id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	136	226	671	1137	1513	300	ابو عبيد في ----------------------حديث عمر حين اتاه رجل يساله ف-----------------قال هلكت واهلكت فقال عمر اسكت- اهلكت وانت تنث نثيث الحميت وبعضهم يرويه بالميم تمث ولا اري المحفوظ الا بالنون ثم قال اع-------طوه ربعة من---- الصدقة فخرجت يتبعها ظءراها ثم انشا عمر بعد يحدثنا عن نفسه فقال لقد رايتني انا واختا لي نرعي علي ابوينا ناضحا لنا قد البستنا امنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد- فنخرج بناضحنا فاذا طلعت 95 ب الشمس القيت النقبة الي اختي وخرجت اسعي عريانا فنرجع الي امنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه	290	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2373	true	-8313185771278505172	83	164	400	826	1449	300	ابو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث ان رجلا اتي عمر- يساله ويشكو اليه الفقر فقال هلكت يا امير المءمنين فقال اهلكت وانت تنث نثيث الحميت---------------------------------------------------------- اعطوه فاعطوه ربعة من مال الصدقة -------تبعها ظءراها ثم انشا-------- يحدث-- عن نفسه فقال لقد رايتني---- واختا لي نرعي علي ابوينا ناضحا لنا قد البستنا امنا نقبتها وزودتنا يم-نتيها -----هبيدا فنخرج بناضحنا فاذا طلعت----- الشمس القيت النقبة الي اختي وخرجت اسعي عريان- فنرجع الي امنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه	2373	7286496044364560739	339	548.0	273	518	65.44401550292969	51	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms311	false	5805337280845014099	259	292	1374	1536	1580	300	حديث عمر رضي الله عنه حين قال للرجل الذي وجد منبوذا فاتاه به فقال عمر عسي الغوير ابءسا فقال عريفه يا امير المءمنين انه وانه فاثني عليه خيرا فقال -هو حر وولاءه ذلك	311	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2433	true	7690385906364597724	90	118	452	592	1567	300	حديث----------------ه حين قال للرجل الذي وجد منبوذا فاتاه به فقال---- عسي الغوير ابءسا ق-ال عريفه يا امير المءمنين انه وانه فاثني عليه خيرا وقال فهو حر -ولاءه -لك	2433	7286496044364560739	137	236.5	109	163	84.04907989501953	21	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	97	300	479	1555	1555	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله هكذا يروي الحديث بالتخفيف و--كسر الواو واما الذي تكلم به العرب فالمغويات بالتشديد------ وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي -اذا نظر------ الذءب اليه سقط يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة قال رءبة الرجز الي مغواة الفتي بالمرصاد يعني الي مهلكته ومنيته شبهها بتلك المغواة فاما الزبية فانها تحفر للاسد وانما تحفر في مكان مرتفع وكل حفرة في ارتفاع فهي زبية ولهذا قيل بلغ السيل الزبي وانما تجعل علي الزابية لءلا يدخلها السيل وانما اراد عمر ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها فرق لثث وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين ولا تلثوا بدار معجزة واصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم وقال اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا قوله فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين يقول اذا اراد احدكم ان يشتري شيءا من الحيوان من مملوك او غيره من الدواب فلا يغالين به فانه لا يدري ما يحدث ب-ه ولكن ليجعل ثمنه في راسين وان كان-------------ا دون الاول فان مات احدهما بقي الاخر وقوله ولا تلثوا بدار معجزة فالالثاث الاقامة يقول لا تقيموا ببلد قد اعجزكم فيه الرزق ولكن اضطربوا في-	313	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2433	true	7690385906364597724	159	282	797	1472	1567	300	ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله هكذا يروي -------بالتخفيف والكسر والمعروف مغو------------------------يات ب--تشديد الياء وفتحها ----واحدتها مغواة -هي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي فاذا نظر اليها الذءب -----سقط يريده فيص-اد و---لهذا قيل لكل مهلكة مغواة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث----------------ه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين ولا تلثوا بدار معجزة واصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم وا----خشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا قال- فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين اي --اذا اراد احدكم ان يشتري شيءا من الحيوان ك--مملوك او دابة---------- فلا يغالين به فانه لا يدري ما يحدث فيه ولكن ليجعل ثمنه في راسين وان كان كل واحد منهما دون الاول فان مات احدهما بقي الاخر وقوله ولا تلثوا بدار معجزة فالالثاث الاقامة اي-- لا تقيموا ببلد ي---عجزكم فيه الرزق ولكن اضطربوا في	2433	7286496044364560739	616	1045.0	502	1106	55.69620132446289	95	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	82	285	427	1477	1545	300	واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم يعني دواب الارض --------العقارب والحيات يقول احترسوا منهن ولا يظهر لكم منهن شء الا قتلتموه وقوله واخشوشنوا هو من الخشونة في اللباس والمطعم واخشوشبوا ايضا شبيه به وكل شيط غليظ خشن فهو اخشب وخشب وهو من الغلظ وابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد ويجسو ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تزول حتي يزول اخشباها والاخشب الجبل قال ذو الرمة يصف الظليم البسيط شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب وقوله تمعددوا فيه قولان يقال هو من الغلظ احيانا ومنه قيل للغلام اذا شب و--غلظ قد تمعدد -قال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا تشبهوا بعيس معد----- وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم و---هطذا هو في حديث له اخر----- عليكم باللبسة المعدية ذرا ذرو دلك وقال ابو عبيد -في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لك- دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار قوله ذرء