id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	234	259	1185	1317	1507	300	وقال ايضا البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول	52	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	68	92	353	480	1595	300	وقال الاعشي----- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال	32	-6198253677468548428	120	229.0	96	132	90.90908813476562	22	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	16	95	89	490	1506	300	الاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء المنسرح لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء -قال ومنه قو-------------------------------------------------------------ل عبيد بن الابرص الرجز افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب قوله افلح يقول عش بما شءت من عقل او حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل ----------------------وقد يقال انما قيل لاهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الابد------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان معني الحديث ان السحور-ية بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا	372	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0045	true	6142842384716512052	1	127	5	651	1568	300	الاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء-------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء وقال اخر نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير اي البقاء وقال عبيد ا----------------فلح بما شءت فقد يدرك بالض عف وقد يخدع الاريب اي ابق بما -----------شءت من كيس و--حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل فمعني واولءك هم المفلحون اي الفاءزون با-------لجنة والباقون فيها وقال ابن ابي اسحق المفلحون هم الذين ادركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا والمعني واحد وقد استعمل الفلاح في السحور ومنه الحديث حتي كاد يفوتنا الفلاح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وما الفلاح قال السحور اخرجه ابو داود فكان معني الحديث ان السحور به بقاء الصوم فلهذا سماه فلاحا	45	-6198253677468548428	290	446.0	230	690	42.02898406982422	48	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	214	659	1068	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم	396	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0050	true	-3444853808993482958	182	300	946	1537	1537	300	حذيفة ق----ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة---- ثم حدثنا عن رفع الامانة -قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل- الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فيصبح الناس يتبابعون لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم-	50	-6198253677468548428	389	727.0	313	603	64.51078033447266	70	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	0	91	0	445	1462	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي عليه السلام بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي---------------------------------------------------------ه احاديث كثيرة ان-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري للوارث وقال صلي الله عليه وسلم العم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري جاءزة لاهلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو	136	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0148	true	3021926323653574130	113	226	580	1162	1535	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي م-------ن المراقبة والمراقبة ان يرقب كل واحد منهما موت صاحبه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اختلفوا في اجازتها ومنعها فاجازها ابو يوسف والشافعي وكانها وصية عندهم ومنعها مالك والكوفيون لان كل واحد منهم يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل له ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وفي الباب حديثان ايضا بالاجازة والمنع ذكرهما ابن ماجه في سننه الاول رواه جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي جاءزة لمن ارقبها ففي هذا الحديث التسوية بين العمري والرقبي في الحكم الثاني رواه ابن عمر قال قال----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو	148	-6198253677468548428	160	196.5	122	762	20.99737548828125	26	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	212	257	1070	1316	1519	300	الاقعاء في الصلاة قال ابو عبيدة الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد واما تفسير اصحاب الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يضع- اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا------------------- عندي هو الحديث الذي في-ه عقب الشيطان الذي جاء فيه	61	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0208	true	-2151230557056915416	32	96	156	498	1555	300	الاقعاء ما ---هو فقال ابو عبيد- الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابن عبد البر وهذا اقعاء مجتمع عليه لا يختلف العلماء فيه وهذا تفسير اهل اللغة وطاءفة من اهل الفقه وقال ابو عبيد واما اهل الح--------ديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين قال القاضي عياض والاشبه ---------------عندي في تاويل الاقعاء الذي قال فيه	208	-6198253677468548428	186	306.5	148	369	50.4065055847168	27	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms120	false	-8818558274939109057	181	224	896	1137	1519	300	عليه السلام--- يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالر------------------------------------------------------------------------حي فيقال مالك فيقول اني--- كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره -------الاقتاب الامعاء قال الكساءي واحدها قتب	120	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0211	true	-5771665707002763089	240	297	1245	1555	1573	300	عليه وسلم يقول يءتي بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن ال-منكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه -القصب بضم القاف ال--معي وجمعه اقصاب والاقتاب الامعاء------------ واحدها قتب	211	-6198253677468548428	197	321.5	160	326	60.429447174072266	28	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms292	false	-3452777502022028544	147	300	770	1480	1480	300	ابو عبيد في- حديث -------------عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي ولا يتخذ خبنة قوله الثبان قال ابو عمرو هو الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان خبن حملته بين يديك فهو ثبان يقال منه قد ثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه الحديث------------- المرفوع مثل ------ذلك يقال منه خبنت اخبن خبنا فلذ دهمق دهمق مرز قا ابو عبيد وانما -وجه هذا الحديث انه رخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه ليشتري به وهو مفسر في حديث اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للجاءع المضطر اذا مر بحاءط ان ياكل منه ولا يتخذ خبنة ومما يبين لك انه انما رخص لذلك خاصة قوله لا يتخذ خبنة او لا يتخذ ثبانا فلم يجعل له الثبان والخبنة الا ما كان في بطنه قدر-	292	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0500	true	4525841158268257048	111	215	517	1002	1426	300	---------فيه حديث حسن وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل---- ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ا---------------------بو عمر وهو الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حم----لته بين يديك فهو ثبان يقال قد ت---ثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه --حديث عمرو بن شعيب المرفوع ولا يتخذ خبنة يقال منه خبنت اخبن خبنا قال ابو ع-----------------بيد وانما يوجه هذا الحديث انه رخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه -يشتري به الا يحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما كان في بطنه قدر	500	-6198253677468548428	406	715.0	314	745	54.49664306640625	75	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms100	false	1960811605577772740	144	182	736	937	1554	300	قال النابغة الذبياني البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما ويقل للنهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس الطويل فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	100	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0541	true	4550788558244944757	50	104	264	544	1555	300	قول النابغة ----------------خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما------- قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقال امرء القيس فدعه--------ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	541	-6198253677468548428	129	202.0	102	311	41.47909927368164	21	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	75	126	368	616	1471	300	الشء----- من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم ----------------------------------------قال ذو الرمة يذكر غزالا -شبهه بدملج فضة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم و انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم------- فيكون باءنا باثنتين	93	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms0972	true	945364898307229977	153	203	833	1087	1613	300	الشء كسره من غير ان يبين تقول---- فصمته فانفص----------------------------------م قال الله تعالي لا انفصام لها وتفصم مثله قال ذو الرمة يذكر غزالا يشبهه بدملج فضة------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم و-انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثن-ين	972	-6198253677468548428	192	318.5	153	301	63.787376403808594	33	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms149	false	-3312817478238613733	65	94	320	467	1495	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به فاي تضييع ههنا واما الحديث الاخر في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن له غنمه وعليه غرمه	149	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1097	true	8980525109576917585	143	191	712	942	1457	300	وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا الرابعة عشرة روي الدارقطني من -----------------------حديث سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه	1097	-6198253677468548428	86	131.5	66	253	33.992095947265625	15	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	0	46	0	257	1547	300	عليه السلام الايمان -يبدو لمظه------ في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة -قوله لمظة قال الاصمعي اللمظة هي مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض والمحدثون يقولون لمظة بالفتح واما كلام العرب فبالضم لمظة مثل ------دهمة وشهبة وحمرة	353	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1369	true	2327316305136494782	253	299	1348	1603	1607	300	الله عنه ان الايمان ليبدو لمظة بيضاء في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة وقوله لمظة قال الاصمعي اللمظة ---مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من بي--اض والمحدثون يقولون لمظة بالفتح واما كلام العرب فبالضم----- مثل شبهة ود------همة وخمرة	1369	-6198253677468548428	229	408.5	186	271	84.50184631347656	33	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	158	192	760	937	1466	300	عداوة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جشمت اليك علق القربة ا-------و عرق القربة قال ابو عبيد وفي هذا الحديث اختلاف كثير قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال	300	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1504	true	-6837381693998940579	0	79	0	399	1573	300	عداوة في نفسه ويقول قد كلفت اليك علق القربة او عرق القربة وكنت رجلا عربيا مولدا ما ادري ما علق القربة او عرق القربة قال الجوهري وعلق القربة لغة في عرق القربة قال غيره ويقال علق القربة عصامها الذي تعلق به يقول كلفت اليك حتي عصام القربة وعرق القربة ماءها يقول جشمت اليك حتي سافرت واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها في السفر ويقال بل عرق القر------------------------بة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت -عرق القربة وهو--- سيلان----ها وقيل	1504	-6198253677468548428	99	144.5	75	431	22.969837188720703	13	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	67	198	344	1055	1563	300	الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها قال الاصمعي وسمعت ابن ابي طرفة وكان من افصح من رايت يقول سمعت شيخاننا يقولون لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وانشدني الاصمعي لابن --احمر الكامل ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب قال ابو عبيد اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم في-اخذ صاحبها بها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب اراد بالسقاء القربة فقال -عرق السقاء لما لم يمكنه الشعر ثم قال علي القعود اللاغب وكان معناه ان يعلق القربة علي القعود في اسفارهم وهذا المعني شبيه بما كان الفراء يحكيه زعم انهم كانوا في المفاوز في اسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه علي الابل يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقة علي الظهر وكان الفراء يجعل هذا التفسير في علق القربة باللام بهر بور وقال	301	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1504	true	-6837381693998940579	96	217	502	1155	1573	300	الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا ادري ما اصلها قال الاصمعي وسمعت ابن ابي طرفة وكان من افصح من رايت يقول سمعت شيخاننا يقولون لقيت من فلان عرق القربة يعنون الشدة وانشدن--------ي لابن الاحمر------- ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب قال ابو عبيد اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست بشتم فيءاخذ صاحبها بها وقد ابلغت اليه كعرق الق--------------------------------------ربة فقال كعرق السقا- لما لم يمكنه الشعر ثم قال علي القعود اللاغب وكان معناه ان تعلق القربة علي القعود في اسفارهم وهذا المعني شبيه بما كان الفراء يحكيه زعم انهم كانوا في المفاوز في اسفارهم يتزودون الماء فيعلقونه علي الابل يتناوبونه فكان في ذلك تعب ومشقة علي الظهر وكان الفراء يجعل هذا التفسير في علق القربة باللام-------- وقال	1504	-6198253677468548428	647	1231.5	526	715	90.48950958251953	113	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	34	105	169	506	1476	300	عن عمر شء يشبهه وهذا قول اهل العر-اق و---قال ابو عبيد -----في حديث عمر----------- رضي الله عنه انه سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار قال الاصمعي الفروة جلدة الراس فرا قال ابو عبيد و هو لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن هذا مثل انما اراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج الي كل موضع	307	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1547	true	-6216620160095933261	230	300	1263	1602	1602	300	عن ابن ----عباس و--------ابي الدرداء وبه قال ابو عبيد قال وفي حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار قال الاصمعي الفروة جلدة الراس---- قال ابو عبيد و-هو لم يرد الفروة بعينها فكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن هذا مثل انما اراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج الي كل موضع-	1547	-6198253677468548428	308	545.5	243	357	86.2745132446289	57	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	105	139	506	679	1476	300	يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر علي الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم واداء الضريبة ونحو ذلك فكانه راي انه لا حد عليها اذا فجرت لهذا المعني	307	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1548	true	-4531706025844409418	0	34	0	172	1536	300	يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر علي الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم واداء الضريبة ونحو ذلك فكانه راي ان- لا حد عليها اذا فجرت لهذا المعني	1548	-6198253677468548428	172	339.0	138	173	99.42196655273438	33	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms236	false	-7707610957633851058	240	281	1246	1451	1540	300	في الموضحة -ما جاء عن غيره في الشجاج قال الاصمعي وغيره في الشجاج دخل كلام بعضهم في بعض اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة ايضا	236	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1999	true	-282532027867306736	0	39	0	196	1549	300	في الموضحة وما جاء عن غيره في الشجاج قال الاصمعي وغيره---------- دخل كلام بعضهم في بعض اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة ايضا	1999	-6198253677468548428	195	375.5	156	206	94.66019439697266	37	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms237	false	-8434754454839874635	10	261	51	1306	1491	299	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة او قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الاصمعي وكل قشرة رقيقة او جلدة رقيقة فهي سمحاق فاذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتي لا يبقي بين العظم واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق و قال الواقدي هي عندنا الملطا غير ممدود وقال غيره هي الملطاة وضح هشم نقل امم قال ابو عبيد وهي التي جاء فيها الحديث يقضي في الملطا- بدمها ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر او تشق عنها حتي يبدو وضح العظم فتلك الموضحة------------- وليس في شء من الشجاج قصاص الا في الموضحة خاصة لانه ليس منها شء له حد معلوم ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي ال------------------------تي تنقل م------------------------نها فراش العظام ث----------م الامة و قد يقال لها المامومة وهي التي تبلغ ام الراس يعني الدماغ قال ابو عبيد ي-قال في قوله -يقضي في الملطا- بدمها يعني انه اذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستاني بها قال وساءر الشجاج------ يستاني بها حتي ينظر الي ما يصير امرها ثم يحكم فيها حينءذ قال ابو عبيد والامر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها انه يستاني