id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	14	182	62	918	1481	300	الله عنه ---انه سءل عن المذي فقال هو الفطر وفيه الوضوء قوله الفطر نري والله اعلم انه انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك يخرج المذي وليس المني كذلك لانه يخذف به خذفا وقد قال بعضهم انما سمي المذي فطرا لانه شبه بفطر ناب البعير يقال فطر نابه اذا طلع فشبه طلوع هذا من الاحليل بطلوع ذلك وقد روي عن ابن عباس رحمه الله في تفسير المني والمذي والودي قال فالمني هو الغليظ الذي يكون منه الولد والمذي الذي يكون من الشهوة تعرض بالقلب او من الشء يراه الانسان او من ملاعبة اهله والودي الذي يخرج بعد البول وفي هذين الوضوء المذي والودي وفي المني وحده الغسل ويقال من المني امنيت بالالف لا اعرف منه غير ذلك ومنه قول الله تبارك وتعالي افرايتم ما تمنون بضم التاء ولم اسمع احدا قراها بالفتح واما المذي ف-------------------فيه لغتان مذيت وامذيت واما ال-ودي فلم ا-------------------------------سمع بفعل اشتق منه الا في حديث يروي عن عاءشة	305	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms006	true	-2871327397332368196	115	197	567	975	1447	300	الحر عن عمر انه سءل عن المذي فقال هو الفطر وفيه الوضوء وقال ابو عبيد ماخوذ من--------------------------------------------------- فطرت الناقة افط--------رها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك يخرج المذي فاما المني ف-----انه يخرج--- خذفا يقال امني الرجل يمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في المني امنيت بالالف لا اعرف منه غي----------------------------------------------------------------------------------ر ذلك اما المذي فيقال فيه امذي ومذي فيه لغتان مذيت وامذيت واما الموذي فهو ما يخرج من الذكر بعد البول ولم اسمع باثر اسبق منه الا في حديث يروي عن عاءشة	6	-4663335084075510182	288	443.0	227	910	31.648351669311523	48	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms284	false	8548317738496477264	35	80	166	401	1493	300	عمر انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل--- الا تتوضا فقال لولا التنطس ما بال-يت ان لا اغسل يدي قا-ل ابن علية--- التنطس-------- التقذر وقال الاصمعي ه-و المبالغة في الطهور وكل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للمتطبب النطاسي والنطيس	284	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms011	true	4590734405275114650	58	106	278	522	1467	300	عمر انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس ما بالبيت ان لا اغسل يدي فسءل ابن علية عن التنطس فقال هو التقذر وقال الاصمعي وهو المبالغة في الطهور وكل من ادق النظرف-ي الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل طبيب -----نطاسي و--نطيس	11	-4663335084075510182	218	383.0	175	252	86.5079345703125	37	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms308	false	6602782230282411473	86	165	409	785	1467	300	عنه انه جدب السمر بعد عتمة قوله جدب السمر يعن-ي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة الطويل فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه ويروي ومن وجه تعلل جادبه يقول لم يجد فيه مقالا فهو يتعلل بالشء يقوله وليس بعيب وهذا من عمر في كراهة السمر مثل حديثه الاخر انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة و يقول انصرفوا الي بيوتكم هكذا الحديث ينش نشش نسس نوش قال ابو عبيد ونري ان	308	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms018	true	-6256405852325001880	239	300	1131	1420	1420	300	عمر انه جدب السمر بعد عتمه قال-- ابو عبيد معناه عابة وذمة وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرفيا-----------لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه قال ابو عبيد وحدثنا حجاج عن شعبة عن قتادة عن ابي رافع ع------------------------------ن عمر -------------------------------انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة وي-قول انصرفوا الي بيوتكم هكذا الحديث ين------------ش قال ابو عبيد ونري ان-	18	-4663335084075510182	217	324.0	169	377	57.5596809387207	35	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms308	false	6602782230282411473	165	300	785	1467	1467	300	هذا ليس بمحفوظ وقال بعض اهل العلم انما هو ينس بالس-ين يق-------ول يسوق الناس والنس هو السوق ومنه قول الحطيءة البسيط وقد نظرتكم ايناء صادرة للودر طال بها حوزي وتنسا-سي فالحوز السير اللين والتنساس الشديد يقول مر- اسوقها كذا ومرة كذا قال ابو عبيد فان كان هذا الحرف هكذا فهو- تصحيف بين علي المحدث ولكني احسبه ينوش الناس بالشين وهذا قد يقرب في اللفظ من ينش ومعني النوش صحيح ه-هنا انما هو التناول يقول يتناولهم بالدرة وقال الله تبارك و تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد---- اذا لم يهمز فهو من التناول ومنه قيل تناوش القوم في القتال وكل من انلته خيرا او شرا فقد نشته نوشا ومنه حديث علي رضي الله عنه حين سءل عن الوصية فقال نوش بالمعروف يعني ان يتناول الميت الموصي له بالشء ولا يجحف بماله هجر اسل لبب وقال	308	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms019	true	-5675686187301119520	0	134	0	685	1518	300	هذا ليس بمحفوظ وقال بعض اهل العلم انما هو ينس بالسنين المهلة يقول يسوق الناس والنس هو السوق ومنه قول الحطيءة------- وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنسانسي فالحوز السير اللين والتنساس الشديد بقول مرة اسوقها كذا ومرة كذا قال ابو عبيد فان كان هذا الحرف هكذا فهذا تصحيف ب-ن علي المحدث ولكني احسبه ينوش الناس بالشين وهذا قد يقرب في اللفظ من ينش ومعني النوش صحيح هاهنا انما هو التناول يقول يتناولهم بالدرة وقال الله تبارك و-تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا اذا لم يهمز فهو من التناول ومنه قيل تناوش القوم في القتال وكل من انلته خيرا او شرا فقد نشته نوشا ومنه حدسث علي رضي الله عنه حين سءل عن الوصية فقال نوش بالمعروف يعني ان يتناول الميت الموصي له بالشء ولا يجحف بماله اثر اخر قال ----	19	-4663335084075510182	654	1236.5	522	698	93.69627380371094	116	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms304	false	-3868796677248941486	82	127	386	611	1488	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه------------------- ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان و قال الاصمعي وابو عمرو وغيرهما قوله الشقاشق واحدتها شقشقة وهي التي اذا هدر الفحل م-ن الابل العراب خاصة خرجت من شدقه شبيهة بالرءة	304	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms054	true	-4551006721252496745	188	232	932	1145	1482	300	ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس عن عمر ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثروا من الخطب من شقاشق الشيطان-- قال ابو عبيد------------------------------ واحدتها شقشقة وهي التي اذا هدر البعير من الابل العراب خاصة خرجت من شدقة شبيهة بالرنة	54	-4663335084075510182	154	256.5	121	245	62.85714340209961	26	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	242	279	1265	1447	1545	300	كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لك دلوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار قول---------------ه ذرء النار ويرو---------------------------------ي ذرو النار فمن قال ذر------ء النار	314	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms058	true	-3717004516295161862	174	225	897	1133	1530	300	كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك دخلت حماما بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لكد لوكا عجن بخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار قال ابو عبيد من روي ذرء النار اي فما ذرء الله للنار من الذرء ومن روي ذرو النار فمن ما يذري به في النار	58	-4663335084075510182	171	300.0	136	236	72.45762634277344	32	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	214	274	1050	1335	1466	300	ابو عبيد في حديث--------------------------- عمر رضي الله عنه حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقد رواه بعضهم ان يسفكن من دموعهن وهن جلوس قال الكساءي قوله نقع ولا لقلقة النقع صنعة الطعام يعني في الماتم	296	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms070	true	-6653649901783247293	219	266	1033	1261	1436	300	ابو عبيد حدثنا جرير عن منصور عن ابي واءل عن عمر انه------------- قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما-لم يكن نقع ولا لقلقة------------------------------------------- قال الكساءي------------------- النقع صنعه الطعام ل--------لماتم	70	-4663335084075510182	189	298.5	149	312	60.57692337036133	33	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms334	false	8217361575239363954	33	192	159	909	1423	300	قال ابو عبيد في حديث-------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه كان يستحب قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وقال وما من ايام اقضي فيهن رمضان احب الي منها