id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms161	false	1264570520720025791	105	158	483	743	1463	300	النبي--------- عليه السلام لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا----------- ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع من اهل البيت لهم قوله خاءن ولا خاءنة فالخيانة تدخل في اشياء كثيرة سوي الخيانة في المال منها ان يءتمن علي فرج فلا يءدي فيه- الامانة وكذلك ان استودع سرا يكون	161	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms181	true	8926879044583325654	244	300	1201	1468	1468	300	النبي صلي الله عليه واله-- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي حقد ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع اهل البيت لهم اما الخيا--------نة فانها--- تدخل في اشياء كثيرة سوي الخيانة في المال منها ان يءتمن علي فرج فلا يودي فيها الامانة ومنها ان يستودع سرا يكون-	181	94758251891271491	223	387.0	174	281	79.35942840576172	41	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	55	252	292	1314	1567	300	فاما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم بالدعاوة الي غير 57 ب ابيه و--المتولي ----غير مواليه قال ابو عبيد وقد يكون ان يتهم في شهادته لقريبه كالوالد للولد والولد للوالد ومن وراء ذلك ومثله حديثه الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مناديا حتي انتهي الي البينة انه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين واليمين علي المدعي عليه فمعني الظنين ههنا المتهم في دينه و اما قوله لا القانع مع اهل البيت لهم فانه الرجل يكون مع القوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه و-اصل القنوع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسال- معروفه فيقول هذا انما يطلب معاشه من هءلاء فلا يجوز شهادته لهم قال الله عز وجل فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع في التفسير الذي يسال والم---------------عتر الذي يتعرض ولا يسال ومنه قول الشماخ الطويل لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني مسالة الناس وقال عدي بن زيد الطويل وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا ويقال من هذا قد---- قنع يقنع قنوعا واما القانع الراضي بما اعطاه الله عز وجل فليس من ذلك يقال منه قنعت اقنع قناعة فهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذلك من القنوع وهذا من القناعة دور وقال ----	162	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms182	true	518553402834722832	41	163	213	860	1551	300	واما الظنين في الولاء والقرابة فالذي يتهم بالدعاوة الي غير----- ابيه او المتولي الي غير مواليه------------- وقد يكون ان يتهم في شهادته لقريبه والظنين ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المتهم في دينه و-اما الق--------انع مع اهل البيت لهم ف----الرجل يكون مع --قوم في حاشيتهم كالخادم لهم والتابع والاجير ونحوه و اصل القنوع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويساله معروفه -بقول فهذ----ا يطلب معاشه من هءلاء فلا تجوز شهادته لهم قال الله تعالي- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فالقانع----------- الذي يقنع بما تعطيه ويسال المعتر الذي يتعرض ولا يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من هذا القنوع قنع يقنع قنوعا واما القانع الراضي بما اعطاه الله عز وجل فليس من ذلك يقال منه قنعت اقنع قناعة وهذا بكسر النون وذلك بفتحها وذاك من القنوع وهذا من القناعة باب معني قول	182	94758251891271491	575	1006.5	460	1053	54.60588836669922	93	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	1	30	5	154	1557	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره---- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	30	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms183	true	3270927413817356150	244	274	1154	1307	1432	300	فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اذا قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع	183	94758251891271491	149	291.5	120	153	97.3856201171875	29	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	69	125	345	642	1548	300	او خرقاء ---مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشر----------------قاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة	29	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms191	true	6285124328365518155	245	295	1247	1526	1550	300	والشرقاء والمقابلة والمدابرة الخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير والشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين حتي ينفذ الي الطرف والمقاب--------------------لة ان يقطع من مقدم اذنها شء--- يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال -مثل ذلك من الابل المزنم---- ويسمي ذلك المعلق الرع----ل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر اذ-----ن الشاة	191	94758251891271491	208	346.5	167	316	65.82278442382812	29	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	231	285	1127	1386	1455	300	قوله من ---------سفه الحق فانه ان يري الحق سفها وجهلا و قال -----------------------------الله جل ذكره الا من سفه نفسه و----بعض المفسرين---------------- يقول في قوله الا من سفه نفسه سفهها واما قوله وغمط الناس فانه الاحتقار لهم والازدراء بهم وما اشبه ذلك---- وفيه لغة اخري في غير هذا الحديث وغمص الناس بالصاد---------- وهو بمعني غمط	96	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms208	true	889061662099220855	8	67	40	333	1461	300	قوله عليه السلام سفه الحق----- ان يري الحق سفها وجهلا و-قال الله تبارك وتعالي ومن يرعب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وقال بعض المفسرين الا من سفه نفسه يقول------------------------ سفهها واما قوله -غمص الناس فانه الاحتقار لهم والازدراء بهم وما اشبه ذلك قال وفيه لغة اخري في غير هذا الحديث وغمص------ بالصاد غير معجمة وهو -معني غمط	208	94758251891271491	207	318.0	164	331	62.53776550292969	35	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms020	false	-2033950402513420536	82	254	401	1240	1463	300	ابو عبيد ----في حديث--------------ه عليه السلام في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الحميل لا يورث الا ببينة -سمي حميلا لانه يحمل من بلاده صغيرا و لم يولد في الاسلام------------ واما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و قال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحب حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير قال ابو عبيد وفي الحميل تفسير اخر -هو اجود من هذا يقال انما سمي الحميل الذي قال عمر حميلا لانه محمول النسب وهو ان يقول الرجل هذا اخي او ابي او ابني فلا يصدق عليه الا ببينة لانه يريد بذلك ان يدفع ميراث مولاه الذي اعتقه ولهذا قيل للدعي حميل قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن الوافر علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل ضبر قال ابو عبيد والذي دار عليه	20	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms232	true	-3100427626350321304	35	179	169	869	1453	300	ابي عبيد قال في حديث النبي صلي الله عليه واله-- في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل ومنه قول عمر في الحميل لا يورث الا ببينة وسمي حميلا لانه -حمل من بلاده صغيرا و-لم يولد في الاسلام قال الاصمعي واما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل و-قال ابو عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وفي الحميل تفسير اخر وهو اجود من هذا يقال انما سمي الحميل ل-------------------انه مجهول النسب وهو ان يقول الرجل هذا اخي او ابي او ابني فلا يصدق----- الا ببينة لانه يريد بذلك ان يدفع ميراث مولاه الذي اعتقه ولهذا قيل للدعي حميل قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم الي اليمن علي ------م نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل باب معني قول الصادق عليه -------	232	94758251891271491	633	1160.0	500	871	72.67508697509766	