id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0100	false	-5866658117650268563	11	74	54	377	1574	300	اعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من ش-----ء استغفرت الله لكم رواه البزار باسناد جيد واجيب بانها تعرض عليه عرضا مجملا فيقال عملت امتك شرا عملت خيرا او انها تعرض دون تعيين عاملها ذكره الابي وفيهما بعد فقد روي ابن المبارك عن سعيد بن المسيب ليس من يوم الا وتعرض علي النبي------------------- اعمال امته غدوة وعشيا فيعرفهم بسيماهم واعمالهم	100	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0160	true	1626097275013021690	0	43	0	212	1540	300	اعمالكم فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من سيء سيء استغفرت الله لكم ومع ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن المبارك عن سعيد بن المسيب ليس من يوم الا وتعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم اعمال امته غدوة وعشيا فيعرفهم بسيماهم واعمالهم	160	1027373046009146912	182	324.5	145	347	52.44956588745117	35	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0134	false	2155220841619255263	2	23	11	129	1557	300	الرافعي وفي قوله وضوءه للصلاة قطع احتمال حمل ال-توضي-------- علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي وضوءا	134	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0212	true	6461026399006084517	60	82	297	424	1493	300	الرافعي وفي قوله وضوءه للصلاة قطع احتمال حمل المتوضء المتوضء علي الوضاءة الحاصلة بغسل الفرج فان غسل العضو الواحد قد يسمي وضوءا	212	1027373046009146912	117	224.0	96	127	92.12598419189453	20	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	24	152	118	793	1538	300	اذا توضا العبد --------------المسلم او المءمن قال الباجي شك من الراوي علي الظاهر قال غيره وفيه تحري المسموع والا فهما متقاربان ويحتمل ان يكون تنبيها من النبي عل-------------------ي الترادف فانهما يستعملان مترادفين وعبر بالعبد اشارة الي كونه عبادة وج-----واب الشرط قوله فغسل وجهه والفاء مرتبة له علي الشرط اي اذا اراد الوضوء فغسل وجهه كذا قال بعض شراح مسلم وفيه تعسف والمتبادر ان الجواب قوله خرجت من وجهه كل خطيءة--- اثم نظر----- اليها بعينه بالافراد ويروي بالتثنية اي نظر الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وفيه دلالة علي ان الوضوء يكفر عن كل عضو ما اختص به من الخطايا -----مع الماء او مع اخر قطر الماء شك من الراوي وقيل ليس بشك بل لاحد الامرين نظرا الي البداية والنهاية فان الابتداء بالماء والنهاية باخر قطر الماء	107	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0324	true	8164265536528369279	186	297	982	1565	1578	300	اذا توضا اي اراد الوضوء قوله المسلم او المءمن قال الباجي شك من الراوي علي الظاهر قال غيره وفيه تحري المسموع والا فهما متقاربان ويحتمل ان يكون تنبيها من النبي صلي الله عليه وسلم علي الترادف فانهما يستعملان مترادفين قاله --------شارح الموطا قوله يخرج الخ جواب الشرط قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل خطيءة اي اثم قوله نظر اليها بعينه بالافراد ويروي بالتثنية اي نظر الي سببها اطلاقا لاسم المسبب علي السبب مبالغة وفيه دلالة علي ان الوضوء يكفر عن كل عضو ما اختص به من الخطايا قوله مع الماء او مع اخر قطر الماء شك من الراوي وقيل ليس بشك بل لاحد الامرين نظرا الي البداية والنهاية فان الابتداء بالماء والنهاية باخر قطر الماء	324	1027373046009146912	503	935.5	407	726	69.28374481201172	90	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	152	296	793	1514	1538	300	وتخصيص العين في هذا الحديث والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن لان جناية العين اكثر فاذا خرج الاكثر خرج الاقل فالعين كالغاية لما يغفر وقال الطيبي لان العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن س--------------------------------------------------------------واها فاذا غسل يديه بالتثنية خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها اي عملتها يداه والبطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة وبابه ضرب وبه قرا السبعة وفي لغة من باب قتل وبها قرا الحسن البصري وابو جعفر المدني مع الماء او مع اخر قطر الماء مصدر قطر من باب نصر اي سيلانه كذا لاكثر رواة الموطا وزاد ابن وهب فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه اي مشي لها بهما او مشت فيها قال تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه سورة البقرة الاية 20 فالضمير يرجع الي خطيءة ونصب بنزع الخافض او هو مصدر اي مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	107	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0325	true	8275618200264472310	12	94	54	467	1477	300	وتخصيص العين في هذا الحديث والوجه مشتمل علي العين والفم والانف والاذن لان جناية العين اكثر فاذا خرج الاكثر خرج الاقل فالعين كالغاية لما يغفر وقال الطيبي لان العين طليعة القلب وراءده فاذا ذكرت اغنت عن سواها اه قوله قطر الماء مصدر قطر من باب اي سيلانه قوله الحديث تمامه فاذا غسل يديه خرج---------- من يديه كل خطيءة بطش----------تها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا -----------------------------------------------------------------غسل رجليه خرج- كل خطيءة مشتها رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	325	1027373046009146912	338	619.0	269	783	43.16730499267578	61	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0108	false	7568007766833313103	15	159	89	836	1526	300	وخص العلماء هذا ونحوه من الاحاديث التي فيها غفران الذنوب بالصغاءر -اما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة لحديث الصحيحين الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارت لما بينها ما اجتنبت الكباءر فجعلوا التقييد في هذا الحديث مقيدا للاطلاق في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن قال ابن دقيق العيد فيه نظر وقال ------------------------------------------------------------------------ابن التين اختلف هل يغفر له بهذا الكباءر اذا لم يصر عليها ام لا يغفر سوي الصغاءر قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال في المفهم لا يبعد ان بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال النووي ما وردت به الاحاديث انه يكفر ان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه	108	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0325	true	8275618200264472310	119	300	585	1477	1477	300	قال العلماء المراد بالخطايا ------التي ----يكفرها الوضوء -الصغاءر واما الكباءر فلا يكفرها الا التوبة اه كلام التحقيق ولم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث الراس مع انه يمكن ان يكتسب بها المحرم كان تكون قلنسوة تساوي درهما معلقة فيلقفها براسه او يتفكر في امر محرم وقد مثل به عج الا ان يقال هذا نادر والفكر في القلب علي التحقيق لان العقل في القلب قال عج لكن -في ابن ماجة من حديث فاذا مسح راسه خرجت خطاياه من راسه حتي تخرج من اذنيه اه وهو قوله نقيا اي نظيفا وقال ابن التين اختلف هل يغفر له بهذا الكباءر اذا لم يصر عليها ام لا يغفر سوي الصغاءر قال وهذا كله لا يدخل فيه مظالم العباد وقال في المفهم لا يبعد ان بعض الاشخاص تغفر له الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويراعيه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال النووي ما وردت به الاحاديث انه يكفر ان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه-	325	1027373046009146912	552	998.5	437	994	55.533199310302734	104	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	59	91	299	476	1533	300	الغسل ثم-------------- توضا كما يتوضا للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين وظاهره انه يتوضا وضوءا كاملا وهو مذهب مالك والشافعي قال الفاكهاني وهو المشهور وقيل يءخر غسل قدميه الي بعد	143	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0337	true	-3939342509484690597	28	63	125	316	1544	300	الغسل او اراد ان يغتسل توضا كما يتوضا للصلاة احترازا عن الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين وظاهره انه يتوضا وضوءا كاملا وهو مذهب مالك والشافعي قال الفاكهاني وهو المشهور وقيل يءخر غسل قدميه الي بعد	337	1027373046009146912	175	336.5	143	191	91.62303924560547	31	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	60	160	332	855	1574	300	في الماء- فيخلل به-ا اي اصابعه التي ادخلها في الاناء اصول شعره اي شعر راسه لرواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول شعره واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما تتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	144	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0338	true	-5058933536043100326	22	50	119	257	1531	300	في الحديث فيخلل بهما اصول ش--------------------------------عره اي شعر راس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان كان الشعر ملبدا بشء يحول بين الماء وبين الوصول الي اصوله	338	1027373046009146912	128	220.0	101	525	24.380952835083008	23	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	35	263	182	1334	1520	300	كنت في ---------------غنمك----- او باديتك يحتمل ان او --شك من الراوي و------انها للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية وقد يكون في البادية حيث لا غنم قاله الحافظ وغيره------------------------------------------------------- فاذنت بالصلاة اي اعلمت بوقتها وفي رواية للبخاري للصلاة باللام بدل الموحدة اي لاجلها فارفع صوتك بالنداء اي الاذان وفيه اشعار بان اذان مريد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين وفيه استحباب اذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية والمالكية ان سافر بناء علي ان الاذان حق الوقت ولو لم يرج حضور من يصلي معه لانه ان فاته دعاء المصلين لم تفته شهادة من سمعه من غيرهم وقيل لا يستحب بناء علي انه لاستدعاء الجماعة ومنهم من فصل بين من يرجو جماعة فيستحب ومن لا فلا فانه لا يسمع-------------- مد--------------------------------------ي ب-------------------------------------------------------------------فتح الميم والقصر اي غاية صوت المءذن قال البيضاوي غاية الصوت يكون للمصغي اخفي من ابتداءه فاذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادي ص------وته اولي جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان ولا انس قيل خاص بالمءمنين فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص------------------------- ويءيده رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس -وله	238	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0387	true	2189650719527789721	38	271	205	1390	1540	300	كنت في فلاة من الارض بغنمك قوله او باديتك يحتمل ان او للشك من الراوي ويحتمل انها للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية وقد يكون في البادية حيث لا غنم قاله الحافظ والنسبة الي البادية بدوي علي خلاف القياس كما في المصباح قوله فاذنت بالصلاة اي اعلمت بوقتها قوله------------------------------------------------------------ بالنداء اي الاذان وفيه اشعار بان اذان----- الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين قوله ندي صوت كذا في نسخ----------------- الشارح ندي بنون ودال مفتوحتين اي بعده كما في القاموس والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تحريف وان كان المعني صحيحا كما علمته من كلام القاموس والذي رايته في الموطا والبخاري والنساءي مدي صوت بميم ودال وقال السندي علي النساءي بفتح ميم وخفة مهملة مفتوحة بعدها الف اي غاية صوته وفي نسخة مد صوته بفتح الميم وتشديد دال اي تطويله انتهي كلام السندي و---------------------------------------اذا شهد له من بعد عنه ووصل اليه منتهي صوته فلان يشهد له من دنا منه وسمع مبادء مبادء صوته اولي قوله انسي انس الخ------------------------------------------------------------------------------------- قيل خاص بالمءم--ن فاما الكافر فلا شهادة له قال عياض وهذا لا يسلم لقاءله لما جاء في الاثار من خلافه قوله ولا جن قال الرافعي يشبه ان يريد مءمني الجن واما غيرهم فلا يشهدون للمءذن بل يفرون وينفرون من الاذان قوله ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص بان يخلق الله لها ادراكا ويءيده رواية ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس قوله	387	1027373046009146912	638	987.0	502	1495	42.67558670043945	115	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0265	false	4845672611058946230	