قال ابو عبيد نري انه كان يستحبه لانه كان لا يحب ان يفوت الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة فاذا كان عليه شء من رمضان كره ان يتنفل وعليه من الفريضة شء فيقول فيقضيها في العشر فلا يكون افطرها ولا يكون بدا بغير الفريضة فيجتمع له الامران وليس وجهه عندي انه كان يستحب تاخيرها عمدا الي العشر ولكن هذا لمن فرط حتي يدخل العشر وكان علي رضي الله عنه يكره قضاء رمضان في العشر وذلك لان راي علي رحمة الله عليه كان علي ان لا يقضي رمضان متفرقا فيقول ان صام العشر ثم جاء العيد وقد بقيت عليه ايام لم يستقم له ان يصوم يوم النحر لما فيه من النهي ولم يستقم له ان يفطر فيكون قد فرق قضاء رمضان وذلك عنده مكروه فلهذا كره قضاء رمضان في العشر ان شاء الله	334	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms099	true	-7062429629190597164	110	271	532	1286	1435	300	قال ابو عبيد حدثني ابن مهدي عن سفيان عن الاسود بن قيس عن ابيه عن------------- عمر انه كان يستجب قضاء رمضان في عشر ذي الحجة وقال وما من ايام اقضي ف-هي رمضان احب الي منها قال ابو عبيد نري انه كان يستحبه لانه كان لا يحب ان يفوت الرجل صيام العشر ويستحبه نافلة فاذا كان عليه شء من رمضان كره ان ينتقل وعليه من الفريضة شء فيقول ف-قضيها في العشر فلا يكون ي---------------بدا بغير الفريضة فيجتمع له الامران وليس وجهه عندي انه كان يستجب تاخيرها عمدا الي العشر ولكن هذا لمن فرط حتي يدخل العشر وكان علي رضي الله عنه يكره قضاء رمضان في العشر وذلك لان راي علي رحمه الل-----ه كان علي ان لا يقضي رمضان متفرقا فيقول ان صام العشر ثم جاء العيد وقد بقيت عليه ايام لم يستقم له ان يصوم يوم النحر لما فيه من النهي ولم يستقم له ان يفطر فيكون قد فرق رم-----ضان وذلك عنده مكروه فلهذا كره قضاء رمضان في العشر ان شاء الله	99	-4663335084075510182	691	1314.5	541	794	87.0277099609375	139	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms303	false	1697793529011241923	114	192	551	970	1541	300	انه قال حجة ههنا ثم احدج ههنا حتي تفني قوله ثم احدج ههنا يعني الي الغزو والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال وغيرها احدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج واحداج قال طرفة الطويل كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد وقال الاعشي المتقارب الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها ويروي اجمالها قوله تحدج يعني تشد عليها والذي يراد من هذا الحديث انه فضل الغزو علي الحج بعد حجة الاسلام وقوله------ حتي تفني	303	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms107	true	7367446746616723124	118	162	570	800	1471	300	انه قال حجة ههنا ثم ا------------------------------------------------------حدج شد الاحمال وتوسيقها يقال خدجت الاعمال وغيرها احدجها -----------------------------------------قال طرفة------- كان خدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد--قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------- والذي يراد من هذا الحديث انه فضل العزو علي الحج بعد حجة الاسلام --ولهذا قال حتي تفني	107	-4663335084075510182	213	351.0	171	425	50.117645263671875	32	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms311	false	5805337280845014099	94	126	496	663	1580	300	انه كان---- يطوف بالبيت وهو يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار --له هجيري غيرها ق-------------ال الكساءي وابو زيد وغير واحد قوله هجيراه كلامه ودابه وشانه وقال	311	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms120	true	4199457413247059978	261	296	1229	1408	1433	300	انه راي عمر يطوف بالبيت وهو يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ماله هجيرا غيرها قال ابو عبيد قال الكساءي وابو زيد وغير واحد----- هجير-ه كلامه ودابه وشانه -قال	120	-4663335084075510182	157	279.0	126	186	84.40859985351562	24	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	182	262	924	1314	1513	300	من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق وهذا يروي-- عن عمر وعلي وابن عمر قوله لبد يعني ان يجعل في راسه شيءا من صمغ -و عسل او احدهما ليتلبد فلا يقمل هكذا قال يحيي بن سعيد وسالته عنه وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام فلذلك وجب عليه الحلق شبيه بالعقوبة له وكان سفيان بن عيينة يقول بعض هذا قال ابو عبيد واما العقص والضفر فهو فتله ونسجه وكذلك التجمير ومنه حديث ابراهيم ق-------ال الضافر	330	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms123	true	7018075140576153802	223	299	1090	1462	1469	300	من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق ثم روي مثله عن -----علي وابن عمر قوله لبد يعني ان يجعل في راسه شيءا من صم عاو عسل---------- ليتلبد فلا يقمل وكذا قال يحيي بن سعيد وسالته عنه وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعت في الاحرام فلذلك وجب عليه الحلق شيبه بالعقوبة له وكان سفيان بن عيينة يقول بعض هذا------------- واما العقص والضفر فهو قتله ونسجه وكذلك التجمير ومنه حديث ابراهيم النخعي قال العاقص	123	-4663335084075510182	343	625.5	271	400	85.75	62	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms333	false	5046965350522522241	168	240	810	1155	1445	300	انه قا---------ل يا ال خزيمة اصبحوا وفي بعض الحديث حصبوا 7 ب قال ابو عبيد يعني------------------------------ بذلك التحصيب قال---------- والتحصيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع ان يقيم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح حتي يهجع بها من الليل ساعة ثم يدخل مكة وكان هذا شيءا يفعل ثم ترك وهو الذي قالت فيه عاءشة ليس التحصيب بشء انما كان منزلا نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح للخروج	333	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms124	true	-5572136930349223963	94	157	447	761	1450	300	انه سمع عمر يقول يا ال خزيمة اصبحوا وفي بعض الحديث حصبوا ----قال ابو عبيد وانما خص بني خزيمة وهم قريش وكنانة بذلك لقرب منازلهم من الحرم والتحصيب هو المييت في المحصب وهو ----------------------الشعب الذي يخرج -الي الابطح قال----------------------------------- وكان هذا شيءا يفعل ثم ترك--------- قالت---- عاءشة ليس التحصيب بشء انما كان منزلا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح للخروج	124	-4663335084075510182	220	330.0	174	394	55.837562561035156	36	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	7	79	37	378	1513	300	وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق	290	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms131	true	2580609484104400963	246	283	1194	1374	1445	300	وذلك ان ينتهي بالذبح الي النخاع وهو عظم--- الرقبة --قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد اما النخع فهو ك---ما قال---------- واما الفرس فهو --------------------------------------كسر رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق	131	-4663335084075510182	173	296.5	137	341	50.73313903808594	28	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms309	false	-6073177553186753859	23	88	123	446	1487	300	عن زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايشر يمشي مع الناس كانه راكب وهو يقول كذا وكذا فاذا هو عمر قوله هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا الهجرة و----------------------------------------------------------------------------------لا تشبهوا بالمهاجرين علي--------------- غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك للرجل هو يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه وقوله ليذك لكم الاسل	309	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms132	true	625149526550239684	1	66	7	337	1457	300	عن زر --------قال قدمت المدينة------ في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايسر يمتي مع الناس كانه راكب وهو يقول-------------------------- هاجروا ولا تهجروا واتق-----وا الارنب ان يخذفها احدكم بالحصي ولكن ليذك لكم الرماح والنيل قال ابو عبيد قوله ولا تهجروا اي لا تشبهوا بالمهاجر في الصورة الظاهرة من غير اخلاقهم كما قال ----------------------------تحلم وتكرم و------تشجع وليس كذلك- اي انه يظهر ذلك وليس فيه قال و----------الاسل	132	-4663335084075510182	185	245.0	145	420	44.0476188659668	29	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms299	false	8676892642971432516	225	278	1147	1409	1504	300	----عنه حين خطب فذكر الربا فقال ان منه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن وان تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وان يباع الذهب بالورق نساء قال ابو عمرو المغضفة -المتدلية في شجرها وكل مسترخ اغضف قال ومنه ق-يل للكلاب غضف لانها مسترخية الاذان زها شقح سنن قال ابو عبيد	299	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms138	true	-6889387903461180491	248	296	1196	1439	1457	300	عمر انه---- خطب فذكر الربا----- ان