id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000745-ara1.ms05	false	-4297899523206274934	79	141	411	724	1579	300	الاول من القسمين فيرد عليه الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المتصل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قلت ولو قيل الحسن كل حديث خال من العلل وفي سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان لكان اجمع لما حددوه	5	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	92	149	445	732	1499	300	الاول من القسمين---------- الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر و----علي الثاني المرسل ا-----------لذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قال ولو قيل الحسن كل حديث خال عن العلل -في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان لكان اجمع لما حددوه	72	-2039307036591470823	276	528.5	220	313	88.17891693115234	50	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	210	265	1087	1375	1547	300	النوع الثاني المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل سنده بسماع كل راو له ممن فوقه الي منتهاه ومن يري الرواية بالاجازة يزيد او اجازة سواء اكان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ام موقوفا علي غيره ويدخل ايضا في الاقسام الثلاثة النوع الثالث المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	7	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	259	288	1311	1463	1521	300	النوع الخامس المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل اسناده----------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا كان او------------------------- موقوفا علي من كان---------------------------- النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	87	-2039307036591470823	130	199.5	102	288	45.13888931274414	22	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	141	197	750	1019	1547	300	النوع الاول- المسند قال ال------------------------خطيب هو ما اتصل سنده من راويه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال الحاكم هو ما اتصل سنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم----- متصلا كان او منقطعا	7	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	6	52	30	255	1521	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سند---------ه الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وق----------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هو ما جاء -عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا	87	-2039307036591470823	180	319.0	140	299	60.20066833496094	34	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms07	false	-3934133003449345091	252	298	1308	1534	1547	300	النوع الثالث المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة من قول او فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقرير سوا-------------ء اكان متصلا---- او منقطعا و---------------------------------قال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي خاصة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله فخصه بالصحابي ويدخل في الاقسام ---	7	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	170	285	887	1464	1536	300	النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قولا كان او فعلا او تقريرا لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا بسقوط الصحابي منه او غيره وقيل اي قال الخطيب هو ما اخبر به------------- عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فاخرج بذلك المرسل قال شيخ الاسلام	88	-2039307036591470823	157	231.5	120	590	26.610170364379883	28	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms08	false	-682429564196498151	53	131	289	693	1552	300	كنا نفعل كذا ان اضافه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فالصحيح انه مرفوع وبه قطع الحاكم والجمهور وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي موق------وف وهو بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر انه اطلع عليه وقرره وكذا قول ----الصحابي كنا لا نري باسا بكذا -------ورسول الله صلي الله عليه وسلم------- فينا ونحو ذلك وان لم يضفه الي زمن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وقول الحاكم والخطيب في حديث---------- المغير--------ة كان ا-------------------------------------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير	8	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	78	253	399	1293	1524	300	كنا ناكل --لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه وقا-------------------ل الامام ابو بكر الاسماعيلي 1 انه موقوف وهو بعيد جدا والصواب الاول قال المصنف في شرح مسلم وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في الكبير والحديث في الصحيح بدون التصريح المذكور------------------------------ وكذا قوله اي الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا --او وهو بين اظهرنا او كانوا يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع مخرج في كتب المسانيد ومن المرفوع قول المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير	90	-2039307036591470823	241	119.0	185	948	25.42194175720215	38	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	11	47	61	223	1489	300	الحافظ ابو يعلي الخليلي -الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عند ثقة توقف فيه ولا	14	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms125	true	-8422497474468124291	267	300	1381	1530	1530	300	الحافظ ابو يعلي الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة-------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن -ثقة توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	140	241.0	110	166	84.33734893798828	25	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	19	60	107	284	1489	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كا-------ن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عند ثقة توقف فيه ولا يحتج به--------------------------------------------- وقال الحاكم الشاذ ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع	14	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	13	63	58	280	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة-------- او غيره--- فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن -ثقة توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو--- ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع	126	-2039307036591470823	155	256.5	118	237	65.40084075927734	33	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms14	false	-8212167650424232329	217	269	1070	1320	1489	300	قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم تفصيله والثاني مفرد بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة او اهل الشام او تفرد به فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة------ ولا يقتضي شء من ذلك ضعفه الا ان يزاد بتفرد اهل مكة تفر---د واحد منهم فيكون كالقسم الاول	14	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms138	true	3465836572824956427	119	162	623	847	1501	300	قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة و---تقدم------- والثاني----- بالنسبة الي جهة كقولهم تفرد به اهل مكة و------الشام او ف--------لان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ولا يقتضي هذا------ ضعفه الا ان يراد بتفرد المدنيين انفراد واحد منهم فيكون كالقسم الاول	138	-2039307036591470823	199	328.5	158	259	76.83397674560547	34	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms15	false	-1325513546421465026	7	69	41	353	1542	300	علي وهم------ بارسا-----------ل او وقف او ادراج ح----------ديث في حديث او غير ذلك مما- يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحته------ او يتردد فيتوقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق ----معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وقد كثر --تعليل -الموصول بمرسل يكون راويه اكثر اقوي ممن وصل و----العلة اما في الاسناد وهو الاكثر -----او في المتن و--التي في الاسناد قد تقدح فيه وفي المتن	15	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms141	true	-1353154069772869977	1	101	6	513	1507	300	علي وهم 1 وقع بارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف فيه وربما تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي 2 في نقد الدينار والدرهم قال ابن مهدي في معرفة علم الحديث الهام لو قلت للعالم بعلل الحديث من والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم و---كثر التعليل بالارسال بان-- يكون راويه----- اقوي ممن وصل وتقع العلة---- في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن	141	-2039307036591470823	271	410.5	213	521	52.01535415649414	43	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	107	157	551	828	1606	300	الثاني في الاسناد وما يتعلق به والكلام فيه احد عشر نوعا النوع الاول---------- صفة من تقبل روايته ومن لا تقبل--------- وفيه فصول الاول-- اجمع --جماهير--- اءمة العلم بالحديث والفقه الاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فالعدالة ان ي--------------------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	21	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	13	60	66	315	1499	300	ايضا-- في الاحكام اذا كان ف-------------يه احتياط 1---- النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به وفيه مساءل احداها اجمع الجماهير من اءمة -------الحديث والفقه----------- انه يشترط فيه------------------------------------- ان يكون عدلا ضابطا بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	175	-2039307036591470823	165	226.0	130	323	51.08359146118164	22	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	160	216	843	1137	1606	300	متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما يحيل المعني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني تعرف -العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه	21	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	265	300	1313	1499	1499	300	متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه عالما بما يحيل المعني ان روي به---------------------------------------------------------------------------------------- الثانية تثبت العدالة بتنصيص عدلين عليها او بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم-------------------- وشاع الثناء عليه-	175	-2039307036591470823	174	321.5	142	295	58.98305130004883	29	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms21	false	-68731470140834024	158	244	835	1295	1606	300	-ان يكون متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حد--------------------ث منه عارف--------------------------ا بما يحيل المعني ان روي به ولا تشترط الذكورة ولا الحرية ولا العلم بفقه او عربيه ولا البصر ولا العدد او معني الحديث الثاني- تعرف العدالة------- بتنصيص --------------------------------عدلين عليها------------------------------------------ او بالاستفاض--------ة فمن اشتهرت عدالته بين اهل النقل-------------- او غيرهم من العلماء وشاع الثناء عليه بها كفي ف-------------------------------------------------يها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واشباههم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر--------- كل حامل علم معروف بالعناية به محمول----- علي العدالة ابدا حتي ي-بين جرحه و-----هذا غير	21	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	65	202	353	1069	1596	300	بان يكون متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه ويشترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بما يحيل المعني ان روي به---------------------------------------------------------------------------------------- الثانية تثبت العدالة للراوي بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سياتي ان التعديل انما يقبل من عالم او بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم من اهل الحديث او غيرهم----------- وشاع الثناء عليه بها كفي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم -قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف -العناية به محمول ابدا علي العدالة----- حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير	176	-2039307036591470823	336	503.0	270	822	40.875911712646484	49	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	48	124	256	619	1555	300	كل من لم يرو عنه الا---- واحد فهو------ مجهول عندهم الا ان يكون----- مشهورا ب--غير حمل العلم كم-------الك بن دينار في الزهد وعمرو بن معد يكرب في النجدة وقال الخطيب اقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح معترضا علي الخطيب وابن عبد البر قد خرج البخاري--------- عن مرداس بن مالك الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم--------- عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه-- غير	24	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	82	144	439	732	1520	300	كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول ------الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معد يكرب ب--النجدة ق-ال الشيخ--------------------------------------------------------------- ابن الصلاح رد---ا علي الخطيب في ذلك وقد روي------ البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الاسلمي و -------------------------------مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير	188	-2039307036591470823	224	321.5	175	407	55.0368537902832	40	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms24	false	-8244715059660781971	239	275	1246	1433	1555	300	التاءب من اسباب الفسق ومن الكذب في حديث الناس وغيره الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم متعمدا فلا يقبل ابدا وان حسنت توبته----- قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري و----------------قال الصيرفي	24	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms196	true	8910174212805945573	150	181	742	907	1497	300	التاءب من------ الفسق------------------------------ الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فلا يقبل ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الشافعي قال الصيرفي	196	-2039307036591470823	139	228.0	111	208	66.82691955566406	24	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	162	228	812	1128	1498	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة--------- السماع او يشتغل عنه بما يشغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث او بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له	23	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms203	true	-1899638235201231507	155	211	764	1035	1498	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع --------------------------او يحدث لا من اصل مصحح او ع---رف بقبول التلقين في الحديث او -كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل او كثرة-------- الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم من غلط في حديث ف--بين له	203	-2039307036591470823	242	435.0	191	325	74.46154022216797	44	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms23	false	-409759062009378039	191	244	943	1206	1498	300	عرف بقبول التلقين في الحديث او بكثر-------------------------------------------------------------------------------ة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح او من كثرت------------------------------------------------------------------------------- الشواذ والمناكير في حديثه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فيبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلط--ه سقطت رواياته وهذا الذي قالوه لعله اذا ظهر منه ذلك	23	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	0	114	0	548	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث ف--بين له غلطه ف---------اصر علي روايته سقطت رواياته وهذا صحيح ان------------ ظهر انه اصر	204	-2039307036591470823	208	331.0	162	571	36.42732238769531	37	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	129	165	696	868	1518	300	وسءل احمد عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ا--لا يضيق هذا وسءل عن------- الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مج-معا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	35	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	41	73	216	372	1498	300	وقال احمد في الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف--------------------- ارجو ان لا تضيق روايته عنه وقال في الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	214	-2039307036591470823	131	221.5	103	182	71.97801971435547	21	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	223	265	1165	1361	1518	300	السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره----------------------- ان قرء عليه ويكفي في تعريف ---ذلك خبر ثقة هذا قول الجمهور------ وشرط شعبة رءيته -قال اذا حدث- المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان	35	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	69	117	333	562	1465	300	الخامس يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة بذلك خبر ثقة -من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر----ه فلا ترو عنه فلعله شيطان	215	-2039307036591470823	173	282.0	133	234	73.93162536621094	32	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	169	205	887	1073	1518	300	ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب--------- الذي سمعوه --------------------------------------------------------------------------------وان كتب------ لاحدهم خطه كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة	35	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	71	120	359	620	1532	300	ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية ذلك- الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فينجبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم ----كتب سمعه مني واجزت له روايته---- كذا فعل بعضهم -----------قال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة	225	-2039307036591470823	156	254.5	125	281	55.516014099121094	25	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms35	false	-3342382044321745400	230	300	1200	1518	1518	300	اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره----------------------- ان قرء عليه ويكفي في تعريف ---ذلك خبر ثقة هذا قول الجمهور------ وشرط شعبة رءيته ق-ال اذا حدث- المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان الثامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الشيخ بع-د السماع لا ترو-عني او رجعت عن اخبارك به او نحو ذلك ولم يسنده--- الي خطا او شك او نحوه بل منعه مع الجزم بانه روايته لم يم-نع ذلك روايته ولو-	35	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms227	true	5918279850229905066	0	94	0	452	1527	300	اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة بذلك خبر ثقة -من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر----ه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي سماع صوت ابن ام مكتوم السادس اذا قال المسمع عند السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك و-----نحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك و--نحو-----------------------------ه لم تمتنع---- روايته ولو	227	-2039307036591470823	237	341.0	182	497	47.68611526489258	44	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms37	false	-4375916165679297989	233	297	1269	1598	1609	300	السابع اجازة ما لم يتحمله المجيز لير----------------------ويه المجاز ---اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض لم ن---------------------ر من تكلم عليه من المشايخ وضعه- بعض المتاخرين ومنعه بعضهم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح---------------------------------------- فعلي هذا يتعين العلم بما تحمله قبل الاجازة اذا اراد الرواية عنه بها ليرويه دون غيره وليس-------------------------------------------------------- قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من م-روياتي من ذلك فيجوز له الرواية ب---ما تح-----------مله قبل الاجازة	37	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	157	276	798	1367	1493	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في كتابه الالماع هذا لم ار من تكلم ف-يه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث منع ذلك لما سءله وقال يعطيك ما لم ياخذ هذا محال قال عياض و هذا هو الصحيح فانه يجيز ما لا خبر عنده وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من------------------------- اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرو-----اية به لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	235	-2039307036591470823	221	290.5	172	600	36.83333206176758	36	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	20	128	120	672	1562	300	بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث اجازات ومن يروي بها تامل كيفية اجازة شيخه كي-------------------لا يروي -ما --لم يندرج تحتها حتي لو---------------------------------------------------------------- كانت صورتها اجزت-------- له ما صح عنده من مسموعاتي---------------- فليس له ان يروي سماع شيخ شيخه حتي يتبين انه صح عند شيخه ا-نه من -سم--اع شيخه المجيز فروع الاول قال ا----------بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية يق-------ال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزوه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقي---ل الاجازة اذن فعلي هذا---- يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال	38	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	21	138	109	713	1503	300	بالاجازة عن الاجازة تاملها اي ------------------------------تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لءلا يروي بها مالم يدخل- تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فان كانت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عن---ه حتي يعرف -انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا ان فرع ق------ال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك و--ارضك -كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز----ه فعلي هذا يجوز ان يقال ا--------------------------------------جزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	237	-2039307036591470823	372	536.5	293	690	53.91304397583008	56	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms38	false	-8933421872426927611	106	192	557	1010	1562	300	بغير حرف جر ولا------------ ذكر ------رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقيل الاجازة اذن فعلي هذا------------------- يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال اجزت له مسموعاتي فهو علي --حذف المضاف الثاني------ انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و---المجاز من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وش--رطه بعضهم وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثالث ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	38	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	3	85	18	444	1567	300	بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ومن جع-----------------------ل الاجازة اذنا واباحة وتسويغا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي ف---علي الحذف كما في نظاءره قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيز وكان المجاز من اهل ال--------------------------------علم واشترطه بعضهم وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة -في معين لا يشكل اسناده و------ينبغي للمجيز كت---ابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	238	-2039307036591470823	332	530.5	263	503	66.00397491455078	53	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	0	26	0	160	1649	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم-------------------------------------- ومالك وابن وهب وابن القاسم	39	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms240	true	-6413103204328812255	37	69	185	383	1640	300	عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومجاهد والشعبي وعلقمة وابراهيم وابي العالية وابي الزبير وابي المتوكل ومالك وابن وهب وابن القاسم	240	-2039307036591470823	160	311.0	134	198	80.8080825805664	26	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	72	150	417	832	1649	300	مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته-------------------------------------- ولا يظهر في هذه--------- كبير مزية علي الاجازة المجردة----- في معين وصرح بذلك---- جماعة من اهل-- الفقه والاصول واما ----------شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر---- وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته و-----لو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايت--ي مع براءتي	39	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	13	104	65	555	1573	300	مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر ذلك في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة المجردة عنها في معين من الكتب وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا -يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة فلو قال--- حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي	242	-2039307036591470823	365	623.0	294	494	73.88664245605469	61	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms39	false	4743151847093669332	210	261	1176	1450	1649	300	والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيصه بما يشعر----- بها ك حدث--------نا اجازة او مناولة -------او اذنا ----------------------------------------------------او اجازني------ او ناولني او شبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيص الاجازة ب خبرنا والقراءة ب اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره قوم ونحا اليه البيهقي قال	39	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms244	true	6055906004637391113	108	168	565	897	1587	300	والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع------- وتخصيصها بعبارة مشعرة بها ك-حدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه اوفيما اطلق لي روايته او اجازني او لي او ناولني او شبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها بخبرن-------ا والقراءة ب-اخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره صاحب كتاب الوجازة---- قال	244	-2039307036591470823	223	384.0	184	352	63.352272033691406	33	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	77	135	411	755	1614	300	-----في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بها----- واما-------- المجرد-----------ة فمنع الرواية بها--------- القاضي---------- المارو--------------------------دي---------- واجازها كثير-- من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعية واهل--- الاصول وهو------- المشهور بين اهل الحديث وكثير في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد--- هذا وهو عندهم معمول به------ معدود في الموصول وقال---------------------- السمعاني----- هي اقوي من الاجازة	40	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms247	true	4401212153393460119	3	81	17	487	1642	300	وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة واما الكتابة المجردة عن الاجازة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي ابو الحسن الماوردي الشافعي في الحاوي والامدي وابن القط واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو------ معمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة	247	-2039307036591470823	320	521.5	264	476	67.22689056396484	48	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms40	false	-470263927478913743	145	205	808	1134	1614	300	الصحيح ان- يقول في الرواية بها كتب الي ف---------------لان او اخبرني فلان---------- كتابه و--نحوه----------- ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وقال- الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين يجوز الطريق-- السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا---------- الكتاب روايته او سماعه مقتصرا علي ذلك فجوز الرواية به كثير من ا--هل الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ	40	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	163	227	785	1138	1529	300	الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس --اعلا------------م الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب---------- سماعه مقتصرا عليه--- فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ	248	-2039307036591470823	281	461.0	228	380	73.9473648071289	44	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms41	false	8371752257041922630	104	241	504	1195	1503	300	قال فلان او ذكر فلان او اخبرنا فلان وهذا منقطع لانه لم ياخذ شوبا من الاتصال فان لم يثق بكونه خطه فليقل بلغني او وجدت عن فلان او قرات في كتاب اظنه خط فلان او اخبرني فلان انه خط فلان واذا نقل من كتاب فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة ومقابلتها باصلها فان لم يكن كذلك قال بلغني عنه واما اطلاق اللفظ الجازم فتسامح وقد قيل ان كان المطالع عالم-----ا متقنا -----لا يخفي عليه الساقط و--المغير رجي له جواز الجزم-------------- والي هذا استروح كثير من المصنفين فرع الع-----------------------مل بالوجادة قيل لا يجوز نقل ذلك عن معظم المحدثين والفقهاء المالكية- وغيرهم --وقيل يجوز نقل ذلك عن الشافعي ونظار اصحاب------ه وقطع ب---------عض الشافعية- بوجوب العمل---- عند حصول الثقة وهو ---------صحيح قال ابن الصلاح لا يتجه في هذه الازمان غيره النوع الثالث في ------كتابة الحديث وضبطه وفيه	41	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	215	300	1074	1537	1537	300	قال فلان او ذكر فلان كذا والصواب ما ذكرناه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه الساقط او المغير رجونا -جواز الجزم له فيما يحكيه والي هذا استروح كثير من المصنفين في نقلهم من كتب الناس واما العمل بالوجادة فنقل--------------- عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز و-------عن الشافعي ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به وهذا هو الصحيح الذي ----------لا يتجه في هذه الازمان غيره النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث وضبطه وفيه-	252	-2039307036591470823	317	462.0	258	778	40.74550247192383	44	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	36	68	202	380	1600	300	الثاني---------- يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر لانه نقلي محض ------------------------------------------قال ابن الصلاح ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية لانه ابلغ ويحق----ق الخط دون مشقه وتعليقه	42	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms256	true	-8405833128007062191	103	188	519	964	1568	300	الثانية ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق النجيرمي 1 اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث الحوراء عن الحسن بن علي كتب تحته حور عين لءلا اغلط ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه	256	-2039307036591470823	142	226.5	116	445	31.910112380981445	21	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	154	207	844	1123	1600	300	كقلامة الظفر فوقها مضجعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها ص----غير مثلها وفي ------------------------------------------------------------------بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعضها تحتها همزة ولا--------- يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس الا ------يبين---------------------- مراده و---يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او	42	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	219	293	1117	1499	1534	300	كقلامة الظفر------ مضجعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها حرف صغير مثلها ويتعين ذلك في الحاء قال القاضي عياض وعليه عمل اهل المشرق والاندلس وفي بعض الكتب القديمة فوقها خط صغير وفي بعض-- تحتها همزة ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس وان فعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او	257	-2039307036591470823	263	462.0	212	390	67.43589782714844	45	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms42	false	-7699012286574038004	177	265	967	1432	1600	300	يصطلح مع نفس---------ه برمز لا يعرفه الناس الا يبين مر-------------------------------------------------------------اده و---------يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه------- علي رواي------ة ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او نقض اعلم عليه او خلاف نبه عليه وسمي راويه مبينا ولا باس بكتابة التراجم بالحمرة ورمز الاسماء او المذاهب بها واذا رمز شيءا بين اصطلاحه في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه واكتفي كثيرون بالتم-يز بح-------------------------------------------مرة مبينا ذلك-------------------------- الثالث---------- يجعل بين كل حديثين دا-رة فعل ذلك--- جماعة- من المتقدمين واستحب الخطيب ان يكون غفلا فاذا قابل نقط فوقها	42	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms258	true	-1519949755691782236	87	200	468	1047	1575	300	يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه الناس فيوقع غيره في حيرة فهم مراده فان فعل ذلك فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه موصولا علي رواية واحدة ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان ي-----------------------------------------------------بين اول الكتاب او اخر-----------ه واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا قابل نقط وسطها	258	-2039307036591470823	316	468.0	251	643	49.14463424682617	47	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	80	160	431	824	1547	300	وافضل المقابلة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال ال-سماع وي---------نظر معه من لا نسخة معه ولا سيما ان كان يريد النقل من نسخته وقال يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه بنفسه حالة السماع والصحيح------------------- انه----------------------------------- يكفي مقابلة ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل للشيخ وبا--------صل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جوز---- الرواية منه	43	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms262	true	7186503438437663704	94	176	455	859	1454	300	وافضلها -------ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع ويستحب ان ينظر معه من لا نسخة معه -لا سيما ان ارا----د النقل من نسخته وقال يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر في------ه حال- السماع والصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابله ثقة اي وقت كان ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل اصلا---------------------------------------------- فقد اجاز له الرواية منه	262	-2039307036591470823	308	514.5	241	469	65.67163848876953	54	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	130	234	668	1209	1547	300	ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل للشيخ وبا--------صل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ ---------------------------------------------------------------فان لم يقابل به وكان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد -جوز--- الرواية منه --------الاستاذ ابو اسحاق و---------الاسماعيلي والبرقاني والخطيب وت-------------------------------------------------بين حال الرواية انه لم يقابل وك---------تاب شيخه مع من فوقه ككتابه في جميع ذلك ولا يروي كتابا سمعه ----------------------من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه ------كلام فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة عليه جاز ان ينفيه في ضبطها وروايتها علي خبر اهل العلم فان كان فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا خر----------ج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه	43	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	3	113	17	600	1581	300	ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ المقابل به اصل الشيخ لان الغرض مطابقة كتابه لاصل شيخه فسواء حصل ذلك بواسطة او غيرها فان لم يقابل كتابه بالاصل ونحوه اصلا--------------------------- فقد اجاز له الرواية منه والحالة الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه- ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماعه لكتاب سمعوا من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه	263	-2039307036591470823	307	431.0	244	730	42.05479431152344	49	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms43	false	-4261775263427442094	180	279	940	1440	1547	300	ذلك ولا يروي كتابا سمعه من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه ------كلام فرع لو وجد في كتابه كلمة مهملة عليه جاز ان ينفيه في ضبطها وروايتها علي خبر اهل العلم فان كان فيها لغات او روايات بين الحال واحترز عند الرواية الخامس اذا ---------------خرج الساقط----------- وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل----------------------------------------------------------------------------------------------------يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل تمد العطفة الي اول اللحق ثم يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية وجهة اليمين ان اتسعت اولي الا ان يسقط في اخر السطر وليكتبه صا-----------------------عدا الي اعلي الورقة لا نازلا الي	43	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	202	295	1074	1554	1581	300	ذلك الكتاب -------------من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المختار في كيفية تخرج الساقط في الحواشي وهو اللحق بفتح اللام والحاء المهملة يسمي بذلك عند اهل الحديث والكتابة اخذا من الالحاق او من الزيادة فانه يطلق علي كل منهما لغة ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل يمد العطفة الي اول اللحق و--يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية----- اليمني ان اتسمت----- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال في السطر خطا صاعدا الي -------------------------	263	-2039307036591470823	279	440.5	221	655	42.595420837402344	44	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	3	44	14	224	1537	300	كان في يمين الورقة بحيث تنتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا الاسطر من جهة اسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب معها- رجع وقيل----- الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم	44	