66	232	313	1151	1489	300	لا ينادي حت-----------ي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد اي دخلت في الصباح هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- ظاه------------------------------------------------------------------------------ره واستشكل بانه جعل اذانه غاية للاكل فلو لم يءذن حتي يدخل الصباح للزم منه جواز الاكل بعد طلوع الفجر والاجماع علي خلافه الا من شذ كالاعمش واجاب ابن حبيب وابن عبد البر والاصيلي وجماعة من الشراح بان المراد قاربت الصباح ويعكر علي هذا الجواب ----------------ان في رواية الربيع التي قدمناها ولم يكن يءذن حتي يقول له الناس حين ينظرون الي بزوغ الفجر اذن واصرح من ذلك رواية البخاري في الصيا---------------------------م حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر وانما قلت --انه ابلغ لكون جميعه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فقوله ان بلالا يءذن بليل يشعر ان ابن ام مكتوم بخلافه ولانه لو كان قبل الصبح لم يكن بينه وبين بلال فرق لصدق ان كلا منهما اذن قبل الوقت وهذا الموضع عندي في غاية الاشكال واقرب ما يقال فيه انه جعل علامة لتحريم الاكل و-----كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر	265	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0389	true	2673429764480440598	137	256	702	1318	1542	300	لا ينادي اي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت بالتكرار للتاكيد وهي تامة تستغني بمرفوعها والمعني قاربت الصبح علي حد قوله فاذا بلغن اجلهن اي اخر عدتهن وحينءذ فليس المراد من الحديث ظاهره وهو الاعلام بظهور الفجر بل التحذير من طلوعه والتحضيض له علي النداء خيفة ظهوره والا لزم-------------------------------------------------------------- جواز الاكل بعد طلوع الفجر لانه جعل اذانه غاية للاكل نعم ---------------------------------------------------------------------------------------يعكر عليه قوله ان بلالا ينادي بليل فان فيه اشعارا بان ابن ام مكتوم بخلافه وايضا وقع عند المءلف في------------------------------------------------------------- الصيام من قوله صلي الله عليه وسلم حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر واجيب بان اذانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل علامة لتحريم الاكل وكانه كان له من يراعي الوقت بحيث يكون اذانه مقارنا لابتداء طلوع الفجر	389	1027373046009146912	259	317.0	206	1070	24.205608367919922	39	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	119	174	631	942	1608	300	والاشهر في تفسيره انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين ليتوافق لفظه مع قصده	320	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0416	true	-5122579796062635938	217	272	1110	1420	1572	300	والاشهر في تفسيره انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق عباده وتتفاوت درجاته قال الترمذي الحكيم من اراد ان يحظي بهذا السلام الذي يسلمه الخلف في صلاتهم فليكن عبدا صالحا والا حرم هذا الفضل العظيم وقال الفاكهاني ينبغي للمصلي ان يستحضر في هذا المحل جميع الانبياء والملاءكة والمءمنين لي-وافق لفظه مع قصده	416	1027373046009146912	309	612.0	254	311	99.3569107055664	53	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0766	false	5181585370675170930	125	156	679	856	1616	300	الاخ-ر ب--رفعه صفة -ثلث وتخصيصه بالليل وثلثه--------- الاخر----- لانه وقت التهجد وغفلة الناس عن التعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله------ وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	766	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0439	true	8465402906744465978	101	135	548	748	1613	300	الاخير بالرفع- صفة لثلث وتخصيصه بالليل وبالثلث بالثلث الاخير منه لانه وقت التهجد وغفلة الناس لمن يتعرض لنفحات رحمة الله وعند ذلك تكون النية خالصة والرغبة الي الله تعالي وافرة وذلك مظنة القبول والاجابة	439	1027373046009146912	166	282.5	136	201	82.58706665039062	24	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	211	240	1052	1220	1541	300	ليءتم به--- ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفص من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه	328	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0460	true	7505941306861192530	202	232	1005	1176	1500	300	ليءتم به اي ليقتدي به في احوال الصلاة فتنتفي المقارنة والمسابقة والمخالفة كما قال فلا تختلفوا عليه والرفع قبله والخفض من الاختلاف عليه فيرجع ليرفع بعد رفعه ويخفض بعد خفضه	460	1027373046009146912	167	327.0	138	171	97.66082000732422	28	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0372	false	-9027900776553361186	170	209	834	1030	1483	300	والامام يخطب جملة حالية تفيد ان وجوب الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام كما يقوله ابن عباس وابن عمر وابو حنيفة قاله ابن عبد البر يوم الجمعة ظرف لقلت ومفهومه ان غير يوم الجمعة بخلاف ذلك	372	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0548	true	1835969626582147764	6	42	36	218	1558	300	والامام يخطب جملة حالية تفيد ان وجوب الانصات من الشروع في الخطبة لا من خروج الامام كما يقول- ابن عباس وابن عمر وابو حنيفة قوله------------- يوم الجمعة ظرف لقلت ومفهومه ان غير يوم الجمعة بخلاف ذلك	548	1027373046009146912	181	345.0	145	196	92.34693908691406	34	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0412	false	5862035552803132270	185	267	913	1324	1478	300	واستشكل -------------بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات---- فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعورض الاخير بورود النقل بخلافه فقد شهد مسطح بدرا ووقع منه في عاءشة ما وقع كما في الصحيح وقصة نعيمان مشهورة قال ابن شهاب فتوفي رسول ال------------------------له والامر علي ذلك اي-------------- ترك الجماعة في صلاة---------- التراويح	412	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0650	true	-4063757874414915517	88	147	440	744	1524	300	واستشكلت تلك الزيادة بان المغفرة تستدعي سبق ذنب والمتاخر من الذنوب لم يات بعد فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل قاله القسطلان------ي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن شهاب فتوفي رسول الله الخ قضية عبارته ان قوله والامر علي ذلك اي علي القيام ثم ترك ذلك الامر اي بحيث لا يصلي التراويح	650	1027373046009146912	212	346.5	171	476	44.53781509399414	37	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0925	false	5131959739782378360	109	136	578	736	1550	300	قفل- والعدس بفتحتين و--------الجلبان بضم الجيم واسكان اللام وحكي فتحها مشددة حب من القطاني--------------------------------- واللوبيا- نبات معروف مذكر يمد ويقصر و----------------------الجلجلان بجيمين مضمومتين بعد كل جيم لام	925	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0671	true	2049638101917040737	244	282	1252	1475	1568	300	قوله والعدس بفتح الدال قوله والجلبان بضم الجيم واسكان اللام وحكي فتحها مشددة قاله شارح الموطا قوله والترمس بالضم قاموس قوله واللوبياء نبات معروف مذكر يمد ويقصر قاله شارح الموطا قوله والجلجلان بجيمين مضمومتين بعد كل جيم لام	671	1027373046009146912	140	223.5	116	223	62.780269622802734	20	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms0932	false	-5245693290047426147	205	275	1039	1400	1519	300	قال -ليس علي المسلم في عبده---------------- رقيقه ذكرا كان او انثي------ ولا في فرسه الشامل للذكر والانثي وجمعه الخيل من غير لفظه صدقة وفي رواية لمسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر والمراد بالفرس اسم الجنس فلا زكاة في الواحدة اتفاقا وخص المسلم وان كان الصحيح عند الاصوليين والفقهاء تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا لا تجب عليه حتي يسلم واذا اسلم سقطت لان الاسلام يجب ما قبله	932	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0696	true	8774845763345120808	37	102	179	515	1553	300	قوله ليس علي المسلم في عبده قال شارح الحديث رقيقه ذكرا كان او انثي وقوله ولا في فرسه الشامل للذكر والانثي وجمعه الخيل من غير لفظه ثم قال----------------------------------------------- والمراد بالفرس اسم الجنس فلا زكاة في الواحد- اتفاقا وخص المسلم وان كان الصحيح عند الاصوليين والفقهاء تكليف الكافر بالفروع لانه ما دام كافرا لا يجب عليه حتي يسلم واذا اسلم سقطت لان الاسلام يجب ما قبله	696	1027373046009146912	304	562.5	245	384	79.16666412353516	56	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1116	false	-8693860505146820459	76	197	393	1052	1596	300	للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وبالفتح والتنعيم قال تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة سورة المزمل الاية 11 اي التنعم في الدنيا وبالنصب علي المشهور قال عياض ويجوز ال---------------------------------------رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مستقرة لك وجوز ابن الانباري ان الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المح-------------------------ذوف -----------------------------------------------------------------------------والملك بالنصب ايضا علي المشهور ويجوز الرفع اي كذلك او محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه قال الزين بن المنير قرن الحمد والنعمة وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	1116	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0727	true	3979068184717905696	172	283	906	1487	1572	300	للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن السءال عن العلة علي ما قرر في البيان --------------------------------------------------------------------------------------قوله -------------------------------------------------بالنصب علي الاشهر اي لعطفه علي منصوب ان قبل الاستكمال ومقابل الاشهر جواز الرفع علي الابتداء و--خبره لك المصرح بها في المصنف -----------------------------------وخبر ان محذوف دل عليه ما بعده او خبره محذوف والمصرح به خبر ان ومعني النعمة لك انها ثابتة لك لانك المنعم علي الحقيقة قوله والملك بالنصب----- علي المشهور ويجوز الرفع والخبر مح----ذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه-------------------------------------- وافرد الملك لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمة فجمع بينهما كانه قال لا مجد الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله لانه صاحب الملك	727	1027373046009146912	374	640.5	303	800	46.75	61	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1221	false	5610452880771815812	88	119	445	600	1529	300	يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن ي------ستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين---------------------- يضر وينفع فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر--------- اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا --حسن	1221	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0735	true	-3115887900315837428	201	281	978	1375	1462	300	ياتي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد لمن قبله واستلمه وهذه منفعة وقيل ان عليا قال لعمر رضي الله عنه بل هو يضر وينفع -قال له وكيف ذلك قال ان الله تعالي لما اخذ الميثاق علي الذرية كتب كتابا والقمه هذا الحجر فهو يشهد للمءمنين بالوفاء وعلي الكافرين بالجحود انتهي وقوله ذلق بالذال المعجمة طلق كذا بخط بعض الفضلاء وفي عبارة اي حديد بليغ وورد ان عمر قال لعلي اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن	735	1027373046009146912	113	136.0	87	412	27.42718505859375	19	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	230	297	1150	1500	1513	300	في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره محل احتمال والجمهور علي اختصاص ذلك باهل السقاية والرعاء والحق الشافعية بذلك من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده وقال المالكية يجب الدم في المذكورات سوي الرعاء واهل السقاية فمن ترك المبيت بمني غيرهما وجب عليه دم عن كل ليلة وقال	1325	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0758	true	-5184019850838140708	185	219	963	1128	1540	300	في الطراز-- والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين ولا------------------- يلحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك من له مال