id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms06	false	-5344405364097450952	162	188	845	966	1574	300	قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه قال و-----------------------------------------------------------------ما كان -----------------فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اص-ح من بعض	6	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	141	186	671	875	1438	300	قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب ما عرفه في ذلك الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصلح من بعض	20	-2769746910864803563	116	212.0	91	204	56.86274337768555	24	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	202	232	1053	1206	1552	300	اذا قيل عن الصحابي يرفعه او راويه او ينميه او يبلغ به فهو كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا ك--------------حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين	8	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	209	236	1084	1222	1527	300	اذا قيل عن الصحابي يرفعه ------------------او يبلغ به -او ينميه او رواية ف----------مرفوع فعبر برفع عنه ومثاله حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين	32	-2769746910864803563	105	162.0	83	167	62.87425231933594	17	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	53	139	267	717	1539	300	يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها ولا يقبلها اذا لم ينضم اليها ما يءكدها سواء اكان مرسل ابن المسيب او غيره قال----------------------------------- وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يءكده-----ا ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا لانه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ واما قول القفال المروزي في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فمحمول علي ما قاله البيهقي	10	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms036	true	-3063146721839791511	218	287	1129	1500	1563	300	يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءك---------------------------------------دها سواء -كان مرسل ابن المسيب او غيره div dirrtl idbookcontainer قال البيهقي وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يءكدها 27 ا ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها------------------------------------------------------------------------------- واما قول القفال المروزي في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فمحمول علي ما قاله البيهقي	36	-2769746910864803563	328	573.5	265	490	66.93877410888672	59	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	123	166	684	910	1548	300	الداني ان يكون معروفا بالرواية عنه وقال ابو الحسن القابسي اذا ادركه ادراكا بينا وانكر مسلم علي من-- اشتر-ط ثبوت اللقاء في العنعنة وانه قول مخترع -------------------وان------------- المتفق عليه امكان لقاءهما ل--كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	12	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	253	300	1337	1575	1575	300	الداني ان يكون معروفا بالرواية عنه وقوله ومسلم خ يعني ان مسلما ------------------انكر في خطبة صحيحه اشتراط ثبوت اللقاء وادعي ------انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما في كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	158	229.5	128	263	60.076045989990234	26	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	186	259	1010	1362	1548	300	اذا قال الراوي ان فلانا قال كذا مثل مالك عن-------------------- الزهري ان سعيد بن المسيب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا او مالك عن نافع قال ابن عمر كذا او حدث او ذكر ونحو ذلك فقد قال احمد ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي ان مطلقه محمول علي الانقطاع ولا يلحق ب عن وقال مالك عن و ان سواء وحكاه ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة	12	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms040	true	5663004542479128817	61	113	311	607	1535	300	اذا قال الراوي ان فلانا قال كذا div dirrtl idbookcontainer كقول الزهري ان سعيد بن المسيب قال 30 ا كذا فالجمهور سووا بين الرواية بالعنعنة والرواية بلفظ ان وبه قال الامام مالك رضي الله عنه والجمهور فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاه ابو عمر في التمهيد------------- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة	40	-2769746910864803563	144	101.5	116	481	29.93762969970703	23	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	150	227	775	1163	1539	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة------- موس--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه----- الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي الخطيب عن اكثرهم ان الحكم للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم للاحفظ فان كان هو المرسل لم يقدح ذلك في عدالة الواصل وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ان المرسل شعبة وسفيان------ ودرجتهما من الحفظ -الاتقان معلومة	10	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms043	true	-6380002895710296966	33	93	174	475	1483	300	لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه 32 ب الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---حكم البخاري لمن وصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ان المرسل ------سفيان وشعبة ودرجتهما في الحفظ والاتقان معلومة	43	-2769746910864803563	257	443.0	205	415	61.927711486816406	