id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0080	false	-761093889980130376	43	64	210	338	1548	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الاءمة بالقبول وتداولته فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار	80	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0003	true	-7338760766113254561	140	161	715	841	1523	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام تلقته الا-مة بالقبول وتداول-ه فقهاء الامصار في ساءر الاعصار في جميع الاقطار ورواه الاءمة الكبار	3	-5170502673162027203	126	242.0	105	128	98.4375	19	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0079	false	-1373425628406074025	127	231	652	1188	1533	300	ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة وقال غيره ساله عن ماءه فاجابه عن ماءه وطعامه لعلمه بانه قد يعوزهم الزاد فيه كما يعوزهم الماء فلما جمعتهم الحاجة انتظم الجواب بهما قال ابن العربي وذلك من محاسن الفتوي------------------ باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم اخر غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا	79	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0004	true	2185619660072531749	41	124	196	615	1472	300	ميتته قال الرافعي لما عرف صلي الله عليه وسلم اشتباه الامر علي الساءل في ماء البحر اشفق ان يشتبه عليه حكم ميتته وقد يبتلي بها راكب البحر فعقب الجواب عن سءاله ببيان حكم الميتة -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي وذلك من محاسن الفتوي ان يجاء في الجواب باكثر مما سءل عنه تتميما للفاءدة وافادة لعلم---- غير المسءول عنه ويتاكد ذلك عند ظهور الحاجة الي الحكم كما هنا لان من توقف في طهورية ماء البحر فهو عن العلم بحل ميتته مع تقدم تحريم الميتة اشد توقفا	4	-5170502673162027203	401	756.5	322	554	72.38267517089844	76	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	109	173	533	849	1482	300	قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون------------ هو الغاسل وزاد علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة فليرقه رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي قاءلا لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرقه وقال حمزة الكتاني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الح-------فاظ من اصحاب الاعمش وقال ابن منده لا تعرف عن النبي------------------- بوجه من الوجوه	115	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0017	true	8298540956063475191	0	92	0	441	1538	300	قوله فليغسله لا يتوقف علي ان يكون مالك الاناء هو الغاسل وقوله وفي لفظ فليرقه هي من الفاظ رواية----------------------------------- مسلم وهي امر باراقة الماء الذي ولغ فيه الكلب او الطعام وهي من اقوي الادلة علي النجاسة اذ المراق اعم من ان يكون ماء او طعاما فلو كان طاهرا لم يامر باراقته كما عرفت الا انه نقل المصنف في فتح الباري عدم صحة هذه اللفظة عن الحفاظ وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لم ينقلها احد من الحفاظ من اصحاب الاعمش وقال -بن منده لا تعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه	17	-5170502673162027203	141	56.0	110	578	24.39446449279785	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	166	226	835	1131	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	43	-5170502673162027203	271	494.5	215	1289	21.024049758911133	50	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	189	296	999	1514	1538	300	فاذا غسل يديه بالتثنية خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها اي عملتها يداه والبطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة وبابه ضرب وبه قرا السبعة وفي لغة من باب قتل وبها قرا الحسن البصري وابو جعفر المدني مع الماء او مع اخر قطر الماء مصدر قطر من باب نصر اي سيلانه كذا لاكثر رواة الموطا وزاد ابن وهب فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه اي مشي لها بهما او مشت فيها قال تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه سورة البقرة الاية 20 فالضمير يرجع الي خطيءة ونصب بنزع الخافض او هو مصدر اي مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	107	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0043	true	-3502636644620559926	100	132	515	662	1502	300	فاذا غسل يديه خ---------رجت من يديه كل خطيءة بطش----------تها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء----------------------------------------------------------------- فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	43	-5170502673162027203	143	230.0	111	515	27.766990661621094	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0064	false	-7558783751471391940	99	283	541	1511	1597	300	الدارقطني باسنا--------------د حسن عن--------- عثمان ف---غسل يديه الي المرفقين حتي مس- اطراف العضدين وفيه عن جابر باسناد ضعيف كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وفي البزار والطبراني عن ----ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يجاوز المر-فق وفي الطحاوي والطبراني عن ----------ابن عباد عن ابيه مرفوعا ثم يغسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية تحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع وقد قا----------------------ل الشافعي لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء فعلي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من------ قال بذلك من اهل الظاهر بعده ولم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن مالك صريحا وانما حكي عنه اشهب كلاما محتملا ثم مسح -راسه زاد ابن الطباع كله ولابي مصعب برا-------------------سه قال القرطبي--- الباء---- للتعدية فيجوز حذفها واثباتها لذلك يقال مسحت راس اليتيم ومسحت براسه وقيل انما دخلت الباء --لتفيد معني بديعا وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح---- لا يقتضي ممسوحا به فلو قيل------- رءوسكم لاجزا المسح باليد امرارا من غير شء علي الراس فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء فكانه قال وامسحوا برءوسكم الماء	64	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0047	true	-5779891159877654053	43	241	230	1256	1560	300	الدارقطني بسند ضعيف واخرج بسند حسن في صفة وضوء عثمان انه غسل يديه الي المرفقين حتي مسح اطراف العضدين وهو عند-------------------------------------------------------- البزار والطبراني من حديث واءل بن -حجر في صفة الوضو----ء وغسل ذراعيه حتي -جاوز المرافق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه------- ثم -غسل ذراعيه حتي -سال الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع قال الشافعي لا اعلم خلا-فا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء ---وبهذا عرفت ان الدليل قد قام علي دخول المرافق قال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل ثم ذكر امثلة لذلك وقد عرفت انه قد قام ها هنا الدليل علي دخولها ثلاث مرات ثم اليسري مثل ذلك اي الي المرفق ثلاث مرات---------------------- ثم مسح براسه هو موافق للاية في الاتيان بالباء ومسح يتعدي بها وبنفسه قال القرطبي ان الباء هنا للتعدية -يجوز حذفها واثباتها-------------------------------------- وقيل----- دخلت الباء ها هنا لمعني تفيده وهو ان الغسل لغة يقتضي مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال امسحوا رءوسكم لاجزا المسح باليد بغير ماء و--------------------------------------------------------كانه قال فامسحوا برءوسكم الماء	47	-5170502673162027203	590	832.0	466	1223	48.242027282714844	87	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0066	false	-6448918713044041373	117	200	603	1031	1534	300	ثم غسل رجليه ال-------ي الكعبين------------------------ كما في رواية وهيب عند البخاري والبحث فيه كالبحث في الي المرفقين و----------------------------------------------------------------------المشهور ان- الكعبين هما العظمان الناتءان عند مفصل- الساق والقدم من كل رجل وحكي محمد عن ابي حنيفة وابن القاسم عن مالك انه العظم الذي في ظهر القدم عند مقعد الش--------------------راك والاول هو الصحيح الذي تعرفه اهل اللغة وقد اكثروا من الرد علي الثاني ومن اوضح الادلة فيه------------------- حديث النعمان بن بشير الصحيح في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه هذا	66	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0048	true	-7443157103719078193	127	216	611	1072	1483	300	ثم غسل رجل-ه اليمني الي الكعبين ثلاث مرات الكلام في ذلك كما تقدم في يده اليمني الي ----------------------------المرفق الا ان المرافق قد اتفق علي مسماها بخلاف الكعبين فوقع في المراد بهما خلاف المشهور انه العظم-------------- النا--شز عند ملتقي الساق وهو قول الاكثر-- وحكي----- عن ابي حنيفة والاما----------مية انه العظم الذي في ظهر القدم عند معقد الشراك وفي المسالة مناظرات ومقاولات طويلة قال في الشرح---------------------------------------- ومن اوضح الادلة اي علي ما قاله الجمهور حديث النعمان بن بشير------- في صفة الصف في الصلاة فرايت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه قلت	48	-5170502673162027203	239	292.5	188	570	41.92982482910156	35	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0197	false	-1616471111032689526	199	226	1040	1175	1571	300	ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن ارساله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم	197	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0083	true	-4661379696807521059	235	262	1214	1349	1562	300	ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم	83	-5170502673162027203	133	264.0	106	135	98.51851654052734	26	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0131	false	-5149738976102774825	161	193	806	975	1525	300	من المذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء علي الافصح ثم بكسر الذال وشد الياء ثم الكسر مع التخفيف ماء ابيض---- رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته	131	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0085	true	-7358754851570975505	251	275	1299	1427	1549	300	من المذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء وفيه لغات وهو----------------------------------------- ماء ابيض لزج رقيق---- يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته	85	-5170502673162027203	113	188.5	92	173	65.31791687011719	19	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	34	99	194	520	1481	300	رواه احمد وابو داود وغيرهما عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ا--------ن الفتيا التي كانوا يقو---لون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال الحافظ -----------------------------------------------علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لانه بالمنطوق من حديث الماء من الماء لانه بالمفهوم او بالمنطوق	149	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	118	191	614	970	1511	300	رواه احم----------د وغيره من طريق الزهري عن---- ابي بن كعب انه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صححه -بن خزيمة و-بن حبان وق-------ال الاسماعيلي انه صحيح علي شرط البخاري وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ منطوق في ايجاب الغسل وذلك --مفهوم--- والمنطوق	123	-5170502673162027203	230	376.0	182	384	59.89583206176758	39	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0153	false	3235733645373008416	48	184	235	874	1495	300	عن ابي بن كعب ان ال------------------------------------ماء من الماء رخصة كان----------------------------- رخص بها النبي صلي الله عليه وسلم اول الاسلام ثم امر بالاغتسال كما مر الا ان يقال لم يكن حاضرا مع الناس الذين جمعهم عمر وكان حاضرا وخشي علي زيد لانه سمع منه الرخصة ولم يسمع منه النسخ فاراد ابي ان يشهر النسخ لعلمه بان عمر يبحث عن ذلك ويستثبته والله اعلم مالك عن نافع ان عبد الله بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر------------- كان يقول اذا جاوز الختان الختان فقد وج-------------------------------------------------ب الغسل ومر ان اربعا من الصحابة رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا اللفظ وذكر الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق ---حقيقة علي الجماع وان لم ينزل------------- فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولا خلا-ف ان الزني الذي يجب له الح-د هو الجماع وان لم	153	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0123	true	-2036684398150853313	124	260	645	1322	1511	300	عن ابي بن كعب انه قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في---------------------- اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد صحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن خزيمة وبن حبان وقال الاسماعيلي انه صحيح علي شرط البخاري وهو صريح في النسخ علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ منطوق في ايجاب الغسل وذلك مفهوم والمنطوق مقدم علي العمل بالمفهوم وان ك---------------------ان ال----مفهوم موافقا للبراءة الاصلية والاية تعضد المنطوق في ايجاب الغسل فانه تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا قال-------------------------------- الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن فيه انزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب عن فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولم يختلف ان الزني الذي يجب به الجلد هو الجماع ولو لم	123	-5170502673162027203	289	447.0	220	962	30.041580200195312	51	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0174	false	1056515318772097597	147	241	730	1234	1530	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة وقال ابن السكيت قوله فتيمموا صعيدا طيبا سورة النساء الاية 43 اي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالصعيد فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعية وفي انه عزيمة او رخصة خلاف وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة وهو من خصاءص هذه الامة لقوله----------------------- اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل----- الحديث في الصحيحين عن جابر اي بعد	174	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0136	true	-8063201366550818642	155	217	795	1122	1543	300	القصد الي الصعيد لمسح الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها واختلف العلماء هل------------------------------------------------------------------------------ التيمم رخص--------------------------------------------------------------------------------ة او عزيمة وقي---------------ل هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد------------ قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل-------- ادركته الصلاة فليصل وذكر ال------------حديث عن جابر هو اذا	136	-5170502673162027203	230	346.5	183	532	43.23308181762695	37	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	299	1128	1542	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي ف--------------------كل تيمم صح--- للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي بعده------------------------ بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	180	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	66	157	343	819	1553	300	في الصحيحين وبلفظ المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به و----يءيد رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين ا-ن عمارا كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	142	-5170502673162027203	376	638.0	304	498	75.50200653076172	62	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	182	233	964	1234	1584	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضل اول------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------لوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب عن حديث خباب انه محمو----------------------------------------------------------ل علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد	54	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0166	true	-8691929259722944392	58	143	337	762	1557	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا---------- اي لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه باجوبة احسنها ان الذي شكوه شدة الرمضاء في الاكف والجباه وهذه لا تذهب عن الارض الا اخر الوقت او بعد اخره ولذا قال لهم صلي الله عليه وسلم صلو------ا الصلاة لوقتها كما هو ثابت في رواية--------------- خباب هذه بلفظ فلم يشكنا وقال صلوا الصلاة لوقتها رواها بن المنذر فانه دال علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن وقت الابراد	166	-5170502673162027203	172	246.5	133	456	37.71929931640625	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	83	0	402	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني--------------------------------------------------- ابي لما امر بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر فذكره مرب--------------------ع التكبير بلا--------------------------------------- ترجيع قال ثم استاخر عني غير بعيد فقال تقول اذا قمت الي الصلاة فذكر ----------------------------------------------الاقامة مفردة وثني------------------------- قد قامت الصلاة--------------- فلما اصبحت اتيت رسول الله	225	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0182	true	83865305114410347	109	223	559	1114	1524	300	عبد الله بن زيد فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال طاف بي الحديث وفي سنن ابي داود فطاف----------------------------------------- بي وانا ناءم رجل- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي فقال تقول الله اكبر فذكر الاذان اي الي اخره بتربيع التكبير تكريره اربعا وياتي ما عاضده وما عارضه بغير ترجيع اي في الشهادتين قال في شرح مسلم هو العود الي الشهادتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وياتي قريبا والاقامة فرادي لا تكرير في شء من الفاظها الا قد قامت الصلاة فانها تكرر قال فلما اصبحت اتيت رسول الله	182	-5170502673162027203	271	379.5	207	599	45.242069244384766	50	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0261	false	2891923254841324812	183	256	916	1290	1489	300	تقليده --------------البصير في دخول الوقت وجواز العمل بخبر الواحد وان ما بعد الفجر من النهار قيل وجواز الاكل -------مع الشك في طلوع الفجر لان الاصل بقاء الليل وفيه نظر فاين الشك مع اخبار الصادق انه يءذن بليل فلا يرد علي قول مالك بحرمته ووجوب القضاء وفيه جواز اعتماد---- الصوت في الرواية اذا كان عارفا به وان لم يشاهد الراوي وخالف في ذلك شعبة لاحتمال الاشتبا----------------------------------ه وجواز نسبة الرجل الي امه اذا اشتهر بذلك	261	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0193	true	8468694976855772857	231	286	1165	1454	1518	300	تقليد المءذن الاعمي والبصير وعلي جواز تقليد--------------- الواحد وعلي جواز--------------------------- الاكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر اذ- الاصل بقاء الليل وعلي جواز ال----------------------------------------------------------------------------------------اعتماد علي الصوت في الرواية اذا عرف--------ه وان لم يشاهد الراوي وعلي جواز ذكر الرجل بما فيه من العاهة اذا كان القصد التعريف به ونحوه وجواز نسبته----- الي امه اذا اشتهر بذلك	193	-5170502673162027203	160	208.0	127	433	36.951499938964844	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	150	187	735	913	1491	300	معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج--------------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج النبي فاول ما ي-------------------راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	249	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0202	true	-3840876411223880096	202	249	1044	1269	1524	300	معارض بحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا	202	-5170502673162027203	154	257.5	121	234	65.81196594238281	30	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	63	114	307	554	1491	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	249	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0203	true	4506625260149974896	0	37	0	181	1482	300	كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغير--------------------------------------------------------ه وعن بن----- المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام	203	-5170502673162027203	177	337.5	140	247	71.65991973876953	33	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0085	false	-2801705867386166813	88	205	424	1004	1475	300	سلمة كما رواه الحفاظ في الموطا وغيره عن مالك فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر بذال معجمة قالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال ابن----------------------------------------------- عبد البر وغيره قال مالك معناه في القشب اليابس والقذر الجاف الذي لا يلصق منه بالثوب شء وانما يعلق به فيزول المتعلق بما بعده لا ان النجاسة يطهرها غير الماء اه وعن مالك ايضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا واما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فلا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة وقال الشافعي -هذا انما هو فيما جر- علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء	85	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	116	204	587	1022	1498	300	سلمة سالت النبي صلي الله عليه وسلم ----------فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال يط----------------------------------------------------هره ما بعده اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجه ونحوه ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود وبن ماجه قال الخطابي وفي اسناد الحديثين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتاوله--------------- الشافعي بانه انما هو فيما جري علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء	216	-5170502673162027203	153	66.5	118	778	19.665809631347656	26	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0086	false	-9096460720624139323	28	65	138	311	1451	300	ابي داود وا--------بن ماجه ع------ن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا -قال اليس--- بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه	86	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	137	177	695	886	1498	300	ابو داود والترمذي وبن ماجه ونحوه ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي قال فهذه بهذه	216	-5170502673162027203	171	313.0	134	191	89.52879333496094	33	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0551	false	-397911068978500702	63	91	311	440	1500	300	الوعيد يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد -لكن ان- كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	551	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0225	true	-118256770180812805	35	62	160	291	1462	300	الوعيد يختص بالمار لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد ولكن اذا كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار	225	-5170502673162027203	124	233.0	97	131	94.65648651123047	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	0	204	0	1049	1558	300	يصلي الي شء يستره--------- فاراد شاب ----------------ان يجتاز بين يديه فدفع- ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان -----ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه اشد في الصلاة من المرور وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا يرده--- لان فيه اعادة للمرور قا-------------------------------------------ل النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح------------------------- اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم او لم يعتد بخلافهم فانما هو شيطان اي------- فعله فعل الشيطان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس --------واطلاق---- الشيطان علي المار من الانس شاءع كقوله---------------------------------- تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112 وقال ابن بطال فيه اطلاق لفظ شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك شيطان وفي---- رواية الاسماعيلي فان معه	547	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0229	true	-8752850323671054692	101	243	521	1234	1534	300	يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفعه ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاول الحديث وقيل يرده باسهل الوجوه فاذا ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء عليه لان الشارع اباح قتله والامر في الحديث وان كان ظاهره الايجاب لكن قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب ولكن قال المصنف قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وفي قوله فا---------------------------------------------نما هو شيطان تعليل بان فعله فعل الشيطان في ارادة---- التشويش علي المصلي --------------وفيه دلالة علي جواز اطلاق لفظ الشيطان علي ال-انسان الذي يريد افساد صلاة المصلي وفتنته في دينه كما قال تعالي شياطين الانس والجن وقيل المراد با------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل له علي ذلك شيطان ويدل له رواية مسلم ------فان معه	229	-5170502673162027203	416	576.0	325	1208	34.43708419799805	71	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	7	44	35	218	1449	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فمقتضي هذين الامرين---------- ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي لا بالمار وهما---------------- وان كانا موقوفين	548	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0230	true	-7540386989206794843	3	46	15	216	1412	300	ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس واخرج بن ابي شيبة عن بن مسعود ان المرور بين ي--------دي المصلي يقطع نصف صلاته ولهما حكم الرفع وان كانا موقوفين	230	-5170502673162027203	132	207.0	101	209	63.157894134521484	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	34	88	159	425	1446	300	سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما------------------------------------- من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم---------------------------------- و---------------------------في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان عن----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفل-ه بين عينيه ولابن خزيمة عن ا----بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في	696	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0237	true	-1898212827456080426	237	300	1156	1469	1469	300	سواء كان في المسجد او غيره وقد افاده حديث انس في حق المصلي الا ان غيره من الاحاديث قد افادت ---------------------------------------------------------تحريم البصاق الي القبلة مطلقا في المسجد وفي غيره وعلي المصلي وغيره ففي صحيح-- بن خزيمة و-بن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه ولابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في-	237	-5170502673162027203	173	257.5	138	374	46.256683349609375	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	88	117	425	561	1446	300	القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي---- داود وابن حبان عن----- الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله------------------- لا يصلي لكم	696	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0238	true	6298728692860561489	0	35	0	163	1448	300	القبلة يوم القيامة وهي في وجهه واخرج ابو داود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي لكم	238	-5170502673162027203	130	230.5	101	164	79.26829528808594	26	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0349	false	-8265595354561905452	123	194	604	947	1490	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة له- اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك عن هشا-----------------------------م بن عروة عن ابيه كذا ارسله جميع الرواة الا معن بن عيسي فقال عن عاءشة وكذا قال كل اصحاب هشام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم	349	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0239	true	-3137303601237058020	195	281	989	1423	1516	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي هذا لفظ البخاري وعبارة المصنف تفهم ان ضمير فانها للانبجانية وكذا ضمير الهتني عن صلاتي وذلك ان ابا جهم اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام كما روي مالك في الموطا عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- خميصة لها علم	239	-5170502673162027203	234	400.5	185	529	44.234405517578125	42	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	0	210	0	1067	1495	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواهما الشيخان قال عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي بانه خلاف صريح الحديث قال الحافظ وهما عمومان تعارضا البزاق في المسجد خطيءة وقوله و----------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قد----------------------------------------مه فالنووي يجعل الاول ع-اما ويخص الثاني------ بما اذا لم يكن في المسجد و-------------------------------------------------------------عياض يجعل الثاني عاما ويخص الاول بما -اذا لم ير----------------د دفنه------------------------------------------------------ا وقد وافقه جماعة منهم مكي والقرطبي وغيرهما ويشهد لهم ما لاحمد باسناد حسن عن سعد بن ابي وقاص مرفوعا من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لاحمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في- مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ا----ختصاص الخطيء------ة بمن تركها	697	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0249	true	-4340681982532071747	80	262	412	1309	1495	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان البص------------------اق في المسجد خطيءة والدفن يكفرها وقد عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او غيره قال النووي -------هما عمومان لكن الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له حديث احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا ---------وجدت في مساوء امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وهكذا فه-------------------م السلف ففي سنن----------------------------------------------------- سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها وقال-- الحمد لله حيث لم ت-كتب علي خطيءة الليلة فدل علي انه فهم ان الخطيءة مختصة بمن تركها	249	-5170502673162027203	555	757.5	437	1296	42.824073791503906	98	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	108	157	581	812	1569	300	ان يجلس فان خالف وجلس لم--- يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي ا------------------ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في-------- قصة سليك	576	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0252	true	-8344913365079732823	222	272	1120	1361	1504	300	ان يقوم فيصليهما وقال جماعة يشرع له التدارك----------------------- لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه -بن حبان--------- تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما ياتي من قصة سليك	252	-5170502673162027203	175	252.5	134	275	63.6363639831543	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0563	false	3673398474747272885	0	29	0	153	1594	300	وهو قول جمهور الصحابة والتابعين---- وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ابن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي ابن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	563	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0270	true	5789006142542782555	229	257	1187	1332	1549	300	وهو قول جمهور الصحابة والتابعين قال وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك ب-ن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي عن م-----------الك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه	270	-5170502673162027203	136	260.5	110	157	86.62420654296875	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0274	false	-99625372547161957	168	237	846	1167	1448	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة جميعا حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد الله	274	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0287	true	8582842907149367481	175	242	906	1213	1486	300	اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل------------ها ويكبر حين يقوم من اثنتين بعد الجلوس متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله ----	287	-5170502673162027203	268	494.5	207	328	81.70731353759766	55	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0343	false	-6211856021590375553	265	296	1293	1463	1480	300	عبد الله-------- بن بحينة بضم------ الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون-------- التحتية ونون---------- اسم امه وام ابيه فينبغي كتابة ابن بالف واسم ابيه مالك بن القشب بكسر القاف وسكون------ المعجمة وموحدة الازدي	343	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0293	true	6950062748965606831	245	279	1207	1393	1494	300	عبد الله بن مالك بن بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية وبعدها نون وهو اسم لام عبد الله---------------------- واسم ابيه مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة فموحدة الازدي	293	-5170502673162027203	136	217.5	109	208	65.38461303710938	22	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	5	38	29	185	1465	300	عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال	566	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0297	true	3038010056609301486	269	300	1337	1481	1481	300	عن عاصم---------- الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال-	297	-5170502673162027203	144	268.5	114	156	92.30769348144531	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	38	82	185	408	1465	300	كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين------------------------------- وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغدروهم وقتلوهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	566	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0298	true	-1217076346796504832	0	51	0	258	1519	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين فغدروا وقتلوا القراء دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد---------------- فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	298	-5170502673162027203	207	377.0	165	274	75.54744720458984	41	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	176	280	947	1519	1623	300	----الخمس او ما هو اعم من الفراءض والنوافل في كل شريعة او العبادات كلها او الدعوات او الرحمة لله علي عباده وقيل التحيات العبادات القولية والطيبات الصدقات المالية والصلوات العبادات الفعلية السلام قال النووي يجوز فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وقال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في---------------------------------------------------------------------------- ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم قال الطيبي والتعريف للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد	319	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0306	true	-8756275710392091611	190	266	1039	1449	1636	300	قيل الخمس او ما هو اعم من الفر--ض والن--فل ا------------و العبادات كلها او الدعوات او الرحمة-------------- وقيل التحيات العبادات الق-------------------------ولية والصلوات العبادات الفعلية ---------------------------------------------------------والطيبات ا----------------------------------------------------------ي ما طاب من الك----------------لام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب---------- والتحيات مبتدا خبرها لله والصلوات والطيبات عطف عليه وخبرهما محذوف وفيه تقادير اخر السلام---------------------------------------------- اي السلام الذي يعرفه كل احد	306	-5170502673162027203	191	226.0	150	652	29.294479370117188	23	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	243	296	1261	1552	1569	300	من فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة----------------------------- الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة -----------------	772	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	182	225	965	1209	1622	300	من فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات قيل المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يراد بها فتنة	313	-5170502673162027203	183	323.5	150	337	54.302669525146484	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	190	219	999	1134	1569	300	الارض ومن شدد فلانه ممسوح العين واما عيسي فقيل ل----------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او-- لان زكريا مسحه او ل--انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء	772	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0314	true	5327542391115396402	5	35	27	172	1563	300	الارض وقيل ل----انه ممسوح العين واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء	314	-5170502673162027203	121	211.5	95	149	81.20805358886719	22	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	190	277	934	1379	1492	300	صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقي-----------ل --له ازيد في الصلاة ---قال وما ذاك قالوا صليت خمسا---------------------------------- فسجد سجدتين بعدما سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه الشيخان ولا يعارضه حديث ابي سعيد السابق قبل ان يسلم لحمل الصورتين علي حالتي-----ن واما الصورة الواقعة له صلي الله عليه وسلم فاتفق العلماء علي انه بعد السلام	346	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0328	true	-8968481429105645927	196	286	941	1385	1456	300	صلي الله عليه وسلم فلما سلم -------قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم--- ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتم ثم--------------- ---------------------------يسلم ثم يسجد ولمسلم ان ا--لنبي صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو------ بعد السلام	328	-5170502673162027203	298	466.0	231	504	59.126983642578125	54	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	172	277	833	1379	1492	300	فرغ منها بالتشهد والسلام فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن م--------------------------سعود ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فقي-----------ل --له ازيد في الصلاة ---قال وما ذاك قالوا صليت خمسا---------------------------------- فسجد سجدتين بعدما سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه الشيخان ولا يعارضه حديث ابي سعيد السابق قبل ان يسلم لحمل الصورتين علي حالتين واما الصورة الواقعة له صلي الله عليه وسلم فاتفق العلماء علي انه بعد السلام	346	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0335	true	8822898604602631458	190	299	973	1502	1509	300	فرغ من صلاته-------------------------- وهو جالس قبل ان يسلم سجدتين وعن -----------------بن مسعود رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما سلم -------قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم--- ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية للبخاري فليتم ثم--------------- يسلم ثم يسجد ولمسلم ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد------ السلام	335	-5170502673162027203	324	465.0	250	627	51.67464065551758	58	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	190	277	934	1379	1492	300	صلي الله عليه وسلم ----صلي ال----ظهر خمسا ف----------------------------------------------------قي-----------ل --له ازيد في الصلاة ---قال وما ذاك قالوا صليت خمسا------------------------------ فسجد سجدتين بعدما سلم ثم اقبل علينا---- بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم---------------------------------- انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته --------------فليتحر الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين رواه الشيخان ولا يعارضه حديث ابي سعيد السابق قبل ان يسلم لحمل الصورتين علي حالتين واما الصورة الواقعة له صلي الله عليه وسلم فاتفق العلماء ع--------لي ان--ه بعد السلام	346	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0336	true	-4455397291851128491	10	139	44	676	1467	300	صلي الله عليه وسلم اي احدي الرباعيات خمسا وفي رواية انه قال ابراهيم النخعي زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم ---سلم ثم اقبل علي الناس بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم في البشرية وبين وجه المثلية بقوله انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احد-- في صلاته هل زاد او نقص فليتحر الصواب بان يعمل بظنه من غير تفرقة بين الشك في ركعة او ركن وقد فسره حديث عبد الرحمن بن عوف الذي قدمناه فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه ظاهر الح-------ديث انهم تابعو----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي الزيادة ففيه دليل علي ان متابعة المءتم	336	-5170502673162027203	305	411.5	238	708	43.079097747802734	53	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	171	218	854	1069	1475	300	قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد-------------------------------------------------------------------- عمر وزاد نافع عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان الله لم يفرض علينا السجود----------------- الا ان نشاء قال الحافظ ------------------------------------------------------استدل بقوله الا ان نشاء علي ان المرء مخير في السجود	738	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0344	true	-1446267346858092505	142	243	714	1175	1460	300	قال يا ايها الناس ان-ا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه ان الله تعالي لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطا وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود اي بايته فمن سجد فقد اصاب اي السنة ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفيه اي البخاري عن عمر ان الله لم يفرض------ السجود اي لم يجعله فرضا الا ان نشاء وهو في الموطا فيه دلالة علي ان عمر كان لا يري وجوب سجود التلاوة واستدل بقوله الا ان نشاء---- ان ----من شرع في السجود	344	-5170502673162027203	162	184.0	122	476	34.03361511230469	31	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0408	false	7920556274040524259	185	285	879	1383	1469	300	فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم من حرصكم علي الصلاة معي وفي رواية للبخاري فلما قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم وفي مسلم شانكم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها كما في رواية يونس عند مسلم ونحوه في رواية عقيل عند البخاري اي تشق عليكم فتتركوها مع القدر---------------------------------ة عليها وليس المراد العجز الكلي لانه يسقط التكليف من اصله وقد استشكلت هذه الخشية مع قوله سبحانه هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يخاف م-----ن الزيادة	408	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	191	245	936	1207	1483	300	فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم هذا والحديث في------------------------------------------------------------ البخاري بقريب من هذا واعلم انه قد اشكل التعليل لعدم الخروج بخشية الفرضية عليهم مع ثبوت حديث هي--------------------------------------------------------------------------- خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة	359	-5170502673162027203	172	253.5	135	542	31.734317779541016	30	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	66	110	342	557	1524	300	هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي يدفع في صدور هذه الاج------------------------------------------وبة كلها وقد------------------------------- فتح الباري بثلاثة اجوبة سواها احد----ها انه خاف------------------------------------------------------ جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومي اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب	410	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	229	300	1130	1483	1483	300	هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل كيف يقع الخوف من الزيادة وقد نقل المصنف عنه اجوبة كثيرة وزيفها واجاب بثلاثة اجوبة قال انه فتح الباري عليه بها وذكرها واستجود منها ان خوفه صلي الله عليه واله وسلم كان من افتراض قيام الليل يعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب-	359	-5170502673162027203	162	229.0	126	354	45.76271057128906	28	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0410	false	-3219333262120102210	110	131	557	667	1524	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	410	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0360	true	-3369768460380648856	0	21	0	109	1493	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	360	-5170502673162027203	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	119	300	581	1468	1468	300	------ابو داود وابن ماجه والترمذي واللفظ له عن ابي- هري------رة مرفوعا ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعا--لي انظروا هل لع------بدي من تطوع فيكمل-- بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون ساءر عمله مثل ----ذلك وروي-- الحاكم في الكني عن ا----بن عمر مرفوعا اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيء-----ا يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صل-اة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فاذا وجد فضلا-- وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء------- امرت به الزبانية فاخذوا بيديه-	625	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0364	true	-3710079383655116130	50	229	276	1170	1501	300	احمد وابو داود و-بن ماج---------ه وال--حاكم من حديث تميم الداري مرفوعا اول ---ما يحاسب به العبد يوم القيامة-------- صلاته فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها------------------------- قال الله تعالي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملون بها فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك واخرجه الحاكم في الكني من حديث بن عمر مرفوعا اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها يقول- الله تبارك وتعالي انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلوات تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا ص---يام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله فان- وجد له فضل وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا وان لم يوجد له شء من ذلك امرت--- الزبانية فاخذت- بيديه	364	-5170502673162027203	703	1157.0	553	962	73.07691955566406	121	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0447	false	-2633142452711293156	0	48	0	246	1479	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه فعله---------------------- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا وقد ---------ذهب الاكثر الي ان- يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره لقوله----------------------------------------------------------------------- لا وتران في ليلة رواه	447	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	71	139	327	670	1396	300	وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل----- بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما الثاني فذهب الاكثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره الاول عملا بالحديث وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه	369	-5170502673162027203	228	403.0	182	349	65.32951354980469	40	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	109	190	529	899	1404	300	الباري -ذهب الاكثر الا ان من اوتر ثم اراد ان يتنفل له ان- يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره------ عملا بقوله------------------------------------------------------------ لا وتران في ليلة وهو حديث حسن اخرجه النساءي وابن خزيمة وغيرهما عن طلق بن علي وانما يصح نقض الوتر عند من قال بمشروعية التنفل بركعة---------------------------------------------- واحدة غير الوتر وروي محمد بن نصر عن سعيد بن الحارث انه سال ابن عمر---------------- عن ذلك فقال اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر	453	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0369	true	-2864444016214682709	106	200	512	930	1396	300	الثاني فذهب الاك-------------------------------ثر الي انه يصلي شفعا ما اراد ولا ينقض وتره الاول عملا بالحديث وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة --------------رواه احمد والثلاثة وصححه بن حبان فدل----- علي انه لا يوتر بل يصلي شفعا ما شاء وهذا نظر الي ظاهر فعله والا فانه لما شفع وتره الاول لم يبق الا وتر واحد هو ما يفعله اخرا وقد روي عن ---------------------------بن عمر انه قال لما سءل عن ذلك----- اذا كنت لا تخاف الصبح ولا النوم فاشفع ثم صل ما بدا لك ثم اوتر	369	-5170502673162027203	169	200.5	126	500	33.79999923706055	31	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0469	false	-2004845336072286400	5	87	28	423	1529	300	ام مكتوم-------- يا رسول الله لقد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال اتسمع------------------- الاقامة قال نعم قال فاحضرها ولم يرخص له ولا---------------بن حبان عن جابر قال اتسمع الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا وحمله العلماء علي انه كان لا يشق عليه المشي وحده ككثير من العميان واحتج بهذا وبحديث الباب علي ان------------------------- الجماعة ----------فرض عين اذ لو كانت سنة لم يهدد تاركها بالتحريق او فرض كفاية	469	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0378	true	-1045567863341200811	86	171	452	872	1538	300	ام مكتوم انه قال يا رسول الله -قد علمت ما بي وليس لي قاء---------د وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم قال فاحضرها اخرجه احمد وبن خزيمة والحاكم وبن حبان بلفظ اتسمع------- الاذان قال نعم قال فاتها ولو حبوا والاحاديث في معناه كثيرة وياتي حديث بن ام مكتوم وحديث بن عباس وقد اطلق البخاري الوجو----ب عليها وبوبة بقوله باب وجوب صلاة الجماعة وقالوا هي فرض عين اذ لو كانت -------------------------------فرض كفاية	378	-5170502673162027203	234	339.0	182	472	49.576271057128906	43	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0486	false	5506292448149266704	241	278	1281	1466	1583	300	ال----------------امام اماما ليءتم ليتقدي به ويتبع ومن شان التابع--------- ان لا يسبق- متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره- بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	486	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0384	true	-6054099221128291775	111	146	599	783	1566	300	الامامة ليقتدي بالامام---------------------------- ومن شان التابع والماموم ان لا يتقدم متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثرها بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال	384	-5170502673162027203	154	274.0	122	212	72.64151000976562	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	103	143	561	776	1567	300	داود وصححه ابن خزيمة عن النعمان بن بشير قا-ل اقبل---------- صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه	560	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	159	197	846	1053	1577	300	داود من حديث----------- النعمان بن بشير فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال ف----رايت الرجل---- يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه	396	-5170502673162027203	188	338.5	153	226	83.18584442138672	31	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	171	207	855	1039	1533	300	البيهقي ان مسلما قال حديث ابي موسي اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	391	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0441	true	-4440100583213256649	97	129	492	654	1530	300	البيهقي وقال هو------------------- اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	441	-5170502673162027203	150	272.5	120	184	81.52173614501953	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	214	253	1104	1324	1545	300	وليس المراد من اكثرها انه يستوعب جميع الوقت الذي عين بل المراد انها تكون في اثناءه لقوله فيما مضي يقللها وقوله وهي ساعة خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه- فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءه- انتهاء الصلاة	398	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0441	true	-4440100583213256649	131	162	665	848	1530	300	وليس المراد انها ت---------ستوعب جميع الوقت الذي عين بل------------ تكون في اثناءه لقوله--------- يقللها وقوله--------- خفيفة وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيها فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءها انتهاء الصلاة	441	-5170502673162027203	177	305.5	147	222	79.72972869873047	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0391	false	-5983349705202932875	53	102	259	508	1533	300	الترمذي عن-- احمد انه قال اكثر الاحاديث علي---ه وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه	391	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0442	true	7387242919798954344	137	185	631	874	1448	300	الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر هو- اثبت شء في هذا الباب -روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه	442	-5170502673162027203	232	423.0	185	254	91.33858489990234	41	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	67	146	368	791	1549	300	قال الحافظ لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ---لزم ضيا-ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ا----بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثا--------نية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واختار----- هذه	654	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0450	true	1735399071833407109	102	217	547	1155	1576	300	قال المصنف لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا ويحتمل انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا استلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود بلفظ- ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس ثم يصلي مع الامام وهذا اقل ما تحصل به جماعة الخوف وظاهر الحديث ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم ات-ت الطاءفة الاولي بعدها وقد ذهب الي هذه	450	-5170502673162027203	392	656.5	313	611	64.15711975097656	67	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	93	131	459	655	1508	300	والحكمة في استحباب التمر لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم و--لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام وير-ق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم ا-ستحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا	644	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0457	true	-8150774566757005836	179	213	906	1085	1523	300	والحكمة في استحباب التمر -ما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم او لان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرقق القلب----------------- ومن ثمة استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا	457	-5170502673162027203	172	311.5	140	200	86.0	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	0	71	0	364	1480	300	الحسن البصري---- اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلي بالناس ثم خطبهم اي علي العادة فراي الناس لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان راعي مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة واما مروان فراعي مصلحتهم في اسماعهم الخطبة لكن--------------------------------------------------------------------- قيل انهم في زمنه كانوا يتعمدون ترك سماعهم -------لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	641	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0460	true	-9130612639999158433	117	170	584	847	1502	300	الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان----------------------------------------------------------------------- اي صلاة العيد------------------------------------------------------------------------------------------- واما مروان فانه انما قد-----------م الخطبة لانه قال لما انكر عليه ابو سعيد ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة قيل انهم-------- كانوا يتعمدون ترك استماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	460	-5170502673162027203	156	217.0	122	444	35.135135650634766	28	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0639	false	-4971844247229208936	219	272	1098	1362	1491	300	عن الثقة عن الزهري مثله وزاد فاحدث-ه الحجاج حين امر علي المدينة --ولابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي----- مروان وكل هذا لا ينافي انه معاوية وقال ابن--- حبيب اول من احدثه هشام وروي ابن المنذر عن ابي قلابة اول من احدثه عبد الله بن الزبير	639	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0462	true	1890407177585158752	3	38	19	185	1501	300	عن الثقة--------------- وزاد واخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي بن المنذر ا-------------------ن اول من احدثه زياد بالبصرة وقيل اول من احدثة مر----------------------------وان وقال بن ابي حبيب اول من اح-----------------------------------------------دثه عبد الله بن الزبير	462	-5170502673162027203	136	211.0	106	275	49.45454406738281	22	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	3	142	16	719	1517	300	اختلف العلماء فيه فمنهم من قصره علي اعقاب الصل-----وات ومنهم من خصه بالمكتوبات دون--- النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية واختلف ايضا في ابتداءه وانتهاءه--------------- ---------فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وفي ال-انتهاء الي ظهر يوم النحر او عصره او ظهر ثانيه --او صبح اخر ايام التشريق ------او ظهره او عص------ره ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم------- حديث -----واضح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود----- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق--------- بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله ا----------كبر كبيرا وزاد-------------------------------------------- الشافعي--------- ولله الحمد	1315	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0469	true	7606023169021916429	80	218	417	1113	1573	300	اختلف العلماء---- فمنهم من خصه بعقي-----ب الصلاة مطلقا ومنهم من خصه بعقيب الفراءض دون النوافل ومنهم من خصه --------------------بالجماعة دون الفرادي وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبالامصا---ر دون القري- واما---------- ابتداءه وانتهاءه ففيه خلاف ايضا فقيل في الاول من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عص-----------------------------------ره وفي الثان---ي الي -------------------------ظهر ثالثه وقيل الي اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره ولم يثبت عنه------------------ صلي الله عليه واله وسلم في ذلك حديث واضح واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود وانه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما -بن المنذر و------اما صفته------- فاصح ما ورد فيه ما رواه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح--------- قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وبن ابي ليلي وقول الشافعي وزاد فيه ولله الحمد	469	-5170502673162027203	495	739.0	390	844	58.649288177490234	77	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	38	132	197	717	1568	300	عن ابن عباس قال الايام المعلومات التي قبل----- التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق و---روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس-------- المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام سورة الحج الاية 28 فانه م-شعر بان المراد ايام النحر وتعقب بان هذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1316	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0470	true	5393716365693305319	0	87	0	482	1602	300	عن -بن عباس --------ان المعلومات التي قبل ايام التروية ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي -بن ابي شيبة عن ------------بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي لقوله------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------- فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي و---هذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية----- التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	470	-5170502673162027203	455	815.0	373	537	84.72998046875	71	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0657	false	-7187005104215856157	218	245	1125	1252	1529	300	الركوع----------- لم ار في شء من الطرق بيان ما قال في--------------------ه الا ان العلماء اتفقوا علي انه لا قراءة فيه وانما في--------ه الذكر من تسبيح وتكبير ونحوهما	657	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0474	true	-8497127809080403848	190	223	1025	1187	1579	300	الركوع قال المصنف لم ار في شء من الطرق بيان ما قاله صلي الله عليه وسلم فيه الا ان العلماء اتفقوا---- انه لا قراءة فيه وانما المشروع فيه الذكر من تسبيح وتكبير وغيرهما	474	-5170502673162027203	115	198.0	90	166	69.27710723876953	21	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0663	false	-9163329906279339038	106	182	538	941	1556	300	قال ابن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها----- اطول من الثا-------نية بقيامها وركوعها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني وركوعه فيهما اقصر من القيام الاول وركوعه فيهما واختلفوا في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول وركوعه او هما--- سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون ما-- قبله	663	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0475	true	6441512427523942670	131	194	664	994	1543	300	قال -بن بطال لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعه---------------------------------------------------------------------------------------ا واختلف-- في القيام الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام الثاني من الاول وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون الذي قبله	475	-5170502673162027203	306	568.0	245	420	72.85713958740234	55	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0679	false	5243125477643066319	196	297	1016	1558	1574	300	عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن والجمهور علي استحباب التحويل فقط بلا تنكيس واستحبه الشافعي في الجديد لما في ابي داود استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه اذ مفهومه لو لم تثقل عليه لنكس ولم ياخذ بذلك الجمهور لانفراد راويها بها في حديث ابن زيد وعن ابي حنيفة وبعض المالكية لا يستحب شء من ذلك