يخاف ضياعه او امر يخاف فوته او مريض يتعاهده او اعداد اكل----------------------------------------------- فمن ترك المبيت منهم ف----------عليه دم------ قوله وقال	758	1027373046009146912	140	200.5	108	350	40.0	24	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1359	false	-7177926711944212527	29	56	166	317	1631	300	اشارة الي التقصير في العبادة وقاله------------------- تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب	1359	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0787	true	8818187389200683603	60	91	300	470	1547	300	اشارة الي التقصير في العبادة وقاله صلي الله عليه وسلم تواضعا او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب	787	1027373046009146912	151	293.0	124	170	88.82353210449219	27	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1533	false	7280049964457192711	185	222	914	1101	1492	300	فتصدقت بزنة ذلك فضة يحتمل بامره صلي الله عليه وسلم كما امرها في الحسن ويحتمل انها قاست ذلك علي امره لها في الحسن بكرها قال ابن عبد البر اهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة مع العقيقة او--دنها	1533	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0825	true	1534375676260423125	224	260	1135	1315	1507	300	فتصدقت الخ--------- يحتمل بامره صلي الله عليه وسلم كما امرها في الحسن ويحتمل انها قاست ذلك علي امره لها في الحسن بكرها قال ابن عبد البر اهل العلم يستحبون ما فعلته فاطمة مع العقيقة او دونها	825	1027373046009146912	174	329.5	139	189	92.06349182128906	34	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1536	false	-2974296809523140287	113	142	582	735	1578	300	ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية فاذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	1536	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0827	true	883434152343328729	55	84	271	423	1488	300	ابو داود عن بريدة الصحابي قال كنا في الجاهلية -اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	827	1027373046009146912	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	118	157	632	825	1586	300	اي لا يحلف لا انه يلزمه الصمت اذا لم يحلف بالله فهو نظير قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 اي ام لم تدعوهم والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرا او يترك ويغرم	1487	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0853	true	-1356298424792433574	107	130	594	703	1570	300	اي لا يحلف لا انه يلزمه الصمت اذا لم يحلف بالله------------------------------------------------------------------------------------ والتخيير في حق من وجبت عليه اليمين فيحلف ليبرا او يترك ويغرم	853	1027373046009146912	109	206.0	86	193	56.4766845703125	22	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	215	268	1099	1375	1534	300	ان ابا لبابة بشير وقيل رفاعة ووهم من سماه مروان ابن عبد المنذر الانصاري المدني الاوسي احد النقباء وعاش الي خلافة علي حين تاب الله عليه من اشارته الي بني قريظة كما جزم به ابن اسحاق وكانوا حلفاء الاوس او من تخلفه عن غزوة تبوك فارتبط بسارية المسجد حتي نزل واخرون اعترفوا بذنوبهم	1489	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0871	true	7027906339939940702	70	94	347	473	1457	300	ان ابا لبابة بشير وقيل رفاعة قوله----------------------------------------------------------------------------------- حين تاب الله عليه------------------------------------------------------------------- من تخلفه عن غزوة تبوك فارتبط بسارية المسجد حتي نزل واخرون اعترفوا بذنوبهم	871	1027373046009146912	123	230.0	99	276	44.565216064453125	22	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	67	110	318	521	1540	300	لفظة احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها وحقها اكد من حقه قاله النووي وقال عياض يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق في كل شء من عقد وغيره ويحتمل انها احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن	1569	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0890	true	2788015398734011119	52	80	265	397	1531	300	لفظ -احق للمشاركة اي ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها وحقها اكد من حقه قاله النووي اي فهي ----------------------------------------------------------------------احق بالرضا ان لا تزوج حتي تنطق بالاذن	890	1027373046009146912	124	231.5	99	203	61.083744049072266	24	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1569	false	-5064671827641185927	264	300	1338	1540	1540	300	تستاذن في نفسها اي يستاذنها وليها ابا كان او غيره تطييبا لنفسها واذنها صماتها بالضم سكوتها قال القطربي هذا منه صلي الله عليه وسلم مراعاة لتمام صونها وابقاء لاستحياءها لانها لو تكلمت صريحا لظن انها راغبة-	1569	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0890	true	2788015398734011119	85	119	421	614	1531	300	تستاذن--------- اي يستاذنها وليها ابا كان او غيره تطييبا لنفسها وقوله- صماتها بالضم سكوتها قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلم مراعاة لتمام صونها وابقاء لاستحياءها لانها لو تكلمت صريحا لظن انها راغبة	890	1027373046009146912	187	350.0	154	203	92.11822509765625	31	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1571	false	8001319735520818200	50	79	248	396	1586	300	ابو عمر اختلف اصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم كل واحد من هءلاء يجوز انكاحه اذا اصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح وقال اخرون علي الترتيب لا التخيير	1571	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0892	true	2414281735146606619	23	52	111	259	1500	300	ابو عمر اختلف اصحابنا في قول عمر هذا فقال بعضهم كل واحد من هءلاء يجوز انكاحه اذا اصاب وجه النكاح من الكفء والصلاح وقال اخرون علي الترتيب لا التخيير	892	1027373046009146912	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2166	false	5242382537847557091	253	290	1266	1463	1508	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم -كان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف بينهم فقالت	2166	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0943	true	-2895291091168698881	109	146	564	760	1528	300	ان اقامته بينهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم وكان المعني ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكانه مكتوف من جانبيه هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكتوف في-هم -قاله	943	1027373046009146912	193	369.0	156	198	97.47474670410156	34	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1679	false	-6460381087494710974	234	300	1204	1572	1572	300	--لعمر مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل افعل والثانية فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فيقال اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة سورة طه الاية 132 لكن استعملتها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء-	1679	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0950	true	-2684522360480163508	83	145	410	759	1580	300	قوله-- مره اصله اامره بهمزتين الاولي للوصل مضمومة تبعا للعين مثل اقتل والثاني- فاء الكلمة ساكنة تبدل تخفيفا من جنس حركة سابقتها فتقول اومر فاذا وصل الفعل بما قبله زالت همزة الوصل وسكنت الهمزة الاصلية كما في قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة------------------ لكن استعمل-ها العرب بلا همز فقالوا مر لكثرة الدور لانهم حذفوا اولا الهمزة الثانية تخفيفا ثم حذفوا همزة الوصل استغناء	950	1027373046009146912	341	645.0	280	371	91.91374969482422	56	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1680	false	-6177083517244730916	0	135	0	752	1574	300	عنها لتحرك ما بعدها ا----------------ي مر ابنك عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله فليراجعها والامر للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية وللندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي------------------- وهو مبلغ عنه واما استدلالهم بقوله تعالي فامسكوهن بمعروف سورة الطلاق الاية 2 وغيرها من الايات المقتضية للتخيير بين الامساك بالرجعة او الفراق بتركها فيجمع بينها وبين الحديث بحمل الامر فيه علي الندب جمعا بينهما فليس بناهض اذ الاصل في الامر الوجوب فيحمل عليه ويخص عموم الايات بمن لم يطلق في الحيض ثم يمسكها اي يديم امساكها والا فالرجعة امساك وفي رواية يحيي التميمي ثم ليتركها ولاسماعيل ثم ليمسكها باعادة اللام مكسورة ويجوز تسكينها بقراءة ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فالكسر علي الاصل في لام الامر فرقا بينها وبين لام التاكيد والسكون للتخفيف	1680	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0950	true	-2684522360480163508	145	265	759	1397	1580	300	عنها لتحرك ما بعدها وكذا حكم خذ وكل اي مر ابنك عبد الله قاله شارح الحديث اي مره بالمراجعة قوله فليراجعها الامر للوجوب عندنا كما افاده شارح الحديث والظاهر ان هذا استءناف امر منه صلي الله عليه وسلم لابن عمر بالمراجعة مباشرة بعد امره له بواسطة تاكيدا وتقريرا لذلك ثم بعد كتبي هذا رايت شارح الموطا قال بعد قوله فليراجعها -الامر للوجوب عند مالك وجماعة وصححه صاحب الهداية من الحنفية والندب عند الاءمة الثلاثة ولا حجة لهم في انه انما امره بالرجعة ابوه وليس له ان يضع الشرع لانه امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم وهو مبلغ عنه اه قوله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليمسكها باعادة اللام------- ويجوز تسكينها------------------------------- فالكسر علي الاصل في لام الامر فرقا بينها وبين لام التوكيد والسكون للتخفيف	950	1027373046009146912	338	608.5	274	1038	32.5626220703125	55	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	19	62	103	329	1485	300	المراد-------- الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول------------------------------- غلط--- لان الحمل علي الحقيقة- الشرعية مقد---------م علي-------- اللغوية كما تقرر في الاصول ولان ابن عمر صرح بانه حسبها عليه طلقة اه وقد روي الدارقطني فقال عمر يا رسول الله افيحتسب بتلك الطلقة قال نعم	1683	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0951	true	2555311163421730976	213	255	1085	1308	1525	300	المراد بالرجعة الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول الا انه يحسب عليه طلقة لان هذا غلط اذ حمل اللفظ علي --حقيقته الشرعية مقدم علي حمله علي الحقيقة اللغوية بل------------------------------------------------------------- روي الدارقطني فقال عمر يا رسول الله افيحتسب بتلك الطلقة قال نعم	951	1027373046009146912	153	230.0	123	286	53.49650192260742	25	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1660	false	2900015567688554794	127	150	689	807	1550	300	عويمرا بضم العين وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان------ العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده	1660	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms0986	true	4324527507606191801	33	57	175	299	1527	300	عويمرا بضم العين وفتح الواو تصغير عامر بن الحارث بن زيد بن الجد بن عجلان وقوله العجلاني بفتح العين وسكون الجيم نسبة الي جده	986	1027373046009146912	118	228.5	95	124	95.16129302978516	23	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1788	false	-192573764328758683	197	234	1011	1214	1560	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي مع الحلول والتقابض في المجلس----- ولا تشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة من الاشفاف اي لا تفضلوا بعضها علي بعض والشف بالكسر------ الزيادة	1788	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1037	true	8236305694932307897	3	36	18	203	1552	300	الا مثلا بمثل اي الا حال كونهما متماثلين اي متساويين اي مع الحلول والتقابض ب--المجلس قوله ولا تشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة----------- اي لا تفضلوا-------------- والشف ب--كسر الشين الزيادة	1037	1027373046009146912	173	300.5	142	214	80.84111785888672	27	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1831	false	-6627261927891293862	106	138	521	684	1457	300	ما تردد بين السلامة