ال-------------------------------------------------نار ويروي ذرو النار فمن قال ذرء النار بالهمز فانه اراد خلق النار اي	314	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2434	true	4400551817589691314	3	126	17	673	1551	300	واخيفوا الهوام اي اقتلوا ما يظهر في دوركم من الحيات والعقارب لتخافكم فلا تظهر وا------------------------------------------------خشوشنوا امر ب-الخشونة في العيش ومثله ا----خشوشبوا بالباء اراد ----------------------------------------------ابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجلد ويجسو وتمعددوا قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الغلظ ايضا--------------------------------- يقا----------------------------ل للغلام اذا انبت وغلظ قد تمعدد وقيل اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبهوا بمعد بن عدنان وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش اي ----------------دعوا التنعم وزي العجم وقد جاء عنه في حديث--- اخر مثله عليكم باللبسة الم--------------------------عدية وفي حديث----------------ه انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لكم دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرو النار الدلوك ما يتدلك به كالسحور والفطور ونحوهما وذرو النار خلق النار ويروي ذرء ال------------------نار بالهمزة من- ذرا الله الناس اي	2434	7286496044364560739	437	610.0	349	1125	38.844444274902344	58	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms315	false	5753113370027156943	163	297	831	1508	1521	300	جين طعن فدخل عليه ابن عباس فراه مغتما بمن يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر له اصحابه فذكر عثمان فقال كلف باقاربه قال فعلي قالك ذاك رجل فيه دعابة قال فطلحة قال لولا باو فيه قال فالزبير قال وععقة لقس قال فعبد-الرحمن بن عوف قال اوه ذكرت رجلا صالحا ولكنه ضعيف وهذا الامر لا يصلح له الا اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف قال فسعد قال ذاك يكون في مقنب من مقانبكم قال الكساءي واليزيدي وابو عمرو وغير واحد دخل كلام بعضهم في بعض قوله كلف باقاربه يعني شديد الحب لهم وقوله فيه دعابة يعني المزاح وقوله لولا باو فيه الباو الكبر والعظمة قال حاتم الطاءي الطويل فما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر وقوله وعقة لقس وبعضهم يقول ضب-س ومعني هذا كله الشراسة وشدة الخلق وخبث النفس	315	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2434	true	4400551817589691314	151	240	816	1263	1551	300	حين طعن فدخل عليه ابن عباس فراه مغتما بمن يستخلف بعد-----------------------------ه فذكر عثمان فقال كلف باقاربه قال فعلي قا---------ل فيه دعابة قال فطلحة قال لولا باو فيه قال فالزبير قال وعقه -لقس قال فعبد الرحمن ق-------ال اوه ذكرت رجلا صالحا ولكنه ضعيف وهذا الامر لا يصلح له الا اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف قال فسعد قال ذاك يكون في مقنب من مقانبكم--------------------------------------------------------------- قوله كلف باقاربه ا--ي شديد الحب لهم والدعابة------------ المزاح و------------------الباو الكبر والعظمة وق---------------------------------------------------------------------------------وله وعقة لقس و------يروي ضبيس ومعناه--- كله الشراسة وشد- الخلق وخبث النفس	2434	7286496044364560739	426	754.5	339	679	62.739322662353516	74	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms316	false	-2391134041849477456	21	139	113	695	1497	300	يكون في مقنب من مقانبكم فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنب جماعة الخيل والفرسان يريد ان سعدا صاحب جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الامر وجمع المقنب مقانب قال لبيد الكامل واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منسر معلوم قال ابو عمرو المنسر ما بين الثلاثين فرسا الي اربعين ولم اره وقت في المقنب شيءا وقال ابو عبيد في حديث عمر رحمه الله في عام الرمادة وكان عاما اصابت الناس فيه السنة فقال عمر لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقال له رجل لو فعلت ذلك يا امير المءمنين ما كنت فيها ابن ثاد هكذا- يروي الحديث قال الفراء انما هو ابن ثاداء يعني ---------------------------------الامة اي ما كنت فيها ابن امة	316	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2434	true	4400551817589691314	211	299	1102	1548	1551	300	يكون في مقنب من مقانبكم قوله كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والدعابة المزاح والباو الكبر والعظمة وقوله وعقة لقس ويروي ضبيس ومعناه كله الشراسة وشد الخلق وخبث النفس والمقنب جماعة من ----الفرسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديثه انه قال-------- عام الرمادة----------------------------------------- لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقال له رجل لو فعلت---- يا امير المءمنين ما كنت فيها ابن ثاداء قال يريد ان الانسان اذا اقتصر علي نصف شبعه لم يهلك جوعا وابن ثاداء بفتح الهمزة ابن الامة -----------------------	2434	7286496044364560739	217	334.5	171	753	28.81806182861328	37	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms334	false	8217361575239363954	218	299	1026	1419	1423	300	انك ميت وانهم ميتون قال عمر فعقرت حتي خررت الي الارض عقر قال ابو عبيد قوله عقرت يقال للرجل اذا -----بقي متحيرا دهشا قد عقر وكذلك بعل وخرق وكل هذا بمعني غمق وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي عبيدة رضي الله عنه وهو بالشام حين وقع بها الطاعون ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين الي الجابية نزه عبقر قال ابو عبيد قوله غمقة يعني كثيرة الانداء والوباء	334	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2435	true	-2582866081945565865	14	71	71	362	1492	300	انك ميت وانهم ميتون قال عمر فعقرت حتي وقعت الي الارض قال----------------------- يقال للرجل اذا بهت وبقي متحيرا دهشا قد عقر ومثله بعل وخرق و-------------------------------في