120	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	79	195	404	1003	1576	300	عليه السلام انه كتب لواءل بن --حجر الحضرمي وق-ومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة -علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط و-لا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيدة وغيره من اهل العلم دخل كلام بعضهم في بعض في الاقيال العباهلة قال الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره والعباهلة الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل -قال تابط شرا الطويل متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل	62	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms233	true	-1514785438229168611	213	300	1052	1503	1503	300	عليه واله-- انه كتب لواءل بن الحجر الحضرمي ولقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من -------اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة وعلي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط و لا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيد الاق------------------------------------------------------------------يال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه--------------- والعباهلة الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكل-------------------- مهمل------------------------------------ فهو معبهل وقال تابط شرا------- متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل-	233	94758251891271491	434	780.5	350	605	71.73553466796875	75	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	195	298	1003	1566	1576	300	المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل الذي لا يمنع من شء وقال---- الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت فقال الرجز عباهل عبهلها الوراد و قوله في التيعة شاة فان الت------------------يعة الاربعون من الغنم و-التيمة يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي الغنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة سيب خلط قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قال الحطيءة يمدح ال لاي	62	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms234	true	3032606021116585432	0	104	0	565	1527	300	المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعبهل الذي لا يمنع من ادني شء قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت----------- عباهل عبهلها الوراد يعني الابل ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت و التيعة الاربعون من الغنم و التيمة يقال انها الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها --شاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي الغنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة ق--------ال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قال الحطيءة يمدح ال لاي	234	94758251891271491	509	972.0	415	586	86.86006927490234	88	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	0	104	0	529	1485	300	تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا تحتاج---- ان تذبح تيمتها و قال و-السيوب الركاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهي العطية يقول هو من سيب الله وعطاءه واما قوله لا خلاط ولا وراط فانه يقال ان الخلاط اذا كان بين الخليطين عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث---- وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين و-الماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة فهذا قوله لا خلاط	63	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms234	true	3032606021116585432	105	210	569	1099	1527	300	تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول لا تحتاج الي ان تذبح تيمتها-- قال و السيوب الركاز ----ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية تقول--- من سيب الله وعطاءه فاما قوله لا خلاط ولا وراط فانه يقال ان الخلاط اذا كان بين الخليطين عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فتكون عليه شاة وثلث شاة وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين و الماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة وعلي الاخر ثلث شاة وهذا قوله لا خلاط	234	94758251891271491	514	981.0	413	539	95.36177825927734	95	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	207	277	1042	1376	1485	300	الخديعة والغش و يقال ان قوله لا خلاط ولا وراط 25 ب كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقوله---------------------------------------------------------- لا شناق فان الشنق--- ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا البسيط قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا و----قوله	63	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms234	true	3032606021116585432	212	293	1108	1492	1527	300	الخديعة والغش و-يقال ان قوله لا خلاط ولا وراط----- كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه وهذا اصح والاول ليس بشء و قوله لا شناق فان الشنق هو ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء وكذلك جميع الاشناق ق-ال الاخطل يمدح رجلا------- قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا واما قوله	234	94758251891271491	311	572.5	245	399	77.94486236572266	60	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	119	250	615	1272	1514	300	انه نهي عن المحاقلة والمزابنة حقل زبن عري قال ابو عبيد سمعت غير واحد لا اثنين من اهل العلم ذكر كل واحد منهم طاءفة من هذا التفسير قال المحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي يسميه اهل العراق القراح وهو-- في مثل يقال لا ينبت البقلة الا الحقلة 27 الف قال والمزابنة بيع التمر وهو في رءوس النخل بالتمر وانما جاء النهي في هذا لانه من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر قال ورخص------------------------- في العرايا قال والعرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول فرخص لرب النخل ان يبتاع من المعري ثمر تلك النخلة---------- بتمر لموضع حاجته وقال	67	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms235	true	-8253867929106698110	78	153	421	822	1593	300	انه نهي عن المحاقلة والمزابنة فالمحا------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو ماخوذ من الحقل والحقل هو الذي تسميه اهل العراق القراح ويقال في مثل لا ت-----نبت البقلة الا ال-----------حقلة والمزابنة بيع التمر---- في رءوس النخل بالتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص النبي صلي الله عليه واله في العر-------------ايا واحد-ها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها يقول -رخص لرب النخل ان يبتاع من----------- تلك النخلة من المعرا بتمر لموضع حاجته -قال	235	94758251891271491	349	568.5	282	694	50.288185119628906	55	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	46	207	243	1072	1520	300	الخراص ان يخففوا في الخرص ويقول ان في المال العرية والوصيه وحديثه انه نهي عن المخابرة قال هي------------------------------------- المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا الخبر------------------------------------------------------------------------------- الفعل والخبير الرجل وكان ابو عبيدة يقول بهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر الارض والمخابرة هي المءاكرة ولهذا سمي الاكار خبيرا لانه يءاكر الارض--------- واما حديثه ا-نه نهي------ عن المخاضرة فانها نهي عن ان يباع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة ايضا بعض بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره من كره بيع الرطاب اكثر من جزه واخذه وهذا مثل حديثه انه نهي بيع التمر قبل ان يزهو وزهوه ان يحمر او يصفر عوه نبذ لمس قال ابو عبيد وفي حديث اخر انه نهي عن بيعه قبل ان يشقح وي-قال يشقح والتشقيح هو الزهو ايضا وهو معني شقح عوه قوله حتي تامن من العاهة والعاهة الافة تصيبه شقح واما حديثه الاخر انه -نهي عن المنابذة