46	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms28	false	-7419721232993863356	35	78	176	386	1564	300	التدليس وهو قسما----------------------------------------------------------------------------------------------ن تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ الاول تدليس الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصر--------ه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ولا يقول اخبرنا وما في معناه ونحوه بل يقول قال فلان او------------------- عن فلان او ان فلانا--- قال	28	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms044	true	6543944104278244823	12	72	72	350	1529	300	التدليس قوله 153 تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب عن و ان الشرح التدليس ثلاثة اقسام ذكر ابن الصلاح قسمين تدليس الاسن----------------------------------اد وهو ان يروي عن من------ عاصره او لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه---------------- وما سمعه الا من شيخه بسماع شيخه من شيخه او ممن فوقه بقوله عن فلان او ان فلانا او قال	44	-2769746910864803563	111	151.5	84	334	33.2335319519043	19	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	13	127	72	635	1489	300	---يعلي الخليلي--------- الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة -توقف فيه ولا يحتج به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع فما قاله الشافعي لا اشكال فيه وما قاله الخليلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم يشكل بما ينفرد به العدل الضابط--------------- كحديث----- الاعمال بالنيات تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحديث النهي عن بيع الولاء تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا----- مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد فليس كما اطلقه الخليلي والحاكم	14	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	125	300	666	1550	1550	300	يعني ان الخليلي حده فقال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة---- او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك وما كان عن- ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به فلم يشترط تفرد الثقة بل مطلق التفرد قلت و الخليلي بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام بينهما ياء مثناة تحت ساكنة نسبة الي جد------------------------------------------------------------------------------------------ه الخليل لانه ابو يعلي الخليل بن عبد الله بن احمد بن div dirrtl idbookcontainer ابراهيم بن الخليل القزويني الحافظ وابنه واقد حدث عنه يحيي بن منده انتهي وقوله 163 ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة 164 وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي الشرح يعني ان ما قاله الحاكم والخليلي رده ابن الصلاح بافراد الثقات الصحيحة كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحديث النهي عن بيع الولاء تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا 36 ب مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد فليس كما اطلقه الحاكم----------	47	-2769746910864803563	419	634.5	330	989	42.36602783203125	81	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	128	163	639	808	1489	300	ابن الصلاح ما حاصله ان الصحيح التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا -بعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	14	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	66	98	319	476	1509	300	ابن الصلاح اختار------------- التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر	48	-2769746910864803563	151	282.5	119	170	88.82353210449219	30	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms19	false	17935298215156365	21	79	144	403	1547	300	ان ينظر في-------- حديث رواه حماد----- بن سلمة مثلا ولم يتابع عليه من ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة---------------------------------- هل رواه ثقة غير ايوب كذلك فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد فصحابي غير ابي هريرة فاي ذلك وجد-- علم ان له اصلا يرجع اليه -الا فلا و-----------------------المتابع-------ة ا-----ن يرويه غير حماد عن	19	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	39	110	186	519	1448	300	--------في الاخبار حديث رواه حماد 39 ا بن سلمة مثلا ولم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب كذلك فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد فصحابي غير ابي هريرة فاي ذلك وجدنا علم ان له اصلا يرجع اليه والا فلا ومثاله اعني ما عدمت فيه المتابعات رواية الترمذي برو---اية حماد بن	51	-2769746910864803563	242	396.5	187	344	70.34883880615234	47	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms18	false	5456510021155881968	117	209	633	1125	1597	300	النوع الرابع والعشرون زيادة الثقة وهي اقسام------ احدها زيادة تخالف ما رواه الثقات وحكم هذه الرد كما سبق في الشاذ -الثاني زيادة حديث--- يخالف فيه غيره بشء ا----------------------------------------------------------------------------صلا فهذا مقبول--------------------------- ونقل الخطيب اتفاق العلماء عليه -------------------------الثالث زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من رواه ويمثله بزيادة مالك في حدي------------------------ث الفطرة لفظ من المسلمين -ذكر الترمذي ان مالكا تفرد بزيادة قوله من المسلمين واخذ بهذه الزيادة غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد قال غير الترمذي قد وافق مالكا علي هذه الزيادة عن ناف عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن نافع والضحاك بن عثمان	18	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	115	253	555	1264	1516	300	النوع الذي هو زي--------ادة الثقة الي اقسام ثلاثة احدها زيادة تخالف ما رواه الثقات وحكم هذا الرد كما سبق في الشاذ والثاني زيادة حديث لا يخالف فيه غيره بشء اصلا كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول div dirrtl idbookcontainer ونقل الخطيب اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ والثالث زيادة لفظ- في حديث لم يذكرها ساءر من رواه كرواي-------ة مالك عن 41 ا نافع عن ابن عمر في حديث الفطر -لفظ من المسلمين فذكر ------ت ان مالكا تفرد بزيادة هذه اللفظة------ واخذ بها ---------غير واحد من الاءمة و-----------منهم الشافعي واحمد رضي الله عنهم وا---------------لي هذا اشار ن بقوله فالشافعي واحمد احتجا بذا وترك ن المثال بهذا مخالفا لابن الصلاح قاءلا ان مالكا لم يتفرد بالزيادة كما زعم ت بل تابعه عليها عمر بن نافع والضحاك بن عثمان	53	-2769746910864803563	361	559.0	287	773	46.70116424560547	55	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	217	251	1070	1235	1489	300	قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم تفصي-----------------------------------------------------------------------له و---------------------الثاني------------ مفرد- بالنسبة الي--------------------------- جهة كقولهم تفرد-------------------------------------------------------------- به اهل مكة او اهل الشام----------------- او تفرد----- به فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة	14	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms054	true	-7880191118034602376	189	266	970	1351	1507	300	قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وهذا معني كونه مطلقا وقوله وحكمه خ يعني ان حكم هذا القسم ومثاله سبق في قسم الشاذ وقوله والفرد خ هذا هو القسم الثاني وهو ان يكون مفردا بالنسبة الي div dirrtl idbookcontainer جهة خاصة كتقييد التفرد به بثقة او بلد معين كمكة والبصرة فاذا ذكرته فتقول تفرد به اهل مكة ونحوه وقوله او عن فلان خ يعني او تقول تفرد به فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة	54	-2769746910864803563	129	182.0	100	381	33.85826873779297	24	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	272	300	1337	1489	1489	300	المعلل وهو ما فيه سبب قادح غامض مع ان ظاهرة السلامة منه ويتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك-	14	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	169	200	860	1039	1540	300	المعلل -هو ما فيه سبب قادح غامض مع ان ظاهره السلامة منه ويتمكن منه اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد الجامع لشروط الصحة ظاهرا ويدرك	56	-2769746910864803563	150	277.0	123	180	83.33333587646484	26	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	105	178	540	927	1606	300	البر----- الطرف الثاني ------في الاسناد وما يتعلق به والكلام فيه احد عشر نوعا --------النوع الاول صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول الاول اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه -الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة وال----------------------------ضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه--------------------------- ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل المعني ان روي به	21	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms075	true	-4525544751786189872	194	272	997	1426	1562	300	الشرح هذا الطرف يتضمن الكلام في الاسناد وما يتعلق به والكلام فيه في انواع استوفاها ن فالنوع الاول ف--------------------------------يه فصول الاول اجمع جماهير اهل- العلم بالحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فقوله معدلا بفتح الدال وقوله يقظا راعي تقديم الضبط في نظمه علي العدالة فقدم شروطه علي شروط العدالة فالضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه div dirrtl idbookcontainer ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل المعني ان روي به	75	-2769746910864803563	269	415.5	213	462	58.2251091003418	44	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	189	244	975	1241	1530	300	عمل العالم او فتياه علي وفق حديث حكما بصحته ولا مخالفته له جرحا فيه او في راويه قلت ان علم ان عمله بخبرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير مستند اخر ولا كان من ب-------------------------------------------------------------------------------اب الاحتياط وهو ممن يشترط العدالة فقد قطع اهل الاصول -------------------------------------------------------------------------------بانه تعديل له---------------------------------------------------- وكذلك اذا حكم بشهادته حاكم يشترط العدالة في الشهادة فهو تعديل له	22	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	87	200	446	1030	1540	300	عمل العالم او فتياه علي وفق حديث حكما بصحته ولا مخالفته له جرحا فيه او في راويه وقوله وليس خ يعني ان العدل اذا روي عن شيخ بصريح اسمه فهل 65 ا هو تعديل ام لا فيه اقوال ثلاثة احدها ليس بتعديل وهو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من المحدثين وغيرهم لجواز روايته عن غير عدل والثاني انه تعديل مطلقا حكاه الخطيب وغيره وحكاه الصيرفي بان الرواية تعريف له والعدالة بالخبرة واجاب الخطيب------------------------------------------- بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه والقول الثالث ان كان لا يروي الا عن عدل كانت روايته تعديلا والا فلا واختاره السيف الامدي وابن الحاجب وغيرهما قلت وكذلك اذا حكم بشهادته حاكم يشترط العدالة في الشهادة فهو تعديل له	84	-2769746910864803563	168	252.0	132	627	26.79425811767578	30	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	164	207	820	1020	1498	300	رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام--------------------------------------------------------------------------------- حالة السماع او يشتغل عنه بما يشغل عن--------------------ه او يحدث لا من اصل مصحح او من ع-----------------------------رف بقبول التلقين في الحديث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح	23	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	180	287	913	1442	1496	300	رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	143	190.5	111	531	26.930320739746094	24	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms25	false	1347855451144175659	221	254	1118	1302	1550	300	الثالث عشر-------------------- اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشروط المذكورة------------------------ واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا---------------------------------------------- ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به و-----روايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج-------------- البيهقي	25	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	203	257	964	1257	1479	300	الثالث عشر من فصول النوع الاول اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشروط المذكورة لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك البيهقي	93	-2769746910864803563	166	265.0	135	293	56.65528869628906	28	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	147	190	747	962	1566	300	الطريق الثان---------------------ي القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء اقر---------------------ا هو ام قرا غيره وهو يسمع وسواء- اقرا من كتاب او حفظ- وسواء اكان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره	33	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	209	260	1033	1284	1482	300	الطريق الثاني من الطرق الثمانية في القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء -قرا هو علي الشيخ من حفظه او من كتا-----ب او -سمع بقراءة غيره من كتاب او حفظه وسواء -كان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره	102	-2769746910864803563	192	328.0	151	259	74.13127136230469	31	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms34	false	-2475772270269675102	181	225	961	1196	1553	300	اذا قرء علي الشيخ اخبرك فلان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا مكره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ينطق الشيخ علي الصحيح وشرط بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعية كسليم وابي اسحاق الشيرازي وابن ال-----------------------------------------------------------صباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض الظاهرية---------------------------------------- اقراره به عند تمام السماع	34	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms107	true	-5184122187901462011	74	178	385	900	1505	300	اذا قرء علي الشيخ اخبرك فلان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا مكره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ينطق الشيخ علي الصحيح وقوله المعظم بضم الميم وفتح الظاء ويعني به الجمهور من الفقهاء والمحدثين والنظار كما نصه عياض وقوله وقد منع خ يعني ان بعضهم شرط نطقه اليه مال بعض الظاهرية وبه عمل جماعة من شيوخ المشرق 83 ب وبه قطع من الشافعية من ذكره ن و ابو نصر هو ----ابن الصباغ تنبيه وقوله وقد منع بعض اولي الظاهر منه فيه الاشارة الي ا-----ن الظاهرية علي فرقتين ففرقة تقول لابد من النطق كما قررنا وفرقة تقول يشترط اقراره به عند تمام السماع	107	-2769746910864803563	171	265.0	136	524	32.63358688354492	31	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms34	false	-2475772270269675102	37	89	225	494	1553	300	الغالب الان الثاني----------- يستحب ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه منه مع غيره حدثنا وفيما قرا ع-ليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا روي نحوه عن ابن وهب واختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فان شك فالمختار انه ي-----قول حدثني واخبرني ونقل عن	34	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	33	85	166	437	1479	300	الثالث --من التفريعات وهو انه يستحب ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه منه مع غيره حدثنا وفيما قراه عليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا هذا الذي ------------اختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فقوله واجمع ضميره خ يعني يقول حدثنا -اخبرنا وروي عن	108	-2769746910864803563	216	367.5	171	286	75.52447509765625	33	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	10	64	50	352	1518	300	اذا كان السامع او المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة سماعه خلاف فصححه ابن المبارك وموسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمال ومحمد بن الفضل------------------------------------ عارم و----عمرو بن مرزوق وابو حاتم الرازي ومنع صحته ابراهيم الحربي والاستاذ ابو اسح-------------------------------------------------------------------اق الاسفراييني وقال بعض الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا او اخبرنا والاصح التفصيل فان منع النسخ فهمه للمقروء لم يصح	35	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms109	true	-3495703123555882338	200	300	999	1484	1484	300	اذا كان السامع او المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة سماعه خلاف فذهب من ذكره ن وغير واحد من الاءمة الي منع الصحة مطلقا وقوله وعن الصبغي خ يعني ان الصبغي ذهب الي انه لا يقول في الاداء حدثنا ولا اخبرنا بل يقول حضرت وقوله والرازي خ يعني ان الحمال ذهب الي الصحة مطلقا وقد كتب الرازي حالة السماع عند عارم وعند عمرو بن مرزوق وكتب ايضا عبد الله بن المبارك وهو يقرا عليه شيءا اخر غير ما يقرا عليه وقوله والشيخ خ يعني ان ابن الصلاح قال وخير من هذا الاطلاق------------------------------------------------------------------------ التفصيل فان منع النسخ فهمه للمقروء لم يصح-	109	-2769746910864803563	141	182.0	111	558	25.268817901611328	24	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	95	180	516	950	1518	300	التفصيل جار فيما اذا كان الشيخ او السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او يهينهم او كان بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه والظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعفي عن-------------------- القدر اليسير ---كالكلمة والكلمتين وسءل احمد عن الحرف يدغمه ا-----------لشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو الا يضيق هذا وسءل عن---------------------------------------------------- الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم انه منع ذلك السادس ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب--------- الذي سمعوه وان	35	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	13	124	64	637	1537	300	التفصيل جاز فيما اذا كان الق-----------------------------ارء يفرط في الاسراع او يهين-م او كان بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه وما اشبه ذلك وقوله هينم بفتح الهاء واسكان الياء المثناة تحت وبعده نون فميم من الهينمة وهو الصوت الخفي وقوله ثم يحتمل خ يعني انه يعفي في الظاهر في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين و-------------------قوله 424 وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان يقع 86 ب 425 قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن الشرح يعني اذا عزب عن السامع الكلمة والكلمتان لعجلة القارء او div dirrtl idbookcontainer هينمته ونحو ذلك ف------------------يستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية----- الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان	111	-2769746910864803563	223	281.0	177	645	34.57364273071289	32	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	266	299	1368	1515	1518	300	اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو-عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده الي خطا او شك او نحوه بل منعه مع الجزم بانه روايته لم يمنع ذلك روايته	35	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	211	244	1002	1147	1458	300	اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده الي خطا او شك او نحوه بل منعه جازما--- بانه روايته لم يمنع ذلك روايته	114	-2769746910864803563	139	263.5	107	148	93.9189224243164	32	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	71	116	365	609	1562	300	الاول قال ابن فارس الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية------- يقال استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف --جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي	38	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	3	54	11	288	1549	300	الشرح قال ابن فارس الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز-- له وعليه ف--يجوز ان تعدي الفعل بغير حرف الجر ولا ذكر رواية فتقول اجزت فلانا مسموعاتي	126	-2769746910864803563	229	401.0	186	281	81.49465942382812	36	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	122	177	640	927	1562	300	اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي حذف المضاف الثاني ----انما تستحسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة------- اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه------------------ بعضهم وح---------------------------------------------------كي عن مالك وقال--------------------------------------- ابن عبد ا------------لبر الصحيح انها لا تجوز----- الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده	38	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	135	263	735	1352	1549	300	اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي ف---علي حذف --مضاف وقوله 495 وانما تستحسن الاجازه من عالم به ومن اجازه 496 طالب علم والوليد ذا ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر 497 ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل 498 واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون الشرح يعني ان الاجازة تستحسن اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وقوله والوليد خ يعني ان بعضهم بالغ في ذاك فجعله شرطا فيها وحكاه الوليد بن بكر المالكي عن مالك رحمه الله تعالي وقوله وعن ابي عمر خ يعني ان ابن عبد البر ابا عمر قال الصحيح انها لا تجوز 99 ا الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	126	-2769746910864803563	260	404.5	208	624	41.66666793823242	43	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	211	295	1108	1538	1562	300	الطريق الرابع المناو---------------------لة وهي----- نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع------- الاجازة كما تقدم