id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms041	false	898820125129832029	84	120	412	602	1510	300	عليه السلام حين قال للمغيرة ابن شعبة و---خطب امراة--------- لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي قوله يءدم بينكما يعني ان تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما علي مثال فعل	41	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms044	true	1642371366239729522	62	141	335	769	1625	300	عليه الصلاة والسلام للمغيرة -بن شعبة وقد خطب امراة ليتزوجها لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما وفي هذا اللفظ مجاز علي التاويلين جميعا فاحدهما ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام احري ان يءدم بينكما ماخوذ من الطعام المادوم لان طيبه وصلاحه انما يكون بالادام كالزيت والاهالة وما يكون في معناهما فكانه عليه الصلاة والسلام اراد ان ذلك احري ان يتوافقا كما يوافق الطعام ادمه او كما يوافق الادام خبزه قال الكساءي-------------------------------------------------------------- ادم الله بينهما علي مثال فعل	44	522746625617689095	119	148.0	95	497	23.943662643432617	20	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	61	183	312	922	1516	300	وقد يقال للاسير----- الهدي -قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه--------- بعد ان كان سجنة الكامل كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند واظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها ك--------------------الاسيرة عند زوجها قال عنترة الوافر الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي وقد يكون ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل في موضع مفعول ف------------------قال هدي يريد مهدية يقال منه هديت المراة الي زوجها اهديها هداء بغير الف قال زهير الوافر فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء بمعني ان تهدي الي زوجها وليس هذا من الهدية في شء لا يقال من الهدية الا اهديت بالالف اهداء ومن المراة هديت وقد زعم------ بعض ا-لناس ان في المراة ---لغة	174	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms092	true	-4015341181367882659	113	199	628	1065	1634	300	وقد يقال للاسير ايضا الهدي وقال المتلمس في ---------قتل عمرو بن هند طرفة بن العبد بعد ----ان سجنه زمانا- كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قيل-------- انما سميت المراة المنقولة الي زوجها هديا لانها بمنزلة الاسيرة عنده وقيل بل سميت بذلك لا-----------------------------------------------------------------------------نها تهدي الي زوجها فه----ي فعيل في موضع مفعول فهدي في مكان مهدي يقال ه------------------------ديت المراة الي زوجها اهديها هداء وهو من الهداة--------------------------------------------------------------------------- وليس---- من الهدية لانه- لا يقال من الهدية الا اه-----------------------------ديت وقد قيل ان في بعض اللغات اهدبت المراة واللغة	92	522746625617689095	290	410.0	227	673	43.09063720703125	43	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms113	false	-2314006866496173789	42	138	190	616	1406	300	ولكل حرف حد ولكل حد مطلع فقلت يا ابا سعيد ما المطلع قال------------------------ يطلع قوم يعملون به ظهر قال ابو عبيد فاحسب قول الحسن هذا انما ذهب به الي قول عبدالله بن مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله قال ما من حرف او قال اية الا وقد عمل بها قوم او لها قوم سيعملون بها فان كان الحسن ذهب الي هذا فهو وجه والا كان المطلع في كلام العرب علي غير هذا 43 الف الوجه وقد فسرناه في موضع اخر وهو الماتي الذي يءتي منه حتي يعلم علم-- القران من	113	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms099	true	-7411658164552552993	37	90	198	446	1583	300	ولكل حرف حد ولكل حد مط---------------------------لع قال بعضهم معني المطلع هاهنا يطلع قوم يعملون به وروي عن عبد ا------------------------------------------------لله بن مسعود ان---------------------------------------------ه قال ما من حرف او قال اية الا وقد عمل بها قوم او لها قوم سيعملون بها وقال بعضهم المراد بالمطلع هاهنا------------------------------------------------------------------------------------ الماتي الذي يءتي منه حتي يعلم تاويل القران من	99	522746625617689095	178	278.5	132	452	39.380531311035156	37	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms139	false	1790547491796264000	199	287	984	1439	1517	300	ويقول -----------اذا