ويحول الناس ارديتهم اذا حول الامام رداءه لما في حديث عبد الله بن زيد عند احمد بلفظ وحول الناس معه عليه السلام ويستقبلون القبلة وهم قعود وقال الليث وابو يوسف -----------يحو-ل -الامام	679	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0483	true	-4956710569436949190	2	53	9	289	1589	300	عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------ابي داود انه كان عليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها ويجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويشرع لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ان يحولوا مع---------------ه لما اخرجه---------------------- احمد بلفظ وحول الناس معه-------------------------------------- وقال الليث وابو يوسف انه يختص التحويل بالامام	483	-5170502673162027203	227	332.5	185	555	40.900901794433594	34	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	238	277	1260	1457	1564	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب بان ما جزم به يحتاج ل---نقل وما رد----------------------------------------------------------------------------------------ه ورد فيه------- حديث جابر برجال- ثقات عند الدارق--------------------------طني والحاكم و-------------------------------------------------------------------------------------رجح الدارقطني ارساله------- وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	677	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0484	true	-4077425989720726182	63	146	309	717	1516	300	امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك وتعقب قوله هذا بانه يحتاج الي نقل واعتراض بن العربي القول بان التحول للتفاءل قال لان من شرط الفال ان لا يقصد اليه وقال المصنف انه ورد في التفاءل حديث ------رجاله ثقات قال المصنف في الفتح انه اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد عن ابيه فوصله لان محمد بن علي لقي جابرا وروي عنه الا انه قال انه رجح الدارقطني ارساله ثم قال وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن	484	-5170502673162027203	165	241.5	131	414	39.855072021484375	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	16	115	82	571	1513	300	قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا وفي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا وفي مسلم فامطرنا حتي رايت الرجل تهمه نفسه ان ياتي اهله ولابن خزيمة حتي اهم الشاب القريب الدار الرجوع الي اهله قال فجاء رجل الي رسول الله ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	682	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0485	true	5718505080090271626	2	114	8	574	1524	300	قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك ف-----------------سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	485	-5170502673162027203	236	396.5	186	795	29.685535430908203	45	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	217	300	1073	1499	1499	300	بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلط------------- في كل مرة من مرات الغسل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي يجعل السدر في ماء و--يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده -----ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقال قوم يطرح ورقات السدر في الماء--- لءلا يمازج الماء فيتغير عن وصف--- المطلق وانكر ذلك احمد فقال يغسل في كل مرة بالماء والسدر وقال ابن العربي هذا ال----------------------------حديث ا-صل في التطهير -----بالماء المضاف اذا لم يسلب الماء الاطلاق اه وهو مبني علي الصحيح المشهور عند الجمهور-	793	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	82	195	416	990	1559	300	بماء وسدر ---------------------ظاهره انه----- يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل قيل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتمل ان السدر لا يغير وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح -هذه غسلة وقيل لا- يطرح------ السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء في-غير وصف الماء المطلق وتمسك بظاهر--------------------------------------------------------- الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزء الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا انما يكره لاجل السرف و---المشهور عند الجمهور	504	-5170502673162027203	251	329.5	197	669	37.51868438720703	39	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0791	false	7807030988019611487	112	167	536	808	1501	300	قالت عاءشة لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرده من ثيابه------------------- كما نجرد موتانا او نغسله وعليه ثيابه ف--------------------------------------------القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل--- الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو -غسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	791	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0505	true	-484328387356217066	109	178	543	879	1486	300	قالت------ لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري -نجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود وتمامه عند ابي داود فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم من احد الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو اغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	505	-5170502673162027203	230	372.5	181	344	66.86046600341797	42	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	116	188	618	1015	1620	300	وظاهره -----جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وحكمة الكافور زيادة علي تطييب راءحة الموضع للحاضرين من--- الملاءكة وغيرهم--- ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر-------- جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	794	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	42	110	211	557	1592	300	فظاهره انه يجعل الكافور في الماء ولا يضر الماء تغيره به وال-----------------------------------------------------------حكمة فيه انه يط-----------يب راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة وغيرهم مع ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب جسد الميت وصرف الهوام عنه ومنع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخ-رة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء	507	-5170502673162027203	276	461.0	219	417	66.18704986572266	44	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	133	254	665	1277	1494	300	في طبقات ابن سعد عن الشعبي ازار ورداء ولفافة وزاد ابن المبارك عن هشام يمانية بخفة الياء نسبة الي اليمن بيض فيستحب بياض الكفن لان الله ل------م يكن ليختار لنبيه------------------- الا الافضل و---روي اصحاب السنن عن اب----ن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض فانها ------اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم -صححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة بن جندب نحوه باسناد صحيح واستحب الحنفية ان يكون في احداها ثوب حبرة لما في ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة واسناده حسن لكن روي مسلم والترمذي عن-- عاءشة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نزعوها عنه------------------------------------------------------- قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في ك--------------فنه وقال ابن عبد البر هذا اثب-----ت حديث -في -----------كفنه صلي الله عليه وسلم	797	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0508	true	-1619199119199144279	82	224	405	1098	1449	300	في طبقات -بن سعد عن الشعبي متفق عليه فيه ان الافضل التكفين في ثلاثة اثواب بيض----------------------------------------------- لان الله تعالي لم يكن -يختار لنبيه صلي الله عليه وسلم الا الافضل وقد روي اهل-- السنن من حديث بن عباس------- البسوا ثياب البياض فانها اطيب واطهر------ وكفنوا فيها موتاكم وصححه الترمذي والحاكم وله شاهد من حديث سمرة اخرجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده صحيح ايضا واما ما تقدم في حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم سجي ببرد حبرة وهي برد يماني مخطط غالي الثمن فانه لا يعارض ما هنا لانه صلي الله عليه وسلم لم يكفن في ذلك البرد بل سجوه به ليتجفف فيه ثم نزعوه- عنه كما اخرجه مسلم علي ان الظاهر ان التسجية كانت قبل الغسل قال الترمذي ت-كفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه واما ما اخرجه احمد وبن ابي شيبة ---والبزار من حديث علي عليه السلام انه صلي الله عليه وسلم	508	-5170502673162027203	312	388.5	241	892	34.977577209472656	46	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	215	243	1072	1227	1504	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد -قالوا اصابنا قرح وجهد -قال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر	1466	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0513	true	207049530447575785	0	28	0	155	1524	300	هشام بن عامر الانصاري قال جاءت الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقالوا اصابنا قرح وجهد فقال احفروا واوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في --قبر	513	-5170502673162027203	153	290.5	125	157	97.45223236083984	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	11	162	57	856	1618	300	المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث ل----ا ينتهي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت --ومشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يب--طا بالميت عن الدفن ولان البطء ربما ادي الي التباهي والاحتفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن عبد البر وتاوله قوم علي تعجيل الدفن لا المشي وليس كما ظنوا ويرده قوله تضعونه عن رقابكم وتبعه النووي فقال انه باطل مردود بهذا وتعقبه الفاكهاني بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما يقول حمل فلان علي رقبته ديونا فيكون المعني استريحوا من نظر من لا خير فيه قال ويءيده ان الكل لا يحملونه قال الحافظ ويء------------------يده حديث ابن عمر سمعت رسول الله ي-------------------قول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود عن حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله	869	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	72	211	375	1115	1579	300	المشي المعتاد و--يكره------ الاسراع الشديد والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث انه لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل وا--لمشيع وقا------------------------------------------------------ل القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان البطء ربما ادي الي التباهي والاختيال هذا بناء علي ان المراد بقوله بالجنازة يحملها الي قبرها وقيل المراد الاسراع بتجهيزها فهو اعم من الاول قال النووي هذا باطل مردود بقوله في الحديث------------------------------------ تضعونه عن رقابكم-------------------------------------- وتعقب----------- بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ديونا -------------------------------------------قال ويءيده ان الكل لا يحملونه قال المصنف بعد نقله في الفتح ويءيده حديث -بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود---------------- مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله	527	-5170502673162027203	529	883.5	424	949	55.74288558959961	85	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0826	false	-296588773950975916	91	117	446	585	1516	300	عبادة قال---------- كان صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي	826	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0532	true	-7406981606815665709	207	235	1057	1206	1529	300	عبادة بن الصامت انه كان صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي	532	-5170502673162027203	136	261.0	110	149	91.2751693725586	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0673	false	5221959060261816940	245	293	1322	1604	1640	300	-------اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير رواه الترمذي وكذا ابن حبان لكن قال يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني---------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق -يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما -معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	673	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0538	true	7516518177360587262	170	209	885	1123	1569	300	ازرقان اسود-------ان يقال لاحدهما المنكر والاخر الن--------------------------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد عبد الرزاق ويحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما ومعهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	538	-5170502673162027203	219	401.5	183	301	72.75747680664062	32	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	130	269	655	1392	1553	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له ب---ما يند---به اهله به كما رواه احمد عن----- ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا-عضداه وا-ناصراه وا-كاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه ---------------الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها واختاره ا------------------------------بن جرير ورجحه ابن المرابط وعياض وتبعه جماعة واستشهدوا له بحديث قيلة بنت مخرمة قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك ثم اصابته الحمي فمات وترك علي البكاء فقال ايغلب احدكم ان يصحب صويحبه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم --ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا	835	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0545	true	4423090943125442340	73	174	366	886	1515	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة للميت بما يندبه به اهل---ه كما روي- احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة وا عضداه وا ناصراه وا كاسياه جلد الميت وقال ---انت عضدها انت ناصرها انت كاسيها واخرج معناه بن ماجه والترمذي الخامس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها فانه يرق لهم والي هذا التاويل ذهب محمد بن جرير وغيره وقال القاضي -عياض هو اولي الاقوال واحتجوا- بحديث فيه انه صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن----------------------------------------- البكاء علي ابنها وقال----------------------------------------------------------------------- ان احدكم اذا بكي ا-ستعبر ل--ه صويحبه -يا عباد الله لا تعذبوا	545	-5170502673162027203	343	444.5	273	798	42.98245620727539	50	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	65	203	348	1045	1529	300	يكون ----------------لكل واحد منهم اربعون شاة -قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهم----ا المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت- في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة وللساعي من جهة-------------------------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	911	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0556	true	-125567657508112076	104	213	550	1107	1579	300	يكون ثلاثة نفر مثلا ولكل واحد----- اربعون شاة وقد وجب- علي كل واحد منه---------م الصدقة فاذا وصل ال------------------يهم المصدق----------------------------------------------------------- جمعوها ل----يكون عليهم فيه----ا شاة واحدة----------------------- فنهوا عن ذلك وصورة التفريق بين مج--------------------------تمع ان الخل-----يطين لكل من-----هما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا وصل اليهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما سوي شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال بن الاثير -------------------------------------------------------------هذا الذي سمعته في ذلك----------------------------- وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	556	-5170502673162027203	371	512.5	292	807	45.972740173339844	54	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	21	101	115	557	1593	300	المسلم اخراجها عن عبده الكافر -عند الجمهور خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق لعموم ح-------ديث ليس علي المسلم في عبده صدق---------ة الفطر واجاب الجمهور بان --------الخاص يقضي عل---ي العام فعموم قوله في عبده مخصوص بقوله من المسلمين وقا----ل الطحاوي--- من المسلمين صفة للمخرجين لا المخرج عنهم وتعقب بان- ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد و----الصغير وهما ممن يخرج عنهم فدل علي ان الصفة الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حرا او	950	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0582	true	8613359156070241656	68	150	334	761	1493	300	المسلم-------- عن عبده الكافر فقال الجمهور لا وقالت --------------------الحنفية وغيرهم تجب مستدلين بحديث ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجيب بان حديث الباب خاص والخاص يقضي به علي العام فعموم قوله ع---بده مخص-ص بقوله من المسلمين واما قول الطحاوي ان من المسلمين صفة للمخرجين لا للمخرج عنهم فانه ياباه ظاهر الحديث ف------ان فيه العبد وكذا الصغير وهم- ممن يخرج عنهم فدل علي ان --صفة الاسلام لا تختص بالمخرجين -يءيده حديث------------ مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر- او	582	-5170502673162027203	333	512.0	266	482	69.0871353149414	47	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	50	90	247	422	1473	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا	954	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0582	true	8613359156070241656	275	300	1380	1493	1493	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ك--------------------------------------------------------------ما كنت اخرجه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا-	582	-5170502673162027203	108	187.5	84	176	61.3636360168457	21	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	50	113	247	540	1473	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من وجه اخر فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج---- ال---ا ما كنت اخرج- في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داو------------د لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خز-----يمة والحاكم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها ------ولابن خزيمة	954	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	183	283	845	1281	1365	300	قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخ------------------------------------------------------------رجه اي الصاع كما كنت اخرجه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود عن ابي سعيد لا اخرج ابدا الا صاعا اي من اي قوت اخرج بن خزيمة والحاكم قال ابو سعيد وقد ذكر عند صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك فعل- معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها لكنه قال بن خزيمة	583	-5170502673162027203	201	322.0	155	498	40.361446380615234	37	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	144	193	701	931	1473	300	من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي -قد خالف- فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي-------------------------- حديث ابي سعيد	954	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0584	true	-1872742840504794294	0	54	0	258	1483	300	من قال بالمدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي وقد خالفه فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه البيهقي في السنن من حديث ابي سعيد	584	-5170502673162027203	227	425.0	178	258	87.9844970703125	46	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	249	279	1219	1367	1468	300	وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع----- شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة -تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله	625	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	201	232	1030	1185	1511	300	وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيء-----ا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة لتتموا بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض الله وذلك برحمة الله وعدله	586	-5170502673162027203	142	256.5	113	160	88.75	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0611	true	-3373334196408764845	258	283	1272	1397	1473	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	611	-5170502673162027203	118	228.0	94	125	94.4000015258789	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	161	185	879	997	1609	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0612	true	9043004027277944969	32	57	167	292	1534	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	612	-5170502673162027203	118	228.0	94	125	94.4000015258789	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	62	119	351	674	1609	300	والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب و-نعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب------- بها والروح اعظم غذاء------- وانفعه وقد يكون هذا اعظم م-----------ن غذاء الاجسام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له ادني شوق وتجربة--- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني ولا سيما-------- الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	1011	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0613	true	-1092442726772582410	136	221	696	1161	1563	300	والشوق ا--ليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب وتنعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس و------------------للقلب والروح بها ا-------عظم غذاء واجوده وانفعه وقد يقوي هذا الغذاء حتي يغني عن غذاء الاجسام برهة من الزمان كما قيل شعرا لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد لها بوجهك نور يستضاء له ومن حديثك في اعقابها حادي ومن له ادني معرفة او تشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قرت عينه بمحبوبه	613	-5170502673162027203	269	446.0	219	492	54.67479705810547	42	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0978	false	-7760141624755933888	212	299	1072	1539	1542	300	للنساءي عن----- الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يباشر وهو صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت كان املككم لاربه لان جوابها للاسود بالمنع محمول علي من تحركت شهوته لان فيه تعرضا لافساد العبادة كما اشعر به قولها كان املككم لاربه فحاصل ما اشارت اليه اباحة القبلة والمباشرة بغير جماع لمن ملك اربه دون من لا يملكه او يحمل النهي علي كراهة التنزيه فقد رواه ابو----------------------------------------------- يوسف القاضي بلفظ---------------- سءلت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها فلا ينافي الاباحة المستفادة من حديث الباب	978	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0615	true	-8946650825634233066	65	150	332	773	1562	300	النساءي من طريق الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس---- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يباشر وهو صاءم قالت انه كان املككم لاربه وظاهر هذا انها اعتقدت ان ذلك خاص به صلي الله عليه وسلم قال القرطبي وهو اجتهاد منها وقيل الظاهر انها تري كراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبلة لغيره صلي الله عليه وسلم كراهة --------------------------------------------تنزيه لا تحريم كما يدل له قولها املككم لاربه وفي كتاب الصيام لابي يوسف القاضي من طريق حماد بن سلمة سءلت عاءشة عن المباشرة للصاءم فكرهتها وظاهر------------------------- حديث الباب	615	-5170502673162027203	185	132.5	146	674	27.448070526123047	28	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0980	false	-5483524524963452593	0	38	0	204	1602	300	الاحتراز عن القبلة والمباشرة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مث---------له صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن ال-وقوع في قبلة--- يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس و--نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم	980	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0615	true	-8946650825634233066	21	60	112	310	1562	300	الاحتراز من القبل----------ة ولا تتوهموا---------- انكم مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من وقوع -القبلة ان يتولد عنها انزال او شهوة او هيجان نفس او نحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم	615	-5170502673162027203	176	299.0	142	219	80.36529541015625	28	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	119	159	593	776	1475	300	عن اسامة----------- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	1030	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0633	true	8026852731489106644	118	162	595	793	1489	300	عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	179	337.5	139	198	90.40403747558594	38	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	17	61	80	300	1485	300	عاءشة وابن عمر-------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد ال----------------------------------------------------------------------هدي ولهذا حكم الرفع عن كثير من اصحاب---- الحديث وللطحاوي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدارقطني عن ابن عمر وعاءشة------------------- رخص---------- صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	1006	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0636	true	-995043468692325337	91	194	499	1011	1539	300	عاءشة و-بن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري فانه افاد ان صوم ايام التشريق جاءز رخصة لمن لم يجد الهدي وكان متمتعا او قارنا او محصرا لاطلاق الحديث بناء علي ان فاعل يرخص هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه مرفوع وفي ذلك اقوال ثلاثة ثالثها انه ان اضاف ذلك الي عهده صلي الله عليه وسلم كان حجة والا فلا وقد ورد التصريح بالفاعل في رواية للدارقطني والطحاوي الا انها باسناد ضعيف ولفظها رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	636	-5170502673162027203	166	235.0	130	513	32.358673095703125	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	50	133	262	663	1532	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه-------------------------------------------------------------- رواه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عنها---------------- وقال ابو داود غير عبد الرحمن لا يقول فيه السنة وجزم الدارقطني بان----- الذي من قو-----------لها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء عن------------------------------------------------ علي والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او ------------------خرج ل------لجمعة------------------- بطل اعتكافه وبه قال مالك	1049	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0645	true	-4692297933514088395	15	123	72	598	1505	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه مما سلف ونحوه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجح وقف اخره من قولها ولا اعتكاف الا بصوم وقال المصنف ------------------------------------جزم الدارقطني ان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج لح----اجة وما عداه ممن دونها --انتهي من فتح الباري وهنا قال ان اخره موقوف وفيه دلالة علي انه لا يخرج----------------- المعتكف لشء مما عينته هذه الرواية وانه ايضا لا يخرج لشهود الجمعة وانه ان فعل اي ذلك بطل اعتكافه وفي -المسالة	645	-5170502673162027203	248	328.0	191	586	42.32081985473633	41	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1072	false	7431238923164727569	114	228	587	1159	1521	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها غفر له ما تقدم من ذنبه ولاحمد والطبراني عن عبادة مرفوعا فمن قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال في شرح التقريب معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام فيها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وقول النووي معني الموافقة ان يعلم انها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضيه ولا المعني يساعده وقال الحافظ الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء-------------------------ها وان لم يعلم بها ولم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به	1072	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	236	286	1212	1466	1528	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي اي يعلم انها ليلة القدر ويحتمل-------- ان يراد يوافقها ---------------------------------------------------------في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك ورجح هذ---------------------------------------------------------------------------ا المصنف قال و-------------------------------------------------لا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يوفق لها---------------------------- وانما الكلام ف-ي حصول الثواب المعين الموعود به	647	-5170502673162027203	174	231.5	134	597	29.145729064941406	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	210	300	1027	1480	1480	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حتي الاماكن المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلف ايضا--- هل يحصل الثواب المترتب عليها لمن قامها وان -------لم يظهر له شء وذهب اليه الطبري والمهلب وابن العربي وجماعة او يتوقف---- علي كشفها له------------------------------------ واليه ذه------ب الاكثر-- ويدل له ما في----- مسلم عن----- ابي هريرة----- من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي اي يعلم انها-	1076	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	154	246	804	1263	1528	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حتي المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له و--قال الطبري --------ذلك غير لازم فانها قد تحصل ولا يري -----شء ولا يسمع -واختلف العلماء هل يقع- الثواب الم-رتب------ لمن اتفق انه وافقها ولم يظهر له شء-------------------------------------------- او يتوقف ذلك علي كشفها ذهب الي الاول الطبري وبن العربي واخرون والي الثاني ذهب الاكثرون ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي اي يعلم انها	647	-5170502673162027203	333	509.5	261	527	63.1878547668457	56	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	7	69	31	361	1531	300	المعاصي وقيل ا---لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال المذكورة في تفسيره متقاربة وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ول----------------------------------احمد والحاكم عن----- جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف ولو صح لكان هو المتعين دون غيره وقال الابي -------	1159	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0649	true	-4834817739026992177	196	254	1004	1290	1531	300	المبرور -قيل هو الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقي----------------ل المقبول وقيل هو الذي تظهر ثمرته------------------------------------------------------ علي صاحبه بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله واخرج احمد والحاكم من حديث جابر قيل-- يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف ولو ثبت ل---------تعين به التفسير ليس له جزاء الا	649	-5170502673162027203	166	210.5	131	379	43.79947280883789	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1129	false	7090030823506065045	162	253	845	1283	1517	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم زادت عمرة عنها لخمس بقين من ذي القعدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في الموطا وفي الصحيحين عن القاسم عنها في شهر الحج وفيهما من وجه اخر عن عروة عنها موافين هلال ذي الحجة عام حجة الوداع--------- سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة- غيرها فمنا من اهل بعمرة فقط ومنا من اهل بحجة وعمرة جمع بينهما فكان قارنا ومنا من اهل بالحج وحده مفردا	1129	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0667	true	1440992145752252934	191	276	919	1339	1457	300	عن عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت خرجنا اي --من المدينة وكان خروجه صلي الله عليه وسلم يوم السبت----- لخمس بقين من ذي القعدة بعد صلاته الظهر بالمدينة اربعا وبعد ان خطبهم خطبة علمهم فيها الاحرام وواجباته وسننه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام حجة الوداع وكان ذلك سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد --هجرته غيرها فمنا من اهل بعمرة---- ومنا من اهل بحج- وعمرة ف-----------كان قارنا ومنا من اهل ب--حج فكان مفردا	667	-5170502673162027203	259	292.0	199	577	44.88734817504883	46	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	236	70	1169	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما ا---------------------هل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره ولا خلف فالشجرة----- عند المسجد قال الحافظ وكان ابن عمر ينكر رواية ابن عباس عند البخاري بلفظ ركب راحلته حتي استوت به علي البيداء ا---------------------هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ازال الاشكال ما رواه ابو داود والحاكم من طريق سعيد بن جبير قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا اختلفوا خرج صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك---- قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع	1120	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0669	true	425490968910279046	33	182	153	881	1494	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اهل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الحديث وفي رواية انه اهل من عند الشجرة حين قام به بعيره و--------الشجرة كانت عند المسجد وعند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين بذي الحليفة ثم اذا------------- استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل وقد جمع بين حديث الاهلال بالبيداء والاهلال بذي الحليفة بانه صلي الله عليه وسلم لما اهل منهما وكل من روي انه اهل بكذا فهو راو لما سمعه من اهلاله وقد اخرج---------------- ابو داود والحاكم من حديث -------------------بن عباس -------------------------انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين ا---------------هل بالحج حين فرغ منهما فسمع --------قوم فحفظوه فل-------ما استقرت به راحلته اهل وادرك ذلك منه قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كما------- سمع	669	-5170502673162027203	441	619.0	343	1294	34.08037185668945	78	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1113	false	2068742120936588483	166	217	840	1069	1506	300	ابي داود عن ام سلمة مرفوعا من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي------------------ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة------------- ورواه ابن ماجه بلفظ من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب وفي لفظ له من اهل بعمرة من بيت المقدس	1113	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0670	true	5098392475032686947	158	208	759	997	1467	300	ابو داود ولفظه من ا------------هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك من الراوي ورواه -بن ماجه بلفظ من اهل بعمرة من بيت المقدس كانت كفارة لما قبلها من الذنوب -فيكون هذا مخصوصا ب--------بيت المقدس	670	-5170502673162027203	185	308.0	143	260	71.15384674072266	35	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	256	292	1300	1487	1522	300	انما اصطدته لك ف----امر اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني قال ابو بكر يعني النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره --بهذه الزيادة غير معمر	1173	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0677	true	346523230074882514	247	282	1257	1427	1518	300	انما --صدته له وانه امر اصحابه ياكلون ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له ق--------------ال ابو بكر----- النيسابوري قوله اصطدته لك وان-ه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث- غير معمر	677	-5170502673162027203	148	242.5	115	193	76.6839370727539	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1345	false	-4950344405235888318	104	162	513	828	1538	300	كعب بن عجرة بضم العين------- المهملة وسكون الجيم وفتح الراء ابن امية البلوي حليف الانصار شهد الحديبية ونزلت فيه قصة الفدية وسكن الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخ--------------مسين انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما بالحديبية فاذاه القمل في راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ا------لبخاري عنه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا	1345	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0681	true	1440255167800685029	104	192	495	939	1479	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه بضم المهملة وسكون الجيم وب---الراء وكعب صحابي جليل حليف الانصار نزل----------------------------------- الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين قال حملت مغير الصيغة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------القمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن الوجع بلغ بك ما اري بفتح الهمزة من الرءية اتجد شاة قلت لا قال تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع متفق عليه وفي رواية للبخاري ------مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا	681	-5170502673162027203	204	296.0	163	509	40.07858657836914	30	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1221	false	5610452880771815812	0	120	0	604	1529	300	صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك ثم قبله فقال--------------------------------- له علي بلي انه يضر وي----------------------------نفع قال ------بم قال --بكتاب ا----------------------------------------------لله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية 172 خلق الله ادم ومسح علي ظهر--------------------ه فقررهم بانه الرب وانهم العبيد واخذ عهودهم ومواثيقهم وكتب ذلك في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال--- افتح ففتح فاه فالقمه ذلك الرق-------------------- وقال اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة واني اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن يستلمه بالتوحيد فهو يا امير المءمنين يضر وينفع فقال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا --حسن قال	1221	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0699	true	8551245373371394395	85	204	410	989	1486	300	صلي الله عليه وسلم يستلمه وي--------قبله وروي الازرقي حديث عمر بزيادة وانه قال له علي عليه السلام بلي يا امير المءمنين هو يضر وينفع قال واين ذلك قال في كتاب الله قال واين ذلك من كتاب الله عز وجل قال قال الله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا قال فلما-------- خلق الله ادم -مسح---- ظهره فاخرج ذريته من صلبه فقررهم -انه الرب وه--م العبيد ثم كتب ميثاقهم---------------- في رق وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له اف-----تح فاك فالقمه ذلك الرق وجعله في هذا الموضع وقال تشهد لمن وافاك بال-ايمان يوم القيامة قال الراوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر اعوذ بالله ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن قال	699	-5170502673162027203	349	502.0	272	764	45.68062973022461	59	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1354	false	-5276618091820963704	45	146	214	736	1489	300	يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمرة فاذا تقرر ذلك تعين انها الخطبة المشروعة لتعلم بقية المناسك فليس قوله خطب مجازا عن مجرد التعليم بل هي حقيقية ولا يلزم من وقوعه عند الجمرة ان يكون حينءذ رماها ففي البخاري وغيره عن ابن عمر انه وقف يوم النحر بين الجمرات فذكر خطبته فلعل ذلك وقع بعد ان افاض ورجع الي مني انتهي وقال الابي ترجم البخاري الفتيا علي الدابة عند الجمرة فهو يدل علي انها لم تكن خطبة والناس يسالونه وفي رواية فجعلوا يسالونه واخري فطفق ناس يسالونه فجاءه رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد	1354	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	32	55	147	267	1470	300	يوم النحر بعد الزوال وهو علي راحلته يخطب عند الجمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجعلوا يسال-----------------------ونه فقال- رجل قال المصنف لم اقف علي اسمه بعد البحث الشديد	709	-5170502673162027203	114	184.0	91	522	21.839080810546875	19	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	215	272	1073	1356	1505	300	-جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وف-----------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن انس ان النبي ات-------ي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق واجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف	1355	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	124	187	574	888	1470	300	لجمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها وهكذا فعل صلي الله عليه وسلم في حجته ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق خذ ولا نزاع في هذا للحاج مطلقا ونازع بعض الفقهاء ف------------------------------------------ي القارن فقال لا يحلق حتي يطوف	709	-5170502673162027203	178	300.0	141	356	50.0	32	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1356	false	8102763506442399972	106	201	523	1003	1493	300	ولا حرج عليك فانه ظاهر في نفي الاثم والفدية والدم لان اسم الضيق يشمل ذلك قال الطحاوي لكن يحتمل انه لا اثم في ذلك الفعل لمن كان ناسيا او جاهلا اي كالساءلين قال واما من تعمد المخالفة فيجب عليه الفدية وتعقب بان وجوبها يحتاج الي دليل ولو وجبت لبينه حينءذ وقت الحاجة فلا يجوز تاخيره قال الطبري ولم يسقط النبي------------------- الحرج---- وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجز-- لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان---------- الحكم اللازم---- في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه ف----لا ياثم بتركه جاهلا او ناسيا لكن تجب عليه الاعادة قال -	1356	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0709	true	4677279205393736633	231	293	1116	1426	1470	300	ولا حرج ف-----انه ظاهر في نفي الاثم والفدية معا ل--ان اسم الضيق يشملهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري -لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزءه لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضعان عن المكلف الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهلا لكن يجب عليه الاعادة واما	709	-5170502673162027203	239	396.5	189	524	45.610687255859375	41	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	115	232	554	1144	1491	300	قال ابن دقيق العيد ما قاله اح---------------------------------مد قوي لا------ن الدليل دل علي وجوب اتباعه في الحج لق------------------------------وله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة قد------------------------------ قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الح------------------------------------------------------------الة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في ا--------------------------لحج و----------------------------------------ايضا ال------------------حكم اذا رتب علي وصف يمكن انه----- معتبر- لم يجز طر--حه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يمكن طر--حه بالحاق الع-مد به اذ لا يساويه و--------التمسك بقوله------ فما سءل الخ----------- لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي -جوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حالة الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين------ فلا يبقي فيه حجة في حالة العمد	1357	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0710	true	715059414264541353	3	171	17	883	1527	300	قال -بن دقيق العيد القول بسقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل ع---لي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه السءالات المرخصة بالتقديم لما وقع السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص الحكم بهذه الحالة ويحمل قوله لا حرج علي نفي الاثم والدم معا في الناسي والجاهل ويبقي العا----مد علي اصل وجوب --اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج والقاءل بالتفرقة بين العامد وغيره قد مشي ايضا علي القاعدة في ان الحكم اذا رتب علي وصف يمكن بان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذه والحكم علق به ف------لا يمكن اطراحه بالحاق العامد به اذ لا يساويه قال واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الي اخره لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذي الاخبار من الراوي تتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال- الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا تبقي---- حجة في حال- العمد	710	-5170502673162027203	506	793.0	399	888	56.98198318481445	80	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1325	false	4759071038807787486	152	251	770	1255	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته------------------------------------------------------------------ فاذن له وفي رواية رخص صلي الله عليه وسلم للعباس ان ي--------بيت بمكة ايام مني من اجل سقايته فذهب بعضهم الي اختصاص ذلك---------------------------------------------------- بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل --من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو عمل سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه وهو الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره	1325	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0712	true	-3899010693785312151	0	88	0	436	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته وهي ماء زمزم فانهم كانوا يغترفونه بالليل ويجعلونه في الحياض سبيلا فاذن له متفق------------------ عليه فيه دليل علي انه يجب المبيت بمني ليلة ثاني النحر وثالثه الا لمن له عذر وهذا يروي عن احمد والحنفية قالت انه سنة قيل انه يختص هذا الحكم بالعباس دون غير------------------------------------------ه وقيل بل وبمن يحتاج اليه في سقايت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الاظهر لانه لا يتم له وحده------ اعداد الماء للشاربين وهل يختص---- بالماء او يلحق به ما في معناه من الاكل وغيره	712	-5170502673162027203	206	228.5	154	613	33.605220794677734	33	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0704	false	-167300898944432301	161	286	804	1443	1521	300	وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة ف------ي هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة -في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت ومثله لا يقال بالراي وفي ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر مرفوعا صلاة في مسجدي افضل من ال----------------------------------------------------------------ف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة وللبزار والطبراني عن ابي الدرداء رفعه-------------------------------- الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال---------------------- البزار واسناده--------- حسن	704	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0717	true	-8111128065931475970	112	224	538	1088	1479	300	وصلاة في المسجد الحرام افضل من----- صلاة في مسجد--------------------------------ي هذا -------بماءة صلاة وفي لفظ عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وبن زنجويه وبن عساكر من حديث انس صلاة في مسجدي بخمسين الف صلاة واسناده ضعيف وفي لفظ عند احمد من حديث بن عمر وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي لفظ عن جابر افضل--------------------- من الف صلاة فيما سواه اخرجها احمد وغيره رواه احمد وصححه بن حبان وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه بن عبد البر من طريق البزار ثم قال هذا اسناد حسن	717	-5170502673162027203	216	174.0	171	944	22.88135528564453	34	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1198	false	-4366806771868623023	116	201	578	1003	1495	300	مالك انه بل-غه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء من ممنوع النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي اي بلا طواف ولا وصول هدي الي البيت ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه المتقدمين في صحبته الملازمين له ولا ممن كان معه من الخارجين للحديبية معه المتاخرين في صحبته عن اولءك ان يقضوا شيءا ولا امرهم ان يعودوا لشء	1198	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0720	true	-7615797976773267025	213	267	1038	1298	1458	300	مالك---- بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية------------------ فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء--------------- قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----------------------------------- ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحاب--------------------------------ه ولا ممن كان معه-------------------------------------------------------- يقضون شيءا ولا ------ان يعودوا لشء	720	-5170502673162027203	257	426.5	203	426	60.32863998413086	45	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2403	false	-4094241168223897864	228	284	1200	1483	1573	300	وهو بمكة ان الله ورسوله حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الخمر والميتة--------------------------------------------- والخنزير والاصنام------------------------------------------------------------------ فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك وفي حديث ابن عباس كان قاعدا خلف المقام فرفع راسه الي السماء ساعة ثم ضحك ثم قال قاتل الله اليهود اي	2403	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0726	true	7263667560864207999	8	105	38	535	1555	300	وهو بمكة ان الله ورسوله حرم وقع في رواية الصحيحين هكذا بافراد الضمير وفي بعض الطرق ان الله حرم وفي رواية في غيرهما ان الله ورسوله حرما وتقدم وجه الكلام علي الضميرين في باب الانية بيع الخمر والميتة بفتح الميم ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والخنزير والاصنام قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن ماله جثة والصنم ما كان مصورا فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس -قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك------------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود ان	726	-5170502673162027203	201	304.0	162	577	34.83535385131836	35	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2067	false	110619809390493869	137	174	715	906	1514	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا -------------------------------------------------اخرجه عبد الرزاق وفي لفظ بعنا امهات الاولاد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر----- فلما كان عمر نهانا فانتهينا	2067	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0736	true	-8770746995183797429	228	270	1138	1364	1515	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا رواه النساءي وبن ماجه والدار قطني وصححه بن حبان واخرجه احمد والشافعي والبيهقي وابو داود والحاكم وزاد في زمن -------------------ابي بكر وفيه فلما كان عمر نهانا فانتهينا	736	-5170502673162027203	122	187.0	98	245	49.79591751098633	20	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1818	false	-4470468827474352079	26	134	123	689	1510	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء و--------------الموحدة فيهما الا ان الاول مصدر حبلت المراة والثاني اسم جمع حابل كظالم وظلمة وكاتب وكتبة وقال الاخفش هو جمع حابلة ابن الانباري التاء في الحبلة للمبالغة كقولهم شجرة ابو عبيد والحبل مختص بالادميات ولا يقال في غيرهن من الحيوان الا حمل الا ما في الحديث ورواه بعضهم بسكون الباء في الاول وهو غلط قاله عياض وكان بيع الحبلة بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كا-----------ن الرجل منهم يبتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزاي وهو البعير ذكرا كان او انثي------------------------------------------- الي ان تنتج------- بضم الفوقية وسكون النون وفتح الفوقية الثانية اي تلد	1818	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0739	true	-5960999212923439144	93	153	485	787	1516	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي---------- عن بيع حبل الحبلة بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------- بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية وفسره قوله كان الرجل ي-----بتاع الجزور بفتح الجيم وضم الزاي اي- البعير ذكرا كان او انثي وهو مءنث وان اطلق علي مذكر تقول هذا الجزور الي ان تنتج الناقة بضم اوله--------------- وفتح ثالثه---------- اي تلد	739	-5170502673162027203	211	318.0	165	641	32.91731643676758	37	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	58	120	315	627	1553	300	هذا الخلاف ----كما قال ابن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال اه وقال------------------------- المبرد هو عندي بيع حبل الكرمة والحبلة الكرمة لانها تحبل بالعنب كما جاء في حديث اخر نهي عن بيع الثمر------ قبل ان	1819	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0740	true	5884555697127712895	62	119	332	626	1498	300	من- الخلاف اربعة اقوال لانه يقال هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال هذا وحكي عن بن كيسان وابي العباس المبرد ان المراد ب-------------الحبلة الكرمة وانه--------------------------------- نهي عن بيع --ثمر العنب قبل ان	740	-5170502673162027203	227	368.0	180	347	65.4178695678711	38	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	39	100	206	512	1551	300	ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك فالاقرب انه من الصحابي لانه يبعد ان يعبر عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ زعم وقيل المنابذة نبذ الحصاة والصحيح انها غيره قال ابن عبد البر تفسير مالك وتفسير غيره قريب من السواء وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيع الملامسة والمنابذة	1836	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0749	true	-6813889758838456509	8	78	39	375	1520	300	ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ويشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واحمد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع ومسلم من حديث ابي هريرة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلمت من قوله فقد وجب البيع ان بيع الملامسة والمنابذة	749	-5170502673162027203	135	212.0	106	460	29.34782600402832	26	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	270	300	1334	1481	1481	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي---------- حتي ادرك زم-ن عثمان وهو ابن ماءة وثمانين سنة فكثر الناس في زمان عثمان-	1874	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0769	true	-7576572463632072538	101	133	494	652	1487	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي ذلك الرجل حتي ادرك زمان عثمان وهو -بن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان	769	-5170502673162027203	144	261.5	115	159	90.5660400390625	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1827	false	-3038692216344631628	115	162	594	819	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم قال الحافظ وهو وهم فان راوي------------------------------------------ه موسي ابن عبيدة ال-----------------------------------------------------------------------------------ربذي لا موسي بن عقبة وقال اح-----------------------------------------------------مد ليس في هذا حديث يصح لكن الاجماع علي-- انه لا يجوز بيع الدين بالدين	1827	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0785	true	8883072226536666509	15	93	77	475	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء يعني الدين بالدين رواه اسحاق والبزار باسناد ضعيف ورواه الحاكم والدارقطني من دون تفسير لكن في اسناده موسي -بن عبيدة الربذي وهو ضعيف قال احمد لا تحل الرواية عندي عنه ولا اعرف هذا الحديث لغيره وصحفه الحاكم فقال موسي بن عتبة فصححه علي شرط مسلم وتعجب البيهقي من تصحيفه علي الحاكم قال احمد ليس في هذا حديث يصح لكن --اجماع الناس انه لا يجوز بيع --دين ب--دين	785	-5170502673162027203	150	198.0	113	405	37.03703689575195	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	60	85	304	430	1551	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ينكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره----------- وهو اعلم بالمراد	1989	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0812	true	4342902504033630297	166	193	784	921	1473	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا ينكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد	812	-5170502673162027203	126	242.0	101	137	91.9708023071289	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1912	false	-5045952155149887467	98	207	492	1000	1465	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع قلت لسالم فتكريها قال نعم ان رافعا اكثر علي نفسه وفي مسلم وابي داود والنساءي من طريق ابن شهاب اخبرني سالم ان عبد الله كا-------ن يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج --------------نهي عن كراء الارض-- فلقي---------ه فقال ما هذا قال---------------------------------------------------------------------------- سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحد----------ثان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله -قد كنت اعلم في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- تكري حتي خشي عبد الله ان يكون----- النبي صلي الله عليه وسلم قد احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض وفي الصحيحين	1912	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0843	true	1225374668284266346	178	298	886	1450	1465	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- المزارعة وامر بالمءاجرة رواه م--------------------------------سلم واخرج مسلم ايضا-------------------------------- ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع لعبد الله سمعت عمي وكانا شا--هدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم- خشي عبد الله ان يكون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- احدث في ذلك شيءا لم يكن----- فترك كراء الارض وفي النهي عن	843	-5170502673162027203	365	556.5	281	646	56.501548767089844	66	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	14	65	73	335	1514	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب و--------------------والد وهب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك وما عدا ذلك كالغني يهب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	944	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0864	true	-4752009019136533393	217	257	1119	1332	1558	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب وما اذا كان الواهب الوالد ل---ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك--------------------------------------------------------------- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	864	-5170502673162027203	192	352.0	156	282	68.0851058959961	33	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	228	283	1178	1446	1527	300	معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها-------- والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي	2018	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0870	true	6329256371445360797	155	186	793	939	1534	300	معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخ--------------------------------------------ذها او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والم-----------------------------------------------------------------راد من ا----------لذءب----------- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي	870	-5170502673162027203	131	215.0	103	276	47.463768005371094	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	122	149	658	805	1607	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له -تجاوز ذلك	2029	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	206	231	1010	1149	1464	300	الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمان--ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي ان يتجاوز ذلك	882	-5170502673162027203	134	245.5	109	148	90.54054260253906	21	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	65	111	345	571	1498	300	وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	2030	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	28	67	128	323	1464	300	وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وي---طلق علي المباح--------- بقلة----------------- فان اقترن به علي --ونحوه- كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال	882	-5170502673162027203	192	345.5	153	227	84.58149719238281	34	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	29	65	157	358	1575	300	كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الل-------ه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ورواه	2045	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	37	72	191	383	1548	300	كما قال -بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالد----------ين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقوله	888	-5170502673162027203	183	338.0	149	208	87.98076629638672	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	71	134	350	657	1512	300	فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ اسمه فقال يا رسول الله	1572	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	155	193	802	985	1465	300	فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه---------- فقال يا رسول الله	900	-5170502673162027203	136	234.5	106	346	39.306358337402344	27	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	108	241	527	1158	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال--------- ما اجد- شيءا -قال التمس اطلب -----------------------ولو خاتما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه	1573	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0900	true	-5114084317561990447	212	300	1068	1465	1465	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فرا-------------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه-	900	-5170502673162027203	189	266.5	147	813	23.24723243713379	36	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1572	false	-5083617991603123470	29	138	142	677	1512	300	فقالت يا رسول الله اني قد وهب--ت نفسي لك بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع اي وهبت امر نفسي لك او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك بلا صداق وزاد في رواية للشيخين فنظر اليها---------- صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم طاطا----------------------------- راسه فقامت قياما طويلا نعت للمصدر اي قياما سمي مصدرا لانه اسم الفعل او عدده او ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل لم يعرف الحافظ------------------ اسمه فقال يا رسول الله زوجنيها لم ي--قل هبها	1572	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0901	true	-620212934337071543	103	210	502	1019	1432	300	فقالت يا رسول الله ---جءت اهب لك نفسي اي-------------------------------------------------- امر نفسي-------------------------------------- لان----- الحر لا تملك رقبته-------------------------------------------- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه في النهاية ومنه الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر اعلاي واسفلي وتاملني وهو من ادلة جواز النظر الي من يريد زواجها وقال المصنف انه تحرر عنده انه صلي الله عليه وسلم كان لا يحرم عليه النظر الي المءمنات الاجنبيات بخلاف غيره ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من الصحابة قال المصنف لم اقف علي اسمه فقال يا رسول الله -----ان لم يكن لك بها	901	-5170502673162027203	208	246.5	159	815	25.521472930908203	38	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1573	false	-6553783073169829008	108	242	527	1163	1460	300	اذهب الي اهلك فالتمس شي------ءا فذهب ثم رجع فقال--------- ما اجد- شيءا -قال التمس اطلب -----------------------ولو خات------------------ما من حديد قال عياض هو علي المبالغة لا التحديد لان الرجل نفي قبل ذلك وجود شء ولو اقل من خاتم حديد وقيل لعله انما طلب منه ما يقدمه لا ان جميع المهر خاتم حديد وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا اقل وفيه جواز التختم بالحديد واختلف فيه السلف فاجازه قوم اذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا كان هذا قبل النهي وقبل قوله انه حلية اهل النار فالتمس فلم يجد شيءا وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد وفي اخري فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي له فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1573	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0901	true	-620212934337071543	224	295	1084	1409	1432	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما اي ولو نظرت خاتما من حديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد اي موجود فخاتم مبتدا حذف خبره ولكن هذا ازاري قال سهل بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	901	-5170502673162027203	166	218.5	127	694	23.919307708740234	30	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	99	143	453	653	1412	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0920	true	-536185622504119590	30	69	139	318	1459	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه بلفظ--------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	920	-5170502673162027203	170	318.5	132	200	85.0	37	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	16	55	76	266	1486	300	عاءشة------------------- طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول لفظ --------------مسلم	1590	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0924	true	-1693608622473199828	252	297	1302	1525	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول متفق عليه واللفظ لمسلم	924	-5170502673162027203	185	349.0	147	223	82.95964050292969	36	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1590	false	9180377462374119942	17	50	82	244	1486	300	طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها	1590	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0925	true	7872871435320240418	3	36	15	177	1539	300	طلق رجل امراته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها الاول ان يتزوجها فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتي يذوق الاخر من عسيلتها	925	-5170502673162027203	161	321.0	128	162	99.3827133178711	32	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	116	191	568	940	1467	300	انه كان حرا عن الاسود وحده وصح عن ابن عباس وغي-------------------------ره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح شء واذا عتقت الامة تحت الحر فعقد-----------------------------------------------ها المتفق علي صحته --لا يفسخ بامر----- مختلف فيه وقال البخاري قول الاسود منقطع وقول العباس وابنه------------------------------------------------------------------ عبدا اصح وقا-------------ل الدارقطني لم يختلف علي------- عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن عاءشة وابو الاسود	1652	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0928	true	-8462085173414346421	197	299	965	1459	1463	300	انه كان عبدا ولذا قال----- وصح عن -بن عباس رضي الله تعالي عنه عند البخاري انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وراو----ه فهو اصح واخرجه ابو داود من حديث بن عباس بلفظ ان زوج بريرة كان عبدا اسود يسمي مغيثا فخيرها ال-نبي صلي الله عليه وسلم وامرها ان تعتد وفي------ البخاري عن بن ------------------عباس ذاك مغيث عبد بني فلان يعني زوج بريرة وفي اخري عند البخاري كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث قال الدارقطني لم تختلف الرواية عن عروة عن عاءشة انه كان عبدا وكذا قال جعفر بن محمد ع-------ن ابيه عن عاءشة قا-ل النووي	928	-5170502673162027203	236	276.5	179	537	43.94785690307617	36	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	92	147	462	737	1539	300	وسلم اختر منهن اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه ف----بلغ ذلك عمر فقال والله اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولا اراك----- تمكث الا قليلا وايم الله لترجعن في مالك ولتراجعن نساء-------------ك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك في-رجم كما يرجم قبر ابي رغال	1703	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0932	true	-3024659997436419812	219	274	1103	1376	1498	300	وذلك انه اختار اربعا فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فلما بلغ ذلك عمر -قال------ اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله ----------------لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك فليرجم كما -رجم قبر ابي رغال	932	-5170502673162027203	231	396.0	182	298	77.51677703857422	40	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	76	131	351	612	1470	300	احمد والبزار------------ وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي مسلم ------------------عن جابر ان رجلا --------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان	1718	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0956	true	8418641272355673049	13	74	62	355	1474	300	احمد والبزار من حديث انس وصححه -بن حبان ان ر-------جلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن بن عباس--------- وفي الاوسط له عن بن مسعود وعن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والقران	956	-5170502673162027203	183	261.0	141	311	58.842445373535156	32	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	99	143	453	653	1412	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او اخته	1577	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0961	true	-6753459809863957324	227	275	1150	1370	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته	961	-5170502673162027203	183	328.0	142	229	79.91266632080078	38	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2411	false	8141569717350925177	126	204	626	994	1466	300	الترمذي وابن ماجه عن عك-راش بن ذءيب قال اخذ بيدي الي بيت ام سلمة فقال هل من طعام فاتينا بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا من--------------------------------------------------------------ها فخبطت بيدي في نواحيها -----------------------------واكل من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر او الرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت يده---------------------------- في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	2411	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0979	true	-7088879490164172171	59	150	296	733	1451	300	الترمذي وغيره من حديث عكراش بن ذءيب قال اتي------------------------------------------نا بجفنة كثيرة الثريد والوذر وهو بفتح الواو وفتح الذال المعجمة فراء جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيها فخبطت بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر--------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد	979	-5170502673162027203	286	520.0	224	488	58.6065559387207	56	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1657	false	4971413463124582470	4	42	17	209	1498	300	في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	1657	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0993	true	-1262784269499371939	243	281	1180	1369	1472	300	بن عباس ان امراة ثابت------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها	993	-5170502673162027203	174	324.0	138	196	88.7755126953125	32	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	60	111	296	548	1495	300	في الدنيا------ ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج -بنته لا-بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	1656	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	18	70	79	331	1511	300	في الجاهلية وهو ان عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من بن اخيه عامر بن الحارث--------- فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها زعم بعض- العلماء ان هذا كان اول خلع في العرب	994	-5170502673162027203	228	408.0	179	262	87.02290344238281	43	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	73	144	381	726	1485	300	عن ابي الزبير عن ابن --------------------عمر فقال ليراجعها فرده----ا وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك و-زاد النساءي وابو داود فيه------ ولم يرها اعله ابو داود فقال روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلهم علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد الب---------------------------ر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وق----------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1683	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0997	true	4538682300499451074	205	294	996	1416	1444	300	--------------عن -بن عمر قال عبد الله بن عمر فردها علي ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ومثله في رواية ابي داود فردها علي ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح الا انه------------------------------------------ قال -----------------بن عبد البر في قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح لكان معناها والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	997	-5170502673162027203	205	298.0	156	495	41.41414260864258	34	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	138	193	697	958	1485	300	ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت------------ اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت---- وحمل قوله -لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا----------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او----- في ج----وابه لم يصنع شيءا اي-------- شيءا صوابا	1683	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms0998	true	-5565941878804813303	26	101	133	491	1432	300	ابي الزبير فقال --------------------------نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت قال وحمل قوله ولم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا غير خطا بل يءمر صاحبه الا يقيم عليه لانه امره بالمراجعة ولو كان طلقها طاهرا لم يءمر بذلك فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او اخطا في جوابه انه لم يصنع شيءا اي لم يصنع شيءا صوابا	998	-5170502673162027203	227	363.0	178	384	59.11458206176758	45	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	206	800	1049	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره وا------------------------------خبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------- قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله	1663	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1032	true	-2312929562499298485	63	116	303	581	1525	300	فتلاهن--------------- ووعظه وذكره عطف تفسير اذ الوعظ هو التذكير واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة الموعود به في قوله لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك--------------------------------------------- قالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله	1032	-5170502673162027203	182	284.5	147	340	53.52941131591797	30	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1714	false	-91306826818248845	183	213	937	1085	1537	300	مسلم عن جابر طلقت خالتي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فامرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجذي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1714	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1051	true	6273240282252367824	246	276	1253	1398	1523	300	الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي جد-ي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا	1051	-5170502673162027203	132	243.5	103	148	89.1891860961914	24	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2214	false	8383738908448150937	2	119	14	630	1497	300	والبيهقي قال ابن وهب---- حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني في حديثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة بفتح المهملة وسكون التحتية فموحدة وعاء من ادم فوضعوه في ركية بشد لتحتية بءر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء----------------- فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير بشانهم الي عمر ف-------------كتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	2214	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1121	true	-2471086574159338362	115	225	570	1145	1512	300	والبيهقي عن --بن وهب قال حدثني جرير بن حازم ان المغيرة بن حكيم الصنعاني حد----ثه عن ابيه ان امراة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها غلاما يقال له اصيل فاتخذت المراة بعد زوجها خليلا فقالت له ان هذا الغلام يفضحنا فاقتله فابي فامتنعت منه فطاوعها فاجتمع علي قتل الغلام الرجل ورجل اخر والمراة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه اعضاء وجعلوه في عيبة وطرحوه---------------------------------------------- في ركية---------------------- في ناحية القرية ليس فيها ماء وذكر القصة وفيها فاخذ خليلها فاعترف ثم اعترف الباقون فكتب يعلي وهو يومءذ امير -شانهم الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر بقتلهم جميعا وقال والله لو ان اهل صنعاء اشتركوا في قتله لقتلتهم اجمعين	1121	-5170502673162027203	530	988.0	428	650	81.53845977783203	96	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	119	260	594	1329	1513	300	وفي اللسان الدية وفي-------------------------------------- الشفتين الدية وف--------------------------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي--------------------------------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام---------- الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة -------------------------------------مثلها------- ثلث الدي------------ة اسم فاعل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي اليد خمسون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة ا---------------لشجة التي تكشف العظم------- خمس من الابل 2 العمل -	2182	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1124	true	4916861633496731604	171	300	865	1516	1516	300	وفي اللسان الدية اذا قطع من اصله او ما يمنع منه الكلام وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية اذا قطع من اصله وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية اذا قطعت من مفصل الساق وفي المامومة هي الجناية التي بلغت------------------------------------------------------------------------------- ام الراس وهي الدماغ او الجلدة الرقيقة عليها ثلث الدية وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءفة قال في القاموس هي الطعنة تبلغ الجوف ومثله في غيره ثلث الدية وفي المنقلة اسم فاعل من نقل مشدد القاف وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره خمس عشرة من الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس من الابل وفي-------------------------- الموضحة اسم فاعل من اوضح وهي التي توضح العظم وتكشفه خمس من الابل وان الرجل	1124	-5170502673162027203	234	129.5	186	1058	22.117202758789062	36	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2220	false	4338669030995869994	148	253	759	1286	1517	300	فاتي بضم الهمزة وكسر التاء محيصة فاخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح بضم اولهم-ا في فقير بفتح الفاء فقاف مكسورة بءر او عين بالشك من الراوي وعند ابن اسحاق وجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح فاتي مح---يصة يهود -----------------------فقال لهم انتم والله قتلتموه حلف لقراءن قامت عنده او قيل له بخبر يوجب العلم فقالوا مقابلة لليمين باليمين والله ما قتلناه زاد في رواية ولا علمنا قاتلا اي له فاقبل محيصة حتي قدم علي قومه بني حارثة فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة بضم المهملة وفتح الواو وكسر التحتية الثقيلة علي الاشهر وتخفف وصاد مهملة	2220	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1140	true	1541601724546178674	146	192	738	973	1500	300	فاتي محيصة مغير الصيغ----------ة فاخبر------------------------ ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح مغيران ايضا----------------------------------------------------------------------------- في عين-------------------- فاتي اي محيصة يهود اسم جنس يجمع علي يهدان فقال---- انتم والله قتلتموه ------------------------------------------------قالوا وا----------------------لله ما قتلنا-----------------------------------ه فا------------------------------------------------------قبل هو واخوه حويصة بضم المهملة وفتح الواو فمثناة تحتية ف-------------------------صاد مهملة	1140	-5170502673162027203	173	221.0	136	554	31.227436065673828	25	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	93	157	488	818	1526	300	عباس ر-وي القصة قال لا-- تقتل -------المرتدة وقتل ابو----------------------- بكر----------------------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد و--------------------------------------------------------------------------في حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن---- قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسن--ده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير -	1957	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1160	true	-8868835020130657798	12	102	57	519	1545	300	عباس راوي الحديث انه قال تقتل المراة المرتدة ولما اخرجه هو والدارقطني ان ابا بكر رضي الله عنه قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر عليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا حديثا مرفوعا في قتل المراة ولكنه حديث ضعيف وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسناده حسن وهو نص في محل- النزاع وذهب الحنفية	1160	-5170502673162027203	285	460.5	226	475	60.0	48	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2153	false	885837852510459917	143	199	694	974	1490	300	بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق فحذف المفعول اي امر بقطعه في سببية ----------------------------------مجن بكسر الميم وفتح الجيم وشد النون مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة------------ قال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان	2153	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	177	224	951	1193	1557	300	بن عمر رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قطع في---------------------------------------- مجن قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس---- مفعل من الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء------------------- وكسرت ميمه لانه الة في الاستتار قال----------------- وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان	1189	-5170502673162027203	184	304.0	145	326	56.44171905517578	33	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2174	false	-8790332923578020091	36	82	166	411	1544	300	عباس مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ل-----------------------------انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تق--------دير صحته فقد رجح احمد وغيره ان---------- الرواية فيه بلفظ والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم السين او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد	2174	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1212	true	4491012381004568584	190	244	1006	1290	1550	300	عباس يرفعه- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه -علي انه علي تقدير صحته فقد قال احمد وغيره ان الراجح ان الرواية فيه----- والمسكر بضم الميم وسكون السين لا السكر بضم السين او بفتحتين وعلي تقدير ثبوته- فهو حديث فرد	1212	-5170502673162027203	228	415.0	183	292	78.08219146728516	39	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1368	false	-3845062387842263496	47	89	248	464	1500	300	خطل لانه اسلم فبعثه------------------------- مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي مسلم يخدمه------ فنزل منزلا فامر المولي- ان يذبح--- تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا---------- فقتله ثم ارتد ولحق بمكة واتخذ قينتين تغنيان له بهجاء النبي	1368	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1245	true	-1060368063054686708	230	279	1147	1396	1510	300	خطل قد-- اسلم فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي----- يخدمه مسلما فنزل منزلا وامر --مولاه ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما فنام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له- قينتان تغنيان--ه بهجاء النبي	1245	-5170502673162027203	185	285.5	147	261	70.8812255859375	30	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	42	111	203	540	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فل-------------ابي داود عن ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حم-------زة عن ---نافع عن ابن عمر قال-- بعثنا صلي الله عليه وسلم	1402	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1252	true	-5671013257431360839	26	81	127	411	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك ولكن الحديث عند ابي داود بلفظ-------------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل اثني عشر بعيرا بعد ا---------------------------------------------لخمس فدل علي ان التنفيل من ا-لامير والقسمة منه صلي الله عليه وسلم	1252	-5170502673162027203	207	323.5	163	368	56.25	35	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1420	false	-7650541116620609188	265	300	1314	1488	1488	300	ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ول----------لنساءي عن----- الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم صرف له اربعة اسهم-	1420	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1253	true	-6134989069192605021	120	158	616	806	1510	300	ابو داود من حديث ابي عمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي للفرس سهمين ولكل انسان سهما فكان للفارس ثلاثة اسهم ولما اخرجه النساءي من حديث الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب له اربعة اسهم	1253	-5170502673162027203	171	317.5	137	190	90.0	32	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	44	146	226	724	1502	300	من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم ----------علي الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام قيل شرعت سنة ثمان وقيل تسع مالك عن ابن شهاب قال بلغني اخرجه الدارقطني وابن عبد البر من طريق عبد الرحمن بن مهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال ابن عبد البر وقد ولد الساءب في عهده صلي الله عليه وسلم وحفظ عنه وحج معه وتوفي عليه السلام وهو ابن سبع سنين واشهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين	935	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1263	true	1276473157068900904	117	193	595	973	1488	300	من الاجزاء لانها تكفي من توضع عليه في عصمة دمه والهدنة هي متاركة اهل الحرب مدة معلومة لمصلحة ومشروعية الجزية سنة تسع علي الاظهر وقيل -----------------------------------------------------------سنة ثمان عن عب-----------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مجوس هجر رواه البخاري وله طريق في الموطا فيها انقطاع وهي ما اخرجه الشافع--------ي عن -بن شهاب انه بلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين	1263	-5170502673162027203	156	203.5	121	643	24.261274337768555	28	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	10	81	51	447	1596	300	وغشيت بالجلال حتي حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح المه------ملة وسكون الفاء -----------فتحتية ومد------------ مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتية علي الفاء وحكي ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	1456	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1272	true	518527407644111158	134	216	698	1134	1592	300	وتجلل بالاجلة حتي تعرق فيذهب رهلها ويشتد----- ل----------------حمها من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها مثناة تحتية ممدودة وقد تقصر مكان خارج المدينة و-------------------------------------------------------------------------------كان امدها بالدال المهملة---- اي غايتها ثنية الوداع محل قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان بن عمر فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري من حديث بن عمر قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	1272	-5170502673162027203	224	342.0	176	541	41.40480422973633	35	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	221	296	1148	1571	1596	300	مسجد بني زريق اي جاوز بي المسجد الذي هو الغاية واصل التطفيف مجاوزة الحد وفيه------ مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه--------- جواز اضمار الخيل	1456	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1272	true	518527407644111158	219	287	1149	1528	1592	300	مسجد بني زريق ميل------------------------------------------------- الحديث دليل علي مشروعية السباق-- وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها في الجهاد- وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الحرب وفيه دليل علي جواز تضمير الخيل	1272	-5170502673162027203	344	621.0	281	438	78.53881072998047	56	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1527	false	3130352431014858792	1	90	3	469	1543	300	فخوطبوا بما الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلا-دهم بخلا------ف الانعام ف--------اكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به ف----------------------------------------------------------------لو حصر في الركوب والزينة لاضر والجواب ان هذا ممنوع وسنده انه لا دليل علي ان المقصود بالامتنان غالب ما يقصد به ولا مشقة في الحصر في الركوب والزينة بل هما من اجل النعم الممتن بها------------------- واجيب عن الرابع بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للزوم مثله في ال-------انعام المباح اكلها وقد وقع الامتنان	1527	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1279	true	-7720306068124641609	175	239	958	1293	1593	300	فخوطبوا بما عرفوه والفوه كما خوطبو------------------------ا في الانعام بالاكل وحمل الاثقال لانه كان اكثر انتفاعهم بها لذلك------------------- فاقتصر في كل من الصنفي-------------ن باغلب ما ينتفع به فيه الرابع من وجوه دلالة الاية لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة التي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن بها وهي الركوب والزينة واجيب عنه------ بانه لو لزم من الاذن في اكلها ان تفني للز-م مثله في البقر ونحوها مما ابيح اكله و----وقع الامتنان	1279	-5170502673162027203	193	135.5	151	571	33.800350189208984	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1488	false	4787984309113970638	213	298	1059	1513	1526	300	كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------لفظ ابن المبارك عن موسي عن سالم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا نفي الكلام السابق علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمين ومقل-ب القلوب بتقليب اغراضها واحوالها لا بتقليب ذات القلوب قال الراغب تقليب الله القلوب والابصا-ر صرفها عن راي الي راي والتقليب ال-صرف سمي قلب الانسان قلبا لكثرة- تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة وقال ابن العربي ابو بكر القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل	1488	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1325	true	3371825292379949191	173	300	888	1554	1554	300	كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب رواه البخاري المراد ان هذا اللفظ الذي كان يواظب عليه في القسم وقد ذكر البخاري الالفاظ التي كان صلي الله عليه وسلم يقسم بها لا ومقلب القلوب وفي رواية لا ومصرف القلوب والذي نفسي بيده والذي نفس محمد بيده والله ورب الكعبة ولابن ابي شيبة كان اذا اجتهد في---------------------------------------------------- اليمين قال والذي نفس ابي القاسم بيده ولابن ماجه كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله والذي نفسي بيده والمراد بتقليب القلوب -تقليب اعراضها واحوالها لا تق-ليب ذات القل-ب قال الراغب تقليب الله القلوب وال-بصاءر صرفها عن راي الي راي والتقل-ب التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم------------------------------------------------------------- وقال ب-ن العربي ال--------قلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل-	1325	-5170502673162027203	247	309.5	195	794	31.108312606811523	31	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	0	41	0	249	1534	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة-------------------------------------- والمحفوظ من حفظه الله	1489	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1326	true	5141050442868070607	2	49	14	293	1590	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به- ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء------- مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	1326	-5170502673162027203	240	460.0	200	287	83.62369537353516	37	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1471	false	-3056968561253200594	71	94	353	455	1573	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ما-ت افاتصدق عنها قال نعم قلت -اي الصدقة افضل قال سقي الماء	1471	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1339	true	9018113239653165591	119	142	565	669	1409	300	عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	1339	-5170502673162027203	102	194.0	79	104	98.07691955566406	21	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	37	134	178	659	1491	300	فاتي رجلان--------------------- كلاهما يدعي ولد امراة فدعا عمر قاءفا بقاف ثم فاء فنظر اليهما فقال القاءف----- لقد اشتركا فيه فضربه اي القاءف عمر بالدرة بكسر المهملة وشد الراء لانه كان يظن ان ماءين لا يجتمعان في ماء واحد استدلالا بقوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي سورة الحجرات الاية 13 ولم يقل من ذكرين لا لانه لم ير قوله شيءا كما زعمه بعض من لا يري القافة فان قضاء عمر بالقافة اشهر من ان يحتاج الي شاهد الا تري انه حكم بقول القاءف فقال وال ايهما شءت قاله الباجي ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان	1976	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1375	true	-1091683076923940276	269	300	1397	1557	1557	300	فاتي رجلان الي عمر رضي الله عنه كلاهما يدعي ولد امراة فدعا---- قاءفا------------ فنظر اليه------- القاءف فقال لقد اشتركا فيه فضربه عمر---------- بالدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا المراة فقال اخبريني خبرك فقالت كان-	1375	-5170502673162027203	131	198.5	107	507	25.83826446533203	19	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms1976	false	-3588553876216815757	134	201	659	997	1491	300	هذا تشير لاحد الرجلين ياتيني وهي التفات والاصل وانا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن هو وتظن هي انه قد استمر اي دام وثبت بها حبل بفتح المهملة والموحدة اي حملت بالولد ثم انصرف عنها فاهريقت بضم الهمزة هي عليه دما ثم خلف عليها هذا تعني الاخر فلا ادري من ايهما هو اي الولد قال سليمان فكبر القاءف سرورا بموافقة قوله فقال عمر للغلام وال- ايهما	1976	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1376	true	-6816339352023024576	0	40	0	198	1548	300	هذا----- لاحد الرجلين ياتيه-----------------------ا في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن----------- انه قد استمر------------ بها حمل ثم ي-------------------------------------نصرف عنها فاهريقت --------------عليه دما ثم خلف عليها هذا يعني الاخر فلا ادري من ايهما هو-------------------- فكبر القاءف------------------- فقال عمر للغلام فالي ايهما	1376	-5170502673162027203	189	287.0	150	339	55.75221252441406	28	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	75	139	380	726	1574	300	قال النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الض-حية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك-------------- يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق -----------------	2075	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1379	true	9006337915074564374	35	105	184	553	1491	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقابا يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي ان هذا لا يءخذ قاعدة كلية بل يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص بمحل عظيم من العلم والعمل	1379	-5170502673162027203	261	410.0	209	393	66.41221618652344	40	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2060	false	2818151139376589087	200	268	956	1274	1425	300	الاءمة رواية من اثبتها مرفوعة -----------------------------------قال الشافعي لا احسب عالما بالح--ديث يشك --في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي لو استويا فشك احدهما في شء -لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيده قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك اه وتضمن الحديث انه لا بد من نفوذ عتق نصيب	2060	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	127	192	587	897	1450	300	الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي لا احسب عالما في الحديث يتشكك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم ل----ه حتي لو تساويا وشك احدهما في شء ولم يشك فيه صاحبه كان- الحجة مع من لم يشك هذا وللعلماء في المسالة اقوال اقواها ما وافقه هذا الحديث وهو--------------------------------- انه لا ي----------عتق نصيب	1380	-5170502673162027203	193	303.0	150	358	53.910614013671875	36	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2389	false	-2819449101297046311	205	286	1067	1520	1594	300	الجار من كمال الايمان والذي يشمل --جميع وجوه الاكرام ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار علي اختلاف انواعه حسيا كان او معنويا الا في الموضع الذي يجب فيه الاضرار بالقول او الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عما يرتكبه بالح----سني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه واظهار محاسنه والترغيب فيه برفق والفاسق----- بما يليق به ب-------------------------------رفق فان افاد والا هجره قاصدا تاديبه----- مع اعلامه بالسبب	2389	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1421	true	-7989113874913787337	98	172	483	908	1498	300	الجار الصالح وغيره وال---ذي يشمل الجميع------------- ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له---------------------------------- الا في الموضع الذي يحل -له الاضرار بالقول و--الفعل والذي يخص الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام عليه-------------- والترغيب فيه برفق والفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق ويستر عليه زلته وينهاه بالرفق فان نفع- والا هجره قاصدا تاديبه بذلك مع اعلامه بالسبب	1421	-5170502673162027203	331	550.0	270	500	66.19999694824219	48	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2313	false	2125052415858221523	214	289	1123	1491	1539	300	فان سعي في ذلك كان باغيا ------------وان لم يسع في ذلك ولا تسبب فيه فان كان المانع عجزه بحيث لو تمكن فعل فانه اثم وان كان المانع التقوي فقد يعذر--------------------------------------------------- لانه لا يملك-- دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدة نفسه عدم--------------------- العمل والعزم ع------------------------------------ليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2313	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	82	214	375	1023	1450	300	فان سعي في زوال نعمة المحسود فهو باغ وان لم يسع ولم يظهره لم-----------------------------------------------------------------انع العجز فان كان بحيث لو امكنه لفعل فهو مازور والا فلا اي لا وزر عليه لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ان لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها وفي الاحياء فان كان بحيث لو القي الامر اليه ورد الي اختياره لسعي في ازالة النعمة فهو حسود حسدا مذموما وان كان نزعه التقوي عن ازالة ذلك فيعفي عنه ما يجده في نفسه من ارتياحه الي زوال النعمة من محسوده مهما كان كارها لذلك من نفسه بعقله ودينه وهذا التفصيل يشير اليه ما اخرجه عبد الرزاق مرفوعا ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	240	378.0	189	714	33.61344528198242	42	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	7	162	33	868	1553	300	غريزة في الانسان -مهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان غضب ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ف------يترتب علي الغضب تغير ال---------------------لون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غ-ضبه ل-كن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وتغير الباطن و----------------قبحه اشد---------- لانه يولد حقد ال----قلب والحسد واضمار السوء ومزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره---------------- ثمرة تغير --باطنه هذا كله اثره في الجسد واما اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحيي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون غضبه ويظهر اثره ايضا في الفع--ل بالضرب والقتل	2309	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1448	true	-1048800719980322763	66	206	355	1098	1595	300	غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون خوفا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر والغضب يترتب علي-----ه تغير الباطن والظاهر كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حالة غضبه لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا في الظاهر واما في الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد حقدا في القلب------- واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل قبح باطنه متقدم علي ت-----------------------------------------------------------------غير ظاهره فان تغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فيظهر عل--------------------------ي اللسان الفحش و---الشتم-------------------------------------------------------- ويظهر---------- في الافعال بالضرب والقتل	1448	-5170502673162027203	579	1015.5	468	915	63.278690338134766	97	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2318	false	-5410001533103239478	261	300	1383	1586	1586	300	تدابروا قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه -قال ابن عبد البر انما قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه-	2318	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1467	true	8399240121264467282	146	184	768	960	1576	300	--------قال الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل للاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال -بن عبد البر----- قيل للاعراض تدابر- لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه	1467	-5170502673162027203	185	330.0	149	208	88.94230651855469	29	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2319	false	-5945914224815569639	0	25	0	144	1602	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حتي يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته	2319	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1467	true	8399240121264467282	184	209	960	1105	1576	300	لا يستاثر احدكم علي الاخر وسمي المستاثر مستدبرا لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته	1467	-5170502673162027203	138	265.0	113	145	95.17241668701172	21	JK000754-ara1	JK000123-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	34	107	169	542	1481	300	معهما اصلا قال ا--------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قال غيره-- ولا ينبغي للداخل------- القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما-- سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان احدهما جهور بالا يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل ---علي باقيه	2575	2480010260880350358	JK000123-ara1.ms1475	true	-6182276000134892178	218	276	1151	1458	1589	300	معهما حتي تستاذنهما قال بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما قال المصنف ولا ينبغي للداخل عليهما القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان------- افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل علي ان-----هما--- لا يريدان الاطلاع علي-------------------------------------------------------------------ه وقد يكون لبعض الناس قوة فهم -----اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه	1475	-5170502673162027203	244	395.0	194	395	61.772151947021484	43	JK000754-ara1	JK000123-ara1