ثم--------------------------- لها صور --منها ان يدفع الي-----------ه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ين-------------------------سخه ومنها ان يناوله الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويق-ول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي- غير واحد من --اءمة الحديث ----هذا عرضا وقد تقدم ان----- القراءة --علي -الشيخ	38	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	110	210	611	1142	1624	300	الطريق الرابع من طرق الاخذ والتحمل المناولة وهي 99 ب نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وه-----ي انواع اعلاها الاجازة كما تقدم ثم div dirrtl idbookcontainer لها صور اعلاها ان يناوله شيءا من سماعه اصلا او----- فرعا مقابلا به فيقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه وقوله كذا خ هذه الصورة الثانية ان ي--حضر الطالب الكتاب اصل الشيخ او فرعه المقابل بهفيعرضه عليه ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسماه غير واحد من الاءمة عرضا فيكون هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وقوله والشيخ	127	-2769746910864803563	315	475.0	248	544	57.90441131591797	53	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	117	189	591	981	1537	300	التصحيح والتمريض والتضبيب من شان المتقنين فالتصحيح كتابة- صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خط- اوله كراس الصاد ولا يلصق بال-مدود عليه علي ثابت نقلا فاسدا لفظا او معني او ضعيف او ناقص ومن الناقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علامة التصحيح فاشبهت الضبة وفي بعض الاصول القديمة في --اسناد----------- فيه جماعة عطف بعضهم -----------علي بعض علامة تشبه الضبة	44	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms149	true	4221242162990664407	155	300	793	1545	1545	300	التصحيح وما عطف عليه وذلك من شان المتقنين فالتصحيح كتابته صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتضبيب وي---سمي التمريض ان يمد خطا اوله كراس للصاد ولا يلصق بالممدود عليه علي ثابت نقلا فاسد- لفظا او معني او ضعيف او ناقص وصورته ص ويسمي ذلك الحرف ضبة لان الحرف مقفل بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها وقيل غير ذلك واختار ن رحمه الله تعالي انها علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه div dirrtl idbookcontainer وجهها فهي علامة لصحة ورودها لءلا يظن الراوي انها من غلط فيصلحها 117 ب وقد ياتي بعد من يظهر له وجه ذلك وقوله وضببوا خ يعني ان من مواضع التضبيب ان يقع في الاسناد ارسال وانقطاع فيضببوا موضع الارسال و--الانقطاع وقوله -----وبعضهم خ يعني انه يوجد ------------في بعض الاصول القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة-	149	-2769746910864803563	307	491.0	247	776	39.56185531616211	47	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	158	205	799	1035	1507	300	الصحابة----------------------------- العبادلة -وهم عبد الله بن عمرو وابن عباس واب-------------------------ن الزبير و--------ابن عمرو ب---------------------------ن العاص كذا عدهم احمد بن حنبل وليس ابن مسعود منهم قال البيهقي لانه تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وكذا كل من اسمه عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من الصحابة وهم نحو مءة--- وعشرين	58	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	87	171	496	924	1578	300	الصحابة في سءال الامام احمد من 122 ب العبادلة فقال عبد الله ----------بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو وقيل وابن مسعود قال لا ليس من العبادلة ---------------------------------------قال البيهقي لانه تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وفي ذلك بحث طويل لا يحتمله هذه التعليقة المباركة النافعة ان شاء الله تعالي وقوله ولا من شاكله يعني ان ابن الصلاح قال يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين	156	-2769746910864803563	155	199.0	123	477	32.49475860595703	23	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	0	66	0	341	1485	300	قسمان احدهما المدبج وهو ان ي-------------------------------------------------روي كل واحد من القرينين عن صاحبه كرواية عاءشة عن ابي هريرة وروي هو عنها وكرواية --عروة عن سعيد بن المسيبب وهو يروي عنه و------مالك عن الاوزاعي والاوزاعي عنه و------احمد بن حنبل عن ابن المديني وابن المديني عنه -----------------------------------------------------الثاني--- غير المدبج وهو ان يروي احدهما عن صاحبه ولا يروي الاخر ثم قد يكون القرناء في السند اثنين كسليمان التيمي عن مسعر	29	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	216	295	1139	1551	1576	300	قسمان احدهما المدبج بضم الميم وفتح الدال وتشديد الموحدة وبعده جيم وضابطه ان يروي كل----- من الفريقين عن الاخر كرواية عاءشة عن ابي هريرة وهو---- عنها وكرواية الزهري عن ----ابي الزبي-ر وهو----- عنه ورواية مالك عن الاوزاعي و------هو عنه ورواية احمد ع--------ن ابن المديني وهو عنه وقوله مدبجا بذلك سماه الدارقطني 141 ب وجمع فيه كتابا في مجلد والثاني ما ليس -بمدبج وهو ان يروي احدهما عن صاحبه ولا يروي الاخر عنه فيما يعلم كرواية --------------سليمان التيمي عن مسعر	180	-2769746910864803563	228	298.5	179	460	49.565216064453125	33	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	145	234	759	1214	1563	300	-----ذكره---- ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا او افضل لكونه هو الاغلب فتجهل منزلتهما و----هذا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة ك--------------------الزهري ويحيي بن سعيد عن------ مالك -الثاني- ان يكون