id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	241	280	1227	1436	1547	300	في حديثه--- عليه السلام وذكر اخر الزمان والفتن ف--قال خير اهل ذلك الزمان كل ن-----ومة اولءك مصابيح الهدي ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر قوله كل نومة يعني الخامل الذكر--------------------- الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله واما	353	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms00271	true	3359166368216891322	252	288	1284	1464	1533	300	في حديث علي عليه السلام وذكر اخر الزمان والفتن ثم قال خير---- ذلك الزمان كل مءمن نومة النومة بوزن الهمزة----------------------------------------------------- الخامل الذكر الذي لا يءبه له وقيل الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر و---اهله وقيل	271	-1991811573852583144	126	198.0	100	240	52.5	21	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	171	229	910	1215	1564	300	تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهو-----------------------------كون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام -لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري	221	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms00298	true	1083639230966208287	1	47	7	253	1489	300	تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال رسول الله صلي الله عليه واله افتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء تقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد----- امتحيرون انتم في الاسلام ولا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري	298	-1991811573852583144	207	379.0	167	336	61.60714340209961	33	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	15	62	65	303	1562	300	في حديثه--- عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	360	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms00888	true	-1404415100623021991	225	249	1081	1201	1472	300	في حديث علي عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوس----------------------------------------------------------------ط النمط ---الطريقة من الطراءق و------------------------------------الضروب ي------------------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	888	-1991811573852583144	103	165.0	82	241	42.738590240478516	17	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	151	199	797	1044	1540	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ابو عبيد- ولم اسمع ان النوء الس----قوط الا في هذا الموضع	98	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms01144	true	-517212397972834003	76	111	392	571	1601	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع	1144	-1991811573852583144	122	205.5	95	252	48.412696838378906	20	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	218	299	1101	1513	1517	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو--------- الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد معناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات--------- التي تكون في الدنيا من العمي -------والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجسام مبهمة مصححة لخلود الابد وفي بعض---------------------------------- الحديث تفسيره قيل وما البهم قال ليس معهم شء قال ابو عبيد-------- وهذا ايضا من هذا---------- المعني	57	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms02031	true	-8933619730251939121	0	68	0	341	1551	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما جمع---------------------- بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ----------------------------------------------------------------ليس فيهم شء من ---------العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا ك--العمي والعور والعرج--------------- وغير ذلك وانما هي---------------------- اجساد------ مصححة لخلود الابد -في الجنة او النار وقال بعضهم روي في تمام الحديث------- قيل وما البهم قال ليس معهم شء يعني من اعراض الدنيا وهذا لا يخالف الاول من حيث المعني	2031	-1991811573852583144	221	296.5	172	489	45.19427490234375	36	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	10	51	50	288	1590	300	العرب كانت تحرم هذه الاشهر الاربعة وكان هذا مما تمسكت به من ملة ابراهيم عليه السلام 9 وعلي نبينا------------ فربما احتاجوا الي تحليل المحرم للحرب تكون بينهم فيكرهون ان يستحلوه ويكرهون تاخير حربهم ف-------------------يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم	163	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms02556	true	1823991887543939619	103	141	529	749	1510	300	العرب----- تحرم---- الاشهر الاربعة وذلك---- مما تمسكت به من ملة ابراهيم واسماعيل وهم كانوا اصحاب غارات وحروب فربما كان يشق عليهم------------------------------------ ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم	2556	-1991811573852583144	125	148.5	100	269	46.46840286254883	18	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms220	false	-3378820231774321521	78	116	367	578	1554	300	يكن بالطويل الممغط 74 ب ولا بالقصير المتردد ------لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم -كان--------------- ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكت-----د شثن الكفين والقدمين دقيق المسربة اذا مشي -تقلع كا-ما يمشي في صبب واذا التفت التفت	220	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms05233	true	3655226420179094006	4	44	18	237	1548	300	يكن بال-جعد ال------قطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا -المكلثم وكان في الوجه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد شثن الكفين والقدمين------------- اذا مشي يتقلع كانما يمشي في صبب واذا التفت التفت	5233	-1991811573852583144	174	262.0	141	240	72.5	23	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	164	212	789	1041	1488	300	انه سال رجلا فقال ما تدعو في صلاتك فقال الرجل ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي--- عليه السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن هنم قال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهم	77	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms05322	true	1812125617144245603	40	80	223	431	1503	300	انه سال رجلا----- ما تدعو في صلاتك فقا------ل ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار واما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال صلي الله عليه واله-- حولهما ندندن---------------------------------- الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم	5322	-1991811573852583144	195	339.5	156	255	76.47058868408203	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	0	83	0	430	1505	300	الب---------يت واما البواسق ففروعها المستطي-----لة الي وسط السماء والي الافق الاخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله تبارك و تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفو هو الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان -يقال خفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرء القيس الطويل اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل واما الذي يشق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	246	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms05555	true	-7714081895068675852	101	197	515	1026	1579	300	البيت واسماعيل واما البواسق ففروعها المستطيلة التي الي وسط السماء -الي الافق الاخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله عز وجل------- والنخل باسقات لها طلع نضيد والجون هو الاسود اليحمومي وجمعة جون واما قوله فكيف ترون رحاها فان رحاها استدارة السحابة في السماء ولهذا قيل رحا الحرب وهو الموضع الذي يستدار فيه لها والخفو--- الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان ويقال خفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض وام-----------------------------------------------------------------------ا الذي -شق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	5555	-1991811573852583144	336	615.5	270	594	56.56565475463867	58	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	180	255	945	1337	1565	300	عطش قال-------- فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان و قال غيره ------هو مع فزعة كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء قال ابوعبيد وفيه لغة اخري اجهشت اجهاشا فانا مجهش قال ابو زيد والاصمعي والاموي وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد البسيط قالت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فان تزادي ثلاثا تبلغي املا وفي الثلاث وفاء للثمانينا	72	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms05784	true	-7407759442704476223	65	133	316	679	1480	300	عطش في الحديبية فجهشنا الي النبي---- صلي الله عليه واله فبسط يديه بالدعاء فتالق السحاب وجاء الغيث فروينا منه قال ابو الطيب قال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان-- قال ابو عبيدة وهو مع فزعه كانه يريد البكاء وفي------------------------------------------------------- لغة اخري اجهشت اجهاشا فانا مجهش ومنه------------------------------------------ قول لبيد قام-------ت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا فان تزادي ثلاثا تبلغي املا وفي الثلاث وفاء للثمانينا	5784	-1991811573852583144	255	425.0	202	473	53.91120529174805	43	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	95	167	495	873	1539	300	الحسن---- لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون قال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان راي رجل مع امراته رجلا فقتله اتقتلونه به وان اخبر بما راي جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا----- اراد ان يقول شاهدا ف--امسك وقال لولا ان يتتايع فيه ---------الغيران والسكران	4	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms07127	true	-2253133287729754038	152	204	754	1025	1476	300	الحسن قال لما نزلت---------- والذين يرمون المحصنات الاية -------------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان راي رجل مع امراته رجلا فقتله ي-قتلون---ه وان اخبر بما راي جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال رسول الله------------------- كفي بالسيف الارشاد اراد ان يقول شاهدا ثم امسك وقال لولا ان يتتابع فيه السكران والغيران ---------	7127	-1991811573852583144	241	399.0	192	398	60.552764892578125	41	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms401	false	-5244226568273588360	99	168	528	861	1518	300	في حديث سلمان حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي فقال سعد ما يبكيك يا ابا عبدالله قال والله ما ابكي جزعا من الموت ولا حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا ليكف----- احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة او اجانة او جفنة قوله -الاساود يعني الشخوص من المتاع-------------- وكل شخص سواد من متاع او انسان-------- او غيره	401	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms07433	true	-8960203251823774904	185	244	904	1197	1475	300	في حديث سلما----ن دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي ويقول ل-------------------------------------ا ابكي جزعا من الموت او- حزنا علي الدنيا ولكن رسول الله صلي الله عليه واله عهد الينا ليكن بلغة احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي---- وما حوله الا مطهرة و--اجانة و--جفنة يريد بالاساود----- الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من------------- انسان او متاع او غيره	7433	-1991811573852583144	245	392.0	193	361	67.86703491210938	41	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms186	false	8053381129109974558	71	119	331	582	1484	300	عليه السلام ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع و خير الناس يومءذ مءمن بين كري----------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وقوله بين كريمين قد اكثر الناس فيه فمن قاءل يقول بين الحج و-الجهاد وقاءل يقول بين فرسين يغزو عليهما واخر يقول بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل امر الناس	186	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms07498	true	-5794201259007752082	19	77	86	387	1579	300	عليه واله-- ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع-- خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين اللكع العبد واللءيم وقد قيل ان اللكع الصغير وقد قيل انه الردي ومءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين كريمين وقد قيل بي-----------------------------------------ن الحج و الجهاد وقد قيل ---بين فرسين يغزو عليهما وقيل -----بين بعيرين يستقي عليهما ويعتزل---- الناس	7498	-1991811573852583144	173	295.0	140	358	48.32402420043945	26	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	67	176	316	854	1493	299	هدنة علي دخن تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه والهدنة السكون بعد الهيج ومذهب الحديث علي هذا واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد و------------------------------لا احسب ------الدخن اخذ الا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة واما قوله جماعة علي اقذاء قال فان هذا مثل يقول اجتماعهم علي فساد من القلوب وهذا مشبه باقذاء العين	198	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms09093	true	5844157979597188016	187	258	899	1242	1461	300	هدنة علي دخن معناه صلح علي بقايا من الضغن وذلك ان الدخان اثر النار يدل علي بقية منها وقال ابو عبيد ------------اصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وفي بعض الروايات قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا يرجع -------------------------------------------قلوب اقوام علي الذي--------------------------- كانت عليه ويروي-------------------- جماعة علي اقذاء يقول يكون----------- اجتماعهم علي فساد من القلوب شبه-----ه باقذاء العين	9093	-1991811573852583144	173	204.5	133	574	30.139371871948242	28	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	165	222	881	1172	1564	300	فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا	221	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms09754	true	6914395694606204869	259	300	1261	1478	1478	300	فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله------------------------------------------------------- متهوكون اي- متحيرون----------------- يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا-	9754	-1991811573852583144	210	371.0	170	292	71.91780853271484	35	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	222	267	1172	1411	1564	300	تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري قال ابو عبيد فمعناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قوله لقد جءتكم بها بيضاء نقية فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التانيث كقول الله عز وجل وذلك دين القيمة انما هي فيما يفسر الملة الحنيفية	221	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms09755	true	8710696666594245583	0	40	0	216	1519	300	تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري و-------------معناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قوله لقد جءتكم بها بيضاء نقية فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التانيث كقول الله عز وجل وذلك دين القيمة انما هي---------- الملة الحنيفية	9755	-1991811573852583144	215	408.5	175	239	89.95816040039062	38	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	113	163	614	860	1549	300	اهجر هجرا وهجرانا فانا هاجر والكلام مهجور شعر قال ابو عبيد ع-----ن ابراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق قال وحدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد نحوه	131	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms09971	true	-3215008929681401474	205	247	1041	1245	1528	300	يهجر هجرا فهو--------- هاجر والكلام