بها وعن----------------------- عمر بن عبد-العزيز رحمه الله قال ما دون الموضحة خدوش ف-يها صلح دمي دفع كبر قال ابو عبيد ومن الشجاج ايضا عن غير هءلاء الذين سمينا الدا--------------------مية وهي ال------------------------------------------------------------------------------------------تي تدمي من غير ان يسيل منها دم ومنها الدامغة وهي التي يسيل منها دم	237	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms1999	true	-282532027867306736	39	280	196	1437	1549	300	ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في الجلد ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلدة------ او قشرة رقيقة بين اللحم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم وقا------------------------------------ل الواقدي هي عندنا الملطي و----------قال غيره هي الملطاة قال وهي ا-------------------------لتي جاء فيها الحديث يقضي في الملطاة بدمها ثم الموضحة وهي التي تكشط عنها ذلك القشر او تشق ح-----تي يبدو وضح العظم فتلك الموضحة قال ابو عبيد وليس في شء من الشجاج قصاص الا في الموضحة خاصة لانه ليس منها شء له حد------ ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة بكسر القاف حكاه الجوهري وهي التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام مع الدواء ثم الامة وي----قال لها المامومة وهي التي تبلغ ام الراس يعني الدماغ قال ابو عبيد ويقال في قوله ويقضي في الملطاة بدمها -----انه اذا شج الشاج حكم عليه للمشجوج بمبلغ الشجة ساعة شج ولا يستاني بها قال وساءر الشجاج عندنا يستاني بها حتي ينظر الي ما يصير امرها ثم يحكم فيها حينءذ قال ابو عبيد والامر عندنا في الشجاج كلها والجراحات كلها انه يستاني بها حدثنا هشيم عن حصين قال قال عمر بن عبد العزيز-------------- ما دون الموضحة خدوش وفيها صلح وقال الحسن البصري ليس فيما دون الموضحة قصاص وقال مالك القصاص فيما دون الموضحة الملطي والدامية والباضعة وما اشبه ذلك وكذلك قال الكوفيون وزادوا السمحاق حكاه ابن المنذر وقال ابو عبيد الدامية التي تدمي من غير ان يسيل منها دم و-----الدامعة ------ان يسيل منها دم	1999	-6198253677468548428	925	1635.0	734	1471	62.88239288330078	162	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	159	197	840	1044	1590	300	حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تبارك وتعالي به وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض يقول	163	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	27	60	137	315	1528	300	حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله فيه وهذا معني------------------------- قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض وقال	2671	-6198253677468548428	163	299.5	132	204	79.90196228027344	28	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	118	146	576	720	1480	300	ابي وقاص انه ركب يوما فنظرت اليه امراة فقالت ان اميركم هذا ليعلم انه اهضم الكشحين فرجع الي منزله فسقط فبلغه ما قالت المراة فارسل اليها فغسلت له	148	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3080	true	188610926434360162	42	68	197	333	1521	300	ابي وقاص-------- يوما فنظرت اليه امراة فقالت ان اميركم هذا ليعلم انه اهضم الكشحين فرجع الي منزله فسقط فبلغه ما قالت المراة فارسل اليها فغسلت له	3080	-6198253677468548428	136	263.5	110	144	94.44444274902344	25	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	89	158	421	763	1457	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه معاوية الا تري عبد-الرحمن بن حسان يس-ب بابنتك فقال معاوية -ما قال فقال قال الخفيف وهي زهراء مثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد وقال ف----اذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق فقال يزيد فابين قوله ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب ق-ال ابو	94	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3235	true	927320606179274998	84	144	430	719	1508	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه------- الا تري عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك فقال معاوية وما قال فقال قال --------هي زهراء مثل لءلءة الغو اص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد انه يقول واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال------- صدق فقال ا-------ين قوله ثم خاصرت--------------------------------ها البيت فقال معاوية كذب وقال ابو	3235	-6198253677468548428	263	463.0	207	350	75.14286041259766	47	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms327	false	-6186268082907130518	217	240	1085	1229	1540	300	الكامل حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ا----راد --خدمهن الولاءد و-------------------قال الشاعر البسيط كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا	327	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3336	true	-951960617927707757	40	66	192	354	1593	300	الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعن الخدمة والولاءد الخدم الواحدة وليدة قال الاعشي------- كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا	3336	-6198253677468548428	124	203.0	103	169	73.3727798461914	17	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms116	false	8533105515815764982	42	84	212	442	1495	300	في حديث النبي عليه --------السلام اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قوله الطربال--------------- كان ابو عبيدة يقول هذا---- شبيه بالمنظر- من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الكامل الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال فيص وقال	116	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3605	true	6185351566367913373	16	61	77	324	1571	300	في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيد القاسم بن سلام كان ابو عبيدة يقول الطربال شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير------- الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال---- يقال	3605	-6198253677468548428	206	359.0	167	258	