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms264	true	907860972808841138	204	240	1034	1213	1505	300	كان في يمين الورقة انتهت----------- الي باطنها----- وان كان في الشمال فالي طرفها--------------------- ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم	264	-2039307036591470823	152	251.5	119	216	70.37036895751953	30	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	23	146	116	752	1537	300	ثم يكتب في انتهاء اللحق----- صح---- وقيل يكتب معها- رجع وقيل----- الكلمة المتصلة به داخل الكتاب------------------------- وليس بمرضي لانه تطويل موهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحواشي--- غير الاصل من شرح او بيان غلط او اختلاف رواية او نسخة فلا يكتب في اخره وقال القاضي عياض لا يخرج له خط وقيل يخر---------------ج من وسط الكلمة للفرق بينهما ولا يوصل الكتابة بحاشية الورقة بل يدع ما يحتمل الحك مرات فرع لا باس بكتابة الحواشي والفواءد المهمة علي حواشي كتاب يملكه ويكتب عليه حاشية او فاءدة ولا يكتب الحواشي بين الاسطر ولا في كتاب لا يملكه الا باذن مالكه السادس التصحيح والتمريض والتضبيب من شان المتقنين-------------------------- فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتضبيب وقد يسمي التمريض ان يمد خط اوله كراس الصاد	44	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms265	true	-3878922332342423668	19	147	92	770	1576	300	ثم يكتب في انتهاء اللحق بعده صح فقط وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة--- داخل الكتاب ليدل علي ان الكلام انتظم وليس بمرضي لانه تطويل موهم لانه قد يجء في الكلام ما هو مكرر مرتين وثلاثا لمعني صحيح فاذا كررنا الحرف لم نامن ان يوافق ما يتكرر حقيقة او يشكل امره فيوجب ارتيابا وزيادة اشكال قال عياض وبعضهم يكتب انتهي اللحق قال والصواب صح هذا كله في التخريج الساقط واما الحواشي من غير الاصل --كشرح و--بيان غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه ف-----------قال القاضي عياض لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج لاجلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة---------------------------- شان المتقنين التصحيح والتضبيب والتمريض فالتصحيح كتابة صح علي كلام صح رواية ومعني وهو- عرضة للشك او الخلاف والتضبيب و---يسمي التمريض ان يمد خط اوله ك----الصاد	265	-2039307036591470823	339	494.0	272	941	36.02550506591797	57	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	161	243	823	1252	1537	300	ومن الناقص--------------- موضع الارسال او الانقطاع----------- وربما اقتصر بعضهم علامة التصحيح--------------- فاشبهت الضبة و-----في بعض الاصول القديمة في --اسناد فيه--- جماعة عطف بعضه---------------------م علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم------------------------------ وليست ضبة بل كانها علامة الاتصال------------------------------------------------------ السابع- اذا وقع في الكتاب خطا وحققه كتب عليه كذا صغيرة وكتب في الحاشية صوابه كذا ان تحققه وان وقع فيه ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو-------- واولاها الضرب فقيل----------- يخط فوق------------ه خطا بينا---------------- مختلطا به ويتركه----------- ممكن القراءة ويسمي---- الشق وقيل لا	44	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	107	217	561	1134	1527	300	ومن الناقص الذي يضبب عليه موضع الارسال او الانقطاع في الاسناد وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فيكتبها هكذا ص فاشبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة من الرواة في طبقة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة و--كانها علامة --اتصال بينهم اثبت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل عن مكان الواو السابعة اذا وقع في الكتاب---------------------------------------------------------------------------- ما ليس منه نفي بالضرب او الحك او المحو او غيره واولاها الضرب ثم قال الاكثرون يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله مختلطا به ولا يطمسه بل يكون ممكن القراءة ويسمي هذا الشق وقيل لا	266	-2039307036591470823	327	474.5	263	653	50.076568603515625	54	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms44	false	-1664517642470903466	241	300	1244	1537	1537	300	وقيل لا يخلطه بالكتابة------------- بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وعلي اخره نصف داءرة وقيل ان كثر المضروب عليه فقد يك-في -التحويق علي اوله واخره وقد يحوق علي اول كل سطر واخره وق-----------------------------------------------يل يكتب لا في اوله والي في اخره فان كان الضرب علي --مكرر فقيل عل-----ي الثاني وقيل يبقي احسنهما----- وابينهما-	44	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms267	true	-6025888559167480015	126	192	642	986	1520	300	وقيل لا يخلط اي الضرب بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقيل يحوق علي اوله نصف داءرة وكذا اخره واذا------------- كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق---- اوله واخره وقد يحوق ----اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة واخرها وقيل يكتب لا في اوله والي في اخره وا---ما الضرب علي المكرر فقيل يضرب علي الثاني وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما	267	-2039307036591470823	247	402.0	196	368	67.11956787109375	43	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	2	91	10	480	1530	300	ان كان في اول سطر ضرب علي الثاني او في اخره فعلي الاول صيانة للاسطر او في اخر سطر واول اخر ضرب علي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المضاف او المضاف اليه او الموصوف او الصفة------ روعي اتصالهما واما الحك والكشط والمحو فكرهها اهل العلم لان الحك والكشط يحتمل التغيير وربما افسد الورقة وما ينفذ اليه والمحو مسود للقرطاس واذا اصلح شيءا فقد قال الخطيب يبشره بنحاتة الساج ويتقي التهذيب الثامن- غلب علي كتبة الحديث الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا	45	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms268	true	-5030266163862215271	73	125	394	669	1598	300	ان كان--ا اول سطر ضرب علي الثاني او--- اخره فعلي الاول او اول ----------------سطر واخر اخر فع---لي اخر السطر------------ فان تكرر المضاف --والمضاف اليه او الموصوف و--الصفة ونحوه روعي اتصالهما واما الحك والكشط------- فكرهها اهل العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة غلب عليهم---------- الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا	268	-2039307036591470823	252	409.0	203	477	52.8301887512207	38	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms45	false	-3096381863124471968	133	250	677	1274	1530	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي من الحيلولة لانها تحول بين الاسنادين وليست--- من الحديث فلا يتلفظ------------------ بشء في مكانها وقيل هي اشارة الي قولنا الحديث والمغاربة ----------يقولون مكانها في القراءة الحديث ومن العلماء من يقول حا ويمر وهو المختا---------------------------------ر التاسع قال الخطيب ينبغي ان يكتب بعد البسملة اسم --شيخه المسمع للكتاب وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه ويكتب فوق التسمية او----------------------------------- في حاشية اول الورقة تاريخ السماع ومن سمع معه وكلا فعله الشيوخ ولا باس مكتب طبقة السماع في اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه ولتكن الطبقة --بخط ثقة معروف الخط وعند ذلك فلا باس-------- بان--- يصحح------ عليه الشيخ ولا باس ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة فقد فعله الثقات	45	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	2	113	7	564	1510	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي حاء من حاءل لانها تحول بين ا--سنادين فلا تكون من الحديث كما قيل بذلك ولا يلفظ عندها بشء---------- وقيل هي رمز --الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها-- الحديث و-------------------------------المختار انه يقول عند الوصول اليها حاويمر التاسعة---------- ينبغي ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه--------- وكنيت------ه ثم يسوق المسموع---- ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول --ورقة او------------------------------------------------------------------- اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط و---------لا باس عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه ولا ------باس ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات	270	-2039307036591470823	360	473.0	282	717	50.209205627441406	57	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms46	false	3462400672388393634	248	300	1318	1590	1590	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس----------------------------------------------------ط فاذا قام------- في التحمل والضبط والمقابلة------- بما تقدم---------- جازت الرواية منه------------- وان غاب عنه اذا كان الغالب----------------- سلامته من التغيير و--------لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه --تغييره غالبا الثاني---- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة-	46	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	114	187	596	981	1557	300	والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في التحمل------- والمقابلة لكتابه بما تقدم من الشروط جازت الرواية منه اي من الكتاب وان غاب عنه اذا كان الغالب علي الظن من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير- غالبا فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة	274	-2039307036591470823	258	424.0	208	393	65.64885711669922	47	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	0	46	0	243	1512	300	عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وحيث منعنا البصير فالضرير اولي بالمنع منه-------------- قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثالث اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعة ولا ----قوبلت به -لكن سمعت علي شيخه --وفيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت	47	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	187	235	981	1223	1557	300	عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو---------------------- اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به ولكن سمعت علي شيخه او فيها سماع شيخه او كتبت عن شيخه وسكنت	274	-2039307036591470823	212	372.5	169	264	80.30303192138672	38	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	56	245	295	1208	1512	300	ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني ق--ال الخطيب والذي يقتضيه النظر ------------انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها ----اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها------------------------ هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منه------ا اذ ليس فيه اكثر من رواية ------زيادات متوهمة بالاجازة بلفظ------- حدثنا واخبرنا من غير بيان الاجازة والامر في ذلك قريب يقع في محل التسامح وقد تقدم قول انه لا غني في كل سماع عن الاجازة ليقع ما يسقط من الكلمات سهوا او غيره مرويا بالاجازة وان لم يكن يذكر لفظها وهذا تيسير حسن لمس الحاجة اليه في زماننا وان كان في النسخة سماع شيخ شيخه او كانت مسموعة عليه فيحتاج في ذلك الي ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه الرابع لو -وجد في كتابه خلاف حفظه فان حف----ظ منه رجع اليه وان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه فيه غيره قال حفظي كذا وقال------------ فلان كذا ولو -وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة	47	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	143	300	706	1464	1464	300	ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني 1 قال الخطيب والذي يوجب-ه النظر التفصيل وهو انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها عنه اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والا فلا قال ابن الصلاح هذا اذا لم يكن له اجازة عامة عن شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها مطلقا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات------- بالاجازة وله ان يقول حدثنا واخبرنا من غير بيان للاجازة والامر------- قريب ي------------تسامح بمثله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في النسخة سماع شيخ شيخ--------------------ه فيحتاج ان ي-----------كون له اجازة عام-ة من شيخه و------مثلها من شيخه الثالث اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ منه رجع -وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمع------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان خالفه غ----يره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة-	275	-2039307036591470823	634	1073.5	499	993	63.846927642822266	111	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	22	121	127	629	1512	300	الثالث اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعة ولا ----قوبلت به--------------------- لكن سمعت علي شيخه وفيها ----------------------------------سماع شيخه----------------- او كتبت عن شيخه وسكنت نفسه اليها لم تجز له الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يقتضيه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية زيادات متوهمة بالاجازة بلفظ حدثنا واخبرنا	47	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	5	113	29	560	1464	300	الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به كما هو الاولي في ذلك لكن سمعت علي شيخه الذي سمع هو عليه في نسخة خلافها او فيها سماع شيخه علي الشيخ الاعلي او كتبت عن شيخه وسك-- نفسه اليها لم يجز--- الرواية منها عند عامة المحدثين ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب والذي يوجب-ه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها هذا اذا لم يكن له اجازة عامة من شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها وله ان يقول----------------------------------------- حدثنا واخبرنا	275	-2039307036591470823	430	760.5	341	578	74.39446258544922	81	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms47	false	4991733625698930709	178	292	900	1465	1512	300	فيحتاج في ذلك الي ان تكون له اجازة شاملة من شيخه و-------لشيخه------ مثلها من شيخه الرابع -لو وجد في كت--------------ابه خلاف ح------فظه فان حف----ظ منه رجع اليه وان حف----ظ من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا--------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا --------------------وان خالفه فيه غيره-------------------- قال حفظي كذا وقال------------ فلان كذا ولو ----------------------وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا تجوز له روايته---------- ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------- جوازها وهو الصحيح بشرط -----------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه الخامس من ليس----------------- عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا ب--------معانيها لا	47	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	27	183	145	914	1540	300	فيحتاج----------- ان تكون له اجازة عام-ة من شيخه و ويكون لشيخه اجازة مثلها من شيخه الثالث اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما في حفظه فان كان حفظ منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمع بينهما في رواية فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وان خالفه---- غيره من الحفاظ فيما يحفظ قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا فعل ذلك الثوري وغيره واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز له روايته حتي يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد بن الحسن جوازها وهو الصحيح لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة وشرطه ان يكون السماع بخطه او -خط من ي-ثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامته من التغيير و----تسكن اليه نفسه فان شك لم يجز الرابع ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم	276	-2039307036591470823	493	771.0	386	793	62.16897964477539	85	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	96	198	483	997	1507	300	ان كان --عارفا ولم يكن ما تركه-------------------- متعلقا بما رواه بحيث--- يختل الحكم -----------------------------بتركه ولم تتطرق اليه تهمة بزيادة او نقصان جاز سواء اجوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء اكان قد رواه قبل تاما ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اما اذا اختلف الحكم بترك بعضه كالغاية والاستثناء في قوله صلي الله عليه وسلم حتي تزهي وفي قوله الا سواء بسواء فلا يجوز تركه وكذلك اذا رواه---- تاما ثم خاف اذا رواه نا------قصا ان يتهم بالزيادة اولا وبا----------------لغفلة وقلة الضبط ثا----------نيا فانه لا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له --------------ذلك واما تقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وقد فعله البخاري قال اب----ن الصلاح ولا يخلو من كراهة	48	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	76	263	406	1353	1551	300	----من العارف اذا كا-ن ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق- بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء ----------------------جوزناها------ بالمعني ام لا -سواء ر--------واه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مرة تاما ف--خاف ا-ن رواه ثانيا ناقصا ان يتهم ب--زيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة --ضبط فيما رواه ثانيا ف----لا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه اداء تمامه لءلا يخرج بذلك باقيه عن الاحتجاج به قال سليم فان رواه اولا ناقصا ثم اراد روايته تاما وكان ممن يتهم بالزيادة كان ذلك عذرا له في تركها وكتمانها واما تقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب قال الشيخ ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه السادس ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف واما تقطيع المصنف الحديث الواحد في الابواب بحسب الاحتجاج به في المساءل كل مسالة علي حدة فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد قال الشيخ ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة	281	-2039307036591470823	256	194.0	199	1136	22.53521156311035	36	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms48	false	-7402981114014309929	233	297	1177	1493	1507	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان --صوابه في الحاشية واما في------ السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح بما جاء في رواية اخري او حديث اخر واذا كان الاصلاح بزيادة ساقط---- لم يغاير معني الاصل ف---علي ما سبق	48	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms283	true	9100014902999516341	111	176	579	894	1498	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف-ي الحاشية ثم الاولي عند السماع ان --------يقراه علي الصواب ثم يقول -في روايتنا او عند شيخنا او من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح بما جاء في رواية----- او حديث اخر وان- كان الاصلاح بزيادة ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق	283	-2039307036591470823	286	518.5	227	331	86.40483093261719	52	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	1	49	4	228	1483	300	الاصل مقرونا بالبيان فان علم ان بعض الرواة اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا فان ر-----اه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه ا-تجه اصلاحه في كتابه وروايته	49	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	38	86	185	412	1394	300	