والملامس------------ة ففي كل واحد- منهما قولان اما المنابذة فيقال انها ان يقول	68	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms235	true	-8253867929106698110	161	300	860	1593	1593	300	الخراص قال خففوا في الخرص ف-----ان في المال العرية والوصي---------------------------ة قال ونهي صلي الله عليه واله عن المخابرة وهي المزارعة بالنصف والثلث والربع واقل من ذلك واكثر وهو الخبر ايضا وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار الخبير لانه يخبر الارض والمخابرة المواكرة والخبرة الفعل والخبير ال---------------------------------------------------------------------------------رجل ولهذا سمي الاكار لا------نه يءاكر الارض اي يشقها ونهي صلي-- الله عليه واله عن المحاضرة وهو ان ت---------باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ويدخل في المخاضرة ايضا---- بيع الرطاب والبقول واشباهما ونهي عن بي-------------------------------------------------------------ع التمر قبل ان يزهو وزهزه ان يحمر او يصفر------------------------- وفي حديث---- اخر نهي عن بيعه قبل ان يشقح و يقال يشقح والتشقيح هو الزهو ايضا وهو معني-------- قوله حتي تا---من العاهة والعاهة الافة تصيبه---- ونهي صلي-- الله عليه واله عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة ففي كل واحدة منه-ا قولان اما المنابذة فيقال انها ان يقول-	235	94758251891271491	526	838.0	420	976	53.8934440612793	77	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	19	117	87	607	1519	300	الملاقيح والمضامين قال الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة وانشدني الاحمر لمالك بن الريب الرجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما -في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قال ابو عبيد واما حديثه انه نهي عن حبل الحبلة فان--ه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة-- قال ابن علية هو نتاج النتاج قال ابو عبيد ---------------	61	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms236	true	-6725342391602802033	113	173	550	866	1470	300	الملاقيح والمضامين فالملا---قيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المضامين فمما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او في اعوام ونهي صلي الله عليه واله عن بيع---- حبل الحبلة فمعناه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة و قال غيره---- هو نتاج النتاج وذلك غرر وقال صلي الله عليه	236	94758251891271491	245	429.5	198	540	45.37036895751953	41	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	207	292	1072	1489	1520	300	الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي عن بيع الحصاة والملامسة ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقا---ل هو ان يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه بيوع كان اهل الجاهلية ي-بتاعون بها فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها لانها غرر كلها	68	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms236	true	-6725342391602802033	0	84	0	413	1470	300	الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معني قوله انه نهي عن بيع الحصاة والملامسة ان تقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا ويقال بل هو ان يلمس الم------تاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه فيقع البيع علي ذلك وهذه بيوع كان اهل الجاهلية يتبايعون--ها فنهي رسول الله صلي الله عليه واله عنها لانها غرر كلها	236	94758251891271491	403	780.5	320	421	95.7244644165039	78	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	96	166	468	815	1533	300	القران فراي ان احدا اعطي افضل مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر عظيما ومعني الحديث لا ينبغي لحامل القران ان يري ا---حدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا برحبها ولو كان وجهه كما يتاوله بعض الناس انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقران- فليس من النبي--------- عليه السلام حين قال ليس منا من لم يتغن بالقران	168	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms236	true	-6725342391602802033	207	275	1011	1339	1470	300	القران ف-ظن ان احدا اعطي اكثر مما اعطي فقد عظم صغيرا وصغر كبيرا ف------------لا ينبغي لحامل القران ان يري ان احدا من اهل الارض اغني منه ولو ملك الدنيا برحبها ولو كان----- كما يقوله----------- انه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك ان يكون من لم يرجع صوته بالقراءة فليس من النبي صلي الله عليه واله-- حين قال ليس منا من لم يتغن -القران	236	94758251891271491	297	519.0	232	360	82.5	55	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	231	267	1162	1333	1507	300	قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال-------------- الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	43	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms237	true	1884678515339832550	67	103	323	491	1505	300	قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال له كل واحد من الرجلين-------------- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال--- ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	237	94758251891271491	153	276.0	121	185	82.70270538330078	30	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms125	false	6139768155916775954	225	298	1172	1525	1533	300	عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ونهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع--- وهات قال ابو عبيد يقال ان قوله اضاعة المال ان يكون في وجهين اما احدهما وهو الاصل فما انفق في معاصي الله وهو ال-----------------------سرف الذي عابه الله تبارك وتعالي ونهي عنه فيما اخبرني به ابن مهدي ان كل ما انفق في غير طاعة الله من قليل او كثير فهو السرف والوجه الاخر دفع المال الي ربه وليس هو بموضع	125	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms237	true	1884678515339832550	174	230	867	1142	1505	300	عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال ونهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع ال وهات------------- يقال ان قوله اضاعة المال--- يكون في وجهين اما احدهما وهو الاصل فما انفق في معاصي الله عز وجل من قليل او كثير وهو السرف الذي عابه الله -------تعالي ونهي عنه--------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر دفع المال الي ربه وليس له بموضع	237	94758251891271491	242	434.0	194	379	63.85224151611328	42	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	75	152	369	747	1504	300	النبي عليه السلام ان رجلين اختصما اليه في مواريث واشياء قد درست فقال النبي--------- عليه -السلام لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال--- كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه -قوله لعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها واجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء	189	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms237	true	1884678515339832550	42	120	203	578	1505	300	النبي صلي- الله عليه وال-------------ه في مواريث واشياء قد درست فقال النبي صلي الله عليه وال---ه لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال له كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال--- ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فقوله لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض يعني افطن لها واجدل واللحن الفطنة بفتح الحاء	237	94758251891271491	347	624.0	274	395	87.84809875488281	67	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms126	false	-2203225989283579667	203	278	1032	1390	1499	300	قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا ترا---ه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال ابو عبيد وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبدالله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون فهو