id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0719	true	5454019707021977712	254	300	1255	1494	1494	300	رواه ابن حبان والحاكم واما حديث----- سمرة -رفعه انزل القران علي ثلاثة احرف رواه الحاكم قاءلا تواترت الاخبار بالسبعة الا في هذا الحديث فقال ابو شامة يحتمل-------------- ان بعضه انزل علي ثلاثة احرف كجذوة والرهب------------------------------------------------------------ او اراد انزل ابتداء علي ثلاثة احرف ثم زيد الي سبعة-	719	2480010260880350358	JK000162-ara1.ms0110	false	-3308949538146429998	130	187	639	936	1512	300	رواه ----------الحاكم في المستدرك عن سمرة يرفعه انزل القران علي ثلاثة احرف فقال ابو عبيد---- تواترت الاخبار بالسبعة الا--- هذا الحديث -قال ابو شامة يحتمل ان يكون معناه ان بعضه انزل علي ثلاثة احرف كحذره والرهب والصدق فيقرا كل واحد علي ثلاثة اوجه في هذه القراءة المشهورة او اراد انزل ابتداء علي ثلاثة----- ثم زيد الي سبعة	110	2662249868087536022	195	303.0	156	320	60.9375	30	JK000754-ara1	JK000162-ara1
JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	14	183	67	951	1587	300	عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي و----------هل استقر ذلك في الزمن النبوي-------- ام بعده ------الاكثر-- علي الاول واختاره الباقلاني و--------------ابن عبد البر وابن العربي وغيرهم ل-----ان ضرورة اختلاف اللغات------ ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل----- ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة حتي--- انضبط الامر------------- وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي لغة ------واحدة فعارض جبريل النبي ا-------------------لقران مرتين في السنة الاخيرة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الل-------ه تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس قال ابو شامة ظن قوم ان المراد القراءات السبع الموجودة الان وهو خلاف اجماع العلماء وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب من ظن ان قراءة هءلاء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما ويلزم منه ان ما خرج من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءتهم مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم وقد بين الطبري و---------------غيره ان اختلاف القراء انما هو---- حرف واحد من------- السبعة	721	2480010260880350358	JK000162-ara1.ms0111	false	900525765253569137	7	219	35	1193	1619	300	عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي ثم اختلفوا هل استقر في حياته صلي الله عليه وسلم ام بعد وفاته والاكثرون علي الاول واختاره القاضي ابو بكر بن الطيب وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم وراوا ان ضرورة اختلاف --لغات العرب ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل منهم ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة الي ان انضبط الامر في اخر العهد وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي الطريقة الواحدة فعارض جبريل النبي صلي الله عليه وسلم القران مرتين في السنة الاخ-رة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله سبحانه تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس ويشهد لهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث -----------------------------------------الاتي من مراعاة التخفيف علي العجوز والشيخ الكبير ومن التصريح في بعضها بان ذلك مثل هلم وتعال القول في القراءات السبع والقاءلون بانها كانت سبعا اختلفوا علي اقوال احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه لان العرب تسمي الكلمة المنظومة حرفا وتسمي القصيدة باسرها كلمة والحرف يقع علي المقطوع من الحروف المعجمة والحرف ايضا المعني والجهة قاله ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي والثاني وهو اضعفها ان المراد سبع قراءات وحكي---- عن الخليل بن احمد والحرف هاهنا القراءة------------------------- وقد بين الطبري في كتاب البيان وغيره ان اختلاف القراء انما هو كله حرف واحد من الاحرف السبعة	111	2662249868087536022	553	650.0	447	1409	39.2476921081543	84	JK000754-ara1	JK000162-ara1
JK000754-ara1.ms0742	true	-7642340010932580697	120	215	643	1117	1566	300	ثلث القران -------في الثواب وضعفه ابن عقيل بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وقال اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فلم يبق الا انها تعدل ثلثه في الثواب لا ان من قراها ثلاثا كمن قراه كله وهذا ظاهر الحديث وقيل معناه ان الرجل لم يزل يرددها حتي بلغ ترديده لها بالكلمات والحروف والايات ثلث القران وهذا تاويل بعيد عن ظاهر الحديث ثم قال السكوت في هذه المسالة وشبهها افضل من الكلام فيها واسلم	742	2480010260880350358	JK000162-ara1.ms0248	false	1564581816015306286	245	277	1215	1368	1470	300	ثلث القران لقوله صلي ال------------له عليه -وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر علي اني اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكوت في هذه المسالة------- افضل من الكلام فيها واسلم	248	2662249868087536022	126	174.0	96	481	26.19542694091797	22	JK000754-ara1	JK000162-ara1
JK000754-ara1.ms2142	true	-5850310112775067668	100	166	522	861	1527	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبتها قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب قال وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر------------- ولم يعرج علي مقالة الناس لانها لا ت---------صلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة	2142	2480010260880350358	JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	173	231	886	1178	1520	300	لولا ان يقول الناس الخ---------------------------------------------------------------- ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب---- وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج علي مقال- الناس لان مقال الناس لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة	297	2662249868087536022	261	468.0	209	361	72.2991714477539	47	JK000754-ara1	JK000162-ara1