الاصل مقرونا بالبيان فان علم ان بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه-------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان رواه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته	284	-2039307036591470823	191	343.0	150	235	81.27659606933594	37	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	42	130	191	629	1483	300	من شيخه -اتجه اصل------احه في كتابه و----روايته ------ايضا كما لو---------------------- درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به------------------------ كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم------------------------ وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد وغيرهم وكان بعضهم ينبه عليه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد--------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها ويرويها علي ما يخبرونه	49	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms285	true	-6427674426714301572	1	85	3	416	1438	300	من شيخه فيتجه حينءذ اصلاحه في كتابه و في روايته عند تحديثه كما تقدم عن ابي داود كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في كتابه كلمة----------------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها---- العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه	285	-2039307036591470823	292	455.0	229	538	54.27509307861328	53	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	166	251	818	1255	1483	300	ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة-------------- كقوله حدثنا ابو بكر------------ وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره---------------- ان اللفظ لابي بكر ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا --ثنا فلان جاز علي----- الرواية بالمعني ولو لم يقل وتقاربا جاز --ايضا علي----- الرواية بالمعني علي انه قد عيب به بعض اكابر الحفاظ كالبخاري او غيره ولو- سمع مصنفا من جماعة كالبخاري مثلا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال واللفظ لفلان اح-تمل جوازه واحتمل منعه	49	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	149	266	749	1344	1521	300	ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره حيث اعاده ثانيا ان اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل -تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخ------------------اري او غيره واذا سمع------ من جماعة مصنف--------ا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال -اللفظ لفلان فيحتمل جوازه و------منعه	286	-2039307036591470823	360	555.0	282	640	56.25	60	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	142	198	686	974	1483	300	اكثر وبينهما تفاوت في اللفظ والمعني واحد----- فله جمعه-ا في الاسناد ثم يسوقه------ علي لفظ احدهما فيقول احبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان وشبه ذلك------------------------------------------------- ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر --ثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر ولو ق--------ال اخبرنا	49	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	0	67	0	340	1521	300	اكثر واتفقا في --------------المعني دون اللفظ فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا	286	-2039307036591470823	243	409.5	193	359	67.68801879882812	41	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms49	false	-488725849676161261	253	298	1266	1478	1483	300	تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز والله اعلم التاسع ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او في صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان	49	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	136	178	696	894	1492	300	تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثامن----------- ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او--- صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان	287	-2039307036591470823	192	371.0	150	212	90.5660400390625	40	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms50	false	6134762485674557971	0	78	0	395	1516	300	الفلاني او يعني ابن فلان ونحو ذلك وهذا في الصحيحين وغيرهما كثير فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث و--اقتصر في باقي الاحاديث -------علي اسمه او بعض نسبه فاراد السامع رواية تلك الاحاديث مفصولة عن الاولي فهل يستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكي الخطيب عن اكثر العلماء-------------------------------------------------------- جوازه وعن بعضهم ان الاولي ان يقول يعني ابن فلان وهو ابن فلان وقال ابن المديني وغير ي-قول حدثني شيخي ان فلان -بن فلان حدثه واولي ذلك ما ----------------------استحبه الخطيب	50	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	178	250	894	1255	1492	300	الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه--------------------------------- فان ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث ثم اقتصر في باقي --احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد-------------------------------------------------------------------------- حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصوله عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الا---ولي ان يقول يعني ابن فلان وعن علي -----------بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان حدثه وعن بعضهم اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب	287	-2039307036591470823	243	385.0	191	484	50.20661163330078	41	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms50	false	6134762485674557971	148	204	749	1041	1516	300	الحادي عشر الكتب والاجزاء المشتملة علي احاديث بسن--د واحد كنسخة همام------------- منهم من يجدد السن--د اول كل حديث وهو احوط ومنهم من اكتفي به في اول حديث او او---ل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهو الاغلب ثم يجوز له رواية-- غير الاول باسناده---- عند الاكثر-- ومنعه ابو اسحاق الاسفراييني وغيره	50	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms289	true	2340706009779152436	223	283	1132	1447	1543	300	العا----شر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي به في اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه وهو الاغلب فمن سمع هكذا فاراد غير الاول باسناده جاز عند الاكثرين ومنعه ابو اسحاق الاسفرا-يني وغيره	289	-2039307036591470823	264	454.0	211	320	82.5	43	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	12	148	57	760	1567	300	الرواية بالمعني ولو روي حديثا بسند----- ثم اتبعه -اسنادا اخر و--------------------------------قال في اخره مثله او نحوه كعادة مسلم وغيره فاراد --سامع--------ه روايته بالسن-------------د الثاني فقد-------- منعه شعب--------ة واجازه الث------وري وابن معين لمن هو-------- متحفظ------- مميز -بين الالفاظ وبعض------------------------------- العلماء اذا روي------ مثل ذلك قال الاسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختاره الخطيب ولو قال موضع مثله ونحوه فقد جوزه الثوري كما في مثله ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق وقال الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثالث عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فاراد --سامعه روايته بطو-له فهذا اولي بالمنع من مثله ونحوه وطريقه ومنعه	51	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms292	true	7139962555798646491	115	268	597	1397	1546	300	الرواية بالمعني ولو روي حديثا باسناد له ثم اتبعه باسناد- اخر وحذف متنه احاله علي المتن الاول وقال في اخره مثل-------------------------ه فاراد السامع لذلك منه رواية المتن الاول بالاسناد الثاني فقط فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري وابن معين اذا كان الراوي متحفظا ضابطا مميزا بين الالفاظ ومعناه ان لم يكن كذلك وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله متنه كذا واختار- الخطيب هذا واما اذا قال-- نحوه ف--اجازه الثوري ايضا كمث-له ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قا-ل الحاكم يلزم الحديثي من الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا اتفقا في اللفظ ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث فاراد السامع- روايته بكماله فهو- اولي بالمنع من مثله ون-------حوه ومنعه	292	-2039307036591470823	597	995.5	474	842	70.9026107788086	97	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	163	237	852	1253	1567	300	المذكور فاذا ق---ال وذكر الحديث قال وهو----------- كذا ويسوقه بكماله------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بجوازه فهو علي التحقيق---- بطريق الاجازة القوي----------------------ة فيما لم يذكره الشيخ -----------------------------------------------ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الرابع عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي -------------------الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جوزنا الرواية بالمعني لاختلاف معناهما وقال غيره الصواب انه يجوز لان معناهما------------- هنا واحد وهو مذهب احمد-------- وحماد بن سلمة والخطيب قلت	51	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	178	295	934	1539	1561	300	المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا او وتمامه كذا ويسوقه بكماله وفصل ابن كثير فقال ان كان سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او غيره جاز والا فلا واذا جوز اطلاقه ف--------التحقيق انه بطريق الاجازة القوية الاكيدة من جهات عديدة فيما لم يذكره الشيخ فجاز لهذا مع كونه اوله سماعا ادراج الباقي عليه ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت- الرواية بالمعني لاختلافه و----------------الصواب والله اعلم جوازه لانه لا يختلف به هنا معني وهو مذهب احمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب الي	293	-2039307036591470823	318	504.5	256	630	50.47618865966797	51	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	95	212	487	1115	1567	300	علي جوازها فلا فرق وقال الحاكم------- يلزم الحديثي من--------- الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذ----------ا اتفقا في اللفظ ويح--------ل نحوه اذا كان بمعناه الثالث عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث------------------------------------------- فاراد --سامعه روايته بطو-----له فهذا اولي بالمنع من------ مثله ونحوه وطريقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه الاستاذ ابو اسحاق وجو-زه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور--- فاذا قال وذكر الحديث قال وهو -كذا ويسوقه بكماله واذا قلنا بجوازه فهو علي التحقيق---- بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الرابع عشر قال الشيخ ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	51	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	0	158	0	815	1561	300	علي جوازها فلا فرق قا-ل الحاكم ان مما يلزم الحديثي من الضبط وو الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ان يقول مثله الا اذا علم انهما اتفقا في اللفظ ويحل ان يقول نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر الاسناد وبعض المتن ثم قال وذكر الحديث ولم يتمه او قال بطوله او الحديث واضمر وذكر فاراد السامع- روايته عنه بكماله فهو ا-ولي بالمنع من مسالة مثله ونحوه السابقة لانه اذا منع هناك مع انه قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر فلان يمنع هنا ولم يسبق الا بعض الحديث من باب اولي وبذلك جزم قوم فمنعه الاستاذ ابو اسحاق واجازه الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث---- وهو هكذا ويسوقه بكماله واذا جوز اطلاقه ف--------التحقيق انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي افراده بالاجازة الثالث عشر قال الشيخ----------- الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	293	-2039307036591470823	545	906.5	441	859	63.445865631103516	88	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms51	false	-7884070080469429722	238	300	1257	1567	1567	300	قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول الخامس عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة---------------- ومنع جماعة----- الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة-	51	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms294	true	3838751794665877315	178	233	917	1200	1513	300	قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي الرابع--------------------------------------------- عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية ومنه ---اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة	294	-2039307036591470823	252	451.5	202	332	75.90361785888672	47	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	161	207	818	1053	1496	300	وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكم---------------------------------------------------------الك والليث وابن عيينة وابن الجعد------------------ وحدث قوم بعد الم-ءة ك----------------------------------------------------------الحسن بن عرفة وابي القاسم البغوي وابي اسحاق الهجيمي وابي الطيب الطبري رضي الله عنهم الثالث ينبغي ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه	53	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	234	300	1208	1559	1559	300	وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث وابن عيينة وقال مالك انما يخرف الكذابون وحدث---- بعد الماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريط النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي والقاضي ابو------------ الطيب الطبري والسلفي وغيرهم فصل الاول-ي ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه-	298	-2039307036591470823	163	224.0	127	369	44.17344284057617	27	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms53	false	-4494223465339192177	254	288	1272	1433	1496	300	اذا اراد حضور مجلس التحديث ت----طهر و-تطيب و-سرح لحيته ثم يجلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره روي ذلك كله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم	53	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	132	217	662	1096	1477	300	اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر ويتطيب ويسرح لحيته وي--جلس متمكنا بوقار فان رفع احد صوته زبره ويقبل علي الحاضرين كلهم فصل ويستحب له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر بغسل ووضوء ويتطيب ويتبخر ويستاك كما ذكره ابن السمعاني ويسرح لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	300	-2039307036591470823	136	208.0	106	436	31.19266128540039	22	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	95	146	521	795	1592	300	---------الحديث في تصنيفه طريقان اجودهما عل-------ي الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه اما مطلقا كالبيهقي او علي شرطه كالبخاري الثانية عل-------ي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة فقد ترتب علي الحروف وقد ترتب علي القباءل فيقدم	56	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	258	300	1436	1655	1655	300	في تصنيف الحديث وجمع----ه طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب----------------------- فيذكر في كل باب ما حضره فيه و---------------------------------------الثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه عل-----ي الحروف او عل------ي القباءل فيبدا-	315	-2039307036591470823	163	252.0	129	297	54.88215637207031	24	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	122	214	668	1138	1592	300	المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيح------ه وضعيفه وعلي هذه الطريقة فقد ترتب علي الحروف وقد ترتب عل--------------------------------------------ي القباءل فيقدم -بني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد ترتب بالسابقة فيقدم ------------------------------------------العشرة -----ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر-- بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء يبد-ا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفا ما جمع-------- في كل حديث او باب طرقه واختلاف روايته معللا كما فعل يعقوب بن شيبة وقد ترتب علي الشيوخ فيجمع حديث كل شيخ علي انفراده او علي ---------------التراجم ك--------نافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه	56	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	178	284	902	1463	1554	300	المسن--د فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وحسنه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه عل-----ي الحروف في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق في الاسلام فبالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين ومن احسنه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روا-ته ويجمعون ايضا حديث----------------------- الشيوخ----------- كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما والتراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه	316	-2039307036591470823	345	521.5	273	603	57.213932037353516	52	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms56	false	-2644659668770099590	161	213	876	1133	1592	300	ثم من هاجر بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة --------------------------------ثم النساء يبد-ا بامهات المءمني-------------------------ن ومن احسنه----------- تصنيفا ما ------------------جمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روايته معللا كما فعل------------------------------------------------------------------ يعقوب بن شيبة وقد ترتب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ فيجمع حديث كل شيخ علي انفراده او علي------------------------------------------------------------------------------------------ التراجم ك--------نافع عن ابن عمر وهشام عن	56	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms317	true	3163980633287040489	2	135	11	718	1640	300	ثم من اسلم يوم------- الفتح ثم اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم النساء بادءا بامهات المءمنين قال ابن الصلاح وهذا احسن ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه اي الحديث معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف روا-ته فان معرفة المعلل اجل انواع الحديث والاولي جعله علي الابواب ليسهل تناوله وقد صنف يعقوب بن شيبة مسنده معللا فلم يتم ولم يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في ماءتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة ويجمعون ايضا حديث الشيوخ----------- كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما كحديث الاعمش للاسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنساءي وغير ذلك و يجمعون ايضا التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام عن	317	-2039307036591470823	196	239.0	151	726	26.99724578857422	32	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms26	false	-6629491751844370766	48	117	239	598	1511	300	الثانية العلو والقرب من امام من اءمة الحديث وان كثر----- العدد منه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية مصنف كتاب من الكتب------------------- المعتمدة وهو ما اكثر اعتناء المتاخرين به في الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ المصنف من طريق هي اقل عددا من طريقك من جهته مثل ان يجتمع سندك وسند مسلم في قتيبة عن مالك---- والبدل ان يقع	26	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms323	true	3306829319603587517	212	276	1029	1360	1473	300	الثاني --------القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي راوية احد--------- الكتب الخمسة او غيرها من المعتمدة وهو ما ك-ثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة- والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ --مسلم من غير------------------------- جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته---------- عن مسلم عنه والبدل ان يقع	323	-2039307036591470823	250	385.0	199	391	63.93861770629883	40	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms26	false	-6629491751844370766	48	150	239	762	1511	300	الثانية العلو والقرب من امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------- وان كثر----- العدد منه الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الثالث العلو------- بالنسبة الي رواية مصنف كتاب م----------------ن الكتب المعتمدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما اكثر اعتناء المتاخرين به في الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ المصنف من طريق هي اقل عددا من طريقك من جهته مثل ان يجتمع سندك وسند مسلم في قتيبة عن مالك---- والبدل ان يقع ------ذلك في شيخ شيخه بان يجتمع سندك وسند مسلم في مالك مثلا وقد يسمي---- موافقة ايضا بالنسبة الي شيخ شيخ----ه والمساواة ان يكون--------------------------------------------------- بينك وبين الصحابي----- في العدد ما-------- بين مسلم مثلا وبينه	26	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms324	true	-643751080368117125	4	160	18	813	1529	300	الثاني --------القرب من امام من اءمة الحديث كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وشعبة وغيرهم مع الصحة ايضا وان كثر بعده العدد---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية احد الكتب الخمسة او غيرها من الكتب المعتمدة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب منها وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها وقد يكون عاليا مطلقا ايضا وهو ما ك-ثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة -والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم مثلا من غير---------------------- جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته باسنادك-- عن مسلم عنه والبدل ان يقع هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم وهو مثل شيخ مسلم في و----------قد يسمي هذا موافقة----- بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم والمساواة في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين --صحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم -----وبينه	324	-2039307036591470823	354	432.0	279	855	41.403507232666016	52	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	98	138	543	749	1582	300	ايضا الي غريب متنا واسنادا وغ---------------------------------ريب اسنادا لا متنا---------------------------------------------------------------------- وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يوجد غريب متنا لا اسنادا من جهة واحدة بل ------------------------------------------------------------------بالنسبة الي جهتين كحديث فرد اشتهر عن بعض رواته مثل حديث انما الاعمال بالنيات	17	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms336	true	-8311246237819208176	37	133	180	659	1525	300	ايضا الي غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه راو واحد و الي غريب اسنادا لا متنا كحديث معروف روي متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الوجهه ومن امثلته كما قال ابن سيد الناس حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد ولا يوجد غريب متنا لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواه عن المنفرد كثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسنادا بالنسبة الي احد طرفيه كح----------------------------ديث انما الاعمال بالنيات	336	-2039307036591470823	149	200.5	121	507	29.388559341430664	25	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms20	false	2221968458307862681	225	295	1165	1540	1572	300	ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث------------------- افطر الحاجم والمحجوم وحديث---------------------------------------------------------------------------------- احتجم وهو----- صاءم بين الشافعي ان الاول كان سنة ثمان والثاني ------------سنة عشر ولا يثبت التقدم ولا التاخر بقول الصحابي ثم نسخ فربما قاله عن اجتهاد ولا بكونه من احداث الصحابة او متاخري الصحبة فربما سمعه من صحابي قديم ومنه ما عرف بالاج------ماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة عرف نسخه بالاجماع علي خلافه والاجماع لا ينسخ وانما------- يدل علي الناسخ	20	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	212	279	1081	1424	1522	300	ومنه ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود والنساءي ذكر الشافعي انه منسوخ بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما عرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة---------------------------- والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي --ناسخ	342	-2039307036591470823	164	205.0	129	506	32.411067962646484	26	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	163	248	878	1315	1582	300	النوع الثاني والعشرون------- المصحف وهو تغيير لفظ او معني واللفظ اما--------------------------------------- تصحيف -----بصر او سمع وقد يكون في السند والمتن فمن السن--د العوام بن مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ابن معين------ بالزاي والحاء ومن المتن من صام رمضان واتبعه ستا صحفه الصولي فقال شيءا ومن السمعي في السند حديث عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب وفي المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	17	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	216	282	1059	1412	1515	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف -هو فن جليل وانما يحققه الحذاق والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسنا--------------د والمتن فمن الاسناد العوام بن مراجم بالراء-------- والجيم صحفه ابن معين فقاله بالزاي والحاء ومن الثاني ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	343	-2039307036591470823	242	385.0	191	496	48.790321350097656	40	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	174	269	940	1424	1582	300	تصحيف بصر او سمع وقد يكون في السن--د والمتن فمن السن-------------د العوام بن مراجم بالراء المهملة والجيم صحفه ابن معين------------ بالزاي والحاء وم-------------------ن المتن من صام رمضان واتبعه ستا----- صحفه الصولي فقال شيءا----------------- ومن السمعي----------- في السند حديث عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب وفي المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد -----------اي اتخذ حجرة من حصير او غيره يصلي فيها صحفه ابن لهيعة ف----------------------قال احتجم والتصحيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعنوي كقول محمد بن المثني العنزي نحن قوم لنا شرف صل------------ي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد حديث	17	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	23	147	128	794	1608	300	تصحيف ال-----سمع و---يكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء-------- والجيم صحفه ابن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في ال-------------------------------------------------------متن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعن-ي كقول محمد بن المثن-------ي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وحديث	344	-2039307036591470823	344	501.5	270	749	45.92790222167969	55	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms17	false	1424804934193465361	249	299	1324	1577	1582	300	المعنوي كقول--------- محمد بن المثني العنزي ------------------------------------نحن قوم لنا شرف صلي------------ الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد حديث الصلاة الي العنزة----------------------------------------------- وانما هي-------- الحربة الصغيرة ومنه-------------- ما ذكره الخطابي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض شيوخه في الحديث انه قال لما روي حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما	17	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	0	95	0	468	1545	300	المعن-ي كقول ابي موسي محمد بن المثني العنزي الملقب بالزمن احد شيوخ الاءمة الستة نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد --ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه زعم انه صلي الله عليه وسلم الي شاة صحفها عنزة بسكون النون ثم رواه بالمعني علي وهمه فاخطا من وجهين ومن ذلك ان بعضهم سمع حدي--------------------------ث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما	345	-2039307036591470823	181	235.0	140	498	36.34538269042969	30	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms20	false	2221968458307862681	1	85	6	454	1572	300	او يرجح احدهما وهو فن مهم تضطر اليه جميع طواءف العلماء وانمل يكمل للقيام به الاءمة من اهل------ الحديث والفقه والاصول--- الغواصون علي المعاني وقد صنف---------------- الشافعي فيه كتابه المعروف به ولم يقصد---------- استيعابه-------------------- بل ذكر جملة تنبه العارف --------------علي طريق -------------ذلك ثم صنف فيه ابن قتيبة --------------واحسن في بعض ومن جمع الاوصاف المذكورة لم يشكل عليه شء من----------------------------------- ذلك قال -------------------------------------ابن خزيمة-------------------------------- لا اعرف حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني--- لاءلف بينهما---------------------------------------------------- والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما	20	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms346	true	4608680166481711042	20	147	112	779	1561	300	او يرجح احدهما فيعمل به دون الاخر--------------------- وانما يكمل له------- الاءمة الجامعون بين الحديث والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني الدقيقة وصنف فيه الامام الشافعي وهو اول من تكلم في-ه ولم يقصد رحمه الله استيفاءه ولا افراده بالتاليف بل ذكر جملة منه في كتاب الام ينبه بها علي طريقه اي الجمع في ذلك ثم صنف فيه ابن قتيبة فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة قصر فيها باعه لكون غيرها اولي واقوي منها وترك معظم المختلف ثم صنف في ذلك ابن جرير والطحاوي كتابه مشكل الاثار وكان ابن خزيمة من احسن الناس كلاما فيه حتي قال لا اعرف حديث-------ين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه الا النادر في الاحيان والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما	346	-2039307036591470823	297	377.5	239	703	42.24750900268555	45	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms27	false	1302749712769406779	114	241	590	1203	1492	300	النوع الثالث---------------- المزيد في -----الاسانيد وهو ان يزيد الراوي في اسناد حديث رجلا او اكثر وهما منه وغلطا مثاله ما روي عن عبد الله -بن المبارك قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ب-ن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس--------------- زيادة ووهم اما ابا دريس فينسب الوهم---------------------------------------------------------------------------------------- فيه -ال--------ي ابن المبارك لان جماعة من ا--------------لثقات رووه عن ابن جابر عن بسر عن واثلة وصرح بعضهم بسماع بسر له من واثلة قال ابو حاتم الرازي كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فوهم ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عنه عن	27	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms351	true	4329929077677624846	138	244	708	1258	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد و------------------------------------------------------------مثاله ما روي--- عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر ابن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في هذا الاسناد زيادة -وهم ف------------------الوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد نفسه ومنهم من صرح فيه بالاخبار وفي ابي ادريس------------ من ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	351	-2039307036591470823	339	509.5	269	805	42.11180114746094	55	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms57	false	6332863796428246173	75	144	385	710	1529	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وقيل هو من طالت مجالسته علي طريق التتبع--------------------------------- وعن سعيد بن المسيب ان الصحابي ---------------من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لانه يقتض-ي ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي واضاربه صحا----------------------------بيا ولا خلاف انهم صحابة	57	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	0	124	0	619	1512	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قد بقي قوم من الاعراب فاما -------------------------------من اصحابه فانا اخر من بقي قال العراقي والجواب انه اراد اثبات صحبة خاصة ليست لاولءك وعن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فان- مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقدما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف انهم صحابة	357	-2039307036591470823	218	295.5	167	652	33.43558120727539	39	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	157	230	795	1155	1507	300	ومن الصحابة العبادلة وهم------ عبد الله بن عمرو وا------------------بن عباس واب---------ن الزبير وابن ع---------مرو بن العاص كذا عدهم احمد بن حنبل وليس ابن مسعود منهم ق------------------ال البيهقي لانه تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم-------------------------------- وكذا --كل من اسمه عبد الله من الصحابة وهم نحو مءة--- وعشرين الخامس قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	58	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	203	291	1029	1446	1498	300	ومن الصحابة العبادلة وهم اربعة عبد الله بن عمر بن الخطاب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن الزبير و عبد الله بن عمرو بن العاص---------------------- وليس ابن مسعود منهم قاله احمد بن حنبل قال البيهقي لانه تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول وكذا ساءر من يسمي عبد الله -----------وهم نحو ماءتين وعشرين ق-------ال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	361	-2039307036591470823	298	498.0	236	457	65.20787811279297	55	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms58	false	76938034451988228	12	39	72	213	1507	300	وان الخلاف فيمن بعدها-- والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	58	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms368	true	2333513791504332470	36	63	174	317	1472	300	ابن الصلاح وتبعه المصنف والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	368	-2039307036591470823	127	239.0	101	143	88.81118774414062	23	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	53	79	266	393	1496	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة اعلاهم من ادرك العشرة قيس بن ابي حازم فابو عثمان النهدي وابن المسيب-------- وغلط في ابن المسيب فانه ولد في	59	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms372	true	1028850048261055267	204	228	1035	1152	1489	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس بن ابي حازم------------------ وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في	372	-2039307036591470823	104	185.0	81	135	77.03704071044922	21	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	53	112	266	540	1496	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة اعلاهم من ادرك العشرة----- قيس بن ابي حازم فابو----------------------------- عثمان الن----------------------------هدي وابن المسيب----------------------------- وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع اكثر العشرة حتي قيل لم يشرك قيس بن ابي حازم في ذلك احد وقيل لم يصح سماع ابن المسيب من غير سعد قلت انما قال الحاكم من ادركهم ولم	59	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms373	true	-7648118895345855303	121	184	631	939	1478	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة منهم قيس بن ابي حازم و سعيد بن المسيب وغيرهما قال كابي عثمان النهدي وقيس بن عباد وابي ساسان حصين ابن المنذر وابي واءل وابي رجاء العطاردي وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع اكثر العشرة------------------------------------------- وقيل لم يصح سماعه---------- من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عن----هم ولم	373	-2039307036591470823	178	263.5	137	365	48.76712417602539	34	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms59	false	-785901809159286548	204	299	1002	1490	1496	300	المدينة السبعة وهم ابن المسيب---------- والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن ------------------------زيد وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والسابع ابو سلمة وقال ابن المبارك سالم بن عبد الله و-قال ابو الزناد ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الثالث عن احمد بن حنبل ان افضل التابعين ----ابن المسيب قيل--- فعلقمة والاسود -قال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة	59	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	174	249	870	1270	1551	300	المديني ا--ثني عشر ابن المسيب وابو سلمة والقاسم------------------------ وخارجة واخوه اسماعيل وسالم وحمزة وزيد---------------- وعبيد ا--------------------------------------------------------------------------------لله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب و------عن احمد بن حنبل--- افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة	377	-2039307036591470823	302	481.0	242	531	56.87382125854492	47	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	171	243	894	1281	1576	300	النوع العشرون في ا------------لاخوة هذا فن من------- معارف اهل الحديث صنف فيه اب--ن المديني ثم النساءي ثم----------- السراج-- وغيرهم------------------------------------------------------------------------------ مثاله في الاخوين من الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب --------------------------------عبد الله وعتبة ابنا مسعود -زيد ويزيد ابنا ثابت عم-رو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل هزيل وارقم ابنا شرحبيل الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب -سهل وعباد وعثمان بنو حنيف صحابة وفي غيرهم عم------رو وعمر وشعيب بنو شعيب---- الاربعة	74	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms383	true	-4412836503048180690	50	145	236	751	1534	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف علي ابن المديني ثم النساءي ثم ابو العباس السراج 1 وغيرهم كمسلم وابي داود ومن فواءده انه لا يظن من ليس باخ اخا عند الاشتراك في اسم الاب مثال ا----لاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب هذا المثال مزيد علي ابن الصلاح وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وفي------------------- الثلاثة علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب وسهل وعباد وعثمان بنو حنيف ------وفي غير الصحابة عمرو وعمر وشعيب بنو