من هذا -كانه قال قول الحق الذي فيه يمترون بقر وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال	126	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms238	true	-4197991664639702122	3	57	16	261	1484	300	قوله نهي عن قيل وقا------------------------ل القال مصدر- الا تري انه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا وفي حرف عبد ا--------------------------------لله ذلك عيسي ابن مريم قال الحق و----------------هو من هذا فكانه قال قول الحق ونهي صلي الله---------------------------------- عليه واله---------- عن التبقر في الاهل والمال قال	238	94758251891271491	215	324.0	163	362	59.39226531982422	39	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	53	157	281	789	1527	300	ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار قوله ان يدبح هو ان يطاطء------ راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وهذا كحديثه الاخر انه كا-ن اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه وبعضهم يرويه لم يصوب راسه ولم يقنعه يقول -----لم يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ولكن يكون بين ذلك ومنه حديث ابراهيم انه كره ان يقنع الرجل راسه في الركوع او يصوبه والاقناع رفع الراس واشخاصه قال الله تبارك و تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم والذي يستحب من هذا ان يست-وي ظهر الرجل وراسه في الركوع ---كحديث ال---نبي عليه السلام انه كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر وقال	202	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms238	true	-4197991664639702122	87	169	419	815	1484	300	ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار ومعناه ---------ان يطاطء الرجل راسه في الركوع حتي----- اخفض من ظهره وكان ---صلي الله عليه واله اذا ركع لم ------------------------------------يصوب راسه ولم يقنعه معناه انه لم يرفعه حتي يكون اعلي من جسده ولك-----ن بين ذلك و ---------------------------------------------------------------الاقناع رفع الراس واشخاصه قال الله-------- تعالي مهطعين مقنعي رء-سهم والذي يستحب من هذا ان يستهوي ظهر الرجل وراسه في الركوع لان رسول الله صلي الله عل-يه واله كان اذا ركع لو صب علي ظهره ماء لاستقر وقال	238	94758251891271491	335	535.5	262	527	63.56736373901367	58	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms204	false	-7878125225033850002	215	292	990	1394	1427	300	عن اختناث الاسقية قال الاصمعي وغيره الاختناث ان يثني افواهها ثم يشرب منها واصل الاختناث التكسر والتثني ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حين ذكرت وفاة النبي عليه السلام انها قالت فانخنث في حجري وما شعرت به يعني حين قبض فانثنت عنقه او غيرها من جسده ويقال من هذا سمي المخنث لتكسره وبه سميت المراة خنث يقول انها لينة تتثني ومعني الحديث في النهي عن اختناث الاسقية يفسر علي وجهين احدهما انه يخاف ان يكون فيه دابة	204	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms238	true	-4197991664639702122	186	226	898	1116	1484	300	عن اختناث الاسقية------------ ومعني الاختناث ان يثني افواهها ثم يشرب منها واصل الاختناث التكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا سمي المخنث لتكسره وبه سميت المراة خنث--------------------ي ومعني الحديث في النهي عن اختناث الاسقية يفسر علي وجهين احدهما انه يخاف ان يكون فيه دابة	238	94758251891271491	214	387.5	174	404	52.970298767089844	36	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	16	105	79	535	1516	300	التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقول عضيت اللحم اذا فرقته ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الذين جعلوا القران عضين رجال امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وهذا من التعضية ايضا انهم فرقوا والشء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر وانها اذا فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام ي---قسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما اشبه ذلك و-----------هذا باب جسيم من الحكم ويدخل فيه الحديث الاخر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فان اراد بعض الورثة قسم- ذلك دون بعض لم يجب اليه ولكنه يباع وي--قسم ثمنه	111	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms239	true	8617044527949303721	1	87	4	440	1490	300	التفريق وهي ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته وقال----------------- الله عز وجل -------الذين جعلوا القران عضين اي-- امنوا ببعضه وكفروا ببعض و-هذا من التعضية ايضا انهم فرقوه والشء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر لانها ان -فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام اذا قسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما اشبه ذلك من الاشياء وهذا باب جسيم من الحكم -يدخل فيه الحديث الاخر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فان اراد بعض الورثة قسمة ذلك --------لم يجب اليه ولكنه يباع ثم يقسم ثمنه	239	94758251891271491	396	716.5	318	473	83.72093200683594	65	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	19	119	91	595	1543	300	عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس ----------بين السماء وبين فرجه شء قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل ب------ثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	150	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms239	true	8617044527949303721	93	152	470	772	1490	300	عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء---------- شء قا-------------ل الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه --يبدو منه فرجه	239	94758251891271491	283	522.5	228	520	54.42307662963867	48	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	140	300	735	1527	1527	300	عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين و--ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم------ يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا و--يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي عليه السلام ذلك و-------نهي عنه عوه وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا يوردن ذو عاهة علي مصح قوله ذو عاهة يعني الرجل يصيب ابله الحرب او الداء فقال لا يوردنها علي مصح وهو الذي ابله وماشيته صحاح بريءة من العاهة وقد كان بعض الناس يحمل هذا الحديث علي ان النهي فيه للمخافة علي الصحيحة من ذوات العاهة ان تعديها وهذا شر ما حمل الحديث عليه لانه رخصة في التطير وكيف ينهي النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول الطيرة شرك ويقول لا عدوي ولا هامة في اثار عنه كثيرة قال ولكن وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من امر الله--- ما نزل بتلك فيظن المصح-	185	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms239	true	8617044527949303721	184	287	934	1430	1490	300	عن ذباءح الجن---- وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين او ما اشبه ذلك فيذبح له- ذبيحة للطيرة قال ابو عبيد ------------------------معناه انهم كانوا يتطيرون الي هذا الفعل مخافة----- ان لم يذبحوا او يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن------- فابطل النبي صلي- الله عليه واله هذا نهي عن----ه وقال صلي الله عليه واله لا ي----------------وردن ذو عاهة علي مصح------------- يعني الرجل يصيب ابله الجرب او الداء فقال لا يوردنها علي مصح وهو الذي ابله وماشيته صحاح بريءة من العاهة قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من الله عز وجل ما نزل بتلك فيظن المصح	239	94758251891271491	423	703.0	333	813	52.02952194213867	75	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	63	127	333	683	1562	300	عليه السلام اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي حقها صعد امم قال ابو عبيد قوله الصعدات يعني الطرق وهي ماخوذة من الصعيد والصعيد التراب وجمع الصعيد --صعد ثم الصعدات جمع الجمع كما تقول