منه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن وان تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب وان يباع الذهب بالورق نساء قال ابو عمرو المغضفة والمتدليه في شجرها وكل مسترخ اغضف---- ومنه قليل للكلاب غضف لانها مسترخية الاذا------------ن قال ابو عبيد	138	-4663335084075510182	235	431.5	188	268	87.68656921386719	41	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	82	223	394	1085	1434	300	الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص قال ابو زيد الانصاري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فادان معرضا يعني----------- فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه قال الاصمعي وكل شء امكنك من عرضه فهو معرض لك ومن هذا قول الناس هذا الامر معرض لك انما هو بكسر الراء بهذا المعني ومنه قول عدي ابن زيد الخفيف سره حاله وكثرة ما يملك البحر معرضا والسدير و يروي معرض بالرفع ايضا رين قال ابو عبيد ويروي والنخل معرضا ايضا و قال ابو عبيد قوله فاصبح قد رين به قال ابو زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال القناني الاعرابي رين به انقطع به قال ابو عبيد وهذا	295	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms141	true	4810694227247563481	160	252	792	1224	1446	300	ف---ان الاس------يفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد دين به فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماءة بين غرماءه ثم واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب ورواه ابو عبيد عن ابي النضر عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن ابن دلاف عن عمر به قال ابو عبيد قوله فادان معرضا اي استقرض الناس فاستدا-----------------------------------ن ممن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه وقوله قد دين به اي------------------------------------- وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل ل--------------------------------------ه به قال ابو عبيد وهذا	141	-4663335084075510182	252	432.5	195	819	30.769229888916016	44	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	83	114	414	555	1466	300	يقضي اهل الحجاز وبه كان يحكم ابو يوسف فاما ابو حنيفة فانه كان لا يري ان يبيع عليه ماله ولكنه قال يحبس ابدا حتي يموت او يقضي ما عليه شصص وقال ---	296	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms141	true	4810694227247563481	252	283	1224	1364	1446	300	مذهب اهل الحجاز وبه كان يحكم ابو يوسف فاما ابو حنيفة فانه كان لا يري ان يبيع عليه ماله ولكنه---- يحبس ابدا حتي يموت او يقضي ما عليه اثر اخر قال	141	-4663335084075510182	125	237.5	96	144	86.80555725097656	26	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	206	300	1089	1563	1563	300	انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا اليه فلم يوجد انبت فدرا عنه الحد وروي ---------بعضهم هذا الحديث عن عثمان قوله ابتهر ا-لابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو الابتيار قال الكميت المتقارب قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابت-------------هارا و-اما ابتيارا يقول فذكر ذلك مني قبيح ان كنت فعلت ذلك او لم افعل وانما اخذ الابتيار من قولك برت الشء ابوره اذا خبرته وهذا افتعلت منه وفي هذا الحديث من الحكم انه راي الادراك بالانبات وهذا مثل حكم النبي صلي الله عليه وسلم في-	301	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms142	true	5816912565799492834	158	252	775	1253	1489	300	انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا اليه فلم يوجد انبت فدرا-عنه الحد قال ابو عبيد وبعضهم يرويه----- عن عثمان قوله ابتهر والابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان قد فعل فهو الابتيار قال الكميت ق---------بيح بمثلي نعت الفتا-ة اما ابتهاراو اما ابتهارا و اما ايثيارا يقول فذكر ذلك مني قبيح ان كنت فعلت ذلك او لم -فعل وانما اخذ الابيتار من قولك برت الشء ابوره اذا خبرته وهذا افتعلت منه وفي هذا الحديث من الحكم---- راي الادراك بالانبات وهذا مثل حكم النبي صلي الله عليه وسلم في	142	-4663335084075510182	437	803.0	350	499	87.57514953613281	78	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms302	false	-1895268689179673983	0	50	0	246	1484	300	بني قريظة قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فنظروا الي فلم اكن انبت فالحقني بالذرية وهذا قول يقول به بعض الحكام واما الذي عليه العمل فحديث ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة	302	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms142	true	5816912565799492834	252	300	1253	1489	1489	300	بني قريضة قال عطية القرظي عرضت علي رسول--------- الله عليه وسلم يوم قريظة فنظروا الي فلم اكن انبت فالحقني بالذرية وهذا قول يقول به بعض الحكام واما الذي عليه العمل فحديث ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة-	142	-4663335084075510182	235	455.0	188	246	95.52845764160156	45	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms312	false	2039902115813955284	0	246	0	1266	1562	300	الباس واصل الابءس هذا انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير غور قال ابو عبيد واخبرناه الكلبي بغير هذا قال الغوير ماء -لكلب معروف يسمي الغوير واحسبه قال هو ناحية السماوة قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير ليحمل لها من بر العراق والطافه وكان يطلبها بذحل جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق وقد قيل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج واخذ علي الغوير فسالت عن خبره فاخبرت بذلك فقالت عسي الغوير ابءسا تقول عسي ان ياتي ذلك الطريق بشر واستنكرت شانه حين اخذ علي غير الطريق قال ابو عبيد وهذا القول اشبه عندي صوابا من القول الاول وانما اراد عمر بهذا المثل ان يقول للرجل لعلك صاحب هذا المنبوذ حتي اثني عليه عريفه خيرا وفي هذا الحديث من الفقه انه جعل المنبود حرا ولم يجعله مملوكا لواجده ولا للمسلمين واما قوله للرجل لك ولاءه فانما نراه فعل ذلك لانه لما التقطه فانقذه من الموت وانقذه من ان ياخذه غيره فيدعي رقبته جعله مولاه لهذا كانه الذي اعتقه وهذا حكم تركه -الناس وصاروا الي ان جعلوه حرا وجعلوا ولاءه للمسلمين وحريرته عليهم وفي هذا الحديث من العربية انه نصب ابءسا وهو في الظاهر في موضع رفع وانما نري انه نصب لانه علي طريق النصب ومعناه كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس فهذا --طريق النصب ومما يبينه قول الكميت	312	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms150	true	-7761912600423625919	59	300	303	1545	1545	300	الباس واصل الابءس هذا انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوي----ر قال ابو عبيد واخبرناه الكلبي بغير هذا قال الغوير ماء الكلب معروف يسمي الغوير واحسبه قال هو ناحية السماوة قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انها لما وجهت قصيرا للح-مي بالغير------ لها من بر العراق والطاقة وكان يطلبها بدخل جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق وقد قبل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق المنهج واخذ علي الغوير فسالت عن خيره فاخبرت بذلك فقالت عسي الغوير ابءسا تقول عسي ان ياتي ذلك الطريق بشر واست-كرت شانه حين اخذ علي غير الطريق قال ابو عبيد وهذا القول اشبه عندي صوابا من القول الاول وانما اراد عمر بهذا المثل ان يقول للرجل لعلك صاحب هذا المنبوذ حتي اثني عليه عريفه خيرا-وفي هذا الحديث من الفقه انه ذ ح----------را ولم يجعله مملوكا لواجده ولا للمسلمين واما قوله للرجل لك ولاءه فانما نراه فعل ذلك لانه لما التقطه فانقذه من الموت وانقذه من ان ياخذه غير- فيدعي رقبته جعله مولاه -هذا كانه الذي اعتقه وهذا حكم تركه االناس وصاروا الي ان جعلوه جرا وجعلوا ولاءه للمسلمين وحريرته عليهم وفي هذا الحديث من العربية انه نصب ابءسا وهو في الظاهر في موضع رفع وانما نري انه نصب لانه علي طريق النصب ومعناه كانه اراد عسي الغوي ران يحدث-ابءسا -ان ياتي بابءس فهذا الطريق النصب ومما يبينه قول الكميت-	150	-4663335084075510182	1223	2361.0	985	1270	96.29920959472656	220	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	115	257	584	1279	1479	300	قال ابو عبيد ولا اري عبدالله اراد الا هذا يوم وقال ابو عبيد في حديث --------عمر رضي الله عنه---- الساءبة والصدقة ليومها يعني بقوله ليومها يوم القيامة اليو-م الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي له ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن ابن عمر انه فعل بميراث عبد له كان اعتقه ساءبة فانما هذا منهم علي وجه الفضل والثواب ليس علي انه محرم الا تري انه انما رده عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله انما هذا بمنزلة رجل تصدق علي امه او علي ابيه بداره ثم ماتا فورثهما فهذا حلال له وان تنزه عنه فهو افضل	326	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms155	true	-6715557299245344562	174	300	844	1473	1473	300	قال ابو عبيد حدثنا ابن ابي عدي ويزيدعن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عمر رضي الله عنه قال الساءبة والصدقة ليومها يعني بقوله