مهجور ----قال ابو عبيد يروي عن ابراهيم------- ما يثبت هذا القول في قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق و---------------------------عن مجاهد نحوه	9971	-1991811573852583144	194	337.5	153	251	77.29084014892578	35	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms332	false	-794576409208689202	223	294	1088	1430	1456	300	في متعة الحج قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعلها واصحابه ولكني كرهت ان يظلوا بهن معرسين تحت الاراك ثم يلبون بالحج تقطر رءوسهم قال ابو عبيد المعرس الذي يغشي امراته واصله من العرس شبه بذلك وانما نهي عن هذا لانه كره المتعة يقول فاذا احل من عمرته ----اتي النساء ثم اهل بالحج فنهي عن ذلك وقد رويت الرخصة عنه وقال ابو عبيد في--------------- حديث عمر رضي	332	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms10024	true	-925899872597383106	0	54	0	266	1435	300	في متعة الحج قد علمت ان رسول الله صلي الله عليه واله--- فعلها واصحابه ولكن- كرهت ان يظلوا بهن معرسين تحت الاراك ثم يلبون بالحج يقطر رءوسهم قال--------- المعرس الذي يغشي امراته قال------------------------------------------ كره ان يحل الرج--------ل من عمرته ثم ياتي النساء ثم يهل بالحج-------------------------------- وقال في النهاية في الاعراس ومنه حديث عمر نهي	10024	-1991811573852583144	219	338.5	171	361	60.66482162475586	36	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	127	169	618	814	1466	300	وقال ابو عبيد--------------------------------- في حديث عمر رضي الله عنه حين خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فان الرجل يغالي في صداق المراة حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول جشمت اليك علق القربة او عرق القربة قال ابو	300	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms10040	true	2011131820621881744	259	299	1341	1533	1538	300	وقال ابن ابي الحديد ايضا في شرح غريب الفاظ عمر في حديثه انه---------------- خطب------ فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فان الرجل يغالي بصدا--ق المراة حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول جشمت اليك-------------- عرق القربة قال ابو	10040	-1991811573852583144	146	236.0	114	230	63.4782600402832	25	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms315	false	5753113370027156943	166	204	844	1031	1521	300	عليه ابن عباس-------- فراه مغتما بمن يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر له اصحابه فذكر عثمان فقال---- كلف باقاربه ق----------------------ال فعلي قالك ذاك رجل فيه دعابة قال فطلحة قال لولا باو فيه ق---------------------------------------ال فالزبير قال وععقة لقس -قال	315	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms10257	true	-6766937500954215088	239	293	1178	1437	1464	300	عليه ابن عباس حين طعن فراه مغتما لمن يستخلف بعده فجعل ابن عباس يذكر له اصحابه فذكر عثمان فقال انه كلف باقاربه وروي اخشي حفده واثرته قال فعلي قال- ذاك رجل فيه دعابة قال فطلحة قال لولا باو فيه وروي انه قال الاكنع ان فيه باء او نخوة قال فالزبير قال و-عقة لقس وقال	10257	-1991811573852583144	182	317.5	144	261	69.73180389404297	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms315	false	5753113370027156943	204	238	1031	1190	1521	300	فعبد-الرحمن بن عوف قال اوه ذكرت رجلا صالحا و-لكنه ضعيف وهذا الامر لا يصلح له الا اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف -------------------------------------------------------قال فسعد ------------قال ذاك يكون في مقنب من مقانبكم قال ---------------	315	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms10258	true	-8679150810679744315	15	68	70	306	1524	300	فعبد الرحمن -------قال اوه ذكرت رجلا صالحا و لكنه ضعيف وهذا الامر لا يصلح له الا اللين من غير ضعف والقوي من غير عنف و اللين في غير ضعف الجواد في غير سرف البخيل في غير وكف قال فسعد بن ابي وقاص قال ذاك يكون في مقنب من مقانبكم ثم فسر الفاظه فقال	10258	-1991811573852583144	148	257.5	117	243	60.90534973144531	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	155	229	833	1215	1564	300	ابو عبيد- في حد---------------يث النبي عليه السلام-------- حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من ي--هود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال----------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام -لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري	221	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms10375	true	5741902189273695334	13	80	63	412	1524	300	ابو عبيدة في غريب الحديث في حديث النبي صلي- الله عليه واله حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من اليهود تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال رسول الله صلي الله عليه واله امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة---- امتحيرون انتم في الاسلام ولا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري	10375	-1991811573852583144	281	487.5	225	439	64.00910949707031	46	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	27	62	137	294	1495	300	راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع -ما قلت ثم قال له عبدالله نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال عبدالله فلهذا قلت ما قلت قوله سفعة من	393	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms11149	true	-771296023765043086	22	54	110	247	1513	300	راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع فما قلت --فقال ا----------نشدتك ا-لله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال-------- فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من	11149	-1991811573852583144	125	208.5	95	158	79.11392211914062	24	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	12	62	51	303	1562	300	وقال ابو عبيد-- في حديثه--- عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	360	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms11186	true	5277230541653155410	45	74	263	408	1633	300	وقال في النهاية في حديث علي عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوس----------------------------------------------------------------ط النمط ---الطريقة من الطراءق و---------------------------الضرب من الضروب ي------------------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك	11186	-1991811573852583144	118	175.5	93	257	45.914398193359375	20	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	89	150	449	762	1466	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال------------ ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة	348	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms13549	true	3613589246019691507	14	51	79	272	1479	300	ابو عبيد في غريب الحديث------ ان امراة جاءته فذكرت ان زوجها ياتي جاريتها فقال عليه السلام ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه-------------- جوفها يغلي من الغيظ والغيرة	13549	-1991811573852583144	168	296.5	135	325	51.69230651855469	31	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	1	30	5	154	1557	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره---- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	30	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms14484	true	1891232399240316589	82	111	407	556	1505	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعي بماء فصب- عليه قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله--- ازرمت بولك وازرمه غيره اذا قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	14484	-1991811573852583144	144	269.5	116	153	94.11764526367188	25	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	243	293	1257	1518	1552	300	صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه من الماء فعلي الدنيا العفاء عفا قال ابو عبيد قوله العفاء ممدود وهو الدروس والهلاك وقال زهير يذكر دارا الوافر تحمل اهلها منها فبانوا علي اثار من ذهب العفاء وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليهم ان يدبر فلا يرجع	476	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms14973	true	1222302477664864229	110	142	611	780	1640	300	صفوان بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه -----ماء فعلي الدنيا العفاء و---قال ابو عبيد----ة العفاء---------- الدروس والهلاك -قال-------------------------------------------------------------------- وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه- ان يدبر فلا يرجع	14973	-1991811573852583144	167	280.0	135	261	63.98467254638672	26	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	112	196	577	1013	1555	300	لا ترفع عصاك عن اهلك قال الكساءي وغير---------------------ه يقال انه ----------------------لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه--------------- اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وكذلك قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع ال--يه امره قد القي عصاه وقال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقرت بها النوي	106	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms15471	true	3011097299307480679	66	195	357	1026	1557	300	لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله يقال شق العصا اي فارق الجماعة ولم يرد ال----------ضرب بالعصا و -----------------لكنه جعله مثلا وقيل اراد لا تغفل عن ادبهم ومنعهم عن الفساد ومنه الحديث ان ا---------لخوارج--- شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم ومنه الحديث ا----------------------ياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين انتهي وربما يءيد ما ذكره من المعنيين الاخيرين وقال الميداني في مجمع الامثال شق فلان عصا المسلمين اذا فرق جمعهم قال ابو عبيد معناه فرق جماعتهم قال والاصل في العصا الاجتماع والاءتلاف وذلك انها لا تدعي عصا حتي تكون جميعا فاذا انشقت لم تدع عصا ومن ذلك قولهم للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع له فيه امره قد القي عصاه -قال البارقي------ فالقت عصاها واستقرت بها النوي	15471	-1991811573852583144	262	345.0	208	741	35.35762405395508	39	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	17	138	75	731	1540	300	عليه السلام انه قال ثلاث- من امر الجاهل----------------ية الطعن في الانساب والنياحة والان-----------واء ---------------------------------------------------------------------------------قال سمعت عدة من اهل العلم يقولون اما الطعن في الانساب والنياحة فمعروفان واما- الانواء فانها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء و-الربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح----- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا و-الدبران	98	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms18258	true	6420485695040710765	168	300	820	1524	1524	300	عليه السلام ----قال ثلاثة من عمل الجاهلية الفخر بالانساب والطعن في الاحساب--------- والاستسقاء بالانواء قال الصدوق ره اخبرني محمد بن هارون الزنجاني عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد انه قال سمعت عدة من اهل العلم يقو------------------------------------------لون ان الانواء------ ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء و الربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد---- ان يكون عند ذلك -----رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا و الدبران-	18258	-1991811573852583144	570	1049.5	464	775	73.54838562011719	95	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	138	183	731	966	1540	300	والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ل-لطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل و-ابطاء فانه ينوء عند نهوضه	98	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms18259	true	-4682603365189537764	0	45	0	237	1475	300	والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع وهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض ينتقل بابطاء فانه ينوت عند نهوضه	18259	-1991811573852583144	226	442.0	182	237	95.35865020751953	40	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	140	300	735	1527	1527	300	عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين و--ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم------ يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا و--يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي عليه السلام ذلك-------- ونهي عنه عوه وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا يوردن ذو عاهة علي مصح قوله ذو عاهة يعني الرجل يصيب ابله الحرب او الداء فقال لا يوردنها علي مصح وهو الذي ابله وماشيته صحاح بريءة من العاهة وقد كان بعض الناس يحمل هذا الحديث علي ان النهي فيه للمخافة علي الصحيحة من ذوات العاهة ان تعديها وهذا شر ما حمل الحديث عليه لانه رخصة في التطير وكيف ينهي النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول الطيرة شرك ويقول لا عدوي ولا هامة في اثار عنه كثيرة قال ولكن وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من امر الله--- ما نزل بتلك فيظن المصح-	185	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms18259	true	-4682603365189537764	85	189	435	934	1475	300	عن ذباءح الجن---- وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين او ما اشبه ذلك فيذبح له- ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد ------------------------معناه انهم كانوا يتطيرون الي هذا الفعل مخافة----- ان لم يذبحوا او يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن------- فابطل النبي صلي- الله عليه واله هذا ونهي عنه 5-- وقال صلي الله عليه واله لا ت----------------وردن ذو عاهة علي مصح------------- يعني الرجل يصيب ابله الجرب او الداء فقال لا توردنها علي مصح وهو الذي ابله وماشيته صحاح بريءة من العاهة قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من الله عز وجل ما نزل بتلك فيظن المصح	18259	-1991811573852583144	425	704.0	333	814	52.2113037109375	75	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	0	83	0	430	1505	300	الب---------يت واما البواسق ففروعها المستطيلة ال----ي وسط السماء والي الافق الاخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله تبارك و تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفو هو الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان يقال خفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرء القيس الطويل اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل واما الذي يشق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	246	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms18634	true	-8990049078292853071	171	267	869	1378	1545	300	البيت واسماعيل واما البواسق ففروعها المستطيلة التي في وسط السماء -الي الافق الاخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله عز وجل------- والنخل باسقات لها طلع نضيد والجون هو الاسود اليحمومي وجمعه جون واما قوله فكيف ترون رحاها فان رحاها استدارة السحابة في السماء ولهذا قيل رحا الحرب وهو الموضع الذي يستدار فيه لها والخفو--- الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان يقال خفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض وام-----------------------------------------------------------------------ا الذي -شق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	18634	-1991811573852583144	338	620.0	272	592	57.0945930480957	59	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	189	284	927	1438	1521	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد قال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	59	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms18859	true	-7348264380871803197	124	148	667	806	1615	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدادون بالتشديد----------------------------------- هم الذين تعلو اصواتهم في حروثه---------م