طريق وطرق ثم طرقات قال الله تبارك و تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فالتيمم في التفسير والكلام التعمد للشء ويقال منه اممت الشء----- اءمه اما وتاممته وتيممته ومعناه كله تعمدته وقصدت له	152	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms240	true	-5924058847776577693	244	297	1261	1549	1559	300	عليه واله-- اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي --------------------------حقها الصعدات----- الطرق وهو ماخوذ -من الصعيد والصعيد التراب وجمع الصعيد الصعد ثم الصعدات جمع الجمع كما يقال طريق وطرق ثم طرقات قال الله عز وجل------- فتيمموا صعيد- طيبا فالتيم-------------------م التعمد للشء ي-قال منه امت فلانا فانا اءمه اما وتاممته وتيممت-------ه كله تعمدته وقصدت له	240	94758251891271491	255	432.5	206	357	71.42857360839844	37	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	15	232	78	1152	1494	300	لا تصروا الابل والغنم فمن اشتري مصراة فهو باحد النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قوله مصراة يعني الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم تحلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته قال الاغلب الرجز رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته ويقال هذا ماء صري مقصور--- قال عبيد بن الابرص البسيط يا رب ماء صري وردته سبيله خاءف جديب ويقال منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت وكان بعض الناس يتاول من المصراة انه من صرار الابل وليس هذا من ذلك في شء لو كان من ذاك لقال مصرورة وما جاز ان يقال ذلك في البقر والغنم لان الصرار لا يكون الا للابل وفي حديث اخر انه نهي عن بيع المحفلة وقال انها خلابة فالمحفلة هي المصراة بعينها و عن ابن مسعود قال من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا خلب وقال ابو عبيد وانما سميت محفلة لان اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد احتفل القوم اذا اجتمعوا -كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل وقو-------------------له لا خلابة يعني الخداع- يقال منه خلبته اخلبه خلابة اذا خدعته ومنه حديث النبي عليه السلام ان رجلا كان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms240	true	-5924058847776577693	0	120	0	618	1559	300	لا تصروا الابل والغنم -من اشتري مصراة فهو باخر النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر المص---راة يعني الناقة او البقرة او الشاة----- قد صري ال----لبن في ضرعها يعني حبس فيه وجمع ولم ي------حلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت المال وصري------------------------------------------------------------------ته ويقال---- ماء صري مقصورا ويقال ----------------------------------------------------------------منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------- اخر من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا------------------ وانما سميت محفلة لان اللبن--- حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد اح-فل القوم اذا اجتمعوا وكثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل وقوله صلي الله عليه واله لا خلابة يعني الخداعة يقال---- خلبته اخلبه خلابة اذا خدعته واتي عمر----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	240	94758251891271491	566	997.5	452	1098	51.54827117919922	89	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	165	269	881	1420	1564	300	فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري قال ابو عبيد فمعناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قوله لقد جءتكم بها بيضاء نقية فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التانيث كقول الله عز وجل وذلك دين القيمة انما هي فيما يفسر الملة الحنيفية لبب وقال	221	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms240	true	-5924058847776577693	120	201	618	1050	1559	300	فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا -فتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون----- كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله------------------------------------------------------- متهوكون اي- متحيرون----------------- يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري و-------------معناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قول----- جءتكم بها بيضاء نقيه فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التانيث كقول الله عز وجل وذلك دين القيمة انما هي---------- الملة الحنيفية وقد -قال	240	94758251891271491	420	751.5	339	540	77.77777862548828	69	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	38	94	176	467	1485	300	عليه -السلام لا تناجشوا ولا تدابروا قوله لا تناجشوا هو في البيع ان يزيد ال------رجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد علي زيادته وهو الذي يروي فيه عن عبدالله بن ابي اوفي قال الناجش اكل ربا خاءن واما التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه	112	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms241	true	2252471168047953303	137	176	737	957	1546	300	عليه وال---ه لا تناجشوا ولا تدابروا معناه ----------------------ان يزيد الرجل الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد ل---زيادته و--------------------------------------------الناجش ال------خاءن واما التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه	241	94758251891271491	204	347.5	167	298	68.45637512207031	31	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	155	197	780	994	1483	300	الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالي في المطففين والحديث في مثل هذا كثير فهذا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم فنراه ان يقو------ل السلام عليك او يرد- فيقول وعليك ولا يقول وعليكم والغرار	153	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms241	true	2252471168047953303	62	89	329	472	1546	300	الصلاة مكيال فمن وفي وفي له------------------------------------------------------------------------ فهذا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم ف-----ان يقول الرجل السلام عليك ا ويرده فيقول وعليك ولا يقول وعليكم السلام -	241	94758251891271491	127	225.0	103	221	57.466064453125	21	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	160	213	830	1092	1529	300	عليه السلام انه كره الشكال في الخيل قوله الشكال يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و-واحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	218	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms241	true	2252471168047953303	229	278	1208	1447	1546	300	عليه واله الش----------كال في الخي------------ل يعني ان يكون ثلاث قواءم منه محجلة و واحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم --وان يكون الثلاث مطلقه ورجل محجلة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	241	94758251891271491	225	423.0	178	263	85.55133056640625	41	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms037	false	2948698071142850664	134	195	673	1005	1509	300	السلام----- في السقط يظل- محبنطيا -لي باب الجنة فيقال له ادخل------ فيقول ---حتي يدخل ابوا-----ي قال ابو عبيدة المحبنطي بغير همز هو المتغضب المستبطء للشء والمحبنطء بالهمزة هو العظيم البطن المنتفخ قال ومنه قيل للعظيم البطن الحبنطا سقط قال ابو عبيد وسالت عنه الاصمعي فلم يقل فيه شيءا وقال الاصمعي السقط والسقط لغتان وقال رجل لرس-------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	37	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms247	true	422753833580536877	103	160	483	793	1497	300	القيامة حتي ان السقط ليجء محبنطيا علي باب الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول لا حتي يدخل ابواي قبلي قال ابو عبيدة المحبنطي بغير همز--- المتغضب المستبطء للشء والمحبنطء بالهمز---- العظيم البطن المنتفخ قال ومنه قيل -لعظيم البطن --حبنطا ويق---------------------------------------------------ال الس--------قط والسقط------ وقال ابو عبيد يقال سقط وسقط وسقط باب معني قول النبي صلي الله عليه واله	247	94758251891271491	236	353.5	190	385	61.298702239990234	30	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	5	76	23	375	1507	300	الشوارب وتعفي- اللحي قا--------------------ل الكساءي قوله تعفي يعني توفر وتكثر قال ابو عبيد يقال منه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفوته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله تبارك و تعالي حتي عفوا يعني كثروا ويقال في غير هذا------- قد عفا الشء اذا درس وانمحا قال لبيد الكامل 17 ب----- عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وعفا ايضا اذا اتي الرجل الرجل يطلب	43	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms247	true	422753833580536877	226	300	1120	1497	1497	300	الشوارب واعفوا اللحي ولا تتشبهوا بالمجوس قال الكساءي قوله تعفي يعني توفر وتكثر قال ابو عبيد يقال فيه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفوته واعفيته لغتان اذا فعلت ذلك به قال الله عز وجل------- حتي عفوا يعني كثروا ويقال في غير هذا الموضع قد عفي الشء اذا درس وانمحي قال لبيد بن ربيعة العامري عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وعفي ايضا اذا اتي الرجل الرجل يطلب-	247	94758251891271491	318	580.0	252	385	82.59740447998047	58	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	77	135	379	678	1507	300	حاجة-------- فقد عفاه فهو يعفوه وهو عاف ومنه الحديث المرفوع من احيا ارضا ميتة فهي له وما اصابت العافية منها فهو له صدقة فالعافية ههنا كل طالب رزقا من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك وجمع العافي عفاة و قال الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن ويروي تطيف والمعتفي مثل العافي	43	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms248	true	-5045393268166290927	1	56	5	285	1553	300	حاجة او رفدا فقد عفاه وهو يعفوه وهو عاف ومنه الحديث المرفوع من احيا ارضا ميتة فهي له وما اصابت العافية منها فهو له صدقة والعافية ههنا كل طالب رزقا من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك وجمع العافي عفاة و-قال الاعشي------------------- تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال------- والمعتفي مثل العافي	248	94758251891271491	267	495.5	214	307	86.9706802368164	48	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms108	false	-1599458160317707133	0	131	0	716	1595	300	مهرة مامورة واما--------- قوله سكة مابورة فيقال هي الطريقة ا----------لمستوية المصطفة من النخل ويقال انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النخل واما المابورة فهي التي قد لقحت ابر امر قال ابو عبيد يقال لقحت للواحدة خفيفة ولقحت للجميع بالتثقيل اذ كان جماعة شدد وخفف واذا كان واحدا لم يكن الا بالتخفيف وابرت بالتشديد و يقال ابرت النخل فانا ابرها ابرا وهي نخل- مابورة ومنه الحديث المرفوع من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ويقال ايضا اءتبرت عيري اذا سالته ان يابر لك نخلك وكذلك الزرع قال طرفة الرمل ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع المءتبر 41 ب فالابر العامل والمءتبر رب الزرع والمابور الزرع والنخل الذي قد لقح فاما الفرس او المهرة المامورة فانها الكثيرة النتاج وفيها لغتان-------- امرها الله فهي مامورة وامرها	108	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms248	true	-5045393268166290927	191	300	954	1553	1553	300	مهرة مامورة او سكة مابورة قوله سكة مابورة ي-قال هي الطريقة المستقيمة المستوية المصطفة من النخل ويقال انما سميت الازقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطراءق النخل هذا في اللغة وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تسموا الطريق السكة فانه لا سكة الا سكك الجنة واما المابورة فهي التي قد لقحت قا--------ل ابو عبيد لقح-----ت للواحدة خفيفة وللجم------ع بالتثقيل لقحت يقال ا---------------------------------------------------------------------برت النخل----- ابرها ابرا وهي نخلة مابورة ويقال استابرت غ--------------------------------------------------------------------------------يري اذا سالته ان يابر لك نخلك وكذلك الزرع والا------------------------------------------------------------------بر العامل والمءتبر رب الزرع والمابور الزرع والنخل الذي قد لقح واما--------- المهرة المامورة فانها الكثيرة النتاج وفيها لغتان يقال قد امرها الله فهي مامورة وامرها-	248	94758251891271491	422	739.0	346	849	49.705535888671875	62	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms108	false	-1599458160317707133	131	202	716	1086	1595	300	فهي مءمرة وقد قرا بعضهم واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها غير ممدود فقد يكون هذا من الامر يروي عن الحسن انه فسرها ا-----مرناهم بالطاعة فعصوا وقد يكون امرنا بمعني اكثرنا علي قوله-------------- فرس مامورة ومن قراها امرنا فمدها فليس معناها الا اكثرنا علي قوله فرس مامورة ومن قراها امرنا مشددة فهو م------------ن التسليط يقول سلطنا ويقال في الكلام قد امر القوم يامرون اذا كثروا وهو من قوله -فرس مامورة	108	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms249	true	7425251872886265863	1	66	7	345	1443	300	فهي مءمرة وقد قرا بعضهم امر------------------------نا مترفيها غير ممدودة ي---كون هذا من الامر وروي عن الحسن انه فسرها فقال امرناهم بالطاعة فعصوا وقد يكون امرنا بمعني اكثرنا علي قوله مهرة مامورة و فرس مامورة ومن قراها امرنا فمدها فليس معناه- الا اكثرنا و من قراه-------------------------ا مشددة فقال امرنا فهذا من التسليط----------- ويقال في الكلام قد امر القوم يامرون اذا كثروا وهو من قوله مهرة مامورة	249	94758251891271491	283	499.5	228	402	70.39801025390625	46	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms066	false	6748140277010857219	127	173	652	878	1553	300	القسي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير وكان ابو عبيدة يقول نحوا من ذلك ولم يعرفها الاصمعي حلل قال ابو عبيد اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف خمص مصر سير قهز وثر ابو عبيد واما اهل مصر فيقولون القسي ينسب الي بلاد يقال لها القس	66	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms255	true	-4520494437564467952	269	293	1321	1446	1478	300	القسي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير و-------------------------------------------------------------------اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف و---------------------------------اهل مصر -يقولون القسي تنسب الي بلاد يقال لها القس	255	94758251891271491	123	214.0	99	226	54.42477798461914	20	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	53	300	277	1542	1542	300	عليه -السلام العجماء جبار 33 الف والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس قوله العجماء جبار يعني البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن هذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه قول الحسن------------ صلاة النهار عجماء يقال لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وغنما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب فاذا كان وانما واحد من هءلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينءذ ليست للعجماء ا-نما هي جناية صاحبها الذي اوطاها الناس وقد روي ذلك عن علي وعبدالله وشريح وغيرهم و اما الحديث المرفوع الرجل جبار فان معناه ان يكون الراكب يسير علي دابته فتنفح الدابة برجلها في سيرها فذلك هدر ايضا وان كان عليها راكب لان له ان يسير في الطريق وانه لا يبصر ما خلفه فان كان واقفا عليها في طريق لا يملكه فما اصابت بيدها او برجلها او بغير ذلك فهو ضامن علي كل حال وكذلك اذا اصابت بيدها وهي تسير فهو ضامن ايضا واليد والرجل في الوقوف سواء هو ضامن له واما قوله -البءر جبار فان فيها غير قول يقال انها البءر يستاجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فتنهار علي الحافر فليس علي صاحبها ضمان و-يقال --هي البءر تكون في-	84	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms257	true	3067057399780365762	40	181	184	918	1558	300	عليه وال---ه العجماء جبار------- والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس والجبار الهدر الذي لا دية فيه ولا قود اخبرنا ابو الحسين محمد بن هارون الزنجاني قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن القاسم بن سلام انه قال- العجماء -------هي البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الحسن عليه السلام صلاة النهار عجماء يقول لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وانما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب فاذا كان معه-ا واحد من هءلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينءذ ليست للعجماء وانما هي جناية صاحبها الذي اوطاها الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله والبءر جبار فان فيها غير قول يقال انها البءر يستاجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فينهار علي الحافر فليس علي صاحبها ضمان و يقال انها البءر تكون في	257	94758251891271491	570	1027.5	459	1413	40.33970260620117	98	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	0	245	0	1270	1549	300	ملك الرجل فيسقط فيها انسان او دابة فلا ضمان عليه لانها في ملكه فهذا قول يقال ولا احسب هذا وجه الحديث لانه لو اراد الملك لما خص البءر خاصة دون الحاءط والبيت والدابة وكل شء يكون في ملك الرجل فلا ضمان عليه ولكنها عندي البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي فيقع فيها الانسان او الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الارض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية واما قوله والمعدن جبار فانها هذه المعادن التي تستخرج منها الذهب والفضة فيج-ء قوم يح-فرونها---- بشء مسمي لهم فربما انهار المعدن عليهم ف-قتلهم فيقول دماءهم هدر لانهم----- عملوا باجرة وهذا اصل لكل عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه انه هدر لا ضمان علي من استعمله الا انهم اذا كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض علي قدر حصصهم من الدية ركز قال ابو عبيد من هذا لو ان رجلين هدما حاءطا باجر فسقط 33 ب عليهما فقتل احدهما كان علي عاقلة الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت ويسقط عنه النصف لان الميت اعان علي نفسه واما قوله -في الركاز الخمس فان اهل العراق واهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجها اربعة اخماس مما اصاب ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن علي قياسه سواء وقالوا انما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام	85	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms257	true	3067057399780365762	181	296	918	1540	1558	300	ملك الرجل فيسقط فيها انسان او دابة فلا ضمان عليه لانها في ملكه وقال القاسم بن سلام هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون بال---وادي فيقع فيها الانسان او الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الارض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية واما قوله -المعدن جبار فانها هذه المعادن التي يستخرج منها الذهب والفضة فيجيء قوم يحتفرونها لهم بشء مسمي---- فربما انهار المعدن عليهم فيقتلهم ف-----دماءهم هدر لانهم انما عملوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة واما قوله وفي الركاز الخمس فان اهل العراق واهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها وقال اهل الحجاز----- الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام	257	94758251891271491	577	1060.0	467	1283	44.972721099853516	96	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	176	272	918	1438	1568	300	عليه- السلام انه قال---------------------------------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قا----------------ل المراة الحسناء في منبت السوء ق---------------------------------ال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر -واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما -نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث الكلابي الطويل فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للرجل----- يظهر --مودته و--قلبه يغل بالعداوة	244	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms267	true	-871725597775269982	146	248	707	1250	1488	300	عليهم السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله قال للناس اياكم وخضراء الدمن قيل-------- يا رسول الله وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في منبت --سوء قال مصنف هذا الكتاب رضي الله عنه قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان يكون لغير رشدة----------------------------------- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنه البقرة واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما ينبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال الشاعر و----------------------قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للرجل الذي يظهر المودة وفي قلبه -----العداوة	267	94758251891271491	426	745.5	346	615	69.26829528808594	67	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms245	false	-5461707466124721059	249	300	1262	1524	1524	300	اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا---------------- يشق شقا فقال رسول ال---------له عليه السلام جاءكم الحيا 7 بسق خفا ومض شقق جون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد---- القواعد هي اصولها المعترضة في افاق السماء واحسبها مشبهة بقواعد البيت وهي حيطانه و الواحدة منها قاعدة قال الله تبارك و تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من-	245	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms270	true	-5700101366501541349	98	197	499	1006	1554	300	اخفوا ام وميضا ام يشق شقا -قالوا يا رسول الله بل يشق شقا فقال رسول الله صلي الله عليه واله-------- الحيا فقالوا يا رسول الله ما افصحك وما راينا الذي هو افصح منك فقال وما يمنعني من ذلك وبلساني نزل القران بلسان عربي مبين وحدثنا الحاكم قال حدثني ابي قال حدثني ابو علي الرياحي عن ابي عمرو الضرير بهذا الحديث اخبرني محمد بن هارون الزنجاني قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد قال القواعد هي اصولها المعترضة في افاق السماء واحسبها تشبه- بقواعد البيت وهي حيطانه و-الواحدة----- قاعدة قال الله عز وجل------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من	270	94758251891271491	209	306.0	168	530	39.433963775634766	34	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	0	83	0	430	1505	300	الب---------يت واما البواسق ففروعها المستطيلة الي وسط السماء والي الافق الاخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله تبارك و تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخفو هو الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان -يقال خفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض قال امرء القيس الطويل اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل واما الذي يشق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	246	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms270	true	-5700101366501541349	197	292	1006	1513	1554	300	البيت واسماعيل واما البواسق ففروعها المستطيلة الي وسط السماء -الي الافق الاخر وكذلك كل طويل فهو باسق قال الله عز وجل------- والنخل باسقات لها طلع نضيد والجون هو الاسود اليحمومي وجمعه جون واما قوله فكيف ترون رحاها فان رحاها استدارة السحابة في السماء ولهذا قيل رحا الحرب وهو الموضع الذي يستدار فيه لها والخفو--- الاعتراض من البرق في نواحي الغيم وفيه لغتان ويقال خفا البرق يخفو خفوا ويخفي خفيا والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن وليس له اعتراض وام-----------------------------------------------------------------------ا الذي يشق شقا