79.84496307373047	32	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms480	false	-7852301623923487642	93	129	469	649	1464	300	والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد ------------قال امرء القيس الوافر ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان يريد رحمتك يا رب وقال طرفة الطويل حنا---------------------نيك بعض الشر اهون من بعض	480	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3661	true	4552621986641199165	73	110	389	578	1587	300	والعرب تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعني واحد تريد رحمتك وقال امرء القيس------- ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان و-----------------قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	3661	-6198253677468548428	147	252.5	117	213	69.01408386230469	26	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms122	false	5462250014622916957	69	133	350	674	1549	300	فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته اصلاء بالالف وكذلك صليته اصليه تصلية قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وروي عن علي رحمه الله انه كان يقرا ويصلي سعيرا وكان الكساءي يقرا به فهذا ليس من الشء انما هو من القاءك اياه فيها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد المنسرح فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس	122	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3704	true	532967686634528230	135	212	687	1088	1541	300	فان القيته فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته ------بالالف و-----صليت------ه تصلية وقرء---------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي سعيرا ومن خفف ف----------------------------------هو من قولهم صلي فلان بالنار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعالي هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان نصلاها ويقال ايضا صلي بالامر اذا قاسي حره وشدته قال الطهوي ولا تبلي بسالتهم وان هم صلوا بالحرب حينا بعد حين واصطليت بالنار وتصليت بها قال ابو زبيد و--------قد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس	3704	-6198253677468548428	146	214.5	117	548	26.642335891723633	23	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms433	false	-7823216517930284351	27	97	132	480	1473	300	--حديث عبدالله بن عمر انه راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قوله اضح-- المحدثون يقولونه بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي وانما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت فانا اضحي قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاصمعي لانه انما امره بالبروز للشمس وكره --له الظلال ومن هذا قول الله تبارك وتعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	433	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms3811	true	6172344116321494003	247	298	1179	1434	1444	300	الحديث ان ا----بن عمر---- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له هكذا يرويه المحدثون-------- بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي ا-نما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف وفتح الحاء من ضحيت -----اضح-----------------------------------------ي لانه----- امره بالبروز للشمس ومنه قوله -------------------------------تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي	3811	-6198253677468548428	236	379.0	186	354	66.66666412353516	38	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	191	262	934	1289	1476	300	رضي الله عنه انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا- فاضربه الحد فجاء عمر------------- وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته -قال ستين فقال اقص عنه بعشرين قصص قال ابو عبيد- قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه	307	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms4035	true	1365414278153749725	230	300	1171	1527	1527	300	رضي الله عنه-------- بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث--ه الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت الغد فاضربه الحد فجاء عمر رضي الله عنه وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته فقال ستين فقال اقص عنه بعشرين ق----ال ابو عبيدة قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه-	4035	-6198253677468548428	337	626.0	271	371	90.83557891845703	60	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	89	284	449	1390	1466	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام -----ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عنده ما تريد قال ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي جوفه عليه غيظا قال ابو عبيد وفي هذا الحديث من الفقه ان علي الرجل ان و--قع جارية امراته الحد وفيه ايضا انه اذا قذفه بذلك قاذف كان علي قاذفه الحد الا تسمع قوله وان كنت كاذبة جلدناك ووجه هذا كله اذا لم يكن الفاعل جاهلا بما ياتي او بما يقول فان كان جاهلا وادعي شبهة درء عنه الحد في ذلك كله وفيه ايضا ان رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر انه لا شء علي القاذف حتي ياتي فيطلب حده لانه لا يدري لعله يجء فيصدقه الا تري ان عليا ------------لم يعرض لها وفيه ان الحاكم اذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف يطلب حقه اخذه الحاكم بالحد لسماعه الا تراه يقول وان كنت كاذبة جلدناك	348	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms4046	true	-6885419091049649584	153	298	764	1461	1470	300	ابو عبيد في حديث- علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -في هذا الحديث من الفقه ان علي الرجل اذا واقع جارية امراته الحد وفيه ايضا اذا---- قذفه بذلك قاذف كان علي قاذفه الحد الا تسمع قوله وان كنت كاذبة جلدناك ووجه هذا كله اذا لم يكن الفاعل جاهلا بما ياتي وب--ما يقول فان كان جاهلا وادعي شبهة درء عنه الحد في ذلك كله وفيه ايضا ان رجلا لو قذف رجلا بحضرة حاكم وليس المقذوف بحاضر انه لا شء علي القاذف حتي