ومواشيهم واحدهم فداد ---------------------------يقال---- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	18859	-1991811573852583144	127	185.0	104	511	24.853229522705078	18	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	10	81	53	401	1525	300	عليه السلام----- ان امراة اتته ------------------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله عليك غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي عليه السلام ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فق------------ال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك جوز قال ابو عبيد الجاءز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف	250	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19148	true	-4777581682166006458	105	174	539	875	1468	300	--في النهاية فيه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه واله فقالت---- رايت---------- كان جاءز بيتي انكسر فقال---- يرد الله----- غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه واله فلم تجده----------------- ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فقال هل قصصتها علي احد ق-لت نعم قال هو كما قيل لك----------------- الجاءز---------- الخشبة التي توضع عليها اطراف	19148	-1991811573852583144	243	365.5	191	419	57.9952278137207	38	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms310	false	-3122495123467586939	188	257	957	1304	1539	300	رجلا من الجن لقيه فقال هل لك ان تصارعني فان صرعتني علمتك اية اذا قراتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر قال اني اراك ضءيلا شخيتا كان ذراعيك ذراعا كلب اهكذا انتم ايها الجن كلكم ام انت من بينهم فقال اني منهم لضليع فعاودني قال فصارعه فصرعه الانسي فقال تقرا اية الكرسي فانه لا يقرءها احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار	310	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19653	true	-4762450362016937008	162	203	785	988	1452	300	رجل- من الجن ف-----قال هل لك ان تصارعني فان صرعتني علمتك اية اذا قراتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه الانسي فقال تقرا اية الكرسي فانه لا يقراها احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان -له خبج كخبج الحمار	19653	-1991811573852583144	201	383.0	160	347	57.925071716308594	36	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	131	194	692	1013	1527	300	ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام------------------ انه نهي عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ---ان يشتري------ الدار او يستخرج العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي عليه السلام ---ذلك ونهي عنه عوه وقال	185	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19805	true	-1884137509577557407	153	205	777	1043	1534	300	ابو عبيد في كتاب الاموال والبيهقي عن الزهري عن النبي انه نهي عن ذباءح الجن---- وذباءح الجن هو ان يشتري الرجل الدار و--يستخرج العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة وكانوا------------------- في الجاهلية يقولون اذا فعل الرجل ذلك لا يضر اهلها الجن------------------------------------------------------ فابطل صل--ي الله عليه واله ذلك ونهي عن----ه وقال	19805	-1991811573852583144	157	196.5	121	351	44.72934341430664	25	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	205	300	1021	1525	1525	300	قوله اعنان الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب البصري انه قال اعنان كل شء نواحيه واما الذي نحكيه نحن----- فاعناه الشء نواحيه قاله- ابو عمرو وغيره من علماءنا فان كانت الاعنان محفوظة فانه اراد ان الابل من نواحي الشياطين ا---نها علي اخلاقها وطباءعها وهذا شبيه بالحديث الاخر انها خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث ان علي ذروة كل بعير شيطانا وقوله لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها انها اذا اقبلت ادبرت واذا ادبرت ادبرت وذلك لكثرة افاتها وسرعة فناءها وقوله لا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام-	261	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19927	true	-2764040162805592814	178	246	905	1274	1550	300	قوله اعنان الشياطين اع-------------------------------------نان كل شء نواحيه واما الذي يحكيه ابو عمرو فاعنان الشء نواحيه قالها ابو عمرو وغيره----------- فان كانت الاعنان محفوظة ف----اراد ان الابل من نواحي الشياطين اي انها علي اخلاقها وطباء---------------------------------------------------------------------------------------عها وقوله لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها انها اذا اقبلت ادبرت واذا ادب------رت وذلك لكثرة افاتها وسرعة فناءها وقوله لا ياتي خيرها الا من جانبها الاشام	19927	-1991811573852583144	350	631.5	285	514	68.0933837890625	56	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	0	72	0	378	1560	300	يعني الشمال ويقال لليد الشمال الشءمي قال الاعشي الطويل وانحي علي شءمي يديه فزادها باظما من فرع الذءابة اسحما ومنه قو----له عز وجل واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة يريد اصحاب الشمال ومعني قوله لا ياتي نفعها الا من هناك يعني انها لا تحلب ولا تركب الا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له الوحشي 86 ب في قول الاصمعي لانه الشمال قال والايمن هو الانسي والانسي ايضا وقال بعضهم لا ولكن الانسي	262	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19927	true	-2764040162805592814	246	299	1274	1548	1550	300	يعني الشمال يق-ال لليد الشمال الشءمي------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الله عز وجل واصحاب المش-----------------امة يريد اصحاب الشمال ومعني قوله لا ياتي نفعها الا من هناك يعني انها لا تحلب ولا تركب الا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له الوحشي----- في قول الاصمعي لانه الشمال قال والايمن هو الانسي------------- وقال بعضهم لا ولكن الانسي	19927	-1991811573852583144	268	499.5	216	382	70.15706634521484	46	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	184	207	915	1032	1525	300	سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام قوله اعنان	261	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19928	true	-7429684411733426047	46	68	250	364	1605	300	سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام ---الاعنان	19928	-1991811573852583144	112	216.0	90	117	95.72649383544922	21	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	73	162	385	864	1560	300	ياتيه الناس في الاحتلاب والركوب والوحشي هو الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن انما تءتي من الايسر قال ابو عبيد وهذا هو القول عندي و قال زهير يذكر بقرة افرعتها الكلاب فانصرفت فقال الطويل فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال البسيط فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب يعني بالطلب الكلاب فعلي هذا اشعارهم و انما هو الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن -----وقال ابو عبيد في	262	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19928	true	-7429684411733426047	1	45	5	243	1605	300	ياتيه الناس في الاحتلاب والركوب والوحشي هو الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن انما تءتي من الايسر قال ابو عبيد فهذا هو القول عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما------------------------------------------------------------------------------ الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن توضيح قال الزمخشري في	19928	-1991811573852583144	222	412.0	179	484	45.867767333984375	39	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	80	159	428	852	1560	300	الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن ا-نما تءتي من ---------------------------الايسر قال ابو عبيد وهذا هو القول عندي و قال زهير يذكر بقرة افرعتها الكلاب فانصرفت فقال الطويل فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال البسيط فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب يعني بالطلب الكلاب فعلي هذا اشعارهم و انما هو الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وقال	262	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19929	true	-8947566171651928367	54	83	278	437	1607	300	الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفه منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن وكان	19929	-1991811573852583144	112	182.0	90	452	24.77876091003418	18	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	181	265	899	1341	1525	300	عليه السلام انه--- سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام قو------------------------------له اعنان الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب------------------------------------------------- البصري------ انه قال اعنان كل شء نواحيه واما الذي نحكيه نحن فاعناه الشء نواحيه قاله ابو عمرو وغيره من علماءنا فان كانت الاعنان محفوظة فانه اراد ان الابل من نواحي الشياطين انها علي ---------------------------------اخلاقها وطباءعها وهذا شبيه بالحديث الاخر انها--------------------------------------------------------------- خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث ان علي ذروة كل بعير شيطانا	261	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19941	true	4443609745587960304	79	164	434	914	1624	300	عليه واله وسلم وقد سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام قال السيد الرضي رضي الله عنه فقوله اعنان الشياطين مجاز والاعنان النواحي وقال بعضهم الصحيح ان عنان الشء نواحيه فالاول قول البصريين والثاني قول الكوفيين والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القولين المبالغة في وصف الابل بالاخلاق السيءة والطباع المستعصية فكان الشياطين تنهاها وتامرها ومما يءيد ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم الابل خلقت من الشياطين وقوله --------ان علي ذروة كل بعير شيطانا	19941	-1991811573852583144	204	268.0	162	626	32.587860107421875	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	0	30	0	141	1485	300	ابق في الضرع قليلا لا تستوعبه كله في الحلب فان الذي تبقيه فيه يدعو ما فوقه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا عليه الدر بعد ذلك	112	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19946	true	-3481587865324704418	207	237	1053	1192	1491	300	ابق في الضرع شيء-ا لا تستوعبه كله في الحلب فان الذي تبقيه ب-ه يدعو ما فوقه من اللبن وينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا عليه الدر بعد ذلك	19946	-1991811573852583144	131	247.0	101	141	92.90779876708984	26	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms108	false	-1599458160317707133	23	202	136	1086	1595	300	واما المابورة فهي التي قد لقحت ابر امر قال ابو عبيد يقال لقحت للواحدة خفيفة ولقحت للجميع بالتثقيل اذ كان جماعة شدد وخفف واذا كان واحدا لم يكن الا بالتخفيف وابرت بالتشديد و يقال ابرت النخل فانا ابرها ابرا وهي نخل- مابورة ومنه الحديث المرفوع من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ويقال ايضا اءتبرت عيري اذا سالته ان يابر لك نخلك وكذلك الزرع قال طرفة الرمل ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع المءتبر 41 ب فالابر العامل والمءتبر رب الزرع والمابور الزرع والنخل الذي قد لقح فاما الفرس او المهرة المامورة فانها الكثيرة النتاج وفيها لغتان-------- امرها الله فهي مامورة وامرها ف-------هي مءمرة وقد قرا بعضهم واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها غير ممدود فقد يكون هذا من الامر يروي عن الحسن انه فسرها ا-----مرناهم بالطاعة فعصوا وقد يكون امرنا بمعني اكثرنا علي قوله -------------فرس مامورة ومن قراها امرنا فمدها فليس معناها الا اكثرنا علي قوله فرس مامورة ومن قراها امرنا مشددة فهو م------------ن التسليط يقول سلطنا ويقال في الكلام قد امر القوم يامرون اذا كثروا وهو من قوله -فرس مامورة	108	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19955	true	-4691589051211205296	0	123	0	680	1674	300	واما المابورة فهي التي قد لقحت قا--------ل ابو عبيد----ة لقحت للواحدة خفيفة وللجم------ع بالتثقيل لقحت يقال اد--------------------------------------------------------------------برت النخل----- ابرها ابرا وهي نخلة مابورة ويقال--------------------------------------------------------------------------------- اءتبرت غيري اذا سالته ان يابر لك نخلك وكذلك الزرع والا------------------------------------------------------------------بر العامل والمء-بر رب الزرع والمابور الزرع والنخل الذي قد لقح واما--------- المهرة المامورة فانها الكثيرة النتاج وفيها لغتان يقال فد امرها الله فهي مامورة وامرها ممدودة فهي مءمرة وقد قرا بعضهم امر------------------------نا مترفيها غير ممدود---ة يكون من---- الامر وروي عن الحسن انه فسرها فقال امرناهم بالطاعة فعصوا وقد يكون امرنا بمعني اكثرنا علي قوله مهرة مامورة وفرس مامورة ومن قراها امرنا فمدها فليس معناه ا-لا اكثرنا-------------------- ومن قراه------ا مشددة فقال امرنا فهذا من التسليط ويق-----------ال في الكلام قد امر القوم يامرون اذا كثروا وهو من قوله مهرة مامورة	19955	-1991811573852583144	587	995.5	476	997	58.87662887573242	88	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	160	213	830	1092	1529	300	عليه السلام انه كره الشكال في الخيل قوله الشكال يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث- مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	218	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms19979	true	-7179741147251392120	84	134	435	682	1537	300	عليه السلام---- كره الشكال في الخي------------ل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي بشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قوايم او ان تكون الثلاثة مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	19979	-1991811573852583144	243	461.0	193	263	92.39543914794922	44	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	173	257	897	1326	1540	300	هو من الحفا والحفا مهموز مقصور و-هو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله ابو عبيدة في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه قال ابو عبيد واخبرني الهيثم بن عدي انه سال عنها اعرابيا قال فلعلها تجتفءوا بالجيم صبح غبق قال ابو عبيد يعني ان تقتلع الشء ثم ترمي به يقال جفات الرجل اذا صرعته وضربت به الارض مهموز وبعضهم يرويه ما لم تحتفوا بتشديد الفاء فان يكن هذا محفوظا فهو من احتففت الشء-------------- كما تحف المراة وجهها من الشعر	17	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms20201	true	3154601271354665974	153	192	790	984	1532	300	هو من ال-------حفا مهموز مقصور و هو اصل البرري الابيض الرطب منه وقد يءكل--------------------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ويروي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تحتفوا بتشديد الفاء -----------------------من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر	20201	-1991811573852583144	167	291.5	134	444	37.612613677978516	28	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	0	75	0	395	1547	300	عليه السلام--- الايمان يبدو لمظه في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قوله لمظة ق-----------------ال الاصمعي اللمظة هي مثل النكتة و--نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض ---------------------------------------------------------والمحدثون يقولون لمظة بالفتح واما------- كلام العرب فبالضم لمظة مثل دهمة وشهبة وحمرة وصفرة وما اشبه ذلك وقد رواه بعضهم لمطة بالطاء فهذا الذي لا نعرفه ولا نراه حفظ وفي هذا الحديث حجة علي من انكر ان يكون الايمان يزيد او ينقص	353	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms21633	true	6505066154861468630	75	145	417	782	1561	300	عليه السلام ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة بيان ق-----ال السيد ره بعد هذا ال-كلام اللمظة ---مثل النكتة او نحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض انتهي وقال ابن ابي الحديد قال ابو