اخذت في طريق كذا وكذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او عن يساره هكذا كل-----------------------------------------------------------------ام العرب و قال --------------------قال الله عز وجل وذكر الاصنام فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فهذا وجه واما ----------------------------------------------------------------------الوجه الاخر فيقال انه اراد بقوله لا تراءي ناراهما يريد نار الحرب قال الله تبارك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فيقول ناراه-------------------------ما مختلفت-------------------ان هذه تدعو الي الله تبارك وتعالي وهذه تدعو الي	139	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms104	true	-4307746070305983145	6	133	34	755	1662	300	ويقولون للمسترشد اذا اخذت في طريق -----كذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او عن يساره والمراد اذا قابلك الجبل فنظرت اليه فجعلوا النظر له لانهم اقاموا الجبل مقام ال-رءية الناظر والرفيق المساير وقال الشاعر سل الدار من جنبي حبر فواهب---------------------------------------------------------------- الي ما راي هضب القليب المضيح وهضب القليب والمضيح موضعان متقاربان فجعلهما لتجاذبهما كانهما يتراءيان ومثله قول الاخر حيث يري الدير المنار والوجه الاخر ان يكون المراد بالنار هاهنا--------------- نار الحرب لانهم يكنون عن الحرب بالنار لما فيها من رهج المصاع ووهج القراع ومن ذلك قول الشاعر هما حيان يصطليان حربا رداء الموت بينهما جديدا وعلي هذا المعني جاء التنزيل بقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فكانه عليه الصلاة والسلام قال وناراهما مختلفان اي حرباهما متباينان هذه تدعو الي الهدي والرشاد---- وهذه تدعو الي	104	522746625617689095	208	212.0	163	810	25.679012298583984	30	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms227	false	-900348220202457360	160	198	807	996	1473	300	عليه الس--------لام من سره ان يذهب عنه كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر قال الكساءي والاصمعي قوله وحر ص--------------------دره الوحر---------- غشه وبلابله ويقال ان اصل هذا-------------- دويبة يقال لها الوحرة وجمعها وحر	227	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms106	true	-2275016556011287417	225	266	1249	1464	1641	300	عليه الصلاة والسلام من سره ان يذهب---- كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر ف--------------------قوله عليه الصلاة والسلام وحر صدره استعارة والمراد غشه و--دغله وفساده ونغله وذلك ماخوذ من اسم دويبة يقال لها الوحرة وجمعها وحر	106	522746625617689095	138	204.5	107	241	57.261409759521484	23	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	0	35	0	195	1525	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر فهذا تفسير من النبي علي---ه السلام ولتفسيره عليه السلام تفسير ايضا فالموتة الجنون وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز------- وكل شء دفعته فقد همزته	238	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms107	true	8239501315255703246	70	99	378	543	1661	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فا--------------------لكبر وفي هذا الكلام استعارات ثلاث الاولي منها الاستعارة من همز الشياطين واصل الهمز --------------------الغمز والدفع وكل شء دفعته فقد همزته	107	522746625617689095	94	128.5	73	205	45.85365676879883	13	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	3	44	14	244	1532	300	عليه --------السلام انه قال لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم	252	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms111	true	-8547692565518789085	209	241	1093	1282	1622	300	عليه الصلاة والسلام-------- لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن وتهلك الوعول وتظهر التحوت -----------------------------------------قال الوعول وجوه الناس واشرافهم والتحوت الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يءبه لهم	111	522746625617689095	177	330.0	146	238	74.3697509765625	27	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	32	72	176	381	1532	300	وجوه الناس واشرافهم و----------------------------------------------------التحوت ------الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحا وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام انه كتب لحارثة ابن قطن ومن ب------------------------------------------------------دومة الجندل من كلب-------------------------------------------- ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل	252	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms112	true	-4435870633328614532	7	88	44	502	1651	300	اجلة الناس واشرافهم والاشراف والوجوه فوق لهم وتفسيره عليه الصلاة والسلام التحوت بانهم الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يعلم بهم مجاز اخر وليس المراد انهم كانوا تحت مواطء الاقدام علي الحقيقة وانما المراد انهم كانوا من خمول الذكر وغموض القدر بحيث يشبهون بالشء الموطوء لذلته والمنبوذ لبذلته 218------------------------------------------------------------------ ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الكتاب الذي كتبه لصاحب دومة وهو المعروف باكيدر منصرفه صلي الله عليه واله من غزوة تبوك ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل	112	522746625617689095	124	71.5	99	524	23.664121627807617	22	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	181	300	899	1525	1525	300	عليه السلام انه-------- سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام -قوله اعنان------------------- الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب------------------------------------------------------------------------------------ البصري------ انه قال اعنان كل شء نواحيه واما الذي نحكيه نحن فاعناه الشء نواحيه قاله ابو عمرو وغيره من علماءنا فان كانت الاعنان محفوظة فانه اراد ان الابل من نواحي الشياطين انها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلاقها وطباءعها وهذا شبيه ---بالحديث-- الاخر انها---------------------------------------------------- خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث -------------------------ان علي ذروة كل بعير شيطانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها انها اذا اقبلت ادبرت واذا ادبرت ادبرت وذلك لكثرة افاتها وسرعة فناءها وقوله لا ياتي خي----------------------------------------------------------رها الا من جانبها الاشام-	261	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms113	true	3744003323943656119	93	272	522	1575	1728	300	عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام فقوله عليه الصلاة السلام اعنان الشياطين مجاز والاعنان النواحي ومنه قولهم اعنان السماء اي نواحيها وقال بعضهم الصحيح ان عنان الشء نواحيه فالاول قول البصريين والثاني قول الكوفيين والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام نو--------------------------------------------------------------------------------------------احي الشياطين -----علي القولين جميعا المبالغة في وصف الابل بالاخلاق السيءة والطباع المستعصية فكان الشياطين تختلها وتنفرها وتنها----ها و-تامرها ومما يقوي ذلك الحديثان الاخران في نعت الابل فاحدهما قوله عليه الصلاة والسلام ان الابل خلقت من الشياطين و-الحديث الاخر قوله صلي الله عليه واله ان علي ذروة كل بعير شيطانا وهذا ايضا مجاز لانه عليه الصلاة والسلام بالغ بذلك في وصف الابل بالحران والنفار والاستصعاب واللجاج فكانه لافراط نفارها وشماسها قد امتطت الشياطين ذراها فهي تءزها وتجوسها وقيل ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل الا مولية ------------------------------المثل الذي يقال فيها انها اذا اقبلت ادبرت واذا ادبرت ادبرت اي ان اقبالها اذا كان بمنزلة الادبار فادبا-----رها اذا غاية الادبار وقوله عليه الصلاة والسلام ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام	113	522746625617689095	357	357.0	283	1191	29.974811553955078	51	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	23	165	126	882	1560	300	واصحاب المشامة----------------- ما اصحاب المشامة يريد اصحاب الشمال ومعني قوله لا ياتي نفعها الا من هناك يعني انها لا تحلب ولا تركب الا من شمالها وهو الجانب الذي --ي--------------------------------قال- له الوحشي 86 ب في قول الاصمعي لانه الشمال قال والايمن هو الانسي والانسي ايضا وقال بعضهم لا ولك----ن الانسي هوالذي ي------------اتيه الناس في- الاحتلاب والركوب والوحشي هو الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن انما تءتي---------------- من الايسر قال ابو عبيد وهذا هو القول عندي و قال زهير يذكر بقرة افرعتها الكلاب فانصرفت فقال الطويل فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد --------------------------------------------------------------------------------وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال البسيط فانصاع جانبه- الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب يعني بالطلب الكلاب فعلي هذا اشعارهم و انما هو الجانب الوحشي الايمن لان -----------------------------الخاءف انما يفر من موضع -------المخافة الي موضع الامن وقال ابو عبيد في حديث---ه عليه السلام	262	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms114	true	-8279827408937938602	27	147	155	838	1624	300	واصحاب اليمين قال واصحاب الشمال ما اصحاب الش-------------------مال والمراد في الايتين واحد لا انه سبحانه طلب المقابلة في الكلام تاليفا لاجزاءه وملاحمة بين اعضاءه ويقال للجانب الايمن الانسي وللجانب الايسر الوحشي هذا علي قول البصريين و----------------------------------------------قال بعض----- الكوفيين الانسي هو الايسر وهو الذي تاتيه الناس عند الاحتلاب والركوب والوحشي هو الايمن وانما سمي وحشيا لان الراكب والحالب لا ياتيان منه وانما ياتيان من الايسر دونه ومنه قو------------------------ل زهير--------------------------------------------- فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد اراد جانبها الايمن لانها اذا فزعت حاصت من جانبها الانسي الذي تخاف ان تءتي منه وهو الشم-------------------------------ال ال----------ي جانبها الو--------------------------------------------------------------------------------------------------حشي الذي تامل الاتيان من ناحيته وهو اليمين والخاءف انما يفر من موضع الذعر والمخافة الي موضع الامن والسلامة 221 ومن ذلك قوله عليه الصلاة	114	522746625617689095	285	318.5	229	961	29.65660858154297	31	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms046	false	2850852485020883420	62	122	344	665	1566	300	عليه السلام عند وفاته ان--------------ه اغبطت عليه الحمي قال الاموي يعني لزمته واقامت عليه وقال الواقدي في هذا الحديث اصابته حمي مغمطة بالميم في معني الباء و قال الاصمعي اغبطت علينا السماء اذا دام مطرها وهو من هذا قال ابو عبيد وهما لغتان-------------- قد سمعناهما جميعا بالباء والميم وهذا مثل قولك سبد الرجل راسه وسمده اذا استاصل----ه واشباه بذلك كثيرة	46	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms116	true	8092223841519089986	220	275	1230	1533	1664	300	عليه الصلاة والسلم في مرضه الذي مات فيه اغبطت علي- الحمي وهذه استعارة ربما قيل اغمطت بالميم قال الواقدي في هذا الحديث اصابته حمي مغمطة بالميم وقال--------------- الاصمعي اغبطت علينا السماء اذا دام مطرها وق----------ال ابو عبيد -هما لغتان بالميم والباء قد سمعناهما-------------------- وهذا كقولهم-- سبد الرجل راسه وسمده اذا استاصل حلقه واشباه -ذلك كثيرة	116	522746625617689095	214	318.0	171	353	60.62322998046875	32	JK000718-ara1	Shia001155-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	141	255	714	1326	1555	300	الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين ا-ي فرقوا جماعتهم وكذلك -----------قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع اليه امره قد القي عصاه وق------------------------------------------ال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وكذلك يقال ايضا القي ارواقه والقي بوانيه فكان وجه الحديث انه------ اراد بقوله لا ترفع عصاك عن اهلك اي ----------------------------------امنعهم من الفساد والاختلاف وادبهم وقد يقال للرجل اذا كان رفيقا حسن------------ السياسة لما ولي انه للين العصا قال معن بن اوس المزني يذكر ماء وابلا الطويل عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله	106	7464872548325744601	Shia001155-ara1.ms118	true	6250965722602184258	121	224	652	1216	1628	300	الاجتماع والاءتلاف من قولهم فلان--- قد شق-- عصا المسلمين اذا فرق-- جماعتهم وبدد الفتهم ومنه قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقت-ل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قول جرير فلما التقي الحيان القيت العصا ومات الهوي لما اصيبت مقاتله يقول لما التقي الحيان وقع الاءتلاف والدنو وزال التمنع والنبو--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه عليه الصلاة والسلام اراد بقوله لا ترفع عصاك عن اهلك اي احملهم ابدا علي الصلاح والاءتلاف وامنعهم من الفساد وال--خلاف وي----------قال للرجل اذا كان رقيق----- السيرة جميل الايالة --------انه للين العصا قال معن بن اوس المزني ع----------------------ليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله	118	522746625617689095	359	539.5	283	718	50.0	53	JK000718-ara1	Shia001155-ara1