وال-------------------------------------------------------عطب وتعقبه ابن عرفة بانه غير جامع لخروج الغرر الذي في فاسد بيع الجزاف وبيعتين في بيعة وعرفه بان---------------ه ما شك في حصول احد عوضيه و--المقصود منه غالبا	1831	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1051	true	3286875937548200505	1	45	5	226	1511	300	ما تردد بين السلامة والعطب هذا لا يشمل الاجل لانه ليس فيه تردد بين السلامة والعطب وتعقبه ابن عرفة بانه غير جامع لخروج-------------- فاسد بيع الجزاف وبيعتين في بيعة وعرف ابن عرفة الغرر بقوله ما شك في حصول احد عوضيه او المقصود منه غالبا	1051	1027373046009146912	144	251.0	116	235	61.27659606933594	26	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	42	90	194	455	1510	300	بفتح الحاء والموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني ------اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة ---------------ابن الانباري التاء----------------------------------------- في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة ابو عبيد وا-------------------------------------لحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث	1818	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1081	true	4274104754836110214	163	222	759	1086	1458	300	بفتح الحاء والموحدة------------------- مصدر بمعني اسم المفعول والحبلة اسم جمع حابل كظالم وظلم------------ة وقال الاخفش هو جمع حابلة فمصدوق المضاف جنين الجنين الواقع عليه البيع ومصدوق المضاف اليه الجنين الذي في البطن حين المبيع مجازا باعتبار الاول او يجعل اسم الفاعل بمعني اسم المفعول والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في --حديث	1081	1027373046009146912	161	253.0	127	360	44.72222137451172	26	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1771	false	-7398947028541067524	0	125	0	636	1549	300	ارخص بهمزة قبل الراء الساكنة من الارخاص وفي رواية------------------------------------------------------------------------------- رخص بشد الخاء من الترخيص في بيع ثمر العرايا جمع عرية بخرصها فيما دون خمسة ا----------وسق جمع وسق بفتح الواو علي الافصح وهو ستون صاعا او في خمسة اوسق يشك----- داود شيخ الامام هل قال شيخه ابو سفيان خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وبسبب هذا الشك اختلف قول الامام فقصر في المشهور الحكم علي خمسة اوسق فاقل اتباعا لما وجد عليه العمل ولان الخمسة اول مقادير المال الذي يجب فيه الزكاة من هذا الجنس فقصر الرفق علي شراءها فما زاد عليها خرج الي المال الكثير الذي يطلب فيه التجر مع ما فيه من المزابنة وعنه ايضا قصر الجواز علي اربعة فاقل عملا بالمحقق لان الخمسة شك فيها والعرايا رخصة اصلها المنع فيقصر الجواز علي المحقق	1771	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1154	true	-7201432469111943087	145	252	778	1316	1608	300	ارخص بهمزة قبل الراء الساكنة من الارخاص قوله بخرصها اي بكيلها قوله بما دون اي فيما دون وهو الذي في الموطا ومسلم والذي في البخاري رخ---------------------ص في بيع---- العرايا -في خمسة اوسق ا----و دون خمسة اوسق قوله اوسق جمع وسق بفتح الواو علي الافصح وهو ستون صاعا قوله الشك من شيخ مالك هو داود بن الحصين- هل قال شيخه ابو سفيان خمسة اوسق او دون خمسة اوسق وبسبب هذا الشك اختلف قول الامام فقصر في المشهور الحكم علي خمسة اوسق فاقل اتباعا لما وجد عليه العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ايضا قصر الجواز علي اربعة فاقل عملا بالمحقق لان الخمسة شك فيها والعرايا رخصة اصلها المنع فيقصر الجواز علي المحقق	1154	1027373046009146912	397	697.0	316	730	54.38356018066406	71	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	192	234	1033	1255	1593	300	قوله فاذا وقعت الحدود الخ------- مدرج لان----------------- الاول كلام تام والثاني----- مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقيل وقال واذا وقعت الخ وتعقب بان الادراج لا يثبت بالاحتمال العقلي والتشهي والاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	1916	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1200	true	-5239626517334223735	56	106	270	509	1491	300	قوله فاذا وقعت الخ زعم بعضهم انه مدرج من كلام جابر قال لان الاول كلام تام والثاني كلام مستقل ولو كان الثاني مرفوعا لقال ------اذا وقعت اه والحق انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لان ------الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	1200	1027373046009146912	154	246.0	123	251	61.35457992553711	26	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	132	193	670	978	1502	300	ابو موسي---- عن ابنة--- وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود---------- فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال ل---قد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس و-------------ما بقي فللاخت-------------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1538	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	94	163	467	823	1469	300	ابا موسي سءل عن ابن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسيوافقني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1389	1027373046009146912	296	514.5	237	363	81.5427017211914	55	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms1193	false	4044487843291335411	63	88	351	467	1518	300	علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1193	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1444	true	2191917039954056891	81	106	395	511	1525	300	علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1444	1027373046009146912	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2387	false	5209406003615857034	223	288	1134	1465	1530	300	كان يءمن بال-----------------------------------------له واليوم الاخر اي يو----------------------------------م القيامة وصف به لتاخره عن ايام الدنيا او لانه اخر الحساب اليه او لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما بعد-ه ليل اي يصدق بوجوده مع ما اشتمل عليه م-----ن الاحوال والاهوال--------------------------------------------------------- واكتفي بهما عن الايمان بالرسل- والكتب وغيرهما لان الايمان ب----------ه علي ما هو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يستلزم الايمان بنبوءته ----------------------وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به	2387	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1457	true	-5451095505208602820	43	171	208	860	1542	300	كان يءمن بالله الخ اي ايمانا كاملا منجيا من عذابه وقوله واليوم الاخر وهو من النفخة الثانية الي اخر ما يقع يوم القيامة وصف به لانه------------------------------------------------- لا ليل بعده ولا يقال يوم الا -ما يعقبه ليل اي----- بوجوده ب--ما اشتمل عليه مما يجب الايمان به فليفعل ما ياتي فان الامر للوجوب حملا علي حقيقته عند فقد الصارف واكتفي بهما عن الايمان بالرسول والكتب وغيرهما لان الايمان باليوم الاخر علي ما هو عليه يستلزمه فان ايمان اليهودية ايمان بان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وانه لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونحو ذلك وايمان النصاري به بان الحشر ليس الا علي الارواح ليس ايمانا به علي ما هو عليه والايمان به كذلك يستلزم الايمان بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو يستلزم الايمان بجميع ما جاء به	1457	1027373046009146912	244	376.5	193	709	34.414669036865234	38	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2392	false	2686602698847194208	44	114	241	592	1573	300	ولا يحصل الامتثال الا بالقيام بكفايته فلو اطعمه بعض كفايته------------ لم يكرمه------- لانتفاء جزء الاكرام واذا انتفي جزءه انتفي كله وفي كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها ومن حديث قيس بن سعد من اكرام الضيف ان يضع له ما يغسل به حين يدخل المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا	2392	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1457	true	-5451095505208602820	260	300	1338	1542	1542	300	ولا يحصل الامتثال الا بالقيام بكفايته فلو اطعمه بعض كفايته وتركه جاءعا لم يكن له مكرما لانتفاء جزء الاكرام واذا انتفي جزءه انتفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ومن اكرامه -----ان يضع له ما يغسل به عند دخول المنزل ومن اكرامه ان يركبه اذا-	1457	1027373046009146912	169	302.5	136	370	45.67567443847656	28	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2392	false	2686602698847194208	65	92	359	496	1573	300	كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها	2392	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1458	true	-7180887736499247125	12	39	56	193	1438	300	كتاب المنتخب من الفردوس عن ابي الدرداء مرفوعا اذا اكل احدكم مع الضيف فليلقمه بيده فاذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها	1458	1027373046009146912	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2308	false	-6007083157659645463	176	267	879	1333	1507	300	ابن حبان ا------------------راد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما ينشا عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه وقال ا----------لخطابي اي اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه لان نفس الغضب مطبوع في الانسان -لا يمكن اخراجه من جبلته قال الباجي وانما اراد منعه من الغضب في معاني دنياه ومعاملاته واما فيما يعود الي القيام بالحق فقد يجب كالقيام علي اهل الباطل والانكار عليهم بما يجوز وقد يندب وهو الغضب عل-----------------------------ي الم-------خطء كغضبه صلي الله عليه وسلم لما ساله رجل عن ضالة الابل ولم----ا شكي اليه معاذ انه يطول في الصلاة	2308	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1459	true	-8038172330688354224	122	219	645	1129	1529	300	ابن حبان اي مسببات حيث قال اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما ينشا عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه وبكسرها علي ما للخطابي اي اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه لان نفس الغضب مطبوع في الانسان ولا يمكن اخراجه من جبلته قال الباجي -انما نهاه ع-----ن الغضب في امر-- دنياه ومعاملاته -اما فيما يتعلق بالق--يام بالحق فقد يجب كالقيام علي اهل الباطل والانكار عليهم بما يجوز وقد يندب كغضبه صلي الله عليه وعلي واله اله وسلم علي المخطء المخطء كغضبه صلي الله عليه وسلم ----------------------------لما شكا شكي اليه معاذ انه يطول في الصلاة	1459	1027373046009146912	384	688.0	304	523	73.42256164550781	67	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2341	false	-2596641451295971564	203	295	1036	1515	1535	300	يوم الجمعة وللوفد اذ- قدموا عليك لكان حسنا ولو للتمني لا للشرط فلا تحتاج للجزاء وفي رواية البخاري فلبستها للعيد وللوفد وللنساءي وتجملت بها للوفود والعرب اذا اتوك واذا خطبت الناس يوم عيد وغيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه وفي رواية جرير انما يلبس الحرير من لا خلاق اي من لاحظ ولا نصيب له---------- من الخير في الاخرة وهذا خرج عليه علي سبيل التغليظ والا فالمءمن العاصي لا بد من دخوله الجنة فله خلاق في الاخرة كما ان عمومه مخصوص بالرجال لقيام الادلة علي اباحة الحرير للنساء	2341	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1491	true	7155088654270397151	1	62	8	320	1519	300	يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا -----------------------------------------------عليك وفي رواية-------- فلبستها للعي----------------------------------د والوفد--------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه م--------------------------------ن لا خلاق اي--- لاحظ ولا نصيب له في الاخرة من الخير---------- وهذا خرج -----علي سبيل التغليظ والا فالمءمن العاصي لا بد من دخوله الجنة فله خلاق في الاخرة كما ان عمومه مخصوص بالرجال لقيام الادلة علي اباحة الحرير للنساء	1491	1027373046009146912	293	509.0	234	490	59.79591751098633	50	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2332	false	-5728758794683885029	245	298	1208	1506	1514	300	الرواية بفتح الطاء علي المصدر وبكسرها علي الحال من فاعل يجر اي تكبرا وطغيانا واصل البطر الطغيان عند النعمة و--استعمل بمعني الكبر-------------------------------- وقال الراغب اصل البطر دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها قال ابن جرير انما ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث بلفظ الازار ل-------ان اكثر الناس في العهد النبوي كانوا يلبسون الازار والاردية	2332	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1492	true	-3979849132747793773	177	272	814	1317	1463	300	الرواية كذلك والا فيجوز الكسر عل--------ي الحال من الرجل-------------------- واصل البطر الطغيان عند النعمة ثم استعمل بمعني الكبر فليس الكبر تفسيرا له بحسب الاصل وقال الراغب اصل البطر دهش يعتري المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها قوله ولا ثوبه من عطف العام علي الخاص فقد فسره بعض شراح البخاري بقوله ازار او رداء او قميص او سراويل وغيرها مما يسمي ثوبا فان قلت فان كان الامر كما ذكرت فهلا اكتفي المصنف بذكر العام عن الخاص المتقدم قلت اتباعا للحديث فان الحديث ورد بكل منهما ولما كان اكثر الناس في العهد النبوي------ يلبسون الازار والاردية	1492	1027373046009146912	207	319.5	168	537	38.5474853515625	32	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	159	291	783	1433	1480	300	مالك عن ابي بكر بن نافع العدوي المدني صدوق يقال اسمه عمر عن ابيه نافع مولي ابن عمر شيخ الامام روي عنه هنا بواسطة عن صفية بنت ابي عبيد بضم العين ابن مسعود الثقفية زوج ابن عمر قيل لها ادراك وانكره الدارقطني وقال العجلي ثقة فهي تابعية كبيرة انها اخبرته اي نافعا عن ام سلمة هند بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار اي التحذير من جره وفي النساءي والترمذي وصححه من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة فالمراة يا رسول الله كيف تصنع وفي رواية ايوب المذكورة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخيه شبرا فعموم الوعيد مخصوص بغير النساء قالت ام سلمة اذا ينكشف	2336	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1493	true	8756463015399751931	115	160	563	770	1458	300	مالك عن ابي بكر بن نافع عن--------------------------------- ابيه نافع مولي ابن عمر------------------------------ عن صفية بنت ابي عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اخبرته ---------عن ام سلمة ز-----------------وج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراة يا رسول الله ----------------------------------------------------------قال ترخيه -------------------------------شبرا قالت ام سلمة اذا ينكشف	1493	1027373046009146912	199	289.5	154	650	30.615385055541992	37	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2337	false	5842176483248319787	9	126	51	631	1544	300	لا تز-د علي-------ه اذ به يحصل امن الانكشاف وحاصله ان لها حالة استحباب وهو قدر شبر وحالة جواز بقدر ذراع قال الحافظ العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض -الظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود وابن ماجه والنساءي واللفظ له عن ام سلمة قالت سءل صلي الله عليه وسلم تجر المراة من------- ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قال والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن	2337	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1493	true	8756463015399751931	182	300	874	1458	1458	300	لا تزيد عليه ما نصه اذ به يحصل امن الانكشاف وحاصله ان لها حالة استحباب وهو قدر شبر وحالة جواز بقدر ذراع قال الحافظ العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض والظاهر ان المراد الثالث بدليل رواية ابي داود وابن ماجة والنساءي واللفظ له عن ام سلمة قالت يا رسول الله ك-------م تجر المراة من ذيالها ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض---- والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران لما في ابن-	1493	1027373046009146912	559	1065.5	446	596	93.79194641113281	106	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2337	false	5842176483248319787	126	166	631	840	1544	300	ماجه عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون فيه شبران انتهي لان الروايات تفسر بعضه-----ا وانما جاز لها ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها	2337	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1494	true	-6293832093382566689	0	41	0	210	1502	300	ماجة عن ابن عمر قال رخص صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فدل علي ان الذراع الماذون ----شبران اه اي لان الروايات تفسر بعضها بعضا وانما جاز لها ذلك لان المراة كلها عورة الا وجهها وكفيها	1494	1027373046009146912	201	384.5	162	214	93.92523193359375	35	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2334	false	2372719534431870777	273	300	1386	1534	1534	300	يعني الحالة المرضية من المءمن الحسنة في نظر الشرع ان يكون ازاره الي انصاف ساقيه فقط وجمع انصاف كراهة توالي تثنيتين كقوله مثل رءوس الكبشين وذلك علامة-	2334	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1498	true	4966303367439024881	33	55	164	290	1508	300	يعني الحالة المرضية من المءمن الحسنة في نظر الشرع قوله انصاف----------------------- وجمع انصاف كراهة توالي تثنيتين كقوله مثل رءوس الكبشين وذلك علامة	1498	1027373046009146912	117	215.5	97	149	78.52349090576172	20	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	0	185	0	936	1483	300	التواضع والاقتداء بالمصطفي فف-------------------ي الترمذي عن سلمة كان عثمان ياتزر الي انصاف ساقيه وقال كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلي الله عليه وسلم وفي النساءي والترمذي عن عبيد المحاربي انه صلي الله عليه وسلم قال له ارفع ازارك اما لك في اسوة قال فنظرت فاذا ازاره الي نصف ساقيه ولكن لا جناح--- لا حرج عليه فيما بينه وبين الكعبين فيجوز اسباله الي الكعبين والاول مستحب فله حالتان ------ما اسفل قال الحافظ ما موصول وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل افعل تفضيل ويحتمل انه فعل ماض ويجوز ان----- ما نكرة موصوفة باسفل من -----ذلك اي الكعبين زاد في حديث ابي هريرة من الازار ففي النار دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ما اسفل من ذلك ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من---- تسمية الشء باسم ما جاوره	2335	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1498	true	4966303367439024881	55	197	290	1007	1508	300	التواضع والاقتداء بالمصطفي صلي الله عليه وسلم ففي الترمذي عن سلمة كان عثمان ياتزر الي انصاف ساقيه وقال كانت ازرة صاحبي يعني النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم قوله-------------------------------------------------------------------- لا جناح اي لا حرج قوله فيما بينه وبين الكعبين فيجوز اسباله الي الكعبين والاول مستحب فله حالتان قوله وما اسفل من ذلك ----ما موصول وبعض صلته محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويجوز الرفع اي ما هو اسفل ويج------------------------------وز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قوله من ذلك اي الكعبين قوله ففي ال---------------------------نار دخلت الفاء في الخبر لتضمن -ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار قا----------------------------------------------------------------------ل الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله انه من باب تسمية الشء باسم ما جاوره	1498	1027373046009146912	640	1162.5	513	978	65.4396743774414	117	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2336	false	2607639893431182121	27	84	120	398	1480	300	مانع من حمل الحديث علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية 98 او يكون من الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك ا--ه لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا بفتح الطاء مصدر و--كسرها حال من فاعل جر روايتان	2336	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1498	true	4966303367439024881	200	252	1024	1271	1508	300	ما يفيد حمل اللفظ- علي ظاهره فيكون من وادي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----------------------- او يكون من الوعيد لما وقعت به المعصية اشارة الي ان الذي يتعاطي المعصية احق بذلك قوله لا ينظر الله اي نظر رحمة قول-----------ه بطرا بفتح الطاء مصدر او كسرها حال من فاعل جر روايتان	1498	1027373046009146912	221	382.0	173	282	78.3687973022461	43	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	167	204	829	994	1466	300	يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال-------------------- يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1511	true	-2133446362248766085	26	71	128	333	1452	300	يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتي-- بطبق فيه الوان من------ الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال عليه الصلاة والسلام يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	1511	1027373046009146912	154	268.5	118	213	72.30046844482422	34	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2373	false	-391671130421724938	96	242	507	1219	1511	300	-وسلم اتي بضم اوله وهو في دار انس------ بلبن--- حلب من شاة داجن قد--- شيب بكسر المعجمة اي خلط------ بماء ---من البءر التي في دار انس كما بين هذا كله في رواية شعيب عن الزهري عند البخاري وعن يمينه اعرابي لم يسم وزعم انه خالد بن الوليد غلط واضح لان الاعرابي هنا كان عن يمينه صلي الله عليه وسلم وخالد كان عن يساره في الحديث بعد فاشتبه عليه حديث سهيل في الاشياخ الذين منهم خالد مع الغلام بحديث انس في ابي بكر والاعرابي وهما قصتان كما بينه ابن عبد البر وايضا لا يقال لخالد اعرابي اذ هو من اجلة قريش وعن يساره ابو بكر الصديق رضي الله عنه فشرب صلي الله عليه وسلم ثم اعطي الاعرابي وفي رواية شعيب فقال عمر وخاف ان يعطيه الاعرابي اعط ابا بكر يا رسول الله عندك فاعطاه الاعرابي عن يمينه وقال الايمن فالايمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع	2373	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1515	true	-3306301754428521926	246	300	1203	1459	1459	300	قوله- اتي بضم اوله وهو في دار انس وقوله بلبن اي حلب من شاة داجن وقوله شيب بكسر المعجمة اي خلط وقوله بماء اي من البءر التي في دار انس وقوله عن يمي-----------------------------------------------نه اعرابي لم يسم وزعم انه خالد بن الوليد خطا واضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما بينوه وقوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن ضبط بالنصب علي تقدير اعط الايمن وبالرفع-	1515	1027373046009146912	203	238.5	158	734	27.656675338745117	39	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2373	false	-391671130421724938	242	300	1219	1511	1511	300	علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع بقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا ولم يخالف في ذلك الا ابن حزم فقال لا يجوز تقدمة غير الايمن الا باذنه واما حديث ابي يعلي الموصلي باسناد صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه-	2373	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1516	true	-1438861966178281414	0	42	0	216	1494	300	علي تقدير الايمن احق قاله الكرماني وغيره ورجح الرفع لقوله في بعض طرق الحديث الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة اي تقدمة الايمن وان كان مفضولا--------------------------------------------------------------------- واما حديث ابي يع--------لي باسناد صحيح عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه	1516	1027373046009146912	214	407.0	173	293	73.03754425048828	39	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2374	false	-2311661037405019262	0	103	0	499	1495	300	وسلم اذا استقي قال ابد-------ءوا بالكبراء او قال بالاكابر فمحمول علي ما اذا لم يكن علي جهة يمينه احد بل كانوا كلهم تلقاء وجهه مثلا وفيه ان خلط اللبن بالماء للشرب جاءز بخلاف البيع فغش وان المجلس عن اليمين واليسار سواء اذ لو كان الفضل لليمين لما--------------------- اثر عليه -الصلاة والسلام الاعرابي علي ابي بكر وقيل كان الاعرابي من كبراء قومه فلذا جلس عن يم-ينه ويحتمل انه سبق ابا بكر ففيه ان من سبق الي مكان من مجلس العالم اولي به من غيره كاءنا من كان وانه لا يقام احد من مجلسه لغيره وان افضل منه وقد كان صلي ا--------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم يحب	2374	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1516	true	-1438861966178281414	45	166	230	813	1494	300	وسلم اذا