id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms01	false	-1216369975446185611	4	74	24	436	1653	300	المقدمة العلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وروايته من اشرف العلوم وافضلها واحقها بالاعتناء لمحصلها لانه ثاني ادلة علوم الاسلام ومادة علوم الاصول والاحكام ولذلك لم يزل قدر حفاظه عظيما وخطرهم عند علماء الامة جسيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا العلم اصول -احكام واصطلاحات واقسام واوضاع يحتاج طالبه الي معرفتها وتحقيق معني حقيقتها وبقدر ما يحصل منها تعلو درجته وبقدر ما يفوته تنحط عن غايته رتبته ومدار هذه الامور علي المتون والاسانيد	1	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms01	true	-1496438255593508277	3	77	19	416	1594	300	المقدمة العلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وروايته من اشرف العلوم وافض-------------------------لها لانه ثاني ادلة علوم الاسلام ومادة علم- الاصول والاحكا------م لا يرغب في نشره الا كل صادق تقي ولا يزهد في نصره الا كل منافق شقي قال ابو نصر بن سلام ليس شء اثقل علي اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته واسناده ولهذا العلم اصول واحكام واصطلاحات------- واوضاع يحتاج طالبه الي معرفتها------------------------------------------------------------------------------------- ومدار هذه الامور علي المتون والاسانيد	1	-1910573675213178091	240	422.5	197	521	46.06525802612305	33	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms02	false	2655982528693094189	55	162	279	830	1597	300	فروع الاول الخبر اما صدق او كذب ولا ثالث لهما علي المختار ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخبر ان طابق المخبر فهو صدق وان لم يطابق فهو كذب سواء اعتقده المخبر ام لا وقيل ان اعتقده المخبر فهو صدق وان لم يعتقده فكذب طابق فيهما او لم يطابق الثاني الخبر قد يعلم صدقه قطعا كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وقد يعلم كذبه قطعا كالخبر المخالف لخبر الله تعالي وقد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الفاسق وقد يشك فيه كخبر المجهول الثالث الخبر ينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر هو خبر جماعة يفيد بنفسه العلم بصدقه لاستحال--ة توافقهم علي الكذب كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر	2	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms02	true	1360828059158961185	66	163	349	862	1569	300	فروع الاول الخبر اما صدق او كذب ولا ثالث لهما علي المختار ومرجع الصدق والكذب اما الي مطابقة الواقع او اعتقاد المخبر او اليهما جميعا كما بين لك حداءق البيان في شرح التبيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الخبر قد يعلم صدقه قطعا كخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وقد يعلم كذبه قطعا ك--خبر المخالف لخبر الله تعالي وقد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الفاسق وقد يشك فيه كخبر المجهول الثالث الخبر ينقسم الي متواتر واحاد والمتواتر هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم علي الكذب كالمخبرين عن وجود مكة وغزوة بدر	2	-1910573675213178091	364	670.0	292	662	54.984893798828125	65	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms03	false	7992149736668994588	204	276	1088	1433	1555	300	ما حذف سنده او بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في صحيح مسلم كقوله في التيمم -روي الليث بن سعد قال ابن الصلاح ما كان منه بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وامر وروي وذكر------- فهو حكم بصحته عن المضاف اليه وما ليس بصيغة الجزم مثل يروي عن فلان ويذكر ويحكي ويقال عنه او روي وذكر وحكي------------ فليس يحكم بصحته عنه ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله	3	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms05	true	-4792249644302342366	147	208	729	1027	1499	300	ما حذف سنده او بعضه فيهما وهو كثير في تراجم البخاري قليل جدا في صحيح مسلم كقوله في التيمم وروي الليث بن سعد ف--------------ما كان---- بصيغة الجزم مثل قال فلان وفعل وامر وروي وذكر معروفا فهو حكم بصحت---------------ه وما ليس بصيغة الجزم مثل -روي عن فلان وذ-----------------------------كر وحكي وقيل مجهولا فليس حكما بصحت----ه ولكن ايراده في كتاب الصحيح مشعر بصحة اصله	5	-1910573675213178091	272	458.0	214	365	74.52054595947266	50	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms04	false	-907009084952597165	194	300	1037	1575	1575	300	القسم الثان---ي الحديث الحسن ذكر--- الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث ف--------------------------------------المدلس اذا لم يبين والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح العمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان واطال في تعريفهما مما حاصله ان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته ور---وي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد-	4	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms06	true	631993162921515628	169	278	823	1369	1475	300	الفصل الثاني في------- الحسن ذكر عن الترمذي انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم ولا يكون شاذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله قال وعليه مدار اكثر الحديث فالمنقطع ونحوه مما لم يعرف مخرجه وكذلك المدلس اذا لم يبين و---------------------------------قال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح للعمل به وقال ابن الصلاح هو قسمان واطال في تعريفهما بما حاصله ان احدهما ما لم يخل رجال اسناده عن مستور غير مغفل في روايته وقد روي مثله او نحوه من وجه اخر والثاني ما اشتهر راويه بالصدق والامانة وقصر عن درجة رجال الصحيح حفظا واتقانا بحيث لا يعد ما انفرد	6	-1910573675213178091	492	940.0	394	586	83.95904541015625	93	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms05	false	-4297899523206274934	16	146	77	752	1579	300	التعريفات نظر اما الاول والثاني فلان الصحيح---- او اكثره كذلك ايضا فيدخل الصحيح في حد الحسن ويرد علي الاول الفرد من الحسن فانه لم يرو من وجه اخر ويرد علي الثاني ضعيف عرف محرجه واشتهر رجاله بالضعف واما الثالث فيتوقف علي معرفة الضع-ف القريب المحتمل وهو امر مجهول وايضا فيه دور لانه عرفه بصلاحيته للعمل به وذلك يتوقف علي معرفة كونه حسنا واما الاول من القسمين فيرد عليه الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المتصل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قلت و-------لو قيل الحسن--- كل حديث خال من العلل وفي سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان لكان اجمع لما حددوه وقريبا---- مما حاولوه واخصر منه	5	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms07	true	-2946268911460123976	0	132	0	681	1555	300	التعريفات نظر اما الاول والثاني فلان الصحيح كله او اكثره كذلك----- فيدخل الصحيح في حد الحسن ويرد علي الاول الفرد من الحسن فانه لم يرو من وجه اخر ويرد علي الثاني ضعيف عرف مخرجه واشتهر رجاله بالضعف واما الثالث فيتوقف علي معرفة الضعيف القريب المحتمل وهو امر مجهول وايضا فيه دور لانه عرف- بصلاحيته للعمل به وذلك يتوقف علي معرفة كونه حسنا واما الاول من القسمين فيرد عليه الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح وقال القاضي لو قيل الحسن هو كل حديث خال عن العلل -في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان لكان----- لما ح-دوه اجمع واقرب مما حاولوه واخصر منه	7	-1910573675213178091	646	1219.5	519	694	93.08357238769531	116	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms05	false	-4297899523206274934	161	300	823	1579	1579	300	الاول الحسن حجة كالصحيح وان كان دونه ولذلك ادرجه بعض اهل الحديث فيه ولم يفردوه عنه وهو ظاهر كلام الحاكم في تصرفاته وتسميته جامع الترمذي بالجامع الصحيح واطلق الخطيب اسم الصحيح علي كتابي الترمذي والنساءي وقال الحافظ السلفي بعد ما ذكر الكتب الخمسة اتفق علي صحتها علماء الشرق والغرب ولعل مراده معظم ما سوي الصحيحين لان فيه ما قد صرحوا بانه ضعيف او منكر وصرح ابو داود والترمذي بانقسام كتابيهما الي صحيح وحسن وضعيف الثاني قولهم حسن الاسناد او صحيح الاسناد دون قولهم حديث صحيح او حسن اذ قد يصح اسناده او يحسن دون متنه لشذوذ او علة فان قاله حافظ معتمد ولم يقدح فيه فالظاهر منه حكمه بصحة المتن او حسنه و--------------اما تسمية البغوي---- في المصابيح السنن بالحسان فتساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اي روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر يقتضي-	5	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms10	true	-2308276025217579866	139	230	714	1194	1556	300	الاول الحسن حجة كالصحيح وان كان دونه ولذلك ادرجه بعض اهل الحديث فيه ولم يفرد-ه عنه وهو ظاهر كلام الحاكم في تصرفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني قولهم حسن الاسناد او صحيح الاسناد دون قولهم حديث صحيح او حسن اذ قد يصح اسناده او يحسن دون متنه لشذوذ او علة فان قاله حافظ معتمد ولم يقدح فيه فالظاهر منه حكمه بصحة المتن او حسنه قال ابن الصلاح اما تسمية محيي السنة في المصابيح السنن بالحسان فتساهل لان فيها الصحاح والحسان والضعاف وقول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح اي روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر يقتضي	10	-1910573675213178091	454	862.5	368	775	58.58064651489258	84	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms06	false	-5344405364097450952	0	55	0	300	1574	300	الحسن او المراد -الحس------ن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس وتستحسنه الثالث حديث المتاخر عن درجة الاتقان والحفظ المشهور بالصدق والستر اذا روي من وجه اخر يرقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فينجبر احدهما بالاخر قاله ابن الصلاح و------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان حد الصحة المتقدم لا يشمله فكيف يسمي صحيحا قال ولا ينجبر الضعيف	6	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms10	true	-2308276025217579866	230	299	1194	1551	1556	300	الحسن او المراد بالحسن الحسن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس وتستحسنه و------حديث المتاخر عن درجة الاتقان والحفظ المشهور بالصدق والستر اذا روي من وجه اخر ترقي من الحسن الي الصحيح لقوته من الجهتين فينجبر احدهما بالاخر ومعني قوله ترقي من الحسن الي الصحيح انه ملحق في القوة به لا انه عينه فلا يرد عليه ما قيل فيه نظر لان حد الصحيح------- لا يشمله فكيف يسمي صحيحا واما--------- الضعيف	10	-1910573675213178091	255	447.5	206	379	67.28231811523438	43	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms06	false	-5344405364097450952	239	274	1260	1449	1574	300	القسم الثالث في معرفة الحديث الضعيف وهو كل حديث لم تجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن الم-قدم ذكرها وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها	6	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms11	true	3365499164922650059	9	42	44	221	1525	300	الفصل الثالث في -------------الضعيف وهو كل حديث لم يجتمع فيه شروط الصحيح ولا شروط الحسن المتقدم ذكرها وتتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده من شروط الصحة كما تتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها	11	-1910573675213178091	172	324.0	139	190	90.52631378173828	29	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	141	180	750	942	1547	300	النوع الاول المسند قال الخطيب هو ما اتصل سنده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	7	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms11	true	3365499164922650059	253	292	1292	1484	1525	300	الضرب الاول المسند قال الخطيب هو ما اتصل سنده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	11	-1910573675213178091	189	375.0	150	192	98.4375	38	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	201	241	1046	1251	1552	300	الثالث اذا قيل عن الصحابي يرفعه او راويه او ينميه او يبلغ به فهو كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديثه عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش	8	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	81	120	408	606	1545	300	الاول- اذا قيل عن الصحابي يرفعه او يرويه او ينميه او يبلغ به فهو كناية عن رفعه وحكمه حكم المرفوع صريحا كحديث الاعرج عن ابي هرير------ة تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديثه عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش	12	-1910573675213178091	194	371.5	155	205	94.63414764404297	36	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	28	83	141	464	1548	300	الصحابي وال-------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم النوع التاسع- المعنعن وهو الذي يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل اذا امكن لقاءهما--- مع براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيح-هما وكذلك غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل وادعي ابو	12	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	164	227	819	1169	1545	300	الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا ونحو ذلك المعنعن وهو الذي يقال في سنده فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه جماهير العلماء والمحدثين والفقهاء والاصوليين انه متصل اذا امكن لقاءه اياه مع براءتهما من التدليس وقد اودعه البخاري ومسلم صحيحيهما وكذلك غيرهما من مشترطي الصحيح الذين لا يقولون بالمرسل قا--ل ابن	12	-1910573675213178091	303	549.0	249	352	86.07954406738281	49	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms13	false	-6380502511286970572	0	66	0	340	1559	300	فلان عن رجل عن فلان ونحوه فقد سماه بعض المعتبرين في الاصول مرسلا وقال الحاكم لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهذا اقرب وقد تقدم في المنقطع النوع العاشر المعلق وهو ما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر كقول الشافعي قال نافع او ق---------ال ابن عمر او قال النبي صلي الله عليه وسلم وكانه ماخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال ولم يستعملوه فيما	13	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms12	true	-4711907746121412565	238	300	1231	1545	1545	300	فلان عن رجل عن فلان ونحوه فقد سماه بعض المعتبرين في الاصول مرسلا وقال الحاكم لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهذا اقرب ---------------------------------المعلق وهو ما حذف في مب-دا اسناده واحد فاكثر كقول الشافعي قال نافع او قال مالك قال ابن عمر او قال النبي صلي الله عليه وسلم وكانه ماخوذ من تعليق الجدار او الطلاق لاشتراكهما في قطع الاتصال ولم يستعملوه فيما-	12	-1910573675213178091	303	575.0	244	349	86.8194808959961	55	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms13	false	-6380502511286970572	66	133	340	679	1559	300	سقط وسط اسناده او اخره لتسميتهما بالمنقطع والم---------------------------------------------------------------------------------------------رسل ولا في غير صيغة الجزم مثل يروي عن فلان ويذكر عنه وشبه ذلك اورده البخاري كثيرا ----------------------------------------------------في صحيحه كما تقدم وليس بخارج من قبيل الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عم--ن علقه عنه -او لكونه ذكره متصلا في موضع اخر من كتابه او لسبب اخر لا يصحبه خلل الانقطاع	13	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms13	true	991139468143803539	0	94	0	474	1505	300	سقط وسط اسناده او اخره لتسميتهما بالمنقطع والمرسل لان الحذف اما ان يكون في اول الاسناد وهو المعلق او في وسطه وهو المنقطع او في اخره وهو المرسل ولا يستعمل ايضا في--- مثل يروي عن فلان ويذكر عنه وشبه ذلك علي صيغة المجهول لانها لا تستعمل في صيغة الجزم والبخاري اكثر من التعليق في صحيحه--------- وليس بخارج من قبيل الصحيح وان كان علي صورة المنقطع فقد يفعل البخاري ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات الذين علق- عنهم او لكونه ذكره متصلا في موضع اخر من كتابه او لسبب اخر لا يصحبه خلل الانقطاع	13	-1910573675213178091	293	526.0	233	487	60.16427230834961	53	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	215	269	1058	1320	1489	300	الافراد وهو قسمان احدهما -فرد عن جميع الرواة وقد تقدم تفصيله-------- والثاني مفرد بالنسبة الي جهة- كقولهم تفرد به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان او اه----------------ل البصرة عن اهل الكوفة ولا يقتضي شء من ذلك ضعفه الا ان يزاد بتفرد اهل مكة تفرد واحد منهم فيكون كالقسم الاول	14	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms13	true	991139468143803539	94	154	474	762	1505	300	الافراد وهو قسمان احدهما مفرد عن جميع الرواة وقد تقدم ذكره في الصحيح والثاني مفرد بالنسبة الي جهته كقولهم تفرد به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان من اهل مكة مثلا او اهل البصرة عن اهل الكوفة ولا يقتضي شء من ذلك ضعفا الا ان يراد بتفرد اهل مكة تفرد واحد منهم فيكون كالقسم الاول	13	-1910573675213178091	251	469.0	197	288	87.15277862548828	47	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms15	false	-1325513546421465026	199	260	1026	1341	1542	300	المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض رواته فيرويه من بعده متصلا فيتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين او طرف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن بسند---- غير سنده في----------------رويهما------- معا بسند واحد -------------------------------------------------------------------الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من الثلاثة حرام	15	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms13	true	991139468143803539	154	295	762	1483	1505	300	المدرج وهو اقسام احدها ما ادرج في الحديث من كلام بعض رواته فيرويه من بعده متصلا -يتوهم انه من الحديث الثاني ان يكون عنده متنان باسنادين مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا او عنده طرق من متن بسند شيخ غير سند المتن لذلك الشيخ فيرويهما الراوي عنه بسند واحد فيلزم ادراج بعض الحديث في بعض من سند واحد والحال ان للحديث اسنادين الثالث ان يسمع حديثا من جماعة مختلفين في سنده او متنه فيدرج روايتهم علي الاتفاق ولا يذكر الاختلاف وتعمد كل واحد من الثلاثة حرام	13	-1910573675213178091	297	529.5	240	722	41.13573455810547	55	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	65	107	354	591	1582	300	السند-- وينقسم الي غريب ص----------حيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير الصحيح وهو الغالب علي الغراءب ولذلك جاء عن احمد بن حنبل---------------- لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامتها عن-- الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وغ---------------------------------ريب اسنادا لا متنا	17	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms14	true	-7075786825798080098	231	284	1200	1490	1571	300	البلدان وينقسم ال--غريب مطلقا الي صحيح كالافراد المخرجة في الصحيح والي غير صح--يح وهو الغالب علي الغراءب------ جاء عن احمد بن حنبل انه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الاحاديث الغراءب فانها مناكير وعامة رواتها الضعفاء وينقسم ايضا الي غريب متنا واسنادا وهو ما تفرد برواية متنه واحد والي غريب اسنادا لا متنا	14	-1910573675213178091	215	371.0	176	300	71.66666412353516	32	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	173	276	936	1466	1582	300	اما تصحيف بصر او ---سمع وقد يكون في السند والمتن فمن السند- العوام بن مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ا----بن معين بالزا-----------ي والحاء و----من المتن------ من صام رمضان واتبعه ستا صحفه---------------- الصولي فقال شيءا ومن السمعي في السند حديث-------------------------------- عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل ال------------------------------------------------------------------------------------احدب وفي المتن -حديث زيد بن ثابت ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم والتصحيف المعنوي كقول محمد بن المثني العنزي --------نحن قوم لنا شرف صلي------------ الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد حديث الصلاة----------------------------------------- الي العنزة وانما هي الحربة الصغيرة	17	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms15	true	-8233343755936042416	96	239	524	1246	1568	300	اما بال---بصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن العوام بن مراجم بالراء-------- والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء واما في المتن كحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة والثاني ايضا اما في الاسناد كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما---- في المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم------ في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي------- محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي ع--نزة وهي -------حربة --صغيرة	15	-1910573675213178091	310	402.5	240	761	40.73587417602539	49	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms18	false	5456510021155881968	214	300	1156	1597	1597	300	قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء واهل الحديث ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها سواء اكانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقضا ومرة بالزيادة ام كانت من غير من رواه ناقصا حلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها منه وقبلها من غيره وقال اهل الاصول ان اتحد المجلس ولم تحتمل غفلتهم عن تلك الزيادة غالبا ردت وان احتمل قبلت عند الجمهور وان جهل تعدد المجلس فاولي بالقبول من صورة اتحاده وان تعدد يقينا قبلت باتفاق واذا اسنده وارسلوه او وصله-	18	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms18	true	6158504661640706853	78	131	420	683	1494	300	قال الخطيب مذهب الجمهور من الفقهاء واهل الحديث ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا انفرد بها سواء -كانت من شخص واحد بان رواه مرة ناقصا واخري زاءدا-- ام كانت من غير من رواه ناقصا خلافا لمن رد ذلك مطلقا من اهل الحديث ولمن ردها منه وقبلها من غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسنده وارسلوه او وصله	18	-1910573675213178091	251	471.0	200	442	56.787330627441406	47	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms19	false	17935298215156365	148	300	754	1547	1547	300	مثال المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به -رواه ابن جريح عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم اهابها فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر فرع اذا قالوا تفرد به ابو هريرة مثلا او ابن سيرين او ايوب او حماد اشعر ذلك بانتفاء المتابعات واذا عدمت المتابعات مع الشاهد تحقق فيه التفرد وحكمه ما سبق في الشاذ وقد يدخل في---- المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه------------------------------- وفي الصحيحين من ذلك ولا---------------------------------------------------------- يصلح لذلك كل ضعيف ولذلك يقول الدارقطني------ في الضعفاء فلان يعتبر--- وفلان لا يعتبر النوع الثامن والعشرون مختلف الحديث وهو ان يوجد حديثان متضادان في المعني في الظاهر-	19	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	21	158	107	826	1560	300	مثال المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس في حديث الاهاب لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا فالمتابع اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس الا نزعتم جلدها -فدبغتموه فاستمتعتم به والشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ثم اعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا-------- يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به------------------- مختلف الحديث وهو ان يوجد حديثان متضادان في المعني في الظاهر	19	-1910573675213178091	572	1041.0	460	897	63.76811599731445	105	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms20	false	2221968458307862681	0	98	0	517	1572	300	فيجمع------- او يرجح احدهما وهو فن مهم تضطر اليه جميع طواءف العلماء وانمل يكمل للقيام به الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول الغواصون علي المعاني-------- وقد صنف------- الشافعي ----------فيه كتابه المعروف به ولم يقصد استيعابه بل ذكر جملة تنبه العارف علي طريق ذلك------------------------------ ثم صنف فيه ابن قتيبة واحسن في بعض ومن جمع الاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك قال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين--------------- ويجب العمل بهما كحديث لا عدوي وحديث لا يورد ممرض علي مصح والثاني لا يمكن الجمع	20	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms19	true	-3150237072346441201	158	268	826	1409	1560	300	فيجمع بينهما او يرجح احدهما وهو فن مهم يضطر اليه جميع طواءف العلماء وانما يملك القيام به الاءمة من اهل الحديث والفقه والاصول الغواصون علي المعاني والبيان وقد صنف الامام الشافعي رحمه الله فيه كتابه المعروف به ولم يقصد استيعابه بل ذكر جملة تنبه العارف علي طريق الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة فاحسن في بعض ومن جمع الاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من ذلك قال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاءلف بينهما والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين المصير الي ذلك ويجب العمل بهما كحديث لا عدوي وحديث لا يورد ممرض علي مصح و-----------وجه الجمع	19	-1910573675213178091	494	907.0	398	594	83.16498565673828	89	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms20	false	2221968458307862681	94	300	495	1572	1572	300	والثاني لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا--- احدهما ناسخا قدمناه والا عملنا بالراجح منهما ووجوه----------------------------------------------- الترجيح خمسون جمعها ----------------------الحازمي في كتاب- الناسخ والمنسوخ له النوع التاسع والعشرون في الناسخ والمنسوخ الناسخ من الحديث هو كل حديث دل علي رفع حكم شرعي سابق له ومنسوخه كل حديث رفع حكمه الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه وهذا فن صعب مهم كان للشافعي ----------فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وقد تكلم الناس في حد النسخ ومن اجود حد فيه قولهم هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متاخر وهذا النوع منه ما يعرف بنص النبي صلي الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومنه ما عرف بقول الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست -النار ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم وهو صاءم بين الشافعي ----------ان الاول كان سنة ثمان والثاني سنة عشر ولا يثبت التقدم ولا التاخر بقول الصحابي ثم نسخ فربما قاله عن اجتهاد ولا بكونه من احداث الصحابة او متاخري الصحبة فربما سمعه من صحابي قديم ومنه ما عرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه والاجماع لا ينسخ وانما يدل علي الناسخ النوع الموفي الثلاثين غريب اللفظ-	20	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	9	192	45	1003	1555	300	والثاني لا يمكن الجمع بينهما فان علمنا ان احدهما ناسخ- قدمناه والا عملنا بالراجح منهما كالترجيح بصفات الرواة وكثرتهم في خمسين وجها من انواع الترجيح------ جمعها الحافظ الامام ابو بكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ---------------------------- الناسخ والمنسوخ الناسخ كل ح-------------ديث دل علي رفع حكم شرعي سابق--- ومنسوخه كل حديث رفع حكمه الشرعي بدليل شرعي متاخر عنه وهذا فن صعب مهم كان للشافعي رحمه الله فيه يد طولي وسابقة اولي وادخل بعض اهل الحديث فيه ما ليس منه لخفاء معناه وقد تكلم الناس في حد النسخ ومن اجود حد فيه قولهم--- رفع حكم شرعي بدليل شرعي متاخر وهذا النوع منه ما يعرف بنص النبي صلي الله عليه وسلم مثل كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومنه ما عرف بقول الصحابي مثل كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم وهو صاءم بين الشافعي رحمه الله ان الاول كان سنة ثمان والثاني سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ومنه ما عرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه والاجماع لا ينسخ وانما يدل علي النسخ----------------------- غريب اللفظ	20	-1910573675213178091	849	1572.5	685	1172	72.44026947021484	154	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	0	74	0	360	1606	300	وفقهه اما غريبه وهو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد الفهم لقلة استعماله وهو فن مهم يجب ان يتثبت فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنف---ه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيد القاس--------م ثم ابن قتيبة ما فاته ---------ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان لا يقلد فيه الا مصنف امام جليل واجوده ما جاء---- مفسرا في	21	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms20	true	-4072620165385377895	192	300	1003	1555	1555	300	وفقهه اما غريبه فهو ما جاء في المتن من لفظ غامض بعيد الفهم لقلة استعماله وهو فن مهم يجب ان نتثبت فيه اشد تثبت وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنف فيه النضر بن شميل وقيل ابو عبيدة معمر وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ما فاته المصنفات ثم الخطابي ما فاتهما فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد كالنهاية لابن الاثير فانه بلغ النهاية والفاءق للزمخشري فانه فاءق علي كل غاية ونرجو ان يكون الكشف عن حقاءق السنن قد اجاد في القبيلين الغريب والفقه وانعم في المعاني والدقاءق وينبغي ا--لا يقلد فيه الا مصنف امام جليل واجود- ما جاء منه مفسرا في-	20	-1910573675213178091	354	653.5	282	556	63.669063568115234	67	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	247	300	1282	1552	1552	300	فهو مرفوع ولكنه مرسل الرابع تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع فهو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله كذا ونحو ذلك لا في غيره من تفسيرهم الخامس الموقوف وان اتصل سنده ليس بحجة عند الشافعي ر-ضي الله عنه وطاءفة من العلماء وهو حجة عند طاءفة-	8	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	206	251	1083	1321	1588	300	ليس مرفوع-----ا لفظا الثاني تفسير الصحابي موقوف ومن قال مرفوع فهو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية كقول جابر كانت اليهود تقول كذا فانزل الله كذا ونحو ذلك الثالث---------------------- الموقوف وان اتصل سنده ليس بحجة عند الشافعي رحمه الل----ه وطاءفة من العلماء و---حجة عند طاءفة	21	-1910573675213178091	217	382.5	173	272	79.77941131591797	37	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	1	149	7	786	1552	300	الموقوف وهو عند الاطلاق ما روي عن الصحابي من قوله او فعله او نحو ذلك متصلا كان------ او منقطعا كالمرفوع وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا مثل وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وبعض الفقهاء يسمي الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر واما اهل الحديث فيطلقون الاثر عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع الاول قول الصحابي كنا نفعل كذا ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه مرفوع وبه قطع الحاكم والجمهور وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي موقوف وهو بعيد لان الظاهر انه------------------- اطلع عليه وقرره وكذا قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا ونحو ذلك وان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما انه ليس مرفوعا لفظا الثاني --قول الصحابي	8	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	42	212	246	1120	1588	300	الموقوف وهو عند الاطلاق ما روي عن الصحابي من قول- او فعل- او نحو ذلك متصلا كان السند او منقطعا--------- وقد يستعمل في غير الصحابي مقيدا مثل وقفه معمر علي همام ووقفه مالك علي نافع وبعض الفقهاء يسمي الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر واما اهل الحديث فيطلقون الاثر عليهما قال ابن الاثير في الجامع الموقوف علي الصحابي قل ما يخفي علي اهل العلم وذلك ان يروي الحديث مسندا الي الصحابي فاذا بلغ الي الصحابي قال انه كان يقول كذا وكذا او كان يفعل كذا وكذا او كان يامر بكذا وكذا ونحو ذلك فروع الاول قول الصحابي كنا نفعل كذا ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه مرفوع وبه قطع الحاكم والجمهور---------------------------------------------- لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقرره ف----------------------------------------------------------------------------------ان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث المغيرة كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير انه موقوف ليس كذلك بل هو مرفوع في المعني ولعل مرادهما انه ليس مرفوعا لفظا الثاني تفسير الصحابي	21	-1910573675213178091	636	1186.0	514	1013	62.783809661865234	116	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms09	false	4649083969271919010	2	51	13	284	1620	300	المقطوع وهو ما جاء عن التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي---------- وابو القاسم الطبراني في المنقطع وسياتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة النوع السادس المرسل -هو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا فهذا مرسل باتفاق واما قول من دون	9	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	251	300	1321	1588	1588	300	المقطوع وهو ما جاء من التابعين من اقوالهم وافعالهم موقوفا عليهم واستعمله الشافعي رحمه الله وابو القاسم الطبراني في المنقطع وسياتي بيانه وكلاهما ضعيف ليس بحجة------------- المرسل وهو قول التابعي الكبير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل كذا فهو- مرسل باتفاق واما قول من دون-	21	-1910573675213178091	254	476.0	208	282	90.0709228515625	42	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	74	109	360	561	1606	300	رواية اخري واما فقهه الكلام فهو ما تضمنه من الاحكام والاداب المستنبطة منه وهذه صفة- الفقهاء الاعلام كالشافعي ومالك--------------- وفي هذا الفن مصنفات كثيرة ك معالم السنن للخطابي والتمهيد لابن عبد البر الطرف---------------------- الثاني في	21	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms21	true	-1407800507374299823	0	39	0	228	1588	300	رواية اخري واما فقهه------- فهو ما تضمنه من الاحكام والاداب المستنبطة منه وهذه اداب الفقهاء الاعلام كالاءمة الاربعة رضي الله عنهم وفي هذا الفن مصنفات كثيرة ك-معالم السنن للخطابي والتمهيد لابن عبد البر فذلك ثمانية عشر نوعا والضرب الثاني ---	21	-1910573675213178091	171	286.0	140	239	71.5481185913086	26	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms09	false	4649083969271919010	51	222	284	1202	1620	300	التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد ----------------------قال---------------- اهل الفقه والاصول يسمي مرسلا سواء اكان----------------------------------------------------------------------- منقطعا ام--------------------- معض-----------------------------------------------------------لا وبهذا قطع الخطيب ثم قال الا ان اكثر ما يوصف بالارس-----------------ال رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا يسمي مرسلا وخصوا المرسل التابعي فروع الاول لو قال التابعي الصغير كالزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا بقول الحاكم فالمشهور انه مرسل كالتابعي الكبير وحكي ابن عبد البر ان قوما يسمونه منقطعا لا مرسلا لان اكثر روايتهم عن التابعين الثاني حكم المرسل حكم الضعيف الا ان ي-------------صح مخرجه بمجيءه من وجه اخر اما مسندا او مرسلا عن غير رجال الاول فيكون حجة محتجا به وقال مالك وابو حنيفة يحتج بالمرسل مطلقا ورده قوم مطلقا والاول اصح وعليه جماهير العلماء والمحدثين ولذلك احتج الشافعي بمراسيل سعيد بن المسيب لما وجدت مسانيد من وجوه اخر ولا يختص ذلك عنده بمرسل س--عيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من اصحابنا فان قيل فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا فيكون العمل بالمسند فالمرسل قلنا	9	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms22	true	-4597476460293041981	0	137	0	725	1549	300	التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في تسميته مرسلا فقال الحاكم وغيره من اهل الحديث لا---- يسمي مرسلا قالوا والمرسل مختص بالتابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان الساقط واحدا سمي منقطعا وان كان اثنين فاكثر سمي معضلا ومنقطعا ايضا والمعروف في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا وبه-- قطع الخطيب--- قال الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال رواية التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- فروع الاول قيل يحتج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرسل مطلقا ورده قوم مطلقا والاولي ان صح مخرجه لمجيءه من وجه اخر---- مسند---------ا عن غير رجال الاول فهو-- حجة--------------------------------------------------------------------------- وعليه جماهير العلماء والمحدثين ولذلك احتج الشافعي بمراسيل ا----بن المسيب لما وجدت مسانيد من وجوه اخر -لا يختص ذلك عنده بمراسيل سعيد كما يتوهمه بعض الفقهاء من اصحابنا فان قيل ----اذا وجد -المسند ف------------------العمل ب--ه لا بالمرسل قلنا	22	-1910573675213178091	439	619.5	351	1139	38.542579650878906	63	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	15	211	86	1072	1539	300	------ما نقله البيهقي وغيره ان المر-----------سل ان اسنده حافظ------------- غير مرسله او ارسله عن غير شيوخ------- الاول فيه او عضده قول --صحابي او فتوي اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل قال البيهقي ----فالشافعي -------------يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها ولا يقبلها اذا لم ينضم اليها ما يءكدها سواء اكان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا لانه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ واما قول القفال المروزي في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة فمحمول علي ما قاله البيهقي الثالث اذا روي ثقة حديثا مرسلا ورواه ثقة غيره متصلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة------- موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي الخطيب عن اكثرهم ان الحكم للمرسل وعن بعضهم ان الحكم للاكثر وعن بعضهم للاحفظ فان كان هو المرسل لم يقدح ذلك في عدالة الواصل	10	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms22	true	-4597476460293041981	162	293	857	1508	1549	300	من عكسه ونقل- البيهقي وغيره عن الشافعي ان المرسل ان اسنده حافظ بذلك الاسناد غير مرسل و---ارسله عن غير شيوخ الحديث الاول ----او عضده قول الصحابي او فتوي اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل قال البيهقي ايضا الشافعي رضي الله عنه يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها ولا يقبلها اذا لم ينضم اليها ما يءكدها سواء -كان مرسل ابن المسيب او غيره والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا روي ثقة حديثا مرسلا ورواه غ----يره متصلا كحديث لا نكاح الا بولي رواه اسراءيل وجماعة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد حكي الخطيب عن اكثرهم ان الحكم للمرسل وهذا لا-------------------------------------------------------- يقدح---- في عدالة الواصل	22	-1910573675213178091	567	1014.5	451	1049	54.05147933959961	105	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms11	false	-1930270104460322674	1	288	6	1445	1504	300	عدول وحكي الخطيب------ عن بعض العلماء ان مرسل الصحابي كمرسل غيره- الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي وبهذا قال ا-لاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني المتكلم والاول اصح--------------- لان رواية الصحابي عن غير --صحابي نادر- واذا روي ذلك بينه النوع السابع-------- المنقطع وهو ما --------------------لم يتصل اسناده علي اي وجه كان وبه قال طواءف------ من الفقهاء والمحدثين منهم الخطيب وابن عبد البر الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع رو-------------اية من دون التابعي عن الصحابي مثل مالك عن ابن عمر--------------- وقال الحاكم وغيره المنقطع ما احيل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء اكان محذوفا كالشافعي عن الزهري ام-------------------- مذكورا مبهما كمالك عن رج--------------------ل عن الزهري وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو الموقوف علي التابعي او من دونه قولا-------------- او فعلا وهو- غريب فهذه ثلاثة اقوال وهو ضعيف علي الجميع فرع قد يخفي الانقطاع فلا يدركه الا اهل المعرفة التامة كحديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد بن حنبل العوام لم يدرك ابن ابي اوفي ومثل هذا كثير ولا سيما في الاحاد وقد يعرف الانقطاع بمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر وهذا الفرع مع ما ياتي في نوع المزيد في الاسانيد يعرض بكل واحد منها علي --------------------------------------------------------------------------------------الاخر النوع الثامن المعضل وهو ---------------------------------------------------------ما سقط من سنده اثنان فصاعدا كقول مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر كذا ويسمي منقطعا عند بعضهم ومرسلا عند بعض كما تقدم وعن الحافظ ابي --نصر السجزي ان قول الراوي بلغني يسمي معضلا كقول مالك بلغني عن ابي هريرة والمعضل من قسم الضعيف فرع اذا وقف تابع التابعي------ علي التابعي	11	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms23	true	-7064866247763160567	36	300	191	1497	1497	300	عدول وحكي الخطيب وغيره عن بعض العلماء انه لا يحتج به- كمرسل غيرهم الا ان يقول لا اروي الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي لانه قد يروي عن غير صحابي و-هذا مذهب الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والصواب المشهور انه يحتج به مطلقا لان رواي------تهم عن غير الصحابة نادرة واذا رو-----------وا عن التابعي بينوها المنقطع الصحيح عند الجمهور هو الذي لم يتصل اسناده علي اي وجه كان سواء ترك ذكر الراوي من اول الاسناد او وسطه او اخره الا ----------------ان اكثر ما يوصف بالانقطاع في الاستعمال رواية من دون التابعي عن الصحابي ---كمالك عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال الحاكم هو----------- ما اختل فيه قبل الوصول الي التابعي رجل سواء -كان محذوفا كالشافعي عن نافع عن ابن عمر اسقط مالكا او مذكورا مبهما كمالك عن رجل عن ابن عمر رضي الله عن----هما وحكي الخطيب عن بعض العلماء ان المنقطع هو ما روي عن التا--بعي او ما دونه موقوفا عليه من قول او فعل- وهذا غريب بعيد