ليومها يوم القيامة اليو م الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي ال-نتفاع بشء منها بعد----------------ذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له ا---------------------------------------------------------لا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن ابن عمر انه فعل بميراثهعبد له كان اعتقه ساءبة فانما هذا منهم علي وجه الفضل والثواب ليس علي انه محرم الا تري انه انما رده عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانو- يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله انما هذا بمنزلة رجل تصدق علي امه او علي ابيه بداره ثم ماتا فورثهما فهذا حلال--- وان تنزه عنه فهو افضل-	155	-4663335084075510182	563	1048.0	450	708	79.519775390625	106	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	18	101	91	523	1555	300	الامة كانوا يكرهون فتياتهم علي البغاء وياكلون كسبهن حتي انزل الله تبارك وتعالي في ذلك النهي حدثني يحيي بن سعيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ------------قال كانت امة لعبدا-لله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزل قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال ابو عبيد فالمغفرة لهن لا للموالي قال وحدثني اسحاق الازرق عن عوف عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	106	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms157	true	-8970460157700800060	231	286	1152	1420	1510	300	الاية --ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تخصنا الي اخر الاية-------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال كانت امة لعبد الله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزلت هذه الاية---------------------------------------------------------------- ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال ابو عبيد هكذا قراها وع-------------------------------------------ن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله	157	-4663335084075510182	208	292.0	162	445	46.741573333740234	35	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms317	false	3340121868077406970	2	98	6	520	1534	300	ولا يسترقوا قال ابو عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ومعني المساع-ة الزنا وانما خص الاماء بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن وفي ذلك نزلت هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا الي اخر الاية عن جابر بن عبد-الله قال كانت امة لعبدا-لله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزلت هذه الاية ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال ابو عبيد هكذا قراها و عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله قال الاعشي الخفيف يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاضريج	317	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms157	true	-8970460157700800060	172	300	840	1510	1510	300	ولا يسترقوا قال ابو عبيد واخبرني الاصمعي انه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث قال فقلت لابن عون ان المساعاة لاتكون في الحراءر انما تكون في الاماء قال فجعل ابن عون ينظر الي قال ابو عبيد ومعني المساعاة الزنا وانما خص الاماء بالمساعاة دون الحراءر لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن وفي ذلك نزلت هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تخصنا الي اخر الاية عن جابر بن عبد الله قال كانت امة لعبد الله بن ابي وكان يكرهها علي الزنا فنزلت هذه الاية ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قال ابو عبيد هكذا قراها و-عن الحسن في هذه الاية قال لهن والله لهن والله قال الاعشي الخفيف يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسيه الاضريج-	157	-4663335084075510182	509	990.0	415	672	75.74404907226562	90	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms317	false	3340121868077406970	98	300	520	1534	1534	300	والشرعبي ذا الاذيال يريد بالبغايا الاماء لانهن كن يفجرن وقوله يهب الجلة ويهب البغايا يبين لك ان هذا لا يقع الا علي الاماء قال ابو عبيد فكان الحكم في الجاهلية ان الرجل اذا وطء امة رجل فجاءت بولد فادعاه في الجاهلية فان حكمهم كان ان يكون ولده لاحق النسب به ولهذا المعني اختصم عبد بن زمعة وسعد بن مالك في ابن امة زمعة الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال سعد ابن اخي عهد الي فيه اخي وقال عبد بن زمعة اخي ولد علي فراش ابي فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولد للفراش وابطل ما كان من حكم الجاهلية ان يكون لاحق النسب وقضي عمر ان الدعوي اذا كانت في الاسلام وليس سيد الجارية بالمدعي للولد كما ادعي عبد بن زمعة اخاه ان يكون حرا لاحق النسب وتكون قيمته علي ابيه لمولي الجارية ومنه حديث له اخر انه كان يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام قال ابو عبيد فاذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة وهو مملوك لانه عاهر وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال ابو عبيد ولعمر رحمه الله ايضا حكم اخر في الرق فيما كانت العرب تسابي في الجاهلية فياتي الاسلام والمسبي في يده كالمملوك له فحكم عمر في-	317	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms158	true	-8917933621911094090	0	202	0	1012	1472	300	والشرعبي ذا الاذيال يريد بالبغايا الاماء لانهن كن يفجرن وقوله يهب الجلة ويهب البغايا -بين لك ان هذا لا يقع الا علي الاماء قال ابو عبيد فكان الحكم في الجاهلية ان الرجل اذا وطء امة رجل فجاءت بولد فادعاه في الجاهلية فان حكمهم كان ان يكون ولده لاحق النسب به ولهذا المعني اختصم عبد بن زمعة وسعد بن مالك في ابن امة زمعة الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال سعد ابن اخي عهد الي فبه اخي وقال عبد بن زمعة اخي ولد علي فراش ابي فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولد للفراش وابطل ما كان من حكم الجاهلية ان يكون لاحق النسب وقضي عمر ان الدعوي اذا كانت في الاسلام وليس سيد الجارية بالمدعي للولد كما ادعي عبد بن ومعة اخاه ان يكون حرا لاحق النسب وتكون قيمته علي ابيه لمولي الجارية ومنه حديث له اخر انه كان يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاه- في الاسلام قال ابو عبيد فاذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة وهو مملوك لانه عاهر وقال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال ابو عبيد ولعمر رحمه الله ايضا حكم اخر في الرق فيما كانت العرب تساني في الجاهلية فياتي الاسلام والمسبي في يده كالمل-وك له فحكم عمر في	158	-4663335084075510182	1007	1993.0	806	1015	99.21182250976562	196	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	0	100	0	466	1453	300	مثل هذا ان يرد -حرا الي نسبه وتكون قيمته عليه يءديها الي الذي سباه لانه اسلم وهو في يده و عن الشعبي قال لما قام- عمر قال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة خمسا من الابل قال فسالت محمدا عن تاويله ففسره نحوا مما قلت لك يعني انه ليس علي هءلاء الذين سبوا ملك لانهم عرب ثم قال ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه يقول هذا الذي في يديه من السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لانه اسلم عليه ولا نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته	318	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms158	true	-8917933621911094090	202	300	1012	1472	1472	300	مثل هذا ان يرد دحرا الي نسبة وتكون قيمته علية يءديها الي الذي سباه لانه اسلم وهو في يده و-عن الشعبي قال لما قاهر عمر قال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقو-هم الملة خمسا من الابل قال فسالت محمد- عن تاويله فف-ره نحوا مما قلت لك يعني انه ليس علي هءلاء الذين سبوا ملك لانهم عرب ثم قال ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه يقول هذا الذي في يديه من السبي لا ننزعه من يده بلا عوض لانه اسلم عليه و---نتركه مملوكا وهو من العرب ولكنه قوم قيمته-	158	-4663335084075510182	455	866.0	358	468	97.22222137451172	88	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	100	300	466	1453	1453	300	خمسا من الابل للذي سباه ويرجع الي نسبه عربيا كما كان ولعمر حكم ايضا في السبا حكم ثالث وذلك ان الرجل من الملوك كان ربما غلب علي البلاد حتي يستعبد اهلها فيجوز حكمه فيهم كما يجوز في مماليكه وعلي هذا عامة ملوك العجم اليوم الذين في اطراف الارض يهب منهم من شاء ويصطفي لنفسه من شاء ولهذا ادعي الاشعث بن قيس رقاب اهل نجران وكان استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فخاصمهم الي عمر في رقابهم فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن قال فتغيظ عليه عمر وقال اردت ان تغفلني ورواه بعضهم اردت ان تعنتني قال الكساءي القن ان يكون ملك وابواه والمملكة ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار غرر كمم قال ابو عبيد فحكم فيهم عمر ان صيرهم احرارا بلا عوض لانه انما كان تملكا وليس بسباء 3 ب وفي هذا الحديث اصل لكل من ادعي رقبة رجل وانكر المدعي عليه ان القول قوله الا تراه جعل القول قول اهل نجران ولعمر