id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0625	false	3210377809872850311	184	274	894	1340	1468	300	اول ما افترض الله تعالي علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا------ يقوله الله------------- انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون------ نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض	625	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	209	304	1127	1637	1637	304	اول ما افترض الله ------علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ما يسالون عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5 يقول- الله تبارك وتعالي انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي فراءض-	95	-52551964985219634	430	769.0	344	523	82.21797180175781	78	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0743	false	-1945417675237868845	69	124	342	597	1473	300	ابي هريرة قال---------- صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقر-ا عليكم ثلث القران---- فحشد من حشد ثم خرج -نبي الله فق-----------------را قل هو الله احد-------- ثم دخل فقال بعض-- لبعض -------------------------------------------------------------اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله فقال اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا -انها تعدل ثلث	743	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms181	true	-4575411449196147528	198	269	977	1312	1515	304	ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقر ا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم را قل هو ا-له احد الاخلاص ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقرا عليكم ثلث القران اني لاري هذا خبرا جاءه من ال----------------سماء ثم خرج نبي الله فقال اني-------- ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث	181	-52551964985219634	220	347.0	170	360	61.11111068725586	43	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2432	false	-3833513232496636731	216	262	1125	1331	1530	300	عاءشة كان اذ----------------------ا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم يقر-----ا قل هو الله احد---- وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث	2432	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms182	true	2015497772219732304	54	106	254	489	1519	302	عاءشة كان النب صلي الله عليه وسلم ا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم قرا فيهما قل هو ا-له احد لاص وفل اعود يرب البلي وفل اغود برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبداب-هما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث	182	-52551964985219634	191	336.5	146	237	80.59071350097656	36	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2477	false	8464294791836178424	205	270	1041	1405	1547	300	-في الرءيا ثلاث درجات- الانبياء ورءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعبير والصالحون والغالب علي رءياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج الي تعبير وما عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم ----ثلاثة------ مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر فيها ال-----صدق جدا ويرشد لذلك خبر مسلم مرفوعا--------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا	2477	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms200	true	-4569639022248412019	191	249	989	1304	1587	302	علي هذ---ا ثلاث درجات1 الانبياء -رءياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج الي تعب----------------------------------------------------------------------ير ومن عداهم يقع في رءياهم الصدق والاضغاث وهم علي ثلاثة اقسام مستون2- فالغالب استواء الحال في حقهم وفسقة والغالب علي رءياهم الاضغاث ويقل فيها الصدق وكفار ويندر في رءياهم الصدق جدا ويشير الي ذلك ول صلي الله عليه وسلم واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا	200	-52551964985219634	253	443.0	205	390	64.87179565429688	37	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	52	258	262	1294	1498	300	يهوي بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الواو في نار جهنم قال عياض ا----ي ينزل فيها ساقطا و---جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد وان الرجل ليتكلم بالكلمة بالكلام المفيد رضوان الله ما يرضي الله تعالي ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها في الجنة زاد في رواية البخاري درجات قال ابن عبد البر الكلمة الاولي هي ال---------------------تي يقولها عند --سلطان --جاءر -زاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فتكون سببا لهلاكه وان لم يرد القاءل ذلك لكنها ربما ادت اليه--- فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة التي يرفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن م--سلم مظلمة او-------------------------------------------------- يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوما وقال غيره--- الاولي هي الكلمة عند ذي سل--طان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن يتاتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها التلفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الحجة لامر الله في الدين وقال ع-------ياض يحتمل ان تكون الك----لمة من الخنا والرفث وان يكون في التعريض بالمسلم بكبيرة او مجون او استخفاف بحق النبو-ة والشريعة وان لم يعتق ذ-لك وقال العز---------- بن عبد السلام هي الكلمة التي لا يعرف	2566	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms216	true	9025749241559217939	114	304	618	1604	1604	304	يهوي بفتح اوله- وسكون الهاء وكسر الواو وقال ع-----------ياض المعني ينزل فيها ساقطا وقد جاء بلفظ ينزل بها في