شعيب وفي الاربعة	383	-2039307036591470823	305	488.0	249	544	56.06617736816406	46	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	243	295	1281	1549	1576	300	سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمان الخمسة سفيا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة------ كلهم حدثوا------------------------------------------------------------------------------------------ الستة محمد------------------------------------ وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين وذكر------------------------------------- بعضهم فيهم اشعث وذكر بعض خالدا بدل كريمة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد عن ا---------خيه يحيي عن اخيه انس عن ------انس بن مالك حديثا وهو	74	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms384	true	-6049522960752681447	111	278	599	1463	1569	300	سهيل وعبد الله ومحمد وصالح بنو ابي صالح السمان واما قول ابن عدي انه ليس في ولد ابي صالح محمد وانما هم سهيل ويحيي وعباد وعبد الله وصالح فوهم كما قال العراقي حيث ابدل محمدا بيحيي وجعل عبادا وعبد الله اثنين وانما هو لقبه و مثاله في الخمسة لم اقف عليه في الصحابة وفي التابعين موسي وعيسي ويحيي وعمران وعاءشة اولاد طلحة بن عبيد الله وبعدهم سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم واجلهم ابو سفيان وقيل انهم عشرة الا ان الخمسة الاخرين لم يحدثوا وسمي منهم احمد ومخلد و مثاله في الستة لم اقف عليه في الصحابة وفي التابعين محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين هكذا سماهم ابن معين والنساءي والحاكم وذكر بعضهم وهو ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة وزاد ابن سعد فيهم عمرة وسودة قال العراقي ولا رواية لهما فلا يردان وفي المعارف لابن قتيبة ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من امهات الاولاد وروي محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن مولاه انس بن مالك حديثا وهو	384	-2039307036591470823	225	350.5	177	864	26.04166603088379	39	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms29	false	7306009963532593069	192	269	947	1325	1485	300	النوع السابع---------- رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب منه ما روي عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري ذكره الخطيب وعن ابي عمر الدوري عن ابنه محمد نحو ستة عشر حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة ر----------------------------حمة وفي ---هذا الحديث طراءف و------هي رواية الاكبر عن	29	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms386	true	-8366607288019700960	96	165	532	893	1576	300	النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه كتاب فيه ع-------ن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري-------------------------------------------------------- حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن	386	-2039307036591470823	289	508.0	228	425	68.0	52	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	1	57	6	269	1434	300	نصر الواءلي في هذا النوع كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب والجد وهو قسم----------------------ان احدهما رواية الابن عن ابيه فقط دون جده وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمر- بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيره اكثرها فقهيات----- واحتج به -----اكثر المحدثين	30	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	111	167	559	827	1502	300	نصر الواثلي فيه--------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب والجد فيحتاج الي معرفة اسمه وهو نوعان احدهما عن ا------------بيه فحسب -------وهو كثير والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين	388	-2039307036591470823	217	388.5	170	296	73.3108139038086	40	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	96	174	443	816	1434	300	ومن اطرف ذلك رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث -بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان---------- بن يزيد بن اكينة التميمي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	30	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms391	true	4058810413106671315	18	95	79	450	1461	300	ومن احسنه--- رواية الخطيب عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث ابن اسد بن الليث ب----------ن الاسود بن سفيان بن سليمان بن يزيد بن اكينة التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	391	-2039307036591470823	231	308.0	183	509	45.38310241699219	44	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms30	false	3929401148128929765	266	300	1255	1434	1434	300	تفرد حماد بن سلمة عن ابي العشراء وتفرد الزهري عن نيف وعشرين -----تابعيا وتفرد عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وتفرد مالك-	30	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms396	true	5774132595996512526	172	221	843	1095	1503	300	ل----حماد بن سلمة وت---------------فرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينار عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة و-----مالك	396	-2039307036591470823	125	192.5	100	289	43.252593994140625	20	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms71	false	3223088902646350503	257	300	1395	1616	1616	300	النوع الرابع عشر------------ من ذكر باسماء او صفات مختلفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فن------------------------------ تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه------- عبد الغني بن سعيد المصري و-------------------------------------------------------------------غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر -هو ابو النضر المروي عنه حديث تميم------- وعدي وهو حماد بن الساءب راوي-	71	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	19	127	95	633	1496	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة من كني او القاب او انساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الاخر او من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من اهل المعرفة والحفظ و هو فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال وقفت عليه وسالخص هنا منه امثلة و صنف غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي وهو حماد بن الساءب راوي	397	-2039307036591470823	210	332.5	168	538	39.0334587097168	39	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	0	23	0	114	1568	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -هو سالم	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	127	150	633	748	1496	300	ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم	397	-2039307036591470823	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	14	58	69	296	1568	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة هو سالم ابو عبد الله وابو عبد الله الدوسي وابو عبد الله مولي شداد وهو سالم م---------------------------ولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصيريين بالنون وسالم مولي المهدي وسالم سبلان وسالم م--------------------------ولي دوس	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms398	true	3465129679349564178	0	51	0	265	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم-------------- وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النص-ريي-------ن وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس	398	-2039307036591470823	158	248.5	125	287	55.05226516723633	25	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms71	false	3223088902646350503	139	218	769	1184	1616	300	بن نقير بن سمير--------------- ونقير------ بالقاف وقيل بالفاء وقيل بها وباللام بدل الراء همذان كالبلدة وقيل كالقبيلة بريد عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني الكني ابو العبيد-- بن مثني وهو----------- معاوية بن سبر--------------------------------------ة ابو العشراء اسامة وقيل غيره اب---و المدلة بضم الميم وكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وت-فرد ابو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بضم الم----------------يم وتخفيف الراء بالخاتمة بعد الالف اسمه عبد الله بن عمرو ابو معيد مصغر هو حفص بن غيلان	71	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms402	true	8460660967242115120	140	236	762	1289	1613	300	بن نقير بن شمير الثلاثة مصغرات ونقير والده بالقاف وقيل بالفاء وقيل نفيل بالفاء واللام--- همذان---------------------- بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل بالمهملة واسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني الكني ابو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو الشعراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة ب----------كسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بتسميته عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بالمثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء ا-------------------سمه عبد الله بن عمرو ابو معيد مصغر--- حفص بن غيلان	402	-2039307036591470823	325	527.0	261	584	55.65068435668945	51	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	142	226	778	1183	1565	300	مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد شيخ الحاكم ابي عبد الله ثم ابن منده وغيرهم والمراد بهذا النوع بيان اسماء ذوي الكني فمصنفه يبوب------- علي حروف الكني------------------------------------------------------------ وهو اقسام الاول من سمي بالكنية وليس له اسم--- غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته -----------------------ابو عبد الرحمن و-----ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم والثاني من لا كنية له كابي	60	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	190	278	940	1370	1478	300	مسلم و--النساءي لم يذكر فيه الا من عرف اسمه---------------------------------- والمراد منه------- بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه يبوب تصنيفه علي حروف المعجم في الكني ويذكر اسماء اصحابها فيذكر في حرف الهمزة ابا اسحاق وهو اقسام الاول من سمي بالكنية لا----- اسم له غيرها وهم ضربان -------من له كنية--------- كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر --------بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم -الثاني من لا كنية له كابي	404	-2039307036591470823	285	442.5	221	503	56.660037994384766	50	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	185	295	995	1533	1565	300	كنية ----------غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كنيته -----------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن وابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن عمرو بن حزم--------- كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما و-------قيل لا كنية لابن حزم والثاني---------------------------------- من لا كنية له كا------------------------بي بلال الاشعري عن شريك وكابي حصين بن يحيي الرازي روي عنه ابو حاتم الرا------زي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف هل له اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وكابي مويهبة مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون و---------قيل بالتاء المضمومة -والجيم مولي عبد الله بن عمرو بن العاص وابي حريز ب----الحاء	60	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	12	190	60	959	1501	300	كنية قال وذلك ظريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما في ذلك وقيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال-------- عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي ح---------اتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف ا--له اسم------ ام لا كابي اناس بالنون صحابي و-ابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة بلال---- الاشعري ال------راوي عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء	405	-2039307036591470823	429	689.5	335	935	45.882354736328125	75	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	6	93	26	462	1501	300	الاسود الثالث من لقب بكنية وله------ اسم وكنية غيرها كابي تراب لعلي بن ابي طالب اب-----ي الحسن واب-------------------------------------------------------------------------------ي الزناد لعبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وا-----------------------------------------------------------------------------------بي تميلة----------------- يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذا--------------ن الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب به لكبر -----------اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد -------------------ابي محمد وابي حازم ال--------------------------عبدوي----- عمر -بن احمد ابي حفص الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ومنصور الفراوي يكني ابا---- الفتح وابا بكر وابا القاسم الخامس من اختلف	61	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms406	true	-5904162926052252646	163	300	842	1524	1524	300	القسم- الثالث من لقب بكنية وله غيرها اسم وكنية------ كابي تراب -علي بن ابي طالب اسما ابي الحسن كنية لقبه بذلك النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له قم ابا تراب وكان ناءما عليه وابي الزناد -عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب بذلك لانه كان له عشرة اولاد رجال وابي تميلة بضم الفوقية مصغر يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذان بالمد جمع اذن الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب به لانه كان كبير الاذنين وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان الاصبهاني وابي محمد وابي حازم العبدووي بضم الدال نسبة الي عبدويه جده عمر ابن احمد ابي حفص الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي----- الوليد وابي خالد ومنصور الفراوي ابي بكر وابي الفتح وابي--------- القاسم الخامس من اختلف-	406	-2039307036591470823	389	651.0	308	706	55.099151611328125	64	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	68	177	331	863	1501	300	الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ومنصور الفراوي يكني ابا------------------- الفتح وابا بكر وابا القا----------------------------سم الخامس من اختلف في كنيته---------------------------------------------------- كاسامة بن زيد هو ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وهو كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري----------- حميل بضم------ المهملة و----------------قيل بجيم مفتوحة ابو------- جحيفة وهب وقيل وهب الله ابو- هريرة عبد الرحمن -بن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول من كني بها ابو- بردة -بن ابي موسي قال الجمهور عامر وقال ابن معين الحارث ابو بكر بن عياش المقرء ---شعبة علي الاصح من احد عشر قولا وقيل اسمه	61	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms407	true	6276558389763463929	51	199	265	1001	1526	300	الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي----- الوليد وابي خالد ومنصور الفراوي شيخ ابن الصلاح ابي بكر وابي الفتح وابي--------- القاسم وكان يقال له ذو الكني القسم الخامس من اختلف في كنيته دون اسمه وقد الف فيه عبد الله ابن عطاء الهروي مءلفا كاسامة بن زيد ------الحب وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا يحصون كابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابوالطفيل وبعضهم كالذي قبله عبارة ابن الصلاح وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالذي قبله السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري بلفظ البلد حميل بضم الحاء المهملة مصغرا علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة مكبرا وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا وهو اول م--كني بها وابي بردة ابن ابي -------------------------------------------------------------موسي ابن صخر علي الاصح من -ثلاثين قولا --في اسمه	407	-2039307036591470823	397	646.5	309	822	48.296836853027344	70	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	152	203	744	1001	1501	300	بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر وقال ابن معين الحارث ابو- بكر بن عياش المقرء شعبة علي الاصح من احد عشر قولا وقيل---------------- اسمه كنيته السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري	61	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms408	true	-2287055465864242985	154	202	736	979	1443	300	بردة بن ابي موسي قال الجمهور عامر و----ابن معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو---------- احد عشر قيل اصحها شعبة وقيل اصحها اسمه كنيته السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير و----------قيل مهران -------ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري	408	-2039307036591470823	208	370.0	165	274	75.91240692138672	36	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms61	false	2700479201219719085	182	253	891	1265	1501	300	كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل----- عمير وقيل صالح وقيل مهران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من عرف منه باتفاق كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل وهو كثير بل هو الاكثر التاسع من اشتهر بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله ----------بن عبد الله وا-بي اسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله وابي الضحي مسلم	61	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms409	true	-4358417655445739279	0	192	0	1061	1605	300	كسفينة مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وقيل بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينها نون ساكنة وقيل سنبة بالمهملة وقيل مروان وقيل ذكوان وقيل كيسان وقيل سليمان وقيل ايمن وقيل احمد وقيل رباح وقيل مفلح وقيل رفعة وقيل مبعث وقيل عبس وقيل عيسي فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها شيخ الاسلام في الاصابة الا القول الثاني وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الثامن من عرف بالاثنين-- كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم التاسع من اشتهر بهما مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله رضي الله عنهم اجمعين النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء الثامن من عرف بالاثنين ولم يختلف في واحد منهما كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد ابن حنبل وكابي حنيفة النعمان بن ثابت وغيرهم ممن لا يحصي ومن الصحابة الخلفاء الاربعة ابو بكر عبد الله وابو حفص عمر وابو عمرو عثمان وابو الحسن علي التاسع من اشتهر بها اي----------------------------------------- بكنيته مع العلم باسمه كابي ادريس الخولاني عاءذ الله بالمعجمة ابن عبد الله وكابي اسحاق السبيعي عمرو وا------------بي الضحي مسلم	409	-2039307036591470823	303	306.0	245	1121	27.029438018798828	52	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms62	false	-6670677271660527805	207	275	981	1320	1458	300	معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة عب------------------------د الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في بدنه لا في حديثه محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صاحب شعبة لقبه به ابن جريج والثاني ابو الحسين يروي عن ابي حاتم الرازي والثالث البغدادي الحافظ الجوال روي عنه ابو نعيم -الرابع	62	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms412	true	5969760082387854825	162	248	816	1244	1510	300	معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة فلقب به وكان رجلا عظيما عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه وقيل لقب به من باب الاضداد لشدة اتقانه وضبطه قاله ابن حبان وعلي الاول قال عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان الضال والضعيف محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم------------- صاحب شعبة و-----------------الثاني----------- يروي عن ابي حاتم و-------الثالث--------------------------- عنه ابو نعيم قال ابن	412	-2039307036591470823	251	431.0	197	503	49.900596618652344	47	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms62	false	-6670677271660527805	240	299	1140	1454	1458	300	غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعف---------------ر صاحب شعبة لقبه به ابن جريج والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ابو الحسين يروي عن -------------------ابي حاتم الرازي والثالث-------- البغدادي الحافظ الجوال روي------------------------------------------------------------------------------- عنه ابو نعيم ---------------------------------------------------------------------------الرابع البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي------ واخرون غيرهم--- غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها ----------ابو عبد	62	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms413	true	-7109133248814278875	3	123	21	668	1591	300	غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر البصري ابو بكر صاحب شعبة قدم ا----بن جريج البصرة فحدث بحديث عن الحسن البصري فانكره عليه واكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر قال ابن الصلاح واهل الحجاز يسمون المشغب غندر والثاني ابو الحسين الرازي نزيل طبرستان روي عن ابي حاتم الرازي والثالث ابو بكر البغدادي الحافظ الجوال الوراق جده الحسين سمع الحسن بن علي العمري وابا جعفر الطحاوي وابا عروبة الحراني حدث عنه ابو نعيم الاصبهاني والحاكم وابن جميع وابو عبد الرحمن السلمي مات سنة سبعين وثلثماءة والرابع عن -----------------------ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا به غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي عن مالك والثوري والثاني صاحب تاريخها صاعقة محمد بن عبد	413	-2039307036591470823	257	423.0	207	674	38.13056564331055	42	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms64	false	-6575629142250717622	4	59	23	312	1670	300	سلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري علي الصحيح فيه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجباءي المعتزلي وسلام بن ابي الحقيق قيل سلام -----------بن مشكم---------------------- خمار كان في الجاهلية والمعروف تشديده	64	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms418	true	7870949484736639679	48	77	257	408	1556	300	سلام مخفف---- الا----- والد عبد الله بن سلام الصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم بتثليث الميم فيما حكي خمار كان في الجاهلية والمعروف تشديده	418	-2039307036591470823	110	185.5	87	322	34.16149139404297	18	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	6	73	31	397	1599	300	الاسماء بشر كله بكسر ال--باء وبالشين المعجمة الا اربعة -بضم الباء وبالسين المهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديل-ي وقيل فيه خاصة بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة منهم اثنان بضم الباء وفتح الشين المعجمة بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث بسير بن عمرو بضم ال--ياء الخاتمة وفتح السين المهملة	65	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms421	true	7417077153406005615	245	297	1355	1639	1651	300	المشددة بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها----------- عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله وا-----------بن محجن الديلمي وقيل هذا----- بالمعجمة بشير كله بفتح الموح------دة وكسر------ المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير------------------------ بن كعب وبشير بن يسار و--ثالث------------ا بضم المثناة -من تحت وفتح------ المهملة	421	-2039307036591470823	217	299.0	170	372	58.33333206176758	31	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms65	false	-7316404385039121450	255	299	1373	1593	1599	300	حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب-------------------------------------------------- وابا خبيب كنية ابن الزبير فهءلاء بضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فب--ضم الحاء وفتح الكاف خراش كله	65	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms425	true	-7606362723190879111	80	126	429	655	1582	300	حبيب كله بفتح------ المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الانصاري وهو خبيب غير منسوب الراوي عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنبة ابن الزبير فبضم------------ المعجمة حكيم كله بفتح الحاء -----------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله -----------------	425	-2039307036591470823	161	273.0	127	272	59.19117736816406	29	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	172	239	912	1268	1624	300	الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فهو بفتحها عبيد كله بالضم عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري -بالفتح عبدة ب-سكون الباء --الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فب--فتحها وسكونها عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد -بالضم والتخفيف عقيل ب--فتح العين الا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي -بن عقيل وبني عقيل الثلاثة بالضم واقد كله بالقاف	66	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms427	true	-4094421553869708635	227	290	1208	1553	1604	300	الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ---عبيد كله بالضم عبادة با----لضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان ع-باد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح ا------لا ابن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي ابن عقيل وبني عقيل فبالض-------م واقد كله بالقاف	427	-2039307036591470823	306	554.0	247	366	83.60655975341797	49	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	124	168	667	892	1624	300	عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فب--كسرها و-عبد الخالق بن سلمة فيه الوجهان شيبان كله بالمعجمة سنان كله بكسر السين المهملة والنون وهم سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان	66	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms427	true	-4094421553869708635	0	38	0	191	1604	300	عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة---- الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها س---------------------------------نان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان	427	-2039307036591470823	177	324.0	142	228	77.63157653808594	33	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	183	282	972	1518	1624	300	عبيد كله بالضم عبادة كله بالضم ا---------------لا محمد بن عبادة-------- شيخ البخاري -بالفتح عبدة -----بسكون الباء ا--لا عامر بن عبدة-------------- وبجالة -بن عبدة فبفتحها وسكونها عباد كله بالفتح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشديد الا قيس بن عباد بالضم -----------------------------والتخفيف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بفتح العين الا ابن خالد وهو-------------- عن الزهري غير منسوب و-----يحيي بن عقيل و--------------------بني عقيل الثلاثة بالضم----------------------------------------------------- واقد كله بالقاف المهملة الانساب الايلي كله بفتح الهمزة والياء الخاتمة البزاز كله بزايين الا خلف بن هشام------- والحسن------- بن الصباح فالثانية راء البصري كله بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك -بن اوس بن الحدثان النصري -----------------------------------------بالنون المفتوحة الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	66	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms428	true	1278762755201478188	33	209	175	1172	1641	300	عبيد بن الابرص عبادة كله بالضم وتخفيف الموحدة الا محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة البجلي الكوفي وبجالة ابن عبدة التميمي البصري التابعي فبالفتح والاسكان اي قيل فيهما الامران وقيل فيهما عبد بغير هاء ايضا وعلي الفتح فيهما الدارقطني وابن ماكولا عبادة كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عبادة القيسي الضبعي البصري فبالضم للعين والتخفيف للموحدة وحكي صاحب المشارق انه وقع عند ابي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطا عباد بن الوليد قال وهو خطا والصواب عبادة عقيل كله بالفتح للعين وكسر القاف الا عقيل ----------------بن خالد الايلي وهو الراوي عن الزهري غير منسوب و الا يحيي بن عقيل الخزاعي البصري و الا بني عقيل القبيلة المعروفة ينسب اليها العقيلي صاحب الضعفاء فبالضم وفتح القاف واقد كله--------------- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة البزاز---- بزايين الا خلف بن هشام البزار والحسن الصباح بن الصباح فاخرهما- راء البصري---- بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك ابن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون--------- الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	428	-2039307036591470823	420	586.0	337	1046	40.1529655456543	64	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms66	false	-5998016406685493035	259	300	1386	1624	1624	300	البصري كله بالباء مفتوحة ومكسورة------------ نسبة الي البصرة ---------------الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري ---------------------------------------------------------------------------بالنون المفتوحة الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي بالتاء المثناة---- وتشديد الواو المفتوحة -بالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي-	66	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms429	true	852906254566665349	48	104	256	583	1670	300	البصري---- بالباء مفتوحة ومكسورة والكسر افصح نسبة الي البصرة البلد المعروفة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد بن عبيد الله النصري وسالما مولي النصريين فبالنون--------- الثوري كله بالمثلث -الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فب-----المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي	429	-2039307036591470823	216	365.5	180	346	62.4277458190918	33	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	22	60	136	342	1681	300	مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي ف--------لان الحرامي------------------------------- قيل--- بالراء وقيل------------- بالزا-------------ي وقيل-------- بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله ب---سكون الميم والدال المهملة الي ------------------------------------	67	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms430	true	3124689489366834718	4	60	21	330	1611	300	مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهل الحديث مختلف فيه قيل هو بالراء وجزم به عياض وقيل بالزاي وعليه الطبري وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان و------------المهملة وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة قاله	430	-2039307036591470823	186	309.0	151	321	57.94392395019531	30	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	169	253	977	1424	1681	300	من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد ---------------------------بن جعفر بن حمدان اربعة كل منهم يروي- عمن اسمه عبد الله ا-------------------حدهم ابو بكر القطيعي-------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل والثاني ابو بكر السقطي-------- عن عبد الله -بن احمد الدورقي والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن ج-بر الطرسوسي الرابع من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم ونسبتهم مثل محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان ا------------------------حدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم	67	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms433	true	2669559233184644744	121	210	647	1094	1561	300	من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم قال ابن الصلاح او اكثر من ذلك كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كل---هم يروون عمن يسمي عبد الله و كلهم في عصر واحد احدهم-------- القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل -الثاني-------- السقطي ابو بكر عن عبد الله ابن احمد الدورقي -الثالث --دينو-ي عن عبد الله بن محمد بن سنان -الرابع --طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي محمد -----------------------------------------------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله--- الاخرم	433	-2039307036591470823	342	536.5	275	536	63.80596923828125	52	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms67	false	-1831328088788394242	237	272	1335	1530	1681	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------------------------------------- احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم الخامس من---------------------------------- اتفقت كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري	67	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	0	47	0	255	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما ابو عبد الله الحاكم احدهما ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون والثالث ما اتفق في الكنية والنسبة ك-----------ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري	434	-2039307036591470823	155	264.5	127	266	58.27067565917969	27	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms68	false	-4721902163424288375	3	43	21	229	1575	300	قال مسلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فاب---ن الزبير او بالمدينة فابن عمر او بالكوفة فابن مسعود او بالبصرة فابن عباس او بخراسان فابن المبارك ق-ال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو او المكي فابن عباس وقال ابن	68	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms437	true	7751397214903999846	222	258	1137	1332	1548	300	قال -سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر و--بالكوفة -ابن مسعود و--بالبصرة -ابن عباس و--بخراسان اب-ن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو و--المكي فابن عباس----- ابن	437	-2039307036591470823	182	310.0	147	212	85.84906005859375	24	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms68	false	-4721902163424288375	5	140	31	723	1575	300	بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فاب---ن الزبير او ب--------المدينة فابن عمر او------- بالكوفة ف---ابن مسعود او------- بالبصرة ف---ابن عباس او------- بخراسان فاب---ن المبارك -قال الخليلي----------- اذا قاله المصري فابن عمرو او--------- المكي فابن عباس وقال ابن خلاذ اذا قال عارم او سليمان بن حرب حدثنا حماد فهو ابن زيد واذا قاله التبوذكي او الحجاج بن منهال فابن سلمة واذا قاله عفان احتملهما وجاء عنه اذا اطلقت حمادا فهو ابن سلمة ابو حمزة عن ابن عباس اذا اطلقه غير شعبة فهو بالحاء والزاي واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم والراء نص----------------------------------ر بن عمر--ان الضبعي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي-------------- ال--ا واحدا وهو نصر بن عمران------- فانه بالجيم والراء واذا اطلقه شعبة فهو بالجيم الثامن من اتفقت نسبتهم خاصة وهو كثير منهم الاملي بالمد والميم قال السمعاني	68	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms438	true	7179149744891254003	1	126	5	627	1501	300	بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او اذا قيل بالمدينة فابن عمر و اذا قيل بالكوفة فهو ابن مسعود و اذا قيل بالبصرة فهو ابن عباس و اذا قيل بخراسان فهو ابن المبارك وقال الخليلي في الارشاد اذا قاله المصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس او الكوفي فابن مسعود او المدني فابن عمر وقال النض------------------------ر بن شميل اذا قال الشامي عبد الله فابن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض البصريين في ابن عمرو وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمرة بالجيم والرا---ء نصر بن عمران الضبعي وانه ---------------اذا اطلقه----- فهو بالجيم السابع في النسبة ك------------------------الاملي قا-------------ل السمعاني	438	-2039307036591470823	324	444.5	257	904	35.8407096862793	46	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms69	false	-2526558300025452485	182	245	979	1313	1581	300	النخعي التابعي الاما------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشهور الوليد بن مسلم تابعي بصري والدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي-------------------- ومسلم بن الوليد بن رباح المدني------------------------------------------------------------ النوع الحادي عشر من نسب --------------الي غير ابيه ---هم اقسام الاول من نسب الي امه كمعاذ بن عفراء واخوه معوذ وعوذ ويقال عوف---------- وابوهم الحارث وبلال بن حمامة ابو ر-باح سهل وسهي-----ل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله عبد	69	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms444	true	-6491678155853830478	0	89	0	487	1549	300	النخعي التابعي الكبير الفاضل حديثه في الكتب الستة وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي عن جندب ابن عبد الله و الوليد بن مسلم المشهور ---------------------------الدمشقي-------- صاحب الاوزاعي روي عنه احمد والناس ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه الداروردي وانقلب اسمه علي البخاري كما تقدم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول -------الي امه كمعاذ و--------------معوذ وعوذ ويقال عوف بني عفراء وابوهم الحارث وبلال بن حمامة ابوه رباح -----سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله بن -	444	-2039307036591470823	248	349.0	203	549	45.17304229736328	37	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	6	59	25	278	1472	300	ام- ابيه ابي -الثالث من نسب الي جده ابو عبيدة بن الجراح------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع ب--فتح -الميم الثانية وكسرها اشتهر بابن جارية هو مجمع ---بن يزيد بن جارية وعمه مجمع بن جارية اخو يزيد صحابيان ابن جريج هو عبد الملك بن	70	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms445	true	-2104075533743561893	166	209	850	1056	1503	300	امه ابوه معبد الثالث------- الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح وال-------------كسر--------- ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جا-------------------رية ا-----------------بن جريج عب---د الملك بن	445	-2039307036591470823	170	255.0	134	274	62.04379653930664	28	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	75	148	350	696	1472	300	ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي ملكية عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب منهم المقداد -----------------------بن الاسود لانه كان في حجره و------------------تبناه وابوه عمرو الكندي الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه النوع الثاني عشر	70	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms446	