id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms01	false	-1216369975446185611	116	225	669	1246	1653	300	ماخوذ اما من المماتنة وهي المباعدة في الغاية لان المتن غاية السند او من متنت الكبش اذا شققت جلدة بيضته واستخرجتها و--كان المسند استخرج المتن بسنده او من المتن وهو ما صلب وارتفع من الارض لان المسند يقويه بالسند ويرفعه الي قاءله او من تمتين القوس بالعصب وهو شدها به واصلاحها وام-----------------------------------------------ا السند فهو الاخبار عن طريق المتن وهو ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه ال----ي قاءله او من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي--------- الاخبار عن طريق المتن سندا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله والمحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد---------- واما	1	2169549317984898433	ShamAY0034018-ara1.ms04	true	-178219832371997390	22	141	109	762	1611	300	ماخوذ من---- المماتنة وهي المباعدة في الغاية لان المتن غاية السند او من مثبت الكبش اذا شققت جلده بيض-ه واستخرجتها ن فكان المسند استخرج المتن بسنده يقووي الحديث ويشد-------------------------------------ه بالسند وقيل غير ذلك AUTO واصطلاحا الفاظ الحديث الذي يقوم بها المعني وقال بعضهم هو ما ينتهي غليه غاية السند من الكلام واما السند فهو في الاصل----------------- ماخوذ---- من السند وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل لان المسند يرفع- الحديث لقاءله وف-------------------------------ي الاصطلاح الاخبار عن طريق المتن AUTO واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله وقال شيخ الاسلام هو حكاية عن طريق المتن وقال الطيبي ان المسند والاسناد متقاربان لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما وقال 2 اابن جماعة -------------------المحدثون يستعملون السند والاسناد لشء واحد AUTO AUTO واما	4	-4603065424976843309	344	506.5	278	767	44.85006332397461	49	JK000745-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	12	159	68	790	1489	300	ابو يعلي الخليلي------------------------------- الذي عليه حفاظ الحديث ا--ن الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به-- شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة --توقف فيه ولا يحتج به------ وقال -----------------------------------------------------------------------------------الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع فما قاله الشافعي لا اشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث الاعمال بالنيات تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحديث النهي عن بيع الولاء تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد فليس كما اطلقه الخليلي والحاكم قال ابن الصلاح ما حاصله ان الصحيح التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او ------غير ضابط ولا ----بعد عن درجة الضابط فحسن	14	2169549317984898433	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	140	232	668	1104	1444	300	ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ المتقدم حيث قال الذي عليه حفاظ المحدثين ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن- ثقة فيتوقف فيه ولا يحتج به انتهي وقال بعضهم ليس اطلاقه بجيد فلابد ان يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره والا فهو غريب وذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح تفض---------------------يل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وان رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة الضابط فحسن	35	-4603065424976843309	282	241.5	219	861	32.75261306762695	54	JK000745-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	8	117	38	604	1525	300	النوع ال-اول في اهلية التحمل -------يصح التحمل قبل الاسلام --او قبل البلوغ ومنع الثاني قوم واخطءوا بذلك لاتفاق الناس علي قبول رواية الحسن والحسين وابني عباس و----الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه --سماع ا---لصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع سنين وهذا هو الذي استقر عليه عمل المتاخرين يكتبون لابن خمس سمع ولمن دونه حضر او احضر وقيل وهو الصواب ان نعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس	32	2169549317984898433	ShamAY0034018-ara1.ms57	true	-5026856437151358094	140	195	715	1007	1577	300	الفصل الثاني في --------تحمل الحديث يصح التحمل قبل الاسلام وكذا قبل البلوغ فان----------------------------------------------------- الحسن والحسين واب-ي عباس وابن الزبير تحملوا قبل البلوغ------ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه السماع من الصبي قيل خ-----------------------------------مس سنين وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر كل صغير بحاله فغذا فهم ا-----لخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان--- دون خمس	57	-4603065424976843309	229	310.0	181	585	39.14529800415039	33	JK000745-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	212	282	1115	1475	1562	300	الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناوله الط------الب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني و-سمي	38	2169549317984898433	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	22	76	120	404	1532	300	الرابع المناولة واعلاها ما اقترن--------- بالاجازة وذلك ب------------------------------------------ان يدفع----- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان------------- اجزت كل روايته ثم يبقيه في يد-ه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول- الشيخ الطالب سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماع----------ي فارو--عني ويسمي	58	-4603065424976843309	254	432.5	204	367	69.20980834960938	39	JK000745-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	160	284	846	1506	1590	300	لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهل----ين -------------بالرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وقال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في النوع قبله جواز الرواية من نسخة لم تقابل بشروط ذكرناها فلعل الحاكم اراد اذا لم توجد تلك الشروط او انه يخالف في تلك المسالة وقال بعض المتساهلين ما تقدم في طرق التحمل من الرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه و------ان غاب عنه اذا -------كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا	46	2169549317984898433	ShamAY0034018-ara1.ms58	true	-924541687264268223	220	282	1137	1446	1532	300	لا حجة الا فيما رواه--- حفظا وقيل ك تجوز الرواية---------------------------------- من كتابة الا اذا خرج من يده و-----------تساهل اخرون وقالوا 0 تجوز الرواية من نسخ غير مقابل- باصولها والحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه 0 وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا-سيما اذا كان مما لا يخفي عليه تغييره غالبا	58	-4603065424976843309	244	369.5	194	691	35.31114196777344	39	JK000745-ara1	ShamAY0034018-ara1