id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000754-ara1.ms0105	true	7226956629097481951	63	231	307	1212	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه	105	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0254	false	-7856285341546238962	197	245	985	1221	1546	302	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد------- فتمضمض خرجت الخطايا من فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اس------------------------------تن-ثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي يخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي يخرج من تحت اظفار يديه	254	6403008343565050443	210	379.5	166	924	22.727272033691406	38	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	191	222	1023	1174	1555	302	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل---ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	255	6403008343565050443	148	286.0	118	154	96.10389709472656	29	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0108	true	7568007766833313103	126	158	680	833	1526	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب له به حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	108	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	79	110	394	544	1570	302	وجد ما يكفره من الصغاءر كفر -وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل---ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	473	6403008343565050443	146	279.0	117	154	94.80519104003906	28	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0127	true	2117898514054764722	160	269	811	1371	1544	300	رايت -----رسول الله بال---------- ثم توضا ومسح علي خفيه -------------------قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وفي لفظ ان جريرا----------------------------------------------------------- قال ما- اسل--------مت الا بعد نزول الماءدة وكان ا-----------------------------------------------------سلامه في سنة عشر وقيل اول سنة احدي عشرة قال يحيي وسءل مالك عن رجل توضا وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستانف الوضوء فقال لينزع خفيه وليغسل رجليه لان المسح عليهما بطل بنزعهما وانما يمسح علي الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء كما روي البخاري عن المغيرة------------------------- كنت مع النبي في سفر------------ فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما	127	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0438	false	-1732225913301830957	157	263	844	1405	1600	302	رايت النبي صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه رواه البخاري ومسلم قال ابراهيم --------كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه والله اعلم ان الله تعالي قال في سورة الماءدة وامسحوا برء وسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ----ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية و-----------------------------------------------------عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما	438	6403008343565050443	237	283.0	188	752	31.51595687866211	34	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0239	true	1316278597996803114	1	46	8	234	1524	300	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو -قدر ان يكون--- بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي	239	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0324	false	-4099499300686441958	193	265	1038	1399	1600	302	اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ عبد العظيم المنذري ويشهد لهذا القول رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مده صوته قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي	324	6403008343565050443	224	409.0	179	362	61.87845230102539	41	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0412	true	5862035552803132270	171	232	848	1146	1478	300	وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر---------- عدة احاديث جمعتها في كتاب مفرد واس-----تشكل با------------------ن المغفرة تستدعي سبق ذنب---- والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر واجيب بان ذنوبهم تقع مغفورة وقيل هو كناية عن حفظ الله اياهم في المستقبل عن الذنوب كما قيل في قوله ا-------------------------ن الله اطلع عل---------ي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعورض	412	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	238	301	1233	1524	1530	302	وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمع-ها بعضهم في جزء فان قلت تشكل هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر والجواب عن ذلك------------------------------------------------------------------- كما---- في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل انه قال في اهل بدر----- اعملوا ما شءتم فقد غفر- لكم ومحصل	972	6403008343565050443	178	223.5	137	369	48.23848342895508	30	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0464	true	-5209446619920826170	164	215	846	1087	1576	300	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ال-----------لهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه	464	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	130	183	650	897	1570	302	وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في مصلاه----- ما انتظر الصلاة رواه	473	6403008343565050443	226	444.5	177	252	89.68254089355469	47	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0589	true	-8756426923043856875	250	300	1293	1567	1567	300	علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد -------------------نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها-	589	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0602	false	5664228035408615548	221	275	1140	1434	1585	302	علي ظاهره والمراد اجعل لمحمد واله صلاة بمقدار الصلاة التي لابراهيم واله والمسءول مقابلة الجملة بالجملة فان المختار في الال انهم جميع الاتباع ويدخل في ال ابراهيم خلاءق لا يحصون من الانبياء ولا يدخل في ال محمد صلي الله عليه وسلم نبي فطلب الحاق هذه الجملة التي فيها نبي واحد بتلك الجملة التي فيها	602	6403008343565050443	274	531.0	225	294	93.19728088378906	48	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	48	213	231	1039	1455	300	عن ابي هريرة مرفوعا فلما حضره الموت قال لبني----------------------------------ه اذا ---مات فحرقوه وفي رواية الزهري اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله ا------------------------لبر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1098	false	6858277684608519156	121	194	632	963	1544	302	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا هو مات فحرقوه ------------------------------------------------ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال ف----لما مات الرجل فعلوا ذلك----- به فامر الله البحر فجمع ما فيه و امر البر فجمع ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	1098	6403008343565050443	233	328.0	181	869	26.812427520751953	47	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0896	true	-1921188209110902189	102	250	506	1284	1552	300	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس والراجل وربما بلغت وجه الفارس تكون في الصحاري اقرع براسه بياض وكلما كثر سمه ابيض راسه قاله ابن عبد البر وفي الفتح الاقرع الذي تقرع راسه اي تمعط ل--كثرة سمه وفي كتاب ابي عبيد سمي اقرع لان شعر راسه يتمعط لجمعه السم فيه وتعقبه القزاز بان الحية لا شعر براسها فلعله يذهب جلد راسه وفي تهذيب الازهري سمي اقرع لانه يفري السم ويجمعه في راسه- حتي تتمعط فروة راسه -قال -----ذو الرمة فري السم حتي انمار فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده--------------------- له زبيبتان------------ بفتح الزاي وموحدتين تثنية زبيبة وهما الزب-دتان اللتان في الشدقين يقال تكلم فلان حتي زبت شدقاه اي خرج الزبد منهما وقيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهي علامة الحية الذكر المءذ وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	896	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0886	false	-8196487455002803548	168	268	892	1422	1597	302	الحية الذكر وقيل الذي يقوم علي ذنبه ويواثب الفارس راقرع وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تقرع راسه اي تمعط من كثرة سمه وقيل---------------------- لان شعر راسه تم-عط لجمعه السم فيه وتعقب-------- بان الحية لا شعر براسها انما- يذهب جل---------------------------------------------------------د راسها حتي يتمعط فروة راسه وقال القرطبي الاقرع من ال---حيات الذي ابيض راسه من السم ومن الناس الذي لا شعر براسه ذا زبيبتين اي له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين------------ وهما الزاءدتان اللتان في الشدقين وقيل هم------------------------------------------------ا النكتتان السوداوان فوق عينيه وق----------------------------يل نقطتان يكتنفان فاه وقيل هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز وقيل لحمتان علي راسه مثل القرنين وقيل نابان يخرجان من فيه	886	6403008343565050443	421	676.5	335	821	51.278926849365234	63	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0898	true	4449083074751179886	19	44	98	225	1523	300	في مانعي الزكاة وهو قول اكثر علماء التفسير وقيل نزلت في اليهود الذين كتموا صفته-------- صلي الله عليه وسلم وقيل----- فيمن له قرابة لا يصلهم	898	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0886	false	-8196487455002803548	121	149	660	796	1597	302	في مانعي الزكاة وهو قول اكثر --اهل ال--علم وقيل نزلت في اليهود الذين كتموا صفة اب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت فيمن له قرابة لا يصلهم	886	6403008343565050443	115	195.5	90	140	82.14286041259766	21	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0934	true	-7123842988618013554	92	186	403	852	1413	300	شبابة بطن من فهر كانوا ي-----------------------ءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحلهم من كل عشرة قرب قربة وكان يحمي واديا لهم فلما كا-------ن عمر بن الخطاب--- استعمل علي ما هنالك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا وقالوا انما كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي عمر------------- بذلك فكتب عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل -------بين الناس وبينه قال فادوا اليه	934	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	10	98	46	471	1522	302	شبابة قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل فكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- من كل عشر- قرب قربة وكان يحمي وادي---هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم------- سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب ----------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان- النحل ذباب غيث يسوقه الله ------------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاح----م واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ---------فدفعوا اليه	933	6403008343565050443	306	491.5	239	511	59.88258361816406	55	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0970	true	3793091805460909203	158	265	789	1337	1527	300	صلي الله عليه وسلم انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالتا -------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام صفة لازمة قصد بها المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا يفطر واذا كان كذلك فناسي الاغتسال والناءم عنه اولي بذلك وقال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية انه كا---------------------------------ن لا يحتلم لان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره فيه اشارة الي جوازه عليه والا لما كان لاستثناءه معني ورد بانه من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يقع -علي الانزال وقد يحص-------ل بغير رءية شء في المنام وقال	970	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	21	131	106	701	1597	304	صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم رواه البخاري2 وفي رواية كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام2 وللنساءي كان يصبح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0218png جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم1 وللنساءي ايضا قالت ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم -اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم من-----------------------------------ه والاحت-----------------------------------------------------------------------لام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام وكان	1036	6403008343565050443	285	422.0	230	815	34.96932601928711	47	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0972	true	-206764452594166946	177	244	889	1218	1491	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا----------------------------------------------------------------------- من جماع غير احتلام وفي رواية للنساءي كان يصبح جنبا مني ------------------------------------------------------------ثم يصوم ذلك اليوم الذي اصبح فيه جنبا ثم خرجنا حتي دخلنا علي ام سلمة فسالها عبد الرحمن عن ذلك فقالت مثل ما قالت عاءشة ظاهر المثلية انها قالت يا عبد الرحمن الخ لكن في رواية للنساءي فق----الت ام سل----------------------------------مة كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال	972	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	21	80	106	436	1597	304	صلي الله عليه وسلم---- كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم رواه البخاري2 وفي رواية كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام2 وللنس--------اءي كان يصبح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0218png جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم1 وللنساءي ايضا قالت ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قال	1036	6403008343565050443	128	190.5	102	498	25.70281219482422	22	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0994	true	-2611257503977606426	154	197	759	979	1509	300	الدارقطني ويحثي علي راسه التراب وفي رواية ويلطم وجهه ويدعو ويله قيل فيه جواز ذلك ل-------------من وقعت-------------------------------------------------- له مصيبة في الدين لما يشعر به حاله من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ا-----ن هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة	994	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1007	false	2318462488739586672	158	206	775	1031	1523	302	الدارقطني ويحثي علي راسه التراب واستدل بهذا علي------------------------ جواز هذا الفعل والقول ممن وقعت له معصية ويفرق بذلك بين مصيبة الدين والدنيا فيجوز في مصيبة ال---دين لما يشعر ب-----ه من شدة الندم وصحة الاقلاع ويحتمل ان تكون هذه الواقعة قبل النهي عن لطم الخدود وحلق الشعر عند المصيبة	1007	6403008343565050443	166	280.0	132	288	57.63888931274414	26	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0996	true	-4184906463910365394	77	192	384	975	1513	300	حرمة الصوم بالجماع والاكل والشرب فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة تفدي نفسه وقد صح ---من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار و----الصيام كالمقاصة بج-------------------------نس الجناية و----كونه شهرين لانه امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من الشهر ------علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاجلس قيل امره بذلك انتظارا لما ياتيه كما وقع ويحتمل انه رجاء فضل الله او انتظار وحي ينزل في امره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق تمر اي فيه تمر---------------- وفي رواية	996	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1008	false	-6913945081943174953	38	160	182	834	1592	302	حرمة الصوم بالجماع-------------- فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة---------- وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لان كفارة المعصية تجانس الجناية واما كونه شهرين لانه امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من --شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة ليقبض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق الله تعالي وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بشواب الامساك قال فامر-------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح المهملة والراء وبعدها قاف وفي رواية	1008	6403008343565050443	438	764.5	350	777	56.37065505981445	76	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms0999	true	2483148639929981243	69	135	338	694	1515	300	البغوي معناه تعرضا للافطار واما الحاجم فلا ي-----امن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم ف----لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول -----الي الفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصيام----------------------------- وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان---- فاذا قيل له فالغيبة تفطر -------قال لا	999	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	141	287	788	1567	1640	302	البغوي معناه تعرضا للافطار -اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي الفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصار- كانهما غير متلبسين يانعبادة وصح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0245png ومن شرع في الصوم علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فالاولي ان يمضي فيه وان افطر لا قضاء عليه وكذلك هذا الحكم في الصلاة المراة اذا كانت طاهرة في اول النهار ثم حاضت لم يجب عليها التشبه بالصاءمين افطر الحاجم والمحجوم منسوخ وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا	1056	6403008343565050443	346	616.0	281	781	44.30217742919922	56	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	136	300	690	1523	1523	300	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه وتعقب بانه يلزم ان لا يكون مواصلا ويشهد له رواية اظل يطعمني لان اظل لا يكون الا بالنهار والاكل فيه ممنوع واجيب بان طعام الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكليف قال ابن المنير-------------------------------------------------------------- الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة ف----------------------------------------------------------لا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي انه---------------- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب ويفيض علي ما يسد مسدهما------------ ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس---- بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه ي-----عطي القوة بلا--- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي-	1008	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	66	214	349	1093	1587	302	بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامه وقيل هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال الناءم الذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل له الشبع بالاكل والشرب 1186 ويستمر له ذلك حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله ان يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من احوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ربي ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والش-رب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس فيه بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول --انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وعلي الثاني يعطي	1060	6403008343565050443	441	548.5	351	1114	39.587074279785156	81	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1009	true	5819595718243312071	207	300	1092	1555	1555	300	كان صلي الله عليه وسلم اعجل الناس فطرا انتهي وفي الترمذي وغيره عن ابي سعيد مرفوعا ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن-------------------------------------------------- صام فقد تعني ولا اجر له -قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد وقال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وروي احمد والطبراني وسعيد بن منصور وغيرهم-------------------------------- باسناد صحيح عن- ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عنه و---قال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم-	1009	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1059	false	6620500531346229857	124	196	637	1028	1549	302	قال صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------ن الله لم يكتب الصيام بالليل فمن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0248png صام فقد تعني ولا اجر له رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي احمد والطبراني وسعد- بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم	1059	6403008343565050443	285	469.0	227	552	51.630435943603516	49	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	45	110	241	620	1609	300	ا-----ن المراد انه-------------------- يشغله- بالتفك-ر في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه وتوابع ذلك من الاحوال التي هي غذاء القلوب ونعيم الارواح وقرة العين وبهجة النفوس عن الطعام والشراب فللقلب بها والروح اعظم غذاء وانفعه وقد يكون هذا ا-------عظم من غذاء الاجسام ومن له ادني شوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1011	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	219	274	1121	1440	1587	302	ان يكون المراد بقوله يطعمني ويسقيني اي يشغلني بالتفكير في عظمته والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه-------------------------------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب والي هذا احتج ابن القيم وقال -------قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق------- يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1060	6403008343565050443	254	422.5	209	413	61.5012092590332	36	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	176	252	896	1268	1525	300	اذا كف نفسه عن المعاصي في الدنيا كان س-----ترا له من النار وفي الاكمال معناه يستر من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره------------ فقال حسبك لكونه------ جنة من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة---- قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له و----المشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة	1033	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	177	245	961	1294	1644	304	اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار ف-ي الاخرة--------------------------------------------------------------------- واشار