true	5584457725232407699	104	176	532	870	1494	300	ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع------- الي اجنبي--- لسبب ك----المقداد بن عمرو الكندي يقال له بن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه و-----------------الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه وابوه واصل عبد --	446	-2039307036591470823	273	470.5	213	387	70.54263305664062	53	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	165	300	792	1472	1472	300	سليما---------ن التيمي نز------------ل فيهم ولي-------------س منهم بل مري مولاهم ابو خالد بن يزيد الدالاني هو اسدي مولاهم وانما نزل في بني دالان بطن من همدان---------------- ابراهيم الخوري بن يزيد لي---------------------------س من الخور انما نزل شعبهم بمكة والخور بلاد بين فارس والبصرة العرزمي بالراء ثم الزاي عبد الملك نزل جبانة عرزم بالكوفة قبيلة من فزار--------ة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي ---------هو ازدي وانما امه سلمية ا-بو عمرو بن نجيد------- كذلك لانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان -----------------------------امه بنت ابي عمرو بن نجيد وجده ابن عم احمد بن يوسف المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث وانما نسب الي ابن عباس لملازمته اياه يزيد الفقير لا لفقره بل لانه اصيب في فقار ظهره خالد الحذاء-	70	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms447	true	-3461879678976562638	161	288	834	1472	1524	300	سليمان بن طرخان التيمي ابو المعتمر نزل فيهم اي في بني تيم ليس منه--------------م ابو خال--------د الدا--------------------لان-ي نزل في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم------- بن يزيد الخوزي بضم المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل --نزل شعبهم بمكة عبد الملك------------------- العرزمي --------------------------نزل جبانة عرزم-------- قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها -----------وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي عنه مسلم هو ازدي وكانت امه سلمية وابو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو--------------------------------- المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عب-د الله بن الحارث -----قيل مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير----------------- اصيب في فقار ظهره خالد الحذاء	447	-2039307036591470823	465	706.0	369	812	57.26601028442383	74	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms70	false	-8661967328002833696	210	298	1025	1461	1472	300	عبد الملك ------------------نزل جبانة عرزم بالكوفة قبيلة من فزارة------------------- محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقلف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلمي------------------ هو ازدي وانما امه سلمية ا------------بو عمرو بن نجيد كذلك لانه حاف------------ده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان -----------------------------امه بنت ابي عمرو بن نجيد وجده ابن عم احمد بن يوسف المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث وانما نسب الي ابن عباس لملازمته اياه يزيد الفقير لا لفقره بل لانه اصيب في فقار ظهره	70	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms448	true	2917359373865136966	1	103	5	507	1540	300	عبد الملك بن سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم وهي---- قبيلة من فزارة بالكوفة فنسب اليهم محمد بن سنان العوقي بفتحها اي --الواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي الذي روي عنه مسلم هو ازدي وكانت امه سلمية فنسب اليهم وابو عمرو بن نجيد كذلك فانه حافده اي ولد ولده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو بن نجيد------------------------- المذكور مقسم مولي ابن عباس هو مولي عب-د الله بن الحارث --قيل له مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير----------------- اصيب في فقاز ظهره	448	-2039307036591470823	353	566.0	278	555	63.60360336303711	60	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	242	277	1290	1459	1568	300	الساءلة عن غسل الحيض فقال------------------------- خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms449	true	2208415592263412822	258	289	1325	1476	1532	300	الساءلة عن غسل الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل و--------------------حديث ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	449	-2039307036591470823	124	201.5	98	194	63.91752624511719	23	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	240	285	1277	1495	1568	300	وحديث المراة الساءلة عن غسل الحيض فقال------------------------- خذي فرصة من مسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن---------------------------- وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل------------------------------------- الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله------ عنها ابن	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms450	true	-1211858941408876885	70	158	323	765	1473	300	وحديث------- الساءلة عن غسل الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك 1 فتطهري بها الحديث رواه الشيخان من رواية منصور بن صفية عن امه عن عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فذكره هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية قاله الخطيب وغيره وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وقيل بسكون الكاف الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر هي زينب رضي الله تعالي عنها قال	450	-2039307036591470823	208	352.0	164	449	46.32516860961914	42	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	263	300	1389	1568	1568	300	الثاني الابن والبن----------------------------------------------------ت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله------ عنها اب-------------------------ن اللتبية عبد الله ا----------------------------------------------بن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسم امه عاتكة-	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms451	true	3727916048375665064	49	108	273	581	1522	300	الثاني الابن والبنت والاخ والاخت والابنان والاخوان وابن الاخ وابن الاخت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله تعالي عنها زوجة ابي العاص بن الربيع ابن اللتبية عبد الله الي بني لتب باسكان التاء وقيل الاتبية ولا يصح ابن ام مكتوم عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره واسمها-- عاتكة	451	-2039307036591470823	174	301.0	139	310	56.129032135009766	31	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	0	36	0	164	1569	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج	73	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms452	true	-3958861502179744313	26	62	119	282	1498	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمه جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند حبان بالكسر -	452	-2039307036591470823	150	294.0	116	164	91.46341705322266	33	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	90	206	488	1086	1556	300	سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علم- الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب قال ابن الصلاح قلت فيه غير كتاب ولكن من غير استقصاء وممن صنف فيه ابن -----------زبر----------- وذيل عليه قوم بعد قوم الي زماننا واول من وضع التاريخ الاسلامي الهجري عمر ----------------------------------بن الخطاب سنة ست عشرة وقيل سنة عشرين فصل الصحيح ان سن س-----------يدنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن---- ابي بكر وعمر ---------------ثلاث وستون سنة وقبض----------------------------- ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته	75	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	43	177	199	901	1526	300	سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهم-- بها العلل ----------------------------------والمءتلف والمختلف----------------------------------- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني علي ال---------------------------------استقصاء والا ففيه كتب كالوفيات لابن زبر ولابن قانع وذيل علي------------- ابن زبر 1 الحافظ عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن بن المفضل ثم الشريف عز الدين فروع الاو-ل الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي---- الاثنين ل-ثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته	454	-2039307036591470823	362	543.5	288	829	43.66706848144531	54	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms75	false	-3481018745972068596	210	273	1102	1423	1556	300	جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثل-----------------------اث وعشرين و---------------------------------عثمان ف----ي ذي الحجة سنة خ-------------------------------------مس وثلاثين ع-ن اثنتين وثمانين---- وقيل---- تسعين وقيل غيره وعلي------------------- في شهر رمضان سنة اربعين ع-ن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم ولهما ار----بع وستون وقيل غيره سعد بن ابي وقاص واسمه مالك الزهري سنة خمس -----------	75	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	75	166	396	850	1542	300	جمادي الاخرة و توفي --------عمر في ذي الحجة اخر يوم منه يوم الجمعة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم و قتل عثمان فيه اي ذي الحجة يوم الجمعة ثاني عشرة وقيل ثامنه وقيل سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله ثامن عشريه وقيل ثاني عشره وقيل ثالث عشره سنة خمس	458	-2039307036591470823	241	381.0	191	462	52.16450119018555	39	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms76	false	1918548187714483714	241	286	1201	1433	1501	300	سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم به الانتفاع-------------- الدارقطني ابو الحسن علي بن عمر مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مءة----------------------------- الحاكم ابو عبد الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربع مءة عن اربع وثمانين عب-------------------------------------------------د الغني بن سعيد	76	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	231	288	1190	1497	1561	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني م---------------------ات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد	464	-2039307036591470823	179	281.5	144	328	54.57316970825195	28	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms73	false	-417517021343747371	253	276	1317	1436	1569	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب الثقفي سف-يان بن عيينة قبل موته بسنتين -عبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	73	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms473	true	-7566830964553156922	168	235	857	1205	1522	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي السلمي قال ابو حاتم ساء حفظه في الاخر وقال يزيد بن هارون اختلط وقال النساءي تغير وانكر ذلك علي بن عاصم ولهم بهذا الاسم ثلاثة اخر كوفيون ليس فيهم سلمي ولا من اختلط الا هذا وممن سمع منه قديما سليمان التميمي والاعمش وشعبة وسفيان وعبد الوهاب الثقفي وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين وعبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	473	-2039307036591470823	115	213.0	92	348	33.04597854614258	20	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	40	106	213	576	1565	300	النوع الثالث في----- طبقات ا---------لرواة وهو-- فن مهم------------- وطبقات ابن سعد عظيم----- الفواءد فيه وهو ثقة لكنه يروي------------ عن الضعفاء ومنهم شيخه محمد بن عمر الواقدي ولا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونون من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة -هم مع العشرة في طبقة الصحابة اذا جعلوا------- كلهم طبقة واحدة وعلي هذا فالتابعون طبقة ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا واما باعتبار	60	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms476	true	4553615716329162672	180	249	917	1303	1566	300	النوع الثالث والستون طبقات العلماء والرواة 1 هذا فن مهم فانه قد يتفق وطبقات ابن سعد عظيم كثير الفواءد -----هو ثقة لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء -منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي -لا ينسبه والطبقة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة وهم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي شذا الصحابة كلهم طبقة و---------------التابعون----- ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا و----باعتبار	476	-2039307036591470823	313	514.5	254	417	75.05995178222656	47	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms60	false	-2771050030564461482	71	133	380	734	1565	300	وقد يكونو------------ن من طبقة باعتبار --------------------ومن طبقتين باعتبا----------------------------ر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة اذا جعلوا كلهم طبقة واحدة وعلي--------------------------------------------- هذا فالتابعون طبقة ثانية واتباعهم----- ثالثة------------------ وهلم جرا واما باعتبار السوابق ----فالصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم والتابعون طبقات ايضا وكذلك من بعدهم والناظر فيه يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم النوع الرابع	60	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms477	true	-5603701826599246542	35	107	190	601	1686	300	وقد يكونان اي الراويان من طبقة باعتبار لمشابهته لها من وجه ومن طبقتين باعتبار اخر لمشابهته لها من وجه اخر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحاب--------------------------ة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة باعتبار اشتراكهم في الصحبة والتابعون طبقة ثانية واتباعهم طبقة ثالثة بالاعتبار المذكور وهلم جرا------------- السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج ------------------------------الناظر فيه------ الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم النوع الرابع	477	-2039307036591470823	268	407.0	221	486	55.1440315246582	40	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	65	112	333	599	1568	300	النوع الخامس عشر---- معرفة الموالي اهم هذا النوع المنسوبون الي القباءل مطلقا وهم موالي----------------هم ثم قد----- يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الاكثر وقد يكون ب-الاسلام كالبخاري مول-------ي الجعفيين ولاء اسلام لان ابا جده بردزيه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي والي بخاري وكذلك الحسن	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms477	true	-5603701826599246542	105	151	588	856	1686	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه--------- المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان---- جد-------ه كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعف-----------ي وكذلك الحسن	477	-2039307036591470823	203	318.5	165	299	67.89297485351562	28	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms72	false	-3883496555863463202	125	176	667	951	1568	300	كمالك بن انس هو---- ونفره اصبحيون صليبة موال- لتيم قريش بالحلف و----مثال موالي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طيء وابو العالية الرياحي مو--------لي امراة من بني رياح والليث بن سعد------- الفهمي مول-----------------------------------------------------------------------------------------------اهم وقد ي-نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	2	72	11	413	1647	300	كمالم بن انس الامام ونفره اصبحيون صليبة موالي لتيم قريش بالحلف ومن امثلة مو-لي القبيلة ابو البختري الطاءي التابعي مولي ط-ء وابو العالية الرياحي التابعي مولي امراة من بني رياح والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله ابن المبارك الحنظلي مولاهم عبدالله بن وهب القرشي مولاهم عبدالله بن صالح الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب الهاشمي مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	-2039307036591470823	271	486.5	221	404	67.07920837402344	42	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	36	135	171	713	1576	300	النوع التاسع عشر او----------طان الرواة و--------هو مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد وك---انت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد حدث فيهم ال----انتس-اب الي الاوطان كما كانت عادة العجم فاضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق الا انتسابهم الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي مكة حرسها الله المصري المكي--- والاحسن المصري ثم المك--ي ومن كان من---- قرية بلدة جا--ز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية او-- الاقليم	74	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	219	299	1195	1642	1647	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر الي------ه حفاظ الحديث في-------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه----- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سك----------------ني القري انتسبوا الي القري ك---------------العجم ثم من كان ناقله------------------------------------------------------------ من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقله--- مصر الي---------- دمشق المصري والدمشقي والاحسن------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي الاقليم	478	-2039307036591470823	356	547.0	285	581	61.27366638183594	49	JK000745-ara1	JK000138-ara1
JK000745-ara1.ms74	false	3787370980128035967	39	144	188	756	1576	300	اوطان الرواة ---------وهو مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم --------------------------------------------ومن مظانه كتاب الطبقات لابن سعد وك---انت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني البلاد حدث فيهم ال----انتس-اب الي الاوطان كما كانت عادة العجم فاضاع كثير منهم انسابهم ولم يبق الا انتسابهم الي اوطانهم --ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي مكة حرسها الله المصري المكي-- والاحسن المصري ------------------------------------------------------------------------ثم الم-----------كي ومن كان من ق----رية بلدة جا--------------------ز ان ينتسب الي القرية---- والي البلدة والي الناحية او-------------------------------------- الاقليم الذي منه تلك البلدة فيقول فيمن هو من داريا	74	2169549317984898433	JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	3	119	21	649	1582	300	اوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يفتقر الي------ه حفاظ الحديث في-------- تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ومن مظانه----- الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سك----------------ني القري انتسبوا الي القري والمداءن ك------ا---------------------------------------------------------لعجم ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق الم----------صري الدمشقي والاحسن------- ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ين-سب الي القرية فقط والي ------------الناحية التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصنف والي الاقليم فقط فيقو----------------ل فيمن هو من حرستا	479	-2039307036591470823	357	500.5	285	782	45.65217208862305	50	JK000745-ara1	JK000138-ara1