبلي فقال لا فقال له ابو بكر لما جبل عليه من الرافة بالامة وفي الحديث اراف امتي بامتي ابو بكر فتب الي الله بالندم علي ما فعلت والعزم علي عدم العود والاستغفار واستتر بستر الله الذي اسبله عليك اذ لو شاء لاظهره للناس وفضحك فلا تظهر انت ما ستره عليك فان الله يقبل التوبة عن عباده اي منهم- فلم	2129	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3364	true	-5982064299761396158	266	296	1331	1462	1477	300	له ابو بكر هل ذكرت هذا لاحد غيري ق---------------------ال لا -قال--- ابو بكر ------------------------------------------------------------------تب الي الله عز وجل-------------------------------------------- واستتر بستر الله----------------------------------------------------------------------- فان الله يقبل التوبة عن عباده قال سعيد فلم	3364	-8033235710361536306	116	154.5	88	337	34.421363830566406	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2498	false	-8666300469115664347	265	298	1305	1449	1461	300	فاراد عمر سد هذا الباب وردع--- غير ابي موسي لا شكا في روايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من دونه-------- اذا------------------ بلغته قصته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي	2498	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	109	171	537	802	1435	300	فاراد سد-------- الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في رواية ابي موسي فانه عند عمر اجل من ان يظن به ان يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل بل اراد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغ-----ته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف--- مثل قضية ابي موسي	3428	-8033235710361536306	119	176.5	90	281	42.3487548828125	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2490	false	-5590756630741944727	178	249	863	1225	1487	300	ثلاثة اذ- النفر ا---------لرجال من ثلاثة الي عشرة-------------------------------------------------------------------------------- فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد هما اقبلا-- كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس عند البزار والحاكم فاذا ثلاثة نفر ف------لما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اث-----نان منهم واستمر الثالث ذاهبا ف-------------لما وقفا علي م------------------------------------جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما اي علي مجلسه او علي بمعني عند	2490	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3459	true	8308905807493890043	64	151	316	765	1558	300	ثلاثة نفر النفر بالتحريك للرجال من ثلاثة الي عشرة والمعني ثلاثة هم نفر والنفر اسم جمع ولهذا وقع مميزا للجمع كقوله تعالي وتسعة رهط فاقبل اثنان بعد قوله اقبل ثلاثة----------------------- هما اقبالان كانهم اقبلوا اولا من الطريق فدخلوا المسجد مارين كما في حديث انس------------------- فاذا ثلاثة نفر يمرون فلما راوا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اقبل اليه اثنان منهم واستمر الثالث ذاهبا كذا في الفتح فلما وقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي مجلس رسول----- صلي الله عليه وسلم------------------ او علي بمعني عند	3459	-8033235710361536306	274	436.0	216	514	53.30739212036133	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2492	false	8671431156343583203	135	214	695	1086	1522	300	الله عليه -وسلم ولم يلتفت اليه بل ولي مدبرا فاعرض الله عنه اي جازاه بان------- سخط عليه وهذا ايضا مشاكلة لان الاعراض هو الالتفات الي جهة اخري وذلك لا يليق بالله تعالي فهو مجاز عن السخط والغضب قال الحافظ------------ وهو محمول علي من---- اعرض- لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل انه---- منافق- واطلع------ صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ا-----ن -------------------قوله فاعرض الله عنه اخبارا و--دعاء و----في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح انه -	2492	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3460	true	-9199228607233747668	156	237	807	1204	1569	300	الرد عليه انتهي وام-----ا ال------اخر فاعرض فاعرض الله عنه اي ---لم يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول علي انه ذهب معرضا لا لعذر وضرورة قاله النووي و-----------------------------------------------قال الحافظ اي سخط عليه وهو محمول علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي امره كما يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فاعرض الله عنه اخبارا او دعاء ووقع في حديث انس فاستغني فاستغني الله عنه وهذا يرشح كونه	3460	-8033235710361536306	254	351.5	195	458	55.45851516723633	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	40	66	203	341	1540	300	في الادب المفرد مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه و--صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2500	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	177	202	924	1052	1529	300	عنه------------ مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	3483	-8033235710361536306	122	234.5	98	140	87.14286041259766	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	40	66	203	341	1540	300	في الادب المفرد------ مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه و--صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم ----	2500	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	76	106	408	558	1522	300	في صحيحه عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم قال	3485	-8033235710361536306	126	225.0	100	150	84.0	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	32	144	152	708	1514	300	السنة القديمة التي اختارها الانبياء------------- واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عل---------------------------------------------------------------------------------------يه هذا احسن ما قيل في تفسيرها قاله ابو عمر مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه كيسان عن ابي هريرة قال موقوفا لجميع ----------------------------------------------------------------------رواة الموطا قال ابن عبد البر وهو الصحيح عن مالك ورواه بشر بن عمر عن مالك بهذا السند ورفعه اخرجه ابن الجارود وقاسم بن اصبغ وكذا رفعه حميد بن ابي الجهم العدوي عن مالك باسناده اخرجه ابن عبد البر وهو في الصحيحين من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي قال خمس صفة موصوف محذوف اي خ------صال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال او----------- الجملة خبر مبتدا	2353	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	235	300	1201	1561	1561	300	السنة القديمة التي اختارها الانبياء عليهم السلام واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي فطروا عليه منها قص الشارب فسبحانه ما اسخف عقول قوم طولوا الشارب واحفوا اللحية عكس ما عليه فطرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الامم قد بدلوا فطرتهم نعوذ بالله انتهي ويسوغ الابتداء بالنكرة ان قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان تكون الجملة خبر مبتدا-	3498	-8033235710361536306	167	23.0	137	743	22.4764461517334	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	155	217	761	1092	1514	300	الاظفار--- تفعيل من القلم وهو القطع قال الجوهري قلمت ظفري بالتخفيف وقلمت اظفاري بالتشديد للتكثير والمبالغة اي ازالة ما طال منها عن اللحم بمقص او سكين لا غيرهما من الالة ويكره بالاسنان والمعني فيه ان الوسخ يجتمع تحته فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة ويستحب كيفما احتاج اليه قال الحافظ ولم يثبت في	2353	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	171	220	875	1122	1564	300	الاظفار هو تفعيل من القلم وهو القطع والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد----------------------- ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر ل--------------------------------------ان الوسخ يجتمع في-ه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قا------------------------ل الحافظ -لم يثبت في	3501	-8033235710361536306	161	229.5	124	334	48.20359420776367	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	212	285	1069	1425	1514	300	قال الحافظ ولم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي واخرج البي----------------------------------------------هقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله يس-------------------تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن- ابي هريرة لكن سنده ضعيف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقلم اظفا-ره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلاة اخرجه البيهقي وقال عقبة قال احمد في هذا	2353	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	135	260	696	1342	1526	300	قال الحافظ -لم يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التميمي من طريقه واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عند ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخير وهذا هو المعتمد انه يستحب كيف ما احتاج اليه انتهي كلام الحافظ بلفظه قلت حديث ابي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ كان يقلم اظافيره ويقص شاربه يوم الجمعة قبل ان يروح الي الصلا------------------------ة قال المناوي هذا	3504	-8033235710361536306	258	439.0	203	671	38.4500732421875	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2445	false	5056817913073480442	93	143	471	724	1550	300	ابي داود عن المغيرة ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي عن------------------ه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه وفي-- البزار عن----- عاءشة---------------------------- ابصر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	2445	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	70	157	352	787	1515	300	ابي داود بلفظ------ ضفت النبي صلي الله عليه وسلم وكان شاربي وفي فقصه علي سواك ما لفظه واختلف في المراد بقوله علي سواك فالراجح انه وضع سواكا عند الشفة تحت الشعر واخذ الشعر بالمقص قيل المعني قصه علي اثر سواك اي بعد ما تسوك ويءيد الاول ما اخرجه البيهقي في هذا الحديث قال فيه فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه واخرج البزار من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ابصر------------------------- رجلا وشاربه طويل فقال اءتوني بمقص وسواك فجعل السواك علي طرفه ثم اخذ ما جاوزه	3508	-8033235710361536306	210	325.0	166	466	45.06437683105469	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0059	false	-6663987557994507846	164	220	839	1128	1540	300	الله بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني ابي محمد صحابي شهير روي صفة الوضوء وعدة احاديث وشهد بدرا وما بعدها فيما جزم به ابو احمد الحاكم وابن منده واخرجه الحاكم في المستدرك وقال ابن عبد البر شهد احدا وغيرها ولم يشهد بدرا ويقال انه--- الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد يوم الحرة سنة ثلاث وستين	59	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3512	true	-2961799864431822191	199	229	986	1140	1506	300	الله بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني ابو محمد صحابي شهير روي صفة الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك------------ ويقال انه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد ب---الحرة سنة ثلاث وستين	3512	-8033235710361536306	145	254.0	117	292	49.657535552978516	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0622	false	5245932364873633658	22	119	110	600	1541	300	عن عباد بفتح العين وشد الموحدة ابن تميم بن غزية الانصاري المازني المدني تابعي ثقة وقيل له روية عن عمه هو عبد الله بن زيد بن ----------------عاصم المازني اخي ابيه لامه انه راي ابصر رسول الله حال كون---------------------------------------------------------------------ه مستلقيا علي ظهره في المسجد النبوي حال كونه------------------------------------------------------------------------ واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الحافظ الظاهر انه فعل ذلك لبيان ال--جواز وكان ذلك في وقت الاستراحة لا عند مجتمع الناس لما عرف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التام فلا معارضة بينه وبين حديث جابر------ في الصحيحين نهي ان يض-ع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	622	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3512	true	-2961799864431822191	187	296	931	1486	1506	300	عن عباد ------------------------بن تميم بن غزية الانصاري المازني------------------------------ عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الانصاري المازني ابو محمد صحابي شهير روي صفة الوضوء وغير ذلك ويقال انه هو الذي قتل مسيلمة الكذاب واستشهد بالحرة سنة ثلاث وستين قوله مستلقيا في--------- المسجد ا----ي حال كونه مضطجعا علي ظهره والاستلقاء هو الاضطجاع علي القفا سواء كان معه نوم ام لا واضعا احدي رجليه علي الاخري حال متداخلة او مترادفة والحديث دليل علي جواز استلقاء الرجل واضعا احدي رجليه علي الاخري فان قلت ما وجه الجمع بين هذا الحديث------------------------------ وبين حديث جابر الاتي في النهي عن---- ان يرفع الرجل احدي رجليه علي الاخري وهو مستلق علي ظهره	3512	-8033235710361536306	236	280.5	183	656	35.975608825683594	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0795	false	2643313926698547061	105	140	527	707	1516	300	اسماء بنت- عميس بضم المهملة واخره مهملة مصغر الخثعمية صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وولدت لكل منهم وماتت بعد علي وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها غسلت	795	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	82	108	400	533	1466	300	اسماء ابنة عميس----------------------------- الخثعمية صحابية تزوجها جعفر بن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وولدت لهم------------------- وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المءمنين لامها ماتت	3522	-8033235710361536306	124	217.0	98	181	68.50828552246094	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2524	false	4200271265939911847	230	280	1177	1413	1509	300	بن عمر -عنه كلاهما عند البخاري وا----بن جريج عند ابي عوانة ------------عن الزهري--------------- عن سالم------------------------------ ونقل الترمذي ان ابن --عيينة قال لم -----------------------يرو الزهري هذا الحديث الا عن س------------------------------------------------الم قال الحافظ وهو ------حصر مردود فقد حدث به مالك عنه عن ------------حمزة وسالم وهو--------------------------- من كبار الحفاظ ولا سيما في----- الزهري	2524	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	173	261	876	1294	1481	300	بن عمر يعني ان علي بن- المديني والحميدي رويا عن- سفيان انه قال لم يرو لنا الزهري هذا الحديث الا عن سالم عن بن عمر قال الحافظ في الفتح ونقل الترمذي عن -بن المديني والحميدي ان سفيان كان يقول لم يرو الزهري هذا الحديث الا عن سالم انتهي وكذا قال احمد عن سفيان انما تحفظه عن سالم قال الحافظ لكن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما ومالك من كبار الحفاظ ولا سيما في حديث الزهري	3552	-8033235710361536306	182	184.5	138	421	43.230403900146484	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2527	false	4496018243479976711	56	125	304	703	1606	300	احمد وصححه ابن حبان والحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من سعادة ابن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاء ابن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية لابن حبان المركب الهني والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم وثلاثة من الشقاوة المراة تراها -تسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فاذا ضربتها -تعبت- وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	2527	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	178	245	881	1269	1556	300	احمد وصححه -بن حبان والحاكم من حديث سعد------------ مرفوعا من سعادة -بن ادم ثلاثة المراة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح ومن شقاوة بن ادم ثلاثة المراة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وفي رواية --بن حبان المركب الهنء والمسكن الواسع وفي رواية للحاكم ثل-اثة من الشقا-ء المراة تراها فتسوءك وتحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان- ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق	3554	-8033235710361536306	371	676.0	306	407	91.15479278564453	54	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2528	false	-8445905053045789485	98	158	487	781	1475	300	في اول الامر ثم نسخ---- بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم سورة الحديد الاية 22 الاية حكاه ابن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع خصوص---ا وقد ورد في نفس هذا الحديث------------------- نفي التطير ثم اثباته في-------- الثلاثة المذكورة في بعض طرقه عند الشيخين لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في	2528	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	37	95	175	451	1556	300	في اول الامر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب ال---------اية حكاه -بن عبد البر والنسخ لا يثبت بالاحتمال لا سيما مع امكان الجمع ولا سيما وقد ورد في ----------حديث بن عمر عند البخاري نفي التطير ثم اثباته في الاشياء الثلاثة ولفظه--------------------------- لا عدوي ولا طيرة و-----الشءم في	3554	-8033235710361536306	223	353.5	174	328	67.98780822753906	42	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1533	false	7280049964457192711	232	276	1156	1386	1492	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عنه الاذي فسره ابن الجلاب تبعا للاصمعي ب----حلق --راسه ورواه ابو داود بسند صحيح عن الحسن البصري لكن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	1533	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	37	164	196	806	1501	300	مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي قال الحافظ في الفتح قوله اميطوا عنه الاذي اي ازيلوا وزنا ومعني قال وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم ا-----------------------------------لاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند صحيح عن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	3559	-8033235710361536306	176	139.0	142	645	27.286821365356445	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2618	false	-3148172421702037863	181	208	916	1044	1503	300	انه اراد--- لي خمسة اختص بها لم يتسم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيها يعني كما قال-----------------ه العلماء	2618	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	36	66	167	305	1497	300	انه اراد ان لي خمسة اختص بها لم ي-سم بها احد قبلي او معظمة او مشهورة في الامم الماضية لا انه اراد الحصر فيه---------ا قال عياض حمي الله هذه الاسماء	3564	-8033235710361536306	116	197.0	91	148	78.37837982177734	22	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2619	false	812754844354202008	176	222	880	1128	1534	300	احمد----- علم منقول من صفة---- افعل التفضيل المنبءة عن الانتهاء الي غاية ليس وراءها منتهي ومعناه احمد الحامدين لما ف------------ي الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حامدون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا و--اعظمهم في صفة الحمد	2619	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	207	251	1013	1238	1497	300	احمد لانه علم منقول من صفة وهي افعل التفضيل---------------------------------------------- ومعناه احمد الحامدين وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمدهم اي اكثرهم حمدا او اعظمهم في صفة الحمد	3564	-8033235710361536306	194	346.0	157	271	71.58671569824219	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2623	false	-8744728655830564491	212	257	1174	1402	1605	300	قال عياض حمي الله هذه الاسماء الخمسة اي المذكورة في حديث الباب ان يتسمي بها احد قبله وانما س-مي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا -يبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا -رجوا ان يكون هو-- فسموا ابناءهم بذلك قال	2623	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	60	99	275	474	1497	300	قال عياض حمي الله هذه الاسماء ان يس----------------------------------مي بها احد قبله وانما تسمي بعض العرب محمدا قرب ميلاده لما سمعوا من الكهان والاحبار ان نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمي محمدا فرجوا ان يكونوا هم فسموا ابناءهم بذلك قال	3564	-8033235710361536306	187	353.5	150	233	80.25750732421875	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	33	147	168	747	1548	300	وقد روي- البخاري--------- عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه وفي رواية فلم اته حتي صليت ثم اتيته فقلت اني كنت اصلي فقال الم يقل الله استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم سورة الانفال الاية 24 ثم قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قبل ان تخرج من المسجد ثم اخذ بيدي فلما اراد ان يخرج قلت له الم تقل لاعلمنك سورة هي اعظم سورة في القران قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وجمع البيهقي فان القصة وقعت لابي بن كعب ولابي سعيد بن المعلي---- ويتعين المصير الي ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما	300	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3596	true	-6103864293473038087	225	274	1116	1371	1490	300	وقد اخرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح ---------------------------------------------------جمع البيهقي بان القصة وقعت لابي بن كعب ولابي سعيد بن المعلي قال ويتعين المصير الي ذلك لاختلاف مخرج الحديثين واختلاف سياقهما	3596	-8033235710361536306	221	386.5	177	593	37.26812744140625	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0300	false	3208565605265206760	246	286	1278	1483	1548	300	فيه الحافظ لاحتمال ا------ن اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة--- او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المجيب من الصلاة والي ذلك جنح	300	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	50	92	259	470	1544	300	فيه بحث--- لاحتماله ان تكون اجابته واجبة مطلقا سواء كان المخاطب مصليا او غير مصل اما كونه يخرج بالاجابة من الصلاة 29 او لا يخرج فليس في الحديث ما يستلزمه فيحتمل ان تجب الاجابة ولو خرج المصلي من الصلاة والي ذلك جنح	3597	-8033235710361536306	194	362.0	155	214	90.65420532226562	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0742	false	-7642340010932580697	24	131	120	699	1566	300	القرطبي بانها اشتملت ع-----------لي اسمين من اسماء الله تعالي متضمنين جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ل---------ان الاحد يشعر بوجوب- الخاص الذي لا يشارك- فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي مور-----ده فكان يرجع مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع فضاءل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام --معرفة ال------ذات وصفات الفعل ثلثا وقال قوم معناه تعدل ثلث القران في--- الثواب وضعفه ابن عقيل بحديث------------------------------------------- من قرا---- القران	742	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3616	true	-6829169272758796020	120	240	625	1277	1568	300	القرطبي------ اشتملت هذه السورة علي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اوصاف الكمال لم يوجدا في غيرها من السور وهما الاحد الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره والصمد يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان----- مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن جاز جميع خصا-ل الكمال وذلك لا يصلح الا لله تعالي فلما اشتملت هذه السورة علي معرفة الذات المقدسة كانت بالنسبة الي تمام المعرفة بصفات الذات وصفات الفعل ثلثا انتهي ومنهم من حمل المثلية علي تحصيل الثواب فقال معني كونها ثلث القران ان ثواب قراءتها يحصل للقاري مثل ثواب من قرا ثلث القران	3616	-8033235710361536306	507	885.0	408	664	76.35542297363281	83	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0720	false	-2674768614411537393	8	49	47	278	1603	300	وقيل ليس المراد-------- حقيقة العدد بل------- التسهيل والتيسير والشرف والرحمة وخصوصية الفضل لهذه الامة فان لفظ سبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبع-ماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	720	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3653	true	7880774557602887072	33	70	167	373	1567	300	وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ الس-----------------------------------------بعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعين في العشرات والسبع ماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	3653	-8033235710361536306	182	333.0	149	247	73.68421173095703	32	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	249	289	1307	1527	1585	300	ابن جرير عن ابن عباس---- لما هاجر ال------ي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان---------- يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	701	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	47	90	223	456	1496	300	ابي طلحة عن -بن عباس قال لما هاجر النبي الي المدينة واليهود اكثر اهلها يستقبلون بيت المقدس امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها سبعة عشر شهرا وكان رسول الله يحب ان يستقبل قبلة ابراهيم فكان يدعو وينظر الي السماء فنزلت	3677	-8033235710361536306	208	376.5	169	240	86.66666412353516	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0701	false	-2609436514169875795	70	97	359	488	1585	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف---- رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	701	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	0	28	0	133	1496	300	شك تردد في ذلك وذلك ان القدوم كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف شهر رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور	3677	-8033235710361536306	129	251.5	102	133	96.99247741699219	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0702	false	-5161817930962257788	34	131	193	666	1536	300	ان استقباله---------- انما وقع قبل الهجرة الي المدينة لكن روي- احمد من وجه اخر عن ابن عباس كان------ يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه و--جمع الحافظ بانه------------- لما هاجر امر ان يستمر علي الصلاة لبيت المقدس واخرج الطبر--ي عن ا----بن جريج قال---------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه المد----ينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة وقوله في حديث ابن عباس الثاني والكعبة بين يديه يخالف ظاهر حديث البراء عند ابن ماجه انه كان يصلي بمكة الي بيت المقدس	702	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3677	true	-4971893652417252059	114	214	580	1060	1496	300	ان استقبال بيت المقدس انما وقع بعد الهجرة الي المدينة لكن اخرج احمد من وجه اخر عن -بن عباس كان النبي يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه والجمع بينهما ممكن بان يكون امر لما هاج----ر ان يستمر علي الصلاة ببيت المقدس واخرج الطبراني من طريق بن جريج قال صلي النبي اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد قدومه الي المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه الله الي الكعبة فقوله في حديث -بن عباس الاول امره الله يرد قول من قال----------------------------- انه -----صلي----- الي بيت المقدس	3677	-8033235710361536306	379	632.5	294	525	72.19047546386719	69	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	239	280	1230	1456	1566	300	قبل ان يسلموا لمناة بفتح الميم و------النون الخفيفة فالف ثم تاء مخفوض بالفتحة للعلمية والتانيث سميت بذلك لان النساءك كانت تمني اي تراق عندها وهي صنم كانت في الجاهلية وقال ابن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل----- فكانوا يعبدونها	1235	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3678	true	-509183798380547219	175	208	891	1061	1551	300	قبل ان يسلموا لمناة بفتح الميم وتخفيف النون وبعد الالف----- تاء مثناة من فوق وهو اسم------------------------------------------------------------ صنم كان- في الجاهلية وقال -بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي بجهة البحر فكانوا يعبدونها	3678	-8033235710361536306	127	190.5	100	237	53.58649826049805	21	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1236	false	3776040365938905782	95	129	523	693	1608	300	لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رواية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1236	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	86	111	493	629	1582	300	لا يطوفون بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم الذي بالمشلل---------------------------------- وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	3679	-8033235710361536306	97	151.5	75	170	57.05882263183594	18	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1023	false	-7445659055515731780	93	203	489	1027	1542	300	عن سهل بن سعد لما -نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له-------- فانزل الله بعده من الفجر قال الحافظ وغيره حديث عدي يقتضي نزول من الفجر متصلا بما قبله وحديث سهل صريح في انه انما-------- نزل منفصلا فان حمل علي واقعتين في وقتين فلا اشكال والا احتمل ان يكون حديث ------------------------------------عدي متاخرا عن حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة فحملها علي ما وصل اليه فهمه حتي تبين له الصواب وعلي هذا يكو-ن من الفجر	1023	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3685	true	-7034528852377165578	15	128	76	625	1509	300	عن سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر فعلموا انما يعني الليل والنهار فحديث سهل بن سعد هذا ظاهر------------------- في ان قوله من الفجر نزل بعد ذلك لرفع ما وقع لهم من ال-----------اشكال فما وجه الجمع ما بين هذين الحديثين قلت الجمع بينهما ان حديث عدي متاخر- من حديث سهل فكان عديا لم يبلغه ما جري في حديث سهل وانما سمع الاية مجردة ففهمها علي ما وقع له فبين----------- له النبي ان المراد بقوله من الفجر	3685	-8033235710361536306	358	582.0	276	592	60.47297286987305	65	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1347	false	687524753389990089	106	137	514	660	1452	300	وقال النووي ليس المراد--- ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير ------بين الثلاث--------- وان عدمه فهو مخير بين	1347	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	267	300	1343	1501	1501	300	--ايام ف----ليس المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	131	218.5	103	165	79.39393615722656	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0499	false	-6669120401008925695	122	163	649	878	1594	300	فاملت---- بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي يقال امللت الكتاب علي الكاتب املالا القيته عليه وامليته عليه املاء فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس	499	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3696	true	-8044146222189606061	237	268	1210	1376	1542	300	فاملت علي بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي------------------------------------------------------------------- فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس	3696	-8033235710361536306	162	303.5	132	233	69.52790069580078	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	47	105	237	537	1549	300	قران ------قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها قران ثم نسخت كما في حديث البراء--------------- فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها صلي الله عليه وسلم علي انها من غير القران لتاكيد فضيلتها فظنتها قرانا فارادت اثباتها في المصحف لذلك	498	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	213	267	1086	1368	1539	300	قران وذكر وقال- سمعتها من رسول الله------------------- قال الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها قران ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها علي انها------------------- من غير القران لتاكيد فضيلتها فظنتها قرانا فارادت اثباتها في المصحف لذلك	3697	-8033235710361536306	257	473.5	207	321	80.06230163574219	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2243	false	3041966769599583932	64	91	340	471	1549	300	الحديد اي وسخه الذي تخرجه النار اي---------- لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده	2243	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3734	true	-8259781617422462271	0	28	0	142	1597	300	الحديد اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده	3734	-8033235710361536306	125	232.5	98	142	88.02816772460938	24	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1554	false	-2491170579533622993	18	155	88	789	1506	300	يك------------------ن لها ولد ذكر فان كان فلا شء للاخ وان كان انثي فللاخ ما فضل عن فرض البنات وهذا في الاخ للابوين او للاب فان كان لام ففرضه السدس كما في اول السورة فان كانتا اي الاختان اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد كان له اخوات فلهما او لهن الثلثان مما ترك الميت وان-- كانوا اي الورثة بالاخوة اخوة واخوات فغلب المذكر رجالا ونساء--- ذكورا واناثا فللذكر منهم مثل حظ الانثيين حذف منهم لدلالة المعني عليه يبين الله لكم شراءع دينكم ان تضلوا مفعول لاجله بتقدير مضاف اي كراهة ان تضلوا في حكمها كذا قدر المبرد وقال الكساءي وغيره لا محذوفة بعد ان والتقدير لءلا تضلوا قالوا وحذف لا ساءغ ذاءع والله بكل شء عليم يعلم الاشياء بكنهها قبل كونها وبعده ومنه الميراث وفي الصحيحين عن البراء------------------- اخر اية نزلت خاتمة النساء قل الله يفتيكم	1554	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	19	105	93	513	1503	300	يكن للاخت ولد فان كان لها ولد ذكر-------- فلا شء له او------- انثي فله-- ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ----------------ام ففرضه السدس فان ------------------كانتا اي الاختان اثنتين اي فصاعدا------------------------------------ فلهما------- الثلثان مما ترك اي الاخ وان كانوا اي الورث--------ة اخوة------------------- رجالا ونساء اي ذكورا ونساء- فللذكر منهم مثل حظ الانثيين---------------------------- يبين الله لكم شراءع دينكم ان تضلوا اي مخاف------------------------ة ان تض--------------------------------------------------------------------------------------لوا------------------ والله بكل شء عليم------------------------------------ ومنه الميراث تنبيه حديث----- البراء المذكور يدل علي ان اخر اية نزلت يستفتونك---- قل الله يفتيكم	3748	-8033235710361536306	305	408.0	238	743	41.04979705810547	46	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0777	false	4849283641834339503	237	300	1197	1496	1496	300	مسلم عن----- ثوبان رفعه-------- ان الله زوي لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه واني سالت الله ان لا يهلك امتي بسنة عامة و---لا يسلط عليها عدوا من سوي انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان-	777	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3771	true	-8245355772785630596	68	135	357	672	1527	300	مسلم من حديث ثوبان رفعه في حديث ان الله زوي لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها الحديث وفيه واني سالت ربي ان -لا يهلك امتي بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من غير انفسهم وان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان	3771	-8033235710361536306	286	540.5	226	316	90.50633239746094	57	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2281	false	-8176835395334858243	195	258	945	1250	1471	300	الواحد عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب العدوي-------- المدني ثقة من رجال الجميع انه اخبره----------- عن مسلم بن يسار الجهني بضم الجيم وفتح الهاء ثقة روي له اصحاب السنن والثلاثة تابعون يروي بعضهم عن بعض ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه ال-------------------------------------------------------------اية واذا اي------------- حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله باعادة الجار	2281	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3781	true	6356290867435787796	226	298	1112	1452	1460	300	الجزري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن -بن زيد بن الخطاب العدوي ابي عمر المدني ثقة من الرابعة توفي بحران في خلافة هشام عن مسلم بن يسار الجهني مقبول من الثالثة قوله-------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية اي عن كيفية اخذ الله ذرية بني ادم من ظهورهم المذكور في الاية واذ- اي اذكر يا محمد حين اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بدل اشتمال مما قبله باعادة الجار	3781	-8033235710361536306	202	321.5	156	398	50.75376892089844	40	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2281	false	-8176835395334858243	258	299	1250	1463	1471	300	ذرياتهم بان اخرج بعضهم من صلب بعض من صلب ادم نسلا بعد نسل كنجو-ما يتوالدون كالذر بنعمان بفتح النون يوم عرفة ونصب لهم دلاءل علي ربوبيته وركب فيهم عقلا واشهدهم علي انفسهم قال الست بربكم قالوا بلي انت ربنا شهدنا بذلك	2281	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3782	true	8654020517630182705	1	41	4	206	1546	300	ذري-تهم بان اخرج بعضهم من صلب بعض من صلب ادم نسلا بعد نسل كنحو ما يتوالدون كالذر بنعما-----------ن يوم عرفة ونصب لهم دلاءل علي ربوبيته وركب فيهم عقلا واشهدهم علي انفسهم قال الست بربكم قالوا بلي انت ربنا شهدنا بذلك	3782	-8033235710361536306	200	380.0	161	214	93.45794677734375	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0103	false	-8043578618651398057	70	103	361	561	1577	300	الاية اقم الصلاة طرفي النهار الغداة والعشي اي الصبح والظهر والعصر وزلفا جمع زلفة اي طاءفة من الليل--- المغرب والعشاء ان الحسنات كالصلوات الخمس يذهبن السيءات--- الذنوب الصغاءر ذلك ذكري عظة للذاكرين ا----لمتعظين	103	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3843	true	-8318030080437328313	245	280	1182	1388	1493	300	الرجل اقم الصلاة طرفي النهار الغداة والعشي اي الصبح والظهر والعصر وزلفا جمع زلفة اي طاءفة من الليل اي المغرب والعشاء ان الحسنات كالصلوات الخمس يذهبن السيءات اي الذنوب الصغاءر ذلك ذكري---- للذاكرين عظة للمتعظين	3843	-8033235710361536306	192	355.0	160	210	91.42857360839844	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0296	false	-6276065000476951607	130	237	608	1133	1427	300	اختلف فيه علي العلاء فاخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنساءي من طريق روح بن القاسم واحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم وابن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب الح-----ديث واخرجه الترمذي وابن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء------------- عن ابي-----ه عن ابي------- ورجح الترمذي ا-نه من مسند ابي هر-------------------------------------------------يرة انتهي ولكن حيث صحت الطريق عن ابي بن كعب ايضا فاي مانع من كونهما جميعا رويا الحديث اخبره ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو	296	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3857	true	7601279047751983037	86	194	428	951	1512	300	اختلف فيه علي العلاء -اخرجه الترمذي من طريق الدراوردي والنساءي من طريق روح بن القاسم واحمد من طريق عبد الرحمن بن ابراهيم و-بن خزيمة من طريق حفص بن ميسرة كلهم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بن كعب فذكر الحديث واخرجه الترمذي و-بن خزيمة من طريق عبد الحميد بن جعفر والحاكم من طريق شعبة كلاهما عن العلاء مثله لكن قال عن ابي هريرة عن ابي بن كعب ورجح الترمذي كونه من مسند ابي هريرة وقد اخرج الحاكم ايضا من طريق الاعرج عن ابي هري----------------------------------------------------------------------------------------رة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نادي ابي بن كعب وهو	3857	-8033235710361536306	421	764.0	333	619	68.01292419433594	80	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0838	false	-9085257974029203641	157	300	797	1563	1563	300	وروي احمد والنساءي والحاكم عن----- جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي -عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا------------------------------------- يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل الورو--------د المرور عليها رواه الطبري وغيره عن --------------------ابي هريرة وابن مس------------------------------عود و----------------------قتادة و--------كعب الاحبار وزاد -سيورد كل --علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد -------ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور لان ا-----لمار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوالهم----- باختلاف اعمالهم فاعلاهم----- من يمر كلمح البصر كما فصل في حديث الشفاعة ويءيد صحة هذا التاويل ما في-- مسلم---------------- ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخلها احد شهد الحديبية ال-يس الله يقول وان منكم الا واردها فقال اليس الله يقول ثم ننجي الذين اتقوا-	838	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3892	true	4683602703318630687	66	237	333	1213	1532	300	وروي احمد والنساءي والحاكم من حديث جابر مرفوعا الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما وروي الترمذي وبن ابي حاتم من طريق السدي سمعت مرة يحدث عن عبد الله بن مسعود قال يردونها او يلجونها ثم يصدرون عنها باعمالهم وقيل المراد بالورود الم-مر عليها رواه الطبري وغيره من طريق بشر بن سعيد عن ابي هريرة ومن طريق ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ومن طريق معمر وسعيد عن قتادة ومن طريق كعب الاحبار وزاد يستوون كلهم علي متنها ثم ينادي مناد امسكي اصحابك ودعي اصحابي فيخرج المءمنون ندية ابدانهم وهذان القولان اصح ما ورد في ذلك ولا تنافي بينهما لان من عبر بالدخول تجوز به عن المرور ووجهه ان المار عليها فوق الصراط في معني من دخلها لكن تختلف احوال المارة باختلاف اعمالهم فاعلاهم درجة من يمر كلمح البرق------------------------ ويءيد صحة هذا التاويل ما رواه مسلم من حديث ام مبشر ان حفصة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا يدخل-- احد شهد الحديبية النار اليس يقول الله----------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا	3892	-8033235710361536306	649	1121.0	523	942	68.89596557617188	110	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	206	263	1005	1281	1455	300	اول- رجل لاعن في الاسلام قال الحافظ--- اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح نزولها في ---شان عويمر ومنهم من رجح نزولها في ---شان هلال ومنهم من جمع------- بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا واليه---------- جنح النووي-------- وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق --لهما -ذلك في وقت واحد	1665	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	171	234	859	1163	1493	300	الله بالملاعنة---------- قال الحافظ قد اختلف الاءمة في هذا الموضع فمنهم من رجح انها نزلت في شان عويمر ومنهم من رجح انها نزلت في شان هلال ومنهم من جمع بينهما بان اول من وقع له ذلك هلال وصادف مجء عويمر ايضا فنزلت في شانهما معا في وقت واحد وقد جنح النووي الي هذا وسبقه الخطيب فقال لعلهما اتفق كونهما جاءا في وقت واحد	3914	-8033235710361536306	234	391.5	182	314	74.52229309082031	45	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1666	false	-1801600900372223041	70	134	318	634	1492	300	ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه------ بالحكم ول-ذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فيءول بان معناه ما انزل في قصة هلال--------------- وبهذا اجاب ابن الصباغ في الشامل ويءيده قول انس ان هلالا اول من لاعن وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان	1666	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	241	300	1200	1493	1493	300	ويحتمل ان النزول سبق بسبب هلال فلما جاء عويمر ولم يكن علم بما وقع لهلال اعلمه النبي بالحكم ولهذا قال في قصة هلال فنزل جبريل وفي قصة عويمر قد انزل الله فيك فياول -----قوله قد انزل الله فيك اي وفيمن كان مثلك وبهذا اجاب -بن --صباغ في الشامل------------------------------------ وجنح القرطبي الي تجويز نزول الاية مرتين قال وهذه الاحتمالات وان-	3914	-8033235710361536306	255	445.5	203	338	75.44378662109375	44	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	236	261	1251	1389	1596	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ول-ذا --ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	1116	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	88	113	450	591	1552	300	ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3962	-8033235710361536306	138	265.5	113	141	97.8723373413086	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0758	false	1980207949631550062	9	47	48	245	1549	300	ال----تقي------ السبكي الاولي حمل الدعاء--------- علي ظاهره واما قوله-------- عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عنها------ استكبر عن الدعاء وعلي هذا فالوعيد انما هو--- حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	758	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	6	52	33	265	1559	300	الشيخ تقي الدين السبكي الاولي حمل الدعاء في الاية علي ظاهره واما قوله بعد ذلك عن عبادتي فوجه الربط ان الدعاء اخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعلي هذا -الوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر	4094	-8033235710361536306	195	341.0	157	233	83.69098663330078	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0752	false	5976752845108629691	168	223	900	1193	1620	300	اي افضلها لكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم في الجنة وازكاها -----------------------------------------عند مليككم اي انماها واطهرها عند ربكم ومالككم وخير بالخفض لكم--------------------------------- من اعطاء وفي رواية انفاق الذهب والورق بكسر الراء--------- الفضة وخير لكم بالخفض ايضا عطف-------- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا اخبركم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	752	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	103	162	543	872	1587	300	اي الا اخبركم--------------------------------------- وازكاها اي انماها وانقاها والزكاء النماء والبركة عند مليككم المليك بمعني المالك للمبالغة وقال في القاموس الملك ككتف وامير وصاحب والملك وخير لكم من---------------- انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة وقال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	4097	-8033235710361536306	158	233.0	125	384	41.14583206176758	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0773	false	7185140897265648610	244	299	1216	1476	1482	300	كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل يقول في موضع نصب خبر كان وقال الطيبي الظاهر انه جواب اذا والجملة الشرطية خبر كان وظاهره انه كان يقول- اول ما يقوم الي الصلاة ولا--------بن خزيمة-------------------------------------------------------------------------------- من طريق قيس بن سعد عن طاوس عن ابن عباس كان اذا ---------------------------------قام للتهجد قال بعد-ما يكبر اللهم لك الحمد	773	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	6	75	30	347	1542	300	كان اذا قام الي الصلاة من جوف الليل --------------------------قال الحافظ --ظاهر السياق -------------------------------------انه كان يقوله اول ما يقوم الي الصلاة وترجم عليه بن خزيمة الدليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر ثم ساقه من