حديث----------------ه انه كتب الي ابي عبيدة------------- وهو بالشام حين وقع بها الطاعون ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين الي الجابية--------- قال الغمقة ال---------------كثيرة الانداء والوباء	2435	7286496044364560739	269	453.5	214	398	67.58793640136719	46	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	157	282	813	1420	1498	300	حديث عمر رضي الله عنه حين سءل عن الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين قفع قال ابو عبيد القفعة شء شبيه بالز-بيل ليس بالكبير يعمل من خوص وليست له عري وهو الذي يسميه النساء بالعراق القفة وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه حين اتاه اذينة العبدي فقال له-------- اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر من اين اعتمر فقال اءت عليا رحمة الله عليه فسله فسالته فقال من حيث ابتدات زلف قال ابو عبيد قوله راس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما واما المزالف فان ابا عمرو قال وهي كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف يقال لها المزالف قال وهي المذارع ايضا قال ويعني مثل الانبار وعين التمر والحيرة	336	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2435	true	-2582866081945565865	104	187	533	948	1492	300	حديثه حين ذكر------------------- الجراد فقال وددت ان عندنا منه قفعة او قفعتين قال -------------القفعة شء شبيه بالزنبيل ليس بالكبير يعمل من خوص -ليس- له عري وهو الذي يسمي ----------------القفة-------------- في حديثه ان---------------------- اذينة العبدي اتاه يساله فقال اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف ف---------من اين اعتمر فقال اءت عليا فاسا-------------له فسالته فقال من حيث ابتدات---- قال راس-------------- هر وخارك---- موضعان من ساحل فارس ----------------والمزالف--------------------- كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف ---------------------وهي المزارع ايضا ك-------------الانبار وعين التمر والحيرة	2435	7286496044364560739	375	582.0	297	616	60.876625061035156	61	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms337	false	-6345797323141042308	128	300	660	1493	1493	300	بالسوء خلق وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب وقد تاوله بعضهم علي ضعف الكسب ولست اري هذا شيءا من جهتين احداهما انه ذهب الي مثل خلوقة الثوب ولو اراد ذلك لقال الخلق الكسب لانه انما يقال ثوب خلق ولا يقال ثوب اخلق الا ان تريد ان الثوب قد فعل ذلك فانه قد يقال قد خلق خلق الثوب واخلق ولا يقال هذا ثوب اخلق والجهة الاخري انه اذا حمله علي هذا فقد رد المعني الي الفقر ايضا فكيف يقول الفقير الذي لا مال له والذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي انه جعله مثلا للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق والصخرة خلقاء اذا كانت كذلك قال الاعشي البسيط قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم-------- لنفسه شيءا يثاب عليه هناك وهذا كنحو حديث النبي صلي الله عليه وسلم ليس-	337	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2435	true	-2582866081945565865	196	266	995	1340	1492	300	-الفعل القبيح بمثله و----في حديثه ----------------ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال--------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصله ان ي----قال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق و--صخرة خلقاء اذا كانت كذلك----------------------------------------------------------------------------- فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله لنفسه شيءا يثاب عليه هناك وهذا -نحو قول- النبي صلي الله عليه واله ليس	2435	7286496044364560739	306	501.0	242	842	36.342041015625	52	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	1	154	3	815	1541	300	اقصي ما تقدر عليه ال-----------------------------------------------------------------دابة فنص الحقا-ق انما هو الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي--- الكبير----------------------------------------- يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام -بتزويجها ان ارادوا وهذا مما يبين لك ان العصبة والاولياء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج علي الصغيرة الا لابيها خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج الي ذكر الوقت وقوله الحقاق انما هو المحاقة ان تحاق الام العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول-------------------------------- انا احق ويقول اولءك نحن احق وهذا كقولك---- جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه------------ انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك ومن رواه نص الحقاءق فانه ا-راد جمع حقيقة وحقاءق سبق صلا وقال ابو عبيد	352	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3807	true	7678284234525917238	76	199	399	1054	1574	300	اقصي ما تقدر عليه الدابة ويقال نصصت الرجل عن الامر اذا استقصيت مسالته لتستخرج ما عنده فيه ونص الحقاءق يريد به الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي حد الكبر وهو من افصح الكنايات عن هذا الامر واغربها يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام وبتزويجها ان ارادوا ذلك والحقاق محاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------الام للعصبة في المراة وهو الجدال والخصومة وقول كل واحد منهما للاخر انا احق منك بهذا يقال منه حاققته حقاقا مثل جادلته ج----------------------------------دالا قال وقد قيل ان نص الح-------------------قاق بلوغ العقل وهو---- الادراك لانه عليه السلام انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام قال-------------------------------------------- ومن رواه نص الحقاءق فانما اراد جمع حقيقة هذا معني ما ذكره--- ابو عبيد	3807	7286496044364560739	382	593.5	304	972	39.300411224365234	58	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	