عبيد هي لمظة بضم اللام والمحدثون يقولون لمظة بالفتح والمعروف من كلام العرب --الضم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ا----لحديث حجة علي من انكر ان يكون الايمان يزيد و--ينقص	21633	-1991811573852583144	258	409.5	207	481	53.63825225830078	41	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	231	285	1127	1386	1455	300	قوله من ---------سفه ال-حق فانه ان يري الحق سفها وجهلا و قال -----------------------------الله جل ذكره الا من سفه نفسه و----بعض المفسرين---------------- يقول في قوله الا من سفه نفسه سفهها واما قوله وغمط الناس فانه الاحتقار لهم والازدراء بهم وما اشبه ذلك---- وفيه لغة اخري في غير هذا الحديث وغمص الناس بالصاد---------- وهو بمعني غمط	96	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms22919	true	4346941640100387499	16	76	78	376	1456	300	قوله عليه السلام سفه الاحق هو-- ان يري الحق سفها وجهلا و-قال الله تبارك وتعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وقال بعض المفسرين الا من سفه نفسه يقول------------------------ سفهها واما قوله -غمص الناس فانه الاحتقار لهم والازدراء بهم وما اشبه ذلك قال وفيه لغة اخري في غير هذا الحديث وغمص------ بالصاد غير معجمة وهو بمعني غمط	22919	-1991811573852583144	209	321.5	165	332	62.95180892944336	36	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms125	false	6139768155916775954	216	298	1129	1525	1533	300	ابو عبيد في حديث----- النبي--------- عليه السلام انه نهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ونهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات قال ابو عبيد يقال ان قوله اضاعة المال ان يكون في وجهين اما احدهما وهو الاصل فما انفق في معاصي الله وهو ال-----------------------سرف الذي عابه الله تبارك وتعالي ونهي عنه فيما اخبرني به ابن مهدي ان كل ما انفق في غير طاعة الله من قليل او كثير فهو السرف والوجه الاخر دفع المال الي ربه وليس هو بموضع	125	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms23684	true	-7874053916938291101	76	133	375	651	1477	300	ابي عبيد رفعه قال نهي النبي صلي الله عليه واله---------- عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال-------------------------------------------------------- يقال ان قوله اضاعة المال--- يكون في وجهين اما احدهما وهو الاصل فما انفق في معاصي الله عز وجل من قليل او كثير وهو السرف الذي عابه الله -------تعالي ونهي عنه--------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر دفع المال الي ربه وليس له بموضع	23684	-1991811573852583144	220	340.0	174	433	50.80831527709961	37	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	11	53	53	250	1421	300	فهذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا---- النون كما حذفوا في قولهم لم يكن فقالوا لم يك وكذلك قالوا ايمن الله لافعلن ذاك و ايم الله لافعلن ذاك قال وفيها لغات------ سوي هذه	482	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms23811	true	-6031612873428472835	258	291	1358	1509	1554	300	فهذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا منه النون كما حذفوا في قوله ل-م يكن فقالوا لم يك------------------------------------------------------- قال وفيها لغات كثيرة سوي هذه	23811	-1991811573852583144	139	254.0	109	207	67.1497573852539	29	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	5	135	23	678	1507	300	الشوارب وتعفي- اللحي قا--------------------ل الكساءي قوله تعفي يعني توفر وتكثر قال ابو عبيد- يقال منه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفوته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله تبارك و تعالي حتي عفوا يعني كثروا ويقال في غير هذا------- قد عفا الشء اذا درس وانمحا قال لبيد الكامل 17 ب----- عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وعفا ايضا اذا اتي الرجل الرجل يطلب منه حاجة-------- فقد عفاه فهو يعفوه وهو عاف ومنه الحديث المرفوع من احيا ارضا ميتة فهي له وما اصابت العافية منها فهو له صدقة فالعافية ههنا كل طالب رزقا من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك وجمع العافي عفاة و قال الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن ويروي تطيف والمعتفي مثل العافي	43	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms23926	true	4744202377425535615	152	281	744	1402	1486	300	الشوارب واعفوا اللحي ولا تتشبهوا بالمجوس قال الكساءي قوله تعفي يعني توفر وتكثر قال ابو عبيدة يقال فيه قد عفي الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفوته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله عز وجل------- حتي عفوا يعني كثروا ويقال في غير هذا الموضع قد عفي الشء اذا درس وامتحي قال لبيد بن ربيعة العامري عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها ورجامها وعفي ايضا اذا اتي الرجل الرجل يطلب---- حاجة او رفدا فقد عفاه وهو يعفو -وهو عاف ومنه الحديث المرفوع من احيا ارضا ميتة فهي له وما اصابت العافية منها فهو له صدقة والعافية ههنا كل طالب رزقا من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك وجمع العافي عفاة وقا-ل الاعشي------------------- تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال------- والمعتفي مثل العافي	23926	-1991811573852583144	578	1052.0	459	697	82.92682647705078	102	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	140	192	735	1004	1527	300	عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين و--ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم------ يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي--------- عليه السلام ذلك ونهي عنه	185	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms23962	true	-4634542908127146634	16	65	73	317	1433	300	عن ذباءح الجن---- وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين او ما اشبه ذلك فيذبح له- ذبيحة للطيرة قال ابو عبيدة -----------------------معناه انهم كانوا يتطيرون الي هذا الفعل مخافة----- ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن------- فابطل النبي صلي الله عليه واله هذا-- ونهي عنه	23962	-1991811573852583144	216	360.5	173	286	75.52447509765625	37	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	119	250	615	1272	1514	300	انه نهي عن المحاقلة والمزابنة حقل زبن عري قال ابو عبيد سمعت غير واحد لا اثنين من اهل العلم ذكر كل واحد منهم طاءفة من هذا التفسير قال المحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه اهل العراق القراح وهو-- في مثل يقال لا ينبت البقلة الا الحقلة 27 الف قال والمزابنة بيع التمر وهو في رءوس النخل بالتمر وانما جاء النهي في هذا لانه من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر قال ورخص------------------------- في العرايا قال والعرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول فرخص لرب النخل ان يبتاع من المعري ثمر تلك النخلة---------- بتمر لموضع حاجته وقال	67	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24122	true	-2581677900369611034	45	120	233	635	1571	300	انه نهي عن المحاقلة والمزابنة فالمحا------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي تسميه اهل العراق القراح ويقال في مثل لا ت-----نبت البقلة الا ال-----------حقلة والمزابنة بيع التمر---- في رءوس النخل بالتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص النبي صلي الله عليه واله في العر-------------ايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول -رخص لرب النخل ان يبتاع من----------- تلك النخلة من المعرا بتمر لموضع حاجته -قال	24122	-1991811573852583144	350	575.5	283	694	50.43227767944336	56	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	46	251	243	1285	1520	300	الخراص ان يخففوا في الخرص ويقول ان في المال العرية والوصيه وحديثه انه نهي عن المخابرة قال هي------------------------------ المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا الخبر------------------------------------------------------------------------------- الفعل والخبير الرجل وكان ابو عبيدة يقول بهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر الارض والمخابرة هي المءاكرة ولهذا سمي الاكار خبيرا لانه يءاكر الارض واما حديثه انه نهي عن المخاضرة فانها نهي عن ان يب-اع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة ايضا بعض بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب اكثر من جزه واخذه وهذا مثل حديثه انه نهي بيع التمر قبل ان يزهو وزهوه ان يحمر او يصفر عوه نبذ لمس قال ابو عبيد وفي حديث اخر انه نهي عن بيعه قبل ان يشقح ويقال يشقح والتشقيح هو الزهو ايضا وهو معني شقح عوه قوله حتي تامن من العاهة والعاهة الافة تصيبه شقح واما حديثه الاخر انه -نهي عن المنابذة والملامس------------ة ففي كل واحد منهما قولان اما المنابذة فيقال ان---ها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي عن بيع الحصاة والملامسة ان يقول اذا لمست ثوبي او	68	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24122	true	-2581677900369611034	128	300	673	1571	1571	300	الخراص قال خففوا في الخرص ف-----ان في المال العرية والوصي---------------------------ة قال ونهي عليه السلام عن المخابرة وهي المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار الخبير لانه يخبر الارض والمخابرة المواكرة والخبرة الفعل والخبير ال---------------------------------------------------------------------------------رجل ولهذا سمي الاكار لا------نه يءاكر الارض ---اي يشقه--ا ونهي عن المخاضرة------ وهي--- ان يبتاع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد وتدخل في المخاضرة ايضا---- بيع الرطاب والبقول واشباهها ونهي عن بي-------------------------------------------------------------ع التمر قبل ان يزهو وزهوه ان يحمر او يصفر------------------------- وفي حديث---- اخر نهي عن بيعه قبل ان يشقح ويقال يشقح والتشقيح هو الزهو ايضا وهو معني ق--------وله حتي يام---ن العاهة والعاهة الافة ت-------------------------صيبه ونهي عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحد------ قولان اما المنابذة فيقال انما هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي عن بيع الحصاة والملامسة ان تقول اذا لمست ثوبي او-	24122	-1991811573852583144	728	1276.0	583	1168	62.328765869140625	121	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	19	117	87	607	1519	300	الملاقيح والمضامين قال الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة وانشدني الاحمر لمالك بن الريب الرجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما ---في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قال ابو عبيد واما حديثه انه نهي عن---------------- حبل الحبلة فان--ه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة -قال ابن علية هو نتاج النتاج قال ابو عبيد ---------------	61	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24123	true	-2507171159009319781	66	124	327	637	1487	300	الملاقيح والمضامين فالملا---قيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المضامين فهي ما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او في اعوام و---------------------------نهي عليه السلام عن بيع حبل الحبلة ومعناه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة وقال غيره---- هو نتاج النتاج وذلك غرر وقال صلي الله عليه	24123	-1991811573852583144	246	425.0	198	557	44.16516876220703	40	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	251	292	1285	1489	1520	300	لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقا---ل هو ان يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه بيوع كان اهل الجاهلية ي-بتاعون بها فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لانها غرر كلها	68	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24123	true	-2507171159009319781	0	40	0	200	1487	300	لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال بل هو ان يلمس------ المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه بيوع كان اهل الجاهلية يتبايعون--ها فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عنها لانها غرر كلها	24123	-1991811573852583144	192	357.5	153	208	92.30769348144531	35	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	96	166	468	815	1533	300	القران فراي ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ومعني الحديث لا ينبغي لحامل القران ان يري ا---حدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا برحبها ولو كان وجهه كما يتاوله بعض الناس انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقران- فليس من النبي--------- عليه السلام حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	168	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24123	true	-2507171159009319781	158	227	781	1114	1487	300	القران ف-ظن ان احدا اعطي اكثر مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر كبيرا ف------------لا ينبغي لحامل القران ان يري ان احدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا برحبها ولو كان----- كما ي-قوله قوم------ انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقراءة فليس من النبي صلي الله عليه واله-- حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	24123	-1991811573852583144	302	527.0	236	360	83.88888549804688	56	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	53	88	267	449	1489	300	عليه السلام اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قو-------------------له قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال	177	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24123	true	-2507171159009319781	228	266	1119	1318	1487	300	عليه السلام اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيها-- الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قوله صلي الله عليه واله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم وقال	24123	-1991811573852583144	178	342.5	144	201	88.55721282958984	31	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	231	267	1162	1333	1507	300	قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال----------- الرجلان كل واحد منهما يا رسول ال-------------------له حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	43	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24124	true	4016939690658500019	14	54	65	252	1494	300	قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين-------------- يا رسول الله صلي الله عليه واله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	24124	-1991811573852583144	156	280.5	123	201	77.6119384765625	31	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms125	false	6139768155916775954	221	298	1152	1525	1533	300	عليه السلام انه نهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ونهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع --وهات قال ابو عبيد يقال ان قوله اضاعة المال ان يكون في وجهين اما احدهما وهو الاصل فما انفق في معاصي الله وهو ال-----------------------سرف الذي عابه الله تبارك وتعالي ونهي عنه فيما اخبرني به ابن مهدي ان كل ما انفق في غير طاعة الله من قليل او كثير فهو السرف والوجه الاخر دفع المال الي ربه وليس هو بموضع	125	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24124	true	4016939690658500019	117	174	590	876	1494	300	عليه السلام-------- عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ونهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع الوهات------------- يقال ان قوله اضاعة المال--- يكون في وجهين اما احدهما وهو الاصل فما انفق في معاصي الله عز وجل من قليل او كثير وهو السرف الذي عابه الله -------تعالي ونهي عنه--------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر دفع المال الي ربه وليس له بموضع	24124	-1991811573852583144	254	450.0	204	398	63.819095611572266	43	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms126	false	-2203225989283579667	96	275	497	1373	1499	300	المال وقوله وكثرة السءال فانها------------------ مسالة الناس اموالهم وقد يكون ايضا من السءال عن الامور