يجء- فيطلب حده لانه لا يدري لعله -----يصدقه الا تري ان عليا عليه السلام لم يعرض لها وفيه ان الحاكم اذا قذف عنده رجل ثم جاء المقذوف فطلب حقه اخذه الحاكم بالحد بسماعه الا تراه يقول وان كنت كاذبة جلدناك	4046	-6198253677468548428	658	1255.5	520	960	68.54166412353516	129	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	118	169	599	848	1466	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا----------- فقلت--- هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم- لم تجد عنده ما تريد قال ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي جوفه عليه غيظا	348	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms4047	true	-9016028716551830634	18	72	83	347	1547	300	قال الاصمعي سالني شعبة عن قوله غيري نغرة فقلت له هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة لما لم تجد عنده ما تريد قال ويقال منه رايت فلانا يتنغر علي فلان اي يغلي جوفه عليه غيظا	4047	-6198253677468548428	245	465.0	194	264	92.80303192138672	49	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms259	false	7870355773058061188	78	172	405	854	1489	300	الضحاك بن مزاحم ما من احد تعلم الق----ران ثم نسيه الا بذنب يحدثه لان الله تبارك وتعالي يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وا---------------------ن نسيان القران من اعظم المصاءب ق---------------------------ال ابو عبيد انما هذا علي الترك فاما الذي هو داءب في تلاوته حريص علي حفظه الا ان النسيان يغلبه فليس من ذلك في شء ومما يحقق ذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد كان ينسي الشء من القران حتي يذكره ومن ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع قراءة رجل في المسجد فقال ما-له رحمه الله لقد	259	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5162	true	8348160451957520417	202	300	1080	1539	1539	300	الضحاك ما---------------- تعلم رجل القران ثم نسيه الا بذنب قال ا------لله -------تعالي----- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ثم قال واي مصيبة اعظم من نسيان القران ذكره ابن المبارك عن عبد العزيز بن ابي رواد قال ابو عبيد انما هذا علي الترك فاما الذي هو داءب في تلاوته حريص علي حفظه الا ان النسيان يغلبه فليس من ذلك في شء ومما يحقق ذلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم--- كان ينسي الشء من القران حتي يذكره -من ذلك حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم سمع قراءة رجل في المسجد فقال ما له رحمه الله لقد-	5162	-6198253677468548428	373	646.0	293	503	74.15506744384766	70	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	161	206	833	1058	1518	300	عمرو بن قميءة الطويل رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برام فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنما ارمي بغير سهام علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن قيامي فاخبر ان الدهر فعل به----- ذلك نصف الهرم وقد اخبر الله	159	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5282	true	-31254066962309880	187	230	927	1150	1505	300	عمرو بن قميءة------- رمتني بنات الدهر من حيث لا اري فكيف بمن يرمي وليس برام فلو انها نبل اذا لاتقيتها ولكنني ارمي بغير سهام علي الراحتين مرة وعلي العصا انوء ثلاثا بعدهن قيامي ومثله كثير في الشعر ينسبون ذلك الي الدهر ويضيفونه اليه	5282	-6198253677468548428	182	331.0	142	230	79.13043212890625	32	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	171	258	836	1303	1523	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاء- وصناب وصلاءق وكراكر واسنمة و في بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو------ الصلاء------------- الشواء سمي بذلك لانه يصلي بالنار قال والص-------------------------------------------------------ناب------------------- الخردل بالزبيب قال--------- ولهذا قيل للبرذون صنابي -انما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها وقال غير ابي عمرو هي الصلاءق بالصاد ومعناها الخبز الرقيق قال جرير بن عطية بن الخطفي الوافر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب----------------------------------------------------------- واما الكراكر فكراكر الابل واحدتها كركرة وهي معروفة	293	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5305	true	-2198816650616489423	191	290	1054	1607	1658	300	ابو عبيد في حديث عمر------------- لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب------- وكراكر واسنمة و-في بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو وغيره الصلاء بالمد والكسر الشواء سمي بذلك لانه يصلي بالنار والصلاء ايضا صلاء النار فان فتحت الصاد قصرت وقلت صلي النار والصناب الاصبغة المتخذة من الخردل والزبيب قال ابو عمرو ولهذا قيل للبرذون صنابي وانما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو ما ي--سلق من البقول وغيرها وقال غيره-------- هي الصلاءق بالصاد ---------------------قال جري-------------------------ر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب والصلاءق الخبز الرقاق العريض وقد مضي هذا المعني في الاعراف واما الكراكر فكراكر الابل واحدتها كركرة وهي معروفة	5305	-6198253677468548428	380	645.5	310	630	60.31745910644531	58	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	258	294	1303	1493	1523	300	واما الافلاذ فان واحدها فلذ وهي القطعة من الكبد ومنه حديث عبدالله حين ذكر اشراط الساعة فقال وتلقي الارض افلاذ كبدها قال اعشي باهلة البسيط تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر	293	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5306	true	-288083135140801470	21	44	110	225	1496	300	واما الافلاذ فان واحدها فلذ وهي القطعة من الكبد-------------------------------------------------------------------- قال اعشي باهلة------- تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر	5306	-6198253677468548428	115	213.5	92	190	60.52631759643555	21	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	224	262	1137	1328	1519	300	الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها وقال ----------------غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه في بيت---------------------------- اوس بن حجر وذكر رجلا تدلي----- من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطعها و يتخذ منها قوسا الطويل فاشرط----- فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	12	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5338	true	3278260900597159261	219	282	1231	1547	1637	300	الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ومنه الشرط في البيع وغيره قال ابو الاسود فان كنت قد ازمعت بالصرم بيننا فقد جعلت اشراط اوله تبدو ويقال اشرط فلان نفسه في عمل كذا اي اعلمها وجعلها له قال اوس بن حجر يصف- رجلا تدلي بحبل من راس ج-----بل الي نبعة -يقطعها ل-يتخذ منها قوسا------- فاشرط نفسه فيها----- وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	5338	-6198253677468548428	161	232.5	127	336	47.91666793823242	25	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms335	false	-7895235176620829876	104	181	545	943	1508	300	حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد في مثل ذلك المعني الطويل وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب يعني بالمخلب الكثير الوشي قا-------------------------------------------------------ل ابو عبيد---------- وقد نسبت العرب الي عبقر غير الوشي ايضا -------------------------------------------قال زهير يصف فرسانا الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا 8 ب وهو في الحديث المرفوع في ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيد فاراهم ينسبون اليها--- كل شء يريدون	335	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	5	128	21	643	1541	300	حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ويقال عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة وقال ابن الانباري ان الاصل فيه ان عبقر قرية يسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب ع----------------------------------------------------------------------بقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير------------------ بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري العبقري موضع تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد كهول وشبان كجنة عبقر ثم نسبوا اليه كل شء يعجبون	5592	-6198253677468548428	155	51.0	120	710	21.83098602294922	23	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	122	206	623	1041	1501	300	عليه السلام حين قال لعاءشة وسمعها تدعو علي سارق سرق لها شيءا فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه قال الاصمعي قوله لا تسبخي يقول لا تخففي عنه بدعاءك عليه وهذا مثل الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه قال------------------------------------------------------------------- يقال---- اللهم سبخ عني الحمي اي سلها وخففها قال ابو عبيد ولهذا قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لقطع القطن اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يصف القناص والكلاب البسيط فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	10	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms5994	true	-3057593884286573086	192	284	1019	1522	1614	300	عليه وسلم---------- لعاءشة وقد دعت ----علي سارق -رداءها---------- لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي ----------------------------لا تخففي عنه اثم---------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن الاصمعي يقال سبخ الله عنك----- الحمي اي ------خففها وسبخ الحر فتر وخف والتسبيخ النوم الشديد والتسبيخ ايضا توسيع القطن والكتان والصوف وتنفيشها يقال للمراة سبخي قطنك والسبيخ من القطن ما يسبخ بعد الندف اي يلف لتغزله المراة والقطعة منه سبيخة وكذلك من الصوف والوبر ويقال لقطع القطن-------- سباءخ قال -----الاخطل يصف القناص والكلاب------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	5994	-6198253677468548428	192	255.5	154	680	28.235294342041016	28	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	242	270	1218	1385	1529	300	ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يريد ب------ثيابهم انفسهم لانها مبراة م-------------------------------------------------------------------------------------ن العيوب وكذلك---------------------------------------------------------------------------- قو------------------------------------------------------ل النابغة الطويل رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب	195	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6011	true	-5817189411531389866	221	290	1138	1508	1557	300	ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم----------- من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزيهم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما قاله ابن العربي وقال سفيان بن عيينة لا تلبس ثيابك علي كذب ولا جور ولا غدر ولا اثم قاله عكرمة ومنه قول الشاعر اوذم حجا في ثياب دسم اي قد دنسها بالمعاصي وقال النابغة------- رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب	6011	-6198253677468548428	133	200.5	108	388	34.278350830078125	18	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	220	256	1125	1317	1558	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال الاصمعي وغيره المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمطي من ذلك لانه اذا تمطي مد يديه ويروي في تفسير قوله ثم ذهب الي اهله يتمطي	65	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6054	true	4233102181741973447	182	284	928	1451	1533	300	اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم والمطي-----------------طاء التبختر ومد اليدين في المشي قوله تعالي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي تهديد بعد تهديد ووعيد بعد وعيد اي فهو وعيد اربعة لاربعة كما روي انها نزلت في ابي جهل الجاهل