4	84	25	446	1547	300	لمظه في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قوله لمظة قال الاصمعي اللمظة هي مثل النكتة و--نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض --------------------------------------والمحدثون يقولون لمظة بالفتح واما------- كلام العرب فبالضم لمظة مثل --دهمة و--شهبة و--حمرة وصفرة وما اشبه ذلك وقد رواه بعضهم لمطة بالطاء فهذا الذي--- لا نعرفه ولا نراه حفظ وفي هذا الحديث حجة علي من انكر ان يكون الايمان يزيد او ينقص الا تراه يقول كلما ازداد الايمان ازدادت تلك اللمظة	353	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3809	true	2692162508502170027	0	78	0	419	1492	300	لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللم----------ظة ق--------ال اللمظة مث---ل النكتة او نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض الشرح قال ابو عبيدة هي لمظة بضم اللام والمحدثون يقولون لمظة بالفتح والمعروف من كلام العرب --الضم----- مثل الدهمة والشهبة والحمرة قال--------------- وقد رواه بعضهم لمطة بالطاء المهملة وهذا لا نعرفه قال--------- وفي هذا الحديث حجة علي من انكر ان يكون الايمان يزيد و--ينقص الا تراه يقول كلما ازداد الايمان ازدادت---- اللمظة	3809	7286496044364560739	339	551.5	272	477	71.06918334960938	53	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	43	181	229	885	1466	300	الرجل يكون--- له الدين الظنون قال يز--------كيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا قوله الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه--- الذي--- عليه الدين ام لا -كانه الذي لا يرجوه---------------------------------------------- وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون قا---------ل الاعشي السريع ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر فالجد البءر التي تكون في الكلا-- والظنون الذي لا يدري--- فيها ماء ام لا و-------------------في هذا الحديث من الفقه انه من كان له دين عل- الناس فليس عليه ان يزكيه حتي يقبضه فاذا قبضه زكاه لما مضي وان كان لا يرجوه---- وهذا يرد -قول من قال انما زكاته علي الذي عليه المال لانه هو المنتفع به وهو شء-- يروي عن ابراهيم والعمل عندنا علي قول علي فقر وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام	354	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3809	true	2692162508502170027	81	228	433	1131	1492	300	الرجل اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه لما مضي اذا قبضه ----------قا----ل الظنون--- الذي لا يعلم صاحبه ايقضيه من الذي هو عليه------ ام لا فكانه الذي يظن به ذلك فمرة يرجوه ومرة لا يرجوه وهو من افصح الكلام وكذلك كل امر تط-لبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وعلي ذلك قول الاعشي من ي------جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر والجد البءر العادية-- في الصحراء والظنون التي لا يعلم هل فيها ماء ام لا الشرح قال ابو عبيدة في هذا الحديث من الفقه ان- من كان له دين علي الناس فليس عليه ان يزكيه حتي يقبضه فاذا قبضه زكاة لما مضي وان كان لا يرجوه قال وهذا يرده قول من قال انما زكاته علي الذي عليه المال لانه--- المنتفع به قال وكما يروي عن ابراهيم والعمل عندنا علي قول علي علي---------------------------ه السلام	3809	7286496044364560739	539	886.5	418	761	70.8278579711914	96	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms355	false	2404772161147935962	92	121	484	628	1586	300	السلام ان المرء المسلم ما لم يغش------ يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة---- من قداحه او داعي الله فما عند الله خير للابرار	355	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3810	true	-8244061409059601045	177	208	935	1089	1551	300	الكلام ان المرء المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت ويغري به لءام الناس كالياسر الفالج ينتظر اول فوزه من قداحه او داعي الله فما عند الله خير للابرار	3810	7286496044364560739	139	265.0	110	154	90.2597427368164	26	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms356	false	5315464893489785989	113	168	610	876	1543	300	كالياسر الفالج ينتظر فوزة---- من قداحه او داعي الله فما عند الله خير للابرار يقول هو بين خيرتين 4 ب اما صا----ر الي ما يحب من الدنيا فهو بمنزلة----------- المعلي وغيره من القداح التي لها حظوظ او بمنزلة التي لا حظوظ لها يعني الموت فيحرم ذلك في الدنيا وما عند الله خير له والف---------------------الج القامر	356	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3810	true	-8244061409059601045	193	241	1012	1251	1551	300	كالياسر الفالج ينتظر اول فوزه من قداحه او داعي الله فما عند الله خير للابرار يقول هو بين خيرتين---- اما ان يصير الي ما يحب من الدنيا فهو بمنزلة صاحب القدح المعلي وهو اوفرها نصيبا او ي---------------------------------------------------------------موت فما عند الله خير له وابقي وليس يعني بقوله الفالج القامر	3810	7286496044364560739	169	282.5	133	306	55.228759765625	30	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms345	false	8828000555060991631	54	167	257	822	1501	300	ابو عبيد في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه لان اطلي بجءاء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران------------- هكذا يروي الحديث بجءاء قدر وكان الاص-----معي يقول انما هي -جءاوة القدر وهو الوعاء الذي تجعل------ فيه وجمعها جءاء وكان ا----بو عمرو يقول هو الجياء والجواء يعني بذلك الوعاء ايضا واما ا-----------لخرقة التي ينزل بها القدر- عن الاثافي فهي الجعال لدم وقال ابو عبيد في حديث علي رضي الله عنه حين اقبل يريد العراق فاشار عليه الحسن بن علي عليهما السلام ان يرجع فقال والله لا اكون مثل الضبع الضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد ق-------------ال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع ف-ي الارض وليس بالصوت الشديد يقال منه لدمت الدم	345	