id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms04	true	-907009084952597165	199	300	1067	1575	1575	300	الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده م---تهم ولا يكون------ شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمدلس اذا لم يبين والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتاخرين هو ا----لذي فيه ضعف قريب محتمل--------- ويصلح العمل به وقال ابن الصلاح هو----------------------------------------------------- قسمان واطال في تعريفهما مما حاصله ان احدهما ------ما لم يخل- رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مثله او نحوه من وجه اخر و-----الثاني ما اشتهر راويه--------------- بالصدق والامانة وقصر عن- درجة رجال الصحيح حفظا و----------------------اتقانا بحيث لا--------------- يعد ما انفرد-	4	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	40	164	218	823	1543	300	الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحسن ويصلح للعمل به -قال الشيخ رحمه الله وكل هذا مستبهم وقد اتضح لي من كلام الاءمة ان الحسن قسم-------------------------------ان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهل---يته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله او نحوه من وجه اخر القسم الثاني ان يكون- راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه يرتفع عن حال من يعد ما ينفرد	7	5841912512153284163	289	395.5	226	763	37.876800537109375	41	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms06	true	-5344405364097450952	64	232	346	1217	1574	300	كان----- لضعف اتقان رواية الصدوق----------- فمجيءه من وجه اخر دال -------علي عدم اختلال حفظه فقوي قال وكذلك المرسل اذا اسند ا---------و ارسل------------ من وجه اخر--------------------- كما سياتي و------------------------------------------اما الضعيف ---------------------------لكذب راويه وفسقه فلا ينجبر بتعدد طرقه الرابع جامع التر------------مذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره وقد --------------------يوجد في كلام بعض طبقة مشايخه-------- كاحمد بن حنبل والبخاري وقد -------------------------------------------تختلف --نسخ التر--------مذي في قوله حسن و--حسن صحيح--------- فينبغي الاعتناء بتصحيح ذلك علي- اصول -معتمدة------------- ومن مظان الحسن سنن الدارقطني فانه نص علي كثير منه وسنن ابي داود اذا اطلق الحديث ولم يبين غيره من الاءمة صحته ولا ضعفه فانه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ق------------------------------------------------------ال وما كان فيه----------- وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب المسانيد كمسن---------د الطيال---------------------سي واحمد-------- واسحاق--------- وعبد --بن حميد وابي يعلي الموصلي و------------------------البزار--------- لا تلتحق في الاجتماع والركون اليها بالكتب الخمسة ---------------------------------------------وما جري مجراها من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجه لان المسانيد يجمع فيها------------------------------------------------------ ما رواه مصنفوها عن الصحابي صحيحا او كان ضعيفا	6	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	11	296	46	1442	1465	300	كان ضعفه لضعف حفظ راويه-- الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر لدلالة ذلك علي عدم اختلال ضبطه--------- وكذ--------ا اذا كان- الضعف لكونه مرسلا زال بمجيءه من وجه اخر اما مسندا واما مرسلا كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي ووجهه ما ذكرناه واما اذا كان الضعف لكون الراوي متهما بالكذب او فاسقا--- فلا ينجبر ذلك بمجيءه من وجه اخر الثامنة كتاب الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره واكثر من ذكره في جامعه ويوجد في كلام بعض----- مشايخه وطبقتهم كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله حسن او حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان تصحح اصلك ا به بجماعة اصول وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظان الحسن------------------------------------ سنن ابي داود روينا عنه ---------------------------------------------انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وفي رواية ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه قال وما كان في كتابي فيه ب وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصح من بعض قال الشيخ فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا ولم ينص علي صحته احد ممن ج يميز بين الحسن والصحيح حكمنا بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في بعضه ما ليس حسنا عند غيره ولا داخلا في حد الحسن التاسعة كتب المسانيد كمسند ابي داود الطيالسي وعبيد الله ا بن موسي واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه وعبد ب بن حميد وابي يعلي الموصلي والحسن بن سفيان وابي بكر البزار واشباهها لا تل-حق --------------------------بالكتب الخمسة وهي الصحيحان وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما------------------ فيها لان عادتهم في هذه المسانيد ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رواه ا من حديثه ص--------حيحا كان او ضعيفا	9	5841912512153284163	553	672.5	433	1558	35.494224548339844	76	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms07	true	-3934133003449345091	111	243	577	1259	1547	300	ما له لقب خاص كالمنقطع والمعضل- والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمقطوع والموضوع وهو شرها وسياتي تفصيلها ان شاء الله تعالي واما النظر في انواع المتن فهي ثلاثون نوعا و-----------نبدا ب النوع الاول الم---------------------------------سند قال الخطيب -------------------هو ما اتصل سن--ده من راويه-- الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو- ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- متصلا كان او---------------------------------------------------- منقطعا فهذه ثلاثة اقوال وعلي قول كل منها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------المسند ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف النوع الثاني المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه الي منتهاه ومن يري الرواية بالاجازة يزيد او اجازة سواء اكان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	7	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	66	201	346	1017	1535	300	ما له لقب خاص كالموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل وغي---رها وسنعقد في كل واحد منها----------------------------------------------- نوعا والله اعلم CHECK 4 النوع الرابع معرفة المسند النوع الرابع معرفة المسند قال الخطيب المسند عند اهل الحديث ما اتصل اسناده من راويه ا الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر اب------------------------------------ن عبد البر انه ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال ويكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون منقطعا --------------------------كمالك عن الزهري عن ابن ب عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لان الزهري لم يسمع ابن عباس وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي------------------------------------------------- ما اتصل------------------------------------------------------------------------------------------ مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	10	5841912512153284163	316	403.0	247	923	34.23618698120117	47	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms08	true	-682429564196498151	1	191	7	1001	1552	300	الموقوف وهو عند الاطلاق ما روي عن الصحابي من قوله او فعله ------------------او نحو ذلك---------- متصلا كان او منقطعا كالمرفوع وقد يستعمل------ في غير الصحابي مقيدا مثل----- وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وبعض--------- الفقهاء يسمي------------- الموقوف بالاثر والمرفوع-------------------------------- بالخبر -واما -اهل الحديث فيطلقون الاثر عليهما------------------------- فروع الاول قول الصحابي كنا نفعل ك------------ذا -----------------------------------------------------------ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه مرف--------------------------وع وبه-- قطع الحاكم------------- والجمهو-ر وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي--- موقوف وهو بعيد----- لان الظاهر- انه------------------- اطلع عليه وقرر-----------------------------------------------------------------------ه وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------فينا ونحو ذلك وان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم ف-هو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظاف-------------ير انه موقوف ----------------------------------ليس كذلك---- بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما -------------------------------------------------------انه ليس -مرفوعا لفظا----------------------------------- الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا-- عن كذا او امر بلال بكذا او من السنة كذا مرفوع عند اهل الحديث واكثر اهل العلم لظهور ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر وانها سنته وقال------------------ الاسماعيلي وقوم ليس--- بمرفوع والاول الصحيح سواء اقال -----الصحابي	8	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	20	284	108	1485	1566	300	الموقوف وهو------------ ما روي عن الصحابة رضي الله عنهم من اقوالهم وافعالهم او نحوهما وينقسم الي متصل و-------منقطع- كالمرفوع وقد استعمل مقيدا في غير الصحابة فيقال حديث كذا وقفه فلان علي عطاء او طاءس ونحو هذا وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تسمية الموقوف بالاثر والمضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخبر قلت ا واهل الحديث -يطلقون الاثر علي المرفوع والموقوف والله اعلم فروع احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او نقول كذا ان لم يضفه الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه--------------------------------- فالصحيح الذي عليه الاعتماد والعمل انه مرفوع وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله والجماهير وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي هو موقوف والصواب الاول لان --ظاهره انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم وتقريره كقوله وفعله فانه صلي الله عليه وسلم لا يسكت عن منكر يطلع عليه وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او بين اظهرنا او كان يقال او يفعل او يقولون او يفعلون كذا في------------------------------- حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع وقال الحاكم والخطيب في قول- المغيرة كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهم انه مرفوع وليس هو مرفوعا بل موقوف قال الشيخ ليس كما قالا بل هو مرفوع وهو بالرفع اولي لكونه احري ا باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه قال ومراد الحاكم انه ليس بمرفوع- لفظا وان كان مرفوعا من حيث المعني الفرع الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا ب عن ---------------------------------كذا مرفوع عند اهل الحديث واكثر اهل العلم ------------------------------------------------------وقال فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي----- ليس هو بمرفوع و------الصحيح الاول وكذا قول الصحابي	11	5841912512153284163	656	839.0	523	1565	41.91693115234375	86	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms08	true	-682429564196498151	190	283	993	1469	1552	300	الصحابي ذلك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ام بعده----------- الثالث اذا قيل عن الصح--------------------------------ابي يرفعه او راويه --------او ينميه او يبلغ به فهو كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديث-----------ه عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وان قيل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التابعي يرفعه ونحوه فهو----- مرفوع ولكنه-------- مرسل الرابع تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع ف------------------هو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية-------- كقول جابر------------- كانت اليهود تقول كذا--------------------------------------------- فانزل الله كذا ونحو ذلك لا في------------- غيره من تف-سيرهم الخامس الموقوف	8	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	9	143	40	716	1561	300	الصحابي ذلك في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم و--بعده والله اعلم الثالث من المرفوع الاحاديث التي يقال فيها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او ينميه او رواية ------------------------------------------ا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين و-حديث الاعرج ايضا عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش فكل هذا وشبهه كناية عن رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكمه عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا واذا قيل عن التابعي يرفع------ه فهو ايضا مرفوع -لكنه مرفوع ا مرسل الرابع قول -----------------من قال تفسير الصحابي حديث مرفوع هو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته ا من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية فاما غيره من تفاسيرهم -----فهو موقوف	12	5841912512153284163	326	448.5	256	755	43.17880630493164	46	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms09	true	4649083969271919010	0	121	0	648	1620	300	النوع الخامس المقطوع ------------------------وهو م--ا جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليه----------------------م واستعمله------- الشافعي و--ابو القاسم الطبراني في المنقطع و-----سياتي -----بيان---ه وكلاهما ضعيف ليس بحجة النوع السادس المرسل هو ------------------------------------------------------قول التابعي ال-----------------------------------------كبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا فهذا مرسل باتفاق واما قول من دون التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قال اهل الفقه والاصول يسمي مرسلا سواء اكان منقطعا ام معضلا وبهذا قطع الخطيب ثم قال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال--------------------------------- الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا وخصوا -المرسل ------التابعي فروع الاول لو قال التابعي الصغير كالزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	9	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	151	261	758	1359	1561	300	النوع الثامن المقطوع وجمعه المقاطع والمقاطيع وهو ما ا جاء عن التابعين-------------------- موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم واستعمله الامام الشافعي ثم ابو القاسم الطبراني في المنقطع وهو الذي في اسناده انقطاع والله اعلم CHECK ---9 النوع التاسع المرسل النوع التاسع المرسل اتفق اهل العلم من المحدثين وغيرهم ان قول التابعي الكبير الذي لقي كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فع----------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا يسمي مرسلا اما اذا ان----------------------ق-----------------------------------طع الاسناد --قبل التابعي فكان في الرواة من لم يسمعه ممن فوقه فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي -----------------------عن النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	12	5841912512153284163	305	373.0	244	853	35.75615310668945	38	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms09	true	4649083969271919010	84	241	455	1308	1620	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا وخصوا المرسل التابعي فروع الاول لو قال التابعي الصغير كالزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد ------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا بقول الحاكم فالمشهور--------------------------- انه مرسل ك------------التابعي الكبير وحكي ابن عبد البر ان قوم---ا يسمو----------------نه منقطعا لا مرسلا لان اكثر روايتهم عن التابعين الثاني حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المرسل حكم------- الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر اما مسندا او مرسلا------------- عن غير رجال الاول فيكون حجة محتجا------------- به وقال مالك وابو حنيفة يحتج بالمرسل مطلقا ورده قوم مطلقا والاول اصح وعليه جماهير العلماء والمحدثين ولذلك احتج الشافعي بمراسيل سعيد-- بن المسيب لم--ا وجدت مسانيد من وجوه --اخر ولا يختص ذلك عنده بمرسل سعيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من اصحابنا فان قيل -----------------فيكون العمل بالمسند --------------فالمرسل قلنا فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا بالمسند تتبين صحة المرسل وي---------------------كون في الحكم --حديثان صحيحان بحيث لو عارضهما-------------- من طريق واحدة رجح---------------ا عليه وعملنا بهما	9	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms013	false	-1650389057913027439	0	197	0	1003	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت وهذا الاختلاف انما هو في العبارة والاصطلاح واما اذا قال -----------------------------------------الزهري وابو حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فالمشهور عند من خص المرسل بالتابعين انه مرسل كما اذا قاله التابعي الكبير وحكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا بل يسمونه منقطعا لكو--------ن اكثر روايتهم عن التابعين واما اذا قيل في الاسناد فلان عن رجل عن فلان او نحوه فقال الحاكم لا يسمي مرسلا بل منقطعا وقال بعض المعتبرين من اصحاب اصول الفقه يسمي مرسلا والله اعلم ثم ان حكم المرسل حكم الحديث الضعيف الا ان يصح مخرجه بمجيءه من وجه اخر مس----ندا او مرسلا ارسله من اخذ عن غير رجال الاول فان صح مخرجه كان صحيحا واحتج به ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الشافعي بمراسيل سعيد ا بن المسيب فانها وجدت مسانيد من وجوه ب اخر ولا يختص ذلك عنده بمرسل ج ابن المسيب --------------------------فان قيل اذا روي مثله مسندا كان العمل بالمسند د فلا فاءدة في المرسل -------------بكل حال---- فالجواب --ان بالمسند يتبين صحة المرسل وانه مما يحتج به قلت فيكون في المسالة حديثان صحيحان حتي- لو عارضهما حديث صحيح جاء من طريق واحد وتعذر الجمع رجحناهما عليه وعملنا بهما	13	5841912512153284163	517	690.0	412	1217	42.481510162353516	73	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms09	true	4649083969271919010	242	300	1313	1620	1620	300	قوله في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن ف-----------------------------------------------في معناه قولان لا-----صحابه احدهما ان مراسلي--ه حجة لانها فتشت فوجدت مسند----------------------------------------------------------------------------ه والثاني انه يرجح بها لكونه من اكبر علماء التابعين لا انه يحتج بها والترجيح بالمرسل صحيح قال- الخطيب------------------------------------------- الصحيح من القولين عندنا الثاني لان في مر--اسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وقد-	9	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	125	206	640	1058	1543	300	الله في مختصر المزني وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب المهذب وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في معني كلامه وجهين لاصحابه منهم من قال مراسيله حجة لانها فتشت فوجدت مسانيد ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما نذكره وانما رجح الشافعي به------------------------------------------------------------------ والترجيح بالمرسل صحيح وحكي الخطيب ابو بكر هذين الوجهين لاصحاب الشافعي ثم قال الصحيح من القولين عندنا الثاني لان في ا مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وقد	14	5841912512153284163	205	347.5	165	484	42.35537338256836	32	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms10	true	-1985626134551315480	0	92	0	464	1539	300	جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية---------- كما استحسن مرسل سعيد ثم المنقول-------------------- عن الشافعي علي ما نقله البيهقي وغيره ان المرسل ان----- اسنده حافظ غير مرسله او ارسله------- عن غير شيوخ الاول فيه او عضده- قول ------صحابي او فتوي اكثر---- العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل قال البيهقي فالشافعي-- يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها ولا ---------------------------يقبلها اذا لم ينضم اليها ما يءكدها سواء اكان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما	10	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	206	300	1058	1543	1543	300	جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وروي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي كلاما طويلا حاصله انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ غيره -----او ارسله من اخذ عن غير رجال الاول او كان يوافق قول بعض الصحابة او افتي عوام اهل العلم بمعناه ثم --------------------------قال البيهقي فالشافعي ا يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها فان لم ينضم اليها ما يءكدها لم يقبل----------------------------ها سواء -كان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما-	14	5841912512153284163	324	502.5	259	546	59.340660095214844	52	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms10	true	-1985626134551315480	92	139	464	717	1539	300	يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا لانه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول--------------- القفال المروزي في---- شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة ف---محمول علي ما قاله البيهقي	10	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	0	69	0	382	1573	300	يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا -انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ فهذا كلام الخطيب والبيهقي واليهما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم ثم بنصوص الشافعي ومذهبه وطريقته معروف واما قول الامام ابي بكر القفال المروزي في اول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فهو محمول علي ما ذكره البيهقي	15	5841912512153284163	249	459.5	202	383	65.01305389404297	41	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms10	true	-1985626134551315480	149	264	769	1359	1539	300	كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل ----------وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة------- موسي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- ورواه------ الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ---حكي الخطيب عن اكثر--هم ا---------ن الحكم للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم-------- للاحفظ فان كان هو المرسل لم ي-----------------------------------قدح ذلك في عدالة الواصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزيادة من الثقة مقبولة -------------هذا مع ان المرسل شعبة وسفيان ودرجتهم-----------------ا من الحفظ -الاتقان معلومة فهذه خمسة اقوال--------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح منها ما صححه الخطيب فرع لو ارسل ثقة حديثا تارة واسنده اخري او رفعة ثقا-------ت ووقفه ثقات او وصله ثقات وقطعه ثقات فالحكم في الجميع لزيادة الث------------قة من الاسناد والرفع والوصل والله اعلم	10	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	0	211	0	1031	1474	300	كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هكذا متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فحكي الخطيب ان اكثر اهل الحديث يرون الحكم للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم الحكم ا للاحفظ فان كان من ا--رسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح ذلك في عدالة الواصل واهليته ومنهم ب من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم يقدح في عدالته ج واهليته ومنهم من قال الحكم من اسنده اذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره سواء د كان المخالف له مثله او اكثر قال الخطيب هذا القول هو الصحيح وما صححه الخطيب هو الصحيح في الفقه واصوله وسءل البخاري عن حديث لا نكاح الا بولي فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة فقال البخاري هذا مع ان من ارسله سف----يان وشعبة ولهما الدرجة العليا من الحفظ والاتقان -ولو وصله واحد في وقت وارسله هو في وقت اخر او رفع الحديث بعضهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ووقفه بعضهم علي ا الصحاب----------------------------------------------------------ي او رفعه واحد في وقت ووقفه في وق----------------------ت فالحكم في الكل علي الاصح لما زاده ب الثقة من ---------الرفع والوصل والله اعلم	19	5841912512153284163	413	590.5	326	1128	36.61347579956055	62	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms11	true	-1930270104460322674	1	53	6	268	1504	300	عدول---- وحكي الخطيب------ عن بعض العلماء ان مرسل الصحابي كمرسل غيره -الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي وبهذا قال -الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني المتكلم والاول اصح----------------------- لان رواية الصحابي عن غير --صحابي نادر- واذا	11	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	31	89	161	453	1543	300	عدول قلت وحكي الخطيب وغيره عن بعض العلماء انه لا يحتج به- كمرسل غيرهم الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي و-هذا مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني الشافعي والصواب المشهور انه يحتج به مطلقا لان رواي------تهم عن غير الصحابة نادرة واذا	14	5841912512153284163	220	351.5	174	300	73.33333587646484	35	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms11	true	-1930270104460322674	58	141	294	716	1504	300	المنقطع وهو ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان وبه قال طواءف من الفقهاء والمحدثين منهم الخطيب وابن عبد البر الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع--------------- رواية من-- دون التابعي عن الصحابي مثل مالك عن ابن عمر وقال------- الحاكم وغيره المنقطع ما احيل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء اكان محذوفا كالشافعي عن الزهري ام مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن الزهري وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو الموقوف علي التابعي او من دونه قولا--------------- او فعلا وهو- غريب	11	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	120	194	671	1032	1573	300	المنقطع---- ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع---------------------------------------------------- الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في الاستعمال رواية ب من دون التابعي عن الصحابي ---كمالك عن ابن عمر وقد تقدم عن الحاكم ---ان المنقطع ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء -كان محذوفا او------------------- مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه------- وحكي الخطيب عن بعض العلماء انه ما روي عن التا------------بعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب	15	5841912512153284163	273	418.5	212	462	59.09090805053711	47	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms11	true	-1930270104460322674	230	277	1152	1386	1504	300	ما سقط من سن--ده اثنان فصاعدا كقول مالك------------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي -----------------------قال ابن------- عمر كذ-----------ا ويسمي منقطعا عند بعضهم و---مرسلا عند بعض --كما تقدم وعن الحافظ ابي--------------------------------------------------------- نصر السجزي ا----ن قول-- الراوي بلغني يسمي معضلا كقول مالك بلغني عن ابي هريرة	11	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	218	289	1164	1525	1573	300	ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا كقول مالك وغيره من تابعي التابعين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي وغيره من اتباع الاتباع قال ابو بكر او عمر رضي الله عنهما ويسمي منقطعا كما سبق ويسمي مرسلا عند جماعة كما تقدم ومن المعضل قول الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول ا الراوي بلغني نحو قول م--------الك بلغني عن ابي هريرة	15	5841912512153284163	189	269.0	147	369	51.219512939453125	28	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms11	true	-1930270104460322674	157	211	800	1056	1504	300	التامة كحديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي------------------- كان النبي-- صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال------------- قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد بن حنبل العوام لم يدرك ابن ابي اوفي ومثل هذا كثير ولا سيما في الاحاد وقد يعرف الانقطاع بمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر وهذا	11	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	242	298	1206	1465	1477	300	السماع كحديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان النبي ا صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال رضي الله عنه قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد بن حنبل العوام لم يلق- ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله ل------------------------------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص او اكثر وهذا	79	5841912512153284163	197	326.0	152	290	67.93103790283203	37	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms12	true	6264380224964199995	23	203	116	1087	1548	300	انس لان التابع --------اسقط اسمي -الصحابي والرسول----- صلي الله عليه وسلم النوع التاسع------- المعنعن وهو الذي يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو----- مرسل والصحيح الذي عليه جماهي-----------ر العلماء والمحدثين والفقهاء و------الاصوليين ا----نه متصل اذا امكن لقاءهما مع براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيحهما وكذلك غيرهما من مشترط-ي الصحيح الذين-- لا يقولون بالمرسل واد-----------عي ابو عمرو الداني اجماع اهل النقل عليه وكاد --ابن عبد البر ان يدعي اجماع اهل الحديث عليه وشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر الصيرفي وغيره ثبوت اللقاء وقيل ان عليه اءمة الحديث ابن المديني والبخاري وغيرهما وشرط ابو المظفر السمعاني------ طول الصحبة -----------وابو عمرو الداني ان يكون معروفا بالرواية عنه وقال اب--و الحسن القابسي اذا ادركه- ادراكا بينا وانكر-- مسلم علي من اشترط ثبوت اللقاء ف----------------ي العنعنة وانه قول------------------------------------- مخترع -------------------وان------------- المتفق عليه امكان لقاءهما------------------------------- لكونهما في عصر واحد وان لم-- يات في خبر قط انهما اجتمعا ورد قوم هذا القول علي مس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال ابن الصلاح----- وكثر في عصرنا وما قاربه استعمال عن في الاجازة فرعان الاول اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراوي ان فلانا قال كذا مثل-- مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	12	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	32	296	174	1564	1579	300	ا-- لان التابعي اعضله فاسقط اثنين الصحابي و--رسول الله صلي الله عليه وسلم -فروع احدها الاسناد المعنعن وهو الذي في---------ه فلان عن فلان ذهب بعض العلماء الي انه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله جمهور العلماء -المحدثين والفقهاء واصحاب الاصول وغيرهم انه متصل ----------------------------------------وقد اودعه ال------------------------------------مشترطون للصحيح الذين ا لا يقولون بالمرسل ب تصانيفهم وادعي ابو عمرو الداني اجماع اهل النقل عليه وكاد ج ابن عبد البر--- يدعي اجماع اهل الحديث عليه وهذا اذا امكن لقاء الذين اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا مع براءتهم من التدليس واختلف في اشتراط ثبوت اللقاء بينهما وفي اشتراط طول الصحبة فمنهم من اشترط ثبوت اللقاء فحسب قاله ابو بكر الصيرفي وغيره وقال اب------------------------------------------------------------------و المظفر السمعاني يشترط طول الصحبة بينهما وقال ابو عمرو ا المقري- يكون معروفا بالرواية عنه وقال ب ابو الحسن القابسي اذا ادركوا ادراكا بينا وانكر ج مسلم في خطبة صحيحة علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء وادعي مسلم بن الحجاج ان هذا الشرط مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي لكونهما في عصر واحد وان لم د يات في خبر قط انهما اجتمعا وقد رد هذ-ا القول علي مسلم وقيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة الحديث علي ابن المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قال الشيخ رحمه الله وكثر في عصرنا وما قاربه استعمال عن في الاجازة ف-----------اذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحوه فاعلم انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك عن الاتصال الفرع الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	16	5841912512153284163	689	998.5	549	1563	44.08189392089844	101	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms12	true	6264380224964199995	219	297	1150	1534	1548	300	احمد-------- ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي ان مطلقه محمول علي الانقطاع ولا يلحق ب عن وقال مالك عن و ان سواء وحكاه ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم--------------- وانه لا اعتبار بالحروف و---الالفاظ بل------ باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة--------------------------- فاذا صح س-ماع بعضهم من بعض حمل علي الاتصال------------ باي لفظ ورد حتي ي--------------------بين الانقطاع قال--------------- الصيرفي------------- كل من علم له سماع من انسان او لقاءه له---- فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه	12	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms017	false	4567881556907057323	27	125	129	618	1507	300	احمد بن حنبل ويعقوب بن شيبة وابو بكر البرديجي--- مطلقه محمول علي الانقطاع-------------- وقال مالك ان و-عن سواء وحكي- ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان ان وعن سواء وانه لا اعتبار بالحروف و ا الالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض باي لفظ ورد محمولا علي الاتصال حتي يتبين الانقطاع وهكذا اطلق ابو بكر الصيرفي الشافعي فقال كل من علم له سماع من انسان او لقاء ب انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه	17	5841912512153284163	329	515.5	262	508	64.76377868652344	54	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms13	true	-6380502511286970572	98	157	505	802	1559	300	الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري --------ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات ع--من علقه عنه او لكونه ذكره متصلا في موضع اخر من كتابه او لسبب اخر---------------------------- لا يصحبه- خلل الانقطاع وهذا فيما يو----------------------رده اصلا او مقصودا لا -------------في معرض الاستشهاد لان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان الشاهد او موصولا	13	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms018	false	-7099785983414378892	2	66	13	336	1519	300	الصحيح و---------------------------------البخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن من علقه عنه او لكونه ذكره ------في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا او لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع وهذا الذي ذكرناه في المعلق الذي اورده اصلا و--مقصودا لا فيما ا اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان -------او موصولا	18	5841912512153284163	230	368.5	183	371	61.99460983276367	39	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms14	true	-8212167650424232329	10	37	56	179	1489	300	وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي----------------------------------------------- الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان	14	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	263	300	1363	1532	1532	300	وحكي الحافظ ابو يعلي الخليلي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان-	20	5841912512153284163	119	218.0	93	170	70.0	25	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms14	true	-8212167650424232329	37	145	179	725	1489	300	غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة -توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع فما قاله ----------------------الشافعي --------لا اشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم ---------يشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كحديث----- الاعمال بالنيات تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحدي---------------------------------------------------------------------------------------ث النهي عن بيع الولاء------ تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا------------- مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد فليس كما اطلقه الخليلي والحاكم قال ابن الصلاح ما حاصله ان الصحيح ال----------------------------------تفصيل فما خالف مفرده--------------------------------------------- احفظ منه واضبط فشاذ---------- مردود- وان لم ----	14	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	2	157	5	739	1468	300	غير ثقة فمتروك وما كان عن- ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع قال الشيخ رحمه الله اما ما حكم الشافعي بشذوذه فلا اشكال في ب انه شاذ غير مقبول واما قول غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم تفرد به عن علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد وحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر------ وغير ذلك فكل هذه الاحاديث مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة فهذا وشبهه يبين--------------------------- ان الامر ليس علي اطلاق الخليلي والحاكم بل علي تفصيل نبينه فنقول ان كان ما انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو احفظ منه واضبط كان مفرده شاذا مردودا وان لم يكن	21	5841912512153284163	362	511.5	281	798	45.363407135009766	60	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms15	true	-1325513546421465026	109	211	560	1085	1542	300	وسوء --حفظه------ وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضه----م العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح صح------يح معلل كما قيل منه ص----------حيح-------------------- شاذ النوع الخامس عشر المضطرب و------------------------هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاومة فان ترجحت احدي الروايات علي------------- الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويه--ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك---------------------- فالحكم للراجح ولا يكون----- حينءذ --------مضطربا والاضط-------------راب قد يقع في السند او المتن او -------------------------------من راو او من روا------ة والمضطر------ب ضعيف------ لاشعاره بانه لم --------------------يضبط النوع السادس عشر-------- المدرج وهو--------------------------------------------------- اقسام احدها ما ادرج في الحديث----------------------------- من كلام بعض رواته	15	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms025	false	3950712517270905278	145	295	750	1524	1548	300	وسوء الحفظ ونحوها وسمي الترمذي النسخ علة واطلق بعضهم اسم العلة علي مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الصحيح ما هو صحيح معلل كما قال اخر من الصحيح صحيح شاذ والله اعلم CHECK 19 النوع التاسع عشر المضطرب النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متفاوتة فان ترجحت احدي الروايتين بحيث لا تقاومها الاخري ل-------------------------كون راويها ا احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غيره من وجوه الترجيح المعتمدة فالحكم للراجح ولا يطلق عليه حينءذ ب وصف المضطرب ولا له حكمه ثم الاضطراب قد يقع في -----------متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع من راو وقد يقع من جماعة والاضطراب موجب ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم CHECK 20 النوع ال-----عشرون معرفة المدرج في الحديث النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث وهو علي اقسام احدها ما ادرج في --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من كلام بعض رواته	25	5841912512153284163	422	623.5	335	817	51.65238571166992	64	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms16	true	-6124471285188977135	26	170	139	935	1621	300	النوع الثامن ---عشر-------- الموضوع وهو المختلق ------وهو شر الضعيف واردي اقسامه ولا تحل روايته مع العلم به --في اي معني كان الا مع -----بيان حاله بخلاف غيره من ا---قسام الضعيف- التي تحتمل صدق------ا باطنا فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعرف الوضع باقرار واضعه او معني--------- اقراره قلت هذا اذا دل دليل علي صدقه وبقرينه في الراوي او في المروي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لف--ظها ومعانيها وبمخالفته والمعلوم المقطوع به وصنف الشيخ ابو الفرج بن الجوزي كتابه في الموضوعات فذكر كثيرا من الضعيف الذي لا دليل علي وضعه--------------------------------------------------------------- والواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينتسبون الي الزهد والديانة فوضعوه حسبة ب--زعمهم الباطل وجهلهم فقبلت------- موضوعاتهم ثقة بهم كابي عصمة نوح بن ابي مريم في وضعه الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضاءل السور والكرامية-------- المبتدعة جوزوا ا-لوضع------- في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم و-------------------الزنادقة وضعوا جملا ------------من الحديث	16	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms026	false	795047233008640222	113	262	601	1421	1607	300	النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع -هو المختلق المصنوع ونشر الاحاديث الضعيفة--- ولا تحل روايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن- فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب ويعرف الوضع باقرار واضعه او ما ينزل منزلة اقراره وقد يفهمون الوضع من قرينة حال---------- الراوي او الم---روي فقد وضعت احاديث تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها ولقد اكثر من ا جمع الموضوع في ب نحو مجلدتين ج---------------------------------- فذكر كثيرا مما----------- لا دليل علي وضعه وانما هو من د مطلق الضعيف وهذا المذكور هو ابو الفرج ابن الجوزي والواضعون اصناف اعظمهم ضررا قوم منسوبون الي الزهد وضعوا الحديث احتسابا في زعمهم الباطل------- فقبل ا الناس موضوعاتهم ثقة بهم وقد ذهبت ---------------------------------------------------------------------الكرامية الطايفة المبتدعة الي جواز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع وو ا ضعت الزنادقة ايض-ا جملا ثم نهضت جهابذة الحديث	26	5841912512153284163	499	679.0	400	960	51.97916793823242	63	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms17	true	1424804934193465361	6	118	33	646	1582	300	من كذب علي متعمدا الحديث ف------------------------------انه رواه نيف------------------------------------------------------------------ وستون من الصحابة منهم العشرة وقيل رواه مءتان ------------------------------------قال بعض الحفاظ لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة غيره ---ولا حديث رواه اكثر من ستين صحاب------------------------------------------------يا غيره النوع الموفي العشرين والحادي وال-عشرون الغريب والعز--------------يز الحديث-- الغريب هو ما انفرد واحد بروايته او براويه زيادة فيه ع-----------------------من يجمع حديثه كالزهري في المت--------------------------------------ن او السند وينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الي غريب---- صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح وا---لي غير الصحيح وهو الغالب علي الغراءب ولذلك جاء عن احمد بن حنبل-------------------------- لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وغر---------------------------------يب اسنادا لا متنا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول---- الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد------ غريب متنا	17	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms074	false	-6928296163312112062	63	300	313	1560	1560	300	من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار من المتواتر ا لانه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة خلق كثير قيل اربعون وقيل اثنان وستون وقيل ما---------------------------ءتان وممن رواه العشرة المشهود لهم بالجنة قال بعض الحفاظ لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة الا هذا ولا حديث رواه اكثر من ستين صحابيا غيره ولم يزل عدد رواته في ازدياد والله اعلم CHECK 31 النوع ----------------الحادي والثلاثون الغريب والعزيز النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة الغريب كحديث الزهري واشباهه ممن يجمع حديثه اذا انفرد عنهم بالحديث رجل سمي غريبا فان روي عنه اثنان او ثلاثة سمي عزيزا فان رواه الجماعة سمي مشهورا فما انفرد الراوي بروايته بكماله او بذكر زيادة فيه لم يروها غيره اما في متنه واما في اسناده سمي غريبا ومن الافراد ما ليس بغريب كالافراد المضافة الي البلدان وينقسم ال--غريب الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح و ا الي غير الصحيح وهو الغالب علي الغريب------- جاء عن احمد بن حنبل رحمه الله انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف عن جماعة من الصحابة اذا انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من هذا الوجه ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا هو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه ولا يوجد ما هو غريب متنا-	74	5841912512153284163	449	653.5	361	1300	34.53845977783203	66	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms17	true	1424804934193465361	180	248	966	1315	1582	300	في السن--د والمتن فمن السند-------------------- العوام -بن مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ا----بن معين----------- بالزاي والحاء و-من المتن من صام رمضان واتبعه ستا صحفه الصولي فقال شيءا ومن السمعي في السند حديث عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب وفي المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي--------------- اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	17	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	39	93	220	502	1579	300	في الاسناد والمتن فالاول كثير ومنه حديث شعبة عن العوام ابن مراجم بالراء-------- والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاء والحاء واما الثاني فكثير ايضا منه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد هكذا صوابه ومعناه اتخذ حجرة من حصير-------- يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	77	5841912512153284163	197	294.0	156	403	48.88337326049805	31	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms18	true	5456510021155881968	121	214	661	1156	1597	300	الثقة وهي-- اقسام احدها -زيادة تخالف--------- ما رواه----- الثقات وحكم هذه الرد كما سبق في الشاذ الثاني زيادة حديث--------------------------------------------------- يخالف فيه غيره بشء اصلا فهذا مقبول ونقل الخطيب---- اتفاق العلماء عليه الثالث زي------------------------ادة لفظة في حديث لم يذكره--ا ساءر من رواه ويمثله بزيادة مالك في حديث----------------------------------------------------------- الفطرة لفظ من المسل--------------------------------------مين ذكر التر---------مذي ان مالكا تفرد بزي----------------ادة قوله من المسلمين و-------------------------------------------------------------------------اخذ بهذه الزيادة غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد قال غير الترمذي قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافق مالكا علي هذه الزيادة عن ناف- عمرو بن نافع والضحاك بن عثمان خرج الاول-------- البخاري والثاني-------- مسلم	18	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms023	false	-8363702520742180647	41	236	195	1166	1483	300	الثقة ثلاثة اقسام احدها ان يقع مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فحكم---ه الرد كما سبق--------- الثاني ان لا يكون فيه مخالفة اصلا لما رواه غيره كحديث تفرد به ثقة لا يخالف غ----يره بشء اصلا فهو- مقبول ونقل الخطيب فيه اتفاق العلماء -----الثالث ما هو بين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم يذكرها ا ساير من روي ذلك الحديث مثاله حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر----- من رمضان علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين ذكر ابو عيسي الترمذي ان مالكا تفرد ا من بين الثقات بزيادة قوله من المسلمين وروي عبيد الله بن ب عمرو ايوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع دون هذه الزيادة فاخذ بهذه الزيادة غير واحد من الاءمة واحتجوا بها منهم الشافعي واحمد وكحديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا ج طهورا تفرد به ابو ا مالك الاشجعي هكذا وساءر الروايات لفظها ب وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا القسم يشبه الاول ويشبه الثاني قلت لا يصح التمثيل بحديث مالك لانه ليس ا منفردا بل وافقه ف------ي هذه الزيادة عن نافع عمر- بن نافع والضحاك بن عثمان---- الاول في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم	23	5841912512153284163	375	506.5	299	1009	37.16551208496094	52	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms19	true	17935298215156365	5	106	26	528	1547	300	كالزيادة النوع الخامس والسادس والسابع والعشرون الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي امور يتعرفون بها حال الحديث فالاعت----------------------------------------بار ان ينظر في حديث رواه حماد بن سلمة مثلا ولم يتابع عليه من ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة---------------------------------- هل رواه ثقة غير ايوب كذلك فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد فصحابي غير ابي هريرة فاي ذلك------------------------------ وجد علم ان له--- اصلا يرجع اليه الا فلا والمتابعة ان يرويه غير حماد عن ايوب وهو المتابعة التامة او غير ايوب عن ابن سيرين او غير ابن سيرين ع-----ن ابي هريرة او غي---------ر ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	19	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	3	89	26	446	1533	300	والشواهد النوع الخامس عشر معرفة الاعت---------------بار والمتابعات والشواهد هذه امور يتعرفون بها حال الحديث ذكر الحافظ ابو حاتم بن حبان ان مثال طريق الاعتبار ان يروي ح-------------ماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رو--------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اص------------------لا وا---------------------------ن ا لم يوجد فثقة غي--------------------------------------ر ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	22	5841912512153284163	238	366.0	184	623	38.202247619628906	36	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms20	true	2221968458307862681	20	120	103	653	1572	300	والفقه والاصول -الغواصون علي المعاني --------وقد صنف------------------------ الشافعي فيه كتاب------------ه المعروف به------------ ولم يقصد---------------- استيعابه بل---- ذكر جملة تنبه العارف علي طريق ذلك------------------------------ ثم صنف فيه ابن قتيبة واحسن في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جمع ا------لاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك-------------------------- قال ---------------ابن خزيمة لا اعرف حدي----------------------------ثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما -----------والمختلف قسمان احدهما يمكن---- الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما-------------------- كحديث لا عدوي وحديث -----------لا يورد ممرض علي مصح والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه--------------------------------------------------- الترجيح خمسون جمعها ----------------------الحازمي في كتاب -الناسخ والمنسوخ له----------------------------------------- النوع التاسع	20	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	0	225	0	1221	1603	300	والفقه والاصول والغواصون علي المعاني الدقيقة وقد صنف فيه امامنا ابو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالي كتابه المعروف باختلاف الحديث ولم يقصد رحمه الله تعالي استيفاءه انما ا ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة رحمه الله تعالي كتابه فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة لكون غيرها اولي منها واقوي وترك ايضا معظم المختلف ومن كان جامعا للاوصاف المذكورة لا يشكل عليه شء من ذلك الا النادر في الاحيان وقد قال الامام ابو بكر ابن خزيمة لا اعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاولف بينهما والله اعلم والمختلف قسمان احدهما يمكن فيه الجمع------- فيتعين ويجب العمل بالحديثين معا وهذا القسم كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وجه الجمع ان الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطتها سببا للاعداء فنفي في الحديث الاول ما تعتقده الجاهلية من العدوي بطبعها وارشد في الثاني الي مجانبة ما يحصل بسببه الضرر عادة بقضاء الله تعالي وقدره وفعله والله اعلم القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بوجه-- فان علمنا احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ا كالترجيح بصفات ب الرواة وكثرتهم في خمسين وجها من انواع الترجيح------ جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد الحقت في هذا الباب الفاظ كثيرة CHECK 37 النوع السابع	78	5841912512153284163	473	702.5	381	1236	38.26860809326172	65	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms21	true	-68731470140834024	110	242	569	1286	1606	300	وما يتعلق به والكلام فيه احد عشر نوعا النوع الاول---------------- صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول الاو--------------ل اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يك--------------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارف------------------------------------------ا بم--ا يحيل المعني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او-------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها------------ كفي فيها----------------------------------------------------------------------------------------- كمالك والسفيان-ين والاوزاعي-------------------- والشافعي واحمد واشباههم وقال----------------------------------------- ابن عبد البر------- كل حامل-- علم معروف بالعناية به-------- محمول علي العدالة ابدا------------ حتي ي-بين جرحه	21	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	21	184	111	976	1602	300	وما يتعلق به من جرح وتعديل----------- النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق به من جرح وتعديل اجمع جماهير اءمة الح-------ديث والفقه ع-------لي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم المروة---------------- متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط مع هذا ان يكون عالما بما ا يحيل المعني ونوضح ذلك بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت------------------------------------------------------------------- بتنصيص عدلين عليها وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم-------------------- وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك في عدالته وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في الاصول وذكره الخطيب وغيره وذلك كمالك والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد ومن جري مجراهم وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره وتوسع ابن عبد البر فقال ب كل حامل ج علم معروف -العناية به فهو عدل محمول------------ ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه	28	5841912512153284163	430	594.0	342	1006	42.74353790283203	61	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms22	true	7814625955267873855	8	44	44	227	1530	300	احتج البخاري--------- بعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي واحتج --مسلم بسويد بن-- سعيد وغيره مع------- سبق الطعن فيهم وكذلك ابو داود فدل علي اختيارهم ما قلناه----------------------------- فان قيل انما يعتمد الناس	22	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	253	298	1374	1596	1602	300	احتج البخاري في صحيحه بعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغيرهم ومسلم بسويد بن ا سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم و-ذلك دا---------ل علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا مفسر السبب فان قيل انما يعتمد الناس	28	5841912512153284163	150	229.5	119	232	64.6551742553711	24	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms22	true	7814625955267873855	68	209	359	1066	1530	300	عن حاله وزالت الريبة في--ه قبل --حديثه---------- كالذين احتج بهم في ال---صحيحين او رد------------------------- الرابع يثبت الجرح----------------- والتعديل في الرواية بقول واحد علي الصحيح وقيل لا بد من اثنين كالشهادة فان اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم ل----------زيادة العلم وقيل ان كان عدد المعدلين اكثر -رجح التعديل ولو تعارض في ثبوت جارح معين ونفيه فالترجيح لا------------------------------- غير الخامس لابد من تعيين المعدل فلو -قال حدثني الثقة----------- لم يك----ف علي------- الصحيح وبه- قطع--- الخطيب و--------الصيرفي وقيل يك--------------في فان كان------- عالما كفي------ في حق من يوافقه في مذهبه علي -المختار عند- المحققين ولو-------- روي عنه--------- وسماه --------------لم يكن تعديلا---- عند الاكثر وهو -----------------------------------------------------------------------------------الصحيح وقيل تعديل وقيل ان كانت عادته انه لا يروي الا عن عدل فتعديل واختاره قوم قال ابن الصلاح وليس عمل العالم او فتياه --علي وفق حديث--------- حكما---- بصحته ول-ا مخالفته له جر-----حا فيه او----- في راويه قلت ان علم --	22	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms029	false	-3348830691314222662	86	261	410	1308	1528	300	عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين ممن تقدم فيهم الجرح والله اعلم الرابعة الصحيح ان كل واحد من الجرح والتعديل يثبت------ بقول واحد و-----------قيل لا بد من اثنين الخامسة اذا- اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لما فيه من زيادة العلم ----فان كان عدد المعدلين اكثر فقيل التعديل اولي والصحيح الذي عليه الجمهور ان الجرح مقدم ايضا السادسة لا يجزي التعديل من غير--------------- تعيين المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك لم يكتف به علي المذهب الصحيح الذي قطع به الخطيب وابو بكر الصيرفي وغيرهما خلافا لمن اكتفي فان كان القايل عالما اجزاء ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض المحققين السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه ا لم تجعل روايته عنه تعديلا منه عند --اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اصحاب الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا والصحيح الاول وكذا--------------------------------------------------------------------------------- عمل العالم او فتياه ا علي وفق حديث رواه ليس حكما منه بصحته وكذا مخالفته له ليست قدحا في صحته ولا في راويه ب والله اعلم	29	5841912512153284163	429	489.5	333	1018	42.14145278930664	58	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms22	true	7814625955267873855	245	298	1248	1519	1530	300	الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل -قد رتبها--------- عبد الرحمن بن ابي حاتم فاجاد فالفا---------ظ التعديل -مراتب الاولي اعلاها- ثقة او متقن او ثبت او حجة وف------ي العدل حافظ او ضابط ف---هذا ----------حجة الثانية-------- صدوق او محله الصدق او لا باس به فهذا-------------------- يكتب حديثه وينظر فيه-------------------------------- لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر	22	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	201	278	1017	1388	1495	300	الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل وقد رتبها ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم فاجاد واحسن اما الفاظ التعديل فمراتب الاولي اذا قيل ثقة او متقن او ثبت او حجة او قيل في العدل حافظ او ضابط فكل هذا لمن ا يحتج به الثانية اذا قيل صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر	33	5841912512153284163	253	417.5	200	371	68.1940689086914	42	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms23	true	-409759062009378039	159	206	794	1015	1498	300	والله اعلم السابع------ لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة--------- السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث او---- بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل	23	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	255	300	1299	1512	1512	300	والله اعلم الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع --------------------------او يحدث لا من اصل مصحح ا او ع-رف بقبول التلقين في الحديث او عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	176	309.0	139	241	73.02904510498047	33	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms23	true	-409759062009378039	206	255	1015	1258	1498	300	صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن-- حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلطه------------ سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله اذا--------------- ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عنادا ففيه نظر والله اعلم	23	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	0	51	0	248	1495	300	صحيح او--- كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن ا حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث فبين ب له غلطه فلم يرجع واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته قال الشيخ هذا فيه نظر وهو غير مستنكر ان ظهر ان -ذلك علي وجه العناد ونحوه-------------------- والله اعلم	33	5841912512153284163	179	289.0	141	272	65.80882263183594	32	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms23	true	-409759062009378039	9	161	45	805	1498	300	خلدة فقيل --كان ثقة -قال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وقال ا----بن معين اذا قلت----- لا باس به ف---ثقة وهذا خبر------------- عن نفسه -----------ونقل- ابن ابي حاتم عن--هم ارجح الثالثة----------------------------------------- شيخ فهذا يكتب حديثه وينظر فيه كما تقدم قلت ومثله او قريب منه روي عنه الناس او لا اعلم به باسا الرابعة صالح الحديث------------ فهذا يكتب حديثه للاعتبار قلت ومثله وسط اما الفاظ الجرح ف----مراتب اولها ادناها لين الحديث فهذا يكتب حديثه وينت---------------ظر اعتبارا قلت ومثله مقارب الحديث مضطرب او لا يحتج به او مجهول قال الدارقطني اذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقطه عن العدالة الثانية ل-------------------يس بقوي ك----------الاول لك----------------نه دونه قلت ومثله ليس بذاك او ليس بذلك القوي الثالثة ضعيف الحديث -هو دون الثاني لا يطرح------ بل يعتبر قلت ومثله فيه ضعف في حديثه ضعف الرابعة متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهذا ساقط لا يكتب عنه شء والله اعلم	23	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	0	154	0	745	1509	300	خلدة فقيل ا كان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وقال يحيي بن معين اذا قلت فلان لا باس به فهو ثقة وهذا الذي ا قاله يحيي عن نفسه لا يقاوم ما نقله ابن ابي حاتم عن اهل الفن الثالثة اذا قيل شيخ قال ابن ابي حاتم فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه الرابعة اذا قيل-------------------------------------------------------- صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار و-------------اما الفاظ الجرح فعلي مراتب فاذا قالو--ا لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم فهو ممن يكتب وينظر اعتبارا وق---------------------------------------------------ال الدارقطني اذا قلت لين فلا يكو-----ن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط -عن العدالة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه قال فان قالوا ا----------------------------- ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به قال فان قالوا---------------------- متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو -ساقط لا يكتب حديثه- والله اعلم	34	5841912512153284163	460	629.5	361	926	49.676025390625	70	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms24	true	-8244715059660781971	14	147	79	752	1555	300	العمل في اكثر--- كتب الحديث المشهورة فيم-----------------------ن تقادم --عهد--هم وتعذرت معرفته----------م الثالث مجهول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة-- راو واحد قاله الخطيب وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معد يكرب في النجدة وقال الخطيب اقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم-- قال ابن الصلاح معترضا ----علي الخطيب وابن عبد البر قد خرج البخاري--------- عن مرداس بن مالك الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة فدل ع------------لي خروجه من---- الجهالة برواية واحد واجي----------------------------------------------------------------------------------------ب عن اعتراضه ب---------------------------------------------------ان مرداسا وربيعة صحابيان------------------------------------------------------- والصحابة كلهم عدول فلا-- تضر الجهالة باعيانهم	24	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	15	192	75	960	1501	300	الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذر الخبرة الباطنة بهم الثالث مجهول العين وقد يقبل مجهول العدالة من لا يقبل مجهول العين ثم من روي عنه عدلان وعيناه ارتفعت عنه جهالة العين قال الخطيب المجهول عند اصحاب ا الحدي----ث كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة ب راو واحد قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما ترفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم ج قال الشيخ رحمه الله ردا د علي الخطيب-------------- قد خرج البخاري في صحيحه عن مرداس-------- الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد والخلاف في ذلك متجه ا كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قلت الصواب ما ذكره الخطيب فهو لم يقله ب عن اجتهاد بل نقله عن اهل الحديث ورد الشيخ عليه بما ذكره عجب ج فان مرداسا وربيعة صحابيان معروفان فمرداس من اهل بيعة الرضوان وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا د تضر الجهالة باعيانهم	30	5841912512153284163	433	661.0	347	1076	40.241634368896484	68	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms24	true	-8244715059660781971	237	300	1234	1555	1555	300	العاشر يقبل التاءب م---------------ن اسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغيره ا----------لا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل------- ابدا وان حسنت توبته---- قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وقال------------------------- الصيرفي في شرح الرسالة من اسقطنا خبره من اهل النقل لكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفناه ----لم نجعله قويا بعد ذلك وقال-	24	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	218	286	1118	1470	1545	300	العاشر----ة التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق تقبل روايت------------------ه الا التاءب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فلا تقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل م-------ن اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك -قال	31	5841912512153284163	256	414.0	205	389	65.80976867675781	42	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms26	true	-6629491751844370766	0	155	0	791	1511	300	سنة----- ولذلك استحبت الرحلة فيه قال احمد بن حنبل رحمة الله عليه طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف ولان علوه يبعد ع-ن الخلل------------------- والعلو خمس مراتب الاولي------------ اجلها القرب من----- النبي صلي الله عليه وسلم بعدد اقل من اسناد صحيح فان ق-------------------------------------------------رب الاسناد------- قربة الي الله عز وجل الثانية العلو والقرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من----------ه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية مصنف كتاب من--------------------------------------- الكتب المعتمدة وهو- ما اكثر اعتناء المتاخرين به في الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع---------------------------------------------------- لك حديث عن شيخ المصنف من طريق هي اقل عددا من طريقك من جهته مثل ان يجتمع سندك وسند مسلم في قتيبة عن مالك والبدل -ان يقع ذلك في شيخ شيخه بان يجتمع سندك وسند مسلم في مالك مثلا وقد يسمي---- موافقة ايضا بالنسبة الي شيخ شيخ----ه و----المساواة ان يكون------------------------------------------------------- بينك وبين الصحابي----- في العدد ما-------- بين مسلم مثلا وبينه وهو نادر في زماننا- والمصافحة	26	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	73	257	410	1359	1592	300	سنة ايضا ولذلك استحبت الرحلة ق----ال احمد بن حنبل--------------- طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف و----علوه يبعده من الخلل المتطرق الي كل راو والعلو المطلوب في الحديث خمسة اقسام اجلها القرب من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باس-----------ناد صحيح نظيف قال العالم الزاهد محمد بن اسلم الطوسي رحمه الله قرب الاسناد قرب او قربة الي الله تعالي -الثاني-------- القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب المعتمدة وذلك ما اشتهر اخرا من الم--------------وافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع اما الموافقة فهي ان يقع لك حديث عن شيخ --مسلم من غير------------------------- جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه واما --البدل فان يقع -لك هذا العلو عن مثل شيخ مسلم ------------------------وقد يسمي هذا موافقة----- بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم واما المساواة فهي في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم والصحابي----------- في ذلك واما المصافحة	72	5841912512153284163	483	596.0	386	1078	44.80519485473633	66	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms27	true	1302749712769406779	114	190	590	966	1492	300	النوع ال-----ثالث----------- المزيد في----- الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ب--ن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد-- الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس	27	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	223	299	1208	1601	1603	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد-------- مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابو ادريس	78	5841912512153284163	312	551.5	248	401	77.80548858642578	57	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms27	true	1302749712769406779	193	286	981	1430	1492	300	ابا -دريس في-----------نسب---- الوهم فيه الي ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر ع----------------------ن بسر عن واثلة وصرح بعضهم-- بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن---------ه عن واث---------------------------لة واما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر وصرح بعضهم بلفظ الاخبار بينهما وقد صنف الخطيب فيه--------- كتابه المعروف بذلك فان قيل ان ك-----------------ان السن--د الخالي عن الزاءد ب-------لفظ عن احتمل- ان يكون مرسلا	27	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	30	122	153	584	1477	300	ابو ادريس فابن المبارك نسب الي الوهم فيه---------------- لان جماعة -----ثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ا وواثلة وفيهم من صرح بسماع بسر--- من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع بسر هذا ا من واثلة والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صنف الخطيب في هذا النوع كتابا قال الشيخ رحمه الله في كثير مما قاله نظر لان الاسناد الخالي عن الزايد ان كان بلفظ عن فينبغي ان يجعل مرسلا	79	5841912512153284163	253	342.5	194	561	45.09803771972656	41	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms28	true	-7419721232993863356	33	88	163	432	1564	300	النوع الرابع التد----------ليس وهو------------------ قسمان------- تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ الاول تدليس الاسناد وهو ان يروي- عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه --منه موهما انه سمعه منه ولا يقول----------------- اخبرنا وما في معناه ونحوه بل يقول قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال وشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	28	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms019	false	4429819520393333443	220	276	1083	1352	1474	300	النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم ا المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس الاسن----------------------------------اد وهو ان يرويه عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه ب منه موهما انه سمعه منه ولا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما ا----- بل يقول قال فلان او عن فلان ونحو ----------------ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر	19	5841912512153284163	192	304.5	149	324	59.25925827026367	34	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms28	true	-7419721232993863356	231	283	1180	1455	1564	300	حلاوة علو الاسناد في القلوب وللخطيب فيه كتاب حسن مثال----ه محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه واحمد بن محمد الخفاف و-------------------------------------------مات الخفاق بعد البخاري بمءة وسبع وثلاثين سن----------------------------------ة وقيل اكثر ومن------------ه مالك بن انس حدث عنه شيخه الزهري وزكريا بن دريد ومات زكريا بعد الزهري بمءة وسبع وثلاثين سنة	28	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	9	73	44	388	1507	300	حلاوة علو الاسناد في القلوب وللخطيب فيه كتاب حسن من امثلته محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه واحمد بن محمد الخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر م-----------ات البخاري سنة ست وخمسين وماءتين والخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اربع او خمس ومثله مالك بن انس حدث عن-----ه الزهري وزكريا بن دويد وبين --------وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة	88	5841912512153284163	205	327.5	162	368	55.706520080566406	33	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms29	true	7306009963532593069	0	66	0	341	1485	300	قسمان احدهما المدبج وهو ان يروي كل واحد من القرينين عن صاحبه كرواية عاءشة عن ابي هريرة وروي هو عنها وكرواية عروة عن سعيد بن المسيبب وهو يروي عنه ومالك عن الاوزاعي والاوزاعي عنه واحمد بن حنبل عن ابن المديني وابن المديني عنه ---الثاني غير المدبج وهو ان يروي احدهما عن صاحبه ولا يروي الاخر ثم قد يكون القرناء في السند اثنين كسليمان التيمي عن مسعر	29	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	177	227	1006	1253	1659	300	قسمان احدهما المدبج وهو ان يروي كل واحد من------هما عن صاحبه ك------عاءشة عن ابي هريرة وهو---- عنها والزهري عن عمر بن عبد العزيز وهو ع--------نه ومالك عن الاوزاعي وهو ع------نه واحمد ع--------ن ابن المديني وهو ---------عنه ا والثاني غير------ه وهو ان يروي احدهما عن صاحبه فحسب-------------------------------------------- كسليمان التيمي عن مسعر	85	5841912512153284163	196	294.5	155	344	56.97674560546875	34	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms29	true	7306009963532593069	192	282	947	1390	1485	300	النوع السابع رواية ----------------الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب منه ما روي عن العباس عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن-- داود عن ابنه بكر عن الزهري ذكره الخطيب وعن ابي عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وفي هذا الحديث طراءف وهي رواية------------------------- الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه---------------------------------- وانه حدث عن واحد عن نفسه	29	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	176	266	901	1361	1517	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب فيه ع-------ن العباس عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين بالمزدلفة وعن واءل بن ا داود عن ابنه بكر عن الزهري-------------------------------------------------------- حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة و---هذا طريف يجمع انواعا منها رواية الاب عن ابنه ورواية الاكبر عن الاصغر ورواية ---------التابعي عن تابعه ورواية ثلاثة تابعيين بعضهم عن بعض وانه حدث عن واحد عن نفسه	86	5841912512153284163	331	583.5	262	535	61.86915969848633	58	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms30	true	3929401148128929765	0	174	0	816	1434	300	ولابي نصر الواءلي في هذا النوع كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب والج--د وهو قسمان احدهما رواية الابن عن ابيه فقط دون جده وهو-- كثير------ والثاني------- عن ابيه عن جده كعمر- بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا-------- نسخة كبيره اكثرها فقهيات و--------احتج به اكثر المحدثين------------------------ حملا لجده علي عبد الله الصحابي -------------دون محمد التابعي ومنه- بهز بن حكيم بن-------------------------------------------------- معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة حسنة ومنه- طلحة بن مصرف بن----------------- عمرو بن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو ومن اطرف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة------------ التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يق------ول الحنان ال-------------------ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	30	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	56	253	283	1218	1481	300	ولابي نصر الوايلي منه--------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن ا----لاب دون الجد وهذا كثير معروف والثاني روايته عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وقد احتج ---اكثر اهل الحديث بحديثه عن ابيه عن جده حملا لمطلق الجد علي--- الصحابي وهو عبد الله دون محمد التابعي ومنهم بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده معاوية بن حيد---------------------------------ة ومنهم طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب وقيل --------كعب بن عمرو ومن احسن ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	87	5841912512153284163	578	819.0	449	1120	51.60714340209961	104	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms30	true	3929401148128929765	174	263	816	1236	1434	300	النوع التاسع---------------- من لم يرو عنه الا واحد قيل ---------------------------------------------------لمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنبش وخطء من قال هرم بن خنيش وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان ومحمد بن صيفي-------- لم يرو عنهم غير الشعبي ومنهم-------------------------------------- دكين بن سعيد المزني والصنابج بن الاعسر ومرداس-- الاسلمي ---وابو -------------حازم لم يرو عنهم غير ابنه قيس بن ابي حازم ومن الصخابة من لم يرو عنه الا ابنه منهم المسيب بن حزن ابو سع---------يد ومعاوية ابو------------------------ حكيم ابي بهز وقرة بن اياس ابو---------------- معاوية وابو ليلي ابو---------------- عبد الرحمن	30	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	83	191	441	971	1507	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا واحد النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ولمسلم فيه كتاب مثاله وهب بن خنب------------------------ش وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد------- والصنابح بن الاعسر ومرداس ا الاسلمي الصحابة وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير ابناءهم------------------------------------------------ منهم المسيب لم يرو عنه غير ابنه سعيد ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم-------- وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن	88	5841912512153284163	295	420.0	228	617	47.81199264526367	49	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms31	true	-5017652947508652010	138	267	714	1395	1563	300	النوع العاشر رواي----------ة الاكابر ع-------ن الاصاغر و-----فاءدة ذكره ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا او افضل لكونه هو الاغلب فتجهل منزلتهما وهذا النوع اقسام احده-ا ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك الث----------------------------------------------------------اني ان يكون ا-------كبر قدرا في الحفظ والعلم--------------------- كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون ا-------كبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني عن الخطيب و-الخطيب عن ابن ماكولا ومن-- هذا النوع رواية الصحابي عن التابعي والتا------------------------------------------بعي عن تابعه كالزه----------ري عن مالك وكعمرو بن شعيب فانه تابع التابع-- وروي عنه اكثر من عشرين -----تابعيا وقال الطبسي اكثر من سبعين تا-------------بعيا النوع الحادي	31	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	7	152	49	830	1659	300	النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة في-ه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر---- او افضل لكونه--- الاغلب ثم هو-------------------- اقسام احدهما ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك وكالازهري شيخ الخطيب روي عن الخطيب في شبيبة الخطيب وطلبه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كرو------------------------اية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعب----د الغني بن سعيد عن------------ الصوري وك-------البرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا هذا------ رواية الصحابي عن التابعي كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابعه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ---ليس من التابعين وروي عنه اكثر من عشرين من التابعين وقيل اكثر------- من سبعين والله اعلم CHECK 42 النوع الثاني	85	5841912512153284163	532	800.5	422	872	61.00917434692383	84	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms31	true	-5017652947508652010	7	84	33	422	1563	300	قول الحاكم لم يخرج البخاري وم-----سلم في الصحيح عن احد من هذا القبيل فقد غلطه بعضهم باخراجهما حديث المسيب في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه----- وباخراج البخاري حديث ع--مرو بن تغلب اني لاعطي-- الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن وحديث مر-------داس يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو- عنه -------غير قيس كما تقدم وباخراج مسلم حديث رافع -بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت ول------ذلك في الصحيحين	31	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	191	274	971	1369	1507	300	قال الحاكم لم يخرج البخاري ولا ا مسلم في الصحيح عن احد من هذا القبيل وغلطوه في ذلك- باخراجهما حديث المسيب في وفاة ابي طالب -لا راوي له غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث ا عمرو بن تغلب اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي -لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس عن مرداس يذهب الصا-------------لحون -لم يروه عن ج مرداس غير قيس وباخ---------راج مسلم حديث رافع ابن عمرو الغفاري -لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت ولهذا نظاءر في الصحيحين	88	5841912512153284163	328	559.5	259	425	77.17646789550781	51	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms32	true	6245125447853263283	184	211	905	1049	1525	300	والله اعلم قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل-------------------------------------------------------------- وقال موسي بن هارون اهل البشرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	32	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	258	299	1302	1508	1509	300	والله اعلم قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة وعن ا سفيان الثوري قال كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة	34	5841912512153284163	132	232.5	105	206	64.07766723632812	23	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms32	true	6245125447853263283	48	137	267	693	1525	300	يصح فيه سماع الصبي- فقال القاضي عياض---------- حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع سنين وهذا هو الذي استقر عليه عمل----------- المتاخرين -يكتبون لابن خمس----- سمع ولمن دونه- حضر او احضر وقيل وهو الصواب ان ن-عتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما ل--------------------لخطاب ورد الجواب صحح------نا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين	32	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	42	116	232	579	1515	300	يصح فيه سماع الصغير فقال القاضي عياض رحمه الله حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سني----------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس سنين سمع ولمن دونها حضر او احضر و--------الصواب انه يعتبر كل صغير بحاله ف-ان كان مرتفعا عن حال من لا يعقل الخطاب ورد الجواب ونحو ذلك صح سماعه وان كان له دون خمس ا وان ب --------------------------------------لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين	35	5841912512153284163	268	416.0	211	482	55.60165786743164	47	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms34	true	-2475772270269675102	244	295	1282	1530	1553	300	اذا كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك وكان كامساك الشيخ سواء اكان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا هذا هو الصحيح وقيل ان لم ------يحفظه لم------------------------- يصح السماع وهو مردود بالعمل علي خلافه فان كا----------------------------ن الاصل بيد القارء وهو موثوق ب--دينه ومعرف--ته فاولي	34	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	90	150	490	779	1534	300	اذا كان اصل الشيخ حال- القراءة ب-يد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك -فان كا-------------------ن الشيخ يحفظ ما يقرا فهو كما لو كان بيده واولي وان كان لا يحفظه فقد قال بعض اصحاب الاصول لا يصح السماع والمختار انه سماع صحيح وبه عمل معظم الشيوخ واهل الحديث وان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو اولي	37	5841912512153284163	157	221.0	123	311	50.48231506347656	23	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms35	true	-3342382044321745400	9	111	43	596	1518	300	الخامس اذا كان السامع او المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة --سماعه خلاف ف----------------------------------------------------------------------------------صححه ابن المبارك وموسي--------- الحمال ومحمد بن الفضل عارم وعمرو بن مرزوق وابو حاتم الرازي ومنع صحته ابراهيم الحربي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وقال بعض------ الشافعية يقول حضرت ولا يقول حدثنا او اخبر----------نا والا-صح التفصيل فان منع النسخ فهمه-- للمقروء لم يصح وان فهمه صح حضر الدارقطني في حداثته مجلس اسماعيل الصفار وهو ينسخ جزءا معه فقيل له لا يصح سماعك فذكر عدد ما املاه الشيخ من الاحاديث ومتونها واسانيدها فتعجب منه وهذا التفصيل جار------ فيما اذا كان الشيخ ا--و السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او	35	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms038	false	-5571301964239422625	209	300	1009	1491	1491	300	الخامس اذا كان السامع او المسمع ينسخ حال القراءة ففي صحة السماع- خلاف قال ابراهيم الحربي وابو احمد بن عدي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني الشافعي لا يصح وصححه ابن المبارك وموسي بن هارون الحمال ومحمد بن الفضل عارم وعمرو بن مرزوق وابو حاتم الراز--------------------------------------------------------ي وقال بعض اصحاب الشافعي- يقول حضرت ولا يقول--------- اخبرنا ولا حدثنا والاظهر التفصيل فان امتنع فهم الناسخ للمقروء لم يصح وان فهمه صح السادس ما ذكرناه في النس---------------------------------------------------------------------------------خ ------------------------------------------من التفصيل يجري مثله فيما اذا كان الشيخ ا او السامع يتحدث او كان القارء يفرط في الاسراع او-	38	5841912512153284163	319	520.0	254	673	47.39970397949219	51	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms35	true	-3342382044321745400	111	299	596	1515	1518	300	يهينهم او كان------- بعيدا من القارء------------- بحيث لا يفهم كلامه والظاهر انه يعفي عن القدر اليسير كالكلمة والكلمتين وسءل احمد عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو الا يضيق هذا وسءل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم انه منع ذلك السادس ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب---- لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ا--------بن عتاب------- الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة ولو------------ عظم مجلس المم-------لي فبلغ عنه المستملي فقد -جوز قوم رواية ذل------------------------ك عن المملي وقال -----------------------------------------------المحققو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع يصح السماع ممن هو-- وراء حجا--ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره---------- ان قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك------------------------------ خبر ثقة هذا قول الجمهور وشرط شعبة رءيته قال اذا حدث المحدث فلم تر-- وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان--------------------------------------- الثامن اذا قال الشيخ بعد السماع-- لا تروعن--ي او رجعت عن اخبار-----ك به او نحو ذلك ولم يسند---ه الي خطا او شك او ------نحوه بل منع-------ه مع الجزم- بانه روايته لم يمنع ذلك روايته	35	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	0	242	0	1182	1487	300	يهين-م او كان السامع بعيدا من القارء وما اشبه ذلك بحيث لا يفهم------ والظاهر انه يعفي عن القدر اليسير كالكلمة والكلمتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب خطه لاحدهم ----كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابو محمد بن عتاب الفقيه الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة والله اعلم واذا عظم مجلس المحدث المملي فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك المحققون وهذا هو الصواب وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم منع ذلك والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه وينبغي ان يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وعن---------- شعبة ----------اذا حدث المحدث فلم تر ج وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان وهذا خلاف الصواب وخلاف ما قاله الجمهور الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال لا تروه علي او رجعت عن اخباري اياك به و--نحو ذلك غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه اوشك ونحوه بل منعه روايته مع --جزمه بانه روايته لم يمنع ذلك روايته	39	5841912512153284163	606	884.0	475	1408	43.039772033691406	96	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms36	true	1195177213279778426	64	243	343	1353	1645	300	فهرستي ونحو ذلك فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بها وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكي الخلاف في العمل بها ومنعها جماعة من اهل الحد-يث والفقه و--------الاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي و---قطع به اصحابه ال---------------------------------قاضيان حسين والماو---------------------------------------------------------------------------------------------ردي ومن المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني واحتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجيز بانها اخبار بمروياته جملة فصح كما لو اخبر به تفصيلا واخباره لا يفتقر الي النطق صريح----ا كالقراءة عليه وق------------------------------------------------------ال بعض اهل الظاهر--------------------- هو كالمرسل تجوز الرواية بها ولا يجب العمل وهو مردود عليهم الثاني اج-----------ازة معين في غير معين كقوله اجزتك مسموعاتي او مروياتي------------------------- والجمهور ------------------------------علي جواز الرواية بها-- ووجوب العمل ومن منع النوع الاول فههنا اولي والخلاف اقوي الثالث اجازة -----------------العموم كقوله اجزت للمسلمين -------------او لمن ادرك زماني وما اشبهه فمن منع ما تقدم فهذا اولي ومن جوزه اختلفوا في هذه فجوزها-------------------------------------- الخطيب مطلقا فان قيدت بوصف خاص فاولي بالجواز وجوز القاضي ابو الطيب الاج--------------ازة لجميع المسلمين الموجودين عندها واجاز ا---------------------------------------------------------------بن عتا--------------------ب لمن دخل قرطبة من طلبة العلم ق-ال ابن الصلاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمع عن احد ممن يقتدي به	36	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms040	false	-2238885928448904280	0	300	0	1636	1636	300	فهرستي هذه فهذه----- اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وا-----ختلف ال---------علماء ---------------في جواز الرواية بالاجازة ا فابطل---------------------------------------------------------------ها جماعة من ا---لمحدثين والفقهاء واصحاب الاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي وبه قطع من الشافعيين ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي والقاضيان حسين والماوردي وعزاه الماوردي في كتابه الحاوي الي مذهب الشافعي ونقله في خطبة الحاوي عن الفقهاء مطلقا وبه قال من المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني وابو نصر الوايلي وحكاه ابو نصر عن جماعة من اهل العلم والمذهب الصحيح الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير العلماء من المحدثين وغيرهم جواز الرواية بها وبالغ في ذلك ابو الوليد الباجي المالكي فقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة وغلط في ادعاءه الاجماع ووجه الجواز ان المجيز ----ا مخب-ر بمروياته جملة فصح كما لو اخبر--- تفصيلا واخباره لا يفتقر الي ال---تصريح نطقا كالقراءة علي الشيخ ثم انه ا كما يجوز الرواية بالاجازة يجب العمل بها وقال بعض اهل الظاهر ومن تابعهم لا يجب بل هو كالمرسل وهذا باطل والله اعلم النوع --------------------الثاني من الاجازة اجازة معين في غير معين كقوله اجزتك مسموعاتي او مروياتي فالخلاف ا فيه اقوي واكثر والجمهور من المحدثين والفقهاء ب وغيرهم علي جواز الرواية بها ج ووجوب العمل-------- النوع ------------------------------الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم كقوله اجزت للمسلمين د او لكل احد او لمن ادرك زماني وما اشبهه ه ففيه خلاف للمتاخرين المجوزين ا لاصل الاجازة فان كان مقيدا بوصف حاصر فهو الي الجواز اقرب وجوز الخطيب جميع ذلك وجو-----------------------------ز القاضي ابو الطيب الامام المحقق الاجازة لجميع المسلمين الموجودين عندها واجاز ابو عبد الله بن مندة لمن قال لا اله الا الله واجاز ابو عبد الله بن عتاب وغيره من اهل المغرب لمن دخل قرطبة من طلبة العلم وقال ابو بكر الحازمي الحافظ الذين ادركتهم من الحفاظ كابي العلاء وغيره كانوا يميلون الي جواز هذه الاجازة العامة قال الشيخ رحمه الله ولم يسمع عن احد ممن يقتدي به-	40	5841912512153284163	654	881.0	536	1835	35.64032745361328	86	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms36	true	1195177213279778426	243	300	1353	1645	1645	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي ب---------------------------ها وفي اصل الاجازة ضعف فتزداد بها ضعف------ا لا ينبغي احتماله وفيما---- قاله نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع --اجازة مج-هول او في مجهول كقوله اجزت ا-حمد بن محمد الدمشقي و-----ثم جماعة م-----------------سمون بذلك ولم يعين المراد منهم او يقول اجزت -فلانا كتاب السنن وهو يروي عدة----- كتب تعرف بالسنن ولم ي--------------عين فهذه اجازة باطلة لا-	36	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	0	90	0	483	1579	300	انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة التي سوغتها وفي اصل الاجازة ضعف فتزداد بها ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله وهذا الذي قاله الشيخ خلاف ظاهر كلام هءلاء الاءمة المحققين والحفاظ المتقنين وخلاف مقتضي صحة هذه الاجازة واي فايدة لها اذا لم يروها والله اعلم والنوع الرابع الاجازة لمجهول او به ا---- كقوله اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ولا يعين واحدا------ او----- اجزت لفلان- كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب ------السنن المعروفة بذلك ولا يعين فهذه اجازة باطلة لا	41	5841912512153284163	234	320.0	183	505	46.336631774902344	33	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms37	true	-4375916165679297989	6	167	38	895	1609	300	اجزت -من -شاء فلان او ان شاء زيد اجازة احد اجزته فههنا جهالة وتعليق----- والاظهر انها لا تصح وبه افتي القاضي ابو الطيب ------------------------لانه كقوله اجزت -بعض الناس وقال ابو يعلي بن الفراء الحنبلي وا---------بن عمروس-- المالكي يصح لان الجهالة ترتفع ب--------المشيءة بخلاف------ بعض الناس ولو قال اجزت لمن شا-ء الاجازة فهو كقوله لمن شاء فل--ان وهذا اولي -بالبطلان لتعليقها علي مشيءة من لا ينحصر اما لو قال اجزت لمن شا-ء الرواية عني فه-و اولي بالجواز لان ذلك هو مقتضي الاجازة فهو---------------------------------- تصريح- بما يقتضيه --اطلاقها لا تعليق----ه ولو قال اجزت -فلانا كذا ان شاء روايته عني فاولي بالصحة---------------------------------- لانتفاء الجهالة و-----التعليق----------------- السادس --اجازة المعدوم كقوله اجزت ل-------------------------------------من يولد لفلان وفيها خلاف فاجازها الخطيب وحكاه عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس لانها اذن وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وهو الصحيح لانها في حكم الاخبار ولا يصح اخبار معدوم وقولهم انها اذن وان سلمناه فلا تصح ايضا كما لا تصح الوكالة للمعدوم اما لو عطفه علي الموجود فقال اجزت لفلان ولمن	37	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	148	300	784	1579	1579	300	اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك ففيه جها--------------------لة وتعليق بشرط فالاظهر انها لا تصح وبه افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي لجهالته ا وهو كقوله اجزت لبعض الناس وقال ابو يعلي بن الفراء الحنبلي وابو الفضل بن عمروس ب المالكي تصح لان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة بخلاف جهالة بعض الناس ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن شاء ا فلان وهذه اكثر جهالة لانها معلقة -علي مشيءة من لا ي-حصر -فان ب قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فهذا اولي بالجواز لان------- مقتضي الاجازة تفويض الرواية بها الي مشيءته فكان هذا تصريحا بما يقتضيه الاطلاق --لا تعليقا اما اذا قال اجزت لفلان- كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر انه جاءز لانتفاء الجهالة ومعني التعليق والله اعلم النوع الخامس الاجازة للمعدوم واختلف المتاخرون في جوازها وصورتها ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الموجود فقال اجزت لفلان ومن--	41	5841912512153284163	493	692.5	393	1057	46.64143753051758	67	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms37	true	-4375916165679297989	201	288	1077	1552	1609	300	للطفل الذي لا يميز -صحيحة قطع به القاضي ابو الطيب والخطي--ب قال الخطيب-- وعليه--- عهدنا شيوخنا----- يجيزون الاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتم-يزهم ولانها اباحة للرواية والاباحة --تصح للعاقل ولغير العاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز ليرويه المجاز ---اذا تحمله المجيز قال القاضي ع-------ياض لم نر من تكلم عليه ---------من المشايخ وضعه ب-----عض المتاخرين ومنعه بعضهم وهو------------------------------------------------------------------------------ الصحيح-------------------------------- فعلي هذا يتعين العلم بما تحمل----------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجازة اذا اراد الرواية عنه بها ليرويه دون غيره وليس قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من م-روياتي	37	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	106	271	553	1382	1526	300	للطفل الذي لا يميز فصحيحة قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب ب قال الخطيب ج وعلي هذا عهدنا شيوخنا كافة يجيزون للاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتمييزهم -لانها اباحة للرواية والاباحة د تصح للعاقل و-غير العاقل قال الخطيب سالت القاضي ابا الطيب عنها فجوزها فقلت ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة لمن لا يصح سماعه فقال يصح ان تجيز الغاءب ولا يصح سماعه النوع السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله بوجه لير--ويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي الحافظ عياض لم ار من تكلم علي هذا النوع من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه منع ذلك قال ا عياض وهذا هو الصحيح وهذا الذي صححه عياض هو الصواب ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما يتحمله شيخه قبل الاجازة ولو قال------------------------------------------- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي	42	5841912512153284163	374	562.5	302	876	42.69406509399414	47	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms38	true	-8933421872426927611	1	198	10	1040	1562	300	الثامن اجازة المجاز -------مثل اجزت لك مجازاتي----------------------------------------------------------------- والصحيح ----------------جواز----ه قطع به------------------------ الدارقطني و---------------------ابو نعيم---------- وابو الفتح--------------- المقدسي------- وكان ير----------وي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث اجازات و------------من يروي بها ----تامل كيفية اجازة شيخه كي----لا يروي ما لم يندرج تحتها حتي لو كانت صورتها اجزت -------------له ما صح عنده من مسموعاتي------------------------ فليس له ان يروي سماع شيخ شيخه حتي ي-تبين-- انه صح -----------عند شيخه ا-نه من -سم--اع شيخه المجيز------------------------------------ فروع الاول قال ا---------------بن فار-------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية------- يقال------ استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم--------- علمه فيجيزوه ل-ه فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل---------------------------------------- بغير حرف جر ولا------------ ذكر ------رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن----- فعلي هذا يقول اجزت له رو---اية مسموعاتي واذا قال----- اجزت له مسموعاتي فهو علي --حذف المضاف -------الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز ---من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه- اهل العلم وشرطه بعضهم--------- وحكي-------- عن مالك---------- وقال ا----------------بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز بالكتاب-----ة ان يتلفظ بها فان-- اقتصر علي الكتابة مع -------------------------قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه -----	38	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	0	296	0	1514	1530	300	السابع اجازة المجاز كقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو العباس ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين -----اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها --فاذا كان- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عن-ه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فروع الاول قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال-- العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي ب فيعديه بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ويحتاج الي ذلك من يجع--------ل الاجازة اذنا وهو المعروف فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي ف---علي الحذف كما في نظاءره الثاني انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز- والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليها اهل العلم وشرط- بعضهم ذلك فيها وحكي اشتراطه عن مالك رحمه الله وقال الحافظ ا ابو عمر بن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازة ان يتلفظ بها فان ا اقتصر علي الكتابة كانت اجازة جايزة اذا اقترن بقصد الاجازة---- كما جعلنا------- القراءة علي الشيخ	43	5841912512153284163	858	1182.0	684	1551	55.319149017333984	115	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms38	true	-8933421872426927611	197	300	1035	1562	1562	300	عليه اخبار وان لم يتلفظ لك---نها دون الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها الطريق الرابع------------------------- المناولة وهي نوعان احدهما ال-----مقرونة بالاجازة وهي اعلي-- انواع الاجازة كما تقدم ثم -لها صور منها ان يدفع ال------يه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي-- عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ----ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخ--------ه ومنها ان يناوله الطالب سماع-------------------ه فيتامله------ وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايت---------ي فاروه عني وسمي----------------------- غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فلنسم هذا-	38	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	0	116	0	590	1638	300	عليه و---------لم يتلفظ الا انها دون الملفوظ بها في المرتبة والله اعلم القسم------ الرابع من اقسام طرق تحمل الحديث المناولة وهي نوعان احدهما مناولة مقرونة بالاجازة وهي اعلي ا انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي --وروايتي ا عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه مع----ه تمليكا او ل------ينسخه او نحوه ومنها ان ي--دفع الطالب الي الشيخ كتابا من حديثه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم ي-عيده ال--يه ويقول هو حدي---------ثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث ع----رضا وقد سبق- ان القراءة علي الشيخ تسمي عر-----ضا فليسم هذا	44	5841912512153284163	411	587.5	325	641	64.11856842041016	61	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms39	true	4743151847093669332	0	88	0	503	1649	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند--------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري------------------------- ومجاهد والشعبي--------------------------------- وعلقمة وابراهيم ومالك و---------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب وابن القاسم وغيرهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابو حنيفة--------- والبويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي-------------- بن يحيي انها منحطة عن السماع وهو الصحيح قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا وا------------ليه نذهب ومن-----------------ها ان يناوله الشيخ سماع-------ه ويجيز---------ه ثم يمسكه الشيخ وهو دون ----------ما سبق فاذا وجد ------ذلك الاصل او -----------مقابلا به موثوقا--------- بموافقته جاز له روايته ولا يظه----------ر في هذه كبير مزية علي الاجازة المجردة	39	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	116	294	590	1609	1638	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع- عند مالك وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية وابي المتءكل ا الناجي واخرين من البصريين وابن وهب وابن القاسم واشهب واخرين من المصريين والشاميين والخراسانيين وراي الحاكم طاءفة من مشايخه عليه والصحيح ان ذلك منحط عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فلم يروه سماعا وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي------------- وابو حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن راهويه قال الح---------------اكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه ذهبوا واليه نذهب والله ا اعلم ومن صورها ان يناول- الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته ثم يمسكه الشيخ عنده فهذا يتقاعد عما سبق ويجوز له رواية ذلك اذا ظفر بالكتاب او بمقابل- به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة كما هو معتبر ف------------------ي الاجازة المجردة	44	5841912512153284163	332	445.5	269	1068	31.08614158630371	40	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms39	true	4743151847093669332	84	186	478	1032	1649	300	مزية علي الاجازة المجرد--------ة في معين وصرح بذل--ك جماعة من اهل الفقه-- و------الاصول واما ------------------------شيوخ الحديث -----قديما و--حديثا فيرون لها مزية معتبرة ومن---------------ها ان ياتيه الطالب------ بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه--- من غير ----نظر و-----تحقق لروايته فهذا باطل-- فان وثق-------------- بخبر الطالب ومعرفته ------اعتمده وصحت الاجا-----------------زة كما يعتمد--------------------- قراءت-------------------------------------------------------------ه ولو قال له حدث عني بما فيه-------------- ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان -----------جاءزا حسنا----------- النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا -----------------------سماعي مقتصرا عليه والصحيح انه ----لا يجوز الرواية بها وبه قال الفقهاء واهل الاصول وعابوا من جوزه من------------------------- المحدثين	39	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	1	151	2	792	1625	300	مزية علي الاجازة المجردة الواقعة في معين و-قد قال غير واحد من---- الفقهاء واصحاب الاصول لا تاثير لها ولا فاءدة فيها وشيوخ الحديث في القديم- والحديث --يرون لها مزية معتبرة والله اعلم ومن صورها ان ياتي- الطالب الشيخ بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه ويتحقق -روايته فهذا لا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره------ ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكانت اجازة جاءزة كما جاز الاعتماد علي الطالب في قراءته علي الشيخ اذا كان موثوقا به معرفة ودينا قال الخطيب رحمه الله ولو قال--- حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان حديث-ي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة با---ن يناوله كما تقدم ويقتصر علي قوله هذا من حديثي وسماعي ولا يقول اروه عني ولا نحوه فلا يجوز الرواية بها---------------------------- وعابها غير واحد من اصحاب الفقه والاصول علي المحدثين	45	5841912512153284163	397	453.5	317	845	46.98225021362305	46	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms39	true	4743151847093669332	230	300	1280	1649	1649	300	او اجازني او --ناولني --او شبه ذلك وعن-------- الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا--------- والقراءة ب ----اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة-- واختاره قوم و-------------------نحا اليه----------------- البيهقي ق-ال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجازه ل------ه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب------- الي وقال ا-----------------بن حمدان كل قول-------------- البخاري قال لي------- فهو عرض ومناولة و---عبر قوم-------- عن الاجازة-	39	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	22	114	95	589	1556	300	او اجازني كذا وناولني وما اشبهه وورد عن الامام الاوزاعي تخصيص الاجازة ب-خبرنا بالتشديد والقراءة عليه باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة ا واختاره صاحب كتاب الوجادة واليه نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني وفي-ا كتب اليه المحدث كتب الي فلان وتقدم عن ابي جعفر بن حمدان انه ا قال كلما قال ب البخاري قال لي ج فلان فهو عرض ومناولة وورد عن قوم التعبير عن الاجازة	46	5841912512153284163	325	490.0	265	496	65.5241928100586	45	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms40	true	-470263927478913743	2	107	9	605	1614	300	فلان ان فلانا اخبره واختاره الخطابي او------------ حكاه وهو------- ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة التي--------------- فوق الشيخ حرف -عن فيقول--------------------------------------- قرات علي فلان عن فلان واع-------------لم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باجازة المجيز ذلك كما اعتاده بعض--- المشايخ في قوله- لمن-- يجيزه- ان شاء-- قال-- حدثنا وان شاء قال اخبرنا الطريق---------- الخامس كتا----------------------------بة وهي-- ان يكتب مسموعه لغاءب ----------------------------او حاضر- بخطه----- او باذن---------ه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحة والقوة ك------المناولة المقرونة بها----- واما المجردة ف---منع الرواية بها--------------------------- القاضي المارود-----------------------ي واجاز----------ها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث----------------------------------- وغير واحد من الشافعية واهل الاصول وهو	40	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	115	299	597	1550	1556	300	فلان ان فلانا اخبره واختاره الخطابي رحمه الله او د حكاه وهو اصطلاح ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم لمن ا يجيزون ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم القسم الخامس من اقسام طرق تحمل الحديث المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطالب شيءا من حديثه غاءبا كان او حاضرا بخط الشيخ او بخط غيره بامره وهي نوعان مج----------------------ردة عن------------- الاجازة ومقترنة بها بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتبت به اليك ونحوه من العبارات وهذه المقترنة ا في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقترنة بالاجازة واما المجردة فقد منع الرواية بها قوم وصار اليه من الشافعيين القاضي الماوردي فقطع به في كتاب الحاوي واجاز الرواية بها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وغير واحد من اصحاب-------- الاصول وهو	46	5841912512153284163	491	676.0	396	996	49.29718780517578	62	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms40	true	-470263927478913743	228	281	1246	1520	1614	300	انه لا تجوز الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض--------------- الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سماعه- ولا ياذن في روا---------------------------يته لخلل يعرفه لكن------- يجب ال-------عمل به اذا صح سنده عنده الطريق------------------------------------------------------------- السابع الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره لشخص بكتاب يرويه----- فجوز بعض السلف للموصي له رواية ذلك عن الموصي	40	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	223	300	1159	1527	1527	300	انه لا يجوز الرواية بذلك ا------- وبه قطع ابو حامد الطوسي من الشافعيي----------------ن لانه قد يكون مسموعة ولا ياذن في روايته عنه لكونه لا يجوز ب روايته لخلل يعرفه فيه ثم انه يجب عليه ا العمل به اذا صح اسناده وان ب لم يجز روايته عنه لان العمل يكفي فيه صحة الحديث والله اعلم القسم السابع الوصية وهي ان يوصي الراوي عند موته او سفره----- بكتاب يرويه لشخص فجوز بعض السلف للموصي له رواية ذلك عن الموصي-	47	5841912512153284163	209	317.0	163	397	52.64483642578125	37	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms41	true	8371752257041922630	0	165	0	786	1503	300	الوجادة كما ستاتي الطريق----------------- الثامن الوجادة وهي مصدر -وجد يجد وهو مولد غير مسموع وهو ا-------------ن يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه---- الواجد ولا له منه اجازة او -نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او قرات وما اشبهه وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل و-------------هو من باب المرسل وي----------شوبه شء من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وهو------- قبيح ان اوهم سماعه وقد -جازف بعضهم فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا وانكر ذلك علي فاعله فرع ا--------ذا وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان او ذكر فلان او اخب---------رنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال------------------------------------------- فان لم يثق بكونه خطه فليقل بلغني-------- او وجدت عن فلان------ او قرات في كتاب اظنه خط فلان او اخبرني فلا-------------------------ن انه -خط فل----------------------------------------------------------ان واذا ---------نقل من كتاب----------------- فلا يقل قال فلان---- الا اذا وثق بصحة ال-------------------------------------------نسخة ومقابلتها باصلها فان لم يكن كذلك -----------قال بلغني	41	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	24	268	122	1271	1431	300	الوجادة التي تاتي ان شاء الله تعالي القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مء----لد غير مسموع من العرب ومثالها ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها---------- ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوب---ا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حد----ثنا واخبرنا وانكر هذا علي فاعله والله اعلم واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ------------ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع -----لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم ي-----كن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب ا----------------خبرني فلان انه بخطه او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول-- فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني	48	5841912512153284163	629	943.5	489	1210	51.98347091674805	106	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms42	true	-7699012286574038004	13	61	68	342	1600	300	ولا يشتغل-- بتقييد الواضح حتي قال بعضهم---------------------------- اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وقال-------- قوم------------- يشكل الجميع لاجل المبتدء وغير المتبحر الثاني--------------------------------------------------------------- يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء------ اكثر لانه نقلي محض قال ابن الصلاح و---------يستحب ضبط------- المشكل----------- في نفس الكتاب--- وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية	42	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	1	79	5	422	1560	300	ولا يتعني ب بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس ونقل صاحب سمات الخط ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل الجميع لان- المبتدي وغير المتبحر في العلم لا يميز الشكل والصواب من غيره والله اعلم فروع احدها ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من --اسماء الناس اكثر لانه لا مدخل للمعني والذهن فيها الثاني يستحب في الالفاظ المشكلة ان يضبطها في نفس الكتاب ثم يكتبها قبالتها ف----ي الحاشية	50	5841912512153284163	202	262.0	163	424	47.641510009765625	25	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms43	true	-4261775263427442094	12	119	61	611	1547	300	علي كتابة-- الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام من تكراره وان لم يكن في الاصل------------------------------------ ومن اغفل ذلك-- حرم حظا عظيما و-----------------------------------------------------------------------------يصلي -----------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك--------------------- الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء و----------------------------------------يكره الاقتصار علي-------------------------------------- الصلاة دون التسليم ويكره الرمز بالصلاة والترضي بالكتابة بل----------------------------- يكتب ذلك بكماله الرابع عليه----------------------------------------------------------------------------------------- مقابلة كتابه باصل شيخه -وان كان اجازة وافضل المقابلة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما-------- حال السماع وي---------------------------------------------------------------------------------------------نظر معه------------ من لا نسخة معه ولا سيما ان كان يريد-- النقل من نسخته----- وقال يحيي بن معين لا يجوز ا---ن يروي من غير اصل الشيخ الا ان ي-----نظر فيه	43	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms051	false	2605507925911163380	42	251	186	1225	1475	300	علي كتابة د الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذكره و-لا يسام من تكريره فان ذلك من اكبر الفواءد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن اغفل ذلك ا حرم حظا عظيما وما يكتبه فهو دعاء ب يثبته لا كلام يرويه فلهذا لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر علي ما في الاصل ان كان ناقصا وهكذا الامر في الثناء عل----------ي الله تعالي كعز وجل وتبارك وتعالي وما اشبه هذا قلت ج وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساير الاخيار واذا د وجد شء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية باثباته اكثر ثم ليجتنب في كتب الصلوة نقصين احدهما نقصها صورة ا بان يرمز اليها بحرفين او نحو ذلك الثاني نقصها معني بان يكتب صلي الله ع---------ليه من غير وسلم او يكتب عليه السلام قال الله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وان كان اجازة وافضل المقابلة ان يمسك الطالب كتابه والشيخ كتابه حال تحديثه ا لما يجتمع من الاتقان بسبب ذلك فما نقص من هذه الاوصاف نقص من مرتبة المقابلة بقدرها ويستحب ان ينظر معه من الحاضرين من لا نسخة معه -لا سيما ان اراد الاخر النقل من هذه النسخة وقال يحيي بن معين لا يجوز له ان يروي من غير اصل الشيخ الا اذا كان ينظر فيه	51	5841912512153284163	358	496.5	275	1060	33.77358627319336	55	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms43	true	-4261775263427442094	131	276	674	1427	1547	300	مقابلته بفرع قوبل باصل للشيخ وباصل اصل الشيخ المقابل--------------------------------------------------- به اصل الشيخ فان لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل---------------------------------------------------- فقد -جوز-- الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق و----------------------الاسماعيلي والبرقاني والخ-------------------------------------------------طيب وتبين حال الرواية انه لم يقابل وك---------------------------------------------------------------تاب شيخه مع--------- من فوقه ككتابه في جميع ذلك---- ولا يروي كتابا سمع----------------------------------ه من اي نسخة اتفقت وس-----------------ياتي فيه كلام فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة عليه جاز ان ينفيه في ضبطها وروايتها علي خبر اهل العلم فان كان فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا خرج الساقط وهو ال-------------لحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بي----ن السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل ت--------مد العطفة الي اول اللحق ثم -----------------------------------------------------------------------------------------يكتب اللحق -قبالة العطفة في ----------------الحاشية وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط ف--------ي اخر السطر ------------------وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة	43	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms052	false	449927847645166438	2	204	9	1070	1567	300	يقابل-- بفرع قوبل باصل --شيخه ---------------المقابلة المشروطة وكذلك اذا قابل باصل اصل شيخه الذي ج قوبل به اصل --شيخه ل----------------ان المقصود ان يكون كتابه موافقا لاصل سماعه فسواء حصل بواسطة او بغيرها اما اذا لم يعارض كتابه اصلا فقد اجاز ا الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وابا بكر ب الاسماعيلي والبرقاني والخطيب وشرطه ان يكون نسخة الطالب منقولة من الاصل وان ي----بين عند الرواية انه لم يعارض وان يكون ناقل ج النسخة صحيح النقل قليل السقط وينبغي ان يراعي في كتاب شيخه بالنسبة الي من فوقه مثل ما ذكرناه في كتابه ولا يكونن كطاءفة اذا راوا سماع انسان لكتاب سمعوه عليه من اي نسخة اتفقت وفي هذا خلاف وكلام ياتي في--------------------------------------------------------------------------------- اول النوع د الذي يليه والله اعلم--------- الحادي عشر المختار في كيفية تخري------ج الساقط في الحواشي ويسمي اللحق بفتح -------الحاء ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا الي فوق ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق ومنهم من قال يمد العطفة الي اول اللحق للايضاح والمختار انه يقتصر علي العطفة اليسيرة لءلا يسود الكتاب ويوهم الضرب علي بعض المكتوب ويكتب اللحق مقابلا الخط المنعطف وليكن ذلك في الحاشية----- اليمني ان اتسعت----- الا ان يتاخر النقص الي اخر السطر فيخرجه الي الشمال وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة	52	5841912512153284163	420	483.5	333	1215	34.567901611328125	52	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms44	true	-1664517642470903466	52	229	261	1180	1537	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة فلا يكتب في اخره و-----------قال القاضي عياض ----------لا يخرج --له خط وقيل يخرج من وسط الكلمة للفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما ولا يوصل الكتابة بحاشية الورقة بل يدع ما يحتمل الحك مرات فرع لا باس بكتابة الحواشي والفواءد المهمة علي حواشي كتاب يملكه ويكتب عليه حاشية او فاءدة ولا يكتب الحواشي بين الاسطر ولا في كتاب لا يملكه الا باذن مالكه السادس التصحيح والتمريض والتضبيب من شان------- المت---------قنين فالتصحيح كت------------------------------------ابة صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او ال------------------------------------------خلاف والتضبيب وقد يسمي----- التمريض ان يمد خط اوله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسدا لفظا او معني او ضعيف او ناقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناقص موض--------------------------ع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علامة التصحيح فاشبهت الضبة وفي بعض الاصول القديمة في --اسناد فيه--- جماعة -عط--ف بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم------------------------------ وليست ضبة بل كانه----------------------------------------------------------ا علامة الاتصال السابع----------------------------------- اذا وقع في الكتاب خطا وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية صوابه كذا ان تحققه وان وقع فيه ما ليس منه نفي---- بالضرب او الحك او المحو واولا----------ها -الضرب	44	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	0	266	0	1353	1537	300	غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقال القاضي عياض رحمه الله لا يخرج لذلك خط تخريج ا لءلا يلبس ب ويحسب من ج الاصل والمختار استحباب التخريج لانه ادل علي المقصود ويكون هذا التخريج علي نفس الكلمة التي لاجلها خرج واما التخريج الذي سبق فيما سقط من الاصل فيكون بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط والله اعلم الثاني عشر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شان الحذاق المتقنين الاعتناء بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو ب كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعلم انه اعتني به وحقق واما التضبيب و---يسمي ايضا التمريض فيفعل فيما ثبت من جهة النقل وهو------------------------------ فاسد- لفظا او معني او ضعيف او ناقص فيمد عليه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون ماءها كتبت كذا ليفرق بين ما صح مطلقا وبين ما صح رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر بنقصه ومرضه وسمي ضبة لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها ولانها د علي كلام مختل كالضبة علي موضع الكسر من الاناء ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موضع الارسال و--الانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور ويوجد ---في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة و--كانها علامة وصل خوفا من ان تجعل عن مكان الواو وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت التضبيب ب والله اعلم ج الثالث عشر اذا وقع في الكتاب---------------------------------------------------------------------------- ما ليس منه نفي عنه بالضرب ا--------و المحو -او الحك او غيرها والضرب	53	5841912512153284163	390	426.5	304	1691	23.063276290893555	54	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms45	true	-3096381863124471968	73	210	382	1088	1530	300	الثامن---- غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي------ فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا و-------------------------------------من اخبرنا انا او ارنا او رنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح-------------------- ولم يبين -----------------امرها عمن تقدم لكن كتب بعض الحفاظ موضعها صح فا----شعر با-نها رمزه وقيل هي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الا--سنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء في مكانها وقيل---------------------------------- هي اشارة الي قولنا الحديث والمغاربة -------------------يقولون مكا---------نها في القراءة الحديث وم---------------------ن العلماء من يقول حا---------------------------- ويمر و----هو المختار التاسع -----------------------------قال الخطيب---------- ينبغي------- ان يكتب بعد البسملة اسم --شيخه ال--مسمع للكتاب---- وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه من---------ه ويكتب فوق---- التسمية او في حاشية اول الورقة تاريخ السماع ومن سمع معه و--------------------------------كلا فعله الشيوخ	45	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	16	287	80	1495	1562	300	الخامس عشر غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع ذلك فلا يكاد يلتبس فيكتب --من حدثنا الثاء والنون والالف وربما اقتصر علي النون والالف ويكتب من اخبرنا الالف التي في اوله مع النون والالف في اخره وليس يحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا الاولي وقد فعله البيهقي الحافظ رحمه الله وقد يكتب في اخبرنا راء بعد الالف وفي حدثنا قال في اولها ووجدت الدال في خط الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي والبيهقي رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد --او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة ولم يوجد للمتقدمين تبيين لامرها ووجد بخط جماعة من--- الحفاظ موضعها صح وهذا يشعر بكونها رمزا الي صح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال بعض المتاخرين الاصبهانيين هي من التحو-ل من اسناد الي اسناد وقيل هي من حايل اي------- تحول بين ا الاسنادين وليست من الحديث فلا ي-لفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث ا وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حاء ويمر وهذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم السادس عشر قال الخطيب رحمه الله ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ- الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه و---تاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب فكلا فعله الشيوخ	55	5841912512153284163	540	708.0	427	1435	37.63066101074219	75	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms46	true	3462400672388393634	4	167	18	875	1590	300	فان كان سماعه مثبتا برضي صاحب الكتاب-------- لزمه اعارته ولا يبطء عليه والا فلا يلزمه كذلك قاله--------------- اءمة المذاهب في ازمانهم وهم القاضي حفص بن غياث------- الحنفي والقاضي اسماعيل------- المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وغيرهم---------- وخالف في ذلك قو--م والاول هو الصحيح لان ذلك ------كشهادة تعينت له عنده فعليه اداءها----------------------- كما يلزم محت--مل الشهادة اداءها وان --------بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم العاشر -------اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سما----------عه الا بعد المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي نسخة -------او يثبته فيها عند السماع------- الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة او ينبه علي كيفية الحال واذا قابل كتابه علم علي مواضع وقوفه وان جاء في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها النوع الرابع في رواية الحديث قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت-------------------------- جمل منه فيما قبله والكلام هنا في ستة عشر فصلا الاول شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين------- لا حجة الا فيما رواه من حفظه	46	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	124	298	621	1530	1540	300	فان كان سماع المستعير قد اثبت في كتابه برضاه لزمه اعارته اياه ---------والا فلا يلزمه هكذا قاله الاءمة الجلة د اءمة المذاهب الثلاثة-------------- حفص بن غياث القاضي الحنفي و-------اسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وحكم به القاضيان وخالف في ذلك بعضهم والصواب الاول--- لان ذلك بمنزلة شهادة ا---- له عنده فعليه اداءها وان كان فيه بذل ماله ب كما يلزم ج متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم ا والله اعلم واذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والله اعلم CHECK 26 النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه قد ا تقدم في النوعين قبل هذا وغيرهما جمل من هذا النوع وقد------------------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا ب وتساهل اخرون ففرطوا فمن----- المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه	56	5841912512153284163	545	713.0	436	1138	47.89103698730469	83	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms46	true	3462400672388393634	168	300	879	1590	1590	300	ذلك عن ابي حنيفة ومالك و--------الصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه-------------------------------- الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين بالرواية من------------------------------------------------------ نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم -----مجروحين وقال وهذا كثير--- تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم في---- النوع--------------------- قبل-------ه جواز الرواية من --نسخة -----لم تقابل بشروط ذكرناها فلعل الحاكم--------------------- اراد اذا لم توجد تلك الشروط او انه يخالف في تلك المسالة وقال بعض المتساهلين ما تقدم في طرق التحمل من الرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس---------------------ط فاذا قام ف-------ي التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواي-------------------------ة منه وان غاب عنه اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة------ في ضبط-----ه وحفظ كتابه واحتاط-- عند القراءة-	46	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	0	190	0	997	1540	300	ذلك عن ابي حنيفة ومالك وابي بكر الصيدلاني الشافعي رحمهم الله تعالي ومنهم من اجاز الرواية من الكتاب الا اذا خرج من يده و----اما المتساهلون فقد تقدم بيان جمل من مذاهبهم في الرابع والعشرين ومنهم قوم رووا من نسخ غير مقابلة باصولهم فعده-م الحاكم في المجروحين -قال وهذا كثير قد تعاطاه قوم من اكابر العلماء والمعروفين بالصلاح ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة ترك الاحتجاج بروايته مع جلالته لتساهله وازدادت كثرة ا هذا في شيوخ زماننا قلت وقد تقدم في اخر النوع العاشر من النوع الذي قبل هذا انه تجوز الرواية من النسخة التي لم تقابل بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف في ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في التحمل----------------- بما تقدم وقابل كتابه علي ما سبق جاز له الرواية منه وان غاب---- اذا كان الغالب سلامته من التغيير -لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه --في الغالب- التغيير لان الاعتماد في الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل لم يشترط مزيدا عليه ا والله اعلم فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه واحتاط ب عند القراءة	57	5841912512153284163	467	641.5	370	1153	40.50303649902344	68	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms47	true	4991733625698930709	1	75	5	399	1512	300	بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وحيث منعنا البصير فالضرير اولي ب--------المنع من--------------ه قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثالث اذا------------- اراد الرواية- من نسخة ليس فيها سماعة ولا قوبلت- به لكن-- سمعت علي شيخه وفيها ------------------سماع شيخه او--------- كتبت عن شيخه وسكنت نفسه الي----ها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه------------------------------------------- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البر-------------------ساني قال الخطيب و-----------------------الذي يقتضيه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث	47	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	196	300	1022	1540	1540	300	بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو---------------------- اولي بالخلاف والمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد --روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا مقابلة به لكن ا سمعت علي شيخه لم يجز وكذا لو كان فيها سماع شيخه او راي نسخة كتبت عن شيخه تسكن- نفسه الي صحتها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين اذ لا يءمن ان تكون فيها زواءد ليست في سماعه وخالفهم ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني فرخصا في ذلك قلت ا قال الخطيب بعد حكاية هذين المذهبين الذي يوجه-ه النظر انه متي عرف ان---- الاحاديث-	57	5841912512153284163	329	508.0	262	549	59.92713928222656	51	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms47	true	4991733625698930709	75	294	399	1473	1512	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها هذا ----------------------------اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه----- لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز --له الرواية منه-----------------------------------------ا اذ ليس فيه اكثر من رواية ------زيادات --متوهمة بالاجازة--------------------------- بلفظ حدثنا واخبرنا من غير بيان الاجازة والامر في ذلك قريب يقع في محل التسامح وقد تقدم قول انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط من الكلمات سهوا او غيره مرويا بالاجازة وان لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس الحاجة اليه في زماننا وان كان في النسخة سماع شيخ شيخه او كانت مسموعة عليه فيحتاج في ذلك الي--------------- ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه الرابع لو وجد في كت------------------------------------------------------------ابه خلاف ----حفظه فان حفظ من-----------------ه رجع الي-----ه وان حفظ----- من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------- خالفه فيه غيره --قال حفظي كذا وقال---- فلان كذا ولو -----------------------------------------------------------------وجد سماعه في كتاب ولم ي----ذكره فعن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية لا تجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها -----وهو الصحيح----- بشرط ان يكون السماع بخطه او بخط- من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن----- اليه نفسه------------------------------------------ الخامس من ليس------------------------------------------- عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا ب--------معانيها لا تجوز له	47	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	3	266	20	1306	1481	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحة النقل والسلامة من الوهم والله اعلم هذا كله اذا لم تكن--- اجاز-----ة من شيخه عامة لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز ب له الرواية من هذه النسخة التي يرويها شيخه ولم يسمعها هذا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات المتوهمة بالاجازة ولا امتناع في ذلك وان اداه بلفظ -------اخبرنا وحدثنا في هذا الموطن فان كان الذي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسخة سماع شيخ شيخه او هي-- مسموعة علي شيخ شيخه فينبغي له في روايته منها ان تكون له اجازة عام-ة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه وهذا تيسير حسن تمس الحاجة اليه في زماننا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه فان كان انما حفظه ب من كتابه رجع الي كتابه وان كان حفظه من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما فعل شعبة وغيره واذا خالفه بعض الحفاظ قال حفظي كذا وقال فيه فلان او قال فيه ا غيري كذا كما فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي- لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جواز روايته وهو الصحيح وهذا بشرط ان يكون السماع بخطه او خط ا من ي-ثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير و----تسكن نفسه اليه فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم ب الخامس اذا اراد رواية ما سمعه بمعناه دون لفظه فان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها وتتفاوت به	58	5841912512153284163	718	1079.0	566	1501	47.83477783203125	111	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms48	true	-7402981114014309929	60	122	305	618	1507	300	السادس اختلف-------- في رواية بعض-- الحديث دون بعض فمنعه قوم--------------------- بناء علي منع الرواية بالمعني وممن جوزها منهم من منعه -------------------------اذا لم يكن-------- هو او غيره رواه بتمامه قبل ذلك ومنهم من جوزه مطلقا والصحيح انه ان------------------------------------ كان عارفا ولم يكن ما تركه---- متعلقا بما رواه بحيث--- يختل الحكم----------------------------- بتركه ولم تتطرق اليه تهمة بزيادة او نقصان ---------------جاز ---سواء اجوزنا الرواية بالمعني	48	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	152	227	782	1173	1531	300	السابع اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمنهم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني و----------منهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام--------- ومنهم من جوزه مطلقا والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كا--------------ن ما تركه غير متعلق- بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله------------------------------------------ بترك ما تركه فيجوز هذا وان لم يجز الرواية بالمعني	59	5841912512153284163	189	207.0	147	467	40.471092224121094	25	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms48	true	-7402981114014309929	210	246	1055	1249	1507	300	السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق فان---------------------- وقع في الرواية--------------------------------------------- لحن او تحريف قال--- ابن سيرين وغير-------------------------------ه يرويه كما سمعه والصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تقريره ف--ي الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان --صوابه في الحاشية	48	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	95	185	467	946	1543	300	السلامة من التصحيف اخذه -من افواه اهل المعرفة والتحقيق فمن حرم ذلك واخذ من الكتب وقع في التحريف ولم يسلم من التصحيف التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف ا فذهب ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة التابعيان الي انه يرويه كما سمعه والصواب روايته علي الصواب وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك والمحصلين والقول به فيما لا يغير المعني لازم علي تجويز الرواية بالمعني وهو قول الاكثرين واما اصلاح ذلك في الكتاب وتغييره ا فالصواب ب تقرير ما في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف-ي الحاشية	60	5841912512153284163	172	270.5	139	481	35.75883483886719	26	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms49	true	-488725849676161261	1	139	4	674	1483	300	الاصل مقرونا بالبيان فا-ن علم ان بع--ض الرواة اسقطه------ وان من فوقه اتي به ا--------------------لحق الساقط--------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني------------------------------------------------------ هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا ف------ان راه في كتابه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه -اتجه اصل----احه في كتابه و---روايته ايضا كما لو-------- درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به كذا --------------------------------------------قاله اهل التحقيق و--------منعه بعضهم-------------------------------- وهكذ--ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد وغ--------يرهم وكان بعضهم ينبه عليه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد ك---------لمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه -روي ذلك عن احمد واسحاق الثامن -----------------------------------------------اذا كان الحديث	49	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	106	299	505	1430	1434	300	الاصل مقرونا بالبيان واذا علم ان ب بعض الرواة اسقط الساقط وان من قبله اتي به ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه في نفس الكتاب مع كلمة يعني كذا فعله الخطيب وحكاه عن جماعة من شيوخه ورواه عن وكيع هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ج ان راه في كتابه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه هنا اصلاحه في كتابه وفي روايته وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا فعله نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من منعه قال الخطيب وبيان ذلك حال الرواية اولي وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد بن حنبل وغيرهم وكان بعضهم بين-----ه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد في كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا-- غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه وروي ذلك عن ------اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما والله اعلم الحادي عشر اذا كان الحديث	61	5841912512153284163	602	1007.0	471	938	64.17910766601562	105	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms49	true	-488725849676161261	139	210	674	1040	1483	300	عن اثنين او اكثر وبين------هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعها ف---ي الاسناد ثم يسوقه ------علي لفظ احدهما فيقول احبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان وشبه ذلك------------------------------------------------------------- ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره -------------------------------ان اللفظ لابي بكر ولو ق----------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقارب--ا في اللفظ قالا ---ثنا فلان جاز علي------------ الرواية بالمعني	49	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	0	103	0	521	1496	300	عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جار ب علي تجويز الرواية بالمعني	62	5841912512153284163	326	550.5	262	521	62.57197570800781	50	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms50	true	6134762485674557971	0	58	0	296	1516	300	الفلاني او يعني ابن فلان ونحو ذلك وهذا في الصحيحين وغيرهما كثير فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث و------------اقتصر في باقي الاحاديث علي اسمه او بعض نسبه فاراد السامع رواية -تلك الاحاديث مفصولة ع-ن الاولي فهل يستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكي الخطيب ------عن اكثر العلماء جوازه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان	50	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	243	299	1212	1492	1496	300	الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فيجوز واما اذا---------------------- ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث من الكتاب ثم اقتصر في باقي الاحاديث علي اسمه او بعض نسبه فهل يجوز له- رواية بقية الاحاديث مفصولة علي الاول و----يستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكي الخطيب جوازه عن اكثر العلماء------ وعن بعضهم الا---ولي ان يقول يعني ابن فلان	62	5841912512153284163	228	365.5	181	316	72.15190124511719	40	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms51	true	-7884070080469429722	15	105	77	542	1567	300	روي --------حديثا بسند- ثم اتبعه -اسنادا اخر وقال في اخر----ه مثله او نحوه كعادة مسلم وغيره فاراد سامعه روايته بالسن--------------د الثاني فقد----------------------------- منعه شعب--------ة واجازه الث------وري و----ابن معين لمن هو------------------- متحفظ- مميز -بين الالفاظ وبعض--------- العلماء اذا روي------ مثل -ذلك قال الاسناد ثم قا-ل مثل حديث قبله متنه كذا--------- واختاره الخطيب ولو قال موضع مثله ونحوه فقد -جوزه الثوري كما في مثله ومنعه شعبة وابن-- معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح ------------------------------علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق وقال الحاكم يلزم الحديثي من -------الاتقان	51	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	191	300	936	1510	1510	300	روي الشيخ الحديث باسناد ثم اتبعه باسناد- اخر وقال عند انتهاءه مثل-------------------------ه فاراد ا الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويذكر المتن المذكور اولا فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري ويحيي بن معين بشرط ان يكون المحدث ضابطا متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا اورد الاسناد ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختاره الخطيب هذا واما اذا قال ن--حوه فقد اجازه سفيان------------- ومنعه شعبة وابن ا معين ف----------فرق ابن معين بين مثله ونحوه قال الخطيب هذا الذي قاله ابن معين علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قا-ل الحاكم يلزم الحديثي من الضبط والاتقان-	64	5841912512153284163	332	401.5	261	627	52.950557708740234	45	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms51	true	-7884070080469429722	105	297	542	1554	1567	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ا---ن يقول مثله الا اذا اتفقا في ال----لفظ----- ويحل نحوه اذا كان بمعناه----------- الثالث عشر اذا ذكر ال----اسناد وبعض المتن---------- ثم قال وذكر الحديث-------------------- فاراد --سامعه روايته بطو------------له فهذا اولي بالمنع م--------ن مثله ونحوه وطريقه ومنعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق وجوزه ----------------------الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور فاذا قال وذكر الحديث قال وهو كذا ويسوقه بكماله واذا قلنا بجوازه فهو علي التحقيق-------- بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي----------------------------------------------------------------------- افراده ب----الاجازة----------- الرابع عشر قا--ل الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي الي قال رسو-ل الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني لاختلاف --معناهما وقال غيره الصواب انه يجوز لان معناهما---------------- هنا واحد وهو مذهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد و--------------------------------------حماد بن سلمة والخطيب قلت ولو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول الخامس عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية-------------------- ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة ومنع---------------- جماعة----------------- الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان	51	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	0	259	0	1314	1528	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد علمه انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث وطرفا من متنه ثم قال وذكر الحديث او ذكر الحديث بطوله فاراد السامع ان يروي عنه الحديث بكماله فهذا اولي بالمنع مما سبق في مثله ونحوه فطريقه ان يقتصر علي ما ذكره الشيخ ثم يقول قال وذكر الحديث بطوله والحديث بطوله هو كذا ويسوقه الي اخره وممن منع ذلك عند الاطلاق الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واجاز ا ابو بكر الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث------------------------------- فاذا جوز هذا ف----------------------------------------------------------التحقيق فيه انه بطريق الاجاز-------ة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة قوية اكيدة من جهات فيجوز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد- بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر ب قال الشيخ----------- الظاهر انه لا يجوز تغيير -عن النبي الي عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جاز-ت الرواية بالمعني لاختلاف المعني و------------الصواب والله اعلم جواز ذلك لانه لا يختلف به هنا معني وان كان اصل النبي والرسول مختلفا ب ونقل الخطيب عن احمد بن حنبل انه كان يتبع المحدث في ذلك ويضرب علي ما في اصله اذا خالفه قال الخطيب هذا غير لازم وانما استحبه احمد ومذهبه الترخيص ا في ذلك ثم روي عنه وعن حماد بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة الترخي--ص ب التاسع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية وامثلته كثيرة تقدمت ومنها --اذا حدثه من حفظه في الذا-كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة وكان جماعة من الحفاظ يمنعون الحمل عنهم -في المذاكرة منهم ابن	65	5841912512153284163	591	755.0	467	1581	37.381404876708984	83	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms52	true	-7914206079287853486	2	202	10	1022	1524	300	ثقتين فالاولي ان يذكرهما -لاحتمال انفراد احدهما بشء فان اقتصر علي ثقة واحد ف--------ي الصورتين جاز لان الظاهر اتفاقهما السادس عشر ----------------اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورواه جملة- عنهما وبين- ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ابن المسيب وعرو-------ة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل-- حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده حتي لو ك-----ان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا يجوز ان يسقط احد الراويين-- بل يجب ذكرهم------ا مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن ا--------------------لاخر النوع الخامس في ادب الراوي وفيه فصول الاول------------------------------------- علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة ف------------------من حرمه---- حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال اجرا كبيرا---------- فعلي معانيه تصحيح النية واخلاصها وتطهير القلب من الاغراض الدنيوية --------------من رءاسة او طلب مال او غير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي قال الثوري كان الرجل اذا اراد ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة الثاني السن المستحب فيه التصدي لاسماع الحديث	52	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	13	200	61	1056	1535	300	ثقتين فلا يسقط احد---هما للاحتمال المذكور الا ان هذا اخف من الاول ولا يحرم الاسقاط في الصورتين---- لان الظاهر اتفاقهما والله اعلم الحادي والعشرون اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورو-ي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز كما فعل- الزهري في حديث الافك -حيث رواه عن ابن المسيب وعروة وعلقمة وعبيد الله------- وقال وكلهم حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت فذك---------------------ره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وكانه روا--ه عن ----احد---هما علي الابهام فاذا كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه و-------------------------لا يجوز ان يسقط احد الراويين ا بل يجب ذكرهما جميعا مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم CHECK 27 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا ومن حرمه فقد حرم خيرا عظيما ومن رزقه -------------فقد نال فضلا جزيلا فمن اراده فعليه تقديم تصحيح النية وليطهر قلبه من---------- الاغراض الدنيوية وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها نسال-------------------------- الله الكريم التوفيق لذلك وقد اختلف ف------------------------------------------------ي السن المستحب فيه التصدي لاسماع الحديث	66	5841912512153284163	651	992.0	513	1164	55.927833557128906	102	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms53	true	-4494223465339192177	33	79	176	414	1496	300	الح-ال والحق-- انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان ك--------مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي وغيرهما ومتي------------------------------------------------------------------- خشي عليه الهرم والخرف والتخليط امسك عن التحديث و-------------يختلف ذلك باختلاف الناس و-كذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية	53	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms066	false	2011125858890111517	199	285	1049	1470	1535	300	الحديث والصواب انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان قد ا جلس مالك بن انس رحمه الله للناس ابن نيف ب وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وجلس الشافعي لذلك واخذ عنه العلم في سن الحداثة والله اعلم وينبغي له ا ان يمسك عن التحديث اذا خشي عليه الهرم والخرف والتخليط ورواية ما ليس من حديثه وذلك ب يختلف---- باختلاف الناس وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية	66	5841912512153284163	201	315.0	160	425	47.29411697387695	34	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms53	true	-4494223465339192177	200	290	1022	1443	1496	300	يحدث ب---حضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث في بلد فيه من هو اولي منه واذا طلب منه ما يعلمه عند اولي منه ا----------------------------------------------------------------------رشد اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته------- فانه يرجي له تصحيحها وليحرص -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نشره ويبتغي- جزيل اجره الرابع اذا اراد حضور مجلس------------------------------------- التحديث تطهر وتطيب----------------------------------------------------------------------------------- وسرح لحيته ثم يجلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره روي ذلك كله عن مالك رحمه الله وك------------------ان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او مستعجل	53	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	0	146	0	706	1498	300	يحدث ببلد فيه من هو اولي منه لسنه او --------غير ذلك وينبغي له اذا التمس ----------------------------منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي ب من اسناده او ارجح من وجه ان يعلم الطالب به ويرشد اليه فان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحد-ث احد لكونه غير صحيح النية فانه يرجي له حصول النية بعد قال معمر كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون لله تعالي وليكن حريصا علي نشره -مبتغيا جزيل اجره وكان عروة وغيره من السلف يجمعون الناس علي حديثهم فصل واذا اراد التحديث فليقتد بالامام ابي عبد الله مالك رحمه الله تعالي كان اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل	67	5841912512153284163	225	286.0	170	744	30.24193572998047	39	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms54	true	-1683553596848418680	0	70	0	385	1544	300	لا يدرك بعضهم فهمه و--يفتتح مجلسه و-يختمه ب--تحميد الله تعالي والصلاة علي رسوله----------------------- ودعاء يليق بالحال قال بعضهم بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران الخامس ينبغي للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء-- الحديث فانه اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه------- والكاتب ي-حقق ما -------يكتبه والقراءة من ال-شيخ او------ عليه--- ربما غفل فيها احدهما و---------يتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كما كان جماعة من الحفاظ	54	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	226	294	1094	1457	1498	300	لا يدرك السامع بعضه وليفتتح مجلسه وليختمه بالتحميد----------- والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال ا فصل ويستحب ب------------------------------------------------ للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء ج الحديث فانه اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يعلم -ما يملي ويتدبره والكاتب يتحقق ما يسمعه ويكتبه واذا قرا علي الشيخ او الشيخ عليه لا يءمن غفلة---- احدهما وينبغي ان يتخذ مستملي-------------ا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كما كا---------ن الحفاظ	67	5841912512153284163	253	361.5	205	449	56.34743881225586	31	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms54	true	-1683553596848418680	20	263	113	1358	1544	300	قارء حسن الصوت شيءا من القران الخامس ينبغي للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه والقراءة من الشيخ او عليه ربما غفل فيها احدهما ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كما كان جماعة من الحفاظ يفعلون ويستملي مرتفعا علي مكان والا قاءما وعلي المستملي تبليغ لفظه علي وجهه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد ومن لم يسمع الا المبلغ لم تجز له روايته عن الشيخ المملي الا اذا بين الحال وقد تقدم هذا ويستنصت المستملي الناس بعد قراءة حسن الصوت كما تقدم ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ---------------------ثم يقبل علي الشيخ- ويقول من ذ--كرت او ما ذكرت رحمك الله او رضي الله ----------عنك وكلما ذك----------ر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وكلما ذك----------------------------------------ر الصحابي ---ترضي----- عنه ويثني المحدث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شيخه حال الرواية ----بما هو اهله ويدعو ل--------------------------------------------------------------ه ولا باس بذكره -----------بما يعرف به من لقب او نسبة ولو الي ام او صنعة او وصف في بدنه وحسن------ ان يجمع في املاءه جمعا------- من شيوخه مقدما افضلهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علي سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وينبه الي ما فيه من علوا وفاءدة وضبط مشكل و-يتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين او- يخاف عليهم--- الوهم في فهمه ثم يختم --املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات وهو ف------------------------------ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق اولي واذا قصر المحدث عن التخريج او انشغل عنه ---------------استعان ببعض الحفاظ في التخريج له	54	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	61	300	314	1498	1498	300	قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم واذا فرغ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنصت المستملي اهل المجلس ------------------------ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ا ذكرت او ما ذكرت رحمك الله --ورضي الله عنك وما اشبهه وكلما انتهي الي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه قلت ا فان كان صحابيا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر واسامة بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وابن عمرو بن العاص واشباههم قال رضي الله عنهما والله ب اعلم فصل ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء واهم من ذلك الدعاء له فليعتن به ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب او حرفة او----- ام-------- او وصف في بدنه فصل ويستحب ان يجمع في املاءه رواية جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وبينه علي ما فيه من علو- وفاءدة وضبط مشكل وليتجنب ما لا تح-مله عقول الحاضرين وما يخاف عليهم من الوهم في فهمه و--يختم الاملاء- بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن لا سيما ما كان في الزهد والاداب و--------------------اذا قصر المحدث او اشت-----------غل عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض الحفاظ فخرج له-------	68	5841912512153284163	635	968.5	499	1693	37.507381439208984	102	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms55	true	-3831426612730647207	0	170	0	897	1571	300	والحذر من قصد التوصل به الي ال----اغراض الدنيوية ويبتهل الي الله تعالي في التوفيق والتيسير--------- وياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق---------------- المرضية فعن سفيان الثوري---- ما اعلم عملا افضل من طلب الح--ديث لمن اراد الله به وقد تقدم الكلام في ----------السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث ول-------------------------------يغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله الثاني ان يبدا بس--ماع ما عند ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة ف---------------اذا فرغ من -------مهمات -بلده ---رحل في الطلب فان ----------------------------------------------------------------------------------------الرحلة من عادة الحفاظ المبرزين ولا يحمل-ه الشره في الطلب علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه ول--------يستعمل ما يمكنه استعماله مما يسمعه --من ال--حديث-- في ا-------نواع العبا--دات والاداب ف--------------ذلك زكاة الحديث كما قاله------------- بشر الحافي وهو سبب حفظه -قال وكيع ا----------ذا اردت حفظ الحديث-- فاعمل به الثالث ا----ن يعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال العلم-------------------------------------------------------- ويتحري رضا--------------------------------ه ولا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب -------حرمانه وعن--- الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستش---------ر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشتغاله وما يشتغل فيه	55	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	49	261	268	1388	1575	300	والحذر من قصد التوصل به الي شء من اغراض الدن--يا وي----سال- الله تعالي ------------التيسير والتوفيق وياخذ نفسه ب---------------الاخلاق الجميلة والاداب المرضية -عن سفيان الثوري قال ما اعلم عملا افضل من طلب ا الحديث لمن اراد الله به وعن ابن المبارك نحوه فصل وفي السن الذي يبتدي فيه بسماع الحديث وكتبه كلام تقدم فاذا اخذ فليشمر ويغتنم مدة امكانه و------------------------------يبدا بالسماع من اسند---- شيوخ عصره وارجحهم علم------ا وشهرة ودينا وغير ذلك واذا فرغ من سماع المهمات ببلده فليرحل في الطلب قال ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه ان الله تعالي يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث والرحلة--- عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه الشره علي--------- التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وينبغي ان يستعمل -------------------ما يسمعه ا من الاحاديث ب في الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات فذلك زكاة الحديث كما قاله العبد الصالح بشر الحافي رضي الله عنه وقال وكيع رحمه الله اذا اردت حفظ الحديث ا فاعمل به فصل وينبغي ان يعظم شيخه و---من يسمع منه ف---ذلك من اجلال العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره فانه يخاف علي فاعل ذلك الحرمان وقد قال الزهري ----اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وينبغي ان يستشير شيخه في امور----------------------------ه وما يشتغل فيه	69	5841912512153284163	651	891.5	517	1264	51.50316619873047	87	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms56	true	-2644659668770099590	87	236	482	1273	1592	300	يمهر في علم الحديث من لم يفعله و--------------------------------------------لعلماء الحديث في تصنيفه------ طريقان اجودهما عل-------ي الابواب كما فعله البخاري ومسلم- فيذكر في-- كل باب ما عنده فيه اما مطلقا كالبيهقي او علي شرطه كالبخاري الثانية عل------ي المسانيد فيجمع في ترجمة- كل صحابي ما ع-------نده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذ---ه الطريقة فقد ترتب-- علي الحروف وقد ترتب عل-----------------------ي القباءل فيقدم -بني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم -----------------------------------------------العشرة ثم -اهل بدر ثم------ الحديبية ثم من ------هاجر بينها وبين الفتح ثم ---------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء يبدا----- بامهات المءمنين ومن احسن-------ه تصنيفا م---ا -----جمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --روايته معللا كما فعل يعقوب بن شيبة وقد ترتب علي-------------------------- الشيوخ في-جمع حديث كل شيخ علي -----------انفراده او علي------------------------------------------------------------- التراجم ك--------نافع عن ابن عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام عن ابيه وليحذر من اخر---------اج تصنيفه قبل---- تهذيبه وتحرير-----------------ه وتكرير نظره فيه ويتحري العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له	56	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	69	291	381	1545	1606	300	يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي من فوايده الا من فعل ذلك وللعلماء -------في تصنيف الحديث طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب وتخريجه علي مساءل الفقه فيذكر في ا كل باب ما حضره فيه والطريق-------------------------------- الثاني تصنيفه علي المسان-د فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ا---------ن يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيبدا بالعشرة ثم باهل بدر ثم اهل ا الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمنين ومن احسن التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف الروا--------ة كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد بانفراده كسفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة والاوزاعي وغيرهم ويجمعون التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويجمعون الابواب كباب رءية الله تعالي وباب رفع اليدين في الصلاة وباب القراءة خلف الامام وغيرها ثم ---------ليحذر ان يخرج الي الناس تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليحذر------------------------------------------------------ من تصنيف ما لم يتاهل له	71	5841912512153284163	498	598.5	393	1293	38.515079498291016	61	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms57	true	6332863796428246173	43	147	224	728	1529	300	الصحابي والمعروف عن----د اهل الحديث وبعض اصحاب الاصول انه كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسلم--------------------------------------------------- قاله البخاري في صحيحه واسند الخطيب عن احمد بن حنبل انه -----------------قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وقيل هو من طالت -------مجالسته علي طريق التتبع و-----------------------------------عن سعيد -بن المسيب ان-------- الصحابي ----من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا ضعيف لانه يقتضي---------------------------------- ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي واضاربه صحا--------------------------بيا ولا خلاف انهم صحابة ويعرف كونه صحابيا	57	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	128	242	692	1259	1515	300	الصحابي فالمعروف من طريق اهل الحديث ان------------------- كل---------------------------------------- مسلم راي الرسول ا صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة كذا قاله البخاري في صحيحه وقال غيره ونقله ابو المظفر السمعاني عن اهل الحديث قال السمعاني والصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي كل------------------------------------------------- طالت صحبته ومجالسته علي طريق ال-تبع والاخذ قال وهذا طريق الاصوليين وحكي عن سعيد ابن المسيب انه لا يعد الصحابي الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين لكن مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في ا فقد ظاهر ما اشترطه صحابيا ولا خلاف ---------------في عده صحابيا	80	5841912512153284163	276	359.5	213	691	39.94211196899414	42	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms57	true	6332863796428246173	145	196	716	986	1529	300	كونه صحابيا بالتواتر كابي بكر وعمر او الاستفاضة او بقول ------صحابي غيره انه صحابي او بقوله عن نفسه انه صحابي اذا كان عدلا وهذا الاخير عند بعض اهل الاصول محتمل للخلاف فيه الثاني الصحابة كل---------------------------------------------------------------هم عدول مطلقا لظواهر------ الكتاب والسنة واجماع من يعتد به بالشهادة لهم بذلك سواء فيه --من لابس	57	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	90	145	446	741	1506	300	كونه صحابيا بالتواتر وب---------------الاستفاضة او بقول بعض الصحاب-----ة انه صحابي او بقوله عن نفسه انه صحابي بعد ثبوت عدالته والله اعلم ا-------------------------------- الثالث للصحابة رضي الله عنهم باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم لكونهم عدولا علي الاطلاق بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع علي تعديل جميعهم ومن لابس	81	5841912512153284163	150	160.0	121	347	43.227664947509766	22	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms57	true	6332863796428246173	212	300	1079	1529	1529	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي عند---- جمهورهم-------- وحكي الخطابي عن اهل السنة من---- الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان----------- وممن له -----مزية اهل العقبتين من---------------- الانصار اما ا------------------لسابقون الاولون فال ابن المسيب -------------هم من صلي الي القبلتين وقا----------------------------ل الشعبي اهل بيعة الرضوان وقال ------------عطاء--- اهل بدر الثالث--------------- اولهم اسلاما----- ابو بكر وقيل علي-	57	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	126	265	635	1344	1529	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر -----------------ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة مع الاجماع علي تقديم ابي بكر وعمر وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي علي عثمان ثم رجع الي تقديم عثمان وهو الذي اطبق عليه اهل السنة قال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان والله اعلم وممن له فضل ومزية اهل العقبتين الاولي والثانية من الانصار وممن له فضل امتاز به والسابقون الاولون -----من المهاجرين والانصار وهم من صلي ا-- القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب وعطاء هم اهل بدر السابع اختلف السلف في اولهم اسلاما فقيل ابو بكر وقيل علي	82	5841912512153284163	386	587.0	309	733	52.660301208496094	60	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms58	true	76938034451988228	109	172	556	872	1507	300	الرابع اكثر--------------------هم حديثا---- ابو هريرة ثم ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وعاءش---------------------------------------------------ة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن اب---ن المديني---- لم يكن من اصحاب النبي-- صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ومن الصحابة العبادلة وهم -----------------------------------------------------------------------عبد الله بن عمرو وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن	58	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms081	false	-2102278289896806467	194	280	988	1406	1506	300	الرابع اكثر الصحابة رضي الله عنهم حديثا ستة ابو هريرة --وابن عمر وابن عبا-----------س وعاءشة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ا واكثرهم ابو هريرة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن علي بن المديني قال لم يكن من اصحاب النبي ا صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وعن مسروق قال انتهي علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن ----------------------------------------	81	5841912512153284163	238	385.5	189	471	50.530784606933594	40	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms58	true	76938034451988228	159	254	807	1292	1507	300	العبادلة ---------وهم عبد الله بن عمرو وا-------بن عباس واب--------ن الزبير وابن ع--------مرو بن العاص--- كذا عدهم احمد بن حنبل وليس ----ابن مسعود منهم ق------------------ال البيهقي لانه-------------- تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي عل---------------------------------مهم وكذا كل من اسم-ه عبد الله من الصحابة وهم نحو مءة--- وعشرين الخامس قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه---------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة معه صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثنتي عشر--- طبقة	58	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	4	124	22	621	1529	300	العبادلة او فعلهم وهم عبد الله بن عمرو عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاصي ا كذا عدهم احمد بن حنبل فقيل له فابن مسعود قال ليس هو من العبادلة قال البيهقي وذلك لان ابن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم ويلتحق بابن مسعود في هذا ساءر الصحابة الذين يسمون عبد الله -----------وهم نحو ماءتين وعشرين الخامس قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له فاين كانوا قال اهل المدينة ومكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع والله اعلم واختلف في عدد طبقات الصحابة-------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة ا طبقة	82	5841912512153284163	348	544.0	274	690	50.434783935546875	56	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms58	true	76938034451988228	22	59	122	303	1507	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان ع-----------لي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و---------------- اخرهم موتا علي وجه الارض ابو الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة مءة--------------- واخر من مات قبله انس	58	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	0	42	0	216	1495	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم الثامن اخرهم موتا علي الاطلاق --ابو الطفيل عامر بن واثلة مات----- سنة ماءة من الهجرة قيل واخر من مات قبله انس	83	5841912512153284163	163	283.0	129	223	73.09416961669922	31	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms59	true	-785901809159286548	189	300	920	1496	1496	300	وممن لم يعده ------ابو مسلم الخولاني والاحنف وعبد الله بن يزيد ومن اكابر التابعين --فقهاء المدينة السبع--------------ة وهم ----ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد------------------------------------------------------- وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ابو سلمة وقال ابن المبارك--------------------------- سالم بن عبد الله وقال ---------ابو الزناد ابو---------------------------------- بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الثالث عن احمد بن حنبل -ان افضل التابعين ----ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود -قال هو وهما و------------عنه لا اعلم فيهم------- مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف----------- اهل المدينة يقولون افضل التابعين ----ابن المسيب واهل الكوفة يقولون-	59	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	80	214	435	1139	1618	300	وممن لم يذكره مسلم ابو مسلم الخولاني والاحنف بن قيس الثالث -----من اكابر التابعين الفقهاء-------- السبعة فقهاء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم ابن------------------------------------------------------- المبارك فاسقط ا ابا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم ابو الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم الرابع------- عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال سعيد وعلقمة والاسود وعنه لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق و-عن ابي عبد الله بن خفيف الزاهد قال اهل المدينة يقولون افضل التابعين سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون	84	5841912512153284163	430	673.0	346	780	55.128204345703125	63	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms60	true	-2771050030564461482	131	300	721	1565	1565	300	النوع الرابع في ----الاسماء والكني قد صنف فيه اب----------------------ن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد----------- شيخ الحاكم ابي عبد الله ثم ابن منده وغيرهم --------------------------------------------والمراد بهذا النوع بيان اسماء ذوي الكني --فمصنف---ه يبوب------ علي حروف الكني --------------------وهو اقسام الاول ---من سمي- بالكنية وليس له اسم غي-----------------رها وهم ضربان احدهما من ل---------------------ه كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته ---------------------------------ابو عبد الرحمن و-----ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم --------------كنيته ابو محمد قال الخطيب -لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم -----والثاني من لا كنية له كا------بي بلال الاشعري------- عن شريك وكابي حصين بن ----------يحيي الرازي ------------روي عنه ابو حاتم الرازي------------ الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون --صحابي وكابي-- مويهبة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض------- عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بال----نون و--------قيل بالتاء المضمومة والجيم مولي عبد الله بن عمرو بن العاص واب-----------------------ي حريز بالحاء والزاي بعد الياء الموقفي والموقف-	60	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	57	272	318	1433	1576	300	النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني--- صنف في هذا كثير من العلماء علي بن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد الحافظ وهو شيخ الحاكم ابي عبد الله وهو فن حسن مطلوب لم يزالوا يعتنون به ويتطارحونه ويتنقصون جاهله والمراد بهذا------ بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه يبوب كتابه علي----- الكني مبينا اسماء اصحابها وهو اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري كان للكنية كنية -------ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الضرب الثاني من لا كنية له غيرها كابي بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ابو حاتم الرازي وغيره القسم الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف ال-هم اسماء---- ام لا كابي اناس بالنون الصحابي و-ابي ا مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض الراوي عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بفتح النون وبالجيم وقيل بالتاء المضمومة م-------ولي عبد الله بن عمرو بن العاص وابي حرب بن ابي الاسود وابي حريز بالحاء والزاي---------- الموقفي والموقف	91	5841912512153284163	721	1128.5	573	1159	62.20880126953125	113	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms60	true	-2771050030564461482	81	133	437	734	1565	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة اذا جعلوا كلهم طبقة واحدة وعلي هذا فالتابعون طبقة--------------- ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا واما باعتبار السوابق فالصحابة---------------- بضع عشرة طبقة كما تقدم والتابعون طبقات ايضا وكذلك من بعدهم والناظر فيه--------- يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رو-وا عنه وروي عنهم ال----------------------نوع الرابع	60	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	3	52	16	296	1685	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة من طبقة الصحاب--------------------------ة وعلي هذا الصحاب--ة طبقة اولي والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا و----باعتبار --سوابق -الصحابة ومراتبهم يكونون بضع عشرة طبقة--------------------------------------------- والناظر في هذا النوع يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه واخذ منهم ا والله اعلم CHECK 64 النوع الرابع	110	5841912512153284163	202	286.5	164	360	56.11111068725586	27	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms61	true	2700479201219719085	21	223	100	1111	1501	300	ابي الحسن وابي الزناد لعبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تميلة يحيي بن واضح------ ابي محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي -----بكر لقب به لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد ابي محمد وابي حازم العبدوي عمر بن احمد ابي حفص------ الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد-- ومنصور الفراوي -------يكني ابا--------- الفتح وابا بكر وابا القاس------م الخامس من اختلف في كنيته ك----------------------------------------------------------اسامة بن زيد هو ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري----- حميل بضم--- الم-------------------هملة وقيل بجيم مفتوحة ابو----- جحيفة --------وهب وقيل وهب الله ابو- ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة عبد الرحمن بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول من كني بها ابو- بردة بن ابي موسي قال---------- الجمهور عامر وقال ابن معين الحارث ابو -بكر بن عياش --المقرء شعبة علي الاصح من احد عشر قولا وقيل اس-------------------------مه كنيته ------السابع من اختلف فيهما---------------------- كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري------ الثامن من عرف منه باتفاق كاباء عبد الله -----------اصحاب المذاهب -------------------سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	61	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	2	300	10	1500	1500	300	---------------------------------------------عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن كنيته ابو عبد الرحمن لقب بابي الرجال لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة يحيي بن واضح كنيته ابو محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر لقب به لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد ابو محمد وابو حازم العبدوي عمر بن احمد ابو حفص القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ا ومنصور الفراوي له ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو--------- القاسم القسم الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن عفان كنيته ابو عمرو ويقال ابو عبد الله وابو ليلي اسامة بن زيد ب -ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد وخلاءق لا يحصون وفي بعض هءلاء من هو كالذي قبله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري اسمه حميل بالحاء المهملة المضمومة علي الاصح وقيل جميل بفتح الجيم وابي جحيفة الصحابي وهب وقيل وهب الله وابي هريرة اختلف فيه علي نحو ثلاثين قولا ذكرها الحافظ عبد الغني المقدسي مفصلة وحكي الشيخ عن ابن عبد البر نحو عشرين قولا الاصح عبد الرحمن بن صخر -------------------------وهو اول من كني بها وابي بردة بن ابي موسي اسمه عامر عند الجمهو-----ر وقال ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش ا المقري فيه نحو---------- احد عشر قولا -قيل الاصح شعبة وقيل الاصح ان اسمه كنيته القسم السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وهو قليل كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران يكني-- ابا عبد الرحمن وقيل ابا البختري القسم الثامن من لم يختلف فيه وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر كاصحاب المذاهب ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري------ ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	808	1309.0	638	1595	50.65830612182617	129	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms61	true	2700479201219719085	228	257	1133	1283	1501	300	التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله وابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله وابي الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد	61	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	2	31	13	163	1495	300	التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله بن عبد الله وابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله وابي الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد	93	5841912512153284163	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms62	true	-6670677271660527805	8	236	38	1118	1458	300	حقه --ان يبوب علي الاسماء ابو محمد يكني به -------من الصحابة طلحة ------------وعبد الرحمن و------الحسن بن علي ثابت -بن قيس كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان عبد الله بن جعفر عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو عبد الرحمن بن ابي بكر جبير بن مطعم الفضل بن العباس حويطب محمود بن الربيع ------------فرع ابو عبد الله يكني به الزبير ----------الحسين بن علي سلمان الفارسي حذيفة رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعمان ثوبان عثمان بن حنيف عمرو بن-- العاص --مغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة وكثير غيرهم ------فرع ابو عبد الرحمن يكني به عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود -معاذ بن جبل -زيد بن الخطاب ----------معاوية --------------محمد بن مسلمة -عويم بن ساعدة -زيد بن خالد -الحارث بن هشام -المسور بن مخرمة وغيرهم وفي بعض هءلاء --------------------خلاف النوع السادس ------في الالقاب هذا النوع---------------------------- كثير --من لا يعرفه- يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر في مكان-- باسمه وفي مكان بلقبه شخصين وقد الف الناس فيه والالقاب منقسمة-- الي ما يجوز وهو ما لا يكرهه صاحبه والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه فلا يجوز الا للت--------------------------------------------------------------------عريف وهذا-- طرف منه- معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة -عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في بدنه لا في حديثه محمد بن الفضل ابو النعمان------------------- عارم -كان بعيدا	62	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	53	298	303	1484	1495	300	--هذا ان يبوب علي الاسماء---- وممن يكني بابي محمد من الصحابة طلحة بن عبيد الله عبد الرحمن بن عوف الحسن بن علي ثابت ابن قيس كعب بن عجرة الاشعث بن قيس معقل بن سنان عبد الله بن جعفر عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو عبد الرحمن بن ابي بكر جبير بن مطعم الفضل بن --عباس حويطب محمود بن الربيع وممن يكني منهم بابي عبد الل--------ه الزبير بن العوام الحسين بن علي سلمان الفارسي حذيفة رافع بن خديج عامر بن ربيعة كعب بن مالك عمارة بن حزم جابر بن عبد الله النعمان بن بشير حارثة بن النعمان ثوبان عثمان بن حنيف عمرو ا بن العاص المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة و-----غيرهم وممن يكني ابا عبد الرحمن-------- عبد الله ب----------------ن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن مسلمة وعويم بن ساعدة وزيد بن خالد والحارث بن هشام والمسور وغير---------هم وفي بعض هءلاء خلاف والله اعلم CHECK 52 النوع الثاني والخمسون الالقاب---- النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر في موضع ا باسمه وفي اخر- بلقبه شخصين و---الف فيها ب جماعة وهي-- منقسمة ج الي ما ي------------------------------------------------------------جوز ا----لتعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه وهذه د اطراف من اصل ذلك منها معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه و-------------ابو النعمان محمد بن الفضل لقبه عارم وكان -عبدا	93	5841912512153284163	871	1406.5	681	1323	65.83522033691406	147	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms62	true	-6670677271660527805	236	300	1118	1458	1458	300	من العرامة-- وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب شعبة لقبه به-- ابن جريج والثاني اب---------------و الحسين يروي عن -------------------ابي حاتم الرازي و------الثالث البغدادي الحافظ الجوال روي عنه ابو نعيم الرابع البغدا-------دي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي------ واخرون غيرهم----- غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي------------------- عن مالك والثوري والثاني ص-------------------------احب تاريخها ----ابو عبد الله-	62	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	0	80	0	408	1556	300	من العرامة ا وهي الفساد غندر لقب-------------- محمد بن ج-------------------عفر صاحب شعبة لقبه بذلك ابن جريج ثم كان بعده غنادر منهم ابو الحسين محمد بن جعفر الرازي روي عن ابي حاتم الرازي ومحمد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم ومحمد بن جعفر البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك غنجار لقب---------- عيسي بن موسي التيمي البخاري روي عن مالك والثوري لقب بذلك لحمرة وجنتيه وغنجار اخر صاحب تاريخ بخاري ابو عبد الله	94	5841912512153284163	241	356.5	190	451	53.436805725097656	35	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms63	true	-9054215039686105202	0	197	0	1039	1578	300	صاعقة محمد بن عبد الرحيم ابو يحي-----------------------------------ي لقب به-- لحفظه وشدة مذاكرته شباب بالتخفيف خليفة بن خياط-- صاحب التاريخ زنيج بالزاي والنون والجيم ---ابو غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم رسته بضم الراء وسكون السين والهاء---- عبد الرحمن الاصفهاني سنيد---- الحسين بن داود صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بندار---- محمد بن بشار-- روي عنه البخاري ومسلم لقب به لا-نه بندار الحديث اي مكثرا منه يفرقه علي غيره قيصر ابو---- النضر هاشم بن القاسم روي عنه احمد بن حنبل الاخفش هو لجماعة نحوي------ين احمد بن عمران متقدم روي عن زيد بن الحباب ثم اب-----و الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه ثم----- سعيد بن م--------------سعدة صاحب سيبويه ثم ابو ال---------------حسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد وهو المشهور مربع بفتح الباء المشددة محمد بن ابراهيم البغدادي جزرة بفتح الجيم وكسرها ص----الح بن محمد الحافظ صحف خرزة بجزرة فلقب بها عبيد العجل بالتنوين---- ابو عبد الله الحسين بن محمد البغدادي كليجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ماغمه ع------------------لان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع فيه---- اللقبان فيقال علان ماغمه وهءلاء الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم--- كبار اصحابه---------- سجادة ا-----ثنان الحسن	63	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms094	false	5723481420875964823	81	300	416	1556	1556	300	صاعقة هو ----------------ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم روي عنه البخاري لقب بذلك لحفظه وشدة مذاكرته شباب لقب----- خليفة بن خياط ا صاحب التاريخ زنيج بالزاي والنون والجيم هو ابو غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم رسته باسكان ----------------الهاء لقب عبد الرحمن الاصبهاني سنيد لقب الحسين بن داود صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم بندار لقب محمد بن بشار ا روي عنه البخاري ومسلم لقب به لكونه بندار الحديث اي مكثرا منه يفرقه علي غيره قيصر لقب ابي النضر هاشم بن القاسم روي عنه احمد بن حنبل الاخفش لقب جماعة نحويين احدهم احمد بن عمران متقدم روي عن زيد--- الحباب والثاني ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه والثالث سعيد بن مسعدة الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والرابع ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد------------ مربع بفتح الباء المشددة محمد بن ابراهيم البغدادي جزرة بفتح الجيم وكسرها لقب صالح بن محمد الحافظ صحف خرزة بجزرة فلقب بها عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي كيلجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ماغمه بلفظ نفي الغم لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسن بن عبد الصمد البغدادي ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ماغمه وهءلاء الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم من كبار اصحابه ا والحفاظ سجادة المشهور هو الحسن-	94	5841912512153284163	931	1654.0	750	1193	78.03855895996094	153	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms63	true	-9054215039686105202	197	300	1039	1578	1578	300	بن حماد سمع وكيعا و---------------الحسين بن احمد -روي عنه ابن عدي مشكدانة بضم الميم وفتح الكاف معناه بالفارسية حبة المسك او وعاءه مطين بفتح الياء ابو---- جعفر الحضرمي عبدان --لقب جماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية --ابن الم--------------------بارك النوع السا---------بع المختلف والمء---------------------------------------تلف هو- فن جليل -----------------------يقبح جهله باهل العلم ولا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه كثر خطءه وهو ما ياتلف ف--------ي الخط اي تتفق صورته ويختلف لفظه و----------هو منتشر لا ضابط ---في اكثره انما يحفظ-- تفصيلا وصنف فيه كتب مفيدة اكملها الاكمال لابن ماكولا وفيه اعواز -----------تممه ا------------بن نقطة البغدادي وما ي-------------------------دخل تحت الضبط منه قسما---------------------------ن احدهما علي العموم والثاني علي-	63	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	0	138	0	722	1613	300	بن حماد سمع وكيعا وسجادة اخر اسمه الحسين بن احمد وروي عنه ابن عدي مشكدانه بضم الميم وفتح الكاف معناه بالفارسية حبة المسك او وعاءه مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي عبدان ا لقب جماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ب ابن المبارك والله اعلم CHECK 53 النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف النوع الثالث والخمسون المءتلف والمختلف هذا فن جليل من لم يعرفه كثر خطوءه ويقبح جهله باهل العلم -لا سيما اهل الحديث و----------------------هو ما ياتلف ان يتفق في الخط-------- صورته ويختلف في اللفظ صيغته وهو منتشر لا ضابط له في اكثره انما يحفظ ا تفصيلا وصنف فيه كتب مفيدة اكملها الاكمال لابن ماكولا علي- اعواز فيه قلت ا وتممه ابو عبد الله بن نقطة البغدادي في نحو مجلدتين وهذه اشياء مما دخل تحت الضبط ويكثر استعماله والضبط فيها علي قسمين احدهما علي العموم والثاني علي	95	5841912512153284163	471	781.5	379	754	62.46684265136719	69	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms64	true	-6575629142250717622	0	114	0	622	1670	300	الخصوص القسم الاول مثل سلام كله مشد------------د الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي و----------محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري علي الصحيح في-----------------ه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه -----------------الطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجباءي المع-----------------------------------------------------------------------------تزلي وسلام بن ابي الحقيق قيل سلام -----------بن مشكم خمار- كان في الجاهلية والمعروف ------تشديده عمارة بالكسر ابو -------------------------ابي بن عمارة فقط----------------- ومن عداه بالضم واما عما------------------------------رة بفتح العين وتشديد الميم فجماعة------- ذكرهم ابن ماكولا كريز بفتح الكاف وكسر الراء------------- في خزاعة وبضم الكاف وفتح الراء في عبد شمس و--------------------غيرهم حر-ام بالراء في الانصار وبالزاي في قريش -------------------العيشيون بالياء والشين المعجمة بصريون وبالسين مع الباء الموحد---------------ة كوفيون ومع -------النون شاميون	64	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	138	295	722	1588	1613	300	الخصوص فمن-- الاو----ل سلام وسلام جميعه بالتشديد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام والد محمد بن سلام البيكندي شيخ البخار----ي الصحيح تخفيفه ومنهم من شدده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب والطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام --------المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد- عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه بالضم كذا قاله الشيخ وعليه انكار فان لنا عمارة بفتح العين وتشديد الميم -جماعة كثيرين ذكرهم ابن ماكولا كريز وكريز قال محمد بن وضاح كريز بالفتح في خزاعة وبالضم--------------- في عبد شمس وكريز بالضم موجود في غيرهما حزام -------------------بالزاي في قريش وبالراء في الانصار العيشيون ب-------الشين المعجمة بصريون والعبسيون بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون شاميون	95	5841912512153284163	482	707.0	387	927	51.99568557739258	68	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms64	true	-6575629142250717622	115	290	628	1610	1670	300	ابو عبيدة كله ب---ال-ضم السفر بلا------- كنية كله بسكون الفاء وبالكنية كله بفتحها وسكنها بعض اهل المغرب في -ابي السفر سعيد بن يحمد بضم الياء وكسر الميم وبفتحهما معا وخالفهم اهل الحديث عسل كلهم بكسر العين و-سكون السين المهملتين ا-----لا عسل بن ذكوان الاخباري فانه بفتحهما غنام كله ب----------المعجمة وال------نون المشددة الا عثام بن عل--------ي والد علي بن عثام الزاهد فانه ب------المهملة و------المثلثة قمير كله بضم القاف وفتح الميم الا امراة مسروق فانه بفتحها وكسر الميم مسور كله بكسر الميم و-سكون وفتح الواو الخفيفة الا اثنين مسور --------------------------------------------------بن يزيد الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي فانهما بضم الميم وتشديد الواو المفتوحة وفتح السين الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال ابا- موسي---------------- الحافظ فانه بالحاء المهملة حمال ف---------ي الاسماء كلها بالحاء منهم حمال ابو ابيض بن حمال-------- وحمال بن مالك الاسدي-------- الهمداني هو الي القبي--------------لة في المتقدمين اكثر بسكون الميم المهملة وال--ي المدينة في المتاخرين اكثر بفتح الميم والمعجمة الحناط عيسي بن ابي عيسي ومسلم الحناط كل منهما يقال فيه------- بالحاء المهملة والنون و-------بالخاء المعجمة مع الباء الموحدة ومع ال-----ياء الخاتمة	64	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	3	176	16	988	1637	300	ابو عبيدة كله بضم العين السفر ما كان منه كنية فبفتح---- الفاء والباقي باسكان---ها وسكن-- بعض اهل المغرب فاء ابي السفر سعيد بن يحمد ا وهو خلاف قول اهل--------------------------- الحديث عسل بكس-----ر العين واسكان السين المهملتين كلهم الا عسل بن ذكوان الاخباري فانه بفتحه-ا غنام كله بفتح الغين المعجمة وتشديد النون ا--------لا عثام بن علي العامري والد علي بن عثام الزاهد فانه بالعين المهملة والثاء المثلثة قمير كله بضم القاف ا-----------لا امراة مسروق فانها قمير بالفتح م-----سور كله بكسر الميم واسكان السين ا-------------لا اثنين فانهما بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو المفتوحة مسور بن يزيد الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي-------------------------------------------------- الجمال كله بالجيم ----------الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ فانه بالحاء هذا في الصفات وقد جاء في الاسماء حمال بالحاء في----------- ابيض بن حمال الصحابي وحمال بن مالك الاسدي وغيرهما الهمداني باسكان الميم وبالدال المهملة في المتقدمين اكثر والهمذا-ني بال--فتح والذال المعجمة في المتاخرين اكثر ومما يءمن فيه الغل-------ط عيسي بن ابي عيسي---------------------- يقال فيه الحناط بالحاء وال--------نون والخباط بالخاء المعجمة و--الباء الموحدة والخياط بالياء المثناة	96	5841912512153284163	637	906.0	510	1164	54.7250862121582	86	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms65	true	-7316404385039121450	8	73	43	397	1599	300	كله بكسر الباء وبالشين المعجمة الا اربعة------ بضم الباء وبالسين المهملة------ عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقيل فيه خاصة بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة منهم اثنان بضم الباء وفتح الشين المعجمة بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث بسير بن عمرو بضم الياء الخاتمة وفت-------ح السين المهملة	65	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	231	300	1276	1637	1637	300	كله بكسر الباء وبالشين المعجمة الا اربعة فانهم بضم الباء و-السين المهملة ا وهم عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديلي وقيل في هذا-- بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة اثني-----ن بضم الباء وفتح الشين ---وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو بضم الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة-	96	5841912512153284163	324	596.5	262	373	86.86327362060547	54	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms65	true	-7316404385039121450	73	272	397	1455	1599	300	ويقال ايضا اسير والرابع قطن بن نسير بض--م النون وفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المهملة الب-------------------------------راء كله بتخفيف الراء الا البراء ابا معشر والبراء -ابا العالية فانهما -بالتشديد جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء المهملة والزاي بعد الياء حارثة كله بالحاء والثاء النثلثة الا اربعة جارية بن قدامة ويزيد بن جارية واسيد بن جارية الثقفي جد--------------------------------------- عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية روي-------------- له البخاري و---------------الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي------- له مسلم ولم يذكر هذين ابن الصلاح وعياض ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين كله بضم الحاء وبالصاد المهملة الا اثنين ابا حصين عثمان بن عاصم بفتح الحاء وكسر الصاد وابا ساسان حضين بن المنذر بضم الحاء وفتح -----الضاد المعجمة حازم كله بالحاء المهملة الا والد ابي معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله بالياء الخاتمة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حب-------------------------ان وحبان بن هلال يروي------------- عن شعبة ووهيب وهمام ف------------------------كلهم بفتح الحاء و-الباء الموحدة والا حبان بن عطية وحبان بن موسي وحبان بن----------------------------------------- العرقة---------- فهءلاء الثلاثة بكسر الحاء وبالباء الموحدة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب وابا خبيب	65	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	0	291	0	1551	1587	300	ويقال فيه- اسير والرابع قطن بن نسير ا بضم النون وفتح السين المهملة يزيد كله بالزاي والمثناة من تحت الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين والنون الساكنة هذا هو المشهور وقيل بفتح الباء والراء وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء وبعدها مثناة من تحت البراء كله بتخفيف الراء الا اب-------ا معشر -البراء وابا العالية البراء فبالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حارثة كله بالحاء الا جا---------------------رية بن قدامة ويزيد بن جارية فهما بالجيم قلت ا كذا قال القاضي عياض تابعه الشيخ ابو عمرو وقال عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي بالجيم روي له البخاري ومسلم ورابع وهو الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي بالجيم روي له مس----لم ولقد احسن ابو علي الغساني باستثناءهما جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء والزاي اخرا وفيهما ما يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ا حصين كله بضم الحاء وبالصاد المهملة الا عث---------------مان بن عاصم ابا حصين فبالفتح والا----------- حضين بن المنذر ابا ساسان ب فبالضم والضاد المعجمة حازم كله بالحاء المهملة الا ابا----- معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله بالياء المثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وابي عوانة وغيرهم فهءلاء كلهم بفتح الحاء وبالباء الموحدة والا حبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه حيان فهءلاء-------- بكسر الحاء وبالمو------حدة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن حبيب و-هو خبيب	97	5841912512153284163	697	1105.5	549	1781	39.135318756103516	111	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms66	true	-5998016406685493035	7	254	43	1356	1624	300	رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح الراوي عن ابي هر----------------يرة فب--كسر -ال--راء --و ال---------ياء الخاتمة زبيد -هو في الصحيحين ز----بيد بن الحارث اليامي بالزاي المضمومة والباء الموحدة--- المفتوحة ليس فيهما غيره وهو في الموط----ا زييد بن الصلت بالخاتمتين بعد الزاي يكسر اوله ويضم ليس فيه غيره سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فهو بحذف الالف سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان بفتحها- شريح كله بالمع------جمة والحاء المهملة الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا------ الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وسلمان ابا عبد الرحمن فبحذف الياء س----------------------------------------------------------------------------------------------لمة كله بفتح اللام الا -------------------------عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبكسرها وعبد الخالق بن سلمة فيه -الوجهان-- شيبان كله ب------المعجمة سنان كله بكسر السين المهملة والنون وهم سنان بن ابي سنان وا----بن ربيعة و----ابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان عب----------------------يدة كله بضم العين الا السلماني وابن سفيان وابن حميد---------------- وعامر بن عبيدة فهو بفتحها عبيد كله بالضم عبادة كله بالضم ------الا محمد بن عبادة شيخ البخاري -بالفتح عبدة بسكو-----ن الباء الا عامر بن عبدة------------- وبجالة بن عبدة فبفتحها وسكونها عباد كله بالفتح وال-----------------------------تشديد ------الا قيس بن عباد -بالضم والتخفيف عقيل بفتح العين الا ا----بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل الثلاثة بالضم واقد كله بالقاف المهملة الانساب الايلي كله بفتح الهمزة والياء الخاتمة البزاز ك------------له بزايين الا خلف بن هشام	66	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	20	300	103	1564	1564	300	رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالكسر والمثناة عند الاكثرين وقيل كال--اول زبيد ليس في الصحيحين الا زبيد بن الحارث اليا----------------------مي بالموحدة ثم المثناة وليس في ---------------الموطا الا زييد بن الصلت ا------------------- يكسر اوله ويضم------------- سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن ف---بحذفها س----ليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبالفتح شريح كله بالشين المعجمة والحاء ا--------لا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر و----------عبد الرحمن بن سلمان فبغير ياء وابو حازم عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة اسمهما سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية سلمة كله بفتح اللام الا سلمة القبيلة من الانصار وعمرو بن سلمة امام قومه فبالكسر وعب---------------------د الخالق بن سلمة قيل بالوجهين ا شيبان كله بالشين المعجمة بعدها ياء ثم باء وفيها ا سنان بن ا--------------بي سنان وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان بالسين المهملة والنون عبيدة كله بضم الا عبيدة السلماني وعبيدة ------بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة فبالفتح ---عبيد كله بالضم عبادة كله ب--ضم العين الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة ففيهما ال-------------------فتح والاسكان عباد ا كله بفتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل كله بالفتح الا عقيل بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل ا فبالض-----م واقد كله بالقاف ومن ----الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز في الصحيحين كله بزاءين الا خلف بن هشام-	98	5841912512153284163	986	1542.5	789	1632	60.41666793823242	153	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms66	true	-5998016406685493035	254	300	1356	1624	1624	300	والحسن بن الصباح فالثانية راء ا---------لبصري كله بالباء -مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن او---س بن الحدثان النصري---------------------------------------- بالنون المفتوحة الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت--------- التوزي بالتاء المثناة---- وتشديد الواو المفتوحة -بالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي-	66	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	1	57	7	323	1672	300	والحسن بن الصباح ا البزار فبالراء اخره البصري كله بالباء ومفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن او ب س بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين بالنون--------- الثوري كله بالمثلثة الا--------- محمد بن الصلت ابا يعلي التوزي بفتح-- المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي	99	5841912512153284163	232	387.0	191	336	69.04762268066406	32	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms67	true	-1831328088788394242	0	190	0	1086	1681	300	بن بشر شيخ الامامين فبالحاء المفتوحة الحارثي---- بالحاء والثاء المثلثة وفيها سعد الجاري بالجيم والياء بعد الراء------------ الحزامي كله بالزاي الا حديث مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء وقيل بالزاي وقيل-------- بالجيم والذال----------------------------------------------- السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام---------------------------------------------------------------------------------- وبضم السين ف-ي بني سليم الهمداني كله بسكون- الميم و-الدال الم------------------------------------------------هملة ال----ي القبيلة النوع الثا---------------من المتفق والمفترق هو ما---- اتفق خطا ولفظا وافترق مسما------ه وللخطيب فيه كتاب و-----هو اقسام الاول ---------من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم ----------------------------------------------شيخ سيبويه و---------------لم يسم احد بعد النبي-- صلي الله عليه وسلم باحمد قب---------------------------ل ابيه والثاني ابو بشر المزني البصري والث-----------------------------الث-- اصبهاني-------------------------- والرابع ابو سعيد السجز-------ي الحنفي ---------------------------------------------------والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عن--------ه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي----- الش-----------------------------------------------------افعي روي عنه ابو العباس العذري وكيحيي بن سعيد القطان والانصاري وكابي بكر بن عياش ثلاثة القارء والحمصي والسلمي الباحداءي الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مثل محمد بن عبد الله الانصاري القاضي المشهور شيخ البخاري والثاني ابو سلمة وهو ضعيف الثالث من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد----- بن جعفر بن حمدان اربعة كل منهم ير-وي ع--من اسمه عبد الله احدهم	67	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	57	300	323	1672	1672	300	بن بشر شيخ الشيخ-ين فبالحاء المفتوحة الحارثي كله بالحاء والثاء-------- وفيها سعد الجاري منسوب الي الجار مرفا السفن بالمدينة الحزامي كله بالزاي وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي---- بالراي وقيل بالزاي وقيل الجذامي بالجيم والذال لا يرد علينا لان مرادنا ما كان في انساب الرواة السلمي----------- بفتح السين و--------------اللام ما كان منه في الانصار كجابر وابي قتادة واكثر اهل الحديث يكسرون لامه وهي لغة قليلة وبضم السين الي بني سليم الهمداني كله باسكان الميم وبالدال المهملة والله اعلم CHECK 54 النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق هذا النوع متفق -----لفظا وخطا بخلاف ما قبله وللخطيب فيه كتاب حفيل وهو اقسام الاول المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة اولهم ابو عبد الرحمن الفراهيدي ا وهو النحوي المشهور شيخ سيبويه قال اهل الانساب لم يسم احد بعد --نبينا صلي الله عليه وسلم ا-حمد قبل ابي الخليل هذا رحمه الله تعالي- والثاني ابو بشر المزني --بصري حدث عنه العباس العنبري وغيره والثالث ا اصبهاني روي عن روح بن عبادة وغيره والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد وغيرهما والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي حدث عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل معروف متصرف في علوم روي عن ابي حامد الاسفراءيني روي عنه ابو العباس العذري القسم الث-----------------------------------------------------------------------------------اني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واجدادهم او اكثر كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة ا كل-هم يروون عن من يسمي عبد الله وكلهم-	99	5841912512153284163	704	1070.0	572	1612	43.672454833984375	92	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms68	true	-4721902163424288375	42	77	225	397	1575	300	ابن خلاذ اذا قال عارم او سليمان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد-- واذا قاله التبوذكي او الحجاج بن منهال----------- فابن سلمة واذا قاله عفان----------- احتملهما وجاء عنه ------------اذا اطلقت حمادا فهو ابن سلمة	68	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	218	260	1154	1358	1565	300	ابن خلاد اذا قال عارم او سليمان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد ا واذا قال- التبوذكي و--الحجاج بن منهال حدثنا حماد فابن سلمة واذا قال- عفان حدثنا حماد احتملهما وجاء عن عفان انه قال اذا اطلقت حمادا فهو ابن سلمة	100	5841912512153284163	164	277.5	131	208	78.84615325927734	26	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms68	true	-4721902163424288375	74	298	384	1566	1575	300	فهو ابن سلمة ابو ح--------مزة عن ابن عباس اذا اطلقه ------------------غير شعبة فهو بالحاء والزاي واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وقيل ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا -----وهو نصر بن عمران ------فانه بالجيم والراء و--------اذا اطلقه شعبة فهو بالجيم الثامن من اتفقت نسبتهم- خاصة وهو كثير منهم الاملي بالمد وال---ميم قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من امل طبرستان والثاني امل جيحون ممن ينسب--- اليه- عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ابو علي الغساني والقاضي عياض بنسبت-------ه الي امل طبرستان ومنهم-- الحنفي ينسب الي بني حنيفة والي مذهب ابي حنيفة وما اطل-------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------- من هذا النوع--------- فيعرف اما ب-----الراوي عنه او بالمروي عنه او بمجيءه عن طريق اخر ----------------مبينا النوع التاسع ما------- تركب من النوعين ق--------------------------------------------بل------------------------------ه وهو ان يتفق اسماء---------هما وتاتلف وتخ-------تلف اسماء------- ابويهما او انسابهما او عكسه وللخطيب فيه كتاب حسن سماه تلخيص المتشابه في الرسم مثل موسي بن علي بفتح العين كثيرون و----------موسي بن علي بن رباح اللخمي-- المصري بضمها وفتحها بعضهم لا----------------------نه كان يحرج من ضمه وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم و-------محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتخ الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور نسب الي المخرم ببغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم وسكو-ن الخاء وتخفيف الراء المفتوحة روي -عن -------الشافعي و----يقاربه ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور-- بن زيد الديلي الحجاز-ي روي عنه مالك	68	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	7	276	31	1411	1541	300	فهو ابن عباس ومن ذلك ابو حمزة عن ابن عباس اذا اطلق فهو بالحاء والزاي لغير شعبة و------------------------------------------------------------------------قيل ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء ا----- الا واحدا ابا جمرة نصر بن عمران الضبعي فهو بالجيم والراء وان شعبة اذا اطلقه----- فهو بالجيم السابع المتفق