بربه فقال فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي اي لا صدق رسول الله ولا وقف بين يدي فصلي ولكن كذب رسولي وتولي عن التصلية بين يدي فترك التصديق خصلة والتكذيب خصلة وترك الصلاة خصلة والتولي عن الله تعالي خصلة فجاء الوعيد اربعة مقابلة لترك الخصال الاربعة والله اعلم لا يقال فان ق-----------------------------------------------------وله ثم ذهب الي اهله يتمطي	6054	-6198253677468548428	118	-3.5	96	593	19.898818969726562	20	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	241	298	1161	1425	1434	300	كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران------ عليك ومنه قول الله تبارك و تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال الحسن في هذه الاية هو الذنب علي الذنب حتي 97 الف يسود القلب قال ابو عبيد وهذا من الغلبة-------------------------------------------------- عليه ايضا وكذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------ول ابي زبيد يصف رجلا شرب حتي غلبه الشراب سكرا فقال	295	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6175	true	-1899636055071101733	195	259	926	1231	1436	300	كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك وران عليك وق-----------------------------------------------------------------ال الشاعر وكم ران من ------ذنب علي قلب فاجر فتاب-------------------------------- من الذنب الذي ران وانجلي ورانت الخمر علي عقله اي غلبته وران عليه النعاس اذا غطاه ومنه قول عمر في الاسيفع اسيفع جهينة فاصبح قد رين به اي غلبته الديون وكان يدان ومنه قول ابي زبيد يصف رجلا شرب حتي غلبه الشراب سكرا فقال	6175	-6198253677468548428	119	151.5	91	408	29.16666603088379	21	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	0	42	0	213	1466	300	لما راه رانت به الخم-ر وان لا ترينه باتقاء -قوله رانت به الخمر اي غلبت علي عقله وقلبه ق-ال الاموي ويقال ايضا قد اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم او هزلت وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله	296	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6175	true	-1899636055071101733	260	300	1234	1436	1436	300	لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء فقوله رانت به الخمر اي غلبت علي عقله وقلبه وقال الاموي----------- قد اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم و--هزلت وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله-	6175	-6198253677468548428	196	357.5	158	216	90.74073791503906	34	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	217	253	1062	1228	1466	300	حديث عمر رضي الله عنه حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن ---------علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة	296	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6338	true	5397571920573202239	256	291	1333	1495	1537	300	حديث عمر------------- حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن وهن جلوس علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة	6338	-6198253677468548428	153	291.0	120	175	87.42857360839844	32	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	263	300	1275	1466	1466	300	الكساءي قوله نقع ولا لقلقة النقع صنعة الطعام يعني في الماتم يقال منه نقعت انقع نقعا صلق لقلق قال ابو عبيد وغير هذا التاويل احب الي منه وذلك ان الكساءي ذهب بالنقع الي النقيعة وانما النقيعة عند-	296	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6339	true	-2051226925012082458	36	62	188	326	1563	300	الكساءي قوله نقع ولا لقلقة النقع صنعة الطعام يعني في الماتم يقال منه نقعت انقع نقعا--------- قال ابو عبيد--------------------------------------------- ذهب بالنقع الي النقيعة وانما النقيعة عند	6339	-6198253677468548428	137	248.0	112	192	71.35416412353516	24	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000718-ara1.ms297	false	-4937984467780444120	54	192	294	974	1504	300	رايت قول الاكثر --من اهل العلم وهو اشبه بالمعني ومنه قول لبيد الرمل فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل ويحلب-----وها ايضا يقول متي ما سمعوا صارخا احلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت ومما يحقق ذلك المعني حديث النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من صلق او حلق او خرق فقوله صلق يعني رفع الصوت يقال بالسين والصاد وقال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يريد عمر بالنقع وضع التراب علي الراس يذهب الي ان النقع هو الغبار ولا احسب عمر ذهب الي هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام فقال يسفكن من دموعهن وهن جلوس وقال بعضهم النقع شق الجيوب وهذا الذي لا ادري ما هو و----------لا اعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث الا الصوت الشديد واما اللقلقة فشدة الصوت -لم اسمع فيها اختلافا 97 ب نهج وقال ابو	297	7464872548325744601	Tafsir01005-ara1.ms6339	true	-2051226925012082458	0	146	0	738	1563	300	رايت قول الاكثرين من اهل العلم----------------- ومنه قول لبيد------ فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل ويروي يحلبوها ايضا يقول متي--- سمعوا صراخا احلبوا الحرب اي جمعوا لها وقوله ينقع صراخ يعني رفع الصوت وقال الكساءي قوله نقع ولا لقلقة النقع صنعة الطعام يعني في الماتم---------------------------------------- يقال منه نقعت انقع نقعا قال ابو عبيد ذهب بالنقع الي النقيعة وانما النقيعة عند غيره من العلماء صنعة الطعام عند القدوم من سفر لا في الماتم وقال بعضهم يريد عمر بالنقع وضع التراب علي الراس يذهب الي ان النقع هو الغبار ولا احسب عمر ذهب الي هذا ولا خافه منهن وكيف يبلغ خوفه ذا وهو يكره لهن القيام فقال يسفكن من دموعهن وهن جلوس -قال بعضهم النقع شق الجيوب وهو- الذي لا ادري ما هو من الحديث ولا اعرفه وليس النقع عندي في هذا الحديث الا الصوت الشديد واما اللقلقة فشدة الصوت ولم اسمع فيه- اختلافا--------- وقرا ابو	6339	-6198253677468548428	518	919.0	408	816	63.48039245605469	90	JK000718-ara1	Tafsir01005-ara1