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3811	true	7269261419747331992	191	299	1004	1552	1558	300	ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتاب---ه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران قال ابو عبيد هكذا الرواية عنه بجواء قدر قال وسمعت الاصمعي يقول انما هي الجاوة------ وهي الوعاء الذي يجعل القدر فيه وجمعها جياء قال وقال ابو عمرو يقال ل-----------------------ذلك الوعاء جواء وجياء قال ويقال للخرقة التي ينزل بها الوعاء عن الاثافي ------جعال ومنها قوله عليه السلام-------------------- حين اقبل يريد العراق فاشار اليه الحسن بن علي عليه-- السلام ان يرجع----- والله لا اكون مثل ال------ضبع تسمع اللدم حتي تخرج فتصاد قال ابو عبيد قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع علي الارض وليس بالصوت الشديد يقال منه لدم- الدم	3811	7286496044364560739	396	623.0	310	620	63.870967864990234	60	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms345	false	8828000555060991631	201	258	1003	1295	1501	300	وانما قيل---- للضبع انها تسمع اللدم لانهم اذا ارادوا ان يصيدوها رموا في جحرها بحجر----- او ضربوا بايديهم باب الجحر فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصاد عند ذلك وهي زعمو-----ا من احمق الدواب ويبلغ من حمقها انه يدخل عليها فيقال لها------------- ليست ------------هذه ام عامر فتسكت حتي تصاد فاراد علي------------ اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم	345	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3812	true	-847181888876991638	0	61	0	306	1537	300	وانما قيل ذلك للضبع---------------- لانهم اذا ارادوا ان يصيدوها رموا في جحرها بحجر خفيف او ضربوا بايديهم---------- فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصاد-------- وهي زعموا انها من احمق الدواب --بلغ من حمقها ان- يدخل عليها فيقال ام عامر ناءمة او ليست هذه و الضبع هذه ام عامر فتسكت حتي تءخذ فاراد علي عليه السلام اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم	3812	7286496044364560739	249	408.5	199	343	72.5947494506836	42	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	51	170	279	877	1560	300	عليه السلام من وجد في بطنه رزا فلينصرف و-ليتوضا قال ا-------------بو عمرو انما هو الارز مثل ارز الحية وهو دورانها وانقباضها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك---- وقال الاصمعي هو الرز يعني الصوت ب--البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد والمحفوظ عندنا ما قال الاصمعي وعليه جاء الحديث انما هو الرز وكذلك كل صوت ليس بالشديد نحو ذلك من الاصوات فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة الرجز رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم يصف السحاب والرعد وغيره الرجز 1 ب كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار -قال ابو عبيد وفيه من الفقه -ان ينصرف ويتوضا ويبني علي صلاته ما لم يتكلم وهذا انما هو قبل ان يحدث	347	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3812	true	-847181888876991638	63	138	317	680	1537	300	عليه السلام من وجد في بطنه رزا فلينصرف و ليتوضا قال ابو عبيد قال ابو عمرو انما هو ارزا- مثل ارز الحية وهو دورانها وحركت--ها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك قال وقال الاصمعي هو الرز يعني الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال الراجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار وقال ابو عبيد فقه هذا الحديث ان ينصرف فيتوضا ويبني علي صلاته ما لم يتكلم وهذا انما هو قبل ان يحدث	3812	7286496044364560739	316	552.5	249	620	50.967742919921875	61	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	194	240	993	1238	1560	300	في ذي الثدية المقتول بالنهروان انه مودن اليد او مثدن اليد او مخدج اليد ق--------------ال الكساءي وغي-ه المودن اليد القصير اليد -يقال اودنت الشء--- قصرته ثدن قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون قال حسان يذم رجلا المتقارب وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب	347	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3812	true	-847181888876991638	240	284	1225	1458	1537	300	في ذي الثدية المقتول بالنهروان انه مودن اليد او مثدن -----او مخدج اليد قال ابو عبيدة قال الكساءي وغيره المودن اليد القصير اليد ويقال اودنت الشء اي قصرته----------------- وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون قال حسان يذم رجلا--------- وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب	3812	7286496044364560739	214	381.0	174	264	81.06060791015625	34	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	0	95	0	479	1466	300	لان النة ون قبل الدال في الثندوة الا ان يكون من المقلوب فذلك كثير في الكلام واما قوله مخدج اليد فانه القصير----- ايضا اخذ من اخداج الناقة ولدها وهو ان تلده لغير تمام في خلقه ق-----ال الفراء انما قيل ذو الثدية فادخلت الهاء فيها وانما هي تصغير ثدي والثدي -ذكر لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما قالوا لحيمة وشحيمة فانث علي هذا التاويل وقال -بعضهم يقول ذو اليدية قال ابو عبيد ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية نغر وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام	348	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3813	true	-2500279262385486223	13	104	64	530	1571	300	لان الن--ون قبل الدال في الثندوة الا ان يكون من المقلوب فذاك كثير في كلامهم واما----- مخدج اليد فانه القصير اليد ايضا اخذ من اخداج الناقة ولدها وهو ان تضعه لغير تمام في خلقه قال وقال الفراء انما قيل ذو الثدية فادخلت الهاء فيها وانما هي تصغير ثدي والثدي مذكر لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما تقول- لحيمة وشحيمة فانث علي هذا التاويل -قال وبعضهم يقول ذو اليدية قال ابو عبيد ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية ومنها قول----------------ه عليه السلام	3813	7286496044364560739	