ايضا في الولد حكم اخر وذلك انه قضي في ولد المغرور غرة يعني الرجل يزوج رجلا مملوكة ع-لي انها حرة فقضي ان يغرم الزوج لمولي الامة غرة ويكون ولده حرا ويرجع الزوج علي من غره بما غرم-	318	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms159	true	-6371020270453557479	0	196	0	977	1466	300	خمسا من الابل للذي سباه ويرجع الي نسبة عربيا كما كان ولعمر حكم ايضا في السبا حكم ثالث وذلك ان الرجل من الملوك كان ربما غلب علي البلاد حتي يستعبد اهلها فيجوز حكمه فيهم كما يجوز في مماليكه وعلي هذا عامة ملوك العجم اليوم الذين في اطراف الارض يهب منهم من شاء ويصطفي لنفسه من شاء ولهذا ادعي الاشعت بن قيس رقاب اهل نجران وكان استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فخاصمهم الي عمر في رقابهم فقالوا يا امير المءمنين اما انما كنا عبيد مملكه ولم نكن عبيد قن قال فتغبط عليه عمر وقال اردت ان تغفلني ورواه بعضهم اردت ان تعنتني قال الكساءي القن ان يكون ملك وابواه والمملكة ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار ق--------ال ابو عبيد فحكم فيهم عمر ان صيرهم احرارا بلا عوض لانه انما كان تملكا وليس بسباء---- وفي هذا الحديث اصل لكل من ادعي رقبه رجل وانكر المدعي عليه ان القول قوله الا تراه جعل القول قول اهل نجران ولعمر ايضا في الولد حكم اخر وذلك انه قضي في ولد المغرور غرة يعني الرجل يزوج رجلا مملوكته علي انها حرة فقضي ان يغرم الزوج لمولي الامة غرة ويكون ولده حرا ويرجع الزوج علي من غره بما غرم	159	-4663335084075510182	964	1901.0	770	989	97.4721908569336	186	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	41	84	190	411	1480	300	الله عنه--- ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها وتتحدث اليه عليكم بالجنبة فانها عفاف انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال الكساءي والاصمعي وغيرهما قوله مغزية يعني التي قد غزا زوجها يقال قد	322	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms169	true	3134768496261523793	258	300	1269	1490	1490	300	ابيه عن عمر ما بال رجال لا-يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة معزية يتحدث اليها وتتحدث اليه عليكم بالجنبة قانها عفاف انما النساء لحم علي وضم الا ما-ذب عنه قال الكساءي والاصعمي وغيرهما قوله مغزية يعني التي قد غزا زوجها يقال قد-	169	-4663335084075510182	211	394.0	171	224	94.19642639160156	34	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	84	270	411	1345	1480	300	اغزت المراة اذا كان زوجها غازيا وهي مغ------زية وكذلك اغابت فهي مغيبة اذا غاب زوجها ومثل هذا في الكلام كثير وقوله الجنبة يعني الناحية يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خراجا قيل جنبه و هذا مثل حديثه الاخر لا يدخلن رجل علي امراة وان قيل حموها الا حموها الموت والحمو اب الزوج قال الاصمعي فيه ثلاث لغات هو 4 ب حماها مثل قفاها وحموها مثل ابوها وحمءها مهموز مقصور وقوله الموت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فاذا كان هذا من رايه في ا-ب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قال الراعي في الجنبة الكامل اخليد ان اباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا يقول احدهما باطن والاخر ظاهر واما قوله انما النساء لحم علي وضم قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه قال الكساءي وغيره الوضم كلم-ا وقيت به اللحم من الارض قال ويقال وضمت اللحم اضمه وضما اذا وضعته علي الوضم فان اردت انك جعلت له وض-ما قلت اوضمته ايضاما وقال ابو زيد يقال وضمت اللحم واوضمت له غرر	322	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms170	true	-2005294973386669726	0	183	0	928	1495	300	اغزت المراة اذا كان زوجها غازيا وهي مغزية مغزية وكذلك اغابت فهي مغيبة اذا غاب زوجها ومثل هذا--- الكلام كثير وقوله الجبنة يعني الناحية يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خارجا قيل جنبه وه-ذا مثل حديثه الاخر لا يدخلن رجل علي امراة وان قيل حموها الا حموها الموت والحمو اب الزوج قال الاصمعي فيه ثلاث لغات هو---- حماها مثل قفاها وحموها مثل ابوها وحمءها مهموز مقصور وقوله الموت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فاذا كان هذا من رايه في ادب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب قال الراعي في الجنبة------- اخلي دان اباك ضاف وساده همان باتا جنبه ودخيلا يقول احدهما باطن والاخر ظاهر واما قوله انما النساء لحم علي وضم قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه قال الكساءي وغيره الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض قال ويقال وضمت اللحم اضمه وضما اذا وضعته علي الوضم فان اردت انك جعلت له وضيما قلت اوضمته ايضاما وقال ابو زيد يقال وضمت اللحم واوضمت له اثر	170	-4663335084075510182	908	1767.5	728	943	96.28844451904297	169	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms331	false	386544215020261303	34	90	170	461	1474	300	ما تصعدتني خطبة النكاح قوله ما تصعدتني اي ما شقت علي وكل شء ركبته او فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك قال الله تبارك وتعالي ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويروي ان اصل هذا من الصعود وهي العقبة المنكرة الصعبة يقال وقعوا في صعود منكرة وكءود مثله وكذلك هبوط وحدور وقال الله تبارك وتعالي سارهقه صعودا	331	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms170	true	-2005294973386669726	244	300	1205	1495	1495	300	ما تصعدتني خطبة النكاح قوله ما تصعدتني اي ما شقت علي وكل شء ركبته او فعلته بمشقة عليك فقد تصعدك قال الله تبارك وتعالي ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويروي ان اصل هذا من الصعود وهو العقبة المنكرة الصعبة يقال وقعوا في صعود منكرة وكوود مثله وكذلك هبوط وحدور وقال الله تبارك وتعالي سارهقه صعودا-	170	-4663335084075510182	288	569.0	233	291	98.96907043457031	53	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	37	79	192	398	1555	300	ان عمر اجاز طلاق المكره وهذا راي اهل العراق وقد روي عن عمر خلافه ويروي عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبد-الله بن عبيد بن عمير انهم كانوا يرون طلاقه غير جاءز وهو راي اهل الحجاز وكثيير من غيرهم	313	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms181	true	-1987976541071839126	225	268	1107	1312	1457	300	ان عمر اجاز طلاق المكره وه-و راي اهل العراق وقد روي عن عمر خلافة ويروي عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبد الله بن عبيد بن عمير انهم كانوا يرون طلاقه غير جاءز وهو راي اهل الحجاز وكث-ير من غيرهم	181	-4663335084075510182	202	387.0	160	207	97.58454132080078	40	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	78	189	355	901	1417	300	انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فهي ا-مراتك قوله خلية طالق اراد ---الناقة----- تكون معقولة ثم ------تطلق من عقالها وتخلي عنها فهي خلية من العقال وهي طالق لانها قد طلقت منه فاراد الرجل ذلك فاسقط عمر عنه الطلاق لنيته وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الطلاق والعتاق وهو ينوي غيره ان القول فيه قوله فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي وفي الحكم علي تاويل مذهب عمر واما الذي يقوله ابو حنيفة واصحابه فغير هذا قال ابو عبيد سمعت ابا يوسف يقول في اشباه لهذا الكلام اذا كان في غضب	329	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms182	true	3278991874707591174	217	300	1083	1480	1480	300	انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها انها امراتك ثم قال ابو عبيد شبهها بالناقة التي تكون معقوله ثم تخلي وتطلق ولم يرد طلاقها الشرعي ق--------------ال---------------------------------------------------------------------- وهذا اصل لكل من تكلم بشء يشبه لفظ الطلاق والعتاق وهو ينوي غيره ان القول ق----وله فيما بينه وبين الله------------- وفي الحكم علي تاويل مذهب عمر قال و---------------------------------------------------سمعت ابا يوسف يقول فو مثل هذا ان----------- كان في غضب-	182	-4663335084075510182	318	532.0	251	561	56.68449020385742	57	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	207	260	1069	1337	1520	300	انه اتي بامراة مات عنها زوجها فاعت-دت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوج-ت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول ف-ما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق	328	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms186	true	-8022450416163530830	246	300	1150	1420	1420	300	انه اتي بامراة مات عنها زوجها فاعتمدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوج ت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق-	186	-4663335084075510182	267	514.0	215	271	98.52398681640625	51	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	260	300	1337	1520	1520	300	عمر الولد بالاول قوله حش ولدها في بطنها يعني انه يبس يقال قد حش يحش وقد احشت المراة وهي محش اذا فعل ولدها ذلك قال ومنه قيل لليد اذا شلت ويبست قد حشت قال ابو عبيد