وكثرة البحث عنها كما قا------------ل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وكما قال ولا تجسسوا واما قوله و واد البنات فهو من الموءودة وذلك ان رجال الجاهلية كانوا يفعلون ذلك ببناتهم في الجاهلية و كان احدهم ربما ولدت له الابنة فيدفنها وهي حية حين تولد ولهذا كانوا يسمون القبر صهرا اي اني قد زوجتها منه قال الشاعر الرجز سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت يا ابنة شيخ ما له سبروت يقال ارض سباريت والواحد سبروت وهي التي لا شء فيها فهذا ما في الحديث من الفقه و في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا ترا---ه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال ابو عبيد وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبدالله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون فهو من هذا -كانه قال قول الحق الذي فيه يمترون بقر وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام انه نهي عن التبقر في	126	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24124	true	4016939690658500019	202	300	1019	1494	1494	300	المال واما كثر--ة السءال فانه نهي عليه السلام عن مسالة الناس اموالهم وقد يكون ايضا من السءال عن الامور وكثرة البحث عنها كما قال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم واما--------------------------- واد الب--------------------------------نات فانهم كانوا يدفنون -----بناتهم احياء--------------------------------------------------------------- ولهذا كانوا يسمون القبر صهرا واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نهي عن قيل وقا------------------------ل القال مصدر- الا تري انه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا وفي حرف عبد ا--------------------------------لله ذلك عيسي -بن مريم قال الحق وهو---------------- من هذا فكانه قال قول الحق -------------------------------------------ونهي عليه السلام ع--------ن التبقر في-	24124	-1991811573852583144	395	592.0	310	910	43.406593322753906	65	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	88	152	438	747	1504	300	النبي--------- عليه -السلام لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول ال-------------------له حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه -قوله لعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها واجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء	189	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24124	true	4016939690658500019	0	71	0	339	1494	300	النبي صلي الله عليه وال---ه لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله صلي الله عليه واله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فقوله لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها واجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء	24124	-1991811573852583144	305	569.0	241	342	89.18128967285156	61	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	0	84	0	438	1516	300	بين ورثته اذا اراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليه ي--------------قول فلا يقسم ذلك و----التعضية---- التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقول عضيت اللحم اذا فرقته ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الذين جعلوا القران عضين رجال امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وهذا من التعضية ايضا انهم فرقوا والشء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر وانها اذا فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام ي---قسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما اشبه ذلك و-----------هذا باب جسيم من الحكم ويدخل فيه الحديث الاخر	111	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24125	true	-6095393855765229032	213	300	1106	1551	1551	300	بين ورثته اذا اراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم ذلك وتلك التعضية وهي التفريق وهي ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته وقال----------------- الله عز وجل -------الذين جعلوا القران عضين اي-- امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وهذا من التعضية ايضا انهم فرقوه والشء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر لانها ان -فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام اذا قسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما اشبه ذلك من الاشياء وهذا باب جسيم من الحكم -يدخل فيه الحديث الاخر-	24125	-1991811573852583144	388	695.5	314	474	81.85653686523438	63	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	49	157	261	789	1527	300	عليه السلام انه نهي ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار قوله ان يدبح هو ان يطاطء------ راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وهذا كحديثه الاخر انه كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه وبعضهم يرويه لم يصوب راسه ولم يقنعه يقول -----لم يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ولكن يكون بين ذلك ومنه حديث ابراهيم انه كره ان يقنع الرجل راسه في الركوع او يصوبه والاقناع رفع الراس واشخاصه قال الله تبارك و تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم والذي يستحب من هذا ان يستوي ظهر الرجل وراسه في الركوع ---كحديث ال---نبي عليه السلام انه كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر وقال	202	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24125	true	-6095393855765229032	29	111	158	563	1551	300	عليه السلام ان يدب--------ح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار ومعناه ---------ان يطاطء الرجل راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وكان --عليه ال-------سلام اذا ركع لم ------------------------------------يصوب راسه ولم يقنعه معناه انه لم يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ولك-----ن بين ذلك---------------------------------------------------------------- والاقناع رفع الراس واشخاصه قال الله-------- تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم والذي يستحب من هذا ان يستوي ظهر الرجل وراسه في الركوع لان رسول الله صلي الله عل-يه واله كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر وقال	24125	-1991811573852583144	348	585.5	274	545	63.85321044921875	62	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms204	false	-7878125225033850002	211	292	970	1394	1427	300	عليه السلام انه نهي عن اختناث الاسقية قال الاصمعي وغيره الاختناث ان يثني افواهها ثم يشرب منها واصل الاختناث التكسر والتثني ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حين ذكرت وفاة النبي عليه السلام انها قالت فانخنث في حجري وما شعرت به يعني حين قبض فانثنت عنقه او غيرها من جسده ويقال من هذا سمي المخنث لتكسره وبه سميت المراة خنث يقول انها لينة تتثني ومعني الحديث في النهي عن اختناث الاسقية يفسر علي وجهين احدهما انه يخاف ان يكون فيه دابة	204	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24125	true	-6095393855765229032	124	166	627	857	1551	300	عليه السلام-------- عن اختناث الاسقية------------ ومعني الاختناث ان يثني افواهما ثم يشرب منها واصل الاختناث التكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا سمي المخنث لتكسره وبه سميت المراة خنث--------------------ي ومعني الحديث في النهي عن اختناث الاسقية يفسر علي وجهين احدهما انه يخاف ان يكون فيه دابة	24125	-1991811573852583144	225	400.0	183	424	53.066036224365234	36	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	15	119	71	595	1543	300	عليه السلام انه نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس ----------بين السماء وبين فرجه شء قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ب------ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	150	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24126	true	-5945457751515376735	22	83	103	417	1500	300	عليه السلام-------- عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء---------- شء قا-------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه --يبدو منه فرجه	24126	-1991811573852583144	295	538.0	238	540	54.62963104248047	49	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	136	300	715	1527	1527	300	عليه السلام انه نهي عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين و--ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم------ يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا و--يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي عليه السلام ذلك-------- ونهي عنه عوه وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا يوردن ذو عاهة علي مصح قوله ذو عاهة يعني الرجل يصيب ابله الحرب او الداء فقال لا يوردنها علي مصح وهو الذي ابله وما-شيته صحاح بريءة من العاهة وقد كان بعض الناس يحمل هذا الحديث علي ان النهي فيه للمخافة علي الصحيحة من ذوات العاهة ان تعديها وهذا شر ما حمل الحديث عليه لانه رخصة في التطير وكيف ينهي النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول الطيرة شرك ويقول لا عدوي ولا هامة في اثار عنه كثيرة قال ولكن وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من امر الله--- ما نزل بتلك فيظن المصح-	185	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24126	true	-5945457751515376735	110	213	556	1058	1500	300	عليه السلام-------- عن ذباءح الجن---- وذباءح الجن ان يشتري الدار و--يستخرج العين او ما اشبه ذلك فيذبح له- ذبيحة للطيرة قال ابو عبيدة -----------------------معناه انهم كانوا يتطيرون الي هذا الفعل مخافة----- ان لم يذبحوا او يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن------- فابطل النبي صلي- الله عليه واله هذا ونهي عن----ه -----------------------وقال عليه السلام لا يوردن ذو عاهة علي مصح------------- يعني الرجل يصيب ابله الجرب او الداء فقال لا يوردنها علي مصح وهو الذي ابله وما شيته صحاح بري-ة من العاهة قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من الله عز وجل ما نزل بتلك فيظن المصح	24126	-1991811573852583144	442	716.5	350	835	52.93413162231445	76	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	13	181	66	893	1494	300	عليه السلام لا تصروا الابل والغنم فمن اشتري مصراة فهو باحد النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قوله مصراة يعني الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم تحلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته قال الاغلب الرجز رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته ويقال هذا ماء صري مقصور--- قال عبيد بن الابرص البسيط يا رب ماء صري وردته سبيله خاءف جديب ويقال منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت وكان بعض الناس يتاول من المصراة انه من صرار الابل وليس هذا من ذلك في شء لو كان من ذاك لقال مصرورة وما جاز ان يقال ذلك في البقر والغنم لان الصرار لا يكون الا للابل وفي حديث اخر انه نهي عن بيع المحفلة وقال انها خلابة فالمحفلة هي المصراة بعينها و عن ابن مسعود قال من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا خلب وقال ابو عبيد وانما سميت محفلة لان اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع	192	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24126	true	-5945457751515376735	222	300	1099	1500	1500	300	عليه واله-- لا تصروا الابل والغنم -من اشتري مصراة فهو باخر النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر المص---راة يعني الناقة او البقرة او الشاة----- قد صري ال----لبن في ضرعها يعني حبس ----وجمع ولم ي------حلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصري------------------------------------------------------------------ته ويقال---- ماء صري مقصورا ويقال ----------------------------------------------------------------منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------- اخر من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا------------------ وانما سميت محفلة لان اللبن--- حفل في ضرعها واجتمع-	24126	-1991811573852583144	375	650.5	300	830	45.180721282958984	57	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	63	127	333	683	1562	300	عليه السلام اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي حقها صعد امم قال ابو عبيد قوله الصعدات يعني الطرق وهي ماخوذة من الصعيد والصعيد -التراب وجمع الصعيد --صعد ثم الصعدات جمع الجمع كما تقول طريق وطرق ثم طرقات قال الله تبارك و تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فالتيمم في التفسير والكلام التعمد للشء ويقال منه اممت الشء------ اءمه اما وتاممته وتيممته ومعناه كله تعمدته وقصدت له	152	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24127	true	3632332530364638143	166	219	869	1163	1592	300	عليه السلام اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي --------------------------حقها الصعدات----- الطرق وهو ماخوذ -من الصعيد والصعيد والتراب وجمع الصعيد الصعد ثم الصعدات جمع الجمع كما يقال طريق وطرق ثم طرقات قال الله عز وجل------- فتيمموا صعيدا طيبا فالتيمم و------------------التعمد للشء ي-قال منه اممت فلانا فانا اءمه اما وتاممته وتيممت-------ه كله تعمدته وقصدت له	24127	-1991811573852583144	266	456.5	216	359	74.09471130371094	39	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	79	189	390	951	1483	300	عليه السلام لا غرار في صل--اة ولا --تسليم قال الغرار هو النقصان يقال للناقة اذا يبس لبنها هي مغار قال الكساءي وفي لبنها غرار و قال ابو عبيد عن الاوزاعي عن الزهري قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء قال الفرزدق في مرثية للحجاج الكامل ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون ونومهن غرار اي قليل فكان معني الحديث لا نقصان في صلاة يعني في ركوعها وسجودها وطهورها كقول سلمان الفارسي الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالي في المطففين والحديث في مثل هذا كثير فهذا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم فنراه ان يقو------ل السلام عليك	153	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24127	true	3632332530364638143	236	300	1256	1592	1592	300	عليه السلام لا غرار في الصلاة ولا التسليم---- الغرار--- النقصان اما في الصلاة ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك اتمام--------------------------------------------------------------- ركوعها وسجودها ونقصان اللثب في ركعة عن اللبث في الركعة الاخري ومنه قول الصادق عليه السلام الصلاة ميزان من وفي استوفي و منه قول النبي صلي الله عليه واله الصلاة مكيال فمن وفي وفي له------------------------------------------------------------------------ فهذا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم فا-----ن يقول الرجل السلام عليك-	24127	-1991811573852583144	166	221.5	133	681	24.375917434692383	23	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	181	232	893	1152	1494	300	وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد احتفل القوم اذا اجتمعوا--- كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل وقوله------------ لا خلابة يعني الخداع- يقال منه خلبته اخلبه خلابة اذا خدعته ومنه حديث النبي عليه السلام ان رجلا كان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24127	true	3632332530364638143	0	42	0	217	1592	300	وكل شء كنزته فقد حفلته ومنه قيل قد اح-فل القوم اذا اجتمعوا او كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل وقوله عليه السلام لا خلابة يعني الخداعة يقال---- خلبته اخلبه خلابة اذا خدعته واتي عمر----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	24127	-1991811573852583144	191	324.0	152	275	69.45454406738281	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	166	269	886	1420	1564	300	انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري قال ابو عبيد فمعناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قوله لقد جءتكم -بها بيضاء نقية فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التانيث كقول الله عز وجل وذلك دين القيمة انما هي فيما يفسر الملة الحنيفية لبب وقال	221	