ا-------كبر قدرا في الحفظ والعلم كمالك ع-----------------------------ن عبد الله بن دينار و------احمد واسحاق عن------- عبيد الله بن موسي ----------------------------الثالث ان يكون ا-------كبر من الجهتين كرواية العبادلة---------------------------------------- عن كعب-------- وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد -----عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني ع-----ن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا	31	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	13	156	60	807	1576	300	حكي هذا النوع ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا و--افضل لكونه هو الاغلب فيجهل منزلتهما واصل هذا النوع حديث الجساسة في صحيح مسلم وفيه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري وقوله وقد روي خ يعني ان هذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كرواية الزهري ويحيي بن سعيد عن 141 ا مالك والثانية ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه لعلمه وحفظه كرواية مالك وابن ابي ذءب عن عبد الله بن دينار ورواية احمد واسحاق عن العبسي عبيد الله بن موسي div dirrtl idbookcontainer والثالث ان يكون الراوي اكبر من الجهتين كرواية العبادلة الاربعة وابي هريرة ومعاوية وانس بن مالك عن كعب الاحبار وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد يروي عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني يروي عن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا	180	-2769746910864803563	427	702.5	342	749	57.00934600830078	74	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	199	228	992	1127	1485	300	-----------فيه كتاب منه ما روي عن العباس عن ا--------------بنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن----------------------------------------------- واءل بن داود عن ابنه بكر عن	29	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms182	true	4857211073565212044	249	289	1254	1450	1508	300	مصنفا وروي فيه من حديث----------- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وقوله كذا خ يعني ومن رواية الاباء عن الابناء رواية واءل بن داود عن ابنه بكر بن	182	-2769746910864803563	112	186.5	87	207	54.10628128051758	20	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	43	174	198	816	1434	300	عن ابيه عن جده له هكذا ن-------------------سخة كبيره -----اكثرها فقهيات واحتج به -اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله الصحابي دون محمد التابعي ومنه بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة ومنه طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو ومن اطرف-- ذلك رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب ---------------عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة------------ التميمي --------قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقو------------ل الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا بالنوال قبل السءال	30	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	1	151	5	745	1497	300	عن ابيه عن جده div dirrtl idbookcontainer نسخة كبيرة قلت واكثرها فقهيات -احتج بها اكثر المحدثين حملا بجده علي عبد الله الصحابي دون محمد التابعي والد شعيب لما ظهر لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلاقه ذلك وفيها اقوال اخر نص عليها في الشرح وقوله 850 وسلسل الابا التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد الشرح يعني ان التميمي عبد الوهاب روي عن اباءه فعد تسعة اباء فروي الخطيب في تاريخه قال ثنا عبد الوهاب عب---د العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السءال	185	-2769746910864803563	324	378.5	255	974	33.264888763427734	53	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	168	272	970	1530	1681	300	الثا----لث من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد بن جعفر بن حمدان---- اربعة--------- كل منهم يروي ع--من اسمه عبد الله احدهم ابو بكر القطيعي-------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل------- والثاني ابو بكر السقطي عن عبد الله بن احمد الدورقي والث----------------------------------------الث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن جب-ر الطرسوسي الرابع من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم ونسبتهم مثل محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن ----------------------الاخرم الخامس من اتفقت كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و-------------------------موسي بن سهل البصري	67	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms211	true	-115388248862866685	166	272	923	1495	1639	300	الثاني وهو من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد بن جعفر بن حمدان وهم اربعة متعاصرون كل منهم يروي عن من اسمه عبد الله الاول-------- القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل المسند والثاني ابو بكر السقطي عن عبد الله بن احمد الدورقي وجاوز الماءة div dirrtl idbookcontainer والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن جبير الطرسوسي وقوله 164 ب 929 ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر من بغدانا الشرح ال-قسم الثالث من اتفق- كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي البصري المشهور وابو عمران موسي بن سهل البصري	211	-2769746910864803563	395	650.0	316	682	57.91788864135742	70	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	9	136	37	637	1472	300	الثالث من نسب الي جده ابو -عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية هو مجمع بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب منهم ------المقداد بن الاسود لانه------------------- كان في حجره وتبناه وابو--------------ه عمرو--------- الكندي	70	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	123	253	636	1298	1550	300	الثالث من نسب الي جده كابي عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة هو ابن مالك من النابغة وفيالاءمة ابن جريج عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك بن---- العزيز بن جريج ومثله اب------------------------ن الم--اجشون وجماعات كابن ابي ليلي و--------------------------------------------------------------------------------------احمد بن حنبل وابي-------------------------------- بكر ------------------------بن ابي شيبة وابن يونس صاحب تاريخ مصر وابن مسكين بمصر اشتهروا ببني مسكين من زمن 168 ا النساءي الي زمننا هذا وجدهم div dirrtl idbookcontainer الحارث بن مسكين احد شيوخ النساءي واصل ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وقول الاعرابي في الصحيح ايكم ابن عبد المطلب وقوله وقد ينسب خ القسم الرابع من نسب الي غير ابيه نسب تبني ونحوه كالمقداد بن الاسود ليس هو بابن الاسود انما كان في حجره وتبناه فنسب اليه واسم ابيه عمرو بن ثعلبة الكندي	216	-2769746910864803563	263	346.5	203	936	28.098291397094727	45	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	61	172	334	924	1556	300	فن مهم--------------- به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وادعي قوم رواية عن -ناس فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد سنين كابراهيم هدبة--- في روايته عن الاوزاعي قال سفيان الثوري -لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال ابو عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميدي----------------- ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قال ابن الصلاح قلت فيه غير كتاب ولكن من غير استقصاء وممن صنف فيه ابن زبر---------- و-------------------------------ذيل عليه قوم بعد قوم الي زماننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول من وضع التاريخ الاسلامي الهجري عمر بن الخطاب -------------------سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين	75	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	116	293	609	1582	1623	300	فن مهم في علوم الحديث به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وادعي قوم رواية عن اناس فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد سنين كابراهيم بن يزيد في روايته عن الاوزاعي قال------ الثوري فلما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين بفتح div dirrtl idbookcontainer النون المشددة تثنية سن وهو العمريريد احسبوا سنه وسن من كتب عنه وعن الحميدي ابي عبد الله قال ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن ----مصنف فيها---- الدارقطني والمءتل---------ف واحسن كتاب---- فيه كتاب الامير---- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يستوعبه وصنف ------------------------------------------------فيه ابن زبر وابن قانع وذيل قوم علي ابن زبر الي زمننا فذيل عليه الحافظ الكتاني عبد العزيز وعلي الكتاني الاكفاني ابو محمد هبة الله ذيلا 170 ب صغيرا وعلي الاكفاني الحافظ ابن المفضل وعليه المنذري ذيلا كبيرا مفيدا وعليه الشريف عز الدين بن الحسيني وعليه بن ايبك الدمياطي الي الطاعون سنة تسع واربعين وسبعماءة وعليه شيخنا ن واول من وضع التاريخ الاسلامي الهجري عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سنة ست عشرة او --سنة عشرين	219	-2769746910864803563	447	714.5	362	1054	42.40986633300781	70	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	76	102	391	546	1569	300	النوع من اجل انواع علوم الحديث واهمها وهو الذي به يعرف الصحيح والضعيف وفيه------------- تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب- البخاري والنساءي والعقيلي------------------ والدارقطني	73	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms225	true	6276586426213931132	214	243	1100	1279	1580	300	النوع من اجل انواع علوم الحديث واهمها و--------به يعرف الصحيح والضعيف وفيه لاءمة الحديث تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء وافرده البخاري والنساءي والعقيلي والساجي وابن حبان والدارقطني	225	-2769746910864803563	142	250.5	118	187	75.93582916259766	22	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	92	176	485	951	1568	300	كالبخاري ---مولي الجعفيين ولاء اسلام لان ابا جده بردزيه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج--------عفي والي بخاري وكذلك الحسن مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه وقد يكون بالحلف كمالك بن انس هو ونفره اصبحيون صليبة موال لتيم قريش بالحلف ومثال موالي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية الرياحي مولي امراة من بني رياح والليث بن سعد الفهمي مولاهم وقد ينسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب-------------------- الهاشمي م-----ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	2169549317984898433	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	125	169	688	912	1595	300	كالبخاري فقيل له الجعفي------------- لان---- جد-------ه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وقوله وربما خ يعني انه ربما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار قيل له الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	232	-2769746910864803563	156	229.5	125	502	31.07569694519043	22	JK000745-ara1	Shamela0096878-ara1