وبعضهم يرويه حش ولدها-	328	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms187	true	-4259409355307511116	0	40	0	184	1449	300	عمر الولد بالاول قوله حش ولدها في بطنها يعني انه يبس يقال قد حش يحش وقد احشت المراة وهي محش اذا فعل ولدها ذلك قال ومنه قيل لليد اذا شلت ويبست قد حشت قال ابو عبيد وبعضهم يوريه حش ولدها	187	-4663335084075510182	181	355.0	142	184	98.36956787109375	39	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	0	76	0	346	1417	300	بضم الحاء وفي هذا الحديث من الفقه ان الولد لما جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها الاخر لم يلحق به لان الولد لا يكون لاقل من ستة اشهر فلو جاءت به لاكثر من ستة اشهر لحق بالاخر فكان ولده قال ابو عبيد وكذلك سمعت ابا يوسف يقول في هذا ما بينها وبين سنتين ان الولد يلحق بالاول ما لم تقر المراة بانقضاء عدة قبل ذلك خلي وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي	329	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms187	true	-4259409355307511116	40	109	184	503	1449	300	بضم الحاء وفي هذا الحديث من الفقه ان الولد لما جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها الاخر لم يلحق به لان الولد لا يكون لاقل من ستة اشهر فلو جاءت به لاكثر من ستة----- لحق بالاخر فكان ولده قال ابو عبيد وكذلك سمعت ابا يوسف يقول في هذا ما بينها وبين سنتين ان الولد يلحق بالاول ما-لم تقر المراة بانقضاء عدة قبل ذلك--------------------- حديث اخر روي	187	-4663335084075510182	316	605.0	247	346	91.32948303222656	64	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	236	271	1153	1337	1464	300	قال يزيد قال الحجاج اكلة اللحم يعني عصا محددة وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سميت اكلة اللحم لان اللحم يقطع بها وفي هذا الحديث	298	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms194	true	-3273438890798596580	43	75	202	369	1421	300	قال يزيد قال --حجاج اكلة اللحم عصي----- محددة وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سميت اكلة اللحم لان اللحم يقطع بها ----------حديث	194	-4663335084075510182	164	309.0	132	184	89.13043212890625	29	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms319	false	-8438698294362549794	171	300	884	1513	1513	300	ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه ----------------------ورع اللص ولا تراعه ورع رعي قال ابو عبيد يقول اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد الطويل وورعت ما يكبي الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم وقوله لا تراعه يقول لا تنتظره وكل شء تنتظره فانت تراعيه و ترعاه قال الاعشي الكامل فظللت ارعاها وظل يحوطها حتي دنوت اذ الظلام دنا لها يذكر امراة ومنه قيل للصاءم هو يرعي الشمس يعني ان تغيب وكذلك الساهر يرعي النجوم وقال ابو عبيد وقد فسر بعض الفقهاء قوله ورع يقول بره من السرقة ولا تتهمه يذهب به الي الورع وليس هذا من الورع في شء انما هذا رخصة من عمر-	319	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms200	true	-1900800834166722447	165	282	818	1384	1472	300	ابو عبيد يروي عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر انه قال ورع اللص ولا تراعه-------- قال ابو عبيد يقول اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد و--------رعت ما يكبي الوجوه رعاية ليحضر خيرا و-ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم وقوله لا تراعه يقول لا تنتظره---------------------------------------------------------- ارعاها وظل يحوطها حتي دنوت اذ الظلال دنا لها يذكر امراة ومنه قيل للصاءم هو يرعي الشمس يعني ان تغيب وكذلك --ساهر يرعي النجوم وقال ابو عبيد وقد فسر بعض الفقهاء قوله--------- بره من السرقة ولا تتهمه يذهب به الي الورع وليس هذا من الورع في شء انما هذا رخصة من عمر	200	-4663335084075510182	515	936.5	410	652	78.98773193359375	98	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms320	false	-4399518725858603484	35	189	162	915	1458	300	دخل دار احدهم تاثما عقل ----------وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا اتاه فق---ال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ ب-يننا مضغ قال ابو عبيد وهذا الحديث يحمله بعض اهل العلم علي ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري وفيه هذا التاويل وزيادة ايضا ان العاقلة لا تحمل السن والموضحة والاصبع واشباه ذلك مما كان دون الثلث في قول عمر وعلي هذا --قول اهل المدينة الي اليوم يقولون ما كان دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطا واما اهل العراق فيرون ان الموضحة فما فوقها علي العاقلة اذا كان خطا وما كان دون الموضحة فهو في مال الجاني وانما سماها مضغا فيما نري انه صغرها وقللها كالمضغة من الانسان في خلقه وفي حديث عمر 4 الف قال لا يعقل اهل القري الموضحة ويعقلها اهل البادية	320	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms201	true	-5678707792724115093	0	159	0	783	1448	300	دخل دار احدهم تاثما اثر في العالقة قال ابو عبيد يروي عن سفيان بن سعيد عن عمر بن عبد الرحمن المديني عن اني سلمة بن سفيان المخزومي عن ابي امية بن الاخنس ان رجلا اتي عمر فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ بييننا---- قال ابو عبيد وهذا الحديث يحمله بعض اهل العلم علي ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري وفيه هذا التاويل وزيادة ايضا ان العاقلة لا تحمل السن والموضحة والاصبع واشباه ذلك مما كان دون الثلث في قول عمر وعلي هذا القول اهل المدينة الي اليوم يقولون ما كان دون الثلث فهو في مال الجاني في الخطا واما اهل العراق قيرون ان الموض------------------------------------------------------حة فهو في مال الجاني وانما سماها مضغا فيما نري انه صغرها وقللها كالمضغة من الانسان في حلقه وفي حديث عمر ------قال لا يعقل اهل القري الموضحة ويعلقها اهل البادية	201	-4663335084075510182	653	1216.5	518	847	77.09563446044922	124	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	55	126	256	619	1464	300	من مغربة خبر قال نعم اخذنا رجلا من العرب كفر بعد اسلامه فقدم--------------------ناه فضربنا عنقه فقال فهلا ادخلتموه جوف بيت فالقيتم اليه كل يوم رغيفا ثلاثة ايام لعله يتوب او يراجع ---------اللهم---- لم اشهد ولم امر ولم ارض اذ بلغني------------------------------------------------------------------------------------------ قوله مغربة مغربة خبر يقال بكسر الراء وفتحها قالها الاموي مغربة خبر بالفتح وغيره بالكسر واصله فيما نري عن الغرب هو البعد ومنه قيل دار فلان غربة قال الشاعر البسيط وشط	298	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms203	true	-5943656947829394982	207	299	1012	1469	1472	300	من مغربه خبر قال نعم رجل---------------- كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه ق-ال فهلا -حبستموه ثلاثا واطعمتمو-----ه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ورواه ابو عبيد عن اسماعيل بن جعفر عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القارء عن ابيه عن عمر وقال قوله مغربة ------خبر يقال بكسر الراء وفتحها قالها الاموي مغربة خبر بالفتح وغيره بالكسر واصله فيما نري عن الغرب هو البعد ومنه قيل دار فلان غربة قال الشاعر البسيط وسط	203	-4663335084075510182	294	491.5	231	486	60.49382781982422	53	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	127	207	624	1015	1464	300	النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا ومنه قيل شاو مغرب مغرب قال الكميت في المغرب المغرب الطويل اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب مغرب وفي هذا الحديث من الفقه انه راي ان لا يقتل الرجل مرتدا حتي يستتيبه ثم وقت في ذلك ثلاثا ولم اسمع التوقيت في غير هذا الحديث وفيه انه لم يساله اولد علي الفطرة اوعلي غيرها وقد راي ان يستتاب فهذا غير قول من يقول ان ولد علي الفطرة لم يستتب	298	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms204	true	3210834476997193725	0	77	0	371	1508	300	النوي ان النوي قذف تياحه غربة بالدار احيانا ومنه قيل شاو م-----غرب قال الكميت في المغر-------ب الطويل اعقدت من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هبهات شاو م-----غرب وفي هذا الحديث من الفقه انه راي ان لا يقتل الرجل مرتدا حتي يستتيبه ثم وقت في ذلك ثلاثا ولم اسمع التوقيت في غير هذا الحديث وفيه انه لم يساله اولد علي الفطرة او--- غيرها وقد راي ان يستتاب فهذا غير قول من يقول ان ولد علي الفطرة لم يستتب	204	-4663335084075510182	367	707.0	290	391	93.86189270019531	70	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	266	300	1318	1479	1479	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة واراضيهم قال راوي الحديث فقلت للحسن ولم قال لانهم فء للمسلمين قال ابو عبيد فهذا تاويل الحسن وقد روي عن عمر شء مفسر هو احب الي من هذا قال-	326	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms231	true	-2095895364403969164	257	288	1269	1415	1472	300	لا تشتروا رقيق اهل الذمة واراضيهم---------------- فقلت