في النسبة خاصة ك-------------الاملي بالمد وضم الميم قال السمعاني اكثر علماء طبرستان من امل طبرستان والثاني امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ابو علي الغساني والقاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي ينسب الي بني حنيفة والي مذهب ابي حنيفة وكثير من المحدثين يقولونه في المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم ابن ا الانباري من النحويين ولا يعرف له موافق من النحويين ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالنظر في الراوي و-------المروي عنه او ببيانه في طريق اخر والله ا اعلم CHECK 55 النوع الخامس والخمسون متركب من النوعين قبله النوع الخامس والخمسون متركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب من احسن كتبه وهو ان يتفق اسماءهما او شبهما وي-------ختلف وياتلف اسما او نسبا ابويهما ا---------- او -----------------------------------------------------عكسه كموسي بن علي بفتح العين كثيرون وبضم العين موسي بن علي بن رباح اللخمي ا المصري ومنهم من يفتح العين وهو محكي عن اهل مصر لكونه كان يحرج من ضمه وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم ومن ذلك محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم وفتح الخاء وكسر الراء المشددة محدث مشهور نسب الي المخرم ببغداد ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم واسكان الخاء و--فتح الراء غير مشهور روي عن الامام الشافعي ومما يقاربه ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور ا بن زيد الديلي وهو الذي روي عنه مالك	101	5841912512153284163	872	1368.5	690	1554	56.11325454711914	139	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms69	true	-2526558300025452485	84	252	421	1345	1581	300	بن مرار اللغوي وجاء في مرار وزن جيال و-----غزال وعم-------ار وابو عمرو السيباني-------- بالسين المهملة تابعي اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو ومن عكس ذلك عمرو بن زرارة بفتح العين كثير م-نهم شيخ مسلم ابو محمد عمرو النيسابوري وعمر بن-- زرارة بضم العين يعرف بالحدثي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيان بن حصين التابعي بالياء الخاتمة المشددة يروي------------------------- عن عمار وحنان بالنون الخفية يروي عن ابي عثمان ال--------------------نهدي النوع العا----------------------شر المتشابهون في الاسم واسم ا-------------------------ل--------------------------------------------------------------اب المتمايزون في التقديم --والتاخير مثل يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد -الاول منهم الخزاعي الصحابي ومنهم------------------ الجرشي التابعي المشهو-----------ر بالصلاح واستسقي به معاوية ب------دمشق والثاني الاسود النخعي التابعي الاما--------------------------------------------------------------------------------------------م المشهور الوليد بن مسلم تابعي بصري والدمشقي المشهور صاحب --الاوزاعي و-------مسلم بن الوليد بن رباح----------- ال---------------------------------------مدني النوع الحادي عشر من ن--------------سب الي غير ابيه هم اقسام الاو--------------------------------------------------------ل من نسب الي امه ك----معاذ بن عفراء واخوه معوذ-------------------- وعوذ----------- ويقال عوف واب------------------وهم الحارث و--------بلال بن حم--------------امة ابو ر-باح سهل وسهي-----ل وصفوان بنو بيضاء اب--------------------وهم وهب شرحبيل بن حسنة ا-------بوه عبد الله---------- عبد الله بن بحينة ا-------بوه مالك محمد بن	69	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms102	false	5215582669740137752	2	273	13	1496	1632	300	بن مرار علي---------------- وزن ضراب وقيل كغزال ب وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي بالسين المهملة------ اسمه زرعة وهو والد يحيي بن ابي عمرو ومن ذ----لك عمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم ابو محمد----- النيسابوري وعمر بن ا زرارة بضم العين----- بالحدثي ومن ذلك عبيد الله بن ابي عبد الله بضم العين في الاول وهو شيخ مالك وعبد الله بن ابي عبد الله المقري الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ ومن ذلك حيان---------------- بالياء المثناة المشددة بن حصين التابعي الاسدي الراوي عن عمار وحنان بالنون الاسدي يروي عن ابي عثمان النهدي والله اعلم CHECK 56 النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم في الاب النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين --بالتقديم في ال------اب كيزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول------------- الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم واشتهر بالصلاح واستسقي به معاوية في اهل دمشق والثاني------- النخعي التابعي الفاضل والوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فالاول ا التابعي البصري الراوي عن جندب ومثله الوليد بن مسلم المشهور ---------------------------الدمشقي-------- صاحب ب الاوزاعي والثاني مسلم بن الوليد بن رباح بفتح الراء المدني ج وللخطيب فيه كتاب والله اعلم CHECK 57 النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اب-اءهم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم ضروب الاول من نسب الي امه منهم معاذ و--------------معوذ ا بكسر الواو وفتحها وعوذ بفتح العين ويقال عوف بنو عفراء هي امهم وابوهم الحارث الانصاري بلال بن حمامة المءذن هي امه ابوه رباح -----سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء هي امهم واسمها دعد وابوهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه ابوه عبد الله بن المطاع عبد الله بن بحينة هي امه ابوه مالك -سعد بن	102	5841912512153284163	682	887.5	547	1619	42.1247673034668	92	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms69	true	-2526558300025452485	253	300	1353	1581	1581	300	ابوه علي------------ رضي الله عنهما اسماعيل بن علية اب-------وه ابراهيم ------------------------------------------الثاني من نسب الي جدته يعلي بن منية هي -------------ام ابي------ه امية وقيل -----امه ومنية بوزن مزنة بشير بن الخصاصية هي -------------ام الثالث من اجداده وابوه معبد و------قيل هي امه---------- ابن سكينة--------- عبد الوهاب البغدادي هي ام-	69	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	1	73	5	345	1450	300	ابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه-- اسماعيل بن علية هي امه ابوه ابراهيم ابراهيم ا بن هراسة هي امه ابوه سلمة الضرب الثاني من نسب الي جدته يعلي بن منية علي وزن ركية هي ام ابيه وابوه امية وقيل انها امه ومنهم ب----------شير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وابوه معبد قلت ا وقيل هي ام بشير ومنهم ابن سكينة ابو احمد عبد الوهاب البغدادي هي ام	103	5841912512153284163	204	308.0	162	352	57.95454406738281	29	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms70	true	-8661967328002833696	0	170	0	820	1472	300	ابيه عبد الله بن سلول--- هي ام ابيه ابي ----الثالث من نسب الي جده -----ابو عبيدة بن الجراح--------------------------- عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة -هو ابن مالك بن النابغة مج-----------------------------------------مع بفتح الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية--------------- هو مجمع بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا-----------بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ---ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب منهم المقداد ب--------------------------ن الاسود لانه كان في حجره-------------------- وتبناه وابوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج---------------------- امه النوع الثاني -----------عشر النسب المخالفة لظاه-----------------------------------------------------------رها من ذلك ابو مسعود البدري نزل بدرا فنسب اليها ولم يشهد وقعتها عند- الاكثرين--------------------- سليم---------ان التيمي نزل فيه--م وليس	70	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	67	300	314	1450	1450	300	احمد عبد الوهاب البغدادي هي ام ابيه الضرب ب الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة وهو ابن مالك بن النابغة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها -------ابن جارية بالجيم الصحابي هو مجمع بن يزيد بن--------------------------------------------------------------------------------------- جارية بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون وهو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة ومعناه الابيض الاحمر وهو المورد ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -بن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة هم ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب ك----المقداد ا بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد ا يغوث وتبناه وك----------------الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه والله اعلم ب CHECK 58 النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي علي خلاف ظاهرها من ذلك ابو مسعود البدري ---------------------لم يشهد بدرا في قول الاكثرين لكن نزلها فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس-	103	5841912512153284163	628	874.0	493	1273	49.3322868347168	110	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms70	true	-8661967328002833696	174	300	839	1472	1472	300	ابو خالد بن يزيد الد-الاني -------------------هو اسدي مولاهم وانما نزل في بني دالان بطن من همدان ابراهيم الخوري بن يزيد------------------ ليس من الخور انما نزل شعبهم بمكة والخور بلاد بين فارس والبصرة العرزمي ب-------------------------الراء -ثم الزاي عبد الملك نزل جبانة عرزم بالكوفة---- قبيلة من فزارة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي -------------------هو ازدي وانما امه سلمية -ابو-- عمرو بن نجيد------- كذلك لانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان -----------------------------------------امه بنت ابي عمرو بن نجيد وجده ابن عم احمد بن يوسف المذكور----------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث -وانما نسب -الي ابن عباس لملازمته اياه يزيد الفقير لا لفقره بل لانه اصيب في فقار ظهر-----------------ه خالد الحذاء-	70	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	1	139	5	711	1523	300	ابو خال--------د الد الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولاهم نزل------ في بني دالان بطن من همدان ابراهيم الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاء ليس من الخوز انما نزل شعبهم بمكة عبد الملك------------------- العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة ---نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من فزارة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل ا---لعوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي روي عنه مسلم وغيره هو ازدي كانت -امه سلمية وابو ا عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو--------------------------------- المذكور فنسب سلميا مقسم م-----------------ولي عب-د الله بن الحارث يقال ا فيه مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير وصف بذلك ل---انه اصيب في فقار ظهره فكان ينحني بسببه خالد الحذاء	104	5841912512153284163	472	701.0	376	802	58.852867126464844	68	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms71	true	3223088902646350503	122	227	666	1235	1616	300	مستمر بن الريان غزوان معروف-------- نوف البكال------ي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف وغلب علي--------هم ال-----فتح وال-----تشديد ضر----------------------------يب بن نقير بن سمير ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل بها وباللام بدل الراء----------------------------- همذان--------------------------------------- كالبلدة وقيل-------------------------- كالقبيلة بريد عمر بن الخطاب القسم الثاني-------- الكني ابو العبيد بن مثني وهو-- معاوية بن سبرة ابو------- العشراء------------- اسامة وقيل غيره اب---و المدلة بضم الميم وكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وت-فرد ابو نعيم بتسميت-ه عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بضم الميم وتخفيف الراء بالخاتمة بعد الالف اسم------ه عبد الله بن عمرو ا------بو معيد مصغر----------- هو حفص بن غيلان القسم الثالث -----الالقاب------ سفينة مولي رسول الله صلي الله	71	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	164	300	888	1607	1607	300	مستمر بن الريان نبيشة الخير الصحابي نوف البكالي تابعي بكسر الباء-------- وتخفيف الكاف وغلب علي السنة اهل الحديث فتح -الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي هبيب بن مغف--------------------------ل بالتصغير وتكرير الباء الموحدة صحابي وابوه باسكان الغين المعجمة همذان ا بريد عمر بن الخطاب هو بالذال المعجمة كالبلدة وقيل ب بالمهملة مع اسكان الميم كالقبيلة القسم -------------------الثاني في AUTO الكني ابو العبيد بن مثني واسمه معاوية بن سبرة ج تابع ابو العشراء الدارمي اسمه اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة ب----------كسر الدال وتشديد اللام-------- لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بان اسمه عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بضم الميم وبعدها راء ثم الف ثم ياء مثناة من تحت اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر مخفف الياء هو حفص بن غيلان القسم الثالث AUTO الالقاب فمنها سفينة مولي رسول الله صلي الله-	90	5841912512153284163	390	501.0	310	792	49.24242401123047	55	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	0	58	0	296	1568	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير-------------------------------- ومثله سا--لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو عبد الله وابو عبد الله ال-دوسي وابو عبد الله مولي شداد وهو سالم مولي مالك بن اوس --------------وسالم مولي شداد بن الهاد و---سالم مولي النصيريين بالنون وسالم مولي المهدي وسالم سبلان وسالم م--------------------------ولي دوس	72	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	128	195	661	998	1544	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا موهما انه ابو سعيد الخدري ومثله ب سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو ------------ا عبد الله المديني------------------------ وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النص-ريي-------ن وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس	89	5841912512153284163	244	397.0	194	381	64.0419921875	40	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	176	300	951	1568	1568	300	النوع السادس عشر----- معرفة الاسماء المبهمة وقد صنف فيه عب-------د الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وتصنيف الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وهذا النوع يعرف---- بوروده مسم---ي بعض الروايات ثم هو اقسام الاول---- ابهمها مثل ر-------جل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو------- الاقرع بن حابس وحديث المراة الساءلة عن غسل-------------------------------- الحيض فقال خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل الثاني الابن والبنت كحد-----------------------يث ام عطية في غسل بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية----- عبد الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم------------------- عبد الله و---------قيل عمرو وقيل غيره واسم امه---- عاتكة-	72	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	153	299	792	1517	1523	300	النوع التاسع والخمسون معرفة-------- المبهمات--- صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------يعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات و--هو اقسام الاول وهو ابهمها ما قيل فيه رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل الاقرع بن حابس وحديث ابي سعيد الخدري انهم مروا بقوم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ا الحي فرقاه رجل بالفاتحة علي شياه الراقي هو ابو سعيد الراوي القسم------------------- الثاني --ابن فلان او ابنة فلان وشبهه من ذلك حديث ام عطية في غسل بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله عنها ابن اللتبية اسمه عبد الله منسوب الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من الازد وهم الاسد باسكان السين وقيل ابن الاتبية ولا يصح ابن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زايدة وقيل عمرو وقيل غير ذلك وام مكتوم عاتكة	104	5841912512153284163	373	501.5	291	853	43.72801971435547	60	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms72	true	-3883496555863463202	65	180	333	974	1568	300	النوع الخامس ----عشر معرفة الموالي------------------- اهم هذا النوع-------- المنسوبون الي القباءل مطلقا وهم مواليهم ثم قد---------------------------------------------------------------------- يقال مولي ف------------لان ويراد مولي عتاقة و----هو الاكثر وقد يكون بالاس------------لام ك-----------------------------البخاري --مولي الجعفيين ولاء اس---لام لان ابا جده بردزيه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج--------عفي والي بخاري وكذلك الحسن مو------------------لي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه وقد يكون بالحلف---------------------- كمالك بن انس هو---- ونفره--- اصبحيون صليبة---- موال- لتيم قريش بالحلف و-----مث----------ال موالي القبيلة----------- ابو البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طيء وابو العالية الرياحي مو--------لي امراة من بني رياح وال----------ليث بن سعد------- الفهمي مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقد ي-نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- النوع السادس ----عشر معرفة	72	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	58	246	337	1374	1685	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه انه منهم حقيقة ثم منهم من يقال مولي فلان او بني فلان ويراد مولي عتاقة وهذا هو الغالب ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الامام الجعفي مولاهم بالاسلام لان---- جد-------ه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعف-----------ي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة وهم موالي لتيم قريش بالحلف وهذه امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي- وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح بكسر الراء الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 65 النوع الخامس والستون معرفة	110	5841912512153284163	511	725.5	408	1060	48.20754623413086	64	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms73	true	-417517021343747371	1	77	7	397	1569	300	العم والعمة كرا-----------------فع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع------------------ زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر------------ التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند----------- الرابع الزوج والزوجة مثل زوج سبيعة الاسلمية---------------------- سعد بن خولة -----زوج بروع----- هلال بن مرة الاشجعي و------------------------اهل اللغة يفتحون الباء والمحدثون يكسرونه-----------------------------------ا زوجة عبد الرحمن بن الزبير هي-------------- تميمة بفتح التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة ال----------------------نوع السابع عشر معرفة الثقات والضعفاء وهذا النوع	73	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	0	109	0	558	1543	300	العم والعمة ونحوهما في الحديث رافع بن خديج عن عمه--- ظهير بن رافع بضم الظاء المعجمة زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر بن عبد الله التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وسماها الواقدي هندا الرابع الزوج والزوجة ----زوج سبيعة الذي ولدت بعد وفاته بليال هو ا سعد بن خولة بدري زوج بروع اسمه هلال بن مرة الاشجعي قلت ب وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وبكسرها عند --المحدثين كذا حكاه عنهما الجوهري وصاحب المحكم وغيرهما زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاء اسمها تميمة بفتح التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة ا والله اعلم CHECK 60 النوع الستون ---تواريخ الرواة والوفيا-----ت النوع	105	5841912512153284163	318	459.5	249	575	55.30434799194336	53	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms74	true	3787370980128035967	171	227	894	1197	1576	300	النوع العشرون في ا------------لاخوة هذا فن من معارف اهل الحديث------------------ صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثاله في الاخوين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب -عبد الله وعتبة ابنا مسعود -زيد ويزيد ابنا ثابت -عمرو-- وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل -هزيل وارقم ابنا شرحبيل--------- الثلاثة-- علي وجعفر وعقيل بنو	74	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	237	300	1311	1659	1659	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة هذا احدي- معارف اهل الحديث وهو مفرد بالتصنيف صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثاله في الاخرين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو ا وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وهزيل وارقم ابنا شرحبيل مثاله في الثلاثة ا علي وجعفر وعقيل بنو-	85	5841912512153284163	286	501.0	234	350	81.71428680419922	43	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms74	true	3787370980128035967	227	300	1197	1576	1576	300	ابي طالب -سهل-- وعباد وعثمان بنو حنيف صحابة وفي غيرهم------ عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب------- الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان------- الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة كلهم حدثو------------ا الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر بعضهم------------------------------------------------------------- فيهم اشعث وذكر بعض خالدا بدل كريمة وقد ---------------روي محمد عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس --بن مالك حديثا وهو- لطيفة رواية ثلاث- اخوة---- بعضهم-	74	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	0	89	0	456	1517	300	ابي طالب وسهل ب وعباد وعثمان بنو حنيف------ وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب مثال ا الاربعة سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان مثال ا الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة----- حدثوا كلهم مثال ا الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين تابعيون كذا ذكرهم يحيي بن معين والنساءي والحاكم في المعرفة ومنهم من ذكر فيهم-------------- خالدا بدل كريمة ومنهم من ذكر اشعث وروي محمد عن يح------ي ------------عن انس ا بن مالك حديثا وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روي بعضهم	86	5841912512153284163	314	483.5	253	499	62.92584991455078	48	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms74	true	3787370980128035967	36	81	171	425	1576	300	النوع التاسع عشر---------- اوطان الرواة وهو---------- مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد و---كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد حدث فيهم الانتساب الي الاوطان كم--ا كانت عادة العجم	74	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	249	296	1396	1664	1685	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه----- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قبايلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري- حدث فيهم الانتساب الي الاوطان كما ا كانت----- العجم	110	5841912512153284163	231	400.5	188	279	82.79570007324219	36	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms74	true	3787370980128035967	82	171	431	894	1576	300	كثير منهم انسابهم ولم يبق---- الا --انتسابهم الي اوطانهم --ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي مكة حرسه--ا الله الم-------------------صري المكي-- والاحسن المصري- ثم المك--ي ومن كان------------ من قرية بلدة جاز ا--ن ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية او الاقليم الذي منه- تلك البلدة فيقول فيمن هو من داريا مثل الداراني والدمشقي والشامي قال------------------------------------------ الحاكم راويا عن ا--------------------------------بن المبارك ان ---------------من اقام في مدينة اربع سنين فهو من اهلها وروي ذلك--- عن غيره ايضا والله اعلم	74	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	1	117	5	590	1515	300	كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم الا الانتساب ا--لي اوطانهم ثم من كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري- بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية الت-----------ي منها تلك البلدة والي الاقليم والله اعلم ولم ا يذكر الشيخ قدر المدة التي اذا اقامها في بلد جاز ان ينسب اليه وقد روي الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور عن عبد الله بن المبارك رحمه الله انه قال من اقام في مدينة اربع سنين فهو من اهلها وروينا مثله عن غيره----- والله اعلم	111	5841912512153284163	341	516.0	270	604	56.45695495605469	52	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms75	true	-3481018745972068596	0	56	0	300	1556	300	عن بعض----- السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم ----بنو مقرن هاجروا كلهم وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم في هذا احد فرع--------------------------------------------- اخوان--------- بين مولدهما ثمانون-- سنة----- موسي بن عبيدة الزيدي واخوه عبد الله اربع-------ة ولدوا في بطن----- علماء---------------------- محمد وعمر واسماعيل واخوهم بنو راشد السلمي------ النوع الحادي	75	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	89	170	456	861	1517	300	عن بعض مثال السبعة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم وهم بنو مقرن هاجروا----- وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركهم في هذا احد وقيل شهدوا كلهم الخندق قلت ا ومن طرف ب هذا الباب اخوان تباعد ما بين مولدهما ثمانين ج سنة وهما موسي بن عبيدة الربذي واخوه عبد الله اربعة د اخوة ولدوا في بطن واحد علماء وهم ه بنو راشد السلمي محمد وعمرو اسماعيل واخوهم والله اعلم ا CHECK 44 النوع الرابع	86	5841912512153284163	268	427.5	216	410	65.36585235595703	40	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms75	true	-3481018745972068596	68	231	371	1207	1556	300	وادعي قوم رواية عن ناس فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد ---------سنين كابراهيم هدبة في روايته عن الاوزاعي قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية به--ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن-- كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قال ابن الصلاح قلت فيه غير كتاب ولكن من غير استقصاء وممن صنف فيه ابن زبر وذيل عليه قوم بعد قوم الي زماننا واول من وضع التاريخ الاسلامي الهجري عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح ان سن سيدنا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن------- ابي بكر وعمر ثل---------------اث وستون سنة وقبض ضحي--------------- يوم الاثنين---- لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته ومات ---------------------------------------------------------ابو بكر ف-------------ي جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ع-----ن اثنتين	75	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	132	300	690	1543	1543	300	وادعي قوم رواية عن ناس فنظر في التاريخ فطهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفياتهم بسنين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علم الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب التواريخ ج والجرح والتعديل وبها سميت تواريخ فروع في ذلك احدها الصحيح في سن سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثن-ي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة وابتدا التاريخ من الهجرة وتوفي ابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين-	105	5841912512153284163	527	738.5	422	1146	45.98603820800781	89	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms75	true	-3481018745972068596	231	300	1207	1556	1556	300	وثمانين وقيل---- تسعين وقيل غيره----- وعلي------------- في شهر رمضان سنة اربعين -عن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير--------------- في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم ولهما ارب----ع وستون وقيل غيره -----سعد بن ابي وقاص واسمه مالك الزهري سنة خمس وخمسين علي الاصح عن ثلاث وسبعين وهو اخر العشرة موتا بالمدينة سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين عن ث-لاث او اربع وسبعين -عبد الرحمن ------بن عوف سنة-	75	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	0	77	0	377	1520	300	وثمانين وقيل ابن تسعين وقيل غير ا ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه -----سنة خمس وخمسين علي الاصح--------------- وهو ابن ثلاث وسبعين و--------سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة	106	5841912512153284163	273	434.0	216	405	67.40740966796875	43	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000745-ara1.ms76	true	1918548187714483714	160	300	790	1501	1501	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين-- وم-ءة ومات بسمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين-- وم-ءتين عن اثنتين وستين سنة الا اثني عشر يوما مسلم م----------ات بنيسابور لخمس بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وم-ءتين ع-ن خمس وخمسين سنة -ابو داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وم-ءتين ا-بو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتي----------------ن النساءي ابو عبد الرحمن مات سنة ثلاث وثلاث مءة بمكة وقيل بالرملة فصل سبعة من الحفاظ بعده----م احسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع الدارقطني ------ابو الحسن علي بن عمر م----------ات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مءة------------------------------------- الحاكم ابو عبد الله النيسابوري-- مات بها في صفر سنة خمس واربع مءة عن اربع وثمانين عب---------------------------------------------------د الغني بن سعيد المصري مات بها سنة ت---------------------------------------------------------سع واربع م-ءة ---ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني-	76	2169549317984898433	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	162	0	837	1621	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات-------- ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين و-------------------------------------مسلم بن الحجاج مات بنيسابور لخمس بقين من---- رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين سنة وابو داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من---- رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن النساءي ---------------مات سنة ثلاث وثلاثماءة ا الخامس------------- سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم--- الانتفاع بتصانيفهم احدهم ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع واربع ماءة ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني	107	5841912512153284163	561	871.0	448	921	60.912052154541016	90	JK000745-ara1	Sham19Y0127654-ara1