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24127	true	3632332530364638143	43	128	221	675	1592	300	انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله صلي الله عليه واله------------------------------------ متهوكون اي- متحيرون----------------- يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري و-------------معناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قوله لقد جءتكم وبها بيضاء نقية فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التانيث كقول الله عز وجل وذلك دين القيمة انما هي---------- الملة الحنيفية---- وقال	24127	-1991811573852583144	427	771.0	346	536	79.66417694091797	72	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	38	94	176	467	1485	300	عليه السلام لا تناجشوا ولا تدابروا قوله لا تناجشوا هو في البيع ان يزيد ال------رجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد علي زيادته وهو الذي يروي فيه عن عبدالله بن ابي اوفي قال الناجش اكل ربا خاءن واما التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه	112	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24128	true	-2325655885816884994	54	93	304	523	1530	300	عليه السلام لا تناجشوا ولا تدابروا معناه ----------------------ان يزيد الرجل الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شرا-ها ولكن ليسمعه غيره فيزيد ل---زيادته و--------------------------------------------الناجش-------- خاءن واما التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه	24128	-1991811573852583144	206	358.5	169	297	69.36026763916016	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	160	213	830	1092	1529	300	عليه السلام انه كره الشكال في الخيل قوله الشكال يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	218	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24128	true	-2325655885816884994	141	190	745	987	1530	300	عليه السلام الش--------كال في الخي------------ل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان يكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	24128	-1991811573852583144	237	456.0	188	262	90.45801544189453	44	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	96	166	468	815	1533	300	القران فراي ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ومعني الحديث لا ينبغي لحامل القران ان يري ا---حدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا برحبها ولو كان وجهه كما يتاوله بعض الناس انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقران- فليس من النبي عليه السلام حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	168	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms24930	true	-5037311769500548976	150	216	695	1015	1387	300	القران ف-ظن ان احدا اعطي اكثر مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر كبيرا و------------لا ينبغي لحامل القران ان يري ان احدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا برحبها ولو كان----- كما يقول ان------------- الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقراءة فليس من النبي عليه السلام حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	24930	-1991811573852583144	301	548.5	237	351	85.7549819946289	56	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	1	30	5	154	1557	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قا---------------------ل الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره---- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	30	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms25048	true	2470176346390206757	83	117	403	577	1551	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الصدوق رحمه الله قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اذا قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	25048	-1991811573852583144	149	288.5	120	174	85.63218688964844	28	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms247	false	-8330124279904771152	2	109	8	532	1480	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال الشاعر الطويل فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وقال صخر الغي الوافر فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغزو تضيف 82 الف حرب قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها النبي عليه السلام علي فقدهم ف-------------------ي الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره وهذا نحو الحديث الاخر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحروب من حرب دينه ليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	247	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms25629	true	-922017442298373856	12	133	65	659	1522	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا الرقوب في اللغة الرجل والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله صلي الله عليه واله الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع فيه اعظم وان فقدهم وان كان في------------------------------------------------------------ الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وا-------------------------------------------------------------------------ن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله ابطالا لتفسيره اللغوي كما قال انما المحروب من حرب دينه ليس علي ا-----ن من اخذ ماله غير -محروب	25629	-1991811573852583144	159	89.0	120	882	18.027210235595703	28	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	16	42	80	216	1522	300	اليد اي ناقصها ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق و-اخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما	19	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms25753	true	4832408936428005392	243	268	1235	1366	1525	300	الخداج النقصان -يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق و اخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما	25753	-1991811573852583144	117	199.5	94	138	84.78260803222656	19	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	14	119	65	595	1543	300	النبي عليه السلام --------انه نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس ----------بين السماء وبين فرجه شء قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ب------ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	150	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms25976	true	5344168285349510083	193	259	974	1309	1509	300	النبي صلي- الله عليه واله انه نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يلتحف الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء---------- شء قا-------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه --يبدو منه فرجه	25976	-1991811573852583144	299	536.5	240	554	53.97111892700195	50	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	37	92	181	456	1543	300	الاصمعي اشتمال الصماء- عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه	150	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms25980	true	-8058388383956789428	34	77	172	383	1614	300	الاصمعي بالاول فقال هو عند العرب ان يشتم------ل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا -يخرج منه يده-------------- وربما اضطجع ----علي هذه الحالة------------ كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يحتاج -------------ان يقيه بيديه ولا يقدر لكون---------------هما في ثيابه	25980	-1991811573852583144	188	295.5	147	276	68.1159439086914	31	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	232	273	1193	1417	1546	300	حديثه--- عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود قد خرجوا من فهرهم-- قول--ه فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية ------اصلها بهر فعربت بالفاء فقيل	359	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms25983	true	-2038130093116706444	241	274	1228	1401	1544	300	حديث علي عليه السلام انه -----راي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهو---د خرجوا من فهرهم و قال من فهرهم اي موضع مدارس-------------------------------------------------هم وهي كلمة نبطية او عبرانية عربت واصلها بهر-------بالباء وقال	25983	-1991811573852583144	150	228.5	121	237	63.2911376953125	21	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms066	false	6748140277010857219	127	173	652	878	1553	300	القسي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير وكان ابو عبيدة يقول نحوا من ذلك ولم يعرفها الاصمعي حلل قال ابو عبيد اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف خمص مصر سير قهز وثر ابو عبيد واما اهل مصر فيقولون القسي ينسب الي بلاد يقال لها القس	66	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms26512	true	-6589714608742489679	182	206	895	1020	1498	300	القسي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير و-------------------------------------------------------------------اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف و---------------------------------اهل مصر -يقولون القسي تنسب الي بلاد يقال لها القس	26512	-1991811573852583144	123	214.0	99	226	54.42477798461914	20	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	53	87	267	444	1489	300	عليه السلام اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم	177	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms26512	true	-6589714608742489679	250	283	1240	1413	1498	300	عليه واله-- اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيها-- الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم	26512	-1991811573852583144	168	321.5	135	177	94.91525268554688	31	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	67	157	346	789	1527	300	راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وهذا كحديثه الاخر انه كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه وبعضهم يرويه لم يصوب راسه ولم يقنعه يقول -----لم يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ولكن يكون بين ذلك ومنه حديث ابراهيم انه كره ان يقنع الرجل راسه في الركوع او يصوبه والاقناع رفع الراس واشخاصه قال الله تبارك و تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم والذي يستحب من هذا ان يستوي ظهر الرجل وراسه في الركوع ---كحديث ال---نبي عليه السلام انه كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر وقال	202	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms26513	true	-7315136311181140278	0	68	0	330	1530	300	راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وكان --عليه ال-------سلام اذا ركع لم ------------------------------------يصوب راسه ولم يقنعه معناه انه لم يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ولك-----ن بين ذلك---------------------------------------------------------------- والاقناع رفع الراس واشخاصه قال الله-------- تعالي مهطعين مقنعي رء-سهم والذي يستحب من هذا ان يستوي ظهر الرجل وراسه في الركوع لان رسول الله صلي الله عل-يه واله كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر وقال	26513	-1991811573852583144	290	484.0	227	454	63.876651763916016	51	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	63	166	342	880	1540	300	كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء	98	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms28421	true	4663733991943478508	0	62	0	320	1573	300	كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب-------------- ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا-بد من ان يكون عند ذلك مطر------ فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي نوء- لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق----------- ينوء	28421	-1991811573852583144	315	518.0	253	540	58.33333206176758	49	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	96	126	468	616	1533	300	القران فراي ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ومعني الحديث لا ينبغي لحامل القران ان يري احدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا	168	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms28615	true	3674265909925969109	272	300	1328	1462	1462	300	القران فظن- ان احدا اعطي اكثر مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر كبيرا ف------------لا ينبغي لحامل القران ان يري احدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا-	28615	-1991811573852583144	125	220.5	98	148	84.45945739746094	23	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	126	166	616	815	1533	300	برحبها ولو كان وجهه كما يتاوله بعض الناس انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقران- فليس من النبي--------- عليه السلام حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	168	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms28616	true	-4650309137663029565	0	40	0	195	1506	300	برحبها ولو كان----- كما ي-قوله قوم------ انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقراءة فليس من النبي صلي الله عليه واله-- حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	28616	-1991811573852583144	176	305.5	138	209	84.21052551269531	33	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	38	121	205	608	1466	300	في حديثه عليه السلام في الرجل يكو---ن له الدين الظنون قال-------- يزكيه لما مضي اذا قبضه -ان كان صادقا قوله -----الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه--- الذي--- عليه الدين ام لا -كانه الذي ----------------------لا يرجوه------------------- وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون قا---------ل الاعشي السريع ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر فالجد البءر--------------------------- التي تكون في الكلا والظنون الذي لا يدري--- فيها ماء ام لا	354	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms29882	true	-729044931387483966	109	205	536	1000	1485	300	في حديثه عليه السلام ان الرجل اذا كان له الدين الظنون يجب عليه ان يزكيه اما مضي اذا قبضه قال السيد رضي الله عنه فالظنون--- الذي لا يعلم صاحبه ايقبضه من الذي هو عليه------ ام لا فكانه الذي يظن به فمرة يرجو ومرة لا يرجو وهذا من افصح الكلام وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وعلي ذلك قول الاعشي من ي------جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماهر مثل الفراتي اذا ماطما- يقذف بالبوصي والماهر والجد البءر العادية في الصحراء والظنون ---------------------------التي لا يعلم هل فيها ماء ام لا	29882	-1991811573852583144	318	484.5	246	507	62.721893310546875	53	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	84	298	430	1566	1576	300	بن حجر الحضرمي وق-ومه من محمد رسول ال-------------------له الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة -علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيدة وغيره من اهل العلم دخل كلام بعضهم في بعض في الاقيال العباهلة قال الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره والعباهلة الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل -قال تابط شرا الطويل متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل الذي لا يمنع من شء وقال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت فقال الرجز عباهل عبهلها الوراد و قوله في التيعة شاة فان الت-----------------يعة الاربعون من الغنم والتيمة يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و-يقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي الغنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة سيب خلط قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قال الحطيءة يمدح ال لاي	62	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms29916	true	5592199050776698823	0	187	0	1005	1584	300	بن حجر الحضرمي ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه واله الي الاقيال العباهلة من -------اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيد الاق------------------------------------------------------------------يال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه--------------- والعباهلة الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكل-------------------- مهمل------------------------------------ فهو معبهل وقال تابط شرا------- متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل الذي لا يمنع من دني قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت----------- عباهل عبهلها الوراد يعني الابل ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت والتيعة الاربعون من الغنم والتيمة يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و يقال انها الشاة يكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي الغنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة-------- قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قال ال-طيءة يمدح ال لاي	29916	-1991811573852583144	928	1713.0	754	1176	78.91156768798828	159	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	0	104	0	529	1485	300	تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا تحتاج ان ت----ذبح تيمتها و قال والسيوب الركاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهي العطية يقول هو من سيب الله وعطاءه واما قوله لا خلاط ولا وراط فانه يقال ان الخلاط اذا كان بين الخليطين عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث---- وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة فهذا قوله لا خلاط	63	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms29916	true	5592199050776698823	188	291	1009	1537	1584	300	تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا يحتاج الي ان يذبح تيمتها ق--ال والسيوب الركاز ----ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية تقول--- من سيب الله وعطاءه واما قوله لا خلاط ولا وراط فانه يقال ان الخلاط اذا كان بين الخليطين عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فتكون عليه شاة وثلث شاة وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة فهذا قوله لا خلاط	29916	-1991811573852583144	511	991.0	411	537	95.15828704833984	92	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	216	288	1083	1429	1485	300	وراط 25 ب كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقوله ------------------------------------لا شناق فان الشنق--- ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا البسيط قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا و----قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجبي فقد اربي -الا-جباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه	63	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms29917	true	-9096533036739920113	0	111	0	531	1450	300	وراط----- كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع قال الصدوق وهذا اصلح والاول ليس بشء وقوله لا شناق فان الشنق هو ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق قا-ل الاخطل يمدح رجلا------- قرم تعلق اشناق الديات به اذ- المءون امرت حوله حملا واما قوله لا شغار فانه كان الرجل في الجاهلية يخطب الي الرجل ابنته او اخته ومهرها ان يزوجه ايضا ابنته او اخته فلا يكون مهر سوي ذلك فنهي عنه وقوله صلي الله عليه واله ومن اجبي فقد اربي فالا جباء بيع الحرث قبل ان يبدو صلاحه	29917	-1991811573852583144	319	569.0	251	546	58.42490768432617	61	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	121	161	606	808	1557	300	عليه السلام انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل منها ز-بيلا فسمي الز-بيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهي عرقة	30	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms30069	true	-4162034897045582556	139	175	654	840	1463	300	عليه السلام مثله--------------- قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زنبيل و-سمي الزنبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا ص--فت في السماء فهي عرقة	30069	-1991811573852583144	176	314.5	141	204	86.2745132446289	30	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms161	false	1264570520720025791	105	237	483	1153	1463	300	النبي عليه السلام لا ت--------جوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت لهم قوله خاءن ولا خاءنة فالخيانة تدخل في اشياء كثيرة سوي الخيانة في المال منها ان يءتمن علي فرج فلا يءدي فيه- الامانة وكذلك ان استودع سرا يكون ان افشاه فيه عطب المستودع او ي--شينه ومما يبين ذلك ان السر امانة حديث يروي عن النبي عليه السلام اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهو امانة فقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم امانة ولم يستكتمه فكيف اذا استكتمه ومنه قوله انما تتجالسون بالامانة ومنه الحديث الاخر من اشاع فاحشة فهو كمن ابداها فصار ههنا كفاعلها لاشاعته اياها هو ولم يستكتمها وكذلك ان اءتمن علي حكم بين اثنين او فوقهما فلم يعدل وكذلك ان -غل من المغنم	161	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms31136	true	2610500479987595727	154	230	759	1127	1516	300	النبي صلي- الله عليه واله لا يجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع اهل البيت لهم اما الخيا--------نة فانها--- تدخل في اشياء كثيرة سوي الخيانة في المال منها ان يءتمن علي فرج فلا يءدي فيها الامانة ومنها ان يستودع سرا يكون ان افشي -فيه عطب المستودع اوفيه شين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان يءتمن علي حكم بين اثنين او فوقهما فلا يعدل ومنها ان يغل من المغنم	31136	-1991811573852583144	315	558.5	245	682	46.18768310546875	54	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	55	149	292	784	1567	300	فاما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم بالدعاوة الي غير 57 ب ابيه و--المتولي ----غير مواليه قال ابو عبيد وقد يكون ان يتهم في شهادته لقريبه كالوالد للولد والولد للوالد ومن وراء ذلك ومثله حديثه الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا حتي انتهي الي البينة انه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين واليمين علي المدعي عليه فمعني الظنين ههنا المتهم في دينه و اما قوله لا القانع مع اهل البيت لهم فانه الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه واصل القنوع الرجل----- يكون مع الرجل يطلب	162	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms31136	true	2610500479987595727	247	300	1228	1516	1516	300	واما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم بالدعاوة الي غير----- ابيه او المتولي الي غير مواليه------------- وقد يكون ان يتهم في شهادته لقريبه والظنين ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتهم في دينه وام---------ا القانع مع اهل البيت لهم ف----الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه واصل القنوع الرجل الذي يكون مع الرجل يطلب-	31136	-1991811573852583144	265	461.5	216	503	52.683895111083984	42	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	149	259	784	1349	1567	300	فضله ويسال- معروفه فيقول هذا انما يطلب معاشه من هءلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع في التفسير الذي يس----------------ال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال ومنه قول الشماخ الطويل لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني مسالة الناس وقال عدي بن زيد الطويل وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا ويقال من هذا قد---- قنع يقنع قنوعا واما القانع الراضي بما اعطاه الله عز وجل فليس من ذلك يقال منه قنعت اقنع قناعة فهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من القنوع وهذا من القناعة دور وقال ابو عبيد في حديث النبي------------------ عليه السلام	162	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms31137	true	-8850275390506226920	0	78	0	414	1482	300	فضله ويساله معروفه -بقول فهذ----ا يطلب معاشه من هءلاء فلا تجوز شهادته لهم قال الله تعالي- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع----------- الذي يقنع بما تعطيه ويسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من هذا القنوع قنع يقنع قنوعا واما القانع الراضي بما اعطاه الله عز وجل فليس من ذلك يقال منه قنعت اقنع قناعة فهذا بكسر النون وذاك بفتحها وذاك من القنوع وهذا من القناعة 57 قرب الاسناد ابن عيسي عن البزنطي قال سالت الرضا عليه السلام	31137	-1991811573852583144	331	566.0	265	604	54.80132293701172	54	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	69	114	345	582	1548	300	او خرقاء ---مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشر-----------------قاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك	29	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms31144	true	5671232887678426853	258	300	1301	1533	1533	300	والشرقاء والمقابلة والمدابرة والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير والشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين حتي ينفذ الي الطرف والمقاب--------------------لة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم---- ويسمي ذلك-	31144	-1991811573852583144	162	274.0	129	257	63.03501892089844	24	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	191	292	986	1489	1520	300	انه نهي عن المنابذة والملامس------------ة ففي كل واحد- منهما قولان اما المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي عن بيع الحصاة والملامسة ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقا---ل هو ان يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه بيوع كان اهل الجاهلية ي-بتاعون بها فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لانها غرر كلها	68	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32263	true	-9008277073356714249	189	291	938	1449	1488	300	انه نهي عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحدة منه-ا قولان اما المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي عن بيع الحصاة والملامسة ان تقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال بل هو ان يلمس الم------تاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه بيوع كان اهل الجاهلية يتبايعون--ها فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عنها لانها غدر كلها	32263	-1991811573852583144	487	927.0	388	520	93.65384674072266	90	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	19	117	87	607	1519	300	الملاقيح والمضامين قال الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة وانشدني الاحمر لمالك بن الريب الرجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بط-ن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قال ابو عبيد واما حديثه انه نهي عن---- حبل الحبلة فان--ه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة -قال ابن علية هو نتاج النتاج قال ابو عبيد ---------------	61	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32264	true	3137705932914571286	15	69	75	369	1505	300	الملاقيح والمضامين فالملا---قيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطون الناقة وما يضرب الفحل في عامه و--في اعوام و---------------------------نهي عن بيع حبل الحبلة ومعناه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة وقال غيره---- هو نتاج النتاج وذلك غرر وقال صلي الله عليه	32264	-1991811573852583144	246	422.5	199	543	45.30386734008789	39	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	35	201	177	997	1494	300	يعني الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم تحلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه -يقال منه صريت الماء وصريته قال الاغلب الرجز رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته ويقال هذا ماء صري مقصور--- قال عبيد بن الابرص البسيط يا رب ماء صري وردته سبيله خاءف جديب ويقال منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت وكان بعض الناس يتاول من المصراة انه من صرار الابل وليس هذا من ذلك في شء لو كان من ذاك لقال مصرورة وما جاز ان يقال ذلك في البقر والغنم لان الصرار لا يكون الا للابل وفي حديث اخر انه نهي عن بيع المحفلة وقال انها خلابة فالمحفلة هي المصراة بعينها و عن ابن مسعود قال من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا خلب وقال ابو عبيد وانما سميت محفلة لان اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد احتفل القوم اذا اجتمعوا -كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل	192	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32285	true	-2383127847624805431	1	80	8	412	1481	300	يعني الناقة او البقرة او الشاة----- قد صري ال----لبن في ضرعها يعني حبس و جمع ولم ي---------حلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه ويقال منه صريت الماء وصري------------------------------------------------------------------ته ويقال---- ماء صري مقصورا ويقال ----------------------------------------------------------------منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر -------------------------------------------------------------------------------------من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا------------------ وانما سميت محفلة لان اللبن--- حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كنزته فقد حفلته ومنه قيل قد اح-فل القوم اذا اجتمعوا وكثروا ول-ذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل	32285	-1991811573852583144	381	657.5	306	825	46.181819915771484	58	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	119	250	615	1272	1514	300	انه نهي عن المحاقلة والمزابنة حقل زبن عري قال ابو عبيد سمعت غير واحد لا اثنين من اهل العلم ذكر كل واحد منهم طاءفة من هذا التفسير قال المحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه اهل العراق القراح وهو-- في مثل يقال لا ينبت البقلة الا الحقلة 27 الف قال والمزابنة بيع التمر وهو في رءوس النخل بالتمر وانما جاء النهي في هذا لانه من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر قال ورخص------------------------- في العرايا قال والعرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول فرخص لرب النخل ان يبتاع من المعري ثمر تلك النخلة بتمر---------- لموضع حاجته وقال	67	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32294	true	-8094677021483455754	139	214	720	1121	1590	300	انه نهي عن المحاقلة والمزابنة فالمحا------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه اهل العراق القراح ويقال في مثل لا ت-----نبت البقلة الا ال-----------حقلة والمزابنة بيع التمر---- في رء-س النخل بالتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص النبي صلي الله عليه واله في العر-------------ايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول -رخص لرب النخل ان يبتاع من----------- تلك النخلة من المعرا تمرا لموضع حاجته -قال	32294	-1991811573852583144	346	564.0	279	694	49.85590744018555	55	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	46	128	243	691	1520	300	الخراص ان يخففوا في الخرص ويقول ان في المال العرية والوصيه وحديثه انه نهي عن المخابرة قال هي------------------ المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا الخبر الفعل والخبير الرجل وكان ابو عبيدة يقول بهذا سمي الاكار --خبيرا لانه----- يخابر-- الارض والمخابرة هي المءاكرة---------------------------- ولهذا سمي الاكار خبيرا لانه يءاكر الارض ----واما حديثه انه نهي عن المخاضرة فانها نهي عن ان يب-اع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة ايضا بعض بيع الرطاب والبقول واشباهها	68	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32294	true	-8094677021483455754	222	299	1159	1586	1590	300	الخراص قال خففوا في الخرص ف-----ان في المال العرية والوصي---------------------------ة قال ونهي عن المخابرة وهي المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا-------------------------- وكان ابو عبيدة يقول لهذا سمي الاكار الخبير- لانه يخبر يخابر خ الارض والمخابرة المو---اكرة والخبرة الفعل والخبير الرجل ولهذا سمي الاكار------ لانه يواكر