اس-قي قال ابدءوا ابدءوا بالكبراء او قال بالاكابر فمحمول علي ما اذا لم يكن علي جهة يمينه احد بل كانوا كلهم تلقاء وجهه----- وفيه ان خلط اللبن بالماء للشرب جاءز بخلاف البيع فغش وان المجلس عن اليمين واليسار سواء اذ لو كان الفضل لليمين لما اثر النبي صلي الله تعالي عليه وال---ه وسل---م الاعرابي علي ابي بكر وقيل كان الاعرابي من كبراء قومه فلذا جلس علي يمينه ويحتمل انه سبق ابا بكر ففيه ان من سبق الي مكان من مجلس الع-لم اولي به من غيره كاءنا من كان وانه لا يقام احد من محل-ه لغيره وان افضل منه هذا ما قاله شارح الموطا اقول ولا يخفي ان المتبادر انه لم يكن علي يمين النبي صلي الله عليه وسلم الا	1516	1027373046009146912	463	860.5	364	597	77.55443572998047	87	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2488	false	-7345523081263209262	48	141	226	685	1510	300	مالك عن وهب---- بن كيسان القرشي مولاهم المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء القرشي القباري المدني من ثقات التابعين ووهم من قال تكلم فيه القطان انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد مع ذلك شيءا ----لم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا ا---لذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه قال محمد فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة اي قوله وبركاته فلا تزد عليه شيءا	2488	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1527	true	-5756735251206884316	23	100	112	472	1456	300	مالك عن وهب ابن بن كيسان--------------------- عن محمد بن عمرو بن عطاء------------------------------------------------------------------- انه قال كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم زاد مع ذلك شيءا اي ولم يبينه قال ابن عباس وهو يومءذ قد ذهب بصره من هذا اي الذي زاد علي التحية الشرعية قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه--------- فقال ابن عباس ان السلام انتهي الي البركة اي------------- فلا تزد عليه شيءا	1527	1027373046009146912	349	644.0	275	470	74.25531768798828	68	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2320	false	4306010193851223825	73	95	401	527	1604	300	بذهب بكسر الباء مجزوم في جواب الامر حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وبالرفع اي فبه يذهب----- الغل بكسر الغين المعجمة اي الحقد والضغانة	2320	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1528	true	-3886860229088166181	100	123	500	631	1593	300	يذهب بكسر الباء مجزوم في جواب الامر حرك بالكسر لالتقاء الساكنين وبالرفع اي فبه يذهب قوله الغل بكسر الغين المعجمة اي الحقد والضغانة	1528	1027373046009146912	125	242.0	103	131	95.41984558105469	21	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2320	false	4306010193851223825	229	279	1205	1495	1604	300	وتهادوا بفتح الدال واسكان الواو------ تحابوا قال الحافظ----- للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليه- الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحث عليه- خلفاءهم الاولياء تءلف القلوب وتنفي سخاءم الصدور و----قبول الهدية سنة لكن الاولي ترك ما فيه منة	2320	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1528	true	-3886860229088166181	124	177	636	941	1593	300	وتهادوا بفتح الدال واسكان الواو وقوله تحابوا قال الحافظ تبعا للحاكم ان كان بالتشديد فمن المحبة وان كان بالتخفيف فمن المحاباة وذلك لان الهدية خلق من اخلاق الاسلام دلت عليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحث عليها خلفاءهم الاولياء تءلف القلوب وتنقي سواد- الصدور وورد قبول الهب-ة سنة لكن الاولي ترك ما فيه منه	1528	1027373046009146912	283	520.0	233	307	92.18241119384766	44	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2489	false	-6889052344956989866	38	63	199	325	1580	300	للعطف غير انا نجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال---------- صلي الله------ علي-----ه وسلم قال-------- ورواية الحذف احسن معني والاثبات اصح واشهر يعني في مسلم	2489	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1533	true	7259307561479906629	38	68	203	358	1531	300	للعطف غير انا نجاب فيهم ولا يجابون فينا كما قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم قال القرطبي ورواية الحذف احسن معني والاثبات اصح واشهر يعني في مسلم	1533	1027373046009146912	126	220.5	101	155	81.29032135009766	24	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2324	false	-7197651755526131368	190	246	1019	1301	1576	300	مرفوعا ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل-------------------------------------------------------------------------- قال الوالي العراقي لاحتمال عرض الاعمال عليه تعالي كل يوم ثم تعرض عليه كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يستاثر بها مع انه- لا تخفي عليه من اعمالهم خافية	2324	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1542	true	7189319780592445870	58	129	283	639	1498	300	مرفوعا ان الله تعالي يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل ولا يعارض هذا ما ورد من ان الاعمال تعرض كل جمعة مرتين يوم الخميس والاثنين قال الو-لي العراقي لاحتمال عرض الاعمال عليه تعالي كل يوم ثم تعرض عليه كل اثنين وخميس ثم تعرض عليه اعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يستاثر بها مع انها لا تخفي عليه من اعمالهم خافية	1542	1027373046009146912	281	517.0	225	357	78.71148681640625	54	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2455	false	4462489796193369978	15	96	86	499	1524	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا هو القوي الشديد من الجن يطلبه بشعلة بضم الشين المعجمة من نار وهي شبه الجذوة بتثليث الجيم الجمرة كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه يطلبه لقصد ايذاءه لا لغير ذلك اذ لا سبيل له اليه فقال جبريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر بالمعجمة وشد الراء سقط لفيه اي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي علمني فقال جبريل ف-----------قل اعوذ بوجه الله الكريم	2455	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1543	true	-7656210822617906634	214	268	1095	1367	1515	300	اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم فراي عفريتا---------------- من الجن يطلبه بشعل------------------ة من نار -----------------------------------كلما التفت رسول الله صلي الله عليه وسلم راه فقا------------------------------------ل له جب----------ريل افلا اعلمك كلمات تقولهن اذا قلتهن طفءت شعلته وخر----------------------- لفيه ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل------ي فقال جبريل عليه السلام قل اعوذ بوجه الله الكريم	1543	1027373046009146912	254	425.0	202	424	59.90565872192383	44	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2546	false	-2647657707142021019	243	300	1223	1531	1531	300	تءمن بالله واليوم الاخر يوم القيامة وقيد بذلك لان الايمان هو الذي يستمر للمتصف به خطاب الشرع فينتفع به وينقاد له او ان الوصف ذكر لتاكيد التحريم لانه تعريض بانها اذا سافرت بلا محرم خالفت شرط الايمان بالله واليوم الاخر المقتضي الموقوف عندما نهيت عنه او خرج مخرج الغالب ولم يقصد به اخراج الكافرة كتابية او حربية-	2546	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1548	true	8323167350887812110	222	263	1162	1391	1580	300	تءمن بالله واليوم الاخر يوم القيامة هذا------------------------------------------------------------------------------- الوصف ذكر لتاكيد التحريم لانه تعريض بانها اذا سافرت بلا محرم خالفت شرط الايمان بالله واليوم الاخر المقتضي ال-وقوف عندما نهيت عنه او خرج مخرج الغالب ولم يقصد به اخراج الكافرة كتابية او حربية	1548	1027373046009146912	225	424.5	185	309	72.81553649902344	39	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	0	74	0	385	1571	300	كما قال به بعض العلماء تمسكا بالمفهوم تسافر هكذا الرواية بدون ان نظير قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه فتسمع موضعه رفع علي الابتداء وتسافر موضعه رفع علي الفاعلية فيجوز رفعه ونصبه باضمار ان قاله الولي العراقي مسيرة مصدر ميمي بمعني السير بمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة يوم وليلة الا مع ذي محرم بفتح الميم اي حرام منها بنسب او صهر او رضاع -------الا ان مالكا كره تنزيها سفرها مع ابن	2547	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1548	true	8323167350887812110	263	300	1391	1580	1580	300	كما قال به بعض العلماء تمسكا بالمفهوم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيرة مصدر ميمي بمعني السير كمعيشة بمعني العيش وليست التاء فيه للمرة قوله--------------- محرم بفتح الميم------------- بنسب------- او رضاع او صهر الا ان مالكا كره تنزيها سفرها مع ابن-	1548	1027373046009146912	174	286.5	140	392	44.38775634765625	29	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2553	false	548100724544984272	79	281	374	1435	1533	300	جزء من العذاب اي الالم الن-------اشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش والفراق للاحباب سءل امام الحرمين حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنصب الثلاثة بنزع الخافض----------- او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان -ذلك فقال يمنع اي وجه التشبيه الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يش-غل فيه عن صلاته وصيامه فذكر الحديث والمراد منع الكمال لا الاصل وللطبراني بلفظ لا يهن احدكم نومه ولا طعامه ولا شرابه ولابن عدي في حديث ابن عمر وانه ليس له دواء الا سرعة السير والمراد منعه مما ذكر في الوقت الذي يريده لا-شتغاله ------بمسيره فاذا قضي احدكم نه----------------------------------مته بفتح النون وسكون الهاء قال ابن التين وضبطناه ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ همته من وجهه اي من مقصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية رواه فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة الرجوع الي اهله فحذف المفعول وفي رواية عتيق فليعجل الرجوع الي اهله	2553	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1548	true	8323167350887812110	25	184	133	974	1580	300	جزء من العذاب اي الالم الناشء الناشء عن المشقة لما يحصل في الركوب والمشي من ترك المالوف كالحر والبرد والخوف وخشونة العيش و-لف----------------------------------------------------------------------------------------------------راق الاحباب وفي تحقيقه واختلف في العذاب فقيل عذاب الدنيا وقيل عذاب الدنيا والاخرة لان الدنيا ممتزجة بالاخرة فكل سرور او خير في الدنيا فهو في الجنة وكل هم وحزن وعذاب انما هو من النار قوله نومه الخ بنصب الثلاثة بنزع الخافض اي من نومه او علي انه مفعول ثان ليمنع لانه يطلب مفعولين كاعطي وفصله عما قبله استءنافا كالجواب لمن قال لم كان كذلك فقال يمنع--- وجه ذلك---- الاشتمال علي المشقة وقد جاء التعليل في رواية سعيد المقبري ولفظه السفر قطعة من العذاب لان الرجل يشتغل فيه عن صلاته وصيامه------------ والمراد منع الكمال لا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل قوله الحديث تمامه فاذا قضي احدكم نهمته من وجهه فليعجل الي اهله اه ونهمته بفتح النون وسكون الهاء-------------- وضبط-------- بكسر النون اي حاجته وقوله من و-------جهه اي من مقصده وقوله فلي----------------------------------------------------------------------------------------عجل بضم التحتية وكسر الجيم مشددة اي فليعج-----------------------------------------ل الرجوع الي اهله	1548	1027373046009146912	564	994.0	455	1276	44.200626373291016	91	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2547	false	9203853109766913152	74	243	385	1281	1571	300	زوجها لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم والمراة فتنة الا فيما جبلت عليه النفوس من النفرة عن محارم النسب وعلله الباجي بعداوة المراة لربيبها وعدم شفقته عليها وصوب غيره التعليل الاول زاد الشيخان من حديث ابي سعيد او زوج وفي معناه السيد ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس علي المحرم قياسا جليا ولفظ امراة عام في جميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ونقل عياض عن بعضهم لا عن الباجي كما زعم انه في الشابة اما الكبيرة---------------------------------------------------------------------- التي لا تشتهي فتسافر في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يترفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو ذلك	2547	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1549	true	3463292053463435483	0	178	0	921	1562	300	زوجها لفساد الزمان وحداثة الحرمة ولان الداعي الي النفرة عن امراة الاب ليس كالداعي الي النفرة عن ساءر المحارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في بعض الروايات--------- او زوج وفي معناه السيد ولو لم يرد ذكر الزوج لقيس علي المحرم قياسا جليا قوله ذي محرم اي ذي حرام منها قوله الا في حج الفريضة شمل النذر والقضاء والحنث قوله خاصة سياتي انه لا مفهوم له قوله لكن بشرط قيل يكتفي بنساء او رجال وقيل لا بد من المجموع او الخنثي المشكل كالمراة قوله فذلك لها مرتبط بقوله الا في حج الفريضة فذلك لها قوله احترازا من المتجالة اي التي لا تشتهي -تسافر في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال ابن دقيق العيد وهو تخصيص للعموم بالنظر ل----لمعني وقال القرطبي فيه بعد لان الخلوة بها حرام وما لا يطلع عليه من جسدها غالبا عورة فالمظنة موجودة فيها والعموم صالح لها فينبغي ان لا تخرج منه وقال النووي المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وحياءه ونحو ذلك	1549	1027373046009146912	641	1163.0	513	1075	59.627906799316406	115	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2441	false	-8206392437923011509	215	267	1082	1347	1510	300	بالشء واصله انهم كانوا في الجاهلية اذا خرج احدهم لحاجة فان راي الطير طار عن يمينه تيمن ب---ه واستمر وان طار عن يساره تشاءم به ورجع وربما هيجوا الطير ليطير فيعتمدون ذلك ويصح معهم في الغالب لتزيين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا من ذلك في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك	2441	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1550	true	-4812984420394828189	8	59	47	303	1508	300	به--- واصله انهم كانوا في الجاهلية اذا خرج احدهم لحاجة فان راي الطير طار عن يمينه هنء هنء به واستمر وان طار عن يساره تشاءم به ورجع وربما هيج ال--طير ليطير فيعتمدوا ذلك ويصح معهم في الغالب لتزيين الشيطان لهم ذلك وبقيت بقايا------- في كثير من المسلمين فنهي الشرع عن ذلك	1550	1027373046009146912	243	465.5	195	268	90.67163848876953	44	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2424	false	-8356222684447105661	81	226	415	1145	1522	300	ماجه عن اسماء بنت عميس- دخل بضم الدال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب الهاشمي الامير المستشهد بمءتة اسن من شقيقه علي بعشر سنين فقال لحاضنتهما يجوز ان تكون امهما اسماء بنت عميس ويجوز ان تكون غيرها قاله ابو عمر مالي اراهما ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه تسرع اليهما العين ولم يمنعنا ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك وروي قاسم بن اصبغ عن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت عميس ما شان اجسام بني اخي ضارعة اتصيبهم حاجة قالت لا ولكن تسرع اليهم العين افنرقيهم قال وبم ذا فعرضت عليه فقال ارقيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استر--------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بسكون الراء وضم القاف من الرقية وهي العوذة بضم العين ما يرقي به من الدعاء لطلب الشفاء اي اطلبوا لهما من يرقيهما فانه لو	2424	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1551	true	-1848908047016426594	30	126	147	634	1541	300	مالك عن حميد بن قيس انه دخ----------ل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابني جعفر بن ابي طالب فق---------------------------------------------------------ال لحاضنتهما------------------------------------------------------------------- مالي اراهما ضارعين --------------------------فقالت حاضنتهما يا رسول الله انه يسرع اليهما العين ولم يمنعني ان نسترقي لهما الا انا لا ندري ما يوافقك من ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استرقوا لهما فانه لو سبق شء القدر لسبقته العين انتهي وقوله ضارعين بضاد معجمة اي نحيلي الجسم وقوله استرقوا بسكون الراء وضم القاف من الرقية وهي العوذة بضم العين ما يرقي به من الدعاء لطلب الشفاء اي اطلبوا لهما من يرقيهما فان قلت	1551	1027373046009146912	364	645.5	290	829	43.908321380615234	64	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2431	false	8604934590345099746	128	216	622	1070	1473	300	اذا اشتكي اي مرض والشكاية المرض يقرا علي نفسه بالمعوذات بكسر الواو الاخ--------------------------------لاص معوذة تغليبا ولما اشتملت عليه من صفة الله ---------تعالي وفي رواية ابن عبد البر من طريق عيسي بن يونس عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة كان اذا اشتكي قرا علي نفسه بقل هو الله احد والمعوذتين وكذا في رواية ابن خزيمة وابن حبان ولذا قال الحافظ المعتمد انه تغليب لا لان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يتعوذ بها من السورتين----- وينفث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج	2431	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1551	true	-1848908047016426594	228	300	1155	1541	1541	300	اذا اشتكي اي مرض قول------------------------ه بالمعوذات بكسر الواو الاخلاص والفلق والناس فاطلق علي الاخلاص معوذة تغليبا ولما اشتملت عليه من صفة المولي تبارك وتعالي وفي رواية ابن عبد البر -------------------------------------------------عن عاءشة كان اذا اشتكي قرا علي نفسه بقل هو الله احد والمعوذتين وك----------------------------------ذا قال الحافظ المعتمد انه تغليب لا لان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يتعوذ بها من السورتين قوله وينفث بكسر الفاء وضمها بعدها مثلثة اي يخرج-	1551	1027373046009146912	335	615.5	272	494	67.81376647949219	58	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2431	false	8604934590345099746	216	300	1070	1473	1473	300	الريح من فمه في يده مع شء من ريقه ويمسح جسده قال بعض الشراح وقال السيوطي هو شبه البزاق بلا ريق اي يجمع يديه ويقرا فيهما وينفث ثم يمسح بهما علي موضع الالم وقال الحافظ اي يتفل بلا ريق او مع ريق خفيف اي يقرا ماسحا لجسده عند قراءتها قال معمر قلت للزهري كيف ينفث قال ينفث علي يده ثم يمسح بها وجهه رواه البخاري قال عياض وفاءدة النفث------- بتلك الرطوبة او الهواء الذي مسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه-	2431	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1552	true	-6005494480059319572	0	41	0	194	1528	300	الريح من فمه في يده مع شء من ريقه ويمسح جسده وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ اي يتفل بلا ريق او مع ريق خفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وفاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي مسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وفيه	1552	1027373046009146912	183	335.0	144	411	44.52554702758789	38	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2432	false	-3833513232496636731	0	32	0	181	1530	300	تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك النفث وخص المعوذات لما فيها من الاستعاذة من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح	2432	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1552	true	-6005494480059319572	41	73	194	372	1528	300	تفاءل بزوال الالم وانفصاله كانفصال ذلك النفس وخص المعوذات لما فيها من التعوذ--- من كل مكروه جملة وتفصيلا ففي الاخلاص كمال التوحيد وفي الاستعاذة من شر ما خلق ما يعم الاشباح والارواح	1552	1027373046009146912	173	339.5	141	181	95.58010864257812	30	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	232	254	1213	1328	1546	300	ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	2433	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1555	true	3522766163417595033	28	50	146	261	1493	300	ابن وهب عن مالك كراهة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم	1555	1027373046009146912	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2524	false	4200271265939911847	134	180	687	921	1509	300	القرطبي وجه تخصيص الثلاثة بالذكر مع جري هذا في كل متطير له بملازمتها للانسان وانها اكثر ما يتشاءم به قال ومقتضي سياق هذا الحديث انه------------------- لم يكن متحققا لوجود الشءم في الثلاث لما تكلم بهذا ثم علمه بعد ذلك فقال الشءم في ثلاث في الحديث التالي	2524	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1556	true	2333111687273408663	130	179	629	875	1490	300	القرطبي وجه تخصيص الثلاث- بالذكر مع جري هذا في كل متطير به -ملازمتها للانسان وانها اكثر ما يتشاءم به قال ومقتضي سياق هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يكن متحققا لوجود الشءم في الثلاث لما تكلم----- ثم علمه بعد ذلك فقال الشءم في ثلاث في الحديث الثاني	1556	1027373046009146912	224	416.0	179	253	88.53755187988281	40	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2530	false	-255234554473853404	123	298	603	1422	1429	300	عن يعيش العفاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحة بكسر اللام وتفتح ناقة ذات لبن تحلب من يحلب بضم اللام هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال الرجل مرة بضم الميم وشد الراء صحابي غير منسوب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس لا تحبلها ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال اسمي حرب بمهملة فراء فموحدة صحابي غير منسوب وفي رواية ابن عبد البر وابن سعد جمرة بجيم وميم فكان احدهما اسم والاخر لقب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه اللقحة فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش بلفظ مضارع عاش ابن طخفة الغفاري قال ابن سعد شامي مخرج حديثه عن اهل مصر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب بضم اللام قال ابو عمر ليس هذا من باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله انما هو من باب طلب الفال الحسن	2530	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1557	true	-6259833897623253009	77	194	406	940	1452	300	عن يحيي بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال الرجل مرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال حرب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس ثم قال من يحلب هذه فقام رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك فقال يعيش فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احلب انتهي واللقحة بكسر اللام وتفتح ناقة ذات لبن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من باب الطيرة و------------------------------انما هو من باب طلب الفال الحسن	1557	1027373046009146912	132	223.0	102	1210	10.909090995788574	25	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2422	false	-6697749442788291605	30	123	144	630	1497	300	ويديه وفي رواية بدل هذا وظاهر كفيه ومرفقيه زاد في رواية وغسل صدره وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره هي الحقو تجعل من تحت الازار في طرفه ثم يشد عليه الازرة قاله ابن وهب عن مالك ونحوه قول ابن حبيب هي الطرف المتدلي الذي يضعه المءتزر اولا علي حقوه الايمن وقال الاخفش هي الجانب الايسر من الازار الذي تعطفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يمينك ثم يشد الازار قاله ابن عبد البر وقال المازري ظن بعضهم انه كناية عن الفرج والجمهور انه الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل عياض المراد بداخلة الازار ما يلي الجسد من المءزر	2422	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1558	true	-3346876709730344554	88	179	426	866	1466	300	ويديه وفي رواية بدل هذا وظاهر كفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله يعني ما يلي فرجه اي م-------------------------------------------------------------------------ن الازار وقوله وهذا من حسن العبارة اي من العبارة الحسنة اي حيث لم يعبر باللفظ الذي يستحي منه وهو الفرج وقوله ولطيف الاشارة اي الاشارة اللطيفة اي فذلك اللفظ اشارة الي ----------------------------------------ان المراد ما يلي---------------- الفرج ولا يخفي ما في لطافتها من حيث قرب فهم ذلك المعني بلفظ قريب فصيح وهذا مما يتعبد به وان لم يدرك سر ذلك قوله ما يلي الجسد اي من المءزر وهو كقول عياض المراد بداخلة الازار ما يلي الجسد من المءزر	1558	1027373046009146912	121	136.5	94	716	16.89944076538086	18	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	48	155	230	788	1499	300	اللام للمل--ك اي طعام المملوك وكسوته حق له علي سيده فقدم الخبر لانه اهم اذ المقام بصدد تمليكه ما ذكر------ بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله قا---------------------------------------------ل الحافظ مقتضاه الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المواساة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان جاز ---------------------ولا يكلف بالبناء للمفعول من العمل الا ما يطيق--- الدوام عليه اي لا يكلفه ----الا جنس ما يقدر عليه والنفي بمعني النهي وفيه الحث علي الاحسان الي المماليك والرفق بهم والحق بهم من في معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2555	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1561	true	5774345726497930310	158	277	804	1420	1544	300	اللام للتمليك اي طعام المملوك وكسوته حق له علي سيده فقدم الخبر لانه اهم اذ المقام بصدد تمليكه ما ذكر وقوله بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير علي اللاءق بامثاله ولذلك قال الباجي اي ما يليق بحاله اي المملوك قال الحافظ مقتضاه الرد في ذلك الي العرف فمن زاد عليه كان متطوعا فالواجب مطلق المواساة لا المواساة من كل جهة ومن اخذ بالاكمل فعل الافضل من عدم استءثاره علي عياله وان جاز كذا قال شارحها وقوله ولا يكلف ----------------من العمل الا ما يطيق اي الدوام عليه اي لا يلكف يكلف الا جنس ما يقدر عليه والنفي بمعني النهي وفيه الحث علي الاحسان ل----لمماليك والرفق بهم والحق بهم من--- معناهم من اجير ونحوه والمحافظة علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1561	1027373046009146912	526	980.5	424	639	82.31611633300781	97	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2474	false	-1841833403438636801	265	296	1341	1527	1542	300	الحسنة اي الصادقة او المبشرة احتمالان للباجي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل الصالح وكذا المراة الصالحة اتفاقا حكاه ابن بطال والمراد غالب رءيا الصالحين والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان	2474	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1562	true	672313837438469383	82	161	425	863	1553	300	الحسنة اي الصادقة او المبشرة احتمالان للباجي اي واما غيرها فليس كذلك لان الحسنة من الله تعالي وغيرها الحلم بفتح الحاء من تهويل الشيطان وتخليطه واما الحلم بضم الحاء فهو بلوغ السن هذا ما افاده في التحقيق وشارح الموطا قد ضبط قول النبي صلي الله عليه وسلم والحلم من الشيطان بضم الحاء وسكون اللام وبضمها كما في النهاية قوله من الرجل الصالح وكذا المراة الصالحة--------------------- والمراد غالب رءيا الصالحين والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر لقلة تمكن الشيطان	1562	1027373046009146912	164	308.5	137	459	35.7298469543457	25	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2475	false	3003961083279539960	223	257	1102	1274	1486	300	اجزاء النبوة لا يعلم---- حقيق-----تها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراد------------------- بيانه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص	2475	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1562	true	672313837438469383	260	300	1354	1553	1553	300	اجزاء النبوة لا يعلم حقي حقيقتها قتها الا ملك او نبي وانما القدر الذي اراد صلي الله عليه وسلم بيانه ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص-	1562	1027373046009146912	171	319.0	138	200	85.5	32	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2476	false	-7406243220125617642	33	138	160	680	1473	300	المنام جزء من ستة واربعين جزءا-------------- لانه عاش بعد النبوة ثلاثة وعشرين سنة علي الصحيح قال ابن بطال هذا بعيد من وجهين احدهما انه اختلف في قدر المدة التي بعد البعثة والثاني انه يبقي حديث سبعين جزء- لا معني له وقال الخطابي هذا وان كان وجها تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي قاءله ان يثبت ما ادعاه خبر----ا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدعيه فيه خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد --ركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها	2476	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1563	true	1973920131024800086	7	111	35	543	1577	300	الرءيا نوع من ستة واربعين نوعا من نزول الوحي لانه كان ياتي علي ضروب قوله ونصف سنة ق-----------ال ابن بطال هذا بعيد من وجهين احدهما انه اختلف في قدر المدة التي بعد البعثة والثاني انه يبقي----- سبعين جزءا لا معني له وقال الخطابي هذا وان كان وجها يحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي قاءله ان يثبت ما ادعاه جزا جزءا ولم نسمع فيه اثرا ولا ذكر مدع----يه خبرا فكانه قال -علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا وليس كل ما خفي علينا علمه يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام------------ فانا لا نصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها	1563	1027373046009146912	446	793.0	351	541	82.43992614746094	82	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2482	false	8906235953163824110	49	99	270	554	1544	300	قال عياض اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما واحد ولا يكونان الا بريق وقيل يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال النووي اكثر الروايات فلينفث وهو النفخ اللطيف بلا ريق فيكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا وتعقبه الحافظ بان المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذاره	2482	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1563	true	1973920131024800086	118	154	579	772	1577	300	قتل وضرب اختلف في التفل والنفث فقيل معناهما واحد ولا يكونان الا بريق وقيل يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه-------------------------------- وهو غير مناسب هنا لا-----------------------------------------------------------ن المطلوب طرد الشيطان واظهار احتقاره واستقذارا	1563	1027373046009146912	174	306.0	141	284	61.26760482788086	28	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2499	false	8804462580409632986	83	274	403	1369	1495	300	بمعجمة ومهملة لغتان معروفتان قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وب----------المهملة جعلك الله علي سمت حسن قاله ابن عبد البر وقال غيره بمعجمة من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر الذي عليه الاكثر وروي بمهملة من السمت وهو قصد الشء وصفته اي ادع الله له بان يرد شوامته اي قواءمه او سمته علي حاله لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده فمعني رحمك الله اعطاك رحمة ترجع بها الي حالك الاولي ويرجع بها كل عضو الي سمته ثم ان عطس فشمته ثم ان عطس فشمته اذا حمد ثم ان عطس فقل انك مضنوك بضاد معجم- اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه قال- ابن الاثير والقياس مضنك ومزكم لكنه جاء علي ضنك وزكم قال عبد الله بن بكر لا ادري بعد الثالثة او الرابعة ولابي داود وابي يعلي وابن السني عن ابي هريرة مرفوعا اذا عطس احدكم فليشمته جليسه فان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يشمت بعد ثلاث وفي اسناده ضعف وفيه تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان الزكمة علة واشارة الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم ام------رها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة ورحمة وروي احمد	2499	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1565	true	6550187177336516706	179	262	860	1313	1497	300	بمعجمة ومهملة لغتان معروفتان قال ثعلب معناه بالمعجمة ابعد الله عنك الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وبالمهلمة وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن قاله ابن عبد البر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضنوك بضاد معجمة اي مزكوم والضناك بالضم الزكام يقال اضنكه الله وازكمه قاله ابن الاثير والقياس مضنك ومزكم لكنه جاء علي ضنك وزكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي الدعاء له بالعافية لان الزكمة علة واشار -الي الحث علي تدارك هذه العلة ولا يهملها فيعظم امرها اثرها وكلامه صلي الله عليه وسلم كله حكمة وقال الشيخ احمد	1565	1027373046009146912	421	784.5	342	984	42.78455352783203	72	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2484	false	-2624940455347693434	266	300	1324	1511	1511	300	قيل ان الاواءل لما نظروا في امور الدنيا وجدوها علي اسلوبين احدهما ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد لتشعر النفس به والثاني ما يجري بحكم السعي والتحيل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس بذلك-	2484	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1566	true	8775196111932439712	220	254	1142	1330	1564	300	قيل ان الاواءل لما نظروا في امور الدنيا وجدوها علي اسلوبين احدهما ما يجري بحكم الاتفاق فوضعوا له النرد لتشعر النفس به والثاني ما يجري بحكم السعي والتحيل فوضعوا له الشطرنج لتشعر النفس بذلك	1566	1027373046009146912	187	369.0	154	188	99.46808624267578	34	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2485	false	9219468047019281582	79	125	404	649	1593	300	من لعب بالنرد---- بفتح النون وسكون الراء ودال مهملتين قطع ملونة من خشب البقس وعظم الفيل وغير ذلك فقد عصي الله ورسوله لانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق السلف بل حكي بعضهم عليه الاجماع ونوزع وقيل	2485	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1566	true	8775196111932439712	173	212	892	1100	1564	300	من لعب بالنرد الخ بفتح النون وسكون الراء ودال مهملتين قوله-------------------------------------- فقد عصي الله الخ--- لانه يوقع العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل القلب فيحرم اللعب به باتفاق السلف بل حكي بعضهم عليه الاجماع ونوزع وقيل	1566	1027373046009146912	198	370.5	160	249	79.51807403564453	36	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2500	false	-6896313931701780434	99	146	526	781	1540	300	بان الدعاء بالهداية للمسلم تحصيل الحاصل وهو محال ومنع بانه ليس المراد الدعاء بالهداية للايمان المتلبس به بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج -ذلك في كل طرفة عين ومن ثم امره الله سبحانه وتعالي ان يسال الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا	2500	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1566	true	8775196111932439712	55	101	275	522	1564	300	بان الدعاء بالهداية للمسلم تحصيل الحاصل وهو محال ومنع بانه ليس المراد الدعاء بالهداية للايمان المتلبس به بل معرفة تفاصيل اجزاءه واعانته علي اعماله وكل مءمن يحتاج لذلك في كل طرفة عين ومن ثم امر- الله --------تعالي ان يسال الهداية في كل ركعة من الصلاة اهدنا	1566	1027373046009146912	246	473.5	200	256	96.09375	43	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2536	false	5530121374178035302	1	28	4	131	1558	300	جمع حية تقع علي الذكر والانثي وانما دخلتها الهاء لانها واحد- من جنس كبطة علي انه سمع من العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي	2536	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1569	true	6761317482008755275	85	112	405	533	1532	300	جمع حية تقع علي الذكر والانثي وانما دخلتها الهاء لانها واحدة من جنس كبطة علي انه سمع من العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي	1569	1027373046009146912	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000754-ara1	JK000198-ara1
JK000754-ara1.ms2537	false	-3986101245799963295	230	276	1190	1463	1598	300	المغايرة------- وقال الكرماني الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فالمعني اقتلوا الحية الجامعة بين الابترية وكونها ذات طفيتين كقولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة ولا منافاة ايضا بين الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيه-ا وقد	2537	2480010260880350358	JK000198-ara1.ms1569	true	6761317482008755275	259	300	1295	1532	1532	300	المغايرة بينهما وقال الكرماني الواو للجمع بين الوصفين لا بين الذاتين فالمعني اقتلوا الحية الجامعة بين الابترية وكونها ذات طفيتين------------------------------------------- ولا منافاة ايضا بين الامر بقتل ما اتصف باحدي الصفتين وبقتل ما اتصف بهما معا لان الصفتين قد يجتمعان فيهما وقد-	1569	1027373046009146912	229	428.0	190	281	81.49465942382812	37	JK000754-ara1	JK000198-ara1