ويع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الانقطاع لمجيءه من وجه اخر بزيادة رجل او اكثر صورته حديث---------------------------------------------- واحد له اسنادان في احدهما زيادة رجل او اكثر فان عرف ان ذلك الحديث لا يتم اسناده الا مع تلك الزيادة فالاخر منقطع وان لم يعرف فيحتمل ان يكون متصلا المعضل يقال اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو ما سقط من سنده اثنان فصاعدا كقول مالك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكقول الشافعي قال ابن عمر رضي الله عنهما------------------------------------ وعن الحافظ ابي النصر السجزي ان قول الراوي بلغني يسمي معضلا كقول مالك بلغني عن ابي هريرة رضي الله عنه ---------فرع اذا وقف تابع التابعي حديثا علي التابعي-	23	-1910573675213178091	810	1229.5	633	1733	46.7397575378418	137	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms12	false	6264380224964199995	6	34	28	176	1548	300	نحو قول الاعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا الحديث فقد رواه الشعبي عن انس-------------- لان التابع- اسقط اسمي- الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم	12	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	12	42	62	226	1498	300	نحو قول الاعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا الحديث فقد رواه الشعبي عن انس واعضله الاعمش لان التابعي اسقط اثنين الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم	24	-1910573675213178091	146	268.5	118	164	89.0243911743164	26	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	9	168	51	835	1489	300	------------------------------------------------------واحد وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة ت-وقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع فما قاله الشافعي لا اشكال فيه وما قاله الخليلي والحاكم يشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث الاعمال بالنيات--- تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكحديث النهي عن بيع الولاء تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وهذان وغيرهما ايضا مخرجة في الصحيحين وليس لها الا اسناد واحد فليس كما اطلقه الخليلي والحاكم قال ابن الصلاح ما حاصله ان الصحيح التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا -بعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر و---------------------هذا التفصيل حسن ولكنه مخل ---	14	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms24	true	8491302261400865466	73	190	374	932	1498	300	والمنكر قال الشافعي هو ما رواه الثقة مخالفا لما رواه الناس وقال الخليلي هو-------------------------------------------- ما ليس له الا اسناد واحد -شذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثقة فمتروك وما كان عن- ثقة فيوقف فيه ولا يحتج به وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل بحدي--------------------------ث الاعمال بالنيات اذ تفرد به يحيي عن التيمي والتيمي عن علقمة وعلقمة عن عمر وعمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو------------------------------------------------------------------------------- مخرج- في الصحيحين ق-------------------------------------------------------ال ابن الصلاح ما حاصله ان الاولي التفصيل فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود وان لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح او غير ضابط ولا يبعد عن درجة الضابط فحسن وان بعد فشاذ منكر قال القاضي ابن جماعة 3هذا التفصيل حسن -لكن- اخل في	24	-1910573675213178091	445	744.5	346	870	51.1494255065918	83	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms28	false	-7419721232993863356	44	112	234	551	1564	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه و---------------------لا يقول----------------- اخبرنا وما في معناه ونحوه-------- بل يقول قال فلان او عن فلان او ان فلانا قال وشبه ذلك ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القسم من التدليس مكروه جدا وفاعله مذموم عند اكثر العلماء و--------------------------------------------------من عرف به-------------------------------------------- مجروح عند قوم----- لا تقبل روايته بين السماع او لم	28	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms26	true	-7915095418443741274	160	300	800	1474	1474	300	الاسناد وهو ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه ومن شان من هو كذلك ان لا يقول في ذلك حدثنا ولا اخبرنا وما اشبههما حتي يكون مدلسا بل يقول قال فلان او عن فلان او نحو --------------ذلك ثم قد يكون بينهما واحد --------فاكثر قال الخطيب وربما لم يسقط المدلس شيخه لكن يسقط من بعده رجلا ضعيفا او صغير السن يحسن الحديث بذلك وكان الاعمش والثوري وغيرهما يفعلون هذا النوع والثاني ما يقع في الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف اما القسم الاول ف----مكروه جدا ذمه ا-------------كثر العلماء وكان شعبة من اشدهم ذما له ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بين السماع اولم--	26	-1910573675213178091	234	309.0	183	715	32.727272033691406	43	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms15	false	-1325513546421465026	141	191	724	983	1542	300	المضطرب وهو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاومة----------------------------------------------------------------------------- فان ترجحت احدي الروايات علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجح ولا يكون حينءذ مضطربا والاضطراب قد يقع في السند او المتن او -من راو او من رواة والمضطرب	15	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms27	true	4238866569654401039	148	211	796	1126	1592	300	المضطرب وهو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان فان ترجحت احديهما ع------لي الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة للمروي عنه او غير ذلك فالحكم للراجح ولا يكون حينءذ مضطربا والاضطراب قد يقع في السند او المتن اما من راو او من رواة -المقلوب	27	-1910573675213178091	216	384.0	172	337	64.09495544433594	40	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	127	196	650	1022	1606	300	وفيه فصول----- الاول اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه -الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة---- ان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل--- المعني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني	21	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	232	300	1186	1552	1552	300	وفيه فصول AUTO الاول اجمع جماهير اءمة الح-------ديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة فيه ان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة والضبط ان يكون متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يختل به المعني ان روي به ولا يشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقهه و-غريبه ولا البصر ولا العدد AUTO---------- الثاني-	34	-1910573675213178091	340	620.0	277	385	88.31169128417969	57	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	77	138	397	745	1569	300	من اجل انواع علوم الحديث واهمها وهو الذي به يعرف- الصحيح والضعيف وفيه- تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدارقطني وغيرها وما افرد في الثقات ككتاب الثقات لابن حبان وم--------شترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وابن ابي حاتم وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة ويجب علي المتكلم فيه التثبت---- فقد اخطا غير واحد بجرحهم بما لا يجرح	73	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms34	true	6073421905451845347	170	231	839	1181	1552	300	من اجل انواع علوم الحديث واهمها وهي التي تميز بين الصحيح والضعيف وفيها تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي--------- والدارقطني------- وما افرد في الثقات ككتاب الثقات لابن حبان ومنها ما اشترك كتاريخ البخاري وابن ابي خيثمة وابن ابي حاتم وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة ويجب علي المتكلم---- التثبت فيه فقد اخطا غير واحد بجرحهم بما لا يجرح	34	-1910573675213178091	319	586.5	262	362	88.12154388427734	49	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	196	298	1022	1597	1606	300	تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي فيها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم وقال ابن عبد البر كل حامل علم معروف بالعناية به محمول علي العدالة ابدا حتي يبين جرحه وهذا غير مرضي ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب ويعرف ضبطه بموافقة رواياته رو--ايات الثقات المتقنين---------------------------- غالبا ولو في المعني ولا تضر مخالفة- نادرة------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث يقبل التعدي------ل من غير ذكر سببه-------------------------- لان اسبابه كثيرة ولا سيما ما يتعلق بالنفي فيشق تعدادها ولا يقبل الجرح--------- الا مفسرا----------- لاختلاف الناس في --	21	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	0	100	0	594	1616	300	تعرف العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي----- كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد واشباههم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل تعديل العبد والمراة اذا كانا عارفين به كما يقبل خبرهما قاله الخطيب ويعرف ضبطه بان يعتبر روايته بروايات الثقات المعروفين بالضبط والاتقان فان وافقهم غالبا وكانت---------------- مخالفته نادرة عرفنا كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه AUTO الثالث----- التعديل مقبول من غير ذكر سببه علي المذهب الصحيح المشهور لان اسبابه كثيرة يصعب ذكرها واما------------------------------- الجرح فلا يقبل الا مفسرا مبين السبب لاختلاف الناس فيما	35	-1910573675213178091	378	618.5	313	750	50.400001525878906	56	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	8	54	44	285	1530	300	احتج البخاري--------- بعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي واحتج --مسلم بسويد بن سعيد وغيره مع------- سبق الطعن فيهم وكذلك ابو داود فدل علي اختيارهم ما قلناه----------------------------- فان قيل انما يعتمد الناس علي مصنفات الاءمة في ال------------جرح والتعديل وقل-ما يذكر--- فيها------ السبب	22	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	103	162	611	911	1616	300	احتج البخاري في صحيحه بعكرمة مولي ابن عباس واسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي وغيرهم ومسلم بسويد بن سعيد وغيره وكل هءلاء سبق الطعن فيهم و-ذلك دا---------ل علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا مفسر السبب فان قيل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب	35	-1910573675213178091	185	268.5	147	310	59.67741775512695	31	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	75	112	394	585	1530	300	كالذين احتج بهم في ال---صحيحين او رد--------------------------- الرابع يثبت الجرح والتعديل في الرواية بقول واحد علي الصحيح وقيل لا بد من اثنين كالشهادة ف-----------------------------------ان اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم لزيادة العلم وقيل ان كان عدد	22	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms35	true	92576507283758841	237	281	1285	1520	1616	300	كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن تقدم فيهم الجرح AUTO الرابع يثبت الجرح والتعديل في الروا-ة بقول واحد علي الصحيح لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله وان اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم وان تعدد --------------------	35	-1910573675213178091	124	189.0	101	256	48.4375	19	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	188	300	970	1530	1530	300	وليس عمل العالم او فتياه علي وفق حديث حكما بصحته ولا مخالفته له جرحا فيه او في راويه قلت ان علم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمله بخبرة من غير مستند اخر ولا كان من باب الاحتياط وهو ممن يشترط العدالة فقد قطع اهل الاصول بانه تعديل له وكذلك اذا حكم بشهادته حاكم يشترط العدالة في الشهادة فهو تعديل له--------------- السادس الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل قد رتبها عبد الرحمن بن ابي حاتم فاجاد فالفاظ التعديل---- مراتب الاولي اعلاها---- ثقة او متقن او ثبت او حجة وفي -------العدل حافظ او ضابط فهذا حجة----------- الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به فهذا--- يكتب حديثه وينظر فيه لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ليعتبر ضبطه-	22	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms36	true	-8322906499895132551	90	208	404	986	1454	300	وليس عمل العالم او فتياه علي وفق حديث حكما بصحته ولا مخالفته له جرحا------- في رواته قال القاضي العالم الذي من شانه اشتراط العدالة في الرواية اذا عمل بخبر رجل لا شاهد له ولا متابع يكون تعديلا له اذا لم يكن عمله------------------------------- من باب الاحتياط و--------------------------------------------------------ذلك ان يعمل بالحديث الضعيف مخافة ان يكون صحيحا في نفس الامر يجب العمل به AUTO السادس الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل اما الفا-----------------------------------ظ التعديل ففي مراتب الاولي ان يقال هو ثقة او متقن او ثبت او حجة او يقال في العدل حافظ او ضابط فهو ممن يحتج بحديثه الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر ليعرف- ضبطه	36	-1910573675213178091	345	516.5	270	712	48.455055236816406	58	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	0	109	0	548	1498	300	وقد تقدم----- الاعتبار وعن ابن مهدي قال حدثنا ابو خلدة فقيل ---كان ثقة قال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وقال ابن معين اذا قلت لا باس به فثقة وهذا خبر عن نفسه ونقل ابن ابي حاتم عنهم ارجح الثالثة----------- شيخ فهذا يكتب حديثه وينظر فيه كما تقدم قلت ومثله او قريب منه روي عنه الناس او لا اعلم به باسا الرابعة صالح الحديث فهذا يكتب حديثه للاعتبار قلت ومثله--- وسط اما ------------------------------------------------------------------الفاظ الجرح ف--------مراتب اولها ادناها لين الحديث فهذا يكتب حديثه وينتظر اعتبارا قلت ومثله مقارب الحديث مضطرب او لا يحتج به او مجهول قال الدارقطني اذا قلت لين الحديث -لم يك-ن ساقطا ولكن مجروحا	23	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms36	true	-8322906499895132551	208	300	986	1454	1454	300	وقد تقدم بيان الاعتبار وعن ابن مهدي قال حدثنا ابو خلدة فقيل له كان ثقة قال كان صدوقا وكان مامونا وكان خير- الثقة شعبة وسفيان---------------------------------------------------------------------------------- الثالثة اذا قيل هو شيخ فه-و يكتب حديثه وينظر فيه قيل و-----------------قريب منه روي عنه الناس------------------- الرابعة صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار قيل ومثله هو وسط وسمع ابن مهدي في حق رجل ضعيف الحديث هو رجل صدوق فقال رجل صالح الحديث والفاظ الجرح ايضا علي مراتب اولها ----هو لين الحديث فهذا يكتب حديثه وين-ظر اعتبارا ق----------------------------------------------------ال الدارقطني اذا قلت لين الحديث فلا يكون ساقطا ولكن مجروحا-	36	-1910573675213178091	353	564.5	285	646	54.64396286010742	54	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	86	300	430	1498	1498	300	اعتبارا قلت ومثله مقارب الحديث--- مضطرب -------او لا يحتج به او مجهول قال الدارقطني اذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقطه عن العدالة الثانية ل---يس بقوي ك----------الاول لك-----------------نه دونه قلت وم---------ثله ليس بذاك او ليس بذلك القوي الثالثة ضعيف الحديث هو دون الثاني لا يطرح بل يعتبر قلت ومثله فيه ضعف في حديثه ضعف الرابعة--- متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهذا ساقط لا يكتب عنه شء والله اعلم السابع لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث---------------- او بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلطه سقطت رواياته و--------------هذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عنادا---------------------------------- ففيه نظر والله اعلم ولا باس بادني نعاس -لا يختل معه فهم --كلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب -----الثامن لا يقبل مجهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحال والمجهول اقسام ثلاثة احدها مجهول العدالة ظاهرا وباطنا فلا يقبل عند الجماهير وعن ابي حنيفة قبوله الثاني مجهول	23	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	3	280	12	1393	1507	300	العدالة قيل ومثله مقارب الحديث او مضطرب الحديث او لا يحتج به او مجهول ال----------------------------------------------------------------------------------ثانية هو ليس بقوي فهو بمنزلة الاولي في كتب حديثه الا انه دونه في القوة قيل ومثله ليس بذاك او ليس بذاك القوي الثالثة ضعيف الحديث هو دون الثاني لا يطرح بل يعتبر -------------------------------الرابعة هو متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو -ساقط لا يكتب حديثه AUTO -------السابع لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السماع او يشتغل -------------عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه ف-بين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلطه سقطت رواي-ته قال ابن الصلاح هذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عنادا بان يكون علي وجه التنفير في البحث ففيه نظر -----------ولا باس بادني نعاس ولا يختل معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب AUTO الثامن من خلط لخرفه او ذهاب بصره او لغير ذلك فيقبل ما روي عنه قبل الاختلاط ويرد ما بعده وما شك فيه ايضا فمنهم عطاء بن الساءب احتجوا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة قال القطان الا حديثين سمعهما شعبة باخرة عن زاذان ومنهم عبد الرحمن بن عتبة بن عبد الله بن مسعود في ايام المهدي ومنهم ربيعة الراي شيخ مالك في اخر عمره ومنهم سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين AUTO التاسع في رواية المجهول الحال وهو----- اقسام ثلاثة-احدها مجهول العدالة ظاهرا وباطنا فلا يقبل عند الجماهير وثانيها مجهول ------------------	37	-1910573675213178091	835	1452.0	662	1552	53.80154800415039	149	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	164	267	866	1392	1569	300	من خلط لخرفه بكبره او لذهاب بصره او لغير ذلك فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ويرد ما بعده وما شك فيه من------هم عطاء بن الساءب احتجوا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة و---القطان الا حديثين سمعهما شعبة باخرة عن زاذان ابو اسحاق السبيعي ويقال سماع ابن عيينة منه بعد ما اختلط سعيد الجريري وابن ابي عروبة سنة ثنتين واربعين وم-ءة عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود في ايام المهدي------ ربيعة الراي شيخ مالك في اخر عمره صالح مولي التوءمة سنة خمس وعشرين ومءة حصين بن عبد الرحمن الكوفي عبد الوهاب الثقفي سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين	73	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms37	true	-5532611341498060924	192	261	930	1274	1507	300	من خلط لخرفه او -------ذهاب بصره او لغير ذلك فيقبل ما روي عنه -قبل الاختلاط ويرد ما بعده وما شك فيه ايضا فمنهم عطاء بن الساءب احتجوا برواية الاكابر عنه كالثوري وشعبة قال القطان الا حديثين سمعهما شعبة باخرة عن ز------------------------------------------------------------------------------------------------------اذان ومنهم عبد الرحمن ------------بن عتبة بن عبد الله بن مسعود في ايام المهدي ومنهم ربيعة الراي شيخ مالك في اخر عمره ومنهم---------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة قبل موته بسنتين	37	-1910573675213178091	311	558.5	247	542	57.38007354736328	58	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	26	160	152	825	1555	300	مجهول العين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قا--------------------------------------------------------------------------له الخطيب وقال ابن عبد البر كل من لم يرو عنه الا واحد -فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معد يكرب في النجدة وقال الخطيب -اقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح معترضا علي الخطيب وابن عبد البر قد خرج البخاري--------- عن مرداس بن مالك الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة فدل ع------------لي خروجه من---- الجهالة برواية واحد وا------------------------------------------------------------------جيب- عن اعتراضه بان مرداسا وربيعة صحابيان والصحابة كلهم عدول فلا تضر الجهالة باعيانهم وبان الخطيب------------------------------------------------------------------------------ شرط في ال-جهال-ة عدم معرفة العلماء وهذان مشهوران عند اهل العلم	24	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms38	true	7736622892723916732	38	203	226	1048	1561	300	مجهول العين وهو كل من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد قاله الخطيب قال ابن الصلاح من يقبل رواية المجهول العدالة لا يقبل رواية المجهول ال-عين وقال ابن عبد البر--- من لم يرو عنه الا واحدا فهو مجهول عندهم الا ان يكون مشهورا بغير حمل العلم كمالك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب ب--النجدة قا-ل الخطيب واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح رد---ا علي الخطيب-------------- قد خرج البخاري في صحيحه عن مرداس-------- الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة برواية واحد والخلاف في ذلك كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قال الشيخ محي الدين مجيبا عنه الصواب ما ذكره------------------------------------------------------------------- الخطيب فهو لم يقله عن اجتهاده بل نقله عن اهل الحديث ورد الشيخ عليه بما ذكره عجب لانه شرط في المجهول ان لا يعرفه العلماء وهذان معروفان عند اهل العلم	38	-1910573675213178091	533	896.0	422	921	57.87187957763672	94	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	138	198	693	1031	1555	300	وربيعة صحابيان----- والصحابة كلهم عدول فلا تضر الجهالة باعيانهم وبان الخطيب شرط-------------------------------------------------------------------------- في الجهالة عدم معرفة العلماء وهذان مشهوران عند اهل العلم فظهر ان البخاري ومسلما لم يخالفا نقل الخطيب رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------- فرع يقبل من عرفت عينه وعدالته وان جهل اسمه ونسبه التاسع لا يقبل مبتدع ببدعة مكفرة باتفاق والمبتدع بغيرها------------- فيه ثلاثة اقوال قيل لا يقبل------- مطلقا لفسقه	24	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms38	true	7736622892723916732	210	292	1086	1515	1561	300	وربيعة من اهل الصفة والصحابة كلهم عدول فلا يضر الجهالة باعيانهم لو ثبتت اقول هذا الجواب مسلم في حق الصحابة وليت شعري كيف يدفع قوله والخلاف في ذلك كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد وقد تقر-----------------------------ر ان العدد لم يشترط في قبو------ل الخبر ولا في جرح الراوي وتعديله علي المذهب الصحيح فكذلك لا يشترط في رفع الجهالة فرع يقبل من عرفت عينه وعدالته وان جهل اسمه ونسبه AUTO العاشر -----------------------------المبتدع الذي لم يكفر ببدعته فيه ثلاثة اقوال قيل لا يقبل روايته مطلقا لفسقه	38	-1910573675213178091	174	209.5	136	493	35.29411697387695	27	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	198	300	1031	1555	1555	300	وان تاول كالكفر وقيل ان لم يستحل الكذب لنصرة مذهبه واهله قبل وان استحله كالخطابية لم يق-----------بل ويعزي هذا الي الشافعي وقيل------------- ان كان داعية لمذهبه لم يقبل والا قبل وهذا الذي عليه الاكثر ونقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان اتفاقهم عليه العاشر يقبل التاءب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغيره ا----------لا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل------- ابدا وان حسنت توبته قاله--- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وقال------------------------- الصيرفي في شرح الرسالة من اسقطنا خبره من اهل النقل لكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر --ومن ضعفناه ----لم نجعله قويا بعد ذلك وقال-	24	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms39	true	-7919338727339191303	2	157	9	833	1574	300	-المتاول وغيره وقيل- ان لم يستحل الكذب لنصرة مذهب------ه قبل وان استحله كالخطابية من الروافض لم يقبل ويعزي هذا الي الشافعي رضي الله عنه وقيل ان كان داعية لمذهبه لم يقبل والا قبل وهذا الذي عليه الاكثر وقال بعض اصحاب الشافعي اختلف اصحابنا في غير الداعية واتفقوا علي عدم قبول رواية الداعية قال ابو حاتم بن حبان لا يجوز الاحتجاج بالداعية عند اءمتنا قاطبة لا خلاف بينهم في ذلك والمذهب الاول ضعيف جدا ففي الصحيحين وغيرهما من كتب اءمة الحديث الاحتجاج بكثير من المبتدعة غير الدعاة AUTO الحادي عشر التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق يقبل روايته------------------ الا التاءب من الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فلا يقبل روايته ابدا وان حسنت توبته كذا قال احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي فقال كل م-------ن اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة يظهرها ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك -قال	39	-1910573675213178091	398	661.5	315	865	46.01156234741211	68	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms25	false	1347855451144175659	176	287	880	1472	1550	300	احمد-------- واسحاق وابو---------- حاتم الرازي لانه--- يخرم المروءة ويطوق تهمه----------- ورخص فيه ---ابو نعيم الفضل بن دكين و الاعدل انه ان تعطل لذلك تكسبه قبل والا فلا فا----------------------------------------------------------------ن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتي ابا الحسين بن النقور بذلك لما كان اصحاب الحديث------ يمنعونه التكسب لعياله الثالث----- عشر اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشرو-ط المذكورة واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موثوق به وروايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بان الحديث الصحيح وغيره قد جمع في كتب اءمته ------فلا يذهب شء منه علي جميعهم وان جاز ذلك في بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بالسماع بقاء سلس-ة الاسناد المخصوص بهذه الامة حرسها الله تعالي النوع -----	25	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms40	true	-2440839087495233358	25	202	136	1089	1611	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي حاتم الرازي لان ذلك يخرم المروءة عرفا ويتطرق اليه تهمة ورخص في ذلك ابو نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي واخرون قياسا علي اجرة تعليم القران وكان ابو الحسين بن النقور ياخذ الاجرة علي الحديث لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجوازها لكو--------------------ن اصحاب الحديث كانوا يمنعونه ال-كسب لعياله AUTO الرابع عشر اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشراءط المذكورة واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مستورا ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط موث-ق به وروايته من اصل موافق لاصل شيخه واحتج البيهقي لذلك بان الحديث الصحيح وغيره قد جمع في كتب اءمة الحديث فلا يذهب شء منه ع-ن جميعهم وان جاز ذلك في بعض اقول ان البخاري جمع في كتابه الاحاديث الصحيحة ولم يستوعبها فذكر بعده مسلم ما صح عنده وزاد عليه ثم بعده ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ذكروا من الصحيح والضعيف ما ذهب عنهما وذلك ان اءمة الحديث محفوظون ان يذهب شء من الاحتياط عن جميعهم لضمان صاحب الشريعة حفظها والقصد بالسماع بقاء سلسلة السن--د المخصوص بهذه الامة حرسها الله تعالي AUTO الباب	40	-1910573675213178091	475	806.0	384	978	48.56850814819336	80	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	8	95	38	497	1525	300	النوع الاول في اهلية التحمل يصح التحمل قبل الاسلام او قبل البلوغ ومنع الثاني قوم واخطءوا بذلك لاتفاق الناس علي قبول رواية الحسن والحسين وابني عباس و----الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه---- متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع سنين وهذا هو الذي استقر عليه عمل المتاخرين يكتبون لابن خمس سمع ولمن دونه حضر او	32	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms40	true	-2440839087495233358	214	300	1156	1611	1611	300	الفصل الاول في اهلية التحمل يصح التحمل قبل الاسلام وقب--ل البلوغ ومنع الثاني قوم واخطءوا----- لاتفاق الناس علي قبول رواية الحسن والحسين وابن- عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وغيرهم ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في الزمن الذي يصح فيه سماع الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع الذي ترجم البخاري فيه باب متي يصح سماع الصغير وقيل كان ابن اربع سنين وهذا ا---لذي استقر عليه عمل المتاخرين يكتبون لابن خمس سمع ولمن دونه حضر او-	40	-1910573675213178091	440	840.5	357	467	94.21841430664062	78	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	140	240	727	1245	1563	300	رواية الاكابر عن الاصاغر وفاءدة ذكره ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا او افضل لكونه هو الاغلب فتجهل منزلتهما وهذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري ويحيي بن سعيد عن مالك ---------------------الثاني ان يكون اكبر قدرا في الحفظ والعلم------------------------------------------ كمالك عن عبد الله بن دينار واحمد واسحاق عن عبيد الله بن موسي الثالث ان يكون اكبر من الجهتين كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني عن الخطيب والخطيب عن ابن ماكولا ومن هذا النوع رواية الصحابي عن	31	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	179	251	908	1295	1557	300	رواية الاكابر عن الاصاغر ف--------------لا يتوهم كون المروي عنه اكبر و------افضل لانه---- الاغلب وهو علي------------------ اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري --------------عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ان يكون اكبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا كمالك عن عبد الله بن دينار و---------------------------------الثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه كعب-----------------------------------------------د الغني عن-------------------- الصوري وك-------البرقاني عن الخطيب ومنه------------------------------- رواية الصحابة عن	41	-1910573675213178091	258	321.0	203	581	44.40619659423828	37	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	95	300	497	1525	1525	300	احضر وقيل وهو الصواب ان نعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين وقد نقل ان صبيا ابن اربع سنين حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي واما-------------------------------------------------------------------- حديث محمود --فيدل علي سنه لمن-------------------------------- هو مثله لا ---------------------علي نفيه عم-------ن دونه مع جودة التمييز او ثبوته لمن هو في سنه ولم يميز تمييزه والله اعلم قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل وقال موسي بن هارون اهل البشرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الازمان ان يبكر-------------- باسماع الصغير من اول زمان يصح فيه سماعه لان الملحوظ الان ابقاء سلسله الاسناد -----وان يشتغل بكتب الحديث وتقييده من حين تاهله لذلك ولا ينحصر ف-------ي سن مخصوص لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني في طرق تحمل الحديث وهي ثمانية علي اتفاق في بعضها واختلاف في بعض كما سياتي بيانه الطريق الاول السماع وهو ضربان متفق علي صحتهما وعلي الاحتجاج بهما الاول السماع من لفظ الشيخ سواء اكان املاء- ام تحديثا من غير املاء وسواء اكان من حفظه ام-	32	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms41	true	-8318100340361048784	0	283	0	1467	1557	300	احضر وقيل الص----واب ان يعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب صححنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمسين وقد نقل ان صبيا ابن اربع سنين حمل الي المامون قد قرا القران ونظر في الراي غير انه اذا جاع يبكي وحاصله ان القاضي اعتبر تحديد السن وبعضهم اعتبر الحالة وهو الصحيح فلا يرد حديث محمود اشكالا علي القول الصحيح لانه يدل علي اثبات سماع من هو مثله في السن والذكاء ولا يدل علي نفي سماع من كان دونه في العمر وله ذكاء وفطنة------------------------------------------ قال ابو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث بعد عشرين سنة لانها مجتمع العقل وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واهل الشام لثلاثين والصواب في هذه الازمان ان يستكثر سماع الحديث باسماع الصغير من اول زمان يصح فيه سماعه لان الملحوظ الان ابقاء سلسلة الاسناد فحسب وان يشتغل بكتب الحديث وتقييده من حين تاهله لذلك ولا ينحصر التاهل في سن مخصوص لاختلاف ذلك باختلاف الاشخاص AUTO فرع تجوز رواية الاكابر عن الاصاغر فلا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل لانه الاغلب وهو علي اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ان يكون اكبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا كمالك عن عبد الله بن دينار والثالث ان يروي العالم الشيخ عن صاحبه او تلميذه كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار AUTO الفصل الثاني في طرق تحمل الحديث وهي سبعة AUTO----------------------------------------------- الطريق الاول السماع---------------------------------------------------------- من لفظ الشيخ سواء ك-ان املاءا ام تحديثا------------- وسواء -كان من حفظه او	41	-1910573675213178091	795	1409.0	629	1633	48.68340301513672	147	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	34	130	184	670	1566	300	ذلك-- قبل ان يشيع تخصيصه ------بما قرء علي الشيخ ثم--------------------------------------------- انبانا ------وهو قليل في الاستعمال لا س---------------------يما بعد غلبته في الاجازة وقيل----------- حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت لدلالتهما علي---------------------------- ان الشيخ ---------------------------------------------------------------رواه الحديث بخلاف سمعت ------وقد يرد هذا بان سمعت صريح في سماعه بخلاف اخبرنا لاستعماله في الاجازة عند بعضهم كما سياتي ان شاء الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قال ل----------------نا فمن قبيل حدثنا لكنه بما وقع في المذاكرة----------- والمناظرة------------ اشبه واليق من حدثنا وقد تقدم في التعليق واوضح العبارات قال فلان ولم يقل لي او لنا ومع ذلك فهو محمول علي السماع اذا تحقق لقاءه لا-سيما فيمن عرف	33	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms42	true	-4085919699903824505	103	300	508	1493	1493	300	--كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بما قرء علي الشيخ فحينءذ يكون فوق حدثنا قال الخطيب ثم يتلو اخبرنا انبانا ونباناوهو قليل في الاستعمال قال القاضي ابن جماعة لا سيما بعد غلبته في الاجازة -قال ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخري وهي انه ليس في سمعت دلالة علي ان الشيخ روي الحديث وخاطبه به وفي حدثنا واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له قال القاضي ابن جماعة وقد يرد هذا بان سمعت صريح في سماعه بخلاف اخبرنا لاستعماله في الاجازة عند بعضهم اقول يرد هذا الرد بان مقصود الشيخ من قوله من جهة اخري ليس ما عليه اصطلاح اهل الحديث بل بحسب اللغة والعرف الا تري الي قوله كان ابو القاسم مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به غيره فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان قصده بالرواية غيره واما قال لنا فلان او ذكر لنا فمن قبيل حدثنا لكنه بما سمع في المذاكرة في المجالس والمناظرة بين الخصمين اشبه واليق من حدثنا-------------------- واوضع العبارات قال فلان ولم يقل لي او لنا ومع ذلك فهو محمول علي السماع اذا تحقق لقاءه لا سيما م-من عرف-	42	-1910573675213178091	403	634.0	319	1010	39.9009895324707	70	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	130	295	670	1538	1566	300	انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه وخصص الخطيب حمل ذلك علي السماع ممن عرف منه ذلك الط-----------------------------------------------------------------------------ريق الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ وسواء اقرا هو ام قرا غيره وهو يسمع وسواء اقرا من كتاب او--- حفظ وسواء اكان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به واختلف-- في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت التسا--------------------------------------------------------------------------------وي عن مالك واشياخه واصحابه و--------------------------------------------معظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الاول عن ----------------------جمهور علماء- المشرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الصحيح ونقل ترجيح الثاني عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ونقل عن مالك ايضا فروع الاول ا---ذا روي ال-سامع بهذه الطريقة فله عبارات احوطها ان يقول قرات عن- فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر ------به ويلي ذلك عبارات السماع من الشيخ مقيدا بالقراءة عليه ك حدثنا او اخبرنا انبانا---- قراءة عليه و-----------------في جواز اطلاقها ثلاثة مذاهب احدها منعه قاله ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد-------- والنساءي	33	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms43	true	-6737897997361598887	0	213	0	1104	1572	300	انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه وخصص الخطيب حمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط والله اعلم AUTO الطريق الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارء يعرضه علي الشيخ -سواء -قرا هو ام غير----ه وهو يسمع وسواء -قرا من كتاب او من حفظ وسواء -كان الشيخ يحفظه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به واختلفوا في ان القراءة علي الشيخ مثل السماع من لفظه في المرتبة او فوقه او دونه فنقل عن ابي حنيفة ومالك وغيرهما ترجيح القراءة علي الشيخ ويروي عن مالك-------- واصحابه واشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري و----الصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب الجمهور من اهل المشرق اقول لعل الوجه فيه ان الشيخ حينءذ خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسفيره الي امته والاخذ منه كالاخذ منه صلوات الله وسلامه عليه فر------------------------------------------------------------------------------------ع الاول العبارة في الرواية بهذا الطريق علي مراتب-- احوطها ان يقول قرات علي فلان او قرء عليه وانا اسمع فاقر الشيخ به ويتلوه قول حد-------------------------------------------ثنا او اخبرنا مقيدا بقيد قراءة عليه ونحو ذلك واختلفوا في جواز استعمال حدثنا واخبرنا مطلقين فمنع-- ابن المبارك-------------- واحمد بن حنبل والنساءي	43	-1910573675213178091	565	757.5	447	1269	44.52324676513672	94	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms34	false	-2475772270269675102	39	300	237	1553	1553	300	الثاني يستحب ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه منه مع غيره حدثنا وفيما قرا عليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا -روي نحوه عن ابن وهب واختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فان شك فالمختار انه يقول حدثني --واخبرني ونقل عن يحيي القطان ما يقتضي قوله حدثنا واخبرنا وهذا كله مستحب فان قال لما سمع وحده حدثنا واخبرنا ولما سمع في جماعة حدثني واخبرني جاز الثالث لا يجوز في الكتب المءلفة اذا رويت ابدال حدثنا ب اخبرنا ولا عكسه ولا سمعت باحدهما ولا عكسه لانه غير ما سمعه واما ما سمعه من لفظ الشيخ فان كان الشيخ لا يري التسوية بينهما لم يجز وان كان يري ذلك فهو علي الخلاف في الرواية بالمعني وسياتي ان شاء الله تعالي وعلي هذا يحمل ماذكره الخطيب من اجراء الخلاف لا علي الكتب المصنفة لما قدمناه الرابع اذا قرء عل-ي الشيخ -----اخبرك ف-------------------لان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا م-كره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ينطق الشيخ علي الصحيح وشرط بعض الشافعية كسليم وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض الظاهرية اقراره به عند تمام السماع قال ابن الصباغ وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع وليس له ان يقول حدثني -اذا كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك وكان كامساك الشيخ سواء اكان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا هذا هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه ------لم يصح السماع وهو مردود بالعمل ---------علي خلافه فان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق بدينه ومعرفته فاولي بالصحة وان لم يكن الاصل-	34	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms44	true	-1762256491193419418	11	209	58	1063	1524	300	الثاني يستحب ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمع----ه مع غيره حدثنا وفيما قرا عليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا وروي نحوه عن ابن وهب واختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فان شك فالمختار انه يقول حدثني او اخبرني ونقل عن يحيي القطان ما يقتضي جواز حدثنا واخبرنا ---------------فان قال لما سمع وحده حدثنا واخبرنا ولما سمع في جماعة حدثني واخبرني جاز الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرات علي الشيخ وقلت اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان وهو مصغ فاهم غير منكر ولا متكره صح السماع وجازت الرواية به وان لم ينطق الشيخ علي الصحيح وشرط بعض الشافعية كسليم وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وبعض الظاهرية نطقه وشرط بعض الظاهرية اقراره به عند تمام السماع قال ابن الصباغ وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع وليس له ان يقول حدثني واذا كان اصل الشيخ حالة السماع في يد موثوق به مراع لما يقرا اهل لذلك -كان كامساك الشيخ سواء -كان الشيخ يحفظ ما يقرا ام لا هذا هو الصحيح وقيل ان لم يحفظه الشيخ لم يصح السماع وهو مردود --لعمل المحدثين علي خلافه فان كان الاصل بيد القارء وهو موثوق بدينه ومعرفته فاولي بالصحة وان لم يكن الاصل	44	-1910573675213178091	951	1803.0	763	1362	69.82379150390625	177	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	172	300	903	1518	1518	300	يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------ازة ولو- عظم مجلس المملي فبلغ عنه المستملي فقد -جوز قوم رواية ------------------------ذلك عن المملي وقال -----------------------------------------------المحققون لا يجوز السابع------- يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره ان قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك خبر ثقة هذا ق-------------------------------------------------------------------ول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور وشرط شعبة رءيته قال اذا حدث المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان الثامن اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو-عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده الي خطا او شك او نحوه بل منع--------------ه مع الجزم- بانه -------روايته لم يمنع ذلك روايت----------------------------ه ولو-	35	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	0	200	0	987	1510	300	يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب الذي سمعوه وان كتب لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل ق-ال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة واذا عظم مجلس المحدث فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك المحققون وهذا هو الصواب السادس يصح------- ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره ان قرء عليه ويكفي في تعريف ذلك خبر ثقة هذا هو الصواب وقد كانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا علي الصوت واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم السابع ------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده الي خطا او شك او نحوه بل منعه من روايته عنه مع --جزمه بانه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه ولو	45	-1910573675213178091	470	652.5	367	1081	43.4782600402832	89	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	0	44	0	235	1645	300	خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وعن النساءي ما يءذن بالتحرز منه وهو روايته عن الحارث بن مسكين ولو قال الشيخ اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره وجاز له روايته----- الطريق الثالث الاجازة	36	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	200	234	987	1162	1510	300	خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه----------------------------------- وعن النساءي ما يءذن بالتحرز منه------------------------------ ولو قال الشيخ اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره وجاز له روايته AUTO الطريق الثالث الاجازة	45	-1910573675213178091	170	315.0	137	240	70.83333587646484	31	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	72	133	371	697	1562	300	قال ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية------- يقال---- استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن فعلي هذا يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي	38	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms45	true	-7147549494137311320	234	300	1162	1510	1510	300	قال ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز-ه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن فعلي هذا يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي-	45	-1910573675213178091	321	600.5	261	351	91.45298767089844	57	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	44	224	235	1267	1645	300	المجردة وهي انواع الاول اعلاها اجازة معين لمعين ك اجزتك كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة----- والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية به-----------ا وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكي الخلاف في العمل بها ومنعها---------------------------- جماعة من اهل الحديث والفقه والاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به--- اصحابه القاضيان حسين والماوردي ومن المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصبهاني واحتج المجيز بانها اخبار بمروياته جملة فصح كما لو اخبر به تفصيلا واخباره لا يفتقر الي النطق صريحا كالقراءة عليه وقال بعض اهل الظاهر هو كالمرسل تجوز الرواية بها ولا يج-ب العمل ---وهو مردود عليهم الثاني اجازة معين في غير معين كقوله اج-----زتك مسموعاتي او مروياتي والجمهور علي جواز الرواية بها ووجوب العمل ومن منع النوع الاول فههنا اولي والخلاف اقوي الثالث اجازة العموم كقوله اجزت للمسلمين او لمن ادرك زماني وما اشبهه فمن منع ما تقدم فهذا اولي ومن جوزه اختلفوا في هذه فجوزها الخطيب مطلقا فان قيدت بوصف خاص فاولي بالجواز وجوز ال--قاضي ابو الطيب الاجازة لجميع المسلمين الموجودين عندها	36	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms46	true	-4244422008324362535	3	171	20	990	1712	300	------------انواع ال-------اول اجازة معين لمعين كاج-زتك كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا -علي انواع الاجازة المجردة عن --مناولة كتاب والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية بالاجازة مطلقا وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عل---------يه وحكي الخلاف في العمل بها وغلط فيما حكاه من الاتفاق لما منعه جماعة من اهل الحديث والفقه والاصول وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به من اصحابه القاضيان حسين والماوردي ومن المحدثين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني واحتج المجيز بانها اخبار بمروياته جملة فصح كما لو اخبر به تفصيلا واخباره لا يفتقر الي النطق صريحا كالقراءة عليه وقال بعض اهل الظاهر هو كالمرسل يجوز الرواية بها ولا يجوز العمل به وهو مردود عليهم الثاني اجازة معين في غير معين كقول الشيخ اجزتك مسموعاتي او مروياتي والجمهور علي جواز الرواية بها ووجوب العمل --------------------------------------------الثالث اجازة العموم كقوله اجزت للمسلمين او لمن ادرك زماني وما اشبهه و----------------------------------اختلفوا في هذه فجوزها الخطيب مطلقا فان قيدت بوصف خاص فاولي بالجواز وجوزها القاضي ابو الطيب-------- لجميع المسلمين الموجودين عند --	46	-1910573675213178091	891	1657.0	737	1090	81.74311828613281	140	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms37	false	-4375916165679297989	108	235	572	1282	1609	300	السادس اجازة المعدوم كقوله اجزت لمن يولد لفلان وفيها خلاف فاجازها الخطيب وحكاه عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس-------- لانها اذن وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وهو الصحيح لانها في حكم الاخبار ولا يصح اخبار معدوم وقولهم انها اذن وان سلمناه فلا تصح ايضا كما لا تصح الوكالة للمعدوم اما لو عطفه علي الموجود فقال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولعقبك ولنسلك فقد جوزه ابن ابي داود وهو اولي بالجواز من المعدوم المجرد عند من اجازه واجاز مالك وابو حنيفة------ في الوقف القسمين واجاز الشافعي الثاني دون الاول والاجازة للطفل الذي لا يميز صحيحة قطع به القاضي ابو الطيب والخطيب قال الخطيب وعليه عهدنا شيوخنا يجيزون الاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتميزهم ولانها اباحة للرواية والاباحة تصح للعاقل ولغير العاقل السابع اجازة	37	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms46	true	-4244422008324362535	172	299	998	1706	1712	300	الرابع اجازة المعدوم كقوله اجزت لمن يولد لفلان وفيها خلاف فاجازه- الخطيب وحكاه عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي لانها اذن وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وهو الصحيح لانها في حكم الاخبار ولا يصح اخبار معدوم وقولهم انها اذن وان سلمناه فلا يصح ايضا كما لا يصح الوكالة للمعدوم اما لو عطفه علي الموجود فقال اجزت لفلان ولمن يولد له او اجزت لك ولعقبك و-نسلك فقد جوزه ابن ابي داود وهو اولي بالجواز من المعدوم المجرد عند من اجازه واجاز ------ابو حنيفة ومالك في الوقف القسمين واجاز الشافعي الثاني دون الاول والاجازة للطفل الذي لا يميز صحيحة قطع به القاضي ابو ال--------طيب قال الخطيب وعليه عهدنا شيوخنا يجيزون الاطفال الغيب ولا يسالون عن اسنانهم وتميزهم ولانها اباحة للرواية والاباحة تصح للعاقل ولغير العاقل الخامس اجازة	46	-1910573675213178091	686	1322.0	561	724	94.75138092041016	117	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	5	300	34	1562	1562	300	اجزت لك مجازات---ي والصحيح ----------------جواز----ه قطع به الدارقطني وابو نعيم وابو الفتح المقدسي وكان يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين------- ثلاث اجازات ومن يروي بها ----تامل كيفية اجازة شيخه كي----لا يروي ما لم يندرج تحتها حتي لو كانت صورتها اجزت -------------له ما صح عنده من مسموعاتي ------------------------فليس له ان يروي سماع شيخ شيخه حتي ي-تبين انه صح -------عند شيخه ا-نه من -سم--اع شيخه المجيز فروع------------------------------------- الاول قال ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن فعلي هذا يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي حذف المضاف الثاني انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز ---من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه بعضهم وحكي---- عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناوله الطالب سم------اعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فلنسم هذا-	38	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	6	257	30	1297	1536	300	اجزت لك ما اجيز لي والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام وكان ----ابو الفتح ير-------------وي بالاجا-----------زة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها --فاذا كان- صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عن-ه حتي يستبين انه مما قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنه والله اعلم فرعان الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه والمجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه بعضهم وحكي ذلك عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها AUTO---------------------- الطريق الرابع المناولة وهي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وهي اعلي انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت لك روايته ثم يبقيه في يديه تمليكا او الي ان ينسخه ومنها ان يناول- الطالب الشيخ سماعه فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثي او سماعي او روايتي فاروه عني وسمي غير واحد من اءمة الحديث هذا عرضا وقد تقدم ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا فليسم هذا	47	-1910573675213178091	1037	1864.0	828	1666	62.24489974975586	187	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	0	68	0	400	1649	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم ومالك وابن وهب وابن القاسم وغيرهم وقال الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابو حنيفة والبويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي انها منحطة عن السماع وهو الصحيح قا-ل الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب ومنها ان يناوله الشيخ سماعه ويجيزه ثم يمسكه الشيخ وهو دون ما سبق فاذا	39	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms47	true	3521186213664978268	257	300	1297	1536	1536	300	عرض --مناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وطاءفة وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وجماعة----------------------------------------------------------------------- انها منحطة عن السماع وهو الصحيح وقال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا واليه نذهب ومنها ان يناوله الشيخ سماعه ويجيزه ثم يمسكه الشيخ وهو دون ما سبق فاذا-	47	-1910573675213178091	226	408.5	184	401	56.359100341796875	37	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	68	296	400	1630	1649	300	وجد ذلك الاصل او مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته ولا يظهر في هذه كبير مزية علي الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل الفقه والاصول واما شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه والصحيح انه لا يجوز--- الرواية بها وبه قال الفقهاء واهل الاصول وعابوا من جوزه من المحدثين فرع جوز الزهري ومالك اطلاق حدثنا واخبرنا في المناولة وهو مقتضي من جعله ------------------------------------سماعا وعن ابي نعيم الاصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه في الاجازة المجرد------------ة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيصه بما ي------شعر بها ك حد----ثنا اجازة او مناولة او اذنا او اجازني او ناولني او شبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا والقراءة ب اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ونحا اليه البيهقي قال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجازه له شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي وقال ابن حمدان كل قول البخاري قال لي فهو عرض --ومناولة	39	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	0	197	0	1080	1641	300	وجد ذلك الاصل او مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته ولا يظهر في هذه كثير مزية علي الاجازة المجردة في معين وصرح بذلك جماعة من اهل الفقه والاصول واما شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيب ا-ليه من غير نظر وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا------ الثا---------ني المجردة عن الاجازة وهو ان يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه فالصحيح انه لا يجوز له الرواية بها وبه قال الفقهاء واهل الاصول وعابوا من جوزه من المحدثين فرع جوز الزهري ومالك اطلاق حدثنا واخبرنا في المناولة وهو لاءق بمذهب من يجعل عرض المناولة المقرونة بالاجازة سماعا وعن ابي نعيم الاصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه في الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيص ذلك بعبارة تشعر بالاجازة كحدثنا اجازة او مناولة او اذنا---------- او ناولني و--شبه ذلك----------------------------------------------------- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ومال اليه البيهق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابن حمدان كل قول البخاري قال لي فهو عرض او مناولة	48	-1910573675213178091	979	1841.5	798	1293	75.71539306640625	168	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	55	178	282	987	1614	300	الطريق الخامس كتا---بة وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او باذن--------ه وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة ف-------------------------------------------------ي الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بها واما المجردة ف-------------------------------------------منع الرواية بها القاضي المارودي واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعية واهل الاصول وهو------- المشهور بين اهل الحديث وكثير في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد هذا وهو عندهم معمول به معدود في------- الموصول وقال السمعاني هي اقوي من الاجازة--------------------------------------------- ويك---في معرفة- خط الكاتب وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف فرع الصحيح ان يقول في الرواية بها كتب الي فلان او اخبرني فلان كتابه ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وقال الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين يجوز الطريق السادس الاعلام وهو ان	40	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms48	true	6016950614500303805	198	300	1085	1641	1641	300	الطريق الخامس المكاتبة وهو ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن بكتبه له وهي ايضا ضربان مقرونة بالاجازة بان يكتب اليه اجزت لك ما كتبته اليك او لك او كتب به اليك ونحوه من العبارات وهذه في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة -ومجردة عنها بان يكتب اليه الشيخ قال حدثنا فلان وقد منع الرواية بها قوم------------ واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين و--------------------------------------------------------------------هو الصحيح المشهور وذلك------------------------------------------------------------------------ عندهم--------- معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني--- الاجازة فهي وان لم تقرن بالاجازة لفظا فقد تضمنت معني ويكفي في معرفته خط الكاتب وشرط بعضهم البينة وهو ضعيف AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق السادس الاعلام وهو ان-	48	-1910573675213178091	316	414.0	257	871	36.28013610839844	44	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	178	262	987	1426	1614	300	يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك------------------- فجوز الرواية به كثير من اهل الحديث والفقه والاصول وال----ظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح انه لا تجوز الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون سم-------اعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يجب العمل به اذا صح سنده عنده----- الطريق السابع الوصي-ة وهي	40	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	0	91	0	475	1466	300	يعلم الشيخ الطالب ان هذا الكتاب روايته او سماعه مقتصرا عليه غير قاءل اروه او شبهه فجوز الرواية به كثير من اهل الحديث والفقه والاصول واهل الظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا تروها عني جاز له روايتها عنه كما تقدم في السماع والصحيح انه لا يجوز الرواية لمجرد الاعلام وبه قطع بعض الشافعية واختاره المحققون لانه قد يكون الكتاب سماعه ولا ياذن في روايته لخلل يعرفه لكن يصح العمل به اذا صح سنده عنده AUTO الطريق السابع الوجادة وهي	49	-1910573675213178091	427	812.5	344	475	89.89473724365234	77	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	3	158	18	753	1503	300	الطريق الثامن الوجادة وهي مصدر وجد يجد وهو مولد غير مسموع وهو ان ي-------------قف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه---- الواجد ولا له منه اجازة او- نحوها فله ان يقول وجد--------ت بخط فلان او قرات وما اشبهه وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل و-------------هو من باب المرسل وي----------شوبه شء من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وهو------- قبيح ان اوهم سماعه وقد -جازف بعضهم فاطلق في الوجادة حدثنا واخبرنا وانكر ذلك علي فاعله فرع ا--------ذا وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان او ذكر فلان او اخب---------رنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال----------------------------------------- فان لم يثق بكونه خطه فليقل بلغني-------- او وجدت عن فلان او قرات في كتاب اظنه خط فلان او اخبرني فلان انه -خط فل-----------------------------ان واذا ---------نقل من كتاب--------------- فلا يقل قال فلان---- الا اذا وثق بصحة النسخة --ومقابلتها	41	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms49	true	-933645067707018998	87	290	449	1420	1466	300	الطريق السابع الوجادة وهي مصدر وجد يجد---- مولد غير مسموع عن العرب ومثالها ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوب---ا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حد----ثنا واخبرنا وانكر هذا علي فاعله فرعان الاول اذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول------------ ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع -----لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك----- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان او قرات في كتاب ا----------------خبرني فلان انه بخط فلان او في كتاب ظننت انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابل-ها	49	-1910573675213178091	619	985.0	483	1021	60.626834869384766	111	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	131	300	691	1590	1590	300	النوع الرابع في------ رواية الحديث قد تقدمت جمل منه فيما قبله والكلام هنا في ستة عشر فصلا الاول شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين ----بالرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين وقال وهذا كثير -تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وقد تقدم في النوع قبله جواز الرواية من نسخة لم تقابل بشروط ذكرناها فلعل الحاكم اراد اذا لم توجد تلك الشروط او انه يخالف في تلك المسالة وقال بعض المتساهلين ما تقدم في طرق التحمل من الرواية بالوصية والاعلام والمناولة المجردة وغير ذلك والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس---------------------ط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه و----ان غاب عنه -------اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا الثاني الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة-	46	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms50	true	7844114843859937191	143	265	739	1401	1574	300	الفصل الثالث في كيفية رواية الحديث وفيه انواع-------------------------------------------- الاول شدد قوم في الرواية فافرطوا وتساهل اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين لا حجة الا فيما رواه من حفظه روي ذلك عن ابي حنيفة ومالك والصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كتابه الا اذا خرج من يده وقال بعض المتساهلين يجوز الرواية من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين----- وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام في التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه وكذا ان غاب عنه الكتاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه تغييره غالبا الثاني الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة	50	-1910573675213178091	601	1109.0	488	943	63.73276901245117	107	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	213	300	1058	1512	1512	300	لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال فلان كذا ولو وجد سماعه في كتاب ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا تجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ليس عالما بالالفاظ ومقاصده----ا خبيرا-------- بمعانيها لا تجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين اللفظ-	47	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	1	181	4	927	1551	300	لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال فلان كذا ولو وجد سماعه في كتاب ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو الصحيح بشرط ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه والله اعلم الرابع قال في شرح السنة ذهب قوم الي اتباع لفظ الحديث منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عينية وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهيب وبه قال احمد ويحيي وذهب جماعة الي الرخصة في نقله بالمعني منهم الحسن والشعبي والنخعي قال ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعني واحد وقال سفيان الثوري ان قلت انا حدثتكم كما سمعت فلا تصدقون فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ابن الصلاح من ليس عالما بالالفاظ ومقاصدها ولا خبيرا بما يخل بمعانيها لا يجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين اللفظ	51	-1910573675213178091	444	854.5	358	923	48.104007720947266	81	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	0	60	0	305	1507	300	الذي سمعه وان -كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه	48	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms51	true	4161948726586139814	181	241	927	1233	1551	300	الذي سمعه واذا كان عالما بذلك فقد منعه قوم من اصحاب الحديث والفقه والاصول وقالوا لا يجوز الا بلفظه وقال قوم لا يجوز في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز في غيره وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز في الجميع اذا قطع باداء المعني وهذا في غير المصنفات اما المصنف فلا يجوز تغيير لفظه اصلا وان كان بمعناه	51	-1910573675213178091	303	602.0	244	306	99.01960754394531	59	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	172	298	865	1497	1507	300	ثانيا فانه -------------لا يجوز له ذلك و-------------اما تقطيع المصنف الحديث في الابواب--------- فهو الي الجواز اقرب وقد فعله ------البخاري قال ----------------------ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة وفي قوله ذلك نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع لا يروي بقراءة لحان او مصحف وطريق السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق فان وقع في الرواية لحن او تحريف قال ابن سيرين وغيره يرويه كما سمعه والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان صوابه في الحاشية و--------------------------اما في السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح------- بما جاء في رواية اخري او حديث اخر واذا كان الاصلاح بزيادة ساقط--------- لم يغاير معني الاصل فعلي ما سبق وان	48	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	3	182	14	936	1486	300	ثانيا لقلة ضبطه وغفلته فلا يجوز له النقص والله اعلم واما تقطيع المصنف الحديث في الابواب للاحتجاج فهو الي الجواز اقرب وقد فعله مالك والبخاري ومن لا يحصي من الاءمة قال ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة قال الشيخ محي الدين وما اظنه يوافق عليه اقول اي لا يوافقه احد في هذه الكراهة لانه قد استمر في جميع الاحتجاجات في العلوم ايراد بعض الحديث احتجاجا واستشهادا سواء كان مستقلا او لا كاستشهاد النحويين وغيرهم السابع لا يروي بقراءة لحان او مصحف وطريق السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق فان وقع في الرواية لحن او تحريف قال ابن سيرين وغيره يرويه كما سمعه والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان صوابه في الحاشية اذا كان التحريف في الكتاب واما في السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح اصلاحه بما جاء في رواية اخري او حديث اخر واذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يغاير معني الاصل فعلي ما سبق وان	54	-1910573675213178091	601	1098.5	478	922	65.18437957763672	114	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	4	43	25	194	1483	300	فان علم ان بعض الرواة اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان علم ان شيخه رواه علي الخطا فان راه في كتابه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من	49	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms54	true	-8380776031126764891	218	300	1107	1486	1486	300	وان علم ان بعض الرواة اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني مثاله عن عروة عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله اسقط الراوي عن عاءشة ولا بد من ذكرها لما علمنا ان المحاملي كذلك رواه فاذا الحقنا الساقط قلنا عن عمرة يعني عن عاءشة انها قالت هذا ان علم ان شيخه رواه علي الخطا فان راه في كتابه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من-	54	-1910573675213178091	167	311.0	129	380	43.94736862182617	37	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	43	210	194	1040	1483	300	شيخه اتجه اصلاحه في كتابه وروايته ايضا كما لو --درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز اصلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد وغيرهم وكان بعضهم ينبه عليه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن احمد واسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن اذا كان الحديث -----عن اثنين او اكثر وبين------هما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعه-ا في الاسناد ثم يسوقه ------علي لفظ احدهما فيقول احبرنا فلان وفلان واللفظ ----------------------------------------لفلان و----شبه ذلك------------ ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد عن------- الاعمش فظاهره ا-------------------------------ن اللفظ لابي بكر ولو ق----------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا ---ثنا فلان جا-----ز علي------ الرواية بالمعني	49	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms55	true	-6724678763445785703	0	225	0	1130	1510	300	شيخه اتجه اصلاحه في كتابه وروايته ايضا كما لو اندرس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز اصلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وه-ذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجد كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن احمد واسحاق فاءدة عن الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه الثامن اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهو جاءز علي تجويز الرواية بالمعني	55	-1910573675213178091	722	1299.0	577	1221	59.131858825683594	132	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	191	300	1011	1567	1567	300	الرابع عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني لاختلاف معناهما وقال غيره الصواب انه يجوز لان معناهما هنا واحد وهو مذهب احمد وحماد بن سلمة والخطيب قلت----------------- ولو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة ومنع جماعة ال-حمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة-	51	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms56	true	-5580844053337192744	112	255	557	1290	1522	300	العا----شر قال اب------ن الصلاح -------انه لا يجوز تغيير قال النبي الي قال رسول الله -------------------ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني لاختلاف معناهما وقال غيره الصواب انه يجوز لان معناهما هنا واحد وهو مذهب احمد وحماد بن سلمة والخطيب قال القاضي ابن جماعة ولو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول اقول وفيه بحث لما روي البخاري عن البراء بن عازب انه حين دعا ورسولك الذي ارسلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت لانه اراد الجمع بين الوصفين النباوة والرسالة كذا عن ابن الاثير الحادي عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة ومنع جماعة التحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة	56	-1910573675213178091	510	945.5	410	769	66.31989288330078	95	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	0	45	0	233	1524	300	ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما لاحتمال انفراد احدهما بشء فان اقتصر علي ثقة واحد في الصورتين جاز لان الظاهر اتفاقهما السادس عشر اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورواه جملة عنهما وبين ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز	52	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms56	true	-5580844053337192744	255	300	1290	1522	1522	300	ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما لاحتمال انفراد احدهما بشء فان اقتصر علي ثقة واحد في الصورتين جاز لان الظاهر اتفاقهما الثاني عشر اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورواه جملة عنهما وبين ان بعضه من احدهما وبعضه من الاخر جاز-	56	-1910573675213178091	227	444.0	183	233	97.42489624023438	41	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	45	126	233	629	1524	300	كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ابن المسيب وعروة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده--------------- حتي لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا يجوز ان يسقط احد الراويين بل يجب ذكرهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر النوع الخامس في اد--ب الراوي ----------------	52	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	0	87	0	428	1531	300	كما فعله الزهري في حديث الافك فانه رواه عن ابن المسيب وعروة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا وهو في الحكم كانه رواه عن احد الرجلين علي الابهام حتي لو كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه -ما لم يبين انه من الثقة ولا يجوز ان يسقط احد الراويين بل يجب ذكرهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر والله اعلم AUTO الباب الرابع في اسماء الرجال	57	-1910573675213178091	348	635.5	272	429	81.11888122558594	67	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	97	181	481	906	1529	300	من طالت مجالسته علي طريق التتبع وعن------------ سعيد بن المسيب ان الصحابي من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا ضعيف لانه يقتضي ان لا يعد- جرير بن عبد الله البجلي واضاربه صحابيا ولا خلاف انهم صحابة ويعرف كونه صحابيا بالتواتر كابي بكر وعمر او الاستفاضة او بقول صحابي غيره انه صحابي او بقوله عن نفسه انه صحابي اذا كان عدلا وهذا الاخير عند بعض اهل الاصول محتمل للخلاف فيه الثاني الصحابة كلهم عدول	57	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	165	215	836	1092	1531	300	من طالت مجالسته علي طريق التتبع والاخذ عنه وعند سعيد بن المسيب هو من صحب النبي---------------- صلي الله عليه وسلم سنة او غزا----------- غزوة وهو----------- ضعيف لما- يقتضي ان لا يكون جرير واضرا-------------------به صحابيا وتعرف الصحبة------------------------- بالتواتر و----------------الاستفاضة او -قول صحا---------------بي او -قوله------------------ اذا كان عدلا------------------------------------------------ الثاني الصحابة كلهم عدول	57	-1910573675213178091	203	270.5	158	438	46.34703063964844	31	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	206	254	1042	1292	1507	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه---------------------------------------------------------------------------- واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع-----ه صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثنتي عشر- طبقة	58	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms57	true	1994500242881915665	224	286	1135	1457	1531	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن ---------سمع منه وروي عنه من اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع النبي صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثن-ي عشرة طبقة	57	-1910573675213178091	235	430.0	190	332	70.78313446044922	41	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	19	205	110	1035	1507	300	اول من اسلم م--ن الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و اخرهم موتا علي وجه الارض ابو الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة مءة واخر من مات قبله انس بن مالك بالبصرة سنة ثلاث وتسعين علي الاظهر وقيل غير ذلك قلت ويقال اخر من مات منهم بالشام عبد الله بن بسر وبمصر عبد الله بن جزء وبالبصرة انس بن مالك وبالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالمدينة سهل بن سعد وبالبادية سلمة بن الاكوع وبمكة والارض كلها ابو الطفيل الرابع اكثرهم حديثا ابو هريرة -----ثم ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وعاءشة--------------------------------------------------------------------- واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن ابن المديني لم يكن من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ومن الصحابة العبادلة وهم عبد الله -بن عمرو وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص كذا عدهم احمد بن حنبل وليس ابن مسعود منهم قال البيهقي لانه تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وكذا --كل من اسمه عبد الله من الصحابة وهم نحو مءة--- وعشرين	58	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms58	true	-153974432797927311	12	100	60	528	1548	300	اولهم- اسلاما من الرجال --------ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلال رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع اكثرهم حديثا ابو هريرة وعاءشة وابن عمر وابن عباس وجابر وانس وقال مسروق انتهي علم الصحابة الي عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود واكثرهم فتيا----- ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومنهم ------العب-------------ادلة ابن عمر- وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص---------------------- وليس ابن مسعود منهم قال البيهقي لانه مقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وكذا ساءر من يسمي عبد الله -----------وهم نحو ماءتين وعشرين	58	-1910573675213178091	354	566.0	282	1007	35.15392303466797	53	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	32	259	149	1272	1496	300	النوع الثاني في معرفة التابعين وفيه فصول الاول التابعي من صحب صحابيا وقيل من را-ه وهو الاظهر ويقال للواحد تابعي وتابع قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة اعلاهم من ادرك العشرة قيس -بن ابي حازم فابو عثمان النهدي وابن المسيب-------- وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة------------- عمر ولم يسمع ا---كثر العشرة حتي قيل لم يشرك قيس بن ابي حازم في ذلك احد وقيل لم يصح سماع ابن المسيب من غير سعد قلت انما قال الحاكم من ادركهم ولم يقل من سمعهم فلا يرد عليه الا ادراك ابي بكر رضي الله عنه خاصة------- ويلي من ادرك العشرة من ولد للصحابة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كمحمد بن ابي بكر وعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن جنيد وابي ادريس الخولاني الثاني من التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم اي مخضرم عما ادركه غيره اي قطع وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره وعدهم مسلم عشرين و-----هم اكثر وممن لم يعد-ه ابو مسلم الخولاني والاحنف وعبد الله بن يزيد ومن اكابر التابعين --فقهاء المدينة السبعة وهم ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد------------------------------------------------------- وسليمان بن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ابو سلمة وقال ابن المبارك سالم بن عبد الله وقا-------------ل ابو الزناد ابو -------بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الثالث عن احمد بن حنبل ان- افضل	59	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms58	true	-153974432797927311	101	300	533	1548	1548	300	الفصل الثاني في معرفة التابعي وهو كل مسلم---------------- صحب صحابيا وقيل من لقيه وهو الاظهر --قال الح-----------------------اكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس ابن ابي حازم------------------ وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر رضي الله عنه ولم يسمع من اكثر العشرة ---وقيل ----------------------------------------لم يصح سماعه---------- من غير سعد واما قيس ف-------------------------------سمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا رجل وقيل لم يسمع عبد الرحمن ويليهم الذي----------ن ولدوا------ في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة وم-------------------------------------------------------------------------------ن التابعين المخضرمون واحده- مخضرم بفتح الراء وه--------------------و الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره وعدهم مسلم عشرين نفسا وهم اكثر وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني والاحنف وم------------------ن اكابر التابعين الفقهاء-------- السبعة---- ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وانشدنا الشيخ فخر الدين المالكي التلمساني الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الدين خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وجع----------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن و------------------------عن احمد بن حنبل قال افضل-	58	-1910573675213178091	624	909.5	491	1339	46.6019401550293	99	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	259	300	1272	1496	1496	300	التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود -قال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون-	59	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms59	true	-4075668787842954003	0	41	0	226	1695	300	التابعين ابن المسيب قيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون	59	-1910573675213178091	224	438.0	184	226	99.11504364013672	40	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms64	false	-6575629142250717622	5	75	28	396	1670	300	كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري علي الصحيح فيه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلا--------م الجباء--------ي المعتزلي وسلام -بن ابي الحقيق قيل سلام بن مشكم خمار كان في الجاهلية والمعروف تشديده عمارة بالكسر ابو ------ابي بن عمارة فقط----------------- ومن عداه-------- بالضم و-اما عمارة ب--فتح العين وتشديد الميم	64	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms60	true	-1436859182081691574	25	85	135	448	1650	300	كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي -محمد بن سلام--------- شيخ البخاري وسلام ---------------بن محمد بن ناهض المقدسي وس-----------------------------لام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجباءي ابي علي المعتزلي وسلام ابن ابي الحقيق وعمارة ليس فيهم ب----------------------------------------------كسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي ومنهم من ضمه ومن عداه جمهورهم بالضم وفيهم جماعة بالفتح------ وتشديد الميم	60	-1910573675213178091	226	345.0	179	419	53.93794631958008	35	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	169	264	917	1372	1565	300	الكني وهو اقسام الاول من سمي بالكنية وليس له اسم غي---رها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته -----------------------ابو عبد الرحمن وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم والثاني من لا كنية له كا------------------------بي بلال الاشعري عن شريك وكابي حصين بن يحيي الرازي روي عنه ابو حاتم الرازي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وكابي مويهبة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم	60	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	111	190	535	923	1458	300	الكني وهو اقسام الاول من سمي بالكنية و----لا اسم له غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني--- لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال-------- عن شريك وا-بي حصين بفتح الحاء عن ابي--------- حاتم الرازي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف --اله اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي و-ابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	61	-1910573675213178091	291	510.0	229	509	57.17092514038086	51	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	7	90	33	446	1501	300	الثالث من لقب بكنية وله اسم وكنية غيرها كابي تراب لعلي بن ابي طالب اب-ي الحسن وابي الزناد لعبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابي تميلة يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب به لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد ابي محمد وابي حازم العبدوي عمر بن احمد ابي حفص الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ومنصور الفراوي يكني ابا---- الفتح وابا بكر وابا القاسم	61	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	190	229	923	1118	1458	300	الثالث من