للحسن ولم قال لانهم فء للمسلمين قال ابو عبيد فهذا تاويل الحسن وقد روي عن عمر شء مفسر هو احب الي من هذا قال	231	-4663335084075510182	145	273.0	115	162	89.50617218017578	30	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms327	false	-6186268082907130518	12	187	58	926	1540	300	واراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد فقول عمر فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض يبين لك انهم ليسوا بفء وانهم احرار الا تري ان السنة ان لا تكون جزية الرءوس الا علي الاحرار دون المماليك فلو كانوا مماليك كما قال الحسن لم تكن عليهم جزية الرءوس وكانوا مع هذا -لا تحل---- مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا تجوز شهادتهم واما قول عمر يءدي بعضهم عن بعض فلم يرد ان يكون الحر يءدي عن مملوكه جزية راسه ولكنه اراد فيما نري انه اذا كان له مماليك وارض واموال ظاهرة كان اكثر لجزيته وهكذا كانت سنته فيهم انما كان يضع الجزية علي قدر اليسار والعسر فلهذا كره ان يشتري رقيقهم واما شري -الارض فانه ذهب فيه الي الخراج كره ان يكون ذلك عل-ي المسلمين الا تراه يقول ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه وقد رخص في ذلك بعد عمر رجال من اكابر اصحاب النبي ---------عليه السلام منهم عبدا-لله بن مسعود كانت له ارض براذان وخباب بن الارت وغيرهما حفد لحق وقال ابو عبيد في حديث عمر	327	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms232	true	2616161802241805431	0	160	0	784	1471	300	واراضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه قال ابو عبيد فقول عمر فانهم اهل خراج يءدي بعضهم عن بعض يبين لك انهم ليسوا بفء وانهم احرار الا تري ان السنة ان لا تكون جزية الر-------------------------------------------------------------------------------------ءوس وكانوا مع هذا الا تحل لهم مناكحتهم ولا مبايعتهم ولا تجوز شهادتهم واما قول عمر يءدي بعضهم عن بعض فلم يرد ان يكون الحر يءدي عن مملوكة جزية راسه ولكنه اراد فيما نري انه اذا كان له مماليك وارض واموال ظاهرة كان اكثر لجزيته وهكذا كانت سنته فيهم انما كان يضع الجزية علي قدر اليسار والعسر فلهذا كره ان يشتري رقيقهم واما شراء الارض فانه ذهب فيه الي الخراج كره ان يكون ذلك علفي المسلمين الا تراه يقول ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ نجاه الله منه وقد رخص في ذلك بعد عمر رجال من اكابر اصحاب النبي صلي الله عليه وسل--م منهم عبد الله بن مسعود كانت له ارض براذان وخباب بن الارت وغيرهما اثر --------------اخر في وصية عمر	232	-4663335084075510182	751	1438.0	596	885	84.85875701904297	147	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	30	187	150	917	1476	300	قال ابو عبيد ويروي ------عن عمر شء يشبهه وهذا قول اهل العراق وقال ابو عبيد في حديث عمر-------- رضي الله عنه انه سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار قال الاصمعي الفروة جلدة الراس فرا قال ابو عبيد و هو لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن هذا مثل انما اراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر علي الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم واداء الضريبة ونحو ذلك فكانه راي انه لا حد عليها اذا فجرت لهذا المعني وقد روي تصديق ذلك في حديث مفسر عن عاصم قال تذاكرنا يوما قول عمر هذا فقال سعد بن حرملة انما ذلك من قول عمر في الرعايا فاما الاماء اللو-تي قد احصنهن مواليهن فانهن اذا احدثن حددن قال ابو عبيد اما الحديث فرعايا واما في العربية فرواعي -------وقال ابو	307	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms237	true	-4486025515968450717	119	266	580	1300	1468	300	قال ابو عبيد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار قال الاصمعي الف-----------------------------------------------روة بعينها وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن هذا مثل انما اراد بالفروة القناع يقول ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج الي كل موضع يرسل------ها اليه لا تقدر ع-ن الامتناع من ذلك فتصير حيث لا تقدر علي الامتناع من الفجور مثل رعاية الغنم واداء الضريبة -نحو ذلك فكانه راي انه لا حد عليها اذا فجرت لهذا المعني وقد روي تصديق ذلك في حديث مفسر عن عاصم قال تذاكرنا يوما ----عمر هذا فقال سعد بن حرملة انما ذلك من قول عمر في الرعايا فاما الاماء اللواتي قد احصنهن مواليهن فانهن اذا------ حددن قال ابو عبيد اما الحديث فرعايا واما في العربية فرواعي اثر اخر قال عبد	237	-4663335084075510182	637	1181.0	505	789	80.735107421875	119	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	194	300	947	1476	1476	300	انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال اقص عنه بعشرين قصص قال ابو عبيد قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه ان ضرب الشا-ب ضرب خفيف وكذلك سمعت محمد ب-ن الحسن يقول في القاذف والشارب قال واما الزاني فانه اشد ضربا منهما قال والتعزير اشد الضرب وفي هذا الحديث ايضا انه لم يضربه في سكره حتي افاق الم تسمع-	307	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms248	true	-9081133876781623587	0	104	0	526	1474	300	انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال اقص عنه بعشرين ق----ال ابو عبيد قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين التي بقيت ولا تضربه العشرين وفي هذا الحديث من الفقه ان ضرب الشارب ضرب خفيف وكذلك سمعت محمد ابن الحسن يقول في القاذف والشارب قال واما الزاني فانه اشد ضربا منهما قال -التعزيز اشد الضرب وفي هذا الحديث ايضا-انه لم يضربه في سكره حتي افاق الم تسمع	248	-4663335084075510182	521	1011.5	418	532	97.93232727050781	99	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	259	300	1299	1512	1512	300	ابو عبيد في حديث عمر حي-------------------------------ن قال له- حذيفة----- انك تستعين بالرجل الذي فيه وبعضهم يرويه بالرجل الفاجر فقال عمر اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه قال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره-	285	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms262	true	2740158272357780228	41	89	188	439	1481	300	ابو عبيد في الغريب حدثني يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن قال قال حذيفة لعمر انك تستعين بالرجل الذي فيه وبعضهم يرويه بالرجل الفاجر فقال عمر اني استعمله لاسبعين بقوته ثم اكون علي قفانة قال الاصمعي فقان كل شء جماعة واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره	262	-4663335084075510182	195	350.0	157	251	77.68923950195312	33	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	42	0	225	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان	286	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms262	true	2740158272357780228	89	130	439	660	1481	300	حتي استقصي علمه واعرفه---- قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزله الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان	262	-4663335084075510182	220	432.5	179	225	97.77777862548828	39	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms308	false	6602782230282411473	17	79	78	379	1467	300	ان رجلا اتاه فذكر ان شهادة الزور قد كثرت في ارضهم فقال 0 ب لا يءسر احد في الاسلام بشهداء السوء فانا لا نقبل الا العدول قال ابو عبيد قوله لا يءسر يعني لا يحبس وا-صل الاسر الحبس وكل محبوس فهو اسير قال وكذلك يروي عن مجاهد في قوله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا قال الاسير المسجون وقال -------	308	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms268	true	-2066666722723866768	181	241	878	1181	1473	300	ان رجلا اتاه فذكر ان شهادة الزور قد كثرت في ارضهم فقال---- لا يءسر احد في الاسلام بشهداء السوء فانا لا-نقبل الا العدول قال ابو عبيد قوله لا يءسر يعني لا يحبس واوصل الاسر الحبس وكل محبوس فهو اسير قال وكذلك يروي عن مجاهد في قوله عز-وجل ويطمعون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا قال الاسير المسجون اثر اخر قال	268	-4663335084075510182	288	551.5	231	309	93.2038803100586	52	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	93	132	466	660	1531	300	ما يمنعكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء قال ابو زيد والاصمعي قوله ان لا تعربوا عليه يعني ان لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له	289	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms279	true	7042024467957706238	42	76	180	360	1411	300	ما يمنعكم اذا رايتم------ يخرق اعراض الناس ان--- تعربواع-ليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء قال ابو زيد والاصمعي قوله ان--- تعربواع-ليه يعني ان لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له	279	-4663335084075510182	178	330.5	144	194	91.75257873535156	29	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms310	false	-3122495123467586939	187	272	954	1380	1539	300	ان رجلا من الجن لقيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل لك ان تصارعني فان صرعتني علمتك