طريق قيس بن سعد عن طاءس عن -بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد قال بعد ما يكبر اللهم لك الحمد	4126	-8033235710361536306	176	265.5	135	383	45.9530029296875	33	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0774	false	-1482001375751262756	136	280	687	1443	1535	300	القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله ومنه قيم الطف-------------------------------------ل والقيوم والقيام القا-------------------------ءم بنفسه مطلقا لا بغيره و----------يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به فمن عرف ذلك استراح عن كد التدبير وتعب الاشتغال وعاش براحة التفويض فلا يضن بكريمة ولا يجعل في قلبه للدنيا كثر قيمة ولك الحمد انت رب السم-وات والارض ومن فيهن عبر بمن تغليبا للعقلاء علي غيرهم فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب كل شء ومليكه وكافله ومغذيه ومصلحه العود عليه بنعمه وتكرير الحمد للاهتمام بشانه وليناط به كل مرة معني اخر وتقديم الجار والمجرور افادة التخصيص وكانه لما خص الحمد بالله قيل له لم خصتني قال لانك القاءم بحفظ المخلوقات الي غير ذلك انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده بنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره	774	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	171	300	876	1542	1542	300	القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تعالي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به كذا في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال في النهاية الرب يطلق في المغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمنعم والقيم ولا يطلق غير مضاف الا علي الله تعالي واذا اطلق علي غيره اضيف فيقال رب كذا وقد جاء في الشعر مطلقا علي غ-----------------------ير الله تعالي وليس بالكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحق اي المتحقق الوجود الثابت بلا شك فيه قال القرطبي هذا الوصف له سبحانه وتعالي بالحقيقة خاص به لا ينبغي لغيره اذ وجوده لنفسه فلم يسبقه عدم ولا يلحقه عدم بخلاف غيره-	4126	-8033235710361536306	360	574.5	286	942	38.21656036376953	62	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0775	false	-8373746333359421663	46	119	228	583	1544	300	وقيل الموت قال--- النووي وهو باطل هنا قال الحافظ وهذا وما بعده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ب----عده هو الموعود به ويحتمل انه م----ن الخاص بعد العام والجنة حق والنار حق اي كل منهما موجود والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها -ما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق --مبالغة في التاكيد	775	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	82	145	413	727	1530	300	وقيل الموت وابطله النووي واللقاء وما ذكر ب-----------------عده داخل تحت الوعد لكن الوعد مصدر وما ذكر بعده هو الموعود به ويحتمل ان يكون من الخاص بعد العام-------------------------------------- والساعة حق اي يوم القيامة واصل الساعة القطعة من الزمان واطلاق اسم الحق علي ما ذكر من الامور معناه انه لا بد من كونها وانها مما يجب ان يصدق بها وتكرار لفظ حق للمبالغة في التاكيد	4127	-8033235710361536306	279	517.0	222	369	75.60975646972656	51	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0776	false	9186302441530863932	0	121	0	616	1571	300	ونهيك وبك امنت اي صدق-----------------------------ت وعليك توكلت اي فوضت اموري----- تاركا النظر في الاسباب العادية واليك انبت--------------------------------------------------- رجعت اليك ----------مقبلا بقلبي عليك وبك------ اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من الحجة خاصمت من خاصمني من الكفار او بتاييدك ونصرك قاتلت واليك حاكمت--- كل من جحد الحق وما ارسلتني ب----------------------ه لا الي من-- كانت----------- الجاهلية تتحاكم اليه من كاهن ونحو-----------------------------------------------ه وقدم جمي-ع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد فاغفر لي ما قدمت--- قبل هذا الوقت و---اخرت عنه و---اسررت------------- اخفيت واعلنت اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني زاد في رواية للبخاري وما انت اعلم به مني وهو من العام بعد الخاص وقال ذلك مع انه مغفور له اما--------- تواضعا وهضما لنفسه--- واجلالا	776	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	152	300	766	1530	1530	300	ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقو--------------ة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا-ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر----------------------------- ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت و------اظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال النووي ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة----------------------- مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا-	4127	-8033235710361536306	394	502.5	309	838	47.01670455932617	62	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	29	60	166	344	1631	300	اشارة الي التقصير في العبادة وقاله -----------------------------تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون	1359	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4148	true	720954161413038600	12	45	58	241	1507	300	اشارة الي التقصير في العبادة وقال صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع- او تعليما لامته --والمراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون------- ان لا يقع منهم ذنب-------------- لربنا حامدون	4148	-8033235710361536306	151	256.5	125	207	72.94686126708984	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2483	false	-8087173978651955872	120	172	601	827	1460	300	فلا يحدث به الا من يحب وفي الترمذي لا يحدث بها الا لبيبا او حبيبا اي لانه اذا حدث ب-----------ها من لا يحب قد يفسرها--- بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد يقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب لسبب ذلك	2483	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4156	true	-5168484249635683665	126	174	626	841	1467	300	فلا يحدث به الا من يحب قال الحافظ الحكمة فيه -------------------------انه اذا حدث بالرءيا الحسنة من لا يحب قد يفسرها له بما لا يحب اما بغضا واما حسدا فقد تقع علي تلك الصفة او يتعجل لنفسه من ذلك حزنا ونكدا فامر بترك تحديث من لا يحب بسبب ذلك	4156	-8033235710361536306	179	310.5	136	240	74.58333587646484	38	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2233	false	7562775368264279020	256	300	1317	1569	1569	300	القاضي عياض البركة هنا بمعني النمو- والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال وقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما يتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفارات فيكون بمعني الدع--------اء ل----------------ها ببقاء الشريعة وثباتها و------ان تكون دنيوية من تكثير المال-	2233	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	203	251	1038	1316	1564	300	القاضي الب-----ركة هنا بمعني النماء والزيادة وتكون بمعني الثبات واللزوم قال فقيل يحتمل ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة والكفار-ة فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من تكثير الكيل	4157	-8033235710361536306	234	424.0	192	284	82.39436340332031	34	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	0	43	0	209	1519	300	والقدر- بها--------- حتي يكفي منها ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها واثمارها او--------------------------- لاتساع عيشهم------- بعد ضيقه بما فتح الله عليهم ووسع من فضله	2234	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4157	true	843385671135939725	251	300	1316	1564	1564	300	والقدرة بهذه الاكيال حتي يكفي منه- ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها و-ثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه لما فتح الله عليهم ووسع من فضله-	4157	-8033235710361536306	201	341.5	160	253	79.44664001464844	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2234	false	-7980730287903429999	43	156	209	796	1519	300	لهم بتمليك--- بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هشاميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله ظهور اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم انته--------------------ي قال النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس ال-كيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها وقال الطيبي ولعل الظاهر هو قول عياض او لاتساع عيش اهلها الخ لانه صلي الله عليه وسلم قال وانا ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك ابراهيم لمكة ودعاء ابراهيم هو قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون	2234	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4158	true	1142984020544775488	0	92	0	480	1510	300	لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم وصار هاشميا مثل مد النبي صلي الله عليه وسلم مرتين او مرة ونصفا وفي هذا كله----- اجابة دعوته صلي الله عليه وسلم وقبولها انتهي كلام القاضي قال النووي والظاهر من هذا كله ان المراد البركة في نفس المكيل في المدينة بحيث يكفي المد فيها لمن لا يكفيه في غيرها انتهي وانه دعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمكة اي ب-------------قوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون	4158	-8033235710361536306	426	779.0	341	611	69.72177124023438	78	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0747	false	2673498291290151813	39	89	201	439	1503	300	اطلاق الحديث يقتضي ان---- الاجر يحصل------------- لمن قال هذا التهليل--------- في اليوم----------- متواليا او م-فرقا في مجلس او مجالس ------في اول النهار او في- اخره لكن الافضل ان ياتي به- متواليا في اول النهار ليكون له حرزا--- في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا--- في جميع ليله	747	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4169	true	2048574881515346997	218	273	1068	1342	1454	300	اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث لمن قال هذا التهليل ماءة مرة في --يومه سواء قاله متوالية او متفرقة في-------- مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متوالية في اول النهار ليكون--- حرزا له في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون--- حرزا له في جميع ليلة	4169	-8033235710361536306	200	285.0	156	290	68.96551513671875	31	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0748	false	-2862705297402723823	8	120	38	622	1556	300	التسبيح ----علي التهليل لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة -----المذكورة في مقابلة التهليل فيعارض قوله فيه ولم يات احد بافضل مما جاء به فيجمع بينهما ب--------------ان التهليل-------- افضل -----بما زيد من رفع الدرجات وكتب الحسنات ثم----------- ما جعل مع ذلك من عتق الرقاب قد يزيد --------------------علي فضل التسبيح وتكفير الخطايا جميعها لانه جاء ------من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ف---حصل بهذا العتق----------- تفكير----- الخطايا عموما بعد حصر ما عدد منها خصوصا مع زيادة ماءة درجة وما ز-اده عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة---------------------------------------------------- وي----------ءيده الحديث الاخر افض---ل الذكر التهليل وانه اف-----------ضل ما قاله هو- والنبيون من قبله وهو كلمة التوحيد والاخلاص------------- وقيل انه اسم الله الاعظم	748	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4170	true	-7832323179672167602	107	242	544	1214	1495	300	التسبيح افضل من التهليل لان عدد زبد البحر اضعاف اضعاف الماءة وقد قال------ في------- التهليل---------------- ولم يات احد بافضل مما جاء به قال القاضي في الجواب عن هذا ان التهليل المذكور افضل ويكون ما فيه من زيادة----------- الحسنات ومحو السيءات وما فيه من ---فضل عتق الرقاب وكونه حرزا من الشيطان زاءدا علي فضل التسبيح وتكفير الخطاي-------ا لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وقد حصل ب------عتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطاي--------------------------------ا مع------ ما يبقي له من زيادة عتق الرقاب الزاءدة علي الواحدة ومع ما فيه من زيادة ماءة درجة وكونه حرزا من الشيطان ويءيده ما جاء في الحديث الاخر ان افضل الذكر التهليل مع الحديث الاخر افضل ما قلته انا والنبيو---ن قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وقيل انه اسم الله الاعظم	4170	-8033235710361536306	386	485.5	304	767	50.32594680786133	58	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	110	256	572	1334	1569	300	يطلق علي الدجال وعلي عيسي-------- عليه السلام لكن اذا اريد الاو-ل قيد----------- كما قال الدجال وقال ابو داود المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول ونقل المستملي عن الفربري عن خلف بن عامر الهمداني احد الحفاظ المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ولعيسي لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين لقب بذلك ل----انه ممسوح العين --او لان -احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب او ل--انه يمسح الارض اذا خرج وقال الجوهري من خففه فلمسحه الارض ومن شدد فلانه ممسوح العين واما عيسي فقيل ل---------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او --لان زكريا مسحه --او لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء او لمسحه ال----------ارض بسياحته او --لان رجله ل-----ا اخمص لها او للب--سه المسوح وقيل هو بالعبرانية ماسح فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق واعوذ بك من فتنة المحيا هي------------------------------------------------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات	772	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	193	300	936	1475	1475	300	يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيدوبه واختلف في تلقيب الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك قيل لانه ممسوع العين وقيل لانه احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج------------------------------------------------------------ واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل لليسه المسوح------------------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات-	4187	-8033235710361536306	379	619.0	301	878	43.16628646850586	63	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	256	300	1334	1569	1569	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة------------- المحي--------ا ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	30	0	168	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك	4188	-8033235710361536306	134	225.5	111	264	50.75757598876953	19	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0845	false	4868911720908814388	0	47	0	222	1426	300	بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي اخو النبي صلي الله عليه وسلم من --رضاع ثويبة وابن عمته برة بنت عبد المطلب كان من السابقين شهد- بدرا ومات------------------------------------- في جمادي الاخرة سنة اربع بعد احد وفي مسلم عن ام سلمة دخل صلي الله عليه وسلم	845	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4207	true	6143827121113910879	9	58	40	277	1553	300	بن عبد الله بن عمر بن مخزوم------- المخزومي اخو النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وب------ن عمته برة بنت عبد المطلب كان من السابقين شهدا بدرا ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم مات في جمادي الاخرة سنة اربع بعد احد ------فتزوج ا------لنبي صلي الله عليه وسلم	4207	-8033235710361536306	185	320.5	145	262	70.61068725585938	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0042	false	-4215777665651416328	88	121	450	614	1489	300	بن رباح المءذن وهو ابن حمامة وهي ام-------------------ه مولي ابي بكر من السابقين الاولين وشهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة او ثمان عشرة وقيل سنة عشرين وله بضع وستون سنة اكلا	42	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4229	true	3753318143526729619	243	280	1216	1397	1512	300	بن رباح المءذن وهو -بن حمامة وهي امه كنيته ابو عبد الله مولي ابي بكر من السابقين الاولين -شهد بدرا والمشاهد مات بالشام سنة سبع عشرة او ثمان عشرة وقيل سنة عشرين وله بضع وستون سنة قوله	4229	-8033235710361536306	159	297.0	126	183	86.88524627685547	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	95	120	482	624	1525	300	عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي----------- المدني احد النقباء البدري------ مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله -ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية	448	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	43	71	217	375	1472	300	عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابي الوليد المدني احد النقباء --بدري مشهور مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية	4249	-8033235710361536306	140	253.0	115	160	87.5	23	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1390	false	2078081536374470054	29	74	150	390	1579	300	من الهجر-ة عن جده عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابي الوليد المدني البدري احد النقباء قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله -ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال بايعنا رسول الله ليلة العقبة --------	1390	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4249	true	-175030789486349019	40	79	203	414	1472	300	من السادسة عن---- عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي ابي الوليد المدن-------ي احد النقباء بدري مشهو--------------------------ر مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قوله الا اتاه-- الله اياها اي تلك الدعوة	4249	-8033235710361536306	169	290.5	137	250	67.5999984741211	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0759	false	-5931173669862895915	165	201	814	996	1509	300	قال ابن بطال في---- الحديث بيان فضيلة نبينا -------------------علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم-------- كما وقع لغيره ممن تقدم وقال ابن الجوزي هذا من حسن	759	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4278	true	-2990667513661749981	143	183	708	909	1521	300	قال -بن بطال في هذا الحديث بيان فضل-- نبينا صلي الله عليه وسلم علي ساءر الانبياء حيث اثر امته علي نفسه واهل بيته بدعوته المجابة ولم يجعلها ايضا دعاء عليهم بالهلاك كما وقع لغيره ممن تقدم قوله هذا حديث--------- حسن	4278	-8033235710361536306	158	265.0	124	213	74.17840576171875	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0441	false	2353245335042252793	175	252	876	1283	1508	300	المطلب بن عبد مناف المطلبي قال العسكري انه راي النبي وذكره ابن ابي خيثمة والبغوي وابن شاهين في الصحابة وذكره البخاري وابن ابي حاتم وابن حبان في كبار التابعين وابوه صحابي روي هو عن ابيه وزيد بن خالد وابو هريرة وابن عمر وعنه ابناه محمد والمطلب واسحاق بن يسار والد محمد صاحب السيرة وثقه النساءي وعمل لعبد الملك بن مروان علي العراق واستقضاه الحجاج علي المدينة سنة ثلاث وسبعين ومات سنة ست وسبعين -اخبره عن زيد بن	441	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4293	true	6839084572103248163	63	101	318	503	1526	300	المطلب بن عبد مناف المطلبي مقبول من السادسة عن ابيه اي عبد الله بن قيس يقال له روية وهو من----------------------------------------------------- كبار التابعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقضاه الحجاج علي المدينة سنة ثلاث وسبعين ومات سنة ست وسبعين عن جده اي قيس بن	4293	-8033235710361536306	121	173.5	95	408	29.656862258911133	18	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2346	false	6923668486075007930	228	265	1103	1285	1450	300	انه عاش ستين فقط وفي-- مسلم من وجه اخر عن انس انه -------------------عاش ثلاثا وستين سنة ومثله في حديث عاءشة في الصحيحين وبه قال الجمهور قا-ل الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره بالغاء الكسر	2346	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4298	true	5800944844649779180	248	286	1301	1491	1556	300	انه عاش ستين سنة واخرج مسلم من وجه اخر عن انس انه صلي الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين وهو موافق ل--حديث عاءشة------------ وبه قال الجمهور وقال الاسماعيلي لا بد ان يكون الصحيح احدهما وجمع غيره بالغاء الكسر	4298	-8033235710361536306	152	255.5	118	204	74.50980377197266	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2375	false	-2912254580699836311	122	300	643	1551	1551	300	يقول قال ابو طلحة--- زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس لام سليم بضم السين بنت ملحان الانصارية من الصحابيات الفاضلات اسمها سهلة او رميلة او رميثة او مليكة او انيفة اشتهرت بكنيتها ماتت في خلافة عثمان قال الحافظ اتفقت الطرق علي ان هذا الحديث من مسند انس ووافقه عليه اخوه لامه عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه قال دخلت المسجد فعرفت في وجه رسول الله الجوع والمراد بالمسجد الموضع الذي اعده للصلاة فيه حين محاصرة الاحزاب للمدينة في غزوة الخندق لقد سمعت صوت رسول الله------------------- ضعيفا اعرف فيه الجوع------------------------------------ وكانه لم يسمع من صوته حين تكلم------- الفخامة المالوفة---- فحمله عل---ي الجوع ل-لقرينة التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي ابن حبان انه لم يكن بجوع وان احاديث ربط الحجر من الجوع تصحيف محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وتعقب بان الاحاديث صحيحة فيحمل ذلك علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع اذا لم يواصل ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لم يجد شيءا ولمسلم عن------------------ يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة ---------عن انس---- جءت رسول الله------------------- فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه-	2375	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	48	166	220	799	1475	300	يسمع قال ابو طلحة هو زيد بن سهل الانصاري زوج ام سليم والدة انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد سمعت صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيفا اعرف فيه الجوع فيه العمل علي القراءن قال القسطلاني وكانه لم يسمع في صوته لما تكلم اذ ذاك الفخامة المالوفة منه فحمل ذلك علي الجوع بالقرينة التي كانوا فيها وفيه رد علي دعوي -بن حبان انه لم يكن يجوع------------------------------------ محتجا بحديث ابيت يطعمني ربي ويسقيني وهو محمول -------------------------علي تعدد الحال فكان احيانا يجوع------------- ليتاسي به اصحابه ولا سيما من لا يجد مددا فيصبر فيضاعف اجره وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عند مسلم عن انس قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته جالسا مع اصحابه يحدثهم وقد عصب بطنه	4302	-8033235710361536306	420	647.5	331	1032	40.69767379760742	77	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2376	false	6691853809215006191	230	300	1152	1511	1511	300	قال ا---نس فذهبت به بالذي ارسلتني فوجدت رسول الله جالسا في------- المسجد--- الموضع الذي اعده للصلاة عند الخندق ومعه ناس فقمت عليهم فقال رسول الله ارسلك بهمزة ممدودة للاستفهام ابو طلحة قال انس فقلت نعم قال للطعام اي لاجله قال قلت نعم فقال رسول الله قوموا ظاهره انه------------------------ فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذا ق-ال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز-	2376	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4302	true	9132054328183593994	226	289	1103	1421	1475	300	قال اي انس فذهبت به اي بالخبز اليه اي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد اي الموضع الذي هياه للصلاة في غزوة الاحزاب ------------------------------ارسلك ابو طلحة ------استفهام استخباري قوموا قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------- ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم ان ابا طلحة استدعاه الي منزله فلذلك قال لمن عنده قوموا واول الكلام يقتضي ان ام سليم وابا طلحة ارسلا الخبز	4302	-8033235710361536306	183	259.0	145	398	45.97990036010742	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2377	false	3372029192081485896	11	147	54	699	1411	300	فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حوله------------------------ استحي واظهر--ه انه يدعوه------------------------ ليقوم معه وحده الي المنزل ليحصل قصده ---من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي و-------------------حده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثاره------------------------ وانه لا ياكل وحده و-----------اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعاه--------------------------------------- ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي --------------------ادعوه وقد جعل--- طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي------------------- لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب عن ------------------------انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله وح-------------------ده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك في- مسلم	2377	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	5	191	25	901	1454	300	فياكله فلما وصل انس وراي كثرة الناس حول النبي صلي الله عليه وسلم استحيي وظهر له ان- يدعو النبي صلي الله عليه وسلم ليقوم معه وحده الي المنزل فيحصل مقصودهم من اطعامه ويحتمل ان يكون ذلك عن راي من ارسله عهد اليه اذا راي كثرة الناس ان يستدعي النبي صلي الله عليه وسلم وحده خشية ان لا يكفيهم ذلك الشء هو ومن معه وقد عرفوا ايثار النبي صلي الله عليه وسلم وانه لا ياكل وحده وقد وجدت ان اكثر الروايات تقتضي ان ابا طلحة استدعي النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة ففي رواية سعد بن سعيد عن انس بعثني ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم لادعوه وقد جعل له طعاما وفي رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن انس امر ابو طلحة ام سليم ان تصنع للنبي صلي الله عليه وسلم لنفسه خاصة ثم ارسلتني اليه وفي رواية يعقوب بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس فدخل ابو طلحة علي امي فقال هل من شء فقالت نعم عندي كسر من خبز فان جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اشبعناه وان جاء احد معه قل عنهم وجميع ذلك عند مسلم	4303	-8033235710361536306	624	1091.5	490	877	71.15165710449219	125	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2378	false	412295041001471330	182	270	907	1331	1468	300	وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم فقالت ال--------له ورسوله اعلم اي انه لم يات بهم الا وسيطعمهم-------------------------------------------------- كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير الط----عام ودل ذلك علي ف-ضل ام سليم ورجحان عقلها قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله زاد في رواية------ فقال--------- يا رسول الله ما عندنا الا قرص عملته ام سليم وفي اخري انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك فاقبل رسول الله--------------------- وابو طلحة	2378	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4303	true	-3768757006131171902	211	299	1020	1451	1454	300	وليس عندنا---------- ما نطعمهم اي قدر ما يكفيهم -قالت ام سليم الله ورسوله اعلم اي بقدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يكن يعلم بالمصلحة لم يفعل ذلك قال الحافظ كانها عرفت انه فعل ذلك عمدا ليظهر الكرامة في تكثير ذلك الطعام ودل ذلك علي فطنة ام سليم ورجحان عقلها و-----------------------------------------في رواية يعقوب فقال ابو طلحة يا رسول الله---------------------------------------- انما ارسلت انسا يدعوك وحدك ولم يكن عندنا ما يشبع من اري فقال ادخل فان الله سيبارك فيما عندك حتي دخلا اي النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة	4303	-8033235710361536306	286	444.5	225	523	54.684513092041016	52	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2379	false	-5013389914359451633	7	123	36	610	1482	300	يا ام سليم ما عندك وفيه ان الصديق يامر في دار صديقه بما يحب ويظهر الامر والنهي والتحكم لامره بفت الخبز وقول هلمي ما عندك وهذا خلق كريم رفيع ولقد احسن العلوي حين افتخر فقال يستانس الضيف في ابياتنا ابدا فليس يعرف خلق اينا الضيف فاتت بذلك الخبز الذي كانت ارسلته مع انس ويحتمل انه لما اخبرها اخذته منه وانه كان باقيا معه وخاطبها لانها هي المتصرفة فامر به ففت بضم الفاء وشد الفوقية------------------------- اي كسر----------------------------------------- وعصرت عليه ام سليم -عكة لها بضم المهملة وش---د الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل ولاحمد عن انس ف--------------------------------------------------------قال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة شء- فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	2379	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	3	79	13	388	1485	300	يا ام سليم ما عندك اي هات ما عندك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففت بصيغة المجهول من الفت وهو الدق والكسر بالاصابع اي كسر الخبز وفي بعض النسخ ففتت فالضمير للاقراص وعصرت----- ام سليم بعكة بض----م المهملة وتشديد الكاف اناء من جلد مستدير يجعل فيه السمن غالبا والعسل فادمته اي صيرت ما خرج من العكة اداما للمفتوت وفي رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال ابو طلحة قد كان في العكة سمن فجاء بها فجعلا يعصرانها حتي خرج	4304	-8033235710361536306	199	287.5	151	701	28.388017654418945	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2381	false	-4518728540519657841	117	153	563	741	1517	300	يعقوب عن انس ادخل علي ثمانية ثمانية فما زال حتي دخل عليه ثمانون----- ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة -------حتي شبعنا----------- وهذا ايضا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات----- انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	2381	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4304	true	-5015843353478617830	202	239	992	1179	1485	300	يعقوب -------ادخل علي ثما-------نية فما زال حتي دخل عليه ثمانون رجلا ثم دعاني ودعا امي وابا طلحة فاكلنا حتي شبعنا قال الحافظ وهذ-----ا يدل علي تعدد القصة فان اكثر الروايات فيها انه ادخلهم عشرة عشرة سوي هذه	4304	-8033235710361536306	159	268.0	127	206	77.18446350097656	29	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	207	467	1041	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم---- وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة----- وفي	110	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4305	true	6505785063020409305	85	203	425	1004	1507	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم قال وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قال- التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة قوله وفي	4305	-8033235710361536306	570	1115.5	454	583	97.77015686035156	114	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0723	false	-6109746132379110446	68	295	337	1528	1552	300	كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز عقلي لان الاتيان حقيقة من وصف حامله ويسمي مجازا في الاسناد للملابسة التي بين الحامل والمحمول او هو استعارة بالكناية شبه الوحي برجل واضيف الي المشبه الاتيان الذي هو من خواص المشبه به وفيه ان السءال عن الكيفية لطلب الطمانينة لا يقدح في اليقين وجواز السءال عن احوال الانبياء من الوحي وغيره فقال رسول الله احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد--- هنا مجرد الوقت فكانه قال اوقاتا و---نصب ظرفا --------عامله ياتيني مءخر عنه وفيه ان المسءول عنه اذا كان ذا اقسام يذكر المجيب في اول جوابه ما يقتضي التفصيل في مثل صل------------------------------------------------------------------------------صلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة اصله ----صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل--- صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة -الجرس ب------جيم و--مهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس قيل -الصلصل---------ة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبت-ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد ولما كان الجرس لا تحصل صلصلته الا متداركة وقع التشبيه به دون غيره من الات وقيل صوت حفيف -اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكان لغيره وهو اش-------------------------------------ده علي------------ لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اش-د من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي و----الدرجات وافهم ان	723	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	0	178	0	938	1592	300	كل تقدير فاسناد الاتيان الي الوحي مجاز----- لان الاتيان حقيقة من وصف حام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احيانا جمع حين يطلق علي كثير الوقت وقليله والمراد به هنا مجرد الوقت اي------- اوقاتا وهو نصب علي الظرفية وعامله ياتيني مءخر عنه ياتين---------------------------------------------------------------------------ي مثل صلصلة الجرس اي ياتيني الوحي اتيانا مثل صوت الجرس او مشابها صوته لصوت الجرس والصلصلة بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة في الاصل صوت وقوع الحديد بعضه علي بعض ثم اطلق علي كل صوت له طنين وقيل هو صوت متدارك لا يدرك في اول وهلة والجرس بفتح الجيم والمهملة الجلجل الذي يعلق في رءوس الدواب واشتقاقه من الجرس باسكان الراء وهو الحس قيل والصلصلة المذكورة صوت الملك بالوحي قال الخطابي يريد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتي يفهمه --------------------------------------------------------------------------بعد وقيل صوت خفيف لاجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه متسع لغيره وهو اشده علي اي هذا القسم من الوحي اشد اقسامه علي فهم المقصود لان الفهم من كلام مثل الصلصلة اشكل من الفهم من كلام الرجل بالتخاطب المعهود وفاءدة هذه الشدة ما يترتب علي المشقة من زيادة الزلفي ورفع الدرجات يتمثل لي	4308	-8033235710361536306	729	1296.0	585	1365	53.406593322753906	125	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0724	false	7662195499757022611	97	159	514	862	1590	300	فيفصم---- بفتح التحتية وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقطع عني ويتجلي ما يغشاني ويروي بضم اوله من الرباعي وفي رواية بضم اوله وفتح الصاد علي البناء للمجهول واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها سورة البقرة الاية 256 وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكره يفصم بالفاء اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	724	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4308	true	4213369584042483149	216	259	1140	1381	1592	300	فيفصم عنه بفتح اوله--- وسكون الفاء وكسر المهملة اي يقلع وين----جلي ما يغشاه---------------------------------------------------------------------------- واصل الفصم القطع ومنه قوله تعالي لا انفصام لها---------------------- وقيل الفصم بالفاء القطع بلا ابانة وبالقاف القطع بابانة فذكر------ بالفصم اشارة الي ان الملك فارقه ليعود والجامع بينهما بقاء العلقة	4308	-8033235710361536306	227	400.0	185	352	64.48863983154297	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2343	false	-882855254332876108	236	267	1176	1344	1508	300	يكن احد---- يماشيه---- من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم و-ربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسبا الي الطول ونسب صلي الله عليه وسلم الي الربعة	2343	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4310	true	5319093543199522025	1	33	4	175	1569	300	يكن علي حال يماشيه احد من الناس ينسب الي الطول الا طاله صلي الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الربعة	4310	-8033235710361536306	152	268.5	123	177	85.8757095336914	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2351	false	-4568974229531651068	260	300	1333	1558	1558	300	الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار التكليف باقية وب-----انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانوا عليها في حياتهم------ فمثلوا-	2351	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4320	true	-1879362791944982944	233	274	1163	1392	1517	300	الانبياء افضل من الشهداء والشهداء احياء عند ربهم فكذلك الانبياء فلا يبعد ان يصلوا ويحجوا ويتقربوا الي الله بما استطاعوا ما دامت الدنيا وهي دار --تكليف باقية ثانيها انه صلي الله عليه وسلم اري حالهم التي كانو------ا في حياتهم عليها فمثلوا	4320	-8033235710361536306	215	395.5	177	237	90.71730041503906	37	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	55	206	285	1050	1535	300	ان ابا بكر ا---------ذا قام في مقامك لم يس-مع ---------الناس من---------------------------------------------------------------- البكاء قراءته فمر عمر فليصل بالجزم بالناس بموحدة او لام ففعلت حفصة ذلك فقال رسول الله زاد البخاري من هذه الطريق مه اسم فعل مبني علي السكون زجر بمعني اكففي انكن لانتن صواحب يوسف -----------------------------جمع صاحبة والمراد انهن مثلهن ---------في اظهار خلاف ما في الباطن و---------الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عا---------ءشة فقط كما ان صواحب -----جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت هي----- بعد ذلك به فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا------- كما في	615	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	75	236	352	1151	1470	300	ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام ---مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس وفي حديث بن عمر في هذه القصة قالت ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء------------------------------------------------- ففعلت حفصة اي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- انكن لانتن صواحب يوسف اي الصديق عليه السلام وصواحب جمع صاحبة والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عاءشة فقط كما ان صواحب صيغة جمع والمراد زليخا فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به وقد صرحت هي فيما بعد ذلك ---فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا الحديث كذا في	4334	-8033235710361536306	610	1046.0	489	938	65.031982421875	111	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0616	false	-7220001947212697316	53	98	273	500	1497	300	ما كنت لاصيب منك خيرا ------------------------------لان كلاهما صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان------------------------- لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر-------------------- وجدت حفصة في نفسها لا--------ن عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع ل-----ها ايضا معها في قصة المغافير قاله	616	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4334	true	-2557833407368109277	237	299	1157	1467	1470	300	ما كنت لاصيب منك خيرا قال الحافظ انما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الي الانكار عليها بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عاءشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايض-----ا في قصة المغافير قوله	4334	-8033235710361536306	217	374.5	173	315	68.88888549804688	39	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	259	300	1277	1485	1485	300	الحافظ فذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وهي------------------- ثمانية وبقي----------- الحج فله باب بلا شك و----الثلاثة با-------------ب الكاظمين الغيظ -العافين عن الناس رواه احمد عن-------- الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة و-----الباب الايمن-	1461	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	190	243	941	1210	1507	300	الحديث -ذكر اربعة ابواب من ابواب الجنة وقد ثبت ان ابواب الجنة ثمانية وبقي من الاركان الحج فله باب بلا شك واما الثلاثة الاخري فمنها باب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن	4336	-8033235710361536306	199	332.5	159	270	73.70370483398438	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1461	false	8424489465125714756	35	101	168	482	1485	300	هذا خير ابواب الجنة لان فيه الخير-- والثواب الذي اعد لك- فمن كان من اهل الصلاة اي من كانت اغلب اعماله واكثرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي من باب الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ومعني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد وابن ابي شيبة باسناد صحيح	1461	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	72	187	348	929	1507	300	هذا خير من----------------- الخيرات والتنوين فيه للتعظيم فمن كان من اهل الصلاة اي المءدين للفراءض المكثرين من النوافل وكذا ما ياتي فيما قيل ومن كان من اهل الصيام اي الذي الغالب عليه الصيام والا فكل المءمنين اهل للكل دعي من باب الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم لباب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قال الحافظ -معني الحديث ان كل عامل يدعي من باب ذلك العمل وقد جاء ذلك صريحا من وجه اخر عن ابي هريرة----- لكل عامل باب من ابواب الجنة يدعي منه بذلك العمل اخرجه احمد و-بن ابي شيبة باسناد صحيح	4336	-8033235710361536306	246	394.0	189	605	40.661155700683594	47	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1462	false	3040723162026184582	0	42	0	223	1463	300	الذي يدخل- منه من لا حساب عليه ولا عذاب والثامن -----لعله باب الذكر ففي---- الترمذي ما يومي اليه ويحتمل انه با----ب العلم ويحتمل ا-----ن المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب------ الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية انتهي	1462	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	246	293	1228	1476	1507	300	الذي يدخله منه من لا حساب عليه ولا عذاب واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يرمي اليه ويحتمل ان يكون باب العلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية انتهي	4336	-8033235710361536306	210	384.0	170	248	84.67742156982422	35	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms1463	false	8648200150148010828	48	79	226	369	1512	300	وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع وبه صرح--------------------------------------------- في حديث ابن عباس عند ابن حبان------------------------------------------- ولفظه فقال اجل وانت هو يا ابا بكر -وفي --الحديث	1463	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	122	170	594	825	1449	300	وارجو ان تكون منهم قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع محقق وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضاءل ابي بكر ووقع في حديث -بن عباس عند -بن حبان في نحو هذا الحديث التصريح بالوقوع لابي بكر ولفظه ق-ال اجل وانت هو يا ابا بكر قوله هذا حديث	4337	-8033235710361536306	129	209.0	99	234	55.128204345703125	25	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms0404	false	4277603810096850658	11	40	54	195	1472	300	النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولاب-يه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة	404	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4362	true	4467564058710503327	162	190	834	974	1539	300	النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة الانصاري الخزرجي له ولابويه صحبته-- سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص سنة خمس وستين وله اربع وستون سنة	4362	-8033235710361536306	137	261.5	109	142	96.47887420654297	26	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2238	false	202324172668280588	261	291	1355	1505	1549	300	قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر------------ وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية	2238	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4507	true	-6229636796550010309	267	300	1377	1537	1537	300	قال بعض شيوخنا او هنا للشك والاظهر عندنا انها ليست للشك لان هذا الحديث رواه جابر بن عبد الله وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وابو سعيد وابو هريرة واسماء بنت عميس وصفية-	4507	-8033235710361536306	148	275.5	119	162	91.35802459716797	28	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2239	false	-8321064918471516749	0	95	0	510	1566	300	جميعهم او رواتهم علي الشك ويطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة ه-كذا واما ان تكون او للتقسيم ويكون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك----------- وهذه خصوصية راءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعاص-ين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد تكون او بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا وشهيدا	2239	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4508	true	-7343982991031136483	9	105	45	564	1599	300	جميعهم او رواتهم علي الشك وتطابقهم فيه علي صيغة واحدة بل الاظهر انه قاله هكذا فاما ان يكون اعلم بهذه الجملة وهكذا واما ان يكون او للتقسيم ي-كون شهيدا لبعض اهل المدينة وشفيعا لباقيهم اما شفيعا للعاصين وشهيدا للمطيعين واما شهيدا لمن مات في حياته وشفيعا لمن مات بعده او غير ذلك قال القاضي وهذه خصوصية زاءدة علي الشفاعة للمذنبين او للعالمين في القيامة وعلي شهادته علي جميع الامة وقد قال في شهداء احد انا شهيد علي هءلاء فيكون لتخصيصهم بهذا كله مزية وزيادة منزلة وحظوة قال وقد يكون--- بمعني الواو فيكون لاهل المدينة شفيعا وشهيدا	4508	-8033235710361536306	499	966.0	405	523	95.41108703613281	87	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2243	false	3041966769599583932	139	178	717	927	1549	300	الاظهر ان هذا يختص بزمنه----- لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال الا----عرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي	2243	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	212	253	1129	1348	1584	300	الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي	4509	-8033235710361536306	205	397.5	166	219	93.60730743408203	36	JK000754-ara1	JK000201-ara1
JK000754-ara1.ms2535	false	7611220688833345084	30	127	158	653	1544	300	قرن الشيطان بالافراد اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ونسب الطلوع لقرنه مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطلوع للشمس لكونه مقارنا لها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية نافع وكذا سالم عند البخاري لكن بالشك قرن الشيطان او قال قرن الشمس ولمسلم من طريق فضيل بن غزوان عن سالم من حيث يطلع قرنا الشيطان بالتثنية وبدون شك وقد قيل ان له قرنين حقيقة وقيل هما جانبا راسه انه يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجدة عبدتها له وقيل هو مثل اي حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط او قرنه اهل حزبه وانما اشار صلي الله عليه وسلم الي المشرق لان اهله يومءذ------ اهل كفر فاخبر	2535	2480010260880350358	JK000201-ara1.ms4531	true	6513347431616898244	184	300	979	1558	1558	300	قرن الشيطان ---------اي حزبه واهل وقته وزمانه واعوانه ذكره السيوطي وقيل يحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به علي الاضلال وكان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشات من تلك الجهة كذا في فتح الباري وقال العيني في شرح حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قام الي جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث يطلع قرن- الشيطان او قال قرن الشمس ما لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اشار صلي الله عليه وسلم الي المشرق لان اهله يومءذ كانوا اهل كفر فاخبر-	4531	-8033235710361536306	161	107.0	125	848	18.985849380493164	27	JK000754-ara1	JK000201-ara1