فاستطالته في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا	270	94758251891271491	339	628.5	273	589	57.555179595947266	60	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	205	291	1021	1478	1525	300	قوله اعنان الشياطين بلغني عن يونس بن حبيب البصري انه قال اعنان كل شء نواحيه واما الذي نحكيه نحن----- فاعناه الشء نواحيه قاله- ابو عمرو وغيره من علماءنا فان كانت الاعنان محفوظة فانه اراد ان الابل من نواحي الشياطين ا---نها علي اخلاقها وطباءعها وهذا شبيه بالحديث الاخر انها خلقت من الشياطين وفي حديث ثالث ان علي ذروة كل بعير شيطانا وقوله لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها انها اذا اقبلت ادبرت واذا ادبرت ادبرت وذلك لكثرة افاتها وسرعة	261	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms271	true	4312561321261172918	240	300	1172	1497	1497	300	قوله اعنان الشياطين اع-------------------------------------نان كل شء نواحيه واما الذي يحكيه ابو عمرو فاعنان الشء نواحيه قالها ابو عمرو وغيره----------- فان كانت الاعنان محفوظة ف----اراد ان الابل من نواحي الشي-طان اي انها علي اخلاقها وطباءعه---------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية فهذا عندي كالمثل الذي يقال فيها انها اذا اقبلت ادبرت واذا ادبرت ادبرت وذلك لكثرة افاتها وسرعة-	271	94758251891271491	308	540.5	251	466	66.09442138671875	47	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	0	158	0	847	1560	300	يعني الشمال ويقال لليد الشمال الشءمي قال الاعشي الطويل وانحي علي شءمي يديه فزادها باظما من فرع الذءابة اسحما ومنه قو----له عز وجل واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة يريد اصحاب الشمال ومعني قوله لا ياتي نفعها الا من هناك يعني انها لا تحلب ولا تركب الا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له الوحشي 86 ب في قول الاصمعي لانه الشمال قال والايمن هو الانسي والانسي ايضا وقال بعضهم لا ولكن الانسي هوال-ذي ياتيه الناس في الاحتلاب و-الركوب والوحشي هو الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن انما تءتي من الايسر قال ابو عبيد وهذا هو القول عندي و قال زهير يذكر بقرة افرعتها الكلاب فانصرفت فقال الطويل فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال البسيط فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب يعني بالطلب الكلاب فعلي هذا اشعارهم و انما هو الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن	262	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms272	true	-1840468620810751387	9	105	48	546	1492	300	يعني الشمال يق-ال لليد الشمال الشءم------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الله عز وجل واصحاب المش-----------------امة يريد اصحاب الشمال ومعني قوله لا ياتي نفعها الا من هناك يعني انها لا تحلب ولا تركب الا من شمالها وهو الجانب الذي يقال له الوحشي----- في قول الاصمعي لانه الشمال قال والايمن هو الانسي و-------------قال بعضهم لا ولكن الانسي هو الذي ياتيه الناس في الاحتلاب و الركوب والوحشي هو الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن انما تءتي من الايسر قال ابو عبيد فهذا هو القول عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-انما--- الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن	272	94758251891271491	486	910.5	393	853	56.975379943847656	85	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	50	183	268	966	1540	300	المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع --استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع ----اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح----- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ل-لطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل و-ابطاء فانه ينوء عند نهوضه	98	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms275	true	4956686577587135265	0	132	0	703	1529	300	المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع الاستءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع نجم اخر قالوا لابد---- ان يكون عند ذلك -----رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع وهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض ينتقل بابطاء فانه ينوء عند نهوضه	275	94758251891271491	675	1294.5	546	713	94.67041015625	119	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms237	false	-8434754454839874635	136	164	689	829	1491	299	ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تنقل منها فراش العظام ث-------------------------------------------------------------------------------م الامة و قد يقال لها المامومة وهي التي تبلغ ام الراس يعن--------------------ي الدماغ	237	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms277	true	-8890340393021022927	49	91	251	467	1467	300	ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي تخرج منها فراش العظام و فراش قشرة تكون علي العظم دون اللحم ومنه قول النابغة ويتبعها منه فراش الحواجب ثم ال-----------------------امة وهي التي تبلغ ام الراس وهي الجلدة التي تكون علي الدماغ	277	94758251891271491	109	189.5	86	239	45.606693267822266	19	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms191	false	5650456821967961990	168	297	789	1479	1487	299	ابل او بقر او غنم لم يءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زك----------------------------------اتها بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها قوله بقاع قرقر قال الاصمعي القاع المكان المستوي ليس فيه ارتفاع ولا انخفاض قرقر قرق قال ابو عبيد وهي القيعة والقيعة الجماع ايضا قال الله تبارك و تعالي كسراب بقيعة و يقال القيعة ---------------------------------جمع قاع------- والقرقر المستوي ايضا -يقال -قاع قرقر وقرق وقرقوس _ 66 ب اي مستو قال عبيد بن الابرص يصف الابل البسيط هدلا مشافرها بحا حناجرها تزجي مرابيعها في قرقر ضاحي المرابيع ما ولدت في اول النتاج في الربيع والقرقر المكان المستوي والضاحي الظاهر البارز للشمس وقد روي في بعض الحديث بقاع قرق وهو مثل القرقر في المعني و انشدنا الاحمر في سير الابل الرجز كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جواز- يتعاطين الورق	191	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms282	true	354975622239980788	157	263	717	1246	1419	300	ابل او بقر او غنم يمنع زكاة ماله الا حبسه الله عز وجل يوم القيامة بقاع قرقر يطاه كل ذات ظلف بظلفها وينهشه كل ذات ناب بنابها وما من ذي مال نخل او كرم او زرع يمنع زكاتها الا طوقه الله ربقة ارضه الي سبع ارضين الي يوم القيامة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي القاع المكان المستوي ليس فيه ارتفاع ولا انخفاض ق---------ال ابو عبيد وهو الق--------يعة ا-------يضا قال الله تبارك و-تعالي كسراب بقيعة و-------------جمع قيعة قاع قال الله عز و جل فيذرها قاعا صفصفا والقرقر المستوي ايضا ويروي بقاع ق-فر ويروي بقاع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وهو مثل القرقر في المعني قال الشاعر------------------------ كان ايديهن بالقاع القرق ايدي عذاري يتعاطين الورق	282	94758251891271491	269	369.5	214	903	29.78959083557129	38	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	121	161	606	808	1557	300	عليه السلام انه اتي بعرق من تمر قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان تجعل منها زبيلا فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا اصطفت في السماء فهي عرقة	30	7464872548325744601	Shia001148-ara1.completed.ms283	true	3161263892292260407	119	155	574	758	1432	300	عليه السلام مثله--------------- قال الاصمعي اصل العرق السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل و-سمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له العرقة ايضا وكذلك كل شء مصطف مثل الطير اذا ص--فت في السماء فهي عرقة	283	94758251891271491	176	324.5	141	202	87.12871551513672	32	JK000718-ara1	Shia001148-ara1.completed