اية اذا قراتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر -قال اني اراك ضءيلا شخيتا كان ذراعيك ذراعا كلب ا-هكذا انتم ايها الجن كلكم ام انت من بينهم فقال اني منهم لضليع فعاودني قال فصارعه فصرعه الانسي فقال تقرا اية الكرسي فانه لا يقرءها احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار ضال شخت ضلع خبج ضال ابو عبيد قوله ضءيلا شخيتا هما جميعا النحيف الجسم الدقيق	310	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms281	true	7857230577166148429	30	144	143	710	1484	300	ان رجلا من الجن لقيه فقال له هل لك ان تصارعني فذكره وذكر صفته طريق اخري قال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود قال خرج رجل من الانس فلقيه رجل من الجن فقال هل لك ان تصارعني فان صرعتني علمتك اية اذا قراتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر فقال اني----- ضءيلا شخيتا كان ذراعيك ذراعا كلب افهكذا انتم ا-----لجن كلكم ام انت من بينهم فقال اني منهم لضليع فعاودني قال فصارعه فصرعه الانسي فقال تقرا اية الكرسي فانه لا يقرءها احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار-----------------قال ابو عبيد قوله ضءيلا شخيتا هما جميعا النحيف الجسم الدقيق	281	-4663335084075510182	398	755.0	320	594	67.00336456298828	72	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms325	false	2072838380137027489	115	167	573	828	1471	300	ابو عبيد في حديث---------------------------------- عمر رضي الله عنه انه وقف بين الحرتين وهما داران لفلان فقال شوي اخوك حتي اذا انضج رمد قوله شوي اخوك يقول انه لما انضج شواه وجوده القاه في الرماد فافسده وهو مثل يضرب للرجل يصطنع المعروف الي الرجل ثم يفسده عليه بالامتنان او ان يقطعها عنه لا	325	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms282	true	4478055118767213706	195	233	958	1140	1458	300	ابو عبيدة حدثت عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن------------- عمر انه ----------------------------------قال شوي اخوك حتي اذا انضج رمد قال ابو عبيد----------------------------------------------------- وهو مثل يضرب للرجل يصطنع المعروف الي الرجل ثم يفسده عليه بالامتنان او--- يقطعه فلا ----	282	-4663335084075510182	124	176.0	99	289	42.90657424926758	21	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms324	false	-1025833885290816956	27	141	128	702	1492	300	عمر رضي الله عنه حين اتاه قبيصة بن جابر وقال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فركب رجعه فاسن فمات فاقبل علي عبد-الرحمن بن عوف فشاوره ثم قال اذبح شاة خشش ردع اسن قال ابو عبيد الخششاء العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وقوله ركب ردعه يعني انه سقط علي راسه و انما اراد بالردع الدم كردع الزعفران وردع الزعفران اثره ركوبه اياه ان الدم سال ثم خر الظبي عليه صريعا هذا معني قوله ركب ردع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله اسن يعني دير به ولهذا يقال للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير البسيط يغادر القرن مصفرا انامله يميل في الرمح ميل الماءح الاسن	324	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms289	true	9119054496387686678	33	138	149	675	1466	300	عمر رضي الله عنه فقلت----------------------- اني رميت ظبيا وانا محرم------ خششاءه فركب ردعه فاسن فمات فاقبل علي عبد الرحمن بن عوف فشاوره ثم قال اذبح------------ شاة قال ابو عبيد الخششاء العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وقوله ركب ردعه قال ابو عبيد ويقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني----- ركب ردعه انه لم يرذعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه والرادع المانع كقول الناس ردعت فلانا عما يريد اي منعته وقوله اسن يعني دير به ولهذا يقال للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير------- يغادر القرن مصفرا انامله يميل في الرمح ميل الماءح الاسن	289	-4663335084075510182	386	656.5	307	686	56.26822280883789	70	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms263	false	3806343100453048006	58	110	280	542	1448	300	يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فاتيت به النبي عليه السلام فاخبرته فقال له اقرا فقرا تلك الق----------------راءة فقال هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات قراءتي فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرء-ا ما تيسر	263	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms294	true	-1372405762154861570	205	240	986	1167	1463	300	يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرات-------------------------------------------ن-----------------------------------يها فقال--- اقرا فقرات ا---لقراءة التي سمعتها منه فقال هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات------- فقال هكذا انزلت------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر	294	-4663335084075510182	152	261.0	121	279	54.48028564453125	25	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms335	false	-7895235176620829876	66	205	358	1060	1508	300	زعم ذلك الاحمر قال ابو عبيد وانما سمي عبقريا فيما يقال انه نسبة الي بلاد يقال لها عبقر يعمل بها الوشي وقد ذكروا ذلك في اشعارهم قال ذو الرمة يذكر رياضا في بلاد شبهها بوشي عبقر فقال البسيط حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد وقال لبيد في مثل ذلك المعني الطويل وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب يعني بالمخلب الكثير الوشي قال ابو عبيد وقد نسبت العرب الي عبقر غير الوشي ايضا قال زهير يصف فرسانا الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا 8 ب وهو في الحديث المرفوع في ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيد فاراهم ينسبون اليها كل شء يريدون مدحه ويرفعون قدره وما وجدنا احدا يدري اين هذه البلاد ومتي كانت والله اعلم فضض وقال ابو عبيد في حديث -----عمر رضي الله عنه	335	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms309	true	8267819718203094454	0	128	0	663	1451	300	زعم ذلك الاحمر قال ابو عبيد وانما سمي عبقريا فيما يقال انه نسبة الي بلاد يقال لها عبقر يعمل بها الوشي وقد ذكروا ذلك في اشعارهم قال ذو الرمة يذكر رياضا في بلاد شبهها بوشي عبقر فقال------- حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتجنيد وقال لبيد في مثل ذلك المعني------- وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب يعني بالمخلب الكثير الوشي قال ابو عبيد وقد نسبت العرب الي عبقر غير الوشي ايضا قال زهير يصف فرسانا------- بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وهو-----في الحديث المرفوع في ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيد فاراهم ينسبون اليها كل شء يريدون مدحه ويرفعون قدره وما-وجدنا-احدا يدري اين هذه البلاد ومتي كانت والله اعلم فاما---------------- حديث سءال عمر رضي الله عنه	309	-4663335084075510182	650	1236.0	523	707	91.9377670288086	120	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	51	106	264	541	1495	300	عباس------------- في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال عمر نشنشة من اخشن هكذا كان سفيان يرويه بتقديم النون واما اهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا قال الاصمعي انما هي شنشنة اعرفها من اخزم -هذا بيت رجز تمثل به قال والشنشنة قد تكون كالمضغة او القطعة 94 الف تقطع من اللحم وقال غير واحد بل الشنشنة	286	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms348	true	-6574582486680875219	246	300	1160	1433	1433	300	عباس انه شاور عمر في شء---------- فاعجبه كلامه فقال عمر نشنشة من اخشن هكذا كان سفيان يرويه بتقديم النون واما اهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا قال الاصمعي انما هي شنشتة اعرفها من اخزم وهذا بيت رجز تمثل به قال والشنشتة قد تكون كالمضغة او القطعة------- تقطع من اللحم وقال غير واحد بل الشنشنة-	348	-4663335084075510182	257	473.5	207	291	88.31615447998047	45	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	106	177	541	887	1495	300	مثل الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله ويقال انه لم يكن لقرشي مثل راي العباس رحمه الله قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم الط--ي او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال الرجز ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	286	7464872548325744601	Shamela0026039-ara1.ms349	true	-6795080365300476468	0	67	0	330	1466	300	مثل الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله ويقال انه لم يكن لقرشي-مثل راي العباس رحمه الله قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد---- حاتم الطاءي او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما علي جدهم ابي اخزم------- فقال------ ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	349	-4663335084075510182	327	620.5	260	348	93.96551513671875	61	JK000718-ara1	Shamela0026039-ara1