434	797.0	346	491	88.39103698730469	77	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms350	false	125109180499499624	41	299	199	1515	1519	300	عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع قال الاصمعي التشريق صلاة العيد وانما اخذه من شروق الشمس لان ذلك وقتها قال ابو عبيد يعني انه ل--ا صلاة يوم العيد ولا جمعة الا علي اهل الامصار وانما سميت صلاة العيد ت------شريقا لا----------------------شراق الشمس وهو ا-----ضاءتها لان ذلك وقتها يقال شرقت الشمس اذا طلعت شروقا واشرقت اشراقا اذا اضاءت قال واخبرني الاصمعي عن شعبة قال قال لي سماك بن حرب في يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي قال ابو عبيد ومما يبين هذا المعني حديث النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل التشريق فليعد وفي ذلك يقول الاخطل البسيط وبالهدايا اذا احمرت مذارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار قال ابو عبيد واما قولهم ايام التشريق فان فيه قولين يقال سميت 2 ب بذلك لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي ويقال بل سميت بذلك لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر يقول فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر وهذا اعجب القولين الي وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التك-----بير في دبر الصلوات يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار تلك الايام فيقول من صلي في سفر ا---و في غير مصر فليس عليه تكبير وهذا كلام لم نجد- احدا يعرفه ان التكبير يقال له التشريق وليس ياخذ به احد من اصحابه لا ابو يوسف ولا محمد كلهم يري التكبير علي المسلمين جميعا حيث كانوا في السفر و-الحضر وفي الامصار وغيرها صعل صمع وقال ابو عبيد في حدي------------ثه عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصعل اصمع حمش الساقين قاعد -عليها وهي تهدم قال الاصمعي قوله اصعل -------	350	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3813	true	-2500279262385486223	150	291	796	1521	1571	300	عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جام----------------------------------------------------------------------ع قال ابو عبيد التشريق هاهن-------------------------------------------------------ا صلاة العيد وسميت تشريقا لاضاءة وقتها فان وقتها اشراق الشمس وصفاءها واضاءتها وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث المرفوع--------------------- من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو حنيفة يقول -التشريق هاهنا هو التكبير في دبر الصلاة ي-قول لا تكبير الا علي اهل الامصار تلك الايام لا علي المسافرين او من هو في غير مصر قال ابو عبيد و---هذا كلام لم نجدا احدا يعرفه ان التكبير يقال له التشريق وليس ياخذ به احد من اصحابه لا ابو يوسف ولا محمد كلهم يري التكبير علي المسلمين جميعا حيث كانوا في السفر و الحضر وفي الامصار وغ--------------------------------يرها ومنها قوله عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصعل اصمع حمش الساقين قاعدا عليها وهي تهدم قال ابو عبيدة هكذا يروي اصعل	3813	7286496044364560739	551	948.5	440	1381	39.898624420166016	94	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	13	160	64	801	1496	300	الحبشة ولهذا قيل للظليم صعل -قال عنترة يصفه الكامل صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم الاصلم المقطوع الاذن قال---------------------------------------------------------- والاصمع الصغير الاذن يقال منه رجل اصمع وامراة صمعاء وكذلك غير الناس ومنه حديث ابن عباس انه كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعا-------------------------------------------------ء قال ابو عبيد يذهب ابن عباس الي ان هذا خلقة ولو كانت مقطوعة الاذن ما اجزت ويقال ايضا في غير هذا قلب اصمع اذا كان ذكيا فطنا وقد روي بعض الناس ان الاصعل بالالف لغة ولا ادري عمن هو خرط وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام انك لخروط اتءم قما و هم لك كارهون قوله خروط يعني الذي ي--تهور في الامور وير-كب -راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه قيل انخرط فلان علينا اذا---- اندرا عليهم بالقول الس-ء وبالفعل قال	351	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3814	true	5584202374125309083	0	96	0	500	1544	300	الحبشة ولهذا قيل للظليم صعل وقال عنترة يصف ظليما --صعل يلوذ بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم ---------------------قال وقد اجاز بعضهم اصعل في الصعل وذكر انها لغة لا ادري عمن هي والاصمع الصغير الاذن------------------ وامراة صمعاء وفي -----------------حديث ابن عباس انه كان لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء وحمش الساقين بالتسكين دقيقها ومنها ان قوما اتوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له---------------- انك لخروط اتءم قوما- هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط المتهور في الامور الراكب براسه جهلا و-------------------------------------منه قيل انخرط----- علينا فلان اي اندرا------ بالقول السيء و-الفعل قال	3814	7286496044364560739	342	384.5	275	854	40.046836853027344	49	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	102	264	532	1357	1547	300	ان رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز فقال ان بني فلان ضربوا بني فلان- بالكناسة فقال علي-------- صدقني سن بكره قال الاصمعي وغيره هذا مثل تضربه العرب للرجل ياتي بالخبر 3 ب علي وجهه ويصدق فيه ويقال ان اصل هذا ان الرجل ربما باع بعيره فيساله المشتري عن سنه فيكذبه فعرض رجل بكرا له فصدق في سنه فقال الاخر صدقني سن بكره فصار مثلا لمن اخبر بصدق وقوله ثوب من قهز يقال هي ثياب بيض احسبها يخالطها الحرير قال ابو عبيد ولا اري هذه الكلمة عربية وقد ذكرتها مع هذا العرب في اشعارها فقال ذو الرمة يصف البزاة البيض الطويل من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز القهز والقوهي بيض المقانع وقال ابو النجم العجلي يصف الحمر وبياض بطونها الرجز كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها والقبطري ايضا نوم ذيع سيح بذر وقال ابو عبيد في حديثه------------ عليه السلام وذكر اخر الزمان والفتن فقال خير اهل ذلك الزمان كل نومة اولءك مصابيح الهدي ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر	353	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3814	true	5584202374125309083	120	234	619	1209	1544	300	ان رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز فقال ان بني فلان ضربوا بني فلانة بالكناسة فقال عليه السلام صدقني سن بكره قال ابو عبيد -----هذا مثل تضربه العرب للرجل ياتي بالخبر ----علي وجهه ويصدق فيه ويقال ان اصله ---ان الرجل ربما باع بعيره فيسال- المشتري عن سنه فيكذبه فعرض رجل بكرا له فصدق في سنه فقال الاخر صدقني سن بكره فصار مثلا والقهز بكسر القاف--------------------- ثياب بيض------- يخالطها --حرير و-------------لا اراها--------- عربية وقد استعمله-----ا العرب ------------قال ذو الرمة يصف البزاة البيض------- من الورق او صقع كان رءوسها من ال------قهز والقوهي بيض المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع ومنها ذكر عليه السلام----- اخر الزمان والفتن فقال خير اهل ذلك الزمان كل نومه اولءك مصابيح الهدي ليسوا بالمسابيح ولا المذاييع البذر	3814	7286496044364560739	528	916.0	422	846	62.411346435546875	86	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms357	false	740432290920428935	276	300	1375	1503	1503	300	سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي------------ فاخبروه بقول شريح-	357	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3814	true	5584202374125309083	241	267	1240	1381	1544	300	سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتهم اهله اصحابه ورفعوهم الي شريح فسالهم البينة علي قتله فارتفعوا الي علي عليه السلام فاخبروه بقول شريح	3814	7286496044364560739	127	237.5	104	141	90.0709228515625	23	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms358	false	-929820227055724673	3	44	14	215	1485	300	اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك الابل 5 الف ثم قال ان اهون السقي التشريع قال ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتله فاحسبه قال فقتلهم به قوله اوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال ان اصله	358	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3814	true	5584202374125309083	268	300	1386	1544	1544	300	اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك الابل------ ثم قال ان اهون السقي التشريع---- ثم فرق بينهم وسالهم فاختلفوا ثم اقروا بقتلهم---------- فقتلهم به قال ابو عبيد-------------- هذا مثل-------- اصله-	3814	7286496044364560739	148	239.0	119	201	73.63184356689453	24	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms358	false	-929820227055724673	45	133	219	646	1485	300	ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل الي شربه-- الا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يست-ق لها يقول فهذا الفعل لا تروي به الابل حتي يستقي لها وقوله ان اهون السقي التشريع وهو مثل ايضا يقول ان ايسر ما ين----بغي ان يفعل بها ---ان يمكنها من الشريعة او الحوض ويعرض عليها الماء دون ان يستقي لها لتشرب فاراد علي بهذين المثلين ان اهون ما كان ينبغي ل-شريح ان يفعل ان يستقصي في المسالة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتي يعذر في طلبه ولا يقتصر علي طلب البينة	358	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3815	true	-6759610182034413601	0	58	0	288	1595	300	ان رجلا اورد ابله ماء لا تصل اليه الابل الا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها لم يستسق -----------------------------------------------لها والكلمة الثانية---------------- مثل ايضا يقول ان ايسر ما كان ينبغي ان يفعل بالابل ان يمكنها من الشريعة--------- ويعرض عليها ا---------------------------------------------لماء يقول ا-قل ما كان يجب علي شريح ان --------يستقصي في المسالة والبحث------- عن خبر الرجل----------------- ولا يقتصر علي طلب البينة	3815	7286496044364560739	237	378.0	186	438	54.109588623046875	40	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	150	297	761	1531	1546	300	خرج و---الناس ين----تظرونه للصلاة قياما فقال مالي اراكم سامدين قوله سامدين يعني القيام وكل رافع راسه ف-و سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا ومنه قول ابراهيم قال كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا ويقولون ذلك السمود قال ابو عبيد والسمود ايضا في غير هذا الموضع اللهو والغناء يقال السامدون -------اللاهون ومنه قول الله تعالي وانتم سامدون و عن ابن عباس في قوله تعالي سامدون قال الغناء في لغة حمير اسمدي لنا اي غني لنا فهر سدل وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود قد خرجوا من فهرهم قول--------ه فهرهم هو------- موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر------- فعربت بالفاء فقيل فهر والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقد رويت فيه الكراهة عن النبي عليه	359	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3815	true	-6759610182034413601	61	170	303	887	1595	300	خرج علي الناس وهم ينتظرونه للصلاة قياما ما ----لي اراكم سامدين قال ابو عبيد اي قاءمين- وكل رافع راسه فهو سامد و---------------------------------------------كانوا يكرهون ان ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا والسامد------------------------------------- في غير هذا الموضع ----------------------------اللاهي اللا-عب ومنه قو----له تعالي وانتم سامدون وقيل السمود--------------------------- الغناء ب--لغة حمير ومنها---------------------------------------------------------- انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهو---د خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد فهرهم بضم الفاء موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر بالباء فعربت بالفاء ---------والسدل--- اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقد رويت فيه الكراهة عن النبي صلي -	3815	7286496044364560739	495	814.0	399	807	61.33829116821289	80	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	127	277	640	1440	1562	300	في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول انت ايها ال-----عبد الابظر قوله الابظر- هو الذي في شفته العليا طول ونتوء في وسطها محاذي الانف---- وانما نراه قال لشريح ايها العبد لانه قد كان--- وقع عليه سباء في الجاهلية حمر ضيطر وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام حين اتاه الاشعث بن قيس وهو علي المنبر فقال غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال علي-------- من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم يتقلب علي -------حشاياه ------------وهءلاء يهجرون ال-------ي ان طردتهم اني اذا لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول------ ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا قول--------ه الحمراء يعني العجم والموالي سموا بذلك لان الغالب علي الوان العرب السمرة والادمة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة وهذا كقول الناس ان اردت ان تذكر بني ادم فقلت احمرهم واسودهم فاحمرهم كل من غلب عليه البياض واسودهم من غلبت عليه الادمة واما الضياطرة فهم الضخام الذين لا غناء عندهم ولا نفع- واحدهم ضيطار	360	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3815	true	-6759610182034413601	177	296	921	1573	1595	300	في فريضة وعنده شريح فقال ا---------تقول انت فيها ايها العبد الابظر قال ابو عبيد هو الذي في شفته العليا طول ونتوء في وسطها محاذي الانف قال وانما نراه قال لشريح ايها العبد لانه--- كان قد وقع عليه سبي- في الجاهلية ومنها ان-------------------------------------------- الاشعث قال له وهو علي المنبر -----غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال عليه السلام من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم يتقلب علي فراشه وحشاياه كالعير ويهجر هءلاء للذكر ااطردهم اني ان طردتهم-------- لمن الظالمين والله لقد سمعته يقول والله ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا قال ابو عبيد الحمراء ال-----عجم والموالي سموا بذلك لان الغالب علي الوان العرب السمرة-------- والغالب علي الوان العجم البياض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمرة و----الضياطرة---- الضخام الذين لا نفع- عندهم ولا غناء واحدهم ضيطار	3815	7286496044364560739	542	909.0	439	862	62.87702941894531	83	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	30	120	146	590	1457	300	السلام لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول الصفر دواب البطن قال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة بن العجاج عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس وهي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي عليه السلام انها تعدي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها تشتد علي الانسان اذا جاع وتءذيه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعشي باهلة يرثي رجلا البسيط --------------------لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر هام قال ابو عبيد ويروي البسيط لا يشتكي الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شر-سوفه الصفر	8	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3940	true	-3843094467956868422	154	272	757	1351	1494	300	الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا----------------- غول فان ابا عبيدة معمر--------------- بن المثني ----------قال هو صفر الشهر الذي بعد المحرم قال نه---------------------------------------------------------ي عليه السلام عن تاخيرهم المحرم الي صفر يعني ما كانوا يفعلونه من النسء ولم يوافق احد من العلماء ابا عبيدة علي هذا التفسير وقال الشاعر لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقال بعض شعراء بني عبس يذكر قيس بن زهير لما هجر الناس وسكن الفيافي هامش ديوان الحماسة بشرح التبريزي ديوانه وروايته ومن دون رمسينا من الارض سبسب ديوانه لاعشي باهلة ----------الكامل للمبرد والرواية فيه لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا تراه امام القدر يقتفر لا يغمز------------------------------ الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شر سوفه الصفر	3940	7286496044364560739	173	199.5	129	733	23.60163688659668	29	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	190	216	974	1111	1553	300	امرء القيس المتقارب ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا	443	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms3946	true	1792204843931537006	31	56	149	277	1526	300	امرء القيس--------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة بين ادباقه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا	3946	7286496044364560739	123	232.0	98	137	89.78102111816406	22	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	189	222	949	1132	1562	300	فقال علي-------- من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتخلف احدهم يتقلب علي حشاياه وهءلاء يهجرون ال---------------------ي ان طردتهم اني اذا ل------------من الظالمين والله لقد سمعته يقول----------- ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا	360	7464872548325744601	Shia002185Vols-ara1.completed.ms4116	true	3092976487874990542	26	66	138	367	1554	300	فقال عليه السلام من يعذرني من هءلاء الضياطرة يتمرغ احدهم------ علي فراشه تمرغ الحمار ويهجر قوما للذكر افتامرونني ان اطردهم ما كنت لاطردهم فاكون من الجاهلين اما والذي فلق الحبة وبرا النسمة ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا	4116	7286496044364560739	120	151.0	95	235	51.0638313293457	17	JK000718-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed