id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms04	false	-907009084952597165	8	126	42	653	1575	300	علي ا-----------لاستحباب لا علي الاشتراط لتعسر ذلك غالبا-- او تعذره ولان الاصل الصحيح تحصل ب- الثقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن ليس المقصود بالسند في عصرنا اثبات الحديث المروي وتصحيحه اذ ليس يخلو فيه سند عمن لا يضبط حفظه او كتابه ضبطا لا يعتمد عليه فيه بل المقصود بقاء سلسلة الاسناد المخصوص بهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامة فيما نعلم وقد كفانا السلف مءونة ذلك فاتصال اصل صحيح بسند صحيح الي مصنفه كاف وان فقد الاتقان في كلهم او بعضهم التاسع ذكر الحاكم النيسابوري في مدخله ان جملة من خرج-- له البخاري في صحيحه دون مسلم اربع مءة واربعة وثلاثون شيخا وجملة من خرج له مسلم-- في صحيحه دون البخاري ست مءة وخمسة وعشرون شيخا العاشر -ذكر مسلم في اول صحيحه انه-- يقسم الحديث ثلاثة اقسام	4	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms014	true	301630776333448855	171	300	871	1513	1513	300	علي الاستظهار والاستحباب اي ل--------------عسر ذلك غالبا 3 او تعذره ولان الاصل الصحيح تحصل به الثقة ومن النقول الغريبة ما ذكره الحافظ ابو 4 بكر محمد بن خير الاموي الاشبيلي خال السهيلي في برنامجه حيث نقل اتفاق العلماء 5 علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كذا حتي يكون عنده 6 ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث من كذب علي وليس مطابقا 7 لما ادعاه 1 فاءدتان اهملهما الشيخ رحمه الله الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحاكم----------- في مدخله ان جملة من خرج 2 له البخاري في صحيحه دون مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وجملة من خرج له مسلم 3 في صحيحه دون البخاري ستم-ءة وخمسة وعشرون شيخا الثانية ذكر مسلم في اول صحيحه انه 4 يقسم الحديث ثلاثة اقسام-	14	-2531778357008682882	289	312.0	232	906	31.898454666137695	47	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms04	false	-907009084952597165	199	254	1067	1345	1575	300	الترمذي -------انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده متهم------------ ولا يكون شا------ذا ويروي من غير وجه نحوه وقال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر-------------------------- رجاله قال وعليه مدار اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث فالمدلس اذا لم يبين والمنقطع ونحوه مما لم نعرف مخرجه وقال بعض المتاخرين هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويصلح العمل به وقال ابن	4	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	157	248	788	1194	1462	300	الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحسن الحديث--------------------------------------------------------------------------- الذي فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به---- ابن	16	-2531778357008682882	126	139.5	95	485	25.979381561279297	22	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms06	false	-5344405364097450952	144	188	759	966	1574	300	علي كثير منه و--------------سنن ابي داود اذا اطلق الحديث ولم يبين غيره من الاءمة صحته ولا ضعفه فانه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه قال وما------------------------------------------------------------------------- كان -----------------فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها ا--صح من بعض	6	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	2	64	8	276	1421	300	علي كثير من ذلك 1 ومن مظانه سنن ابي داود روينا عنه ---------------------------------------------انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض	21	-2531778357008682882	143	231.5	112	313	45.6869010925293	29	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms01	false	-1216369975446185611	169	224	951	1241	1653	300	فهو الاخبار عن-- طريق المتن وهو ماخوذ اما من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه الي-- قاءله او------------------ من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن-- سندا لاعتماد الحفاظ في --صحة الحديث وضعفه عليه واما الاسناد فهو رفع الحديث الي قاءله والمحدثون يستعملون السند والاسناد لشء-- واحد	1	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms025	true	3156458709680211745	70	121	337	599	1515	300	----الاخبار عن 4 طريق المتن م----اخوذ---- من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه الي 5 قاءله ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن 6 سندا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف------ علي--------------------------------------ه والمحدثون يستعملون السند والاسناد لشء 7 واحد	25	-2531778357008682882	222	376.5	178	318	69.81131744384766	37	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	205	265	1061	1375	1547	300	ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف النوع الثاني المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه الي منتهاه ومن يري الرواية بالاجازة يزيد او اجازة سواء اكان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ام موقوفا علي غيره ويدخل ايضا في الاقسام الثلاثة النوع الثالث المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	7	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms025	true	3156458709680211745	266	297	1344	1507	1515	300	-يقوي ال---حديث بسن--ده 1 النوع الخامس المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل اسناده----------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا كان او------------------------- مو-------------------------------------قوفا 1 النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	25	-2531778357008682882	130	189.0	102	314	41.401275634765625	20	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms10	false	-1985626134551315480	0	137	0	704	1539	300	جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية---------- كما استحسن مرسل سعيد ثم المنقول عن الشافعي علي ما نقله البيهقي وغيره ان المرسل ان اسنده حافظ غير مرسله او ارسله عن غير شيوخ الاول فيه او عضده قول صحابي او فتوي اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن عدل قبل قال البيهقي فالشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها ولا يقبلها اذا لم ينضم اليها ما يءكدها سواء اكان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب -------لم يقل بها الشافعي حين لم-- ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا لانه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ واما قول--------------- القفال المروزي في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن-- المسيب عندنا حجة فمحمول علي ما	10	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms032	true	-8272800622527029646	129	190	649	967	1513	300	جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل -----------------------------سعيد وذكر البيهقي 7 ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن المسيب مراسيل لم يقبل-ها الشافعي حين لم 1 ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قبل--ها حين انضم اليها ما يءكدها انتهي 2 كلامه و---------------------------------------------------------------------قول الامام ابي بكر القفال-------- في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن------- مرسل ابن 3 المسيب عندنا حجة -محمول علي ما	32	-2531778357008682882	252	365.0	203	740	34.054054260253906	40	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms19	false	17935298215156365	148	204	754	1052	1547	300	مثال المتابعة والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء-------------- عن ابن عباس في حديث الاهاب----------------- لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا-- به -رواه ابن جريح عن عمرو-------- ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة-- متابعا وشاهدا ---فالمتابع---- اسامة بن زيد تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس-------------------------------------- الا نزعتم اهابها فدبغتموه فاستمتعتم	19	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	222	300	1067	1446	1446	300	مثال المتابع- والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي 4 رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا 5 به ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة 6 متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابع----ه عن عطاء عن ابن عباس ان 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها -فدبغتموه فانتفعتم--	43	-2531778357008682882	263	417.5	211	387	67.95865631103516	45	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	215	267	1058	1307	1489	300	الافراد وهو قسمان-- احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم تفصيله والثاني مفرد بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد-------------------------------------------- به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان-- او اهل البصرة عن اهل الكوفة ول--------------------ا يقتضي شء من ذلك ضعفه----- الا ان يزاد بتفرد اهل مكة تفر--------د واحد منهم فيكون	14	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms046	true	215691597187739089	172	237	890	1196	1514	300	الافراد---- قسمان 3 احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم------- والثاني ف-رد بالنسبة الي جهة خاصة وهو قريب 4 من الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به اهل مكة او---- الشام او ف--------لان عن فلان 5 او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبه ذلك وليس في هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث 6 الا ان يراد بتفرد المدنيين مثلا انفراد واحد منهم فتكون	46	-2531778357008682882	186	273.5	144	330	56.3636360168457	30	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms15	false	-1325513546421465026	116	196	599	1009	1542	300	بعضهم العلة علي-- مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من الص------حيح صحيح معلل-- كما قيل منه صحيح------------- شاذ------------- النوع الخامس عشر المضطرب وهو الذي يروي علي اوجه مختلفة متقاومة فان ترجحت-- احدي الروايات علي الاخري بوجه من وجوه الترجيح بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة- للمروي عنه او غير ذلك----------------------------- فالحكم للراجح- ولا يكون حينءذ مضطر----------------------------------------با والاضطراب ---------------قد يقع في السند او المتن او من راو او من رواة والمضطرب ضعيف-------------- لاشعاره بانه لم يضبط	15	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms050	true	-697019624669949120	0	96	0	489	1439	300	بعضهم العلة علي 2 مخالفة لا تقدح كارسال ما وصله الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح صحيح معلل 3 كما قال بعضهم من الصحيح ما هو شاذ والله اعلم 1 النوع التاسع عشر المضطرب وهو الذي يروي علي اوجه مختلفة متساوية فان -رجحت 2 احدي الروايتين بحفظ----------------------------------- راويها----- او كثرة صحبته للمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات 3 المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضط------ربا وانما يسمي مضطربا عند تساويهما وقد 4 يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد ----------من راو او جماع--ة والاضطراب موجب 5 ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط	50	-2531778357008682882	298	447.5	236	548	54.37956237792969	47	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms16	false	-6124471285188977135	26	80	139	418	1621	300	النوع الثامن عشر----- الموضوع وهو المختلق وهو ش-----ر الضعيف واردي اقسامه ولا تحل رو--ايته مع العلم به في اي معني كان الا مع -----بيان حاله بخلاف غيره من ا-----قسام الضعيف- التي تحتمل صدق------ا باطنا فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب------------------------------------------------------------------ ويعرف الوضع با---قرار واضعه او معني ا--------------------------------------------------------------------قراره قلت هذا اذا دل دليل علي صدقه	16	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms051	true	7903562350325478951	142	227	675	1101	1453	300	النوع الحادي والعشرون الموضوع وهو المختلق المصنوع وشر الضعيف------------- ولا تحل 2 روايته مع العلم به في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث 3 الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن- فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب والمواعظ 4 والقصص وفضاءل الاعمال لا في صفات الله واحكام الشريعة 1 ويعرف الوضع ب 1 اقرار واضعه كما اقر نوح بن ابي مريم انه وضع في فضاءل 2 القران سورة سورة 1 2 او بما ينزل اقراره اي----- اذا دل دليل علي صدقه	51	-2531778357008682882	225	347.5	178	445	50.561798095703125	33	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	118	219	607	1150	1606	300	النوع الاول ص------------فة من تقبل روايته ومن لا تقبل وفيه فصول الاو----------------ل اجمع جماهير اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول ع-لي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان يك---------ون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة والضبط ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما-- يحيل المعني ان روي به---- ولا تشترط---- الذكورة ولا الحرية ولا الع----------------------لم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني تعرف العدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بتنصيص عدلين عليها او--- بالاستفاضة فمن-- اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من---- العلماء وشاع الثناء عليه- بها كفي فيها	21	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	110	254	565	1299	1539	300	النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح وتعديل اجمع جماهير اءمة ---------------الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة--------------- متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما 5 يحيل المعني ان روي به قلت ولا يشترط فيه الذكورة ولا الحرية ولا البصر ولا العدد 6 ولا العلم بفقه او عربية-------------------- او معني الحديث وشرط ابو حنيفة فقه الراوي ان خالف القياس 7 وابو علي العدد وذكر الخطيب وغيره ان المروءة لم يشترطها احد غير الشافعي وتوضح 8 هذه الجملة بمساءل 1 الاولي عدالة الراوي تثبت تارة بتنصيص عدلين عليها وتارة بالاستفاضة فمن 2 اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم-- وشاع الثناء عليهم بها كفي فيها	53	-2531778357008682882	398	612.5	318	786	50.636131286621094	63	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	237	295	1234	1532	1555	300	العاشر- يقبل------ التاءب من اسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغيره ا----------لا الكذب في --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل ابدا وان حسنت توبته------ قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وقال------------------------ الصيرفي-- في شرح الرسالة م--------ن اسقطنا خبره من اهل النقل لكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر --ومن ضعفناه لم	24	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms062	true	-7416937359734501970	241	298	1217	1501	1510	300	العاشره تقبل رواية التاءب 3 من---- الفسق------------------------------ الا التاءب من الكذب في الحديث----------------------------- متعمدا فلا تقبل ابدا وان حسنت توبته كذا 4 قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وغيرهما واطلق الامام ابو بكر الصيرفي 5 في شرح الرسالة فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب------------ لم نعد لقبوله بتوبة تظهر 6 ومن ضعفناه لم	62	-2531778357008682882	210	305.5	167	359	58.49582290649414	33	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	162	277	812	1363	1498	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة السم-----------اع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث او بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلطه سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك علي وجه العناد فان لم يكن عنادا ففيه نظر والله اعلم ولا باس بادني نعاس لا يختل-- معه فهم --كلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب	23	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	60	107	304	525	1476	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في السماع --------------------------او يحدث لا من اصل مصحح قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب	65	-2531778357008682882	189	337.5	147	566	33.39222717285156	36	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms22	false	7814625955267873855	277	298	1415	1519	1530	300	الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به فهذا------------------------------------ يكتب حديثه وينظر فيه---------------------------------- لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر	22	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	70	108	330	504	1420	300	الثانية صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر	66	-2531778357008682882	100	175.0	79	174	57.47126388549805	20	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms32	false	6245125447853263283	51	158	280	788	1525	300	الصبي فقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة في ذلك خمس سنين وهو سن محمود بن الربيع-- الذي ترجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في-----ه متي يصح سماع-- الصغير وقيل كان ابن اربع سنين وهذا------ هو الذي استقر عليه عمل---------------- المتاخرين -يكتبون لابن خمس------- سمع ولمن دونه حضر او احضر وقيل وهو الصواب ان نعتبر كل صغير بحاله فمتي كان فهما للخطاب ورد الجواب---------- صح-حنا سماعه وان كان له دون خمس ونقل نحو ذلك عن احمد بن حنبل وموسي الحمال وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن----------- خمسين وقد نقل ان------------------------------------- صبيا ابن اربع سنين--- حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع يبكي	32	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	138	278	699	1354	1457	300	القول وقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة--- ذلك ان اقله----- سن محمود بن الربيع 6 الذي قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي واني ابن خمس سنين من دلو وفي رواية 7 اخري انه كان ابن اربع تراجم عليه البخاري في صحيحه متي يصح سماع 1 الصغير----- قال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث 2 من المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع و----دونه حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك 3 اعتبار التمييز ف--------ان فهم ا-لخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع- وان كان--- دون خمس 4 ----------------------------------------وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمس با ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع -بكي	68	-2531778357008682882	358	475.5	279	730	49.04109573364258	60	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms33	false	-6178785117897606062	109	241	568	1251	1566	300	واوضح العبارات ---------------قال فلان ولم يقل لي او --------------لنا ---ومع ذلك فهو----- محمول علي السماع اذا تحقق لقاءه لا-------------------------------------------------------سيما فيمن عرف انه لا يقول ذلك الا فيما سمعه وخصص--------- الخطيب ---------حمل ذلك علي السماع ممن عرف منه ذلك الطريق الث----------------------------------------اني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر قدماء المحدثين عرضا لان--- القارء يعرضه علي ال-شيخ وسواء اقرا هو ام قرا غيره وهو يسمع وسواء اقرا من كتاب او حفظ وسواء اكان الشيخ يحفظ---------ه ام لا اذا كان يمسك اصله هو او ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به------ واختلف------------------------------------------------------------------- في تساوي هذين الطريقين والترجيح بينهما فقلت التساوي عن مالك واشياخه واصحابه ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم ونقل ترجيح الاول عن جمهور علماء المشرق وهو الصحيح ونقل ترجيح الثاني عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما --ونقل عن مالك	33	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	157	300	747	1408	1408	300	واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير قوله لي ولنا ونحو 4 ذلك وهو ايضا محمول علي السماع اذا عرف اللقاء اي وسلم الراوي من التدليس علي 5 ما تقدم في فرع المعضل لا سيما ان ع--رف انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه وقد خصص 6 الخطيب القول 1 بحمل ذلك علي السماع ممن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط 2 القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر------ المحدثين عرضا كقراءة القارء ----3 علي المقرء وسواء -قرات او-- قرا غيرك وانت تسمع---------- من كتاب او حفظ -------حفظ الشيخ ما يقرا 4 عليه ام لا لك----ن يمسك اصله الا ما حكي عن -------------------------------بعض من لا يعتد بخلافه 1 واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة او دونه او فوقه فعن 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وابن ابي ذءب وغيره-ا ورواية عن مالك-	70	-2531778357008682882	321	289.5	248	921	34.85342025756836	49	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	169	205	887	1073	1518	300	ويستحب للشيخ ان يجيز ل------لسامعين رواية جميع---------- الكتاب الذي سمعوه ----------------وان كتب لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته-- عني -----------كما كان بعض الشيوخ يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------------------------------بن عتاب الاندلسي------------------ لا غني في السماع عن الاجازة	35	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	21	118	102	560	1437	300	ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الجزء او 6 الكتاب وان جري علي كله اسم السماع وان كتب لاحدهم ----كتب سمعه مني واجزت له روايته 7 عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا وقال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الاندلسي 4 عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة	75	-2531778357008682882	167	241.0	134	462	36.147186279296875	30	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms36	false	1195177213279778426	0	116	0	653	1645	300	خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عنه-- قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وعن النساءي ما يءذن بالتحرز منه وهو روايته عن الحارث بن مسكين ولو قال الشيخ اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره وجاز له روايته الطريق ال-----------------------------ثالث الاجازة المجردة وهي انواع الاول اعلاها اجازة معين لم--------عين ك اجزتك كتاب البخاري مثلا او اجزت فلانا جميع ما اشتملت عليه فهرستي ونحو ذلك فهذا اعلي انواع الاجازة المجردة عن المناولة والصحيح عند الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء جواز الرواية ب----------------ها وادعي ابو الوليد الباجي الاتفاق عليه وغلط فيه وحكي الخلاف في العمل بها ومنع----------------------------------ها جماعة من-- اهل الحديث والفقه-- والاصول وهو---- احدي الروايتين عن الشافعي وقطع به اصحابه-------------------- القاضيان حسين والماوردي ومن	36	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	119	232	554	1143	1474	300	خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه 8 قاله الاسناد ابو اسحاق 1 قال-------------------------------------------------------------------- ولو قال ------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره القسم---------------- الثالث من اقسام نقل الحديث 2 وتحمله الاجاز--------ة وهي انواع اولها ان يجيز---------- لمعين في معين ك-اجزتك----- البخاري او 3------------------- ما اشتملت عليه فهرستي و---------هذا اعلي انواعها------ المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه 4 لا خلاف في جوازها وزاد الباجي فقال لا خلاف في جواز الرواية بها وادع------------------ي الاجماع 5------------ وحكي الخلاف في العمل بها وفي هذا نظر فقد خالف في جواز الرواية بها جماعة من 6 اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي وخالفه الربيع وقال 7 بابطالها ايضا القاضي-- حسين والماوردي -من	76	-2531778357008682882	355	491.5	282	770	46.10389709472656	45	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms37	false	-4375916165679297989	6	116	38	619	1609	300	اجزت -من -شاء فلان او ان شاء زيد اجازة احد اجزته فههنا جهالة وتعليق والاظهر انها لا تصح وبه-- افتي القاضي ابو الطيب لانه كقوله اجزت بعض الناس وقال ابو يعلي بن الفراء الحنبلي وابن-- عمروس-- المالكي يصح لان الجهالة ترتفع بالمشيءة بخلاف بعض الناس ولو قال اجزت لمن شاء الاجازة فهو ك------قول----ه لمن شاء فلان وهذا اولي بالبطلان لتعليقها علي مش-يءة من لا ينحصر -----------اما لو قال اجزت لمن شا----------------------------------ء الرواية عني فه-و اولي بالجواز لان ذلك هو مقتضي الاجازة فهو تصريح بما يقتضيه اطلاقها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلي--قه ولو قال اجزت -فلانا كذا ان شاء روايته عني فاولي بالصحة---------------------------------------- لانتفاء الجهالة و------التعليق السادس اجازة ا----------------------لمعدوم كقوله اجزت لمن يولد لفلان	37	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	114	276	614	1400	1516	300	اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جها----------------لة وتعليق فالظاهر بطلانه----- وبه 8 افتي القاضي ابو الطيب معللا بانها اجازة لمجهول واجاز ذلك ا----بن الفراء الحنبلي وابن 9 عمروس 1 الم----------------------------------------------ال-كي ولو قال اجزت لمن شاء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان واكثر 2 جهالة من حيث انها معلقة بمشيءة من لا ي-حصر عددهم ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء 3 الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز لانه------------------------ تصريح بم---قتضي 4 الحال -لا تعليق حقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول 5 قبلت قلت وهو الاصح في المذهب 1 ووجد بخط ابي الفتح الزدي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك 2 عني اما اذا قال اجزت لفلان- كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت لو اردت 3 فالاظهر الاقوي جوازه لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته الخامس 4 الاجازة للمعدوم ك-----اجزت لمن يولد لفلان	78	-2531778357008682882	328	402.0	257	893	36.73012161254883	43	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	28	249	167	1307	1562	300	ومن يروي بها ت------امل كيفية اجاز----ة شيخه كي---------لا يروي ما لم يندرج تحتها حتي لو كانت صورتها اجزت ----------له ما صح عنده--------------------------------- من مسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاتي فليس له ان يروي سماع شيخ شيخه حتي يتبين انه صح عند شيخه انه من سماع شيخه المجيز فروع الاول------------------------------------------------------------------------------------------ قال --ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية------- يقال استجزته-- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلي هذا-- يجوز ان يعدي الفعل-------------------------------- بغير حرف جر ولا ذكر رواية-------------------------------- فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن فعلي هذا يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي حذف المضاف الثاني------------ انما-- تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و----المجاز من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وشرطه--------------------- بعضهم-------------- وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا-- لماهر في الصناعة وفي--- معين لا يشكل اسناده -الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ-- بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت كما ان سكوته عند القراءة عليه اخبار وان لم يتلفظ لكنها دون الملفوظ بها فلذلك ينبغي كتابة تلفظ بها الطريق الرابع---------------------------------- المناولة وه----ي نوعان احدهما المقرونة بالاجازة وه-------------ي اعلي --انواع الاجازة كما تقدم ثم لها صور منها ان يدفع اليه-------------- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت	38	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	44	300	223	1518	1518	300	لمن يروي بها 5 ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فان--- كانت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انوا-----------------------------------------------------------------------------------------ع الاجازة التي تمس الحاجة 2 الي بيانها ويتركب منها انواع اخر يعرف المتامل حكمها ثم هنا امور احدها قال 3 ابن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه الماشية والحرث يقال استجزته 4 فاجازتي اذا -سقاك ماء لماشيتك و--ارضك -كذا طالب------ يستجيز العالم علمه فيجيز----ه فعلي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر ومن جعل الاجازة 6 ادنا وهو المعروف احتاج لذلك فيقول سب--------------------يل ال---------------------------------------------------------------------------------حذف الذي لا يخفي نظيره ثانيها انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز من اهل العلم لانها توسع يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر------- انها لا تجوز الا 2 لماهر ب--الصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده ثالثهما ينبغي للمجيز كت---ابة ان يتلفظ 3 بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت------------------------------------------------------- دون الاولي القسم--------------------------------- الرابع من اقسام 4 طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين ---------مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي اعلي الانواع الاجازة مطلقا و-----لها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه ----او اجزت-	80	-2531778357008682882	708	886.5	558	1629	43.46224594116211	107	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	0	186	0	1032	1649	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة-- وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم ومالك وابن وهب وابن القاسم وغيرهم وقال الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابو حنيفة والبويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي انها منحطة ع--ن السماع وهو الصحيح قا------------------------------ل الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا-- واليه------ نذهب ومنها ان ي-ناوله الشيخ -------سماعه ويجيز--ه ثم يمسكه الشيخ وهو---------------------- دون ما سبق ف------------اذا وجد ذلك الاصل او-- مقابلا-- به موثوقا بموافقته جاز له روايته ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يظهر في هذه كبير مزية---- علي الاجازة المجردة --في معين و---صرح بذلك جماعة من اهل الفقه- والاصول واما-------------------------------------- شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب ---------بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر------- وتحق-ق لروايته فهذا باطل-- فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة--- كما يعتمد -----قراءته- ولو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايتي مع --براءتي من الغلط كان جاءزا حسنا-------------- النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة وهو ا-----ن يناوله كتابا ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه والصحيح انه لا يجوز الرواية -------بها وبه قا----ل الفقهاء واهل الاصول وعابوا من جوزه من المحدثين	39	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	59	270	275	1368	1527	300	عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزه------------------------------ري------------------------------- ومالك وخلق والصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها منحطة 2 عن السماع والقراءة وهو قول جماعة منهم باقي الاربعة قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا نذهب ومنها ان يتناول- الشيخ الطالب سماعه ويجيز له ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ما سبق وتجوز روايته اذا وجد الكتاب او فرعا مقابلا 5 به موثوقا بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر------- حصول مزية بها علي الاجازة المجردة 7 في معين وقد صار --غير واحد من---- الفقهاء الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ الحديث قديما وحديثا -يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب 9 بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه 10 وتحقيق لروايته فهذا لا يصح فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة 11 كما يعتمد في القراءة 1 ولو قال--- حدث عني بما فيه ان كان حديث-ي مع البراءة م-ن الغلط كان جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله 3-------------------- مقتصرا علي هذا سماعي فلا تصح الرو---اية بها وعابها غير واحد من الفقهاء و----الاصوليين 4 علي--------- المحدثين	81	-2531778357008682882	680	953.0	547	1316	51.67173385620117	98	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	201	300	1113	1649	1649	300	ابي نعيم الاصفهاني والمرزباني وغيرهما جوازه في الاجازة المجردة------------------------------------------------------------- والصحيح ا--------لذي عليه الجمهور-- واهل التحري------- المنع من ذلك وتخصيصه بما يشعر بها -------ك حدث----------نا اجازة-- او مناولة او اذنا او اجازني او ناولني او شبه ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وعن الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا--------- والقراءة ب اخبرنا---- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحا اليه البيهقي ق----------------------------------------------------------------ال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه-- اكثر مشايخي واءمة عصري ان نقول فيما عرض علي المحدث فاجازه له شفاها انباني وفيما-- كتب اليه كتب الي وق--ال ا--------بن حمدان كل قول البخاري قال لي فهو ---عرض ومناولة-- وعبر قوم عن الاجازة-	39	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	86	258	453	1342	1544	300	ابي نعيم الاصبها-----------ني وغيره-- جوازه في الاجازة المجردة وفعله ابو نعيم 2 4 وعيب علي ابي عبيدالله المزرباني 3 فعل ذلك والصحيح المختار الذي عليه الجمهور 5 واهل التحري والورع المنع------- وتخصيصه--ما بعبارة مشعرة بهاك حدثنا او اخبرنا اجازة 6 او مناولة او اذنا و----------------------شبه ذلك ودلس جماعة فقالوا في الاجازة اخبرنا مشافهة 7 او كتابة او في كتابه او فيما كتب الي 1 وعن الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا بالتشديد والقراءة ب اخبرنا 1 2 واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاحب الوجازة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا عند القوم فيما تقدم ك اخبرنا والي هذا نحا----- البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---ه شفاها انباني وفيما 7 كتب اليه كتب الي 4 وقال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان 8 عرض ومناولة 5 وعبر قوم عن الاجازة	82	-2531778357008682882	455	701.0	373	941	48.35281753540039	70	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	28	135	147	755	1614	300	ان المنع من اطلاق حدثنا واخب---رنا لا يزول باجازة المجيز ذلك كما اعتاده بعض ---المشايخ في قوله--- لمن-- يجيز----ه ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا الطريق الخامس كتابة و----هي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او باذنه وهي ايضا ضربان مقرونة ----بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة ف----------------------------------------------------------ي الصحة والقوة ك------المناولة المقرونة بها----- واما المجردة فمنع-- الرواية بها القاضي-- المارودي-- واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث-- وغير واحد من الشافعية واهل الاصول وهو -------المشهور بين اهل الحديث وكثير----------- في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد--- هذا وهو عندهم معمول به-------- معدود في الموصول وقال--------------------------------- السمعاني------- هي اقوي من الاجازة	40	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	25	167	116	837	1462	300	ان المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ في اجازتهم لمن 6 يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا القسم الثاني المكاتبة 7 وهي ان يكتب مسموعه لغاءب او حاضر بخطه او بامره وهي ايضا نوعان مجر-دة 8 عن الاجازة و--------------مقرونة بها ك اجزتك ما كتبت لك او به اليك ونحوه من عبارات 9 الاجازة 1 وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع 2 الرواية بها قوم منهم الماوردي 1 واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 ---------------------الليث 2 وغير واحد من اصحابنا -------------وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث -كثيرا ما 4 يوجد في مصنفاتهم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو------ معمول به 5 عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال 6 هي اقوي من الاجازة	83	-2531778357008682882	479	725.0	385	777	61.647361755371094	73	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	145	232	808	1266	1614	300	الصحيح ان ي-قول في الرواية بها----- كتب الي ف-----------------لان او اخبرني فلان كتابه---------- ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا وا---خبرنا وقال--- الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين يجوز الطريق--- السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا---------- الكتاب روايته او سماع----------ه مقتصرا علي ذلك-------------------------------------------- فجوز الرواية به كثير من اهل الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ حتي زاد بعض الظاهرية فقال لو قال له الشيخ هذه روايتي لا تروها عني جاز له روايتها-- عنه كما تقدم في السماع والصحيح -انه لا تجوز الرواية	40	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	4	100	20	498	1443	300	الصحيح انه يقول في الرواية بالكتابة كتب الي فلان قال 6 حدثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكاتبة ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا 7 و اخبرنا 1 وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم القسم السادس 2 اعلام الراوي----------- الطالب ان هذا الحديث او الكتاب---------- سماعه او روايته مقتصرا عليه من 3 غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته فجوز الرواية به كثير من اصحاب 4 الفنون و------------------------------------------------زاد بعض الظاهر-- فقال لو قال--------- هذه روايتي لا تروها كان---- له روايتها 5 عنه كما ف-----ي السماع والمختار انه لا يجوز الرواية	84	-2531778357008682882	310	453.5	247	567	54.67372131347656	46	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	94	233	459	1150	1503	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول قال فلان او ذكر فلان او ا------------خبرنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من- الاتصال ----فان ل----م يثق بكونه خطه-------------- فليقل بلغني او و----------جدت عن فلان --او قرات في كتاب اظنه خط فلان او اخبرني فلا------------------ن انه خط فل-------------------------------------------------ان واذا --نقل من كتاب- فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة ومق---------------------------------------------ابلتها باصلها فان لم ي-كن كذلك قا----------ل بلغني عنه واما اطلاق اللفظ الجازم ف-------------تسامح وقد قيل ------------------------------------------------------------------ان كان المطالع عالما متقنا لا يخفي عليه-------- الساقط والمغير رجي له جواز الجزم--- والي هذا استروح كثير من المصنفين فرع العمل ب-------------------------------الوجادة قيل لا يجوز نقل ذلك عن--- معظم المحدثين والفقهاء المالكية- وغيرهم وقيل يجوز نقل ذلك ------عن الشافعي--- ونظار اصحاب------ه وقطع بعض الشافعية----------------- بوجوب العمل---- عند--- حصول الثقة وهو صحيح قال ابن الصلاح لا يتجه في ه-ذه الازمان	41	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	0	204	0	966	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه قال --------------------ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع -----لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق ب-انه خطه او كتابه والا فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب-------- فلان -و اخبرني فلان انه خطه او ظننت 3 انه خط فلان او قال ذكر كاتبه انه خط فلان او قيل انه بخط فلان واذا 4 نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته او ثقة لها 5 علي ما سبق في اخر النوع الاول---------- فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان 6 او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7 في ذلك من غير تحرير والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع------ متقنا لا يخفي عليه 8 غالبا الساقط والمغير رجونا -جواز الجزم له والي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل الوجادة واما العمل بها فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحققين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 -------قال الشيخ و----لا يتجه غيره في الاعصار	85	-2531778357008682882	493	636.0	390	1029	47.91059112548828	71	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	37	63	209	352	1600	300	يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر لانه نقلي محض قال ابن الصلاح و--------------------------------يستحب ضبط-- المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية ل-------انه ابلغ	42	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	224	258	1114	1298	1519	300	يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر 2 فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد ثانيها يستحب ضبط 3 المشكل في متن الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته لانه ابلغ	86	-2531778357008682882	110	181.5	89	184	59.78260803222656	18	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	70	183	390	995	1600	300	من غير عذر-- كضيق الورق وتخفيف حمله-- في السفر فان الخط علامة فاحسنه ابينه قال بعضهم اكتب ما ينفعك وقت حاجتك---------------------- اليه اي وقت------ الكبر وضعف-- البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتابة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم-- صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيخفي سريعا قال بعضهم اذا اردت جودة خطك فاطل-- جلفتك وا--سمنها وحرف قطعتك وايمنها وليكن ما تضبط عليه صلبا جدا ويحمد القصب-- الفارسي وخشب الابنوس الناعم و--------يضبط الحروف المهملة فقيل تنقط المهملة تحتها بما ------------------------------------------------فوق نظاءرها------------------------------------------------------------------------ المعجمة وقيل يجع--------------------ل كقلامة الظفر فوقها مضجعة علي قفاها ------وقيل يجعل تحتها صغير------------------------------------------------------- مثلها وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي ------------------------بعضها تحتها همزة ولا--------------- يصطلح مع نفس---------ه برمز لا يعرفه	42	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms087	true	-8653587124012600324	2	203	12	1023	1504	300	من غير عذر 3 كضيق الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه وراي الامام احمد حنبل بن اسحاق وهو 4 يكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك اي عند الكبر وضعف 5 البصر رابعها يختار له في خطه التحقيق دون الشق والتعليق وقد قال عمر شر 6 الكتاب المشق وشر القراءة الهذرمة وخير الخط ابينه 1 قلت والكتابة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم 2 صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيحفي سريعا قال بعضهم اذا----- جودة خطك فاطل 3 جلفتك و ا سمنها وحرف قطت-ك وايمنها وليكن ما تق-ط عليه صلبا جدا ويحمد القصب 4 الفارسي وخشب الابنوس خامسها ينبغي ان يضبط الحروف المهملة فمن الناس 5 من يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 6 ومن هءلاء من ذكر ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا خلاف المعجمة 7 ومنهم من يجعل علامة الاهمال كقلامة الظهر------ مضجعة علي قفاها 1 ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء صغيرة وكذا باقي الحروف المهملة 2 يعمل تحتها مثلها وفي بعض الكتب القديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا 3 وفي بعضها تحته- همزة سادسها لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه	87	-2531778357008682882	453	660.0	360	1025	44.19512176513672	74	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	72	212	389	1090	1547	300	عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل المقابلة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال ال-سماع وي-----------نظر معه من لا نسخة معه ولا سيما ان كان يريد النقل من نسخته وقال--------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه ---بنفسه حال-ة السماع والصحيح انه يكفي مقا-----------------------------------بلة ثقة اي-- وقت كان------------ ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل للشيخ وبا--------صل اصل الشيخ-- المقابل به اصل الشيخ فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جو-ز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق --والاسماعيلي والبرقاني والخطيب وت---------------------------------------------------بين حال الرواية انه لم يقابل وكتاب ش--------------------------------------------------------------------------------يخه مع من فوقه ككتابه في جميع ذلك ولا يروي كتابا سمعه --------------------------------من اي نسخة اتفقت-- وسياتي فيه ------كلام------------------------- فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة ع-------ليه جاز ان ينفيه في ضبطها وروايتها-- علي خبر اهل العلم ----فان كان	43	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	10	300	45	1431	1431	300	عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة فقد قال عروة بن الزبير لابنه هشامكتبت 9 قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب 1 وقال الشافعي ويحيي بن ابي كثير من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم 2 يستنج وقيل اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج 1 اعجميا وافضل المعارضة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع ويستحب 2 ان ينظر معه من لا نسخة معه -لا سيما ان ارا----د النقل من نسخته وقال ابو الفضل 3 الهروي اصدق المعارضة من نفسك وهذا فيه اطلاق والاولي ما قدمناه وقال 4 يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه الشيخ في حال 5 السماع والصحيح انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل تكفي مقابلة ثقة اي 6 وقت كان 1 قال الشيخ وتكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ 2 المقابل به اصل الشيخ لحصول المطابقة ولا يجزء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته 3 مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وهذا 4 مذهب متروك اما اذا لم يقابل كتابه اصلا---------------------------------------- فقد اجاز الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق 5 والاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من 6 الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ذكر هذا الشرط والذي قبله الخطيب والباقي 7 الشيخ اعني ابن الصلاح ثم انه يراعي في كتابه شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في 8 كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماع شيخه لكتاب قراوا عليه من اي نسخة اتفقت 9 وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اخر النوع الاتي 1 فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة فاشكلت عليه جاز ان يعتمد في ضبطها وروايتها 2 علي خبر اهل العلم بها فان كان-	89	-2531778357008682882	568	874.5	447	1432	39.6648063659668	101	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	212	299	1090	1544	1547	300	فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا خر---------------ج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فليخط--- من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر------------------------------------------------------ وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي اسفلها لاحتمال تخريج اخر بعده ولتكن رءوس حروف اللحق الي جهة اليمين فان زاد اللحق علي سطر ابتدا ------------------سطوره من	43	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	0	87	0	441	1481	300	فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية 3 ثاني عشرها المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط 4 من موضع سقوطه من --سطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق 5 لءلا يخرج بعده نقص اخر و-------يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشي-----ة اليمني ان اتسعت 6--- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال لقربه منها ولانتفاء المعني السالف 7 وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة-------------------------------------------------------------------------------- فان زاد اللحق علي سطر فقال الشيخ فلا يبتدي 8 بسطوره من	90	-2531778357008682882	297	474.5	236	544	54.59558868408203	48	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	97	160	488	818	1537	300	يملكه------- ويكتب عليه حاشية او فاءدة ولا يكتب الحواشي بين الاسطر ولا في كتاب لا يملكه الا باذن مالكه السادس التصحيح والتمريض والتضبيب من شان المتقنين------------------------ فالتصحيح كتابة صح علي-- كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او ال------------------------------------------------------------------------خلاف والتضبيب وقد يسمي----- التمريض ان يمد خط اوله كراس الصاد ولا يلصق بالمدود عليه علي ثابت نقلا فاسدا لفظا او معني او ضعيف او ----	44	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms091	true	-7397285035417155679	4	74	14	358	1466	300	يملكه بالاذن ويكتب عليه حاشية او فاءدة ولا يكتب الحواشي بين الاسطر ثالث 4 عشرها-------------------------------------------------------- من شان الحذاق التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي 5 كلام صح رواية ومعني وهو- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب و---يسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح--------------------------------------- نقلا وفسد- لفظا او معني او ضعيف او كان	91	-2531778357008682882	187	266.5	146	444	42.11711883544922	33	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	1	99	5	512	1530	300	وقيل ان كان في اول سطر ضرب علي الثاني او في اخره فعلي------------------------------------ الاول صيانة للاسطر ا------------------و في اخر سطر واول اخر ضرب ع--------------لي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المض-----------------------------اف او المضاف اليه او--------------- الموصوف او الصفة روعي ----------------------------------------اتصال---------------------------هما------------------------------------------------ واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم لان الحك والكشط يحتمل التغيير و-------------------------------------------------------ربما افسد الورقة وما ينفذ اليه والمحو مسود للقرطاس------------------------------------------------------- واذا اصلح شيءا فقد قال الخطيب يبشره بنحاتة الساج ويتقي التهذيب الثامن------ غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا و-اخبرنا وشاع-- بحيث لا يخفي- فيكتبون من حدثنا ثنا او نا او دنا و----------------------من اخبرنا-- انا	45	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	111	287	538	1394	1459	300	فقال ان كان--ا اول سطر ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد 4 وان كانا اخر سطر فعلي الاول صيانة -لاخره ايضا وان اتفق احدهما في اخر سطر وا--لاخر 5 في اول سطر اخر فعلي اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ 7 اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بينهما فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب علي الحرف 8 المطرف من المتكرر دون المتوسط واما ال-------------محو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره 9 وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون المالكي انه ربما كتب 10 الشء ثم لعقه 1 والي هذا يومء ما قاله النخعي من المروءة ان يري في ثوب الرجل او شفته 2 مداد قلت واذا اصلح شيءا فقد قال الخطيب ينشره بنحاتة السلج ويتقي التتريب 3 خامس عشرها غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا و اخبرنا وشاع 4 بحيث لا يلتبس فيكتبون من حد----ثنا النون والثاء والالف وقد تحذف الثاء ومن اخبرنا 5 انا	92	-2531778357008682882	322	382.5	249	878	36.674259185791016	47	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	103	244	527	1246	1530	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر -------كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اس--ناد ح---------- ولم يبين ------------------------امرها عمن تقدم لكن كتب بعض------- الحفاظ موضعها صح فاشعر بانها رمزه وقيل هي من----------------------------------------- التحويل من اسناد الي اسناد---- وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الاسنادين-- وليست--- من الحديث فلا يتلفظ بشء في مكانها وقيل هي اشارة ------------------------------------------الي قولنا الحديث والمغاربة ----------يقولون مكانها في القراءة الحديث ومن العلماء من يقول حا ويمر وهو المختار التاسع قال الخطيب------------------------------------------------------------ ينبغي------- ان يكتب بعد البسملة اسم --شيخه المسمع للكتاب وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه ويكتب فوق التسمية او----------------------------------- في حاشية اول الورقة تاريخ السماع ومن سمع معه وكلا فعله الشيوخ ولا باس مكتب طبقة السماع في اخر الكتاب-------- او حيث لا يخفي منه ولتكن الطبقة --بخط ثقة معروف الخط وعند ذلك فلا --------------------------------باس بان يصحح عليه الشيخ ولا باس ان يكتب سماعه بخط نفسه	45	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	19	189	93	931	1448	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد ح وهي مهملة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها نعم--------- كتب جماعة من 3 الحفاظ موض-ها صح فيشعر بانها من صح لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وقيل 4 انها حاء التحويل من اسناد الي اسناد اخر وقال الرهاوي------- لانها تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا ي-لفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها الحديث و-------------------------------المختار انه يقول ح ويمر فانه احوط الوجوه وحكي 8 عن بعض البغداديين ايضا 1 سادسها عشرها ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه--------- وكنيته 2------------------------ ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول --ورقة 3 او -----------------------------------------------------------------اخر الكتاب او ظهره او حيث--- يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط 4 ولا باس عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه ولا باس بان ي---------------------------كتب سماعه بخط نفسه	93	-2531778357008682882	401	492.5	317	1017	39.42969512939453	60	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	4	205	18	1086	1590	300	فان كان سماعه مثبتا برضي صاحب الكتاب لزمه اعارته ولا يبطء عليه والا فلا يلزمه كذلك قاله اءمة المذاهب ----في ازمانهم وهم القاضي------- حفص بن غياث الحنفي والقاضي اسماعيل--------- المالكي------------------ وابو عبد الله الزبيري الشافعي وغيرهم وخالف في----- ذلك قوم والاول هو الصحيح لان ذلك ------كشهادة تعينت له عنده فعليه اداءها كما يلزم محتمل الشهادة اداءها وان-------- بذ------------------------ل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم العاشر اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سما----------عه الا بعد-- المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي نسخة او يثبته فيها عند الس-------ماع الا-- بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة او ينبه علي كيفية الحال واذا قابل كتابه علم علي مواضع -وقوفه وان جاء في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها ال---------------نوع الرابع في------------- رواية الحديث قد تقدمت جمل-------------------------------- منه فيما---------- قبله والكلام هنا في ستة عشر فصلا الاول شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل اخرون ففرطوا فقال بعض المشددين------- لا حجة الا فيما رواه------- من حفظ---------ه روي ذلك عن --ابي حنيفة ومالك و--الصيدلاني وقال بعضهم يجوز من كت---------ابه الا اذا خرج من يده وقال بعض -------المتساهلين بالرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسخ غير مقابلة----- باصولهم فجعلهم الحاكم -----------مجروحين وقال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر-- العلماء والصلحاء	46	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	21	264	101	1340	1518	300	فان كان سماعه مثبتا برضي صاحب الكتاب لزمه اعارته --------------والا فلا كذا------- قاله اءمة --مذاهبهم 7 في ازمانهم ------قاضي الكوفة حفص بن غياث الحنفي و-------اسماعيل بن اسحاق المالكي القاضي 8 وحكما به وابو عبدا-لله الزبيري الشافعي------- وخالف فيه بعضهم 1 ووجه الاول -----------ان ذلك بمنزلة شهادة------ له عنده فعليه ادا------------------------------ءها وان كان فيه بذل ماله 2 كما يبذل المتحمل نفسه بالسعي ثم -------------------اذا نسخ------ه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد 3 المقابلة المرضية و----لا ينقل --------------سماعا الي نسخة او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا 4 بعد المقابلة المرضية ا---------لا ان يبين---------- كونها----- غير مقابلة قلت-------------------- واذا قابل------ علم عل----امة 5 لذلك وان كان في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها والله 6 اعلم 1 النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما وقد---------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا 3 وتساهل اخرون ففرطوا فمن----- المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج من يده لغيبته عنه واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن 1 واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف علي ان رووها من نسخ غير مقابلة 2 اي باصولهم فعده-م الحاكم في طبقات المجروحين -قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء والصرحاء	94	-2531778357008682882	724	994.5	579	1456	49.72527313232422	103	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	248	300	1318	1590	1590	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس-----------------------ط فاذا قام------- في -------التحمل والضبط والمقابلة بما تقدم----------------------------------------------- جازت -الرواية- منه وان غاب--------- عنه اذا كان الغالب سلامته من التغيير ولا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه --تغييره- غالبا الثاني----- الضرير اذا لم يحفظ ما -سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه-- واحتاط عند القراءة-	46	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	4	72	18	367	1434	300	والصواب-------------------- التوسط بين الافراط 6 والتفريط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي--------- تقدم شرحه 1 وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه السابق جازت له روايته منه وان اعاره وغاب 2 عنه اذا كان الغالب سلامته من التغيير -لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير 3 غالبا فروع احدهما الضرير اذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه 4 واحتاط عند القراءة	95	-2531778357008682882	222	321.0	176	379	58.575199127197266	36	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	0	177	0	895	1512	300	عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وحيث منعنا البصير فالضرير اولي-- بالمنع من--------------ه قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثالث -------------------------------اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعة ولا قوبلت---- به لكن-- سمعت عل--------------------------------------------------ي شيخه وفيها سماع شيخه او كتبت---------- عن شيخه وسكنت نفسه اليها لم تج-ز له الرواية منها عند عامة----------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب-- والذي يقتضيه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها --اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها ه-----------ذا اذا لم يكن له اجازة عامة من-- شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية زيادات متوهمة بالاجازة بلفظ حدثنا و--اخبرنا من غير بيان الاجازة----- والامر في ذلك قريب يقع في محل التسامح وقد تقدم قول انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط من الكلمات سهوا او غيره مرويا بالاجازة وان لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس الحاجة اليه في زماننا وان كان----- في النسخة سماع-- شيخ شيخه او كانت مسموعة	47	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	72	298	367	1427	1434	300	عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو---------------------- اولي 5 بالمنع من مثله من البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير رخص فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ثانيها اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن 7 سمعت علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ وكذلك لو كان ------فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه ----------------فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن 9 ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب فيما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب 3 والذي يوجب-ه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز--- ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها قال الشيخ وهذا اذا لم يكن له اجازة عامة من 5 شيخه لمروياته او -هذا ك-----------انت جاز له الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادة 6 بالاجازة بلفظ حدثنا او اخبرنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب وقد 7----------------- تقدم ----انه لا غني في كل سماع من الاجازة لاجل السهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي في النسخة سماع 8 شيخ شيخه او----- مسموعه	95	-2531778357008682882	638	962.0	501	1250	51.040000915527344	113	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	173	300	875	1512	1512	300	شيخه او كانت مسموعة علي-ه فيحتاج في ذلك الي ان تكون له اجازة شامل-ة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه الرابع لو -وجد في كتابه خلاف حفظه فان حفظ-------- منه رجع اليه وان حف----ظ من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا -------------------وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا--- وقال-------------------- فلان كذا ولو -------------------------------------------وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية------ لا تجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من-- التغيير بحيث تسكن اليه نفس--------------------------------ه الخامس من ليس------------------------------------------------ عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا ب----معا-------------------------------------------نيها لا تجوز له الرواية بالمعني بالاجماع بل يتعين------ اللفظ-	47	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	0	226	0	1084	1457	300	شيخه او مرويه عن شيخ شيخه فيحتاج----------- ان تكون له اجازة 9 عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه ثالثها اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان 10 حفظه منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمعهما 11- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وان خالفه---- غيره قال حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جواز الاعتماد علي كتابه المصون وان لم يذكر ما فيه ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من ي-ثق به والكتاب مصون يغلب علي الظن سلامته من 7 التغيير و----تسكن اليه نفسه فان شك فيه لم يجز الاعتماد عليه الخامس اذا اراد رواية 8 ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك--------------------- بل يتعين رواية اللفظ	96	-2531778357008682882	527	803.0	413	1128	46.71985626220703	92	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	96	209	483	1049	1507	300	ان كان --عارفا ولم يكن ما تركه---- متعلقا- بما رواه بحيث--- يختل الحكم -------------------بتركه ولم تتطرق اليه تهمة بزيادة او نقصان جاز سواء اجوزنا الرواية بالمعني ام-- لا وسواء اكان قد رواه قبل تاما ام لا اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية والاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم حتي تزهي وفي قوله الا سواء بسواء فلا يجوز تركه وكذلك اذا رواه تاما ثم خاف اذا- رواه------ ناقصا ان يتهم بالزيادة اولا وبا------لغفلة وقلة الضبط ثانيا فانه لا يجوز له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-- تقطيع المصنف الحديث ف--------ي الابواب فهو الي الجواز اقرب--------------- وقد-- فعله ------البخاري قال ابن الصلاح --------------------ولا يخلو من كراهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قوله------------------------------------------------ ذلك نظر السابع ---------------------------------------------------------------------لا يروي بقراءة لحان او مصحف	48	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	66	297	320	1437	1451	300	----من العارف اذا كا-ن ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء ----------------------------------------جوزناها------ بالمعني ام 5 لا ر--------------واه قبل تاما ام لا هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من ر----------------------------------------------------------------------------------------------واه تاما --فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم ب--زيادة اولا او نسيان لغفلة وقلة --ضبط ثانيا فواجب عليه 7 ان ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله الخطيب 1 وقال سليم الرازي ان من روي بعض الخبر واراد ان ينقل بتمامه وكان ممن يتهم 2 بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة قال الشيخ من كان هذا حاله 3 فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه واما 4 تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد 5 فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث قال الشيخ ولا يخلو من كراهة قال 6 النووي وما اظنه يوافق عليه وحرر الشيخ تقي الدين القشيري المسالة فقال ان كان 7 يغير المعني لو اختصر لم يجز اختصاره وان لم يغير مثل ان يذكر لفظين مستقلين في 8 معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عهدة الرواية في التجويز هو الصدق 9 وفي التحريم هو الكذب والصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل 10 بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني 1 الثامن ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف	98	-2531778357008682882	295	320.5	230	1282	23.01091957092285	47	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	4	89	25	419	1483	300	فان علم ان بعض الرواة-- اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا فا-----------ن راه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه ا-تجه اصلاحه في كتابه وروايته ايضا كما لو- درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته ووثق به كذا قاله اهل التحقيق ومنعه----- بعضهم------------------------------------------------------------ وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه	49	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	149	298	672	1361	1369	300	فان علم ان بعض الرواة 4 اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه-------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة يعني عن عاءشة في الترجيل فانه كان في اصل 6 ابن مهدي عن المحاملي اسقاط عاءشة والمحاملي رواه باثباتها وقال وكيع انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته ---9 كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط وان كان بعضهم منع من ذلك قال الخطيب 11 ولو بين ذلك حال الرواية كان اولي 1 وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه	100	-2531778357008682882	319	512.0	246	700	45.57143020629883	63	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	97	298	459	1478	1483	300	وكان بعضهم ينبه عليه فيقول حدثني فلان وثبتني---- فلان و------------------اذا وجد--------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها-- ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن احمد واسحاق الثامن -----------اذا كان الحديث -----عن اثنين او اكثر وبينهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد------- فله جمعه-ا في الاسناد ثم يسوقه ------علي لفظ احدهما فيقول احبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان وشبه ذلك------------------------------------------------- ولمسلم في صحيحه-- عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر ----ثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر ولو ق--------ال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا في اللفظ قالا --ثنا فلان جاز علي----- الرواية بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ولو لم يقل وتقاربا جاز ايضا علي الرواية بالمعني علي انه قد--- عيب به بعض اكابر الحفاظ كالبخاري او غيره ولو--------------------------------------- سمع--------- مصنفا من جماعة كالبخاري مثلا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال واللفظ-- لفلان -احتمل --جوازه واحتمل منعه قلت ويح--------------------------------------------------------تمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة --لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز والله اعلم التاسع ليس له --ان يزيد في نسب غير ش------------------------------------يخه او في صفته الا ان يميزه فيقول-- هو ابن فلان	49	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	6	289	28	1400	1452	300	وكان بعضهم ي-----------قول حدثنا فلان وثبتني فيه فلان وهكذا الامر 3 فيما اذا وجد في كتابه كلمة -----------------------------غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم بها 4 ويرويها علي ما يخبرونه روي ذلك عن ابن راهويه وغيره 1 الحادي عشر اذا كان الحديث عنده عن اثنين او اكثر و------اتف-قا في -------المعني دون اللفظ 2 فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه 4 عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني وقول ابي 7 داود حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبيل الثاني 1 واذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخ------------------اري او غيره ولا باس به علي جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة مصنف-----------------------ا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال -اللفظ 4 لفلان فيحتمل الجواز وعدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين وقال غير الشيخ 5 من المتاخرين يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة 6 لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثاني عشر------- ليس له 7 ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخ-----------ه الا ان يميزه فيقول 8 هو ابن فلان	101	-2531778357008682882	772	1107.5	613	1488	51.88172149658203	132	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms50	false	6134762485674557971	59	198	300	1000	1516	300	ابن فلان--- وقال ابن المديني وغير يقول حدثني شيخي ان فلان بن فلان حدثه واولي ذلك ما استحبه الخطيب ثم ما قاله ابن المديني ثم الاستيفاء------- من غير تمييز العا--شر جرت العادة بحذف قال بي-----ن رجال الاسناد في الخط لكن ينبغي للقارء التلف--ظ بها وان- كان---- قرء علي فلان اخبرك فلان او------------- حدثنا ف--لان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك----- وفي الثاني اخبرنا فل---ان وان--- تكرر------ قال في نحو --------------------------قال قال الشعبي -------حذف-ت احداهما-- خطا ونطق بها لفظا------------------ فان ترك القارء التلفظ بذلك ---فقد اخطا والظاهر صحة السماع الحادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر الكتب والاجزاء المشتملة علي احاديث بسن--د واحد-- كنسخة همام------------- منهم من يجدد السن--د اول كل حديث وهو احوط ومنهم من اكتفي-- به في اول حديث او او---ل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه و--هو الاغلب ثم يجوز له--------------- رواية غير الاول باسناده---- عند	50	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	85	289	412	1378	1443	300	ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله---------------- ان فلان بن فلان------------------------------------------------------- ثم ان يذكر بكماله 4 من غير فصل الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه من رجال الاسناد خطا ولا بد 5----- للقارء ان يتلفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احد-هما 8 خطا وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع كما قاله 2 النووي وسبقه اليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سءل عن ترك القارء قال انه خطا 3 من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا فقد جاء 4 به القران العظيم الرابع عشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد 5 كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي 6 به ---اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه 7 وهو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناده جاز عند	102	-2531778357008682882	497	681.0	385	1046	47.514339447021484	83	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	1	140	6	716	1567	300	----------فيه الخلاف في تقديم بعض المتن علي بعض وهو مبني علي الرواية بالمعني ولو -------------روي حديثا بسند-- ثم اتبعه اسنادا اخر وقال في اخره مثله او نحوه كعادة مسلم وغيره فاراد --سامعه رواي-----ته بالسند --الثاني فقد---- منعه شعب--------ة واجازه الثوري وابن معين لمن هو-------- متحفظ---- مميز -بين الالفاظ وبعض----------- العلماء اذا روي------ مثل ذلك قال الاسناد ثم قال مثل حديث قبله م--تنه كذا------------------------------------------ واختاره الخطيب ولو قال موضع مثله ونحوه فقد جوزه الثوري كما في مثله ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح ---------علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق وقال الحاكم----- يلزم ال--حديثي من -------الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ---ان يقول مثله الا اذا اتفقا في ال---------لفظ----- ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثالث عشر اذا ذكر-- ال----اسناد وبعض المتن ثم ----------------قال وذكر الحديث فاراد سامعه روايته بطوله	51	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	131	299	637	1452	1457	300	ان 7 يكون فيه --خلاف ك--تقديم بعض المتن علي بعض بناء ----علي الرواية بالمعني السادس عشر اذا 8 روي حديثا باسناد ثم اتبعه اسنادا -----قال في اخره مثل-------------------------ه فاراد السامع- رواية المتن باسناد 9 الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان المحدث متحفظا 10 مميزا بين الالفاظ 1 وكان جماعة من العلماء اذ- روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله 2 متنه كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه واختار- الخطيب هذا واجازه 3 النووي في نحو------------------------ه ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه علي 4 مذهب من لم يجز الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قا-ل الحاكم ومما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه السابع عشر اذا ذكر 7 الشيخ اسنادا ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او ذكر-----------ه بطوله	103	-2531778357008682882	522	758.0	410	892	58.520179748535156	80	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	138	297	703	1554	1567	300	روايته --------بطوله فهذا اولي بالمنع من مثله ونحوه وطريقه ومنعه -الاستاذ ابو اسحاق وجوزه الاسماعيلي -----اذا عرف المحدث والسامع ذل--ك الحديث والاحتياط ا---------------------------------------------------------ن يقتصر علي المذكور فاذا ق---ال وذكر الحديث قال وهو كذا ويسوقه بكماله---- واذا قلنا بجوازه فهو علي التحقيق---- بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي-- افراده بالاجازة الرابع عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي الي قال رسول الله صلي الله عليه-- وسلم -----------ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني لاختلاف معناهما وقال غيره الصواب انه يجوز لان معناهما هنا واحد وهو مذهب احمد-- وحماد بن سلمة والخطيب قلت و-----------------------------------------------------------------------لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول م--عني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول الخامس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اذا-- كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه----------------------------------- ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة ------------------ومنع جماعة----- الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان	51	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	2	239	9	1207	1508	300	روايته بكماله وبطوله فهو ا-ولي بالمنع من مثله ونحوه 1 وصرح بالمنع الاستاذ ابو اسحاق وخالف الاسماعيلي وقال اذا عرف المحدث والقارء 2 ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قال الشيخ والطريق 3 ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث ----وهو كذا ويسوقه بكماله قال واذا 4 جوز الاطلاق ف-----التحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي 5 افراده بالاجازة الثامن عشر--------------------- الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي------------------ صلي الله عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه وان جاز-ت الرواية بالمعني لاختلافه وسهل في ذلك--------------------------------------------------- احمد 7 وحماد بن سلمة والخطيب قال النووي والصواب والله اعلم جوازه لانه لا يختلف به هنا 8 معني 1 وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون ع-----كسه لما بعد لان في الرسول 2 معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي دون عكسه وفي حديث البراء في 3 الصحيح وبنبيك الذي ارسلت فقلت وبرسولك الذي ارسلت فقال عليه الصلاة والسلام لا 4 وبنبيك الذي ارسلت وهو يرد علي هذا لكن الفاظ الاذكار توفيقية وربما كان في اللفظ 5 سر لا يحصل بغيره ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع واحد التاسع عشر اذا 6 كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية فان في اغفاله نوعا من التدليس 7 ومن ذلك ما اذا حدثه مذا-------------كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة 1 ومنع جماعة منهم الحمل عنهم -في المذاكرة منهم ابن	104	-2531778357008682882	610	923.0	489	1319	46.24715805053711	94	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	21	161	120	815	1524	300	السادس عشر------- اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فخلطه ورواه جملة عنهما وبين- ان بعضه عن احدهما-- وبعضه عن الاخر جاز كما فعله الزهري في حديث الافك ف-------------------انه رواه عن ابن المسيب وعروة وعبيد الله وعلقمة وقال وكل حدثني طاءفة من حديثها قالوا قالت عاءشة وساق الحديث الي اخره ثم ما من شء من ذلك الحديث الا تحتمل روايته عن كل واحد--- منهما وحده حتي لو-------- كان احدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشء منه بما لم يبين انه عن الثقة ولا يجوز ان يسقط احد الراويين بل يجب ذكرهم------ا مبينا-- ان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر------- النوع الخامس في ادب الراوي وفيه فصول الاول -----------------------------------------علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الش------------------------------------يم وهو من علوم الاخرة فمن حرمه حرم خيرا كثيرا ومن رزقه مع حسن النية فقد نال اجرا كبيرا فعلي معانيه--------------------- تصحيح النية واخلاصها	52	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	93	209	458	1041	1493	300	الحادي والعشرون 5 اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته------ عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل- الزهري في حديث الافك ثم يصير كل جزء منه كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه 7 عن ----احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيه-ما مجروح و----------------------------------------------------------------------------------يجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان----- عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه 1 النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع 2 التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة -من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه----------------- نال فضلا 4 جزيلا فمن اراد التصدي لاسماعه فليقدم تصحيح النية واخلاصها	105	-2531778357008682882	341	470.5	267	849	40.16490173339844	51	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms52	false	-7914206079287853486	209	298	1053	1516	1524	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال وليس بمنكر ان يحدث عنه استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وانكر--- القاضي عياض علي ابن خلاد ذلك لان جماعة من السلف ومن بعدهم نشروا علما لا يحصي ولم يبلغوا ذلك كعمر بن عبد العزيز -------------لم يبلغ الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وجلس ------------------مالك---- للناس وله نيف وعشرون سنة وقيل سبع عشرة واخذ عن------------------------------------------ الشافعي----------- العلم وهو في سن الحداثة -------------قال ابن الصلاح رحمه الله ما ذكره ابن خلاد محمول علي من تصدي للتحديث بنفسه من غير براعة	52	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	7	92	28	464	1471	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد 3 وقيل اذا كمل الارب--------------------عين لانها -------------منتهي الكمال ونقض ذلك القاضي عياض ب--------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز 4 فانه توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخعي 5 ومالك جلس للناس ابن نيف وعشرين و----قيل سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذا 6 محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم---- في سن الحداثة وانتصب لذلك وقال ابن الصلاح 7 لا يرد هذا فما سبق------ محمول علي من تصدي له ابتداء---- من غير براعة	106	-2531778357008682882	269	368.0	212	567	47.44268035888672	38	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	148	240	742	1197	1496	300	حدث خلق --بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس بن مالك وسهل بن-- سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكمالك والليث وابن عيينة وا---بن الجعد وحدث قوم -بعد-------- المءة ك-------------------------------------الحسن بن عرفة وابي-- القاسم البغوي وابي اسحاق الهجيمي وابي------- الطيب الطبر-ي رضي الله------ عنهم الثالث-- ينبغي ان لا يح----دث بحضرة من هو اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه او علمه او غير ذلك-- وقيل لا يحدث في----------------------------------------------------------------------------------- بلد-- فيه- من هو اولي منه واذا طلب -------------------------------منه ما يعلمه---------------------------- عند اولي منه ارشد------------------------------- اليه لان الدين النصيحة-- ولا يمتنع من تحديث احد	53	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	138	300	696	1471	1471	300	حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك منهم انس-------------------------------------------- وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وما-لك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد وقد 3 حدث بعد استيفاء المءة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله النمري والحسن بن عرفة وابو 4 القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب والسلفي رضي الله تعالي عنهم 5 فصل لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك كان ابراهيم والشعبي 6 اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لسنه او ل-------غير ذلك 1 وقال يحيي بن معين اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه 2 ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو اولي منه بالتحديث احمق وينبغي للمحدث اذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من 4 وجه اخر ان يرشده اليه ف---الدين النصيحة 1 ولا يمتنع من تحديث احد-	106	-2531778357008682882	324	443.5	254	831	38.98917007446289	53	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	18	70	103	385	1544	300	بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا م--ن القران الخامس ينبغي------ للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه--- اعلي مراتب الرواية لان الشيخ يتدبر ما يمليه والكاتب يحقق ما يكتبه والقراءة من الشيخ او عليه ربما غفل فيها احدهما ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كما كان جماعة من الحفاظ	54	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	27	63	140	330	1455	300	بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا 8 من القران العظيم 1 فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب الراوين 2-------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كعادة----------- الحفاظ	108	-2531778357008682882	161	263.0	129	293	54.94880676269531	25	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms54	false	-1683553596848418680	119	154	646	811	1544	300	ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ثم يقبل --علي الشيخ- ويقول من ذكرت او ما ذكرت------------- رحمك الله او رضي الله عنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما---------- ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ----	54	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	1	96	2	441	1373	300	ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسوله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل 4 علي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت اي من الحديث رحمك الله او غفر لك او نحو ذلك 5 وقال الشيخ تقي الدين القشيري الاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ 6 ذكر احد وروينا عن يحيي بن اكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا 7 ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله وكلما انتهي الي ذكر رسول اله 8 صلي الله عليه وسلم صلي عليه قال	109	-2531778357008682882	149	215.0	115	439	33.940773010253906	30	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms55	false	-3831426612730647207	22	78	134	418	1571	300	سفيان الثوري ما اعلم عملا----- افضل من طلب الحديث لمن اراد الله----------------------- به وقد تقدم الكلام في ا-لسن الذي يبتدء فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسماع الحديث وليغتنم مدة امكانه ويفرغ جهده في تحصيله الثاني ان يبدا بس--ماع ما عند ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما-------- ودينا وشهرة فاذا فرغ من مهمات بلده رحل في الطلب فان الرحلة من عادة الحفاظ	55	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	128	251	655	1269	1506	300	سفيان الثو-ي ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به ونحوه عن ابن المبارك 1 ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية----- فيه ما روينا عن ابن نجيد انه سال ابن حمدان 2 فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ويسال الله تعالي التوفيق 4 والتسديد والتيسير والتاييد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية قال ابو 5 عاصم النبيل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس 6 ثم ليشمر عن ساق الجد------------------------------------------ في تحصيله و---------يبدا بالسماع من---- ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما 7 وشهرة ودينا------ فاذا فرغ من مهماته فليرحل ك-----------------------عادة الحفاظ	110	-2531778357008682882	165	19.5	129	704	23.4375	24	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms55	false	-3831426612730647207	87	265	467	1378	1571	300	السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه و--------------------------------ليستعمل ما يمكنه استعماله مما يسمعه من ال--حديث في انواع العبادات والاداب ف----------------------------ذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي وهو سبب حفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع اذا اردت ----حفظ الحديث فاعمل به الثالث ان يعظم شيخه وكل من يسمع منه فان ذلك من اجلال ال--------علم------------------------------------------------ ويتحري رضاه و--------------لا يطيل عليه بحيث يضجره فربما كان ذلك سبب حرمانه وعن--------------------- الزهري قال اذا طال المجلس كان للشيطان --فيه نصيب و----ليستشر شيخه في امور--------------ه وكيفية ما يعتمده من اشتغاله وما يشتغل فيه وقد ذكرت في ادب العالم والمتعلم من هذا الباب ما يروي الظمان اليه الرابع اذا ظفر بسماع او------------------------------------------------------------------ فاءدة ارشد غيره من الطلبة اليه فان كتمان ذلك لءم من جهلة الطلبة يخاف علي فاعله عدم النفع فان بركة الحديث افادته وبنشره ينمي ولا--------- يمنعه الحياء والكبر من السع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في سن او نسب او منزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع زمانه ف------------------ي الا--كثار من الشيوخ لمجرد---- الكثرة---------------------------------------------------------------------- وليكتب وليس-مع --ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا---- ينتخب منه لغير ضرور-------------ة فان-- احتاج اليه تولاه بنفسه	55	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	0	300	0	1446	1446	300	السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه 3 في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل م-------------------ا يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله بشر الحافي رضي الله تعالي 5 عنه وقال مرة يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به 1 فصل ول--يعظم شيخه و---من يسمع منه ف---ذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه ولا يطول----- بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد قال الزهري ----اذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب قلت وليستشره ----في اموره وما يشتغل فيه وكيفية------------- اشتغاله ومن-------------------------------------------------------------------------------------- ظفر بسماع شيخ 5 فكتمه لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وقد وقع ومن اول فاءدة طلب الحديث 6 الافادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ممن يمنعه الحياء والكبر عن كثير من الطلب وقد قال مجاهد لا 7 ينال العلم مستحيي ولا متكبر 1 وقال عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالي عنهما من رق وجهه رق علمه 1 ولا يانف ان يكتب عمن هو دونه اي------------------------------- في سن او نسب او غيره ما يستفيده منه قال 2 وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو 3 دونه قلت وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها 2 وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب وليستمع 3 ما يقع له من كتاب او جزء علي التمام ولا ينتخب فسيندم حيث لا تنفعه الندامة فان 4 احتاج اليه تولاه بنفسه-	111	-2531778357008682882	481	611.0	382	1714	28.063011169433594	67	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	77	204	422	1092	1592	300	والتصنيف اذا تاهل له معتنيا بشرحه وبيان مشكله واتقانه فقلما يمهر في علم الحديث من لم يفعله ولعلماء -الحديث في تصنيفه طريقان اجودهما عل----ي-------------------- الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه اما مطلقا كالبيهقي او علي شرطه كالبخاري الثانية علي------- المسانيد فيجمع في ترجمة-- كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة فقد ترتب علي الحروف وقد ترتب علي القباءل فيقدم ----بني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم الع----------------------------------------شرة ثم -اهل بدر ثم ا-لحديبية ثم من هاجر-- بينها وبين-- الفتح ثم ------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء يبد-----ا بامهات-- المءمنين------------------------------------------------------ ومن ---------احسنه تصنيفا م---ا -----جمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روايته معللا كما فعل يعقوب بن شيبة وقد ترتب علي------------------- الشيوخ فيجمع حديث كل شيخ علي انفراده	56	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	118	261	574	1310	1503	300	بالتصنيف في -----------------شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا 1 417 ول--------------------------لعلماء بالحديث في تصنيفه طريقان احداهما قلت وهي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب----------------------- فيذكر في كل باب ما حضره فيه و---------------------------------------الثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه وان اختلفت انواعه وله ان يرتبه عل--------ي الحروف او عل------ي القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 علي سوابق الصحابة فبالعاشرة ثم باهل بدر ثم بالحديبية ثم المهاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ومن اعلي المراتب 8 تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روا-ته كما------ فعل------ بن شيبة ومما 9 يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ----------- كل شيخ علي انفراده	113	-2531778357008682882	401	502.0	316	879	45.62002182006836	51	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	179	248	961	1315	1582	300	يكون في السند والمتن-- فمن السن-------------د العوام بن مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ------------------------------------------------ابن معين بالزاي والحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ومن ال-----------متن من صام رمضان واتبعه ستا صحفه الصولي فقال شيءا ومن السمعي في السند حديث عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب وفي المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	17	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms116	true	-6618652827104442583	65	152	352	813	1534	300	يعري من الخطا والتصحيف فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء-------- والجيم الذي في اسناد حديث عثمان لتءدن الحقوق الي اهلها صحفه ابن معين بالزاي والحاء ومنه خالد بن علقمة الراوي عن عبد خير عن عاءشة حديث النهي عن الدباء والمزفت صحفه بمالك بن عرفطة وصحف ابن جرير عتبة بن الندر بالنون والدال المهملة بالباء والذال المعجمة ومن التصحيف في المتن ما صحفه ابن لهيعة في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد ان----------------------ه عليه الصلاة والسلام احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها فقاله --------------احتجم	116	-2531778357008682882	160	216.5	123	605	26.44628143310547	22	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	210	300	1128	1582	1582	300	السند ح-ديث--- عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب و--------------في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم والتصحيف المعنوي كقول محمد------------------------------------------------------------------------------------ بن المثني العنزي نحن---------------------------------------- قوم لنا شرف صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد حديث الصلاة الي العنزة وانما هي الحربة الصغيرة ومنه ما ذكره------------------------------------- الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه قال لما روي حديث-------- النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما معناه-	17	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms117	true	8063753131382831584	141	254	733	1314	1577	300	السمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف لفظ وهو الاكثر والي تصحيف معني كما سبق-------- في العنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من ------------------------التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله العصمة قلت ومما ذكر منقولا ان قاسم بن اصبغ قرا علي بكر بن حماد انه عليه الصلاة والسلام قدم عليه قوم من مضر مجتابي النمار والنمار جمع نمرة فقال بكر -----------------------------انما هو مجتابي الثمار ثم راجع غيره فرجع وخذ بانفه وقال رغم اني للحق وذكر الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه قال لما روي حديث البيهقي النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما معناه	117	-2531778357008682882	211	206.0	162	642	32.86604309082031	31	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	114	264	590	1319	1492	300	النوع الثالث---------------- المزيد في -----الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم اما ابا دريس فينسب الوهم فيه الي ابن المبارك لان جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة وصرح بعضهم بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عنه عن واثلة واما سفيان فوهم فيه من دون ابن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن جابر وصرح بعضهم بلفظ --الاخبار	27	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	219	287	1141	1491	1548	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد------------------------------------------------------------- مثاله ما روي -----------ابن المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت واثلة---------- يقول سمعت ابا مرثد ي----------------------------------------------قول لا تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم ف------------------الوهم في سفيان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد ومنهم من صرح فيه بالاخبار	118	-2531778357008682882	293	434.5	234	752	38.962764739990234	45	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	39	144	206	710	1529	300	الاول- اختلف-------- في حد الصحابي والمعروف عند----- اهل الحديث وبعض اصحاب الاصول انه كل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسلم قاله البخاري في صحيحه واسند الخطيب عن احمد بن حنبل انه قال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من -----صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وقيل هو من طالت مجالسته علي طريق التتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب ان ال------صحابي -----من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وهذا ضعيف لانه يقتضي----------------------------------------------------------- ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي واضاربه صحا------------------------------بيا ولا خلاف انهم صحابة	57	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	67	204	369	1051	1509	300	الاولي اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريقة اهل الحديث ------------------انه كل---------------------------------------- مسلم راي------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يصحبه وطريق الاصوليين انه -------------------------------------من طالت مجالسته علي طريق التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث اللغة ايضا قلت لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم صحابيا ولا خلاف انهم صحابة	120	-2531778357008682882	275	391.0	216	850	32.35293960571289	44	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	128	249	656	1263	1507	300	ابن المديني لم يكن من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس ومن الصحابة العبادلة وهم عبد الله بن عمرو وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو بن العاص كذا عدهم احمد بن حنبل وليس ابن مسعود منهم قال البيهقي لانه تقدم موته و-------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم وكذا كل من اسمه عبد الله من الصحابة وهم نحو مءة وعشرين الخامس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه واختلف في عدد طبقاتهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة معه صلي الله عليه وسلم	58	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	82	226	405	1116	1468	300	ابن المديني لم يكن من الصحابة------------------------ احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة ابن مس--------عود وزيد بن ثابت وابن عباس كان لكل رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وقال مسروق انتهي علم الصحابة الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي ---------------------وعبد الله وفي رواية ذكر ابي موسي بدل--- الخامس وقال الشعبي كان العلم يءخذ ستة من الصحابة وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علي بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض الرابعة قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -مءة الف واربعة عشر الف- من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه و------في رواية ممن راه وسمع منه قال لما قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي------- صلي الله عليه وسلم	122	-2531778357008682882	279	362.0	214	890	31.34831428527832	47	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	212	273	1079	1387	1529	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة ثم عثمان ثم علي عند جمهورهم وحكي الخطابي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل السنة من الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر -------------------------------------------------------------بن خزيمة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم------------------ تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان-------------------------------------------------------- وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار	57	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms123	true	5435081262589353652	106	282	580	1511	1595	300	علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة اي ولا عبرة بتفضيل-------------- الخطابية عمر مطلقا ولا بتفضيل الرواندية العباس ولا بتفضيل غيرهم عليا ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان بن علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا ع---------------لي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان وبمذهب اهل الكوفة قال ابن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة قلت وهل التفضيل قطعي او اجتهادي وهل هو في الظاهر والباطن او في الظاهر فقط فيه خلاف وحكي عن الاشعري الميل الي الاول وراي القاضي عياض الثاني واما افضل اصنافهم فقال ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان بالحديبية قال الشيخ وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي هم اهل بدر قلت وممن له مزية اهل العقبتين من الانصار	123	-2531778357008682882	244	401.5	195	960	25.41666603088379	42	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	2	68	9	351	1507	300	وقيل خديجة واختاره جماعة من المحققين وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان الخلاف فيمن بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال و----------------------------------------------------------------------------------- اخرهم موتا علي وجه الا--رض ابو الطفيل عامر بن واثلة مات بمكة سنة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة واخر من مات قبله------------------------------------------------------------------------------------------ انس بن مالك بالبصرة سنة ثلاث وتسعين علي الاظهر وقيل	58	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms124	true	715084880486428777	96	300	483	1493	1493	300	وقيل خديجة-------------------------- وادعي الثعلبي فيه الاجماع وان الخلاف فيمن بعدها قلت وهو الصواب عند جماعة من المحدثين وقيل ان اولهم اسلاما خباب بن الارت وقيل بلال بن حمامة حكاهما ابو الحسن علي بن الحسين المسعودي في كتابه التنبيه والاشراف وقيل خالد بن سعيد بن العاص ذكره عمر بن شبة في كتابه اخبار محمد بن سلام الجمحي وحكي ابن حبان ايضا انه اسلم قبل الصديق ونقل الماوردي في كتاب اعلام النبوة عن ابن قتيبة او اول من امن ابو بكر بن اسعد الحميري ونقل ابن سبع في الخصاءص عن عبد الرحمن بن عوف انه قال انا كنت اولهم اسلاما والاورع ان يقال ----من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قلت ويروي هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو احسن ما قيل وهو جامع بين الاقوال السابعة اخرهم موتا علي---- الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة مات -----سنة مءة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وقيل ابو الطفيل السابق واخر من مات منهم بالبصر انس بن مال اي ------سنة ثلاث وتسعين علي الاظهر وقيل-	124	-2531778357008682882	283	481.0	227	1056	26.79924201965332	47	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	245	300	1244	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم اثنتي عشر طبقة وزاد غير ه علي ذلك السادس لا يعرف ------من شهد- بدرا هو وابنه الا ابو مرثد وابنه مرثد ولا سبعة ا-----------------------------------------------------------خوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين الا عمار بن ياسر ولا اربعة صحابة-------------------------- متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت-	58	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	0	65	0	321	1522	300	صلي الله عليه وسلم طعنها ابو جهل في قبلها فماتت منه قلت و-----------------لا يعرف اب وابنه شهدا بدرا الي مر-------------ثد وابوه----- ولا سبعة اخوة صحابة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا سبعة اخوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين الا عمار بن ياسر ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت	126	-2531778357008682882	178	260.5	138	356	50.0	32	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	54	184	270	894	1496	300	الحاكم هم---------- خمس عشرة طبقة اعلاهم من ادرك العشرة ----------------قيس بن ابي حازم فابو عثمان الن---------------------------------------------------------------------------------------------هدي وابن المسيب وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة حتي قيل لم يشرك قيس بن ابي حازم في ذلك احد وقيل لم يصح سماع ابن المسيب من غير سعد قلت انما قال----------------------------------------------------------- الحاكم من ا--------------------------------------------دركهم ولم يقل من سمعهم فلا يرد عليه الا ادراك ابي بكر رضي الله عنه خاصة--------------------------------------------------------- ويلي من ادرك العشرة من ولد للصحابة في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم كمحمد بن ابي بكر وعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة اسعد بن سهل بن جنيد وابي ادريس الخولاني------- الثاني م---------ن التابعين المخضرمون واحدهم مخضرم اي مخضرم عما ادركه غيره اي قطع وهو الذي ادرك الجاهلية--------- وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره	59	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	146	300	741	1522	1522	300	الحاكم التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ابن المسيب ليس بهذه المثابة-- فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة------------------------------------------- وقيل لم يصح سماعه---------- من غير سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من ادركهم و----------سمع منهم غيره وغير ابن المسيب فليس كما قال في حق ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل انه لم يسمع عبد الرحمن ويلي هءلاء التابعو---ن ولدوا ------في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة وا--------------------بي ادريس الخ-لاني وغيرهم الثانية المخضرم من التابعين---------------------------------------------------------- الذي ادرك الجاهلية والاسلام وزمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يره-	126	-2531778357008682882	346	435.5	271	936	36.96581268310547	51	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	189	299	920	1490	1496	300	وممن لم يعد-ه ابو مسلم الخولاني ----------------والاحنف وعبد الله بن يزيد ومن اكابر التابعين --فقهاء المدينة السبعة -----------وهم ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد------------------------------------------------------- وسليمان بن يسار وعبيد ال---له بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ابو سلمة وقال ابن المبارك سالم بن عبد الله وقال ------------ابو الزناد ابو -------بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الثالث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل ان افضل التابعين ابن المسيب -قيل فعلقمة والاسود -قال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه -----افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خ------------------------------------فيف -اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة	59	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	98	262	523	1367	1557	300	وممن لم يذكره ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس الثالثة ----من اكابر التابعين الفقهاء-------- السبعة من اهل المدينة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار --قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجع---ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة الرابعة عن الامام احمد--- انه قال افضل التابعين ابن المسيب فقيل فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما----------- وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقو--------------لون ابن المسيب واهل الكوفة	128	-2531778357008682882	438	675.0	349	889	49.26884078979492	71	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	137	264	709	1375	1563	300	اعلم النوع العاشر رواي----------ة الاكابر عن الاصاغر وفاءدة ذكره ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا او افضل لكونه هو الاغلب فتجهل منزلتهما وهذا النوع اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري و----------يحيي بن سعيد عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون اكبر قدرا في الحفظ والعلم---------- كمالك عن عبد الله بن دينار وا------------------------------------------------------حمد واسحاق ع------------ن عبيد الله بن موسي -----------------------------------------------------الثالث ان يكون اكبر من الجهتين------ كرواية العبادلة عن كعب وكرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم منهم عبد الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري وابو بكر البرقاني عن الخطيب و-الخطيب عن ابن ماكولا ومن------- هذا النوع رواية الصحابي عن التابعي والتا------------------------------------------------------بعي عن --------تابعه كالزه----------ري عن مالك وكعمرو بن شعيب فانه تابع التابع وروي عنه----- اكثر من عشرين تابعيا وقال الطبسي اكثر----------------- من سبعين	31	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	107	289	541	1497	1554	300	ايضا النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر من فواءد--ه ان لا يتوهم ان- المروي عنه اكبر و------افضل لكونه--- الاغلب ثم هو اضرب--------------------- احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك او يحيي بن سعيد عن مالك وكابي عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون اكبر قدرا كحافظ عالم روي عن شيخ راو كمالك عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد واسحاق في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون اكبر من الوجهين جميعا كرواية الحفا--ظ عن اصحابهم و----------------------تلامذتهم ----كعبد الغني عن-------------------- الصوري وك-------البرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب -ليس تابعيا----- وروي عنه منهم اكثر من عشرين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل اكثر من سبعين	130	-2531778357008682882	471	629.0	371	1050	44.85714340209961	72	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	29	193	145	953	1485	300	ومالك عن الاوزاعي والاوزاعي عنه------- واحمد بن حنبل عن ابن المديني وابن المديني عنه الثاني -----------------------------------------------------------------------غير المدبج وهو ان يروي احدهما عن صاحبه ------ولا يروي الاخر ثم--------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون القرناء في السند اثنين كسليمان التيمي عن مسعر وقد يكونون ثلاثة كحديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من غير مسالة فخذه الحديث رواه النعمان بن راشد عن الزهري عن الساءب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر فالساءب وابن السعدي وعمر ثلاثة صحابيون وقد يكونون اربعة كحديث روي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن عثمان عن ابي بكر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نجاة هذا الامر الحديث------------------------------------ وفي صحيح مسلم وثنا محمد بن رمح انا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة بادواة الحديث فيحيي وسعد ونافع وعروة تابعيون النوع	29	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	113	265	601	1371	1576	300	ومالك------------ والاوزاعي في اتباعهم واحمد ع--------ن ابن المدين وعكسه في اتباع الاتباع فهو المدبج وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق وعكسه وليس بمرضي وغير المدبج---- ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم كرواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي قلت قد يكون القرناء في السند اثنين كما مثلنا------------ه وقد يكونون ثلاثة كحديث عمر---------------------------- ما اتاك من هذا المال من غير مسالة فخذه الحديث رواه----------------------------- الساءب بن يزيد عن عبد الله بن السعدي عنه وثلاثتهم------------------------- صحابيون وقد يكونون اربعة كحديث-------------------------------------------------------------- ابي بكر------------------------------------- ما نجاة هذا الامر رواه عبد الله بن عمرو عن ابيه عن عثمان عنه وفي صحيح مسلم من حديث---------------------- يحيي بن سعي ع-ن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة الحديث فيحيي----- ونافع وعروة تابعيون النوع	131	-2531778357008682882	486	758.0	385	1015	47.88177490234375	85	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	171	212	894	1110	1576	300	النوع العشرون في ا------------لاخوة هذا فن من------- معارف اهل الحديث صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثاله في الاخوين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب عبد الله وعتبة ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت عمرو وهشام ابنا العاص	74	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	264	299	1365	1573	1576	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف-- ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال ا----لاخوين في الصحابة--------------------- عبد الله وعتبة ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت عمرو وهشام ابنا العاص	131	-2531778357008682882	150	256.5	123	235	63.82978820800781	22	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	196	280	1025	1486	1576	300	وزيد ابنا الخطاب عبد الله وعتبة ابنا مسعود زيد ويزيد ابنا ثابت عمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل وارقم ابنا شرحبي---------ل الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب سهل وعباد وعثمان بنو حنيف صحابة وفي غيرهم عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة سهيل وعبد الل---------ه ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان الخ------مسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة كلهم حدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الستة محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيري-------------ن وذكر بعضهم فيهم اشعث وذكر بعض خالدا بدل كريمة	74	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	1	190	5	976	1514	300	وزيد ابنا الخطاب والبراء بن مالك واخوه انس وخلاءق وم-----------------------------------ن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا قلت كذا وقع ارقم بن شرحبيل اثنان وهو وهم والصواب ان ارقم بن شرحبيل واحد واختلف هل ارقم اخو عمرو او اخو هزيل والظاهر انه اخو عمرو ومثال الثلاثة----------------------------- سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاث وعم-----رو وعمر وشعيب بنو سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قلت وفي الصحابة ايضا علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب ومثال الاربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد ص-الح بنو ابي صالح السمان ومثال الخمسة سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة----- حدثوا كلهم قلت وزعم الصريفيني وغيره انهم عشرة ومن الخمسة ايضا النضر بن انس بن مالك وموسي بن انس وابو بكر بن انس وعمر بن انس وزيد بن انس وعبد الرحمن بن شيبة ومصعب وصفية وعبد الله ومسافع بنو شيبة محمد بن عبد الله بن عباس وعباس ومحمد وعبيد الله والفضل اولاد عبد الله ومثال الستة محمد وانس و-حيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين كلهم تابعيون وذكر ابو علي الحافظ---------- خالدا بدل كريمة	132	-2531778357008682882	295	413.0	238	1057	27.909177780151367	42	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	192	288	947	1423	1485	300	النوع السابع رواية ----------الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب منه ما روي عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وع-------------ن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري ذكره------------------------------------------------------------------------ الخطيب وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وفي هذا الحديث طراءف-------- وهي رواية الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه وانه حدث عن واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض	29	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	85	218	424	1082	1485	300	النوع الرابع والاربعون روياة الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب وفيه--------- العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رفعه اخروا لاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه --------------------عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة و---هذا طريف يجمع انواعا قلت وهي رواية الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه وانه حدث كل واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض	135	-2531778357008682882	390	668.0	309	690	56.5217399597168	72	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	21	56	113	300	1556	300	الله عليه وسلم ولم يشاركهم في هذا اح-----د فرع اخوان بين مولدهما ثمانون سنة موسي بن عبيدة الزيدي واخوه عبد الله---- اربعة ولدوا في بطن علماء محمد وعمر واسماعيل واخوهم بنو راشد السلمي النوع الحادي	75	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	50	87	241	437	1485	300	الله عنه وقع الي الارض من صلبه ثلاثمءة ولد فرع اخوان بين مولدهما ثمانون سنة موسي بن عبيدة الربذي واخوه عبد الله فرع اربعة ولدوا في بطن علماء محمد وعمر واسماعيل واخوهم بنو راشد السلمي النوع الرابع	135	-2531778357008682882	151	275.0	122	196	77.04081726074219	26	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	0	174	0	816	1434	300	ولابي نصر الواءلي في هذا النوع كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب و--الجد وهو قسمان احدهما رواية الابن عن ابيه فقط دون جده وهو كثير-------------------------------------------------------------------------------- والثاني عن ابيه عن جده كعمر- بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيره اكثرها فقهيات----- واحتج به -----اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله الصحابي دون محمد التابعي ومنه ----------------------بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخ------ة حسنة ومنه طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل مصرف بن كعب بن عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اطر-ف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة------------ التميمي قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	30	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	53	269	256	1276	1439	300	ولابي نصر الواءلي فيه--------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان------------- الاول عن ابيه فحسب -------وهو كثير نحو رواية ابي العشراء الدارمي والاشهر ان ابا العشراء اسمه اسامة بن مالك بن قهطم والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله دون------------- التابعي لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة و----طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل --------كعب بن عمرو عن ابيه عن جده قلت وقد وصل بعض شيوخنا الحفاظ هذه التراجم ونوعها الي قريب من الف ترجمة في مجلد ضخم فاجاد قال الشيخ ومن اطراف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب ي-------------قول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	136	-2531778357008682882	598	870.5	468	1216	49.17763137817383	115	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	174	212	816	985	1434	300	النوع التاسع---------- من لم يرو عنه الا واحد قيل ----------------------------لمسلم فيه كتاب -مثاله وهب بن خنبش وخطء من قال------------------ هرم بن خنيش-------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي-------- لم يرو عنهم غير	30	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	132	181	715	957	1550	300	النوع السابع والاربعون من لم يرو عنه الا واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب ومثاله وهب بن خنبش ووقع في كتاب الحاكم وابي نعيم هرم بن خنبش وهو خطا وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير	139	-2531778357008682882	154	237.0	117	242	63.6363639831543	30	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	23	79	112	394	1563	300	باخراجهما حديث المسيب---------------- في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخراج البخاري حديث ع---------------مرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن وحديث------------------------------------------------------------------------------- مرداس-------- يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس كما تقد---------------------------------------------------م وباخراج مسلم حديث---------------------- رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله	31	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	33	133	171	644	1423	300	باخراجهما حديث المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن ابصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم وقيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله	140	-2531778357008682882	270	459.0	214	473	57.08245086669922	52	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	272	299	1280	1430	1434	300	العشراء وتفرد الزهري عن نيف وعشرين ----------تابعيا وتفرد---------------- عمرو بن دينار عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة و----تفرد	30	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms141	true	-7872423782165059281	165	197	824	990	1497	300	الاذان وت-فرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذا عمرو بن دينار عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وممن تفرد	141	-2531778357008682882	120	193.0	96	180	66.66666412353516	20	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms31	false	-5017652947508652010	85	133	428	690	1563	300	هذا التغليط غلط لان الحاكم لا يريد ذلك في الصحابة المعروفين الثابتة عدالتهم فلا يرد عليه تخريج البخاري ومسلم ذلك لانهما انما شرطا تعدد الراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة وذلك ثابت في-من تثبت صحبته فلا حاجة الي تعدد الراوي عنه وقد تقدم بعض هذا البحث ف-------------------------------ي النوع الاول	31	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms141	true	-7872423782165059281	13	65	68	348	1497	300	هذا التغليط غلط لان الحاكم لا يريد ذلك في الصحابة المعروفين الثابت- عدالتهم فلا يرد علهم تخريج البخاري ومسلم ذلك لانهما انما شرطا تعدد الراوي لرفع الجهالة وثبوت العدالة وذلك ثابت في من ثبتت صحبته فلا حاجة الي تعدد الراوي عنه------------- هذا لفظه وصريح كلام الحاكم كما قدمته عنه في النوع الاول	141	-2531778357008682882	236	433.0	192	294	80.27210998535156	40	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms71	false	3223088902646350503	257	300	1395	1616	1616	300	النوع الرابع عشر------------ من ذكر باسماء او صفات مختلفة و-----------------------------------------هو فن----- تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس--------------------------------- وصنف فيه عبد الغني بن سعيد المصري وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الم--روي عنه---------- حديث تميم------- وعدي --------وهو حماد بن الساءب راوي-	71	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	10	76	50	383	1541	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة وظن من لا خبرة له بها انها لجماعة متفرقين هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه عبد الغني بن سعيد------- وغيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي	142	-2531778357008682882	204	315.5	163	340	60.0	38	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	0	58	0	296	1568	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير ومثله سا----------------------------------------لم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو عبد الله وابو عبد الله الدوسي وابو عبد الله مولي شداد وهو سالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصيريين بالنون وسالم مولي المهدي وسالم سبلان وسالم م--------------------------ولي دوس	72	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	81	143	406	727	1541	300	ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو عبد الله المديني وسالم م----------------------------------------ولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النص-ريي-------ن وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس	142	-2531778357008682882	224	398.5	178	369	60.70460891723633	39	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms71	false	3223088902646350503	11	160	60	884	1616	300	وهو------ اقسام ال----------اول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان--------------------------------------------------------------- كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم---------- سندر الخصي مولي زنباع بوزن جعفر شكل بن حميد بفتح الشين المعجمة والكاف صدي ابو امامة الباهلي ابن عجلان صنابج بن الاعسر-------------------------------------------------------------------------------------------- كلدة بن حنبل بفتح الكاف واللام وابصة هو ابن معبد نبيشة الخير شمعون ابو ريحانة-------------------------------------------------------------- هبيب مصغر بالموحدتين ابن مغفل بضم الميم وسكون -------الغين المعجم------ة لبي -------------بن لبا كلاهما باللام والباء الموحدة الاول وزن حبي مشددا والثاني وزن عصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو------- تدوم بالتاء------------------------------------- المثناة بصيغة مضارعة وقيل بالياء الخاتمة جيلان تثنية جيل اب---------و الجلد بفتح الجيم واللام الدجين بالجيم مصغر دجن-------------------------------------------------- زر بن حبيش سعير بن الخمس --فردان مستمر بن الريان غزوان معروف نوف البكالي بكسر الباء الموحدة وتخفيف الكاف وغلب عليهم الفتح والتشديد ضريب بن نقير بن سمير------------------ ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل بها وباللام بدل الراء همذان كالبلدة وقيل كالقبيلة بريد --------عمر بن الخطاب	71	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	76	259	379	1352	1591	300	وهو ثلاثة اقسام كما قدمنا الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم بن عجيان كعليان كذا كنا نعرفه بالتشديد ثم وجدته بخط ابن الفرات بالتخفيف كسف------------يان جبيب بضم الجيم بن الحارث سندر الخصي مولي زنباع الجذامي-- شكل بن حميد بفتحهما------------------ صدي ابو امامة صنابح ب------------------ن الاعسر ومن قال فيه صنابحي فهذا خطا قلت لان الصنابحي هو عبد الرحمن بن عسيلة منسوب الي جده وهو تابعي كلدة بن حنبل بفتح اللا-------م وابصة ----بن معبد نبيشة الخير شمعون ابو ريحانة بالشين المعجمة والعين المهلمة قال ابن يونس الاصح عندي اعجامها هبيب -----------------بن مغفل مصغر بالموحدة المكررة والغين المعجمة ساكنة لبي باللام كابي ابن لبا ك------------------------------------------------------------عصا ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو البجلي تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح المثناة فوق وقيل من تحت----------------- جيلان بن فروة بكسر الجيم ابو الجلد الاخباري بفتحها-- الدجين بالجيم مصغر بن ثابت ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش سعير بن الخمس انفرد باسمه واسم ابيه------------------------------------------------------------------------------------ ضريب بن نقير بن سمير مصغرات ابو السليل ونقير بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء ---واللام عزوان -------بن يزد الرقاشي بعين مهملة مستمر بن الريان	143	-2531778357008682882	445	569.5	350	1224	36.35620880126953	69	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	131	259	721	1347	1565	300	النوع الرابع في---- الاسماء والكني قد صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد شيخ الحاكم ابي عبد الله ثم ابن منده وغيرهم-------------------------------------------- والمراد بهذا النوع بيان اسماء ذوي الكني فمصنفه يبوب علي حروف الكني وهو اقسام الاول--------------------------------- من سمي بالكنية وليس له اسم غيرها وهم ضربان احدهما من ل--------------------------------------------------ه كنية ------غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته ا---------------------------------بو عبد الرحمن و-----ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم والثاني من لا كنية له كا-----------------بي بلال الاشعري عن شريك وكابي حصين بن يحيي الرازي روي عنه ابو حاتم الرا------زي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وكابي مويهبة مولي	60	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	112	289	598	1468	1525	300	النوع الخمسون معرفة الاسماء والكني--- صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ------------------------ثم ابن منده وغيرهم ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد منه------- بيان اسماء ذوي الكني -مصنفه يبوب علي حروف الكني وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكني علي ضروب احدها من سمي بها ولا اسم له غي-----رها وهو قسمان الاول -من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني من لا كنية له غير التي هي اسمه كابي بلال-------- عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي--------- حاتم الرازي الضرب الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف --اله اسم------ ام لا كابي اناس بالنون صحابي كناني -ويقال ديلي	144	-2531778357008682882	455	746.0	352	937	48.55923080444336	76	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	2	76	10	369	1501	300	وابي حرب بن ابي الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث من لقب بكنية- وله------ اسم وكنية غيرها كابي تراب لعلي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد لعبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي تميلة---------- يحيي بن واضح ابي محمد وابي الا----------------------------------------------------------ذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب به--------- لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد-------- ابي محمد وا--------------بي حازم العبدوي عمر -------بن احمد ابي حفص------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج	61	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	107	298	553	1521	1530	300	وابي حرب بن ابي الاسود الديلي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث من لقب بكنيته وله غيرها اسم وكنية------ كابي تراب -علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد -عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الفلكي الحافظ انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب بذلك لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء يحيي بن واضح ابي محمد ابو تميلة لقب وهو ثقة وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب بابي الاذان لكبر اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان ابي محمد ابو الشيخ لقب وابي حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد ابي حفص ابو حازم لقب قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر علي الاصطلاح الصناعي المعروف الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج	145	-2531778357008682882	335	570.5	264	976	34.323768615722656	63	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	76	137	369	678	1501	300	يكني ابا الوليد وابا خالد و------------------منصور الفراوي يكني ابا---- الفتح وابا بكر وابا القاسم------ الخامس من اختلف في كنيته كاسامة بن زيد هو ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كث------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم المهملة و----------قيل بجيم مفتوحة ابو- جحيفة وهب وقيل وهب الله ابو- هريرة	61	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms146	true	1176069524410200333	12	149	59	744	1481	300	يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن منصور الفراوي ابي بكر وابي الفت---------ح وابي القاسم الضرب الخامس من اختلف في كنيته كاسامة بن زيد ابي ---زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد ا-له وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابو الطفيل قلت وقيل ابو بطن لانه كان كبير البطن قبيصة بن ذءيب ابي اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابي عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابي بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملحق بالضرب الذي قبله ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين مختصر في هذا الضرب السادس من عرف بكنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري حميل بضم المهملة علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة	146	-2531778357008682882	253	434.0	200	698	36.24641799926758	42	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	178	273	869	1363	1501	300	السابع من اختلف فيهما ك-----------------------------سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري------ الثامن من عرف منه باتفاق-------------------- كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وهو كثير بل هو الاكثر----------------------- التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس ا---------------------------------------------------لخولاني عاءذ الله بن عبد الله وابي اسحاق السبيعي----- عمرو بن عبد الله وابي----------------------------------------------------------------------------- الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد وهو كثير قلت ------------------------العاشر من لم تشتهر كنيته واشته-ر اسمه كعثمان بن عفان وعمرو بن العاص	61	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	57	198	251	975	1486	300	السابع من اختلف في اسمه وكنيته معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب الثامن من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب -لمذاهب سفيان الثوري ومالك -محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير الضرب التاسع من اشتهر بها ---مع العلم باسمه ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة مثاله ابو ادريس لخولاني عاءذ----- بن عبد الله ابو- اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن ادة وقيل بتشديد الدال من غير مد ابو الضحي مسلم بن صبيح ابو حازم العرج سلمة بن دينار ومن لا يحصي الضرب العاشر من لم يشتهر بها مع اشتهار اسمه كعثمان بن عفان وعمرو بن العاص	147	-2531778357008682882	393	609.0	313	735	53.46938705444336	69	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms63	false	-9054215039686105202	86	236	448	1245	1578	300	نحويين احمد بن عمران------- متقدم روي عن زيد بن الحباب ثم ابو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد المذكور في كتاب سيبويه ثم سعيد بن مسعدة صا-----حب سيبويه ثم ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد وهو المشهور مربع بفتح الباء المشددة---- محمد بن ابراهيم البغد-------ادي جزرة بفتح الجيم وكسرها صالح بن محمد--------- الحافظ صحف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرزة بجزرة فلقب بها--------------------------------------------- عبيد العجل بالتنوين---- ابو عبد الله الحسين بن محمد البغدادي كليجة بكسر الكاف وفتح اللام محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما-غمه ع----------------------------لان بن عبد الصمد وهو علي بن الحس-ن بن عبد الصمد البغدادي------- ويجمع فيه---- اللقبان فيقال علان ماغمه وهءلاء----------- الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم--- كبار اص-------------حابه سجادة ا-----ثنان الحسن بن حماد سمع وكيعا والحسين -----------------بن احمد روي عنه ابن عدي مشكدانة--- بضم الميم وفتح الكاف -معناه بالفارسية حبة المسك او وعاءه----------------------------------------- مطين بفتح الياء ابو---- جعفر الحضرمي----------------------------------------------- عبدان لقب --جماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان راوية ابن------- المبارك	63	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms150	true	9164728772217463805	2	228	10	1197	1564	300	نح--اة احمد بن عمران البصري متقدم له غراءب الموطا واب-------و الخطاب عبد الحميد ذكره سيبويه---------- في كتابه و--------سعيد بن مسعدة راوي كتاب سيبويه وعلي------------ بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد------------ مربع بفتح الباء الموحدة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب ص--------------الح بن محمد البغدادي الحافظ قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه من الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في الجزرة الفتح والكسر لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصفحها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد------------ بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ماغمه وهءلاء البغداديون الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد قلت يحترز بالمشهور عن سجادة الحسين بن احمد شيخ ----ابن عدي مشكدانة اي بضم الميم وفتح الكاف ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما عبدان لقلب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك	150	-2531778357008682882	590	849.5	471	1268	46.52996826171875	92	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms64	false	-6575629142250717622	0	58	0	305	1670	300	الخصوص القسم الاول مثل سلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي------------------------------------ ومحمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح في----------ه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام--------- الجباءي المعتزل-------------------------------------------------------------------ي وسلام بن ابي الحقيق قيل سلام -----------بن مشكم خمار- كان في الجاهلية والمعروف ----	64	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	84	209	427	1065	1545	300	الخصوص فمن-- الاول سل----ام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام--------- شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما--- الطبراني ------سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه	151	-2531778357008682882	245	351.5	192	667	36.73163604736328	39	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms64	false	-6575629142250717622	101	234	535	1285	1670	300	العيشيون بالياء والشين المعجمة بصريون وبالسين-- مع الباء الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا------------------------- ابو عبيدة كله بالضم السفر بلا------- كنية كله بسكو------------------------------ن الفاء وبالكنية كله بفتحها وسكنها بعض اهل المغرب في ابي السفر سعيد بن يحمد بضم الياء وكسر الميم وبفتحهما معا وخالفهم اهل ال--------------------حديث عسل كلهم بكسر العين وسكون السين المهملتين الا عسل بن ذكوان الاخباري فانه بفتحهما----------------------------------------------- غنام كله بالمعجمة والنون المشددة الا عثام بن علي والد علي بن عثام الزاهد فانه بالمهملة والمثلثة--------------------------------------------------------------------------------------------- قمير كله بضم القاف وفتح الميم الا امراة مسروق فانه بفتحها وكسر الميم مسور كله بكسر الميم وسكون وفتح الواو الخفيفة الا اثنين مسور بن يزيد الصحابي ومسور بن عبد الملك اليربوعي فانهما بضم الميم وتشديد الواو المفتوحة وفتح السين الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال ابا- موسي--------- الحافظ فانه بالحاء	64	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	152	288	784	1523	1584	300	العيشيون بالمع-------------جمة بصريون وبالمهملة مع------ الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا وان اطلقه الخطيب والحاكم ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي ومن المغاربة من سكن الفاء من------------------------------------------ ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب--------------------- الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل----- بكسر ---ثم اسكان ا----------------لا عسل بن ذكوان الاخباري ف----بفتحهما وهو بخط الازهري في تهذيبه كالاول ولا اراه ضبطه غنام كله بالمعجمة والنون الا و---------------------لد علي بن عثام فبالمه-----------ملة والمثلثة قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلي الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد الله بن عنبسة لا يعرف قمير كله بالض---------------م الا امراة مسروق بالفتح م----------------سور كله مكس-----------ور مخفف الواو الا ابن -------------------زيد الصحابي و----ابن عبد الملك اليربوعي فبالضم وال--------تشديد-------------------------- الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحافظ ف----بالحاء	152	-2531778357008682882	417	544.5	333	984	42.378047943115234	57	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	97	255	536	1373	1599	300	جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء المهملة والزاي بعد الياء حارثة -كله بالحاء والثاء النثلثة الا اربعة جارية بن قدامة ويزيد بن جارية واسيد بن جارية الثقفي جد عمر بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية روي له البخاري والاسود بن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم ولم يذكر هذين ابن الصلاح وعياض حصين كله ب--ضم الحاء وبالصاد المهملة الا اثنين ابا حصين عث---مان بن عاصم ---بفتح الحاء وكسر الصاد وابا ساسان حضين بن المنذر بضم الحاء وفتح الضاد المعجمة حازم كله بالحاء المهملة الا والد ابي معاوية الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيان كله بالياء الخاتمة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حب-------------------------ان وحبان بن هلال يروي------------- عن شعبة ووهيب وهمام فكلهم بفتح الحاء والباء الموحدة و-------الا حبان بن عطية وحبان بن ---------------------------------------------موسي وحبان بن العرقة فهءلاء الثلاثة بكسر الحاء وبالباء -الموحدة	65	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	127	290	685	1565	1605	300	جرير---- بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين------- الراوي عن عكرمة ف------بالحاء-------- والزاء اخرا وي---قاربه حدير بالحاء والدال وال--------------------------------------------------------------------د عمران ووالد زيد ووالد خراش كله بالخاء المعجمة الا ولد ربعي فانه بالمهملة ح-----------------------------------------------------صين كله بالضم وال-------صاد المهملة الا ا------با حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح و-----------------ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم و-------الضاد --معجمة حازم ----------بالمهملة الا ابا----- معاوية محمد------- بن خازم فبالمعجمة قلت وفيهما ايضا كما قال الجياني هشيم بن ابي خازم بشير الامام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه البخاري ومسلم ابا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ انه بالمعجمة كذا ناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيان ----------بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة------ وهمام وغيرهما فبالمو--------------حدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وا----بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان بن الع--------------------------رقة فبالكسر والموحدة	154	-2531778357008682882	421	526.5	332	1150	36.60869598388672	57	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	32	198	172	1051	1624	300	الحارث اليامي بالزاي المضمومة والباء الموحدة المفتوحة ليس فيهما غيره وهو في الموطا زي----يد بن الصلت بالخاتمتين بعد الزاي يكسر اوله ويضم ليس فيه غيره سالم كله بالالف الا----------------------- سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فهو بحذف الالف سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان بفتحها شريح كله بالمعجمة والحاء المهملة الا سريج بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا------ الفارسي وابن عامر والاغر وسلمان ابا عبد الرحم---------ن فبحذف الياء سلمة كله ----------------------------------------------------------------------------------بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فب--كسرها وعب-د الخالق بن سلمة فيه الوجهان شيبان كله بالمعجمة------ سنان كله بكسر السين المهملة والنون وهم سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان و-----------------------ابو سنان ضرار بن--------- مرة وام سنان عبيدة كله بضم العين الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فهو بفتحها ------------------------------------------------------------------عبيد--------- كله بالضم عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري -بالفتح عبدة بسكون	66	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	128	300	608	1549	1549	300	الحارث اليامي ب----------------------الموحدة ثم المثناة ولا------------- في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناة-------------- يكسر اوله -------------ويضم سليم كله بال-ضم الا ابن حيان فبالفتح وفيها سلم بن زرير وا---بن قتيبة وابن ---ابي الذيال واب---ن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف--------- شريح كله بالمعجمة والحاء الا ا------------بن يونس واب----ن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر و----------عبد الرحمن بن سلمان فبحذفها وابو حازم الاشجعي وابو رجاء مولي ابي قلابة كل منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية سلمة بفتح اللام الاع-مرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة---- الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ا---------------------------------------بي سنان وابن ربيع----------ة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة بالمهملة وا--لنون عبيدة --بالضم ال------ا السلماني وابن سفيان وابن حميد و----ابن عبيدة الباهلي فبالفتح قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء ابو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني عبيد بغير هاء كله بالضم عبادة---- بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان	155	-2531778357008682882	566	832.0	458	1120	50.53571319580078	80	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	199	300	1057	1624	1624	300	الا عامر بن عبدة------------- وبجالة بن عبدة فب--فتحها وسكونها ع-----------------------------------------------باد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد -بالضم والتخفيف عقيل ب--فتح العين الا ابن خالد -----------وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل الثلاثة -بالضم واقد كله بالقاف المهملة الانساب الايلي كله بفتح الهمزة والياء الخاتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البزاز كله بزايين ---------------------الا خلف بن هشام------- والحسن بن الصباح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية راء ا---------------------------------------------لبصري كله بالباء--- مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري ------------------------------------------------------------بالنون المفتوحة الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي بالتاء المثناة---- وتشديد الواو المفتوحة بالزاي--------------------------- الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي-	66	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	1	206	8	1102	1584	300	الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح ال------ا ابن خالد الايلي قلت وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم واقد كله بالقاف ومن---- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة قاله عياض وروي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن نسوبا في ذلك فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البزاز---- بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني البصري---- بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون--------- الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فال-----بمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة والزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي	156	-2531778357008682882	499	797.5	408	1126	44.316162109375	78	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	72	109	413	616	1681	300	وللخطيب فيه كتاب وهو --------------------اقسام الاول من------------- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة ----------------------------------اولهم شيخ سيبويه ولم يسم اح-----د بعد النبي-- صلي الله عليه وسلم باحمد قبل-------------------------------------------------------------------------- ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ابو بشر المزني البصري و------------------------------الثالث اصبهاني	67	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms157	true	7457887436302607054	190	297	1002	1569	1579	300	وللخطيب فيه كتاب حفيل غير انه لم يستوف الاقسام التي اذكرها فاحدها ما اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احمد بعد --نبينا صلي الله عليه وسلم------ قبل ابي الحسين هذا ولا يعترض بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بابن معين في اسم ابيه بانه اقدم لان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد قلت نعم يعترض باحمد بن حفص بن المغيرة الصحابي علي احد الاقوال في اسمه واما اجمد بن عجيان الصحابي فهو بالجيم ومن ادعي انه بالحاء فقد صحفه والثاني ابو بشر المزني البصري روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني	157	-2531778357008682882	184	281.0	150	575	32.0	26	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	109	295	616	1656	1681	300	والرابع ابو سعيد السجز-------ي الحنفي----------------------- والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ال---شافعي روي عنه ابو العباس العذري وكيحيي بن سعيد القطان والانصاري وكابي بكر بن عياش ثلاثة القارء والحمصي والسلمي الباحداءي الثاني من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم ونسبتهم مثل محمد بن عبد الله الانصاري القاضي المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ البخاري والثاني ابو سلمة وهو ضعيف الثالث من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد بن جعفر بن حمدان اربعة كل منهم يروي- عمن اسمه عبد الله احدهم ابو بكر ----------القطيعي-------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل والثاني ابو بكر السقطي-------- عن عبد الله بن احمد الدورقي والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن ج-بر الطرسو-------------------سي الرابع من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم ونسبتهم مثل محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان احد------------------------------------------هما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن ال--------------------------اخرم الخامس من اتفقت كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري السادس من اتفقت اسماءهم وكني اباءهم مثل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح بن ابي صالح اربعة مولي التوءمة وابن------------------------------- السمان والسدوسي-------------- ومولي عمرو بن حريث السابع من -----------------	67	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	17	268	82	1413	1602	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي حدث عن ابن خزيمة وغيره والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا شافعي فاضل متصرف في علوم دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاندلس وحدث روي عن ابي حامد الاسفراييني وغيره قلت واهمل سابعا وهو الخليل بن احمد الجوسقي نسبة الي قرية من قري بغداد مات بعد الثلاثين وستمءة واخر من حدث عنه بالاجازة ابن الشحنة المعروف بالحجار والشيخ انما اهمله لكونه عاصره القسم الثاني مثل الاول بزيادة اتفاق الاجداد ايضا كاحمد ------------بن جعفر بن حمدان اربعة كل---هم يروون عمن يسمي عبد الله وكلهم في عصر واحد الاول القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل -الثاني-------- السقطي ابو بكر عن عبد الله بن احمد الدورقي -الثالث --دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان -الرابع --طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد ----------------------------------------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة ك-----------ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري روي عن هشام بن عمار وغيره وابي بكر بن عياش ثلاثة القارء والمحدث والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والسلمي الباجداءي صاحب غريب الحديث مات ببلده سنة اربع ومءتين الرابع عكسه كصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة بنت امية بن خلف والذي ابوه ابو صالح السمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة الخامس ما	158	-2531778357008682882	569	832.0	454	1583	35.94440841674805	85	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms68	false	-4721902163424288375	4	177	25	921	1575	300	مسلمة بن سليمان ا-------ذا قيل بمكة عبد الله فاب---ن الزبير او بالمدينة فابن عمر او بالكوفة فابن مسعود او بالبصرة فابن عباس او بخراسان فابن المبارك قا-ل الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو او المكي فابن عباس وقال ابن خلاذ اذا قال عارم او سليمان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد واذا قاله التبوذكي او الحجاج بن منهال فابن سلمة واذا قاله عفان احتملهما وجاء عنه اذا اطلقت حمادا فهو ابن سلمة ابو حمزة عن ابن عباس اذا اطلقه غير شعبة فهو بالحاء والزاي واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وقيل ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا وهو نصر بن عمران--------------------------------------------------------------------------------------- فانه بالجيم-- والراء واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم الثامن من اتفقت نسبتهم------------------------------------------------------------------------- خاصة وهو كثير منهم الاملي بالمد والميم قا-----------------ل السمعاني اكثر علماء طبرستان من امل طبرستان والثاني ----امل جيحون ممن ينسب--- اليه- عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ----ابو علي الغساني و--القاضي عياض بنسبته الي امل طبرستان ومنهم-------------- الحنفي ينسب ---------------الي بني حنيفة والي ---------مذهب ابي	68	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	105	274	513	1392	1537	300	-سلمة بن سليمان الحافظ اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر و--بالكوفة -ابن مسعود و--بالبصرة -ابن عباس و--بخراسان اب-ن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو او المكي فابن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ----------------------------------------------------------------------- ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاء وانه اذا اطلقه فهو بالجيم قلت قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو ابو جمرة بالجيم سوي حديث ادع لي معاوية فانه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن ابي عطاء القصاب واما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو ابو جمرة بجيم وراء السابع في النسبة خاصة -------------كالاملي والاملي الاول الي امل طبرستان قال السمعاني اكثر علماء طبرستان منها---------- والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ البخاري وما ذكره ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه منسوب الي الاول فخطا ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني الي المذهب وفي	159	-2531778357008682882	444	572.5	353	1138	39.01581573486328	65	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms69	false	-2526558300025452485	132	263	670	1406	1581	300	بن حصين التابعي بالياء الخاتمة المشددة يروي عن عمار وحنان بالنون الخفية يروي-------------------------------------------------------- عن ابي عثمان النهدي النوع العاشر ---------------المتشابهون في الاسم واسم الاب المتمايزون في التقديم والتاخير مثل ي------------زيد بن الاسود والاسود بن يزيد الاول منهم الخزاعي الصحابي ومنهم ---الجرشي التابعي المشهور بالصلاح و--------استسقي به معاوية بدمشق والثاني الاسود النخعي التابعي الامام المشهور الوليد بن مسلم --تابعي --بصري و--------الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدني النوع الحادي عشر من نسب --------------الي غير ابيه-- هم اقسام الاول من نسب الي امه كمعاذ بن عفراء واخوه معوذ وعوذ ويقال عوف وابوهم الحارث--------------------------------------------------------------- وبلال بن حمامة ابو ر--باح سهل وسهي-----ل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب----------------------- شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله عبد الله -----------بن بحينة ابوه مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحنفية ابوه علي رضي الله عنهما------------ اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم	69	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	65	296	354	1621	1641	300	بن حصين التابعي الراوي--------------------- عن عمار بن ياسر والثاني من بني شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي النوع السادس والخمسون معرفة المتشابهين في الاسم والنس---ب المتمايزين ب--التقديم والتاخير في الابن والاب كيزيد بن الاسود----------------------------------- الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزي-----د النخعي التابعي الفاضل ------وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي-------- صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني وقلب البخاري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك وللخطيب كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم هم اقسام الاول -------الي امه كمعاذ و--------------معوذ وعوذ بني عفراء وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الاكثر وبلال بن حمامة والده رباح -----سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب وبيضاء امهم واسمها دعد شرحبيل بن حسنة ابوه عبد ا---------لله بن المطاع ابن بحينة ابوه مالك بن القشب وقيل انها جدته سعد بن حبتة الانصاري امه ابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية ابوه علي رضي الله عنه واسم امه خولة اسماعيل بن علية ابوه ابراهيم	161	-2531778357008682882	510	718.0	412	1382	36.903038024902344	70	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	0	145	0	679	1472	300	ابيه -عبد الله---- بن سلول- هي ام-- ابيه ابي -------الثالث من نسب الي جده ابو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ا---بن مالك بن النابغة مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية هو مجمع -----بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي ذءب--- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثم---------ان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب منهم المقداد ب------------------------ن الاسود لانه كان في حجره و------------------تبناه وابوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه	70	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	44	247	205	1175	1442	300	ابوه معبد ابو احمد بن سكينة هي امه وابوه عبد الوهاب الثالث -------الي جده ابو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع -------اي بالفتح والكسر---------- بن جارية اي الجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عب---------------------------------------د الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه الابيض الاحمر ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة وابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع الي اجنبي بسبب ك--------------المقداد بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه------------------ الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه	162	-2531778357008682882	508	785.5	395	1081	46.99352264404297	97	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	178	300	856	1472	1472	300	الدالاني هو اسدي مولاهم وانما نزل في بني دالان بطن من همدان---------------- ابراهيم الخوري بن يزيد--------------------------------- ليس من الخور انما نزل شعبهم بمكة والخور بلاد بين فارس والبصرة العرزمي بالراء ثم الزاي عبد الملك نزل جبانة عرزم بالكوفة قبيلة من فزارة----------------------------------------------------- محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد ال---------------------------------------------------------------------------قيس احمد بن يوسف السلمي ---------هو ازدي وانما امه سلمية ا-بو عمرو بن ن--------جيد كذلك لانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان -----------------------------امه بنت ابي عمرو بن نجيد وجده ابن عم احمد بن يوسف المذكور----------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث ----وانما نسب الي ابن عباس لملازمته اياه يزيد الفقير لا لفقره بل لانه اصيب في فقار ظهر---------------------------ه خالد الحذاء-	70	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	1	155	5	777	1531	300	الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل-- في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم -------بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزي-ل شعبهم بمكة عبد الملك بن ابي سليمان -----العرزمي --------------------------نزل جبانة عرزم-------- قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم محمد بن سنان العوقي بفتحهما ----------وبالقاف نزل------ في العوقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم هو ازدي و-----امه سلمية وابو عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو--------------------------------- المذكور ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عب-د الله بن الحارث بن نوفل فقيل مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير----------------- اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء	163	-2531778357008682882	414	587.5	329	895	46.25698471069336	65	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	176	240	951	1277	1568	300	النوع السادس عشر----- معرفة الاسماء المبهمة وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد ثم الخطيب ثم غيرهما---- واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي و-----------------تصنيف الخ---------------------------طيب يعسر اخراج المطلوب منه وهذا---- النوع -----------------------يعرف بوروده مسم---ي بعض الروايات ثم -----------------------------هو اقسام الاول--- ابهمها مثل رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس	72	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	161	240	804	1220	1531	300	النوع التاسع والخمسون معرفة-------- المبهمات--- صنف فيه عبد الغني-------- ثم الخطيب و--غيرهما قلت واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين تصنيف الخطيب بعض المتاخرين وكتاب الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي رحمه الله وسهل طريقه ويعرف بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو اقسام منها وهو ابهمها---- رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس	163	-2531778357008682882	279	437.5	223	441	63.26530456542969	43	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	238	300	1269	1568	1568	300	بن حابس وحديث المراة الساءلة عن غسل الحيض فقال----------------------------- خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن------------- وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينب رضي الله عنها اب----------ن اللتبية عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ابن ام مكتوم------- عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسم امه------- عاتكة-	72	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	10	168	57	841	1502	300	بنت جحش وحديث------- الساءلة عن غسل الحيض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي فرصة------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل ومنها- الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وان كان قد قيل اكبرهن رقية قلت ووقع في سنن ابي داود انها ام كلثوم في حديث ليس اسناده بذلك وفيه نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ابن اللتبية عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية ولا يصح ابن مربع الانصاري الذي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وابن سعد عبد الله ابن ام مكتوم الاعمي عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره وام مكتوم اسمها عاتكة	164	-2531778357008682882	254	400.5	198	800	31.75	45	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	1	69	7	347	1569	300	العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه----------------- هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك----------------------- عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع------------ الزوج والزوجة مثل زوج سبيعة الاسلمية سعد بن خولة زوج------------------- بروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلال بن مرة الاشجعي واهل اللغة يفتحون الباء والمحدثون يكسرونها زوجة عبد الرحمن بن الزبير هي--------------------------------------------------------- تميمة بفتح------------ التاء وقيل بضمها وقيل سهيمة	73	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	190	296	946	1486	1502	300	العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند قاله الواقدي ومنها الزوج والزوجة ----زوج سبيع---------ة سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال بروع بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها قلت عند اهل اللغة كما قال القلعي بالتاء المثناة فوق وبالزاي زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي------------------------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل بضم التاء و-----------قيل سهيمة	164	-2531778357008682882	260	398.0	202	607	42.8336067199707	50	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	100	172	551	924	1556	300	ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من عل-م الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه ك-تاب قال ابن الصلاح قلت فيه غير كتاب ولكن من غير استقصاء وممن صنف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابن زبر وذيل عليه قوم بعد قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي زماننا------------------- واول من وضع التاريخ الاسلامي الهجري عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين	75	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	172	300	847	1521	1521	300	ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم- بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب قال الشيخ فيها --------غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من لك عيونا اولها الصحيح في سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض صلي الله عليه وسلم ضحي اثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته الي المدينة قلت ومنها التاريخ واول من وضعه----------------------- عمر بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين-	165	-2531778357008682882	283	446.5	223	707	40.028289794921875	45	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	208	300	1095	1556	1556	300	بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي ال-------حجة سنة خمس وثلاثين ع-----ن اثنتين وثمانين---- وقيل---- تسعين وقيل غيره--- وعلي------------- في شهر رمضان سنة اربعين عن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير------ في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم ولهما ارب----ع وستون وقيل غيره -----سعد بن ابي وقاص واسمه مالك الزهري سنة خمس وخمسين علي الاصح -عن ثلاث وسبعين وهو اخر العشرة موتا بالمدينة سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين عن ث-لاث او اربع وسبعين -عبد الرحمن بن عوف سنة-	75	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	1	97	5	477	1467	300	بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان --رضي الله عنه فيه سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان سنة اربعين ان ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص سنة خ------------------مس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين سنة و------------------------سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة	166	-2531778357008682882	383	653.0	304	516	74.22480773925781	68	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms76	false	1918548187714483714	153	203	748	1007	1501	300	اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة--------------- البخاري ولد--------------------- يوم الجمعة----------- لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ومءة ومات ب---------------سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومءتين عن------- اثنتين وستين سنة الا --اثني عشر- يوما --------------------------------------------------------------------------------------مسلم مات ب-------نيسابور--------- لخمس بقين من شهر رجب سنة احدي وستين ومءتين ع-ن خمس وخمسين سنة	76	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	197	278	1001	1421	1531	300	اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة 1 ابو عبد الله البخاري ولد سنة اربع وتسعين ومءة يوم الجمعة بعد صلاتها لثلاث عشرة خلت من شوال منها---------------- ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاث-ة عشرا يوما واغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين ومءتين ولا يبعد وهمه 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من---- رجب سنة احدي وستين ومءتين ابن خمس وخمسين سنة	168	-2531778357008682882	226	311.0	181	441	51.24716567993164	37	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	239	276	1246	1436	1569	300	ربيعة الراي------------------ شيخ مالك في اخر عمره صالح مولي التوءمة ------------------سنة خمس وعشرين ومءة--------------------------------------------------------- حصين بن عبد الرحمن الكوفي عب-د الوهاب الثقفي------ سفيان بن عيينة--------------------- قبل موته ب----سنتين عبد------ الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	73	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	140	199	717	1032	1543	300	ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن شيخ مالك ومنهم------ صالح مولي التوامة قال ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين ومءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك ومنهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعبد الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته بنحو سنتين ومنهم عبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	172	-2531778357008682882	173	272.0	138	321	53.894081115722656	31	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	40	133	213	734	1565	300	النوع الثالث في طبقات ا-----لرواة ---------وهو فن------------------------------------------------ مهم و--طبقات --------ابن سعد عظيم------------------ الفواءد فيه وهو ثقة لكنه يروي----------- عن الضعفاء ومنهم شيخه محمد بن عمر الواقدي ولا ينسبه والطبق---------ة القوم المتشابهون وقد يكونون من طبقة باعتبار -------------------------ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة اذا جعلوا------- كلهم طبقة واحدة وعلي هذا فالتابعون طبقة ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا واما باعتبار السوابق ----فالصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم والتابعون طبقات ايضا وكذلك من بعدهم و--------------------------------------------------------الناظر فيه-------- يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم--------- النوع الرابع	60	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	57	184	297	1006	1639	300	النوع الثالث والستون معرفة الرواة والعلماء وهو فن مهم افتضح بسبب الجهل به غير واحد من المصنفين وغيرهم والطبقات الكبير لابن سعد كاتب الواقدي حفيل كثير الفواءد ----وهو ثقة لكن اكثر الرواية فيه عن الضعفاء -منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي -لا ينسبه والطبقة في اللغة القوم المشت-بهون وقد يكونان من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طب---------------قة والتابعون----- ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا و----باعتبار السوابق يكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم ونحو ذلك النوع الرابع	173	-2531778357008682882	416	650.0	340	740	56.216217041015625	62	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	65	136	333	725	1568	300	النوع الخامس عشر---- معرفة الموالي اهم هذا النوع المنسوبون الي القباءل مطلقا وهم موالي----------هم ثم قد ي-----قال مولي ف-------------لان وي--راد مولي عتاقة وهو الاكثر وقد يكون ب-الاسلام كالبخاري------- مولي الجعفيين ولاء اسلام لان ابا جده بردزيه -------------------كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي والي بخ-----------------------------------------اري وكذلك الحسن مو------------------لي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه وقد يكون بال-حلف كمالك بن انس هو---- ونفره اصبح--------يون صليبة موال- لتيم قريش بالحلف	72	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	182	273	993	1507	1639	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه--------- المنسوبون الي القباءل كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان او لبني فلان والمراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لانه--- جده واظنه الذي يقال له الاحنف كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي الحلف كمالك بن انس الامام ونفره اصبحيون حميريون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف	173	-2531778357008682882	313	491.5	253	526	59.50570297241211	44	JK000745-ara1	JK000996-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	36	138	171	726	1576	300	النوع التاسع عشر او----------طان الرواة و--------هو مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد وك---انت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد حدث فيهم ال----انتس-اب الي الاوطان كما كانت عادة العجم فاضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق الا انتسابهم الي اوطانهم --ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي مكة حرسها الله المصري المك--ي والاحسن المصري ثم المك--ي ومن كان من---- قرية بلدة جا-ز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية او------ الاقليم الذي منه تلك	74	2169549317984898433	JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	107	190	544	998	1582	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر الي------ه حفاظ الحديث في-------- تصرفاتهم ----------ومن مظانه----- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سك----------------ني القري انتسبوا الي القري ك---------------ا---------------------------------------------------------لعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق الم----------صري الدمشقي والاحسن------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلد فيجوز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية قلت والي الاقليم ايضا قال عبد	175	-2531778357008682882	362	555.5	290	598	60.535118103027344	52	JK000745-ara1	JK000996-ara1