id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms15	true	-1325513546421465026	197	251	1015	1293	1542	300	السادس عشر المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من-- كلام بعض رواته فير------ويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث الثاني ---------------------------------------------------------ان يكون عنده متن-ان باسنادين او طرف من متن بسند غير سنده فيرويهما معا بسند واحد الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في سن--ده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق	15	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms053	false	-229746576737885215	86	139	438	736	1598	300	التاسع عشر المدرج والادراج ان يذكر الراوي حديثا ثم يتبعه كلاما لنفسه او لغيره فيرويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث ويقال للزاءد مدرج بفتح الراء وللحديث مدرج فيه ومن اقسام الادراج ان يكون عنده حديثان باسنادين في----------------------------رويهما باحدهما او------------- يسمع حديثا من جماعة مختلفين في اسناده او متنه فيرويه عنهم ب-------اتفاق	53	7945892460443584334	148	199.0	117	346	42.774566650390625	21	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms16	true	-6124471285188977135	27	162	145	889	1621	300	الثامن عشر-- الموضوع وهو المختلق وهو شر الضعيف واردي اقسامه ولا تحل روايته مع العلم به في اي معني--- كان الا مع --بيان حاله بخلاف غيره من اقسام الضعيف التي تحتمل صدقا باطنا فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني اقراره قلت هذا اذا دل دليل علي صدقه وبقرينه في الراوي او في المروي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها وبمخالفته والمعلوم المقطوع به وصنف الشيخ ابو الفرج بن الجوزي كتابه في---------- الموضوعات فذكر كثيرا -----------------------------------------------من الضعيف الذي لا دليل علي وضعه والواضعون اقسام اعظمهم ضر-را قوم ينتسبون الي الزهد والديانة فوضعوه حسبة ب--زعمهم الباطل وجهلهم فقبلت موضوعاتهم-------- ثقة بهم كابي عصمة نوح بن ابي مريم في وضعه الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضاءل السور والكرامية المبتدعة جوزوا الوضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين	16	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms053	false	-229746576737885215	209	291	1103	1553	1598	300	المكمل عشرين الموضوع ------------وهو شر الاحاديث ويحرم رو-------------ايته مع العلم به من اي الاقسام كان الا مع البيان-------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني اقراره او------------------------------------------------------------------------------------- ركاكة لفظه----------------------------- او قرينة--------------------------------------- في الواضع او الموضوع له كما وضعه الغلاة في حق علي عليه السلام وكما وضع لبني امية من الاحاديث في ان الامامة لهم-- والواضعون اقسام اعظمهم ضرارا قوم ينتسبون الي الزهد ووضعوا احاديث-- حسبة في زعمهم فتلقي الناس-------- موضوعاتهم بالقبول ثقة بهم وجوزت ------------------------------------------------------------------------الكرامية ال---------------وضع في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين	53	7945892460443584334	281	360.5	224	819	34.31013488769531	35	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms17	true	1424804934193465361	180	275	966	1458	1582	300	في السند --والمتن فمن السند------------------------------------------------------------------------------------- العوام -بن --مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ابن معين بالزاي والحاء ومن المتن من صام رمضان واتبعه ستا صحفه الصولي فقال شيءا ومن السمعي في السند حديث عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب وفي المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصحيف--- المعنوي كقول--------------- محمد بن المثني العنزي --------نحن قوم لنا شرف صلي------------ الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد حديث الصلاة---------- الي العنزة وانما هي الحربة	17	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	44	183	225	938	1564	300	في الاسناد والمتن فمن الاسناد مثل بريد بن معاوية بالباء المضمومة والراء ربما يصحف بالياء المثناة من تحت والزاي و العوام ابن المراجم بالراء-------- والجيم صحفه بعضهم--- بالزاي والحاء ومن المتن نحو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه واله احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير ---------صلي فيها صحفه بعضهم ف----قال احتجم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي شيءا بالمعجمة وقد يكون تصحيف سمع كحديث عاصم الاحول حوله بعضهم فقال واصل الاحدب وكتاب ابن داود وايضاح الاشتباه والخلاصة للعلامة ره قد تكلفت باكثر المهم من ذلك ولله الحمد والمنة وقد يكون التصحيف في المعن-ي كما حكي عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله يريد بذلك ما روي انه ص صلي الي ع--نزة وهي -------حربة	56	7945892460443584334	294	424.0	231	864	34.02777862548828	44	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms26	true	-6629491751844370766	23	136	115	689	1511	300	والعلو خمس مراتب الاولي اجلها القرب من النبي صلي الله عليه وسلم بعدد اقل من اسناد صحيح فان قرب الاسناد قربة الي الله عز وجل الثانية العلو والقرب من- امام من اءمة الحديث وان كثر العدد منه الي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية مصنف كتاب من الكتب ------------------المعتمدة وهو ما اكثر اعتناء--- -----------المتاخرين به--- في الموافقات و-الابدال و--المساواة و--المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ المصنف من ----------طريق هي اقل عددا من طريقك من جهته مثل ان يجتمع سندك وسند مسلم في قتيبة عن مالك و-------البدل---- ان يقع ذلك في شيخ شيخه بان يجتمع سندك وسند مسلم في مالك مثلا وقد يسمي موافقة ايضا بالنسبة الي شيخ	26	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	206	299	1034	1517	1520	300	والعلو اقسام----------- اجلها القرب من المعصوم باسناد نضيف----------------------- صحيح -------------------------------------الثاني-------- القرب الي امام من اءمة الحديث وان بعد بعد ذلك -------------------------------الثالث العلو بالنسبة الي رواية احد الاصول الخمسة او غيرها من الاصول المعتبرة وقد-------- اعتني بها المتقدمون والمتاخرون وهو اما بالموافقة او الابدال او المساواة او المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ محمد بن يعقوب مثلا بطريق من غير----------------- جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن محمد بن يعقوب عنه واما البدل فهو ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ محمد بن يعقوب وهو في الحقيقة------------- موافق-----ه بالنسبة الي شيخ	71	7945892460443584334	247	254.0	198	636	38.83647918701172	28	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms37	true	-4375916165679297989	233	297	1269	1598	1609	300	السابع اجازة ما لم يتحمله المجيز لير-----ويه المجاز ---اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم نر من تكلم عليه من المشايخ وضعه بعض المتاخرين ومنعه بعضهم وهو الصحيح فعلي هذا يتعين العلم بما تحمله قبل الاجازة اذا اراد الرواية عنه بها ليرويه دون غيره وليس قوله- اجزت لك ما صح او يصح عندك من م-روياتي من ذلك فيجوز له الرواية ب---ما تح-----------مله قبل الاجازة	37	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms066	false	7362680995541663993	246	284	1314	1505	1581	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز وهي باطلة قطعا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح --يجوز--- الرواية به لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	66	7945892460443584334	136	169.0	107	353	38.526912689208984	19	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms38	true	-8933421872426927611	212	300	1115	1562	1562	300	الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعل------------ي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ان يدفع اليه------------ اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان ي---ناوله الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي غير واحد من اءمة الحديث ---هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا اي-----ضا فلنسم هذا-	38	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	137	264	744	1405	1606	300	الرابع المناولة وهي ضربان مقر---------ونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة علي انواع الاجازة مطلقا واكمل-------- منها ان يقرا من اول المناول حديثا ومن وسطه حديثا ومن اخره حديثا كما ورد الامر به عن الصادق عليه السلام وقد نقلناه سابقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا-ته ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----ه تمليكا او ل------ينسخه وهي دون المساع لاشتمالها علي ضبط الرواية وتفصيلها بما لا يتفق في المناولة وقيل هي مثله لتحقق الضبط من الشيخ ومنها ان يدفع اليه الطالب سماعه فيتامله وهو عارف ---به ثم ي-عيده ال--يه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وقد سمي بعضهم هذا عرضا وقد سبق- ان القراءة عليه----- تسمي----- ايضا عرضا فليسم هذا	67	7945892460443584334	312	441.0	246	720	43.33333206176758	48	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms39	true	4743151847093669332	68	181	400	1005	1649	300	وجد ذلك الاصل او- مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته----- ولا يظهر في هذه كب---------ير مزية علي الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل الفقه والاصول واما شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر---- وتحقق لروايته فهذا باطل ف------ان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه والصحيح انه لا يجوز--- الرواية بها وبه قال ا----لفقهاء وا--هل الاصول	39	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	0	94	0	496	1600	300	وجد الكتاب او اخر مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة ولا يظهر في هذه المناولة كثير مزيد علي الاجازة المجردة في معين ولكن------------------------------------- شيوخ الحديث --------------يرون لها مزي-------ة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته وهو غير جاءز الا ان وثق بخبر الطالب وصدقه وديانت-------------------------------ه ولو قال--- حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع براءتي من الغلط كان جاءزا الضرب----- الثان---------ي المجردة وهي -----------ان يناوله---------------------- مقتصرا علي هذا سماعي ف--لا يجوز له الرواية بها علي ما صححه الفقهاء واصحاب الاصول	68	7945892460443584334	376	571.0	299	639	58.841941833496094	57	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms40	true	-470263927478913743	55	88	282	480	1614	300	الطريق الخامس كتا---بة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او باذنه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عن----ها فالمقرونة بالاجازة---------------------------------------- في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بها----- واما المجردة فمنع الرواية بها	40	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	243	285	1285	1518	1600	300	انباني الخامس المكاتبة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره لثقة وهي ضربان مج-----------------ردة عن الاجازة ومقرونه ب اجزتك ما كتبت اليك بان يكتب اليه ايضا ذلك وهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع الرواية بها	68	7945892460443584334	147	211.5	118	250	58.79999923706055	21	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms40	true	-470263927478913743	112	258	634	1401	1614	300	في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد هذا وهو عندهم معمول به------ معدود في الموصول وقال السمعاني هي اقوي من الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مع-------رفة خط الكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف فرع الصحيح ان يقول في الرواي---------------------------------------------------------------------ة بها كتب الي فل---------------ان او اخبرني فلان----- كتابه ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا و-اخبرنا وقال الليث ومنصور وغير واحد من علماء ------------المحدثين يجوز الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا ال----------كتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك فجوز الرواية به كثير من اهل الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح انه لا تجوز الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سماعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل----- به اذا صح سنده عنده	40	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms069	false	8760791137989834049	11	224	68	1162	1518	300	في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان وهو------------------ معمول به عندهم معدود في الموصول لا شعاره بمعني الاج----------ازة وان لم يقترن بها لفظا ولان الكتابة للشخص المعين وارساله اليه قرينة قوية علي الاجازة للمكتوب وقد تقدم ان الاخبار لا ينحصر في اللفظ ولهذا يكتفي في الفتوي بالكتابة مع ان الامر في الفتوي اخطر ويكفي في ذلك معرفة خط الكاتب وقد وقع للاءمة عليهم السلام من ذلك الكثير الذي لا ينكر مثل كتبت اليه فكتب الي و قرات خطه وانا اعرفه ولم ينكر منا جواز العمل به ولولا ذلك كانت مكاتباتهم وكتاباتهم عيثا وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف اذ هو غير معروف والاعتماد في ذلك علي الظن الغالب وهو حاصل مع معرفة الخط وامن التزوير وطريق الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرنا مكاتبة او كتابة و------لا يجوز اطلاق حدثنا و اخبرنا مجردين ليتميز عن السماع وشبهه وان جوزهما كثير من المحدثين واذا صحت المكاتبة فهي انزل من السماع فيرجح ما روي به عليها مع تساويهما في الصحة وكيف كان ف اخبرنا هنا اقرب من حدثنا لانها اخبار في المعني وقد اطلق الاخبار لغة علي ما هو اعم من اللفظ كما قيل تخبرني العينان والقلب كاتم السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سم----------اعه مقتصرا عليه وقد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الكل العمل به اذا صح سنده وجوز	69	7945892460443584334	291	397.5	231	1457	19.972545623779297	41	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms43	true	-4261775263427442094	215	275	1103	1420	1547	300	روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا خر--ج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية وجهة-------------------------- اليمين-------------------------------- ان اتسعت اول----------------------ي الا ان يسقط في اخر السطر وليكتبه صاعدا الي اعلي	43	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms105	false	8065457522977637958	230	298	1155	1511	1517	300	روايته ولا النقل------- منه الر-ابع المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق و--------------------------------يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية التي تجاوز اول السطر من الصفحة اليمني والتي تجاوز اخر السطر من اليسري ان اتسعت لذلك والا ففي الجهة الاخري الا ان يسقط في اخر السطر فتخرج الي اخره علي ----	105	7945892460443584334	222	354.5	175	400	55.5	35	JK000745-ara1	Shia001403-ara1
JK000745-ara1.ms47	true	4991733625698930709	196	283	984	1409	1512	300	في كتابه خلاف حفظه---- فان حفظ- منه رجع اليه----- وان حفظ من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا ---------------------------------------وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال----------------------------------------------------------------------------------- فلان كذا و------لو وجد سماعه في كتاب--------------- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا ت--------جوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون- يغلب علي الظن --سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	47	2169549317984898433	Shia001403-ara1.ms073	false	-6978200621159667294	159	267	752	1267	1427	300	في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظه منه رجع اليه قطعا وان كان من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمعهم----ا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا ان كان حفظه من نسخة مامونة معتمدة وان خالفه---- غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري كذا وكذا ان وجد في نسخة اخري مثل نسخته في الصحة قال في نسختي كذا وفي نسخة فلان كذا الثاني لو وجد حديثا في كتابه الذي سمعه كله ولم يذكر الحديث فقد ذهب -بعض المحدثين الي انه لا يجوز له روايته والصحيح----------------------------------- جوازها اذا كان الخط موثوقا------------------------------- به والكتاب مصونا يغلب علي الظن السلامة- من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه	73	7945892460443584334	283	396.0	217	593	47.72343826293945	44	JK000745-ara1	Shia001403-ara1