ابن عبد البر الي ترجيح الصيام علي غيره من العبادات فقال حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا وروي النساءي باسناد صحيح عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له وفي رواية لا عدل له ولكن المشهور عند الجمهور ترجيح الصلاة	971	6403008343565050443	290	522.0	228	403	71.96029663085938	54	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1038	true	-7193826586098209000	246	300	1268	1555	1555	300	صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد---- تخصيصه بصوم خواص الخواص فانه--------------------- اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المفطرات وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات--- قولا وفعلا وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير ا----لله فلا فطر لهم-	1038	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0971	false	873714192369685192	0	92	0	512	1644	304	صيامه من المعاصي قولا وفعلا ونقل ابن العربي عن بعض الزهاد انه مخصوص بصيام خواص الخواص فقال ابن العربي الصوم علي اربعة انواع صيام العوام وهو الصوم عن الاكل والشرب والجماع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0133png الباب السابع فضل شهر رمضان يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنة وللصاءم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة عند لقاء ربه يوم ال-قيامة وصيام خواص العوام وهو هذا مع اجتناب المحرمات من قول او فعل وصيام الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله وعبادته وصيام خواص الخواص وهو الصوم عن غير ذكر الله فلا فطر لهم	971	6403008343565050443	262	459.0	211	513	51.07212448120117	43	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1039	true	-875077122073123091	24	65	111	304	1573	300	مع ان الاعمال كلها لله وهو الذي يجزي بها علي عشرة اقوال احدها ان الصيام لا يقع فيه ر--ياء ك----------غيره حكاه المازري ونقله عياض عن ابي عبيد-------------- وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيده حديث الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي	1039	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	8	88	38	412	1577	302	مع ان الاعمال كلها -له وهو الذي يجزي بها علي----- اقوال احدها ان الصوم -لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اليس في الصوم رياء2 انتهي وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات اب الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس وقد روي عن البيهقي باسناد ضعيف الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي	970	6403008343565050443	143	222.0	109	381	37.53281021118164	27	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1039	true	-875077122073123091	160	277	821	1452	1573	300	الا الله ثالثها معنا--------------------ه احب العبادات الي والمقدم عندي ولذا قال ابو عمر كفي به فضلا للصيام علي ساءر العبادات وللنساءي------------------------- عليك بالصوم فانه لا مثل له -لكن يعكر عليه--- الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة-- رابعها الاضافة ----للتشريف والتعظيم كما يقال بيت الله وان كانت البيوت كلها لله وناقة الله وان المساجد لله مع ان العالم كله لله قال الزين بن المنير التخصيص في موضع التعميم في مثل هذا السياق لا يفهم منه الا التشريف والتعظيم خامسها ان الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الله تعالي--- فلما تقرب اليه الصاءم----- بما يوافق صفاته اضافه اليه وان كانت صفات الله لا يشبهها شء سادسها--- المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لانه من صفاتهم سابعها	1039	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	162	240	839	1262	1577	302	الاقوال- ثالثها معني قوله الصوم لي اي انه احب العبادات الي وروي ا---------------------------------------------------------------لنساءي من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له2 لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة 4 رابعها الاضافة اضافة تشريف وتع--ظيم كما يقال بيت الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خامسها--- الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب----- الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه-------------------------------- سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك صفاتهم سابعها	970	6403008343565050443	331	521.5	272	697	47.48923873901367	48	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms1040	true	1024797515386067318	134	180	727	964	1580	300	تاس--عها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام رواه-------- البيهقي------ عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1040	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	239	286	1255	1501	1577	302	--سابعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام ويءيده رواية البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي----- من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	970	6403008343565050443	226	427.5	181	253	89.32806396484375	42	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2583	true	-541122975865029508	137	181	745	966	1552	300	عن ابن عباس----------------------- اقبلت اليهود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت- اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب بيديه مخرا-ق من نار يزجر به السحاب ليسوقه- حيث امر الله------ قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قال صدقت انتهي	2583	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0004	false	2034915242587261723	98	146	567	801	1672	304	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت --يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب --معه مخاريق من نار ----------------يسوقها حيث شاء الله تعالي قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره حتي ي-----نتهي	4	6403008343565050443	170	241.5	131	263	64.63878631591797	25	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2590	true	8973725898951641091	0	201	0	1122	1634	300	وشبهه انما عبر به علي ما اعتادوه في خطابهم ليفهموا عنه فكني عن- قبول الصدقة باليمين وبالكف وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي باليمين ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول------- كقول الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين لما استعار للمجد الراية استعار للمبادرة الي فعلها التلقي باليمين وليس المراد الجارحة وقيل اليمين كناية عن الرضا والقبول اذ الشمال تستعمل في ضد ذلك وقد فرق الله بين اصحاب اليمين واصحاب الشمال وقيل المراد بكف الرحمن ويمينه كف المتصدق عليه ويمينه واضافتها الي الله------ اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في كف-- الاخذ ويمينه لوجه الله وقيل المراد سرعة القبول وقيل حسنه ولعله يصح ان المراد بالكف كفة الميزان وكف كل شء كفه وكفته وقال الزين بن المنير الكناية عن الرضا والقبول بالتلقي باليمين والكف لتثبيت المعاني المعقولة في الاذهان وتحقيقها في النفوس تحقيق المحسوسات اي لا يتشكك في القبول كما لا يتشكك من عاين التلقي للشء بيمينه لا ان التناول كالتناول المعهود ولا ان التناول بجارحة وقال الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها تشبيها ولا نقول كيف هي هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات	2590	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	181	278	944	1481	1636	304	وشبهه انما عبر--- علي ما اعتادوا في خطابهم ليفهموا عنه فكني عنه قبول الصدقة باليمين------- وعن تضعيف اجرها بالتربية وقال عياض لما كان الشء الذي يرتضي يتلقي-------- ويءخذ بها استعمل في مثل هذا واستعير للقبول والرضا كقول القاءل---------------------- تلقاها عرابة با-----------------------------------------------------------------ليمين وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد يمين الذي تدفع اليه الصدقة-------------- واضافتها الي الله تعالي اضافة ملك واختصاص لوضع هذه الصدقة في يمين الاخذ لله تعالي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي في جامعه قال اهل العلم من اهل السنة والجماعة نءمن بهذه الاحاديث ولا نتوهم فيها -شبيها ولا يقال كيف--- هكذا روي عن مالك وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم وانكرت الجهمية هذه الروايات	880	6403008343565050443	475	836.5	386	1138	41.73989486694336	77	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2591	true	4050835864901867466	0	48	0	250	1501	300	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية--- انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا-سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق ب--كسب طيب لا يزال ينظر الله اليها بكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	2591	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	126	177	666	921	1636	304	التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهي الي حد الكمال وكذلك عمل ابن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال -نظر الله اليها يكسبها نعت الكمال حتي تنتهي بالتضعيف الي نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما تقدم نسبة ما بين التمرة الي الجبل	880	6403008343565050443	247	470.5	199	256	96.484375	43	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2597	true	-5699913799235190818	262	298	1364	1545	1558	300	انه بلغه عن عاءشة زوج النبي---- ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف واحد فقالت لمولاة لها لم تسم اعطيه ا-ياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيه ا-ياه قالت المولاة ففعلت	2597	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0883	false	5943629716165268641	127	160	652	819	1533	302	انه بلغه عن عاءشة رضي الله عنها ان مسكينا سالها وهي صاءمة وليس في بيتها الا رغيف فقا-----لت لمولاة لها------- اعطيها اياه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت اعطيها اياه قالت-------- ففعلت	883	6403008343565050443	148	267.0	118	187	79.1443862915039	27	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000754-ara1.ms2598	true	-6836887821673560921	1	86	5	427	1485	300	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان شكت ما كان يهدي لنا شيءا قبل ذلك شاة مفعول اهدي وكفنها اي مطبوخة للاكل فدعتني عاءشة فقالت كلي من هذا اي لحم الشاة هذا خير من قرصك الرغيف الذي اردت منعي عن اعطاءه للساءل مالك قال بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل ذلك الانسان ينظر اليها ويتعجب اذ لا تقع حبة عنب موقعا من المستطعم فق-------------الت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال	2598	2480010260880350358	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0883	false	5943629716165268641	160	219	819	1143	1533	302	فلما امسينا اهدي لنا اهل بيت او انسان---- ما كان يهدي لنا------------- شاة----------- وكفنها---------------- فدعتني عاءشة فقالت كلي من -----------------هذا خير من قرصك قا-----------------------------------ل مالك و---بلغني ان مسكينا استطعم عاءشة ام المءمنين وبين يديها عنب فقالت لانسان خذ حبة فاعطه اياها فجعل------------ ينظر اليها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0020png وتعجب فقالت عاءشة اتعجب كم تري في هذه الحبة من مثقال	883	6403008343565050443	263	427.5	209	435	60.45977020263672	52	JK000754-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1