الارض اي يشقها يسقيها خ ونهي عن المخاضرة------ وهي--- ان يبتاع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد وتدخل في المخاضرة ايضا---- بيع الرطاب والبقول واشباهها	32294	-1991811573852583144	340	543.0	276	508	66.92913055419922	48	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	143	187	760	965	1520	300	بيع التمر قبل ان يزهو وزهوه ان يحمر او يصفر عوه نبذ لمس قال ابو عبيد وفي حديث اخر انه نهي عن بيعه قبل ان يشقح ويقال يشقح والتشقيح هو الزهو ايضا وهو معني شقح عوه قوله حتي تامن من العاهة والعاهة الافة تصيبه	68	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32295	true	-4678870851175459150	1	35	3	168	1426	300	بيع التمر قبل ان يزهو وزهوه ان يحمر او يصفر------------------------- وفي حديث اخر---- نهي عن بيعه قبل ان تشقح ويقال يشقح والتشقيح هو الزهو ايضا وهو معني-------- قوله حتي يا---من العاهة والعاهة الافة تصيبه	32295	-1991811573852583144	163	291.5	129	205	79.51219177246094	29	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	176	227	918	1185	1568	300	عليه- السلام انه قال---------------------------------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قا----------------ل المراة الحسناء في منبت السوء ق-----------ال ابو عبيد ا-راه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر- واصل الدمن ما	244	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32369	true	7742122441052634968	245	300	1287	1574	1574	300	عليهم السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله قال للناس اياكم وخضراء الدمن قيل-------- يا رسول الله وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في منبت السوء قال الصدوق قال ابو عبيدة نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة----------------------------------- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البقرة واصل الدمن ما-	32369	-1991811573852583144	214	367.5	174	331	64.6525650024414	33	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	227	272	1185	1438	1568	300	تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما -نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث الكلابي الطويل فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للرجل----- يظهر --مودته و--قلبه يغل بالعداوة	244	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32370	true	-1320318275287394951	0	41	0	235	1549	300	تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما ينبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال الشاعر و----------------------قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما-هيا ضربه مثلا للرجل الذي يظهر المودة وفي قلبه -----العداوة	32370	-1991811573852583144	214	377.5	176	263	81.36882019042969	33	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	1	154	3	815	1541	300	اقصي ما تقدر عليه الدابة--------------------------------------------------------------------- فنص الحقاق انما هو الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي--- الكبير----------------------------------------- يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام -بتزويجها ان ارادوا وهذا مما يبين لك ان العصبة والاولياء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج علي الصغيرة الا لابيها خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج الي ذكر الوقت وقوله الحقاق انما هو المحاقة ان تحاق الام العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول-------------------------- انا احق ويقول اولءك نحن احق وهذا كقولك----- جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة قال وبلغني عن ابن المبارك انه ق---ال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه------------ انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق و-الاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك ومن رواه نص الحقاءق فانه ا-راد جمع حقيقة وحقاءق سبق صلا وقال ابو عبيد	352	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32598	true	-5142863003260158663	91	213	447	1093	1542	300	اقصي ما تقدر عليه الدابة وتقول نصصت الرجل عن الامر اذا استقصيت مسالته عنه لتستخرج ما عنده فيه فنص الحقاق يريد به الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي حد الكبر وهو من افصح الكنايات عن هذا الامر واغربها يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام وبتزويجها ان ارادوا ذلك والحقاق محاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------الام للعصبة في المراة وهو الجدال والخصومة وقول كل واحد للاخر انا احق منك بهذا ويقال منه حاققته حقاقا مثل جادلته جد------------------------------------------------------------الا وقد قيل ان نص الحقاق بلوغ العقل وهو---- الادراك لانه عليه السلام انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق و الاحكام------------------------------------------------ ومن رواه نص الحقاءق فانما اراد جمع حقيقة هذا معني ما ذكره--- ابو عبيد	32598	-1991811573852583144	386	604.5	309	974	39.63039016723633	62	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms161	false	1264570520720025791	105	237	483	1153	1463	300	النبي عليه السلام-------- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا----------- ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت لهم قوله خاءن ولا خاءنة فالخيانة تدخل في اشياء كثيرة سوي الخيانة في المال منها ان يءتمن علي فرج فلا يءدي فيه- الامانة وكذلك ان استودع سرا يكون ان افشاه فيه عطب المستودع او ي---شينه ومما يبين ذلك ان السر امانة حديث يروي عن النبي عليه السلام اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهو امانة فقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم امانة ولم يستكتمه فكيف اذا استكتمه ومنه قوله انما تتجالسون بالامانة ومنه الحديث الاخر من اشاع فاحشة فهو كمن ابداها فصار ههنا كفاعلها لاشاعته اياها هو ولم يستكتمها وكذلك ان اءتمن علي حكم بين اثنين او فوقهما فلم يعدل وكذلك ان -غل من المغنم	161	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32753	true	-2208889464342248067	11	91	53	433	1524	300	النبي صلي- الله عليه واله لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي حقد ولا ذي غمز علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع اهل البيت لهم اما الخيا--------نة فانها--- تدخل في اشياء كثيرة سوي الخيانة في المال منها ان يءتمن علي فرج فلا يءدي فيها الامانة ومنها ان يستودع سرا يكون ان افشي -فيه عطب المستودع او فيه شين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان يءتمن علي حكم بين اثنين او فوقهما فلا يعدل ومنها ان يغل من المغنم	32753	-1991811573852583144	318	549.0	246	694	45.821327209472656	56	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	55	259	292	1349	1567	300	فاما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم بالدعاوة الي غير 57 ب ابيه والمتولي ----غير مواليه قال ابو عبيد وقد يكون ان يتهم في شهادته لقريبه كالوالد للولد والولد للوالد ومن وراء ذلك ومثله حديثه الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا حتي انتهي الي البينة انه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين واليمين علي المدعي عليه فمعني الظنين ههنا المتهم في دينه و اما قوله لا القانع مع اهل البيت لهم فانه الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه واصل القنوع الرجل----- يكون مع الرجل يطلب فضله ويسال- معروفه فيقول هذا انما يطلب معاشه من هءلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع في التفسير الذي يس----------------ال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال ومنه قول الشماخ الطويل لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني مسالة الناس وقال عدي بن زيد الطويل وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا ويقال من هذا قد---- قنع يقنع قنوعا واما القانع الراضي بما اعطاه الله عز وجل فليس من ذلك يقال منه قنعت اقنع قناعة فهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من القنوع وهذا من القناعة دور وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه--------------- السلام	162	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32753	true	-2208889464342248067	108	237	534	1231	1524	300	واما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم بالدعاوة الي غير ا-----بيه والمتولي الي غير مواليه------------- وقد يكون ان يتهم في شهادة- لقريبة والظنين ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتهم في دينه و-اما الق--------انع مع اهل البيت لهم ف----الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه واصل القنوع الرجل الذي يكون مع الرجل يطلب فضله ويساله معروفه -يقول فهذ----ا يطلب معاشه من هءلاء فلا تجوز شهادته لهم قال الله تعالي- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع----------- الذي يقنع بما تعطيه ويسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من هذا القنوع قنع يقنع قنوعا واما القانع الراضي بما اعطاه الله عز وجل فليس من ذلك يقال منه قنعت اقنع قناعة فهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من القنوع وهذا من القناعة 12 قرب الاسناد ابو البختري عن الصادق عن ابيه عليهما السلام	32753	-1991811573852583144	591	1030.0	476	1102	53.629764556884766	95	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	231	267	1162	1333	1507	300	قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال----------- الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	43	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32760	true	-2423512926395680635	92	128	454	622	1476	300	قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين-------------- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	32760	-1991811573852583144	156	289.5	123	182	85.71428680419922	32	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	76	152	375	747	1504	300	عليه السلام ان رجلين-------- اختصما الي-----------------------------ه في مواريث واشياء قد درست فقال النبي--------- عليه -السلام لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه -قوله لعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها و-اجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء	189	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32760	true	-2423512926395680635	58	146	289	710	1476	300	عبيد القاسم بن سلام رفعه قال اختصم رجلان الي النبي صلي الله عليه واله في مواريث واشياء قد درست فقال النبي صلي الله عليه وال---ه لعل بعضكم ان يكون الحن لحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فقوله لعل بعضكم ان يكون الحن لحجته من بعض يعني افطن لها و اجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء	32760	-1991811573852583144	351	628.0	276	424	82.78302001953125	68	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	53	300	277	1542	1542	300	عليه -السلام العجماء جبار 33 الف والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس قوله العجماء جبار يعني البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن هذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه قول الحس-ن صلاة النهار عجماء يقال لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وغنما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب فاذا كان وانما واحد من هءلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينءذ ليست للعجماء ا-نما هي جناية صاحبها الذي اوطاها الناس وقد روي ذلك عن علي وعبدالله وشريح وغيرهم و اما الحديث المرفوع الرجل جبار فان معناه ان يكون الراكب يسير علي دابته فتنفح الدابة برجلها في سيرها فذلك هدر ايضا وان كان عليها راكب لان له ان يسير في الطريق وانه لا يبصر ما خلفه فان كان واقفا عليها في طريق لا يملكه فما اصابت بيدها او برجلها او بغير ذلك فهو ضامن علي كل حال وكذلك اذا اصابت بيدها وهي تسير فهو ضامن ايضا واليد والرجل في الوقوف سواء هو ضامن له واما قوله -البءر جبار فان فيها غير قول يقال انها البءر يستاجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فتنهار علي الحافر فليس علي صاحبها ضمان ويقال --هي البءر تكون في-	84	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32819	true	-2642243853337331874	120	256	581	1293	1521	300	عليه وال---ه العجماء جبار------- والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس والجبار الهدر لا دية فيه ولا قود 25 اخبرنا ابو الحسين محمد بن هارون الزنجاني عن علي بن عبد العزيز عن القاسم بن سلام انه قال- العجماء -------هي البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الحسين صلاة النهار عجماء يقول لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وانما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قايد ولا سايق ولا راكب فاذا كان معه-ا واحد من هءلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينءذ ليست للعجماء وانما هي جناية صاحبها الذي اوطاها الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والبءر جبار فان فيها غير قول يقال انها البءر يستاجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فتنهار علي الحافر فليس علي صاحبها ضمان ويقال انها البءر تكون في	32819	-1991811573852583144	568	1035.5	458	1392	40.804595947265625	94	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	0	70	0	354	1549	300	ملك الرجل فيسقط فيها انسان او دابة فلا ضمان عليه لانها في ملكه فهذا قول يقال ولا احسب هذا وجه الحديث لانه لو اراد الملك لما خص البءر خاصة دون الحاءط والبيت والدابة وكل شء يكون في ملك الرجل فلا ضمان عليه ولكنها عندي البءر العادية -القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي فيقع فيها الانسان او الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من	85	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32819	true	-2642243853337331874	256	300	1293	1521	1521	300	ملك الرجل فيسقط فيها انسان او دابة فلا ضمان عليه لانها في ملكه وقال القاسم بن سلام هي عندنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر العادية والقديمة التي لا يعلم بها حافر ولا مالك تكون بال---وادي فيقع فيها الانسان او الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من-	32819	-1991811573852583144	194	362.0	155	355	54.64788818359375	33	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	70	247	354	1283	1549	300	الارض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية واما قوله والمعدن جبار فانها هذه المعادن التي تستخرج منها الذهب والفضة فيجء قوم يح-فرونها---- بشء مسمي لهم فربما انهار المعدن عليهم ف-قتلهم فيقول دماءهم هدر لانهم----- عملوا باجرة وهذا اصل لكل عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه انه هدر لا ضمان علي من استعمله الا انهم اذا كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض علي قدر حصصهم من الدية ركز قال ابو عبيد من هذا لو ان رجلين هدما حاءطا باجر فسقط 33 ب عليهما فقتل احدهما كان علي عاقلة الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت ويسقط عنه النصف لان الميت اعان علي نفسه واما قوله -في الركاز الخمس فان اهل العراق واهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجها اربعة اخماس مما اصاب ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن علي قياسه سواء وقالوا انما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما المعادن	85	7464872548325744601	Shia001432Vols-ara1.ms32820	true	-6877774780340211198	0	72	0	402	1584	300	الارض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا-دية واما قوله -المعدن جبار فان-- هذه المعادن التي يستخرج منها الذهب والفضة فيجء قوم يحتفرونها لهم بشء مسمي---- فربما انهار المعدن عليهم فيقتلهم ف-----دماءهم هدر لانهم انما عملوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة واما قوله وفي الركاز الخمس فان اهل العراق واهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اهل الحجاز----- الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام --26 المحاسن	32820	-1991811573852583144	382	674.0	312	941	40.59511184692383	56	JK000718-ara1	Shia001432Vols-ara1