النار لان دركات النار الي اسفل فهو نزول سقوط وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر الكلمة8 يهوي صاحبها بسببها الي النار9 التي يقولها عند السلطان الجاءر وزاد ابن بطال بالبغي او بالسعي علي المسلم فيكون سببا لهلاكه واذ لم يرد القاءل ذلك لانها ربما ادت الي ذلك فيكتب علي القاءل اثمها والكلمة -لتي ترفع بها الدرجات ويكتب بها الرضوان هي التي يدفع بها عن المسلم مظلمة او image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0321png يفرج بها عنه كربة او ينصر بها مظلوم و-قال غيره في الاولي هي الكلمة عند ذي السلطان يرضيه بها فيما يسخط الله قال ابن التين هذا هو الغالب وربما كانت عند غير السلطان ممن ي-اتي منه ذلك ونقل عن ابن وهب ان المراد بها ال-لفظ بالسوء والفحش ما لم يرد بذلك الحجة لامر الله في الدين وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون تلك الكلمة من الخنا والرفث وان تكون من التعريض بالمسلم لكبيرة او مجون او استخفاف بحق النبوءة والشريعة وان لم يعتقد ذلك وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام هي ا-------لتي لا يعرف-	216	-52551964985219634	828	1498.5	659	1148	72.12543487548828	142	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2566	false	-5151847027004167494	258	298	1294	1486	1498	300	قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه------------------------------------------- وقال النووي فيه----------------- حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	2566	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms217	true	4107106231891642598	0	52	0	252	1552	304	قاءلها حسنها من قبحها قال فيحرم علي الانسان ان يتكلم بما لا يعرف حسنه من قبحه قلت وهذا الذي يجري علي قاعدة مقدمات الواجب وقال النووي في هذا الحديث حث علي حفظ اللسان فينبغي لمن اراد ان ينطق ان يتدبر ما يقول قبل ان ينطق فان ظهرت فيه مصلحة تكلم والا امسك	217	-52551964985219634	191	357.0	151	252	75.79364776611328	40	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1873	false	-8984193154616665986	44	84	234	436	1537	300	وهو ان يزيد في السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ليغتر به غ-يره- وهذا اعم من تفسير مالك لدخول اعطاءه مثل ثمنها او اقل وخروجه من تفسير مالك قال الابي والمذهب النهي عنه قال ابن العربي وعندي ان بلغها -لناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها	1873	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	true	7406097395160513815	245	302	1253	1535	1535	302	وهو ان يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره قال الابي قال مالك في الموطا والنجش ان تعطيه في سلعة اكثر من قيمتها ليس في نفسك شراءها وقال الاكثر هو ان يزيد في السلعة ليغتر به غريره3 وهذا اعم من تفسير مالك------------------------------------------------------------- والمذهب النهي عنه قال ابن الاعراب----ي ان بلغها الناجش قيمتها ورفع الغبن عن صاحبها-	226	-52551964985219634	131	216.5	105	348	37.6436767578125	21	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1873	false	-8984193154616665986	84	131	436	688	1537	300	جاز وهو ماجور واستبعده ابن عبد السلام ب-----انه اتلاف لمال المشتري ابن عرفة وكان ي-------------------سوق الكتبيين ب--تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بقيمة الكتب يستفتح للدلالين ما يبنون عليه----------- ولا غرض له في الشراء وهذا الفعل جاءز علي ظاهر تفسير مالك وقول ابن العر--بي لا علي قول-- الاكثر	1873	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms227	true	1325260715433615340	0	53	0	283	1564	302	جاز وهو ماجور واستبعده ابن عبد السلام وقال لانه اتلاف لمال المشتري--------- وكان الشيخ يحكي انه كان بسوق الكتبيين من تونس رجل مشهور بالصلاح عارف بقيمة الكتب يستفتح ل-دلالين ما يبنون عليه في الدلالة ولا غرض له في الشراء وهذا الفعل جاءز علي ظاهر تفسير مالك وقول ابن الاعرابي لا علي تفسير الاكثر	227	-52551964985219634	234	411.0	189	293	79.86347961425781	39	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	126	187	632	936	1515	300	من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل هذا لا يثبت بالاحتمال لا سيما وقد ثبت ----ذلك من لفظ-------- الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال------- وابيك لانبءنك او لاحدثنك واحسن الاجوبة ما قاله البيهقي وارتضاه النووي وغيره------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	1486	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms441	true	-5297251635802298987	183	258	945	1313	1553	302	من قوله والله وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال --------وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق1 اخرجه الموطا-------------------------------- وغيره وقال السهيلي وقد وردنحوه في حديث اخر مرفوع اخرجه مسلم واذاثبت ذلك فيجاب باجوبة الاول ان هذا اللفظ كان يجري علي السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة الحلف	441	-52551964985219634	238	404.0	185	408	58.33333206176758	47	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1487	false	-7699692287471575382	207	234	1081	1229	1586	300	وظاهره------ تخصيص الحلف بالله خاصة لكن اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله وذات--ه وصفاته العلية ف---------------------------------كان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله فمن حلف ----	1487	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	true	-432117178866731065	230	263	1212	1405	1622	302	وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن اتفق الفقهاء علي ان اليمين تنعقد بالله واسماءه وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات وكان المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله واما اليمين	442	-52551964985219634	135	236.0	110	193	69.94818878173828	23	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1481	false	-6918082212754481971	115	162	562	789	1465	300	ابي داود من -طريق ابراهيم بن الصاءغ عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وفي ا----------لبخاري من طريق	1481	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms450	true	4770818584751767831	117	164	620	842	1543	302	ابو داود من رواية ابراهيم ----------عن عطاء عنها---- ان رسول -لله صلي الله عليه وسلم -ال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج ابن ابي عاصم من طريق	450	-52551964985219634	198	342.5	154	238	83.19327545166016	36	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	45	82	269	454	1534	300	الحديث -----من اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في اصل ذلك -انما اختلف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق اختصاصها بصفة--- لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب مالك عن	1489	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	true	-6463401940816918359	261	299	1343	1533	1549	302	الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في---- ذلك وانما اختلف في اي صفة ينعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال ابن	454	-52551964985219634	164	294.0	130	194	84.53607940673828	28	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1488	false	4787984309113970638	254	300	1273	1526	1526	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف -----------------------------------------سمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن العربي ابو بكر القلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام-	1488	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	true	1005328396143011402	11	87	55	464	1638	302	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تفلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله وبلغب الفلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمر كار له قلب ق37 اي علم وفهم وقوله ولتطمي بهء فلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال ابن العربي ال--------قلب جزء من البدن خلقه الله وجعله للانسان محل العلم والكلام	455	-52551964985219634	240	435.0	198	417	57.553955078125	41	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1489	false	-6440491190390582108	0	41	0	249	1534	300	وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل بها ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مسيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة-------------------------------------- والمحفوظ من حفظه الله	1489	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	true	1005328396143011402	87	135	464	750	1638	302	وغير ذلك من الصفات الباطنة وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به- ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مصيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله	455	-52551964985219634	247	482.0	206	287	86.0627212524414	39	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2317	false	-4211576425040607913	226	261	1199	1395	1585	300	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالحاء تتبع الشخص------------------------ لنفسه وبالجيم لغيره واختاره ثعلب وقال ابن العربي التجسس	2317	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms459	true	7848428127345399895	0	39	0	210	1636	304	وقيل بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة العين او الاذن ورجح هذا القرطبي وقيل بالجيم تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه لنفسه وهذا اختيار---------- ثعلب انتهي ثم وجه عد التجسس	459	-52551964985219634	159	282.5	127	220	72.2727279663086	28	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2574	false	926151820937874884	0	24	0	129	1524	300	تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقد قال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في الحضر والسفر فوجب ان يعمهما والنهي	2574	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	228	251	1276	1401	1664	302	تحكم وتخصيص لا دليل عليه و---قال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في الحضر والسفر فوجب ان يعمهما -النهي	464	-52551964985219634	125	239.0	102	129	96.89922332763672	21	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	36	85	180	434	1481	300	قال ابن عبد البر --لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال- تناجيهما قال غيره ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان احدهما	2575	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	252	301	1407	1659	1664	302	قال ابن عبد البر و لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما قلت----- ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان احدهما	464	-52551964985219634	247	474.5	199	257	96.10894775390625	46	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2574	false	926151820937874884	173	300	872	1524	1524	300	نقل ابن بطال عن اشهب --------قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من الحديث------ لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه فلا فرق في المعني بين الواحد- والجماعة لوجود المعني في حق الواحد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اما اذا كانوا اربعة ف-تناجي اثنين دون اثنين فلا باس بالاجماع انتهي واختلف ا-----ذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فيه-------- دلالة علي ان المنع يرتفع -اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار ويستثني من اصل الحكم كما مر ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاثنين في-	2574	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	true	9075687481103803482	58	256	306	1377	1618	302	نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد-نهي ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من --حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين -لواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه -لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد انتهي وفي الابي عقب قول الحديث لا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعة دون الواحد لانه يحزنه انتهي وفي الرسالة ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعةاذابقوا0 واحدا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0217png منهم قوله ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة قال المصنف في شرح الرسالة وفي الجلاب لا باس بتناجي جماعة دون جماعة وكذلك جماعة اذا ابقت اثنين بخلاف الواحد انتهي وقال ابن حجر قال النووي اما اذا كانوا جماعة فيتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع------ واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته1 فان في ذلك دلالة علي ان المنع مرتفع2 اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار ويستثني من اصل الحكم------- ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا او اكثر للاثنين في	465	-52551964985219634	615	1123.5	495	1089	56.47382736206055	107	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2575	false	1574724953575735171	87	122	444	629	1481	300	يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل ---علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب والحديث رواه البخاري عن عبد	2575	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	true	9075687481103803482	1	37	3	189	1618	302	يتاتي له اخفاء كلامه ممن حضره وقد تكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به علي باقيه فالمحافظة علي ترك ما يءذي المءمن مطلوبة وان تفاوتت المراتب -انتهي- وقال التتاءي في شرح	465	-52551964985219634	168	305.0	133	188	89.36170196533203	29	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2563	false	-8332385420996463599	79	300	376	1474	1474	300	وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق عنده ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات -لله في الدنيا او فعله لما قبل الموت قال وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم وهو بنفسه حجة عليهم لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عن-دهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا قال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال ا--------------بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب الليل والنهار اقدم علي -مر عظيم بغير معني ومن سب ما يجري فيها من الحوادث وذلك هو اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بواسطة العاقل المكلف------- فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي اجري علي يديه ويضاف الي الله ل------كونه بتقديره فافعال العباد من اكتسابهم ول-ذا يترتب عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بلا- واسطة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس لليل-	2563	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms483	true	5001086365005365433	55	242	280	1220	1490	300	وقال عياض زعم من---- لا تحقيق ل--ه ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او----- لما قبل الموت---- وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العل--------------------م لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا نبي عندهم ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة لا يخفي ان من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب الليل والنهار اقدم علي امر عظيم لغير معني ومن سب ما يجري لهما من الحوادث وذلك هو-اغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفي عنهما التاثير فكانه قال لا ذنب لهما في ذلك واما الحوادث فمنها ما يجري بواسطة------- المكلف العاقل فهذا يضاف شرعا ولغة الي الذي اجري علي يد-ه ويضاف الي الله تعالي بكونه بتقديره فافعال العباد ب--اكتسابهم ولهذا تترتب عليها الاحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير واسطة فهو منسوب الي قدرة القادر وليس لليل	483	-52551964985219634	890	1656.5	710	1131	78.69142150878906	162	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2564	false	3274550071784017871	0	47	0	231	1465	300	والنهار فعل ولا تاثير لا لغة ---------ولا شرعا ولا عقلا وهو المعني في هذا الحديث ويستحق به-- ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم------------ النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي الادني فلا يسب شيءا------------------ مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة واحدة واستنبط منه--- ايضا	2564	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms483	true	5001086365005365433	242	298	1220	1484	1490	300	والنهار فعل ولا تاثير لا لغة ولا عقلا ولا شرع---------ا وهو المعني في هذا الحديث وي-لحق بذلك ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم اشار الي ان النهي عن سب الدهر تنبيه بالاعلي علي -لادني وان فيه اشارة الي ترك سب كل شء مطلقا الا ما اذن الشرع فيه لان العلة واحدة اه ملخصا ومنها ايضا	483	-52551964985219634	197	327.0	153	275	71.63636016845703	36	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0762	false	4428166957407346663	214	299	1071	1511	1515	300	وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي علي كراهة-------------------------------------------------- التنزيه وهو اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليعزم المسالة قال الداودي اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير---- وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا	762	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	0	168	0	874	1542	302	وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي وقد وقع في رواية عطاء بن مينا فان الله صانع ما شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما ش-اء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي علي كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه وهو اولي وقال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب شر خلقه وهو ابليس حين قال رب بانظرزنح الي يوم يبعثون وقال الداوودي في معني ليعزم المسالة------------ اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك لا	494	-52551964985219634	418	769.0	336	887	47.12514114379883	77	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	51	104	237	496	1534	300	ابن بطال فيه------ انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما ----قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي- قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني- الي يوم يبعثون سورة	763	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	84	138	445	711	1542	302	ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب----- شر خلقه وهو ابليس حين قال رب بانظرزنح الي يوم يبعثون وقال	494	-52551964985219634	239	439.5	187	271	88.19187927246094	47	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	11	101	63	507	1553	300	واعترض بان التعذيب بسبب الوصية ب------مجرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند -------امتثالها وا-جيب بانه لا حصر في السياق---- فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمل ايضا علي من كانت عادته النوح والبكاء فمشي اهله علي عادته وحمل ايضا علي من اهمل نهي اهله علي ذلك قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف-------- من شان اهله فعله و------لم يعلمهم بحرمت-ه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي --------------------------------------------------ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده وبان معني	835	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	true	-7422890292747013781	125	238	654	1232	1564	302	واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال-- والجواب انه ليس ف---ي السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا اه وبقوله او كان من عادتهم ولم يوص بتركه قال ابن حجر هذا قول داود وطاءفة ولا يخفي ان محله ما اذا لم يتحقق انه ليست بذلك عادة ولا ظن انهم يفعلون -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0265png ذلك فبفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده اه وصنيع -	508	-52551964985219634	307	401.5	244	681	45.08076477050781	56	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	244	286	1254	1491	1562	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة ل---ذلك فيقولها ب--قلبه ليكف نفسه--------------------------------- وبلسانه ليكف خصمه	1034	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	true	-3535615268148692965	250	300	1258	1531	1539	302	وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الايمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة الي ذلك فيقولها في قلبه ل-كف نفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه ل-كف خصمه	519	-52551964985219634	230	421.5	188	275	83.63636016845703	38	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0231	false	-3506384499286272740	0	45	0	218	1503	300	للاستحباب- وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز انه قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ا-----ن ذلك وقع قبل صدور الامر و------ان يكون لما امر لم يرد ان------------------------------------------------- يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك	231	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	18	57	83	297	1515	302	للاستحباب2 وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال----------------------------------------------------------------- وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر ويحتمل ان يكون لما امر لم يردان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0287png يدخل نفسه في عموم من خوطب بذلك	528	-52551964985219634	150	250.5	117	279	53.7634391784668	29	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0763	false	6269868720622907162	153	200	769	1017	1534	300	الاجابة عل---------------ي القلب اغلب من الرد او المراد ادعوه معتقدين وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق --رجاءه لم ي-كن الرجاء خالصا والداعي مخلصا فان الرجاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع الا بتحقيق الاصل وهذا	763	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms529	true	-5300454706108685439	170	208	966	1156	1691	304	الاجابة بحيث يكون اغلب علي الق-----لب من الرد------------------------------------- لان الداعي اذا لم يكن جازما لم -----------يكن رجاءه صادقا واذا لم يصدق الرجاء- لم يخلص الدعاء اذ الر---------------------جاء هو الباعث علي الطلب ولا يتحقق الفرع بدون تحق-ق الاصل ولان	529	-52551964985219634	143	216.0	112	266	53.7593994140625	21	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2297	false	1632760743643460944	189	300	940	1528	1528	300	قال الطيبي من تبعيضية---- ويجوز ا-نها بيانية واثر التعبير بالاسلام علي الايمان لانه الاعمال الظاهرة والفعل والترك انما يتعاقبان عليها وزاد حسن ايماء الي انه لا يتميز بصورة الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف- بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ومما لا يعني------ تعلم- ما لا يهم م-ن العلوم وترك ال-----اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح به نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وترءس علي الاقران وتطاول عليهم-	2297	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	78	215	398	1095	1586	302	قال الطيبي--- تبعيضية قال ويجوز كونها بيانية وذكر لفظ------------------------------------------------------------------------------------- حسن ايماء الي انه لا تمييز بصور- الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة ويعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته ومفهومه ان من قبح اسلام المرء اخذه ما لا يعنيه واخذ النووي من هذا الخبرانه يكره ان يسال الرجل فيم ضرب امراته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهمه من العلوم وتركه ما هو اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نف---سه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وترءس علي الاقران وتطاول عليهم	551	-52551964985219634	480	863.5	386	789	60.83650207519531	85	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1754	false	-2054610236766178779	126	168	691	907	1548	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا---------------------------- ولم يتركه سدي يتصرف-------- باختياره كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يتعلم---- ما يحتاج اليه لانه يجب علي	1754	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms636	true	-3569174811637693799	215	265	1142	1395	1578	302	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر به في كتابه العزيز ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره-------- فيجب علي كل احد- ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم-- يجب علي	636	-52551964985219634	200	336.0	160	264	75.75757598876953	35	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	31	71	145	341	1486	300	وفي------ الترمذي وغيره عن ابن مسعود مرفوعا من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف	2606	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms665	true	3021500711183009933	136	176	717	911	1494	302	وفيه اخرج الترمذي من حديث- ابن مسعود مرفوعا من سال------ وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن حسن- وهو ضعيف	665	-52551964985219634	178	321.0	140	202	88.11881256103516	34	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	1	151	5	801	1604	300	في م--------------------سنده واخرجه ابن عبد البر من طريقه-- وتابعه --------ابو الربيع الزهراني عند ابي يوسف القاضي في كتاب الزكاة---------------------- واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف انتهي ورجح الخطابي الثانية بان السياق في ذكر المسالة والتعفف عنها قال الطيبي وتجويز ترجيحه ان قوله وهو يذكر الصدقة الخ كلام مجمل في معني العفة عن السءال وقوله اليد العليا بيان له وهو ايضا مبهم فينبغي تفسيره بالعفة ليناسب المجمل وتفسيره بالمنفقة لا يناسب المجمل لكن انما يتم هذا لو اقتصر علي قوله اليد العليا هي المنفقة ولم يعقبه بقوله و اليد السفلي هي الساءلة لدلالتها علي علو المنفقة وسفالة الساءلة ورذالتها وهي ما يستنكف منها فظهر بهذا ان رواية المنفقة ارجح نقلا ودراية انتهي قال ابن عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------لبر رواية مالك اولي	2600	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms668	true	-3196096920251058607	191	302	1014	1559	1559	302	في مسنده رواية معاذ من طريقه -اخرجه ابن عبد البر في التمهيد وتابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني كما رويناه--------- في كتاب الزكاة ليونس بن يعقوب القاضي واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة واخرجه --ابو نعيم من ------------طريق سليمان بن حرب بن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال ابن عبد البر في رواية موسي بن عقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن نافع ما يدل عليه-------------------- ايضا وقال ابن ميسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنفقة كما قال مالك قلت وكذا قاله فضل بن سلمان عنه اخرجه ابن حبان من طريقه ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال المتعففة قال ابن عبد البر رواية مالك اولي-	668	-52551964985219634	284	410.5	219	938	30.277185440063477	46	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2600	false	8836954764404668866	151	252	801	1363	1604	300	واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي ق------------------اءم علي المنبر يخطب وهو ---يقول يد المعطي العليا قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي داود وابن خزيمة عن---------------- عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعط---ي التي تليها ويد الساءل السفلي وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولاحمد والبزار عن----- عطية السعدي اليد المعطية هي العل-----يا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي ان اليد العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد و---قول الجمهور قال -	2600	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	0	113	0	619	1620	302	واشبه بالاصول ويءيده حديث-------------- عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلي الله عليه وسلم اءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا انتهي وللطبراني من حديث علي مثله مرفوعا وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ولابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عط-------ية اليد المعطية هي اليد العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان الع-----ليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وقيل	669	-52551964985219634	394	683.0	322	760	51.842105865478516	61	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2601	false	8745586644910175322	43	261	207	1362	1559	300	العليا هي المنفقة لكن يءيد لرفع الاحاديث السابقة------------------------------- وقيل اليد السفلي الاخذة سواء كان بسءال وبلا سءال وقواه قوم با------------ن الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الاخذة وكلتا--------------هما يمين------ وفيه نظر لان البحث انما هو في ايدي الادميين اما يد الله فباعتبار كونه مالك كل شء نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار قبوله للصدقة ورضاه بها نسبت الي الاخذ ويده العليا علي كل حال واما يد الادمي ف----------------------------------------------------------اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ------ويد الساءل وقد تظافرت الاحاديث بانها السفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق بكيفية الاعطاء والاخذ غالبا ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ----مد----- يد المعطي مثلا وهذه توص--ف ب-انها عليا علوا اعتباريا رابعها يد الاخذ ب-لا سءال واختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي نظرا الي------------- المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق -------انها عليا وعن الحسن البصري العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا قال ابن قتيبة و----------------------------ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة ولو جاز هذا لكان-------- المولي من--- فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتق و---------في مط-لع الفواءد للعلامة	2601	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	98	301	534	1618	1620	302	العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمهور وق-----يل السفلي الاخذة سواء كان بسءال ام لا وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ال---اخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الاخذة وكلتاهما عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث انما هو في يد ال--ادميين ---ويد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه العليا علي كل حال لانه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0056png مالك كل شء والايدي اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت با---------نها السفلي وهو----------------- موافق لكيفية الاعطاء والاخذ------ ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا ويد ال--------اخذ بغير سءال واختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق عليها كونها عليا وحكاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم ثم قال ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم محتجون لذلك ولوكان---- هذا يجوز لقيل ان المولي من هو فوق ا---لذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه اه وقرات في مطالع الفواءد للعلامة	669	-52551964985219634	753	1231.5	600	1364	55.20528030395508	124	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2602	false	1290136572074965881	0	131	0	668	1494	300	حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لماءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها لرجل واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ قد ياخذ من هو خير عند الله ممن ي-عطي قلت التفاضل هن-----ا يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق وقد روي اسحاق في مسنده عن حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله ما اليد العليا قال التي تعطي ولا تاخذ فهذا صريح في ان الاخذة ليست بعليا وكل هذه التاويلات المتعسفة تضمحل عند الاحاديث المتقدمة المصرحة بالمراد فاولي ما فسر الحديث بالحديث ومحصل ما في---- الاحاديث المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة قال	2602	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms670	true	-7869060794359759456	35	123	175	615	1594	302	حصل به للساءل غني عن سءاله كمن اراد ان يتصدق بالف فلو اعطاها لم-ءة انسان لم يظهر عليهم الغني بخلاف ما لو اعطاها ل----واحد قال وهو اولي من حمل اليد علي الجارحة لان ذلك لا يستمر اذ قد ياخذ من هو خير عند الله من المعطي قلت التفاضل هنا فيما يرجع الي الاعطاء والاخذ ولا يلزم منه ان يكون المعطي افضل من الاخذ علي الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحصل ما في هذه الاثا--ر المتقدمة ان اعلي الايدي المنفقة ثم المتعففة عن الاخذ ثم الاخذة بغير سءال واسفل الايدي الساءلة والمانعة وكل	670	-52551964985219634	422	793.0	337	678	62.241886138916016	78	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2368	false	-4845601133164677358	107	144	579	774	1547	300	القرطبي في شرح الاسماء لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وقال غيره خص الثلاثة------- لانها اسباب حياة الحيوان	2368	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	190	224	992	1175	1629	304	القرطبي--------------- لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما---- خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	678	-52551964985219634	172	313.5	139	202	85.14851379394531	31	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2309	false	5827844407170188171	1	187	3	994	1553	300	الله خلق الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان -مهما قصد----- او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان غضب ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر فيترتب علي الغضب تغير ال---------------------لون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وتغير----------------- الباطن وقبحه اشد---------- لانه يولد --حقد ال---قلب والحسد واضمار السوء ومزيد الشماتة وهجر المسلم ومصارمته والاعراض عنه والاستهزاء والسخرية ومنع الحقوق بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه -هذا كله اثره في الجسد واما اثره ف--------------------------------------------------ي اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستحيي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون --غضبه ويظهر اثره----- ايضا في الفعل بالضرب و--القتل فان فات---- بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوبه ويلطم خده وربما سقط صريعا وربما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من لا----------- جريمة	2309	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	110	286	533	1484	1564	302	الله الغ----ضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد بسوء او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي---- ما وراءها وه----ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -من فوقه تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا فان كان علي النظير تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستح-------------------------------------------------------------------------------الة خلقته هذا كله في الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار الشوه علي اختلاف انواعه-------------------------------------------------------------- بل اول شء يقبح منه-باطنه وتغير ظاهره ثمرة تغير باطنه وهذا كله اثره في الجسد واما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0089png اثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش الذي يستح-ي منه العاقل ويندم قاءله عند سكون الغضب- ويظهر اثر الغضب ايضا في الفعل بالضرب او القتل وان فات ذلك بهرب المغضوب عليه رجع الي نفسه فيمزق ثوبه ويلطم خده ور----------------بما اغمي عليه وربما كسر الانية وضرب من ليس له في ذلك جريمة	696	-52551964985219634	774	1365.5	622	1125	68.80000305175781	127	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2355	false	977717165942069676	28	54	161	283	1564	300	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني ازاله بكل مزيل لكن يتعين ان النتف مقصود من جهة المعني	2355	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	true	-2801661040024369899	230	256	1180	1301	1519	302	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تب-ين ان النتف مقصود من جهة المعني	765	-52551964985219634	117	228.0	91	122	95.90164184570312	24	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	215	273	1084	1366	1514	300	يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث وكذا لم يثبت في كيفيته شء ولا في تعيين يوم له عن النبي -------------------------------------------------------------واخرج- البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول------- الله ي---------ستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة- وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف قال كان يقلم اظفاره ويقص شاربه يوم الج-------------------معة قبل	2353	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	true	-4380660401961178857	26	91	155	480	1622	304	يثبت في استحباب قص الظفر يوم الخميس حديث------------------------------------------------------- واخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول لل صلي الله عليه وسلم ستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة1 وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسل احمد عنه فقال يسن يوم الجمعة قبل	772	-52551964985219634	187	330.0	149	380	49.21052551269531	34	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	134	231	682	1178	1523	300	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومية الصحابية بنت الصحابي وكانت تحت ابن عمها عكرمة بن ابي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي فاسلمت يوم الفتح لمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن وعند ابن اسحاق عن ابن شهاب عن عروة واستامنت ام حكيم لعكرمة النبي صلي الله عليه وسلم فامنه وذكر موسي ابن عقبة عن الزهري واستاذنته صلي الله عليه وسلم في طلب زوجها عكرمة فاذن لها وامنه فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن باذن المصطفي كما تري فدعته الي الاسلام فاسلم	1617	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	true	-1847951832886838707	125	164	651	842	1516	302	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام -------------------------------------------كانت تحت--------- عكرمة بن ابي جهل ف---------------------------------اسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها----------------- من الاسلام حتي قدم اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن--------------------- فدعته الي الاسلام فاسلم	788	-52551964985219634	189	277.0	150	496	38.10483932495117	32	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2284	false	3550491151154328430	156	191	768	978	1540	300	الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن -مسك بهما واعتصم بحبلهما وهما العرفان الواضح والبرهان اللاءح بين المحق اذا اقتفاهما والمبطل اذا حلاهما فوجوب الرجوع اليهما معلوم من الدين ضرورة	2284	2480010260880350358	AOCP20251104145Vols-ara1.ms867	true	-7020317471122552202	258	286	1451	1620	1741	304	الاصلان اللذان لا عدول عنهما ولا هدي الا منهما والعصمة والنجاة لمن تمسك بهما واعتصم بحبلهما وهما الفرقان الواضح والبرهان اللاءح------------------------------------------ فوجوب الرجوع اليهما معلوم من الدين ضرورة	867	-52551964985219634	166	314.0	138	211	78.67298889160156	25	JK000754-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1