لقب بكنية وله اسم وكنية غيرها كابي تراب -علي بن ابي طالب وابي الحسن -رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي----- الوليد وابي خالد ومنصور الفراوي ابي بكر وابي الفتح وابي--------- القاسم	61	-1910573675213178091	167	289.0	131	418	39.952152252197266	28	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms62	false	-6670677271660527805	155	254	731	1205	1458	300	النوع السادس في الالقاب هذا النوع كثير --من لا يعرفه يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر في مكان باسمه وفي مكان بلقبه----------- شخصين وقد الف الناس فيه والالقاب منقسمة الي ما يجوز وهو ما لا يكرهه صاحبه والي ما لا يجوز وهو ما يكرهه فلا يجوز الا للتعريف وهذا طرف منه معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة عب-----------د الله بن محمد--- الضعيف كان ضعيفا في بدنه لا في حديثه محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب شعبة	62	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	230	296	1123	1438	1458	300	النوع الثالث في الالقاب هي------- كثيرة ومن لا يعرفها قد---- يظنها اسامي فيجعل من ذكر-------- باسمه -في موضع ولقب في موضع اخر شخصين والف--------- فيه جماعة وما كرهه الملقب--------------------------------------------------------- فلا يجوز وما لا فيجوز ك-----------معاوية-------------- الضال ضل في طريق مكة فلقب ضالا وعبد الله بن محمد بن الضعيف كان ضعيفا في جسمه--------------------------------------------------------------------------- غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صحاب شعبة	61	-1910573675213178091	232	327.0	179	501	46.3073844909668	38	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	224	284	1207	1491	1568	300	كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام -هو الاقرع بن حابس وحديث المراة الساءلة عن غسل الحيض فقال------------------- خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله عنها	72	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	0	55	0	261	1458	300	كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهو الاقرع بن حابس وحديث------- الساءلة عن غسل الحيض فقال صلي الله عليه وسلم خذي فرصة------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن------------------------------ الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله عنها	61	-1910573675213178091	240	435.0	189	305	78.68852233886719	46	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	0	55	0	270	1569	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه -هو ظهير بن رافع -زياد بن علاقة عن عمه -هو قطبة بن مالك -عمة جابر التي بكت اباه يوم احد -هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج والزوجة مثل زوج سبيعة الاسلمية سعد بن خولة -زوج بروع هلال بن مرة الاشجعي واهل اللغة يفتحون الباء و----المحدثون	73	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms61	true	9000979146784536813	55	103	261	495	1458	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه وهو ظهير بن رافع وزياد بن علاقة عن عمه وهو قطبة بن مالك وعمة جابر التي بكت اباه يوم احد وهي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج والزوجة ----زوج سبيع---------ة سعد بن خولة وزوج بروع بفتح--------------------------------- الباء وعند المحدثين	61	-1910573675213178091	219	372.5	172	280	78.21428680419922	37	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	65	136	333	725	1568	300	النوع الخامس عشر معرفة الموالي اهم هذا النوع-------- المنسوبون الي القباءل مطلقا وهم موالي----------------هم ثم قد----- يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الاكثر وقد يكون ب-الاسلام كالبخاري مول-------ي الجعفيين ولاء اسلام لان ابا جده بردزيه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي والي بخاري وكذلك الحسن مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه وقد يكون بالحلف كمالك بن انس هو---- ونفره--- اصبح---------يون صليبة موال- لتيم قريش بالحلف	72	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	3	64	15	363	1569	300	النوع ال-اول -في معرفة الموالي اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين----------- لان---- جد-------ه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي ومنهم مولي ال--------------------------------------------------------------------------حلف كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون وحميريون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف	62	-1910573675213178091	244	353.0	195	446	54.708518981933594	32	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	60	181	306	945	1576	300	العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد حدث فيهم ال----انتس-اب الي الاوطان كما كانت عادة العجم فاضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق الا انتسابهم الي اوطانهم --ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي مكة حرسها الله المصري المكي والاحسن المصري ثم المك--ي ومن كان من---- قرية بلدة جا--ز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية او-- الاقليم الذي منه تلك البلدة فيقول في-من هو من داريا مثل الداراني والدمشقي والشامي قال الحاكم راويا عن ابن المبارك ان ---من اقام في مدينة اربع سنين فهو من اهلها وروي ذلك عن غيره ايضا والله اعلم النوع العشرون في الاخوة هذا----------- فن من معارف اهل----- الحديث	74	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	73	165	412	896	1569	300	العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سك----------------ني القري انتسبوا الي القري ك---------------ا---------------------------------------------------------لعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليه-ا فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق الم-------------------------------صري ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي الا--------------------قليم فيقال في من هو من داريا---- الداراني والدمشقي والشامي قال عبد الله --------بن المبارك وغيره من اقام في بلد-ة اربع سنين نسب اليها AUTO------------------------------- النوع ال-ثالث في التواريخ والوفيات وهو فن مهم به يعرف اتصال الحديث	62	-1910573675213178091	364	531.0	287	676	53.846153259277344	56	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	173	257	928	1343	1556	300	الصحيح ان سن سيدنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن---- ابي بكر وعمر ثلاث--------------- وستون سنة وقبض----------------------------- ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته ومات -----------------------------------------ابو بكر------------- في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر------------- في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان------------- في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ع-ن اثنتين وثمانين---- وقيل---- تسعين و----قيل غيره وعلي------------- في شهر رمضان سنة اربعين ع-ن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين	75	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	185	300	1006	1569	1569	300	الصحيح في سن سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة -قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي---- الاثنين لاثن-ي عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة ومنها التاريخ وابو بكر رضي الله عنه في جمادي الاول- سنة ثلاث عشرة وعمر رضي الله عنه في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان رضي الله عنه في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير في جمادي الاول -سنة ست وثلاثين-	62	-1910573675213178091	386	606.5	306	574	67.24738311767578	67	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	54	83	287	448	1556	300	النوع الحادي والعشرون في التواريخ والوفيات وهو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه و---ادعي قوم --رواية عن ناس فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد --------سنين	75	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms62	true	-9147012970968542376	153	183	830	995	1569	300	النوع الثالث في--------- التواريخ والوفيات وهو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين	62	-1910573675213178091	144	257.0	116	174	82.75862121582031	23	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms76	false	1918548187714483714	0	269	0	1350	1501	300	اثنتين وثلاثين -عن خمس وسبعين وفيها توفي العباس وابن مسعود وابو ذر وابو مسهر بن حرب ابو عبيدة عامر سنة ثمان- عشرة ع-ن ثمان وخمسين سنة فصل ذكر ابن الصلاح ان حكيم بن حزام وحسان بن ثابت عاشا ستين ف----ي الجاهلية وستين في الاسلام وماتا--------- سنة اربع وخمسين وهذا فيه نظر لان اسلام حكيم عام الفتح سنة ثمان و-----------عاش حسان وابوه ثابت وجده المنذر وابو جده حرام كل واحد منهم عاش مءة وعشرين سنة فصل اص---------------------------------------------------------حاب المذاهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات------- سنة خمسين وم-ءة ع------ن سبعين سنة ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري سنه احدي وستين ومءة عن اربع او خمس وستين ابو عبد الله مالك بن انس سنة تسع وسبعين ومءة عن خمس وثمانين وقيل ست وقيل ثمان ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي---- بمصر-------- سنة اربع وم-ءتين عن اربع وخمسين------ ابو عبد الله احمد بن حنبل سنة اح-------------------------دي واربعين وم-ءتين ببغداد عن ست او سبع وسبعين فصل اص--حاب كتب الحديث المعتمدة------------- البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وم-ءة ومات بسمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وم-ءتين عن اثنتين وستين سنة الا اثني عشر يوما مسلم مات بنيسابور لخمس بقين من شهر رجب سنة احدي وستين وم-ءتين عن خ-مس وخمسين سنة ابو ----------داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وم-ءتين ا-بو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من شهر رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتي----------------ن النساءي ابو عبد الرحمن مات سنة ثلاث وثلاث مءة بمكة وقيل بالرملة فصل سبعة من الحفاظ بعدهم احسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع-------------- الدارقطني ابو الحسن علي بن عمر مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مءة------------------------------ الحاكم ابو عبد	76	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms63	true	2521035039792310983	36	300	176	1588	1588	300	اثن-ين وثلاثين ابن خمس وسبعين واب-----------------------------------------------------و عبيدة عامر سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف الثاني صحابيان--------------------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن المنذر بن حزام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة---------------------- كل واحد منهم ما---ءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين---- ابو عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث المعتمدة ابو عبد الله البخاري ولد يوم الجمعة لثلاث عشر- خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بسمرقند ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين وماءتين و-------------------------------------مسلم مات بنيسابور لخمس بقين من---- رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين و---ابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من---- رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عبد الرحمن الن---------------ساءي مات سنة ثلاث وثلاثماءة بمكة وقيل بالرملة ثم- سبعة من الحفاظ بعدهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدار---------------------قطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد-	63	-1910573675213178091	830	1214.5	662	1760	47.15909194946289	121	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	129	216	645	1100	1524	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش----------------------------------يم وهو من علوم الاخرة------------------ فمن حرمه حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال اجرا كبيرا فعلي معانيه------- تصحيح النية واخلاصها وتطهير القلب من الاغراض الدنيوية من رءاسة او -------------------------------طلب مال او غير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي قال الثوري كان الرجل اذا اراد--------------------------------------- ان يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة الثاني السن المستحب فيه التصدي لاسماع الحديث فعن ابي محمد بن خلاد ان تستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد	52	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	134	217	727	1200	1607	300	علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافي مساوء الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدنيا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لاستماعه او لافادة شء من علومه او لاستفادته فليقدم تصحيح النية واخلاصها وليطهر قلبه- من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وطلب مال و--غير ذلك مما لا يراد به وجه الله تعالي وفيها فصول AUTO الفصل الاول في ادب الشيخ يستحب للمتصدي لاسماع الحديث ان يبلغ اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانها انتهاء الكهولة وفيه- مجتمع الاشد	64	-1910573675213178091	228	299.0	180	584	39.04109573364258	34	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	33	60	176	316	1496	300	الحال والحق انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان كمالك---------------------------------------------- والشافعي-------------------------------------------------------------------- وغيرهما-------------------------------------- ومتي خشي عليه الهرم والخرف والتخليط امسك عن	53	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms64	true	3056759252521047266	241	300	1316	1607	1607	300	العلم والحق انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لنشره في اي سن كان كمالك فانه تصدي له وله نيف وعشرون سنة وقيل سبع عشرة والشافعي اخذ عنه العلم وهو في سن الحداثة وعمر بن عبد العزيز لم يبلغ الاربعين وغيرهم ممن نشروا علوما لا تحصي ولم يبلغوا ذلك ومتي خشي عليه الهرم والخرف والتخليط امسك عن-	64	-1910573675213178091	135	223.0	109	292	46.23287582397461	25	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	60	300	316	1496	1496	300	التحديث ويختلف ذلك باختلاف الناس وكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية ومال ابن خلاد الي انه يمسك في الثمانين لانه حد الهرم الا اذا كان عقله ثابتا بحيث يعرف حديثه ويقوم به ووجه ما قاله ان من بلغ الثمانين ضعف حاله غالبا وخيف عليه الاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لقوم من الثقات كعبد الرزاق وسعيد بن ابي عروبة حتي كان عبد الرزاق في اخر عمره ضعف فكان يلقن وضعف احمد حديثه باخرة والا فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس -بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك والليث وابن عيينة و-------ابن الجعد وحدث قوم بعد الم-ءة كالحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وابي اسحاق الهجيمي وابي الطيب الطبري رضي الله عنهم الثالث ينبغي ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث في بلد فيه من هو اولي منه واذا طلب منه ما يعلمه عند------ اولي منه ارشد اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته فانه يرجي له تصحيحها وليحرص علي نشره و-يبتغي جزيل اجره الرابع اذا اراد حضور مجلس التحديث تطهر وتطيب-------------------------------------------------------------------- وسرح لحيته ثم يجلس متمكنا-------- بوقار فان رفع احد صوته زبره روي ذلك كله عن مالك رحمه الله---------- وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او مستعجل و-------------------------------------------يقبل علي الحاضرين كلهم اذا امكن ولا يسرد الحديث سردا-	53	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	0	174	0	863	1491	300	التحديث ويختلف ذلك باختلاف الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس ابن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك و-------ابن عيينة والليث وابن الجعد وحدث قوم بعد الماءة كالحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وغيرهما و-------------------------------------------------ينبغي ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه او علمه او غير ذلك وقيل لا يحدث في بلد فيه من هو اولي منه واذا طلب منه ما يعلمه عند من هو اولي منه ارشد اليه لان الدين النصيحة ولا يمتنع من تحديث احد لعدم صحة نيته فانه يرجي له تصحيحها وليحرص علي نشره وليبتغ- جزيل اجره ------واذا اراد حضور مجلس التحديث فليقتد بالامام مالك رضي الله عنه فانه اذا اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتطي--ب وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث وقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث في الطريق او هو قاءم او مستعجل فان رفع احد صوته في مجلسه زجره ويستحب له ان يقبل علي الحاضرين كلهم و---------لا يسرد الحديث سردا	65	-1910573675213178091	647	1111.0	516	1326	48.79336166381836	119	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	160	217	844	1106	1544	300	المحدث علي شيخه حال---- الرواية ----بما هو اهله ويدعو له----------------------- ولا باس ب---ذكره بما يعرف به من لقب او نسبة ولو الي ام او صنعة او وصف في بدنه وحسن ان يجمع في املاءه جمعا من شيوخه مقدما افضلهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علي سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وينبه الي ما فيه	54	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms65	true	6807183281423397446	237	300	1216	1491	1491	300	الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف ولا باس ان يذكره بما يعرف به من لقب او نسبة ولو الي ام او صنعة او وصف في بدنه وحسن ان يجمع في املاءه جمعا من شيوخه مقدما افضلهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متن--------------------ه وينبه علي ما فيه-	65	-1910573675213178091	222	393.5	170	296	75.0	45	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	217	282	1106	1455	1544	300	من علوا وفاءدة وضبط مشكل ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين او يخاف عليهم الوهم في فهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يختم املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات وهو في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق اولي واذا قصر المحدث عن التخريج او انشغل عنه استعان ببعض الحفاظ في التخريج له قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلونه اذا فرغ من الاملاء قابل ما املاه----- النوع السادس في ادب --طالب	54	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms66	true	-3786126962056253316	0	81	0	442	1589	300	من علو- وفاءدة وضبط مشكل ويتجنب ما لا يحتمله عقول الحاضرين او يخاف عليهم الوهم في فهمه ويستحب ان يتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع ويستملي مرتفعا علي مكان كالكرسي ونحوه والا قاءما وعليه تبليغ لفظه علي وجهه ثم يختم املاءه بشء من الحكايات والنوادر والانشادات ف----ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق----- واذا قصر المحدث عن التخريج او اشتغل عنه استعان ببعض الحفاظ في التخريج له ف--------------------------------------اذا فرغ من الاملاء قابل ما املاه AUTO الفصل الثاني في ادب الطالب	66	-1910573675213178091	290	519.0	234	490	59.18367385864258	46	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms55	false	-3831426612730647207	9	255	52	1326	1571	300	الي الله تعالي في التوفيق والتيسير وياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية فعن سفيان الثوري ما اعلم عملا افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وقد تقدم الكلام في السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث وليغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله الثاني ان يبدا بسماع ما عند ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة فاذا فرغ من مهمات بلده رحل في الطلب فان الرحلة من عادة الحفاظ المبرزين ولا يحمله الشره في الطلب علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه وليستعمل -ما يمكنه استعماله مما يسمعه من الحديث في انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي-------------------------------------------------------------------------- وهو سبب حفظه قال وكيع اذا اردت حفظ الحديث فاعمل به الثالث ان يعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال العلم و-يتحري رضاه ولا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه وعن الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستشر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اشتغاله وما يشتغل فيه وقد ذكرت في ادب العالم والمتعلم من هذا الباب ما يروي الظمان اليه الرابع اذا ظفر بسماع او فاءدة ارشد غيره من الطلبة اليه -فان كتمان ذلك لءم من جهلة الطلبة يخاف علي فاعله عدم النفع فان بركة الحديث افادته وبنشره ينمي ولا يمنعه الحياء والكبر من السعي في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في سن او نسب او منزلة وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع زمانه في الاكثار من الشيوخ لمجرد الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله	55	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms66	true	-3786126962056253316	86	300	465	1589	1589	300	الي الله تعالي في التوفيق والتيسير وياخذ نفسه بالاداب السنية والاخلاق المرضية ------------------------------------------------------------------وقد تقدم الكلام في السن الذي يبتدء فيه بسماع الحديث وليغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله ول--------يبدا بسماع------- ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة فاذا فرغ من مهمات بلده رحل في الطلب فان الرحلة من عادة الحفاظ المبرزين ولا يحمله الشره في الطلب علي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه ولي--عمل بما يمكنه العمل به مما يسمعه من الحديث في انواع العبادات والاداب فذلك زكاة الحديث كما قال- بشر الحافي يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة احاديث وهو سبب حفظه ول----------------------------------------------يعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال العلم وليتحر- رضاه ولا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه وعن الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وليستشر شيخه في اموره وكيفية ما يعتمده من اش-غاله وما يشتغل فيه واذا فاز ب-------------------------------------------------------------------------------فاءدة ارشد غيره من الطلبة اليها فان كتمان ذلك لوم--------------- يخاف علي فاعله عدم النفع فان بركة الحديث افادته وبنشره ينمو ولا يمنعه الحياء والكبر من السعي في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في سن او نسب او منزلة وليصبر علي جفاء شيخه وليتعن بالمهم ولا يضيع زمانه في الاكثار من الشيوخ بمجرد الكثرة وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله-	66	-1910573675213178091	1024	1917.5	828	1351	75.79570770263672	180	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	234	300	1155	1503	1503	300	النوع الثالث في كتابة الحديث وضبطه وفيه فصول الاول اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة منهم كعمر وابن مسعود وابي سعيد واباحها طاءفة منهم كعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص ثم اجمع اتباع التابعين علي جوازه فقيل اول من صنف فيه- ابن جريج وقيل مالك وقيل الربيع بن الصبيح ثم انتشر تدوينه وجمعه وظهرت فواءد ذلك ونفعه وعلي كاتبه صرف الهمة الي-	41	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms67	true	-3238042613739921624	218	264	1177	1420	1621	300	الفصل الثالث في --ادب الكاتب---------------------- اختلف السلف في كتابة الحديث فكرهها طاءفة------------------------------- واباحها اخري --------------------------------------------------ثم اجمع اتباع التابعين علي جوازه فقيل اول من صنف فيها ابن جريج وقيل مالك وقيل الربيع بن --صبيح ثم انتشر تدوينه وجمعه وظهرت فواءد ذلك ونفعه وعلي كاتبه صرف الهمة الي	67	-1910573675213178091	227	379.5	183	350	64.85713958740234	38	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms55	false	-3831426612730647207	255	300	1326	1571	1571	300	ولا ينتخب منه لغير ضرورة فان احتاج اليه تولاه بنفسه فان قصر عنه استعان بحافظ الخامس ان لا يقتصر علي مجرد سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه بل يتعرف صحته وضعفه ومعانيه وفقهه واعرابه ولغته واسماء رجاله ويحقق كل ذلك ويعتني باتقان مشكله حفظا وكتابة ويقدم-	55	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms67	true	-3238042613739921624	0	43	0	237	1621	300	ولا ينتخب منه لغير ضرورة فان احتاج اليه تولاه بنفسه فان قصر عنه استعان بحافظ و---------لا يقتصر علي مجرد سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه بل يتعرف صحته وضعفه ومعانيه وفقهه واعرابه ولغته واسماء رجاله ويحقق كل ذلك ويعتني باتقان مشكله حفظا وكتابة ويقدم	67	-1910573675213178091	235	455.0	193	246	95.52845764160156	42	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	0	175	0	952	1592	300	في ذلك كله الصحيحين ثم بقية الكتب الاءمة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ثم كتاب س--نن ا-------لبيهقي ثم المسا-----------------------------نيد كمسند------- احمد بن حنبل وغيره ثم من كتب العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن التواريخ تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة ومن كتب الجرح والتعديل كتاب ابن ابي حاتم ومن مشكل الاسماء كتاب ابن ماكولا ويعتني بكتب غريب الحديث وشروحه وكلما مر به مشكل بحث عنه واتقنه ثم حفظه وكتبه ويتحفظ الحديث قليلا قليلا السادس ان يشتغل بالتخريح والتصنيف اذا تاهل له معتنيا بشرحه وبيان مشكله واتقانه فقل-ما يمهر في علم الحديث من لم يفعله ولعلماء الحديث في تصنيفه طريقان اجودهما علي الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه اما مطلقا كالبيهقي او علي شرطه كالبخاري الثانية علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة فقد ترتب علي الحروف وقد ترتب علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء يبدا بامهات المءمنين	56	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms67	true	-3238042613739921624	43	217	237	1172	1621	300	في ذلك كله الصحيحين ثم بقية كت--ب الاءمة كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجة ثم كتاب السنن الكبير للبيهقي فانا لا نعلم مثله في بابه ثم من المسانيد كمسند الامام احمد بن حنبل وغيره ثم من كتب العلل كتابه وكتاب الدارقطني ومن التواريخ تاريخ البخاري وابن ابي خيثمة ومن كتب الجرح والتعديل كتاب ابن ابي حاتم ومن مشكل الاسماء كتاب ابن ماكولا ويعتني بكتب غريب الحديث وشروحه -كلما مر به مشكل بحث عنه واتقنه ثم حفظه وكتبه ويتحفظ الحديث قليلا قليلا و---------يشتغل بالتخريج والتصنيف اذا تاهل له معتنيا بشرحه وبيان مشكله واتقانه فقل ما تمهر في علم الحديث من لم يفعله ولعلماء الحديث في تصنيفه طريقان اجودهما علي الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه---------------------------------------- الثاني- علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة---- يرتب علي الحروف او عل------ي القباءل فيقدم بنو هاشم ثم الاقرب فالاقرب وقد يرتب بالسابقة فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء يبدا بامهات المءمنين	67	-1910573675213178091	867	1655.0	705	998	86.87374877929688	147	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	59	279	331	1498	1600	300	في الحاشية لانه ابلغ ويحقق----- الخط دون مشقه وتعليقه ولا يدققه من غير عذر كضيق الورق وتخفيف حمله في السفر فان الخط علامة فاحسنه ابينه قال بعضهم اكتب ما ينفعك وقت حاجتك اليه اي وقت الكبر وضعف البصر والكتابة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيخفي سريعا قال بعضهم اذا اردت جودة خطك فاطل جلفتك واسمنها وحرف قطعتك وايمنها وليكن ما تضبط عليه صلبا جدا ويحمد القصب الفارسي وخشب الابنوس الناعم ويضبط الحروف المهملة فقيل تنقط المهملة تحتها بما فوق نظاءرها المعجمة وقيل يجعل كقلامة الظفر فوقها مضجعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها صغير مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها همزة ولا يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس الا--- يبين مراد---------------------------------ه ويعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقض اعلم عليه او خلاف نبه عليه و-سمي راويه مبينا ولا باس بكتابة التراجم بالحمرة ورمز الاسماء او المذاهب بها واذا رمز شيءا بين اصطلاحه في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه واكتفي كثيرون بالتميز بحمرة مبينا ذلك الثالث يجعل بين كل حديثين دارة فعل ذلك جماعة من المتقدمين واستحب الخطيب ان يكون غفلا------------- فاذا قابل نقط فوقها ولا يكتب المضاف في اخر سطر والمضاف اليه في اول الاخر مثل عبد----- الله	42	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms68	true	1153207075071256127	1	118	7	594	1561	300	في الحاشية لانه ابلغ ويحقق حروف الخط ولا يعلقه تعليقا ولا يدققه ل----------------------تخفيف حمله في السفر فان الخط علامة فاحسنه ابينه قال بعضهم اكتب ما ينفعك وقت حاجتك اليه اي وقت الكبر وضعف البصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس الا ان يبين مراده في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه ويعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف نبه عليه ويسمي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبينا فروع الاول يجعل بين كل حديثين دارة--------------------------- واستحب الخطيب ان يكون غفلا اي بلا علامة فاذا قابل نقط وسطها ولا يكتب المضاف في اخر سطر والمضاف اليه في اول الاخر واذا كتب اسم الله	68	-1910573675213178091	494	869.0	393	1227	40.260799407958984	89	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	0	260	0	1346	1547	300	واذا كتب اسم الله تعالي اتبعه بالتعظيم ك عز وجل ونحوه ويحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام من تكراره وان لم يكن في الاصل ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما ويصلي عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء ويكره الاقتصار علي الصلاة دون التسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ويكره الرمز بالصلاة والترضي ب--الكتابة بل يكتب ذلك بكماله الرابع عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة وافضل المقابلة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال السماع وينظر معه من لا نسخة معه ولا سيما ان كان يريد النقل من نسخته وقال يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه بنفسه حالة السماع والصحيح انه -يكفي مقابلة ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل للشيخ وباصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جوز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق والاسماعيلي والبرقاني والخطيب وتبين حال الرواية انه لم يقابل وكتاب شيخه مع من فوقه ككتابه في جميع ذلك ولا يروي كتابا سمعه من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه كلام فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة عليه جاز ان ينفيه في ضبطها وروايتها علي خبر اهل العلم فان كان فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا خرج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فليخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية	43	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms68	true	1153207075071256127	114	300	576	1561	1561	300	واذا كتب اسم الله تعالي اتبعه بالتعظيم ك-عز وجل ونحوه ويحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ولا يسام من تكراره وان لم يكن في الاصل ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما ويصلي بلسانه علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء ويكره الاقتصار علي الصلاة دون التسليم وبالعكس روي ابن الصلاح عن حمزة الكناني قال كنت اكتب الحديث واكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك الصلاة الا مع التسليم ويكره الرمز بالصلاة والترضي في الكتابة بل يكتب ذلك بكماله وع------ليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة ويكفي مقابلة ثقة ولو--------------------- بفرع قوبل باصل ال-------------------------------------شيخ فان لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جوز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق---------------------- والخطيب وغيرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فليخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة ال------------------------------لحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية-	68	-1910573675213178091	734	1387.5	596	1578	46.51457595825195	126	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	260	300	1346	1547	1547	300	وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال تخريج اخر بعده ولتكن رءوس حروف اللحق الي جهة اليمين فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من جهة-	43	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	0	26	0	124	1521	300	وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة ثم ------------------------------------------------------------------------------ان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من جهة	69	-1910573675213178091	121	217.0	96	202	59.9009895324707	24	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	0	300	0	1537	1537	300	طرف الورقة ان كان في يمين الورقة بحيث تنتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا -الاسطر من جهة اسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب معها رجع وقيل الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم اما الحواشي غير الاصل من شرح او بيان غلط او اختلاف رواية او نسخة فلا يكتب في اخره وقال القاضي عياض لا يخرج له خط وقيل يخرج من وسط الكلمة للفرق بينهما ولا يوصل الكتابة بحاشية الورقة بل يدع ما يحتمل الحك مرات فرع لا باس بكتابة الحواشي والفواءد المهمة علي حواشي كتاب يملكه ويكتب عليه حاشية او فاءدة ولا يكتب الحواشي بين الاسطر ولا في كتاب لا يملكه الا باذن مالكه السادس التصحيح والتمريض والتضبيب من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتض--------------------------بيب وقد يسمي التمريض ان يمد خط ا-وله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسدا لفظا او معني او---- ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علام---------------------ة التصحيح فاشبهت الضبة وفي بعض الاصول القديمة في اسناد فيه جماعة عطف بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم وليست ضبة بل كانها علامة الاتصال السابع اذا وقع في الكتاب خطا وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية صوابه كذا ان تحققه وان وقع فيه ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو واولاها الضرب فقيل يخط فوقه خطا بينا مختلطا به ويتركه ممكن القراءة ويسمي الشق وقيل لا يخلطه بالكتابة بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وعلي اخره نصف داءرة وقيل ان كثر المضروب عليه فقد يكفي التحويق علي اوله واخره وقد يحوق علي اول كل سطر واخره وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره فان كان الضرب علي مكرر فقيل علي الثاني وقيل يبقي احسنهما وابينهما-	44	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	26	176	124	905	1521	300	طرف الورقة ان كان في عي-ن الورقة بحيث ينتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا بالاسطر من جهة اسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باس بكتابة ---------الفواءد المهمة علي حواشي كتاب يملكه لا بي----------------------------------------ن الاسطر الثاني التص------------------------------------حيح والتمريض والتضبيب من شان المتقنين فالتصحيح كتابة صح فيما------------------------ عرضة الشك او الخلاف ليدل علي صحته رواية ومعني والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خطا اوله كراس الضا-----------------د -----علي ثابت نقلا فاسد- لفظا او معني او علي ضعيف او ناقص ومن الناقص موضع الارسال او الانقطاع وربما اقتصر بعضهم علي الصاد المجردة في علامة التصحيح فاشبهت الضبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الكتاب خطا وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية صوابه كذا ان تحققه وان وقع فيه ما ليس منه نفي بالضرب او الحك واذا ضرب------------------- يخط فوقه خطا بينا مختلطا به ويتركه ممكن القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الضرب علي مكرر فقيل علي الثاني وقيل يبقي احسنهما وابينهما	69	-1910573675213178091	688	1217.0	552	1591	43.24324417114258	118	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	8	116	32	597	1530	300	علي الثاني -----او في اخره ---فعلي ا-لاول صيانة ل-------لاسطر او في اخر--------------------- سطر و----------------------------------اول اخر ضرب علي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المضاف او المضاف اليه او الموصوف او الصفة روعي اتصالهما واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم لان الحك والكشط يحتمل التغيير وربما افسد الورقة وما ينفذ اليه والمحو مسود للقرطاس واذا اصلح شيءا فقد قال الخطيب يبشره بنحاتة الساج ويتقي التهذيب الثامن غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا ومن اخبرنا انا او ارنا او رنا واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد	45	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms69	true	5936375908571972689	190	271	976	1389	1521	300	علي الثاني وان كان في اخره ضرب علي اولهما صيانة لاواءل الاسطر واواخرها فان كان احدهما في اول سطر والاخر اخره ضرب علي ما في اخره لان اول---------------- السطر اولي بالمراعاة-------------------------------------------------------------- واما الحك والكشط------- فكرهما اهل العلم للتهمة والثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا ومن اخبرنا انا او بنا- او رنا واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد	69	-1910573675213178091	297	505.5	234	636	46.69811248779297	53	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	133	299	677	1528	1530	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الاسنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء في مكانها وقيل---------------------------------- هي اشارة الي قولنا الحديث والمغاربة -------------------يقولون مكا---------نها في القراءة الحديث وم-------------------ن العلماء من يقول حا--------------------------------- ويمر و---هو المختار التاس-------------------------ع قال الخطيب ينبغي ان ي-------كتب بعد البسملة اسم --شيخه ال--مسمع للكتاب---- وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه من---------ه ويكتب فوق ال----تسمية او --------------------------------------------في حاشية اول الورقة تاريخ السماع ومن سمع معه وكلا فعله الشيوخ ولا باس مكتب طبقة السماع في اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه ولتكن الطبقة بخط ثقة------------------- معروف الخط و-------عند ذلك ف-----لا باس بان يصحح عليه ال--شيخ ولا باس ان يكتب ---------------------------------------------سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة فقد فعله الثقات وعلي كاتب السماع التحري------- وبيان السامع والمس-مع والمسموع بلفظ بين واضح وعليه تجنب التساهل فيمن يثبت----ه والحذر من اسقاط بعض السامعين لغرض فاسد واذا لم يحضر------------ مجلسا فله ان يعتمد في حضورهم -------------خبر ثقة حضره او خبر الشيخ ومن ثبت سماع غيره في كتابه قبح ب-ه كتمانه او منعه	45	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms70	true	1094995592782104028	41	258	222	1332	1530	300	من التحو-ل من اسناد الي اسناد وقيل من حاءل اي---------- تحول بين الاسنادين وليست من الحديث فلا يتلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليه في القراءة حا مقصورة ويمر هذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم الرابع قال الخطيب ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ- الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول --ورقة من الكتاب كذ----------------ا فعله الشيوخ ولا باس بكتبه-------------- اخر الكتاب و--حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به معروف الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المستمع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه------------ فقد فعله الثقات وعلي كاتب السماع التحري في ذلك وبيان السامع والمستمع والمسموع بلفظ بين واضح وعليه تجنب التساهل فيمن -ثبت اسمه والحذر من اسقاط بعض السامعين لغرض فاسد واذا لم يحضر مثبت السماع مجلسا فله ان يعتمد في حضورهم خبر الشيخ او خبر ثقة حضره ومن ا------------ثبت سماع غيره في كتابه قبح منه كتمانه او منعه	70	-1910573675213178091	663	1006.5	528	1181	56.13886642456055	110	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	26	131	134	691	1590	300	القاضي حفص بن غياث------- الحنفي والقاضي اسماعيل------- المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي وغيرهم وخالف في ذلك قوم والاول هو الصحيح لان ذلك كشهادة تعينت له عنده فعليه اداءها كما يلزم محتمل الشهادة اداءها وان بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم العاشر اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الا بعد المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل --سماعا الي نسخة او يثبته فيها عند السماع الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة او ينبه علي كيفية الحال واذا قابل كتابه -علم علي مواضع وقوفه وان جاء في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها	46	2169549317984898433	Sham19Y0017807-ara1.ms71	true	-5689198144752426711	20	75	97	390	1151	207	الاجلة حفص بن غياث القاضي الحنفي و-------اسماعيل القاضي المالكي وابو عبد الله الزبيري الشافعي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لاحد ان يكتب السماع في كتاب لم يصحح تصحيحا مرضيا كيلا يغير بصحته ------------------------الا ان يبين---------- كون النسخة غير مقابلة------------------------ واذا قابل كتابه اعلم علي مواضع وقوفه وان كان في السماع كتب بلغ في المجلس الاول و--الثاني الي اخرها	71	-1910573675213178091	223	333.0	179	574	38.85017395019531	33	JK000745-ara1	Sham19Y0017807-ara1