id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms382	false	-1064970440162055072	222	267	1172	1393	1539	300	حديث عبدالله رحمه الله ان امراته سالته ان يكسوه-------ا فقال اني اخشي ان تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت وما هو قال بيتك قالت اجنك من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم تقول هذا قال الكساءي وغيره قولها اجنك تريد امن اجل انك فتركت من	382	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0024	true	-4181853692970514966	97	133	476	648	1500	300	حديث ابن مسعود-------- ان امراته سالته ان يكسوها جلبابا فقال اني اخشي ان تدعي جلباب الله الذي جلببك قالت وما هو قال بيتك قالت اجنك من اصحاب محمد------------------- تقول هذا----------------------------- تريد امن اجل انك فحذفت من	24	289712380075114460	154	256.5	120	228	67.54386138916016	29	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms474	false	7932364477588461743	0	45	0	244	1526	300	عبيد هذه كلمة فارسية معناها -ادخل ولم يرد ان يخصهم بالاستءذان بالفارسية ولكنهم كانوا قوما من المجوس من الفرس فامره ان يسلم عليهم بلسانهم وهو الذي يراد من الحديث انه لم يذكر السلام قبل الاستءذان الا تري انه لم يقل السلام عليكم اندراي-م ---وفي الحديث	474	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0064	true	1585502820084763196	64	103	325	542	1531	300	عبيد هذه كلمة فارسية معناها اادخل ولم يرد ان يخصهم بالاستءذان بالفارسية ولكنهم كانوا مجوسا------------------ فامره ان يخاطب---هم بلسانهم و---الذي يراد من------ه انه لم يذكر السلام قبل الاستءذان الا تري انه لم يقل السلام عليكم اندراينم انس في --حديث	64	289712380075114460	201	344.5	163	249	80.72289276123047	31	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms201	false	-1555417969494165322	5	52	25	263	1454	300	تعرفون ذلك لهم قالوا نعم قال فان ذلك انن قال ابو عبيد ليس في الحديث غير هذا قوله فان ذلك معناه والله اعلم فان معرفتكم بصنيعهم واحسانهم مكافاة منكم لهم ك----حديثه الاخر من ازلت عليه نعمة فليكافء بها فان لم يجد فليظهر ثناء حسنا فقال النبي عليه	201	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0067	true	1356196383902569242	100	138	507	698	1510	300	تعرفون ذلك لهم قالوا نعم قال فان ذلك هكذا جاء مقطوع الخبر و------------------------------معناه ان اعتراف-----------كم بصنيع---------هم مكافاة منكم لهم ومنه حديثه الاخر من ازلت اليه نعمة فليكافء بها فان لم يجد فليظهر ثناء حسنا فان ذلك س ومنه -	67	289712380075114460	141	237.5	112	242	58.264461517333984	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	157	184	747	885	1497	300	في حديث خالد بن الوليد حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	369	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0082	true	7265222982366570923	265	288	1360	1477	1539	300	في حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه لما عزله عمر عن الشا---------------------م فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	82	289712380075114460	91	151.5	72	138	65.94203186035156	16	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	19	55	108	274	1513	300	ذلك واما قوله وكان الناس بذي بلي وذي بلي فانه اراد تفرق الناس وان يكو-نوا طواءف مع------ غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	370	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0134	true	-7212008447093889320	30	61	135	272	1479	300	ولكن اذا ------كان الناس بذي بلي وذي بلي وفي رواية بذي بليان اي اذا كانوا طواءف وفرقا من غير امام و------------------------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	134	289712380075114460	96	142.5	72	173	55.491329193115234	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	213	259	1110	1353	1563	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخرين وقالوا لا نرضي الا ان يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا مثل يتباعوا وقيل يتباواوا قال ابو -------------عبيد هو عندي يتباواوا مثل- يتقاولوا	194	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0137	true	-3760384280742229004	33	74	153	369	1496	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحدهما---- طول علي الاخر ف--قالوا لا نرضي حتي--- يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرج----ل فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباء--------------------------وا قال ابو عبيد كذا قال هشيم والصواب يتباوءوا بوزن يتقاتلوا	137	289712380075114460	179	297.0	142	257	69.6498031616211	27	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms485	false	5065258855651019564	5	45	21	221	1468	300	حديث عمر بن عبد-العزيز انه رفع اليه رجل قال لرجل ----------------انك تبوكها يعني امراة ذكرها فامر بضربه فجعل الرجل يقول ااضرب فلاطا 135 ب قوله تبوكها كلمة اصلها في ضراب البهاءم------------- فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا	485	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0139	true	-7308757317166090299	63	95	337	502	1471	300	حديث عمر بن عبد العزيز انه رفع اليه رجل قال لرجلوذكر امراة اجنبيةانك تبوك-----------------ها فامر بحده اصل البوك------------------------------------------------ في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا	139	289712380075114460	121	187.0	96	230	52.60869598388672	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	218	299	1101	1513	1517	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما قال ابو عمرو البهم واحدها بهيم وهو--------- الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد كان او غيره قال ابو عبيد معناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات--------- التي تكون في الدنيا من العمي -------والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجسام مبهمة مصححة لخلود الابد وفي بعض------------------------------ الحديث تفسيره قيل وما البهم قال ليس معهم شء قال ابو عبيد-------- وهذا ايضا من هذا------- المعني	57	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0143	true	-4326352155271106306	42	109	208	548	1529	300	يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما------------- البهم جمع--- بهيم وهو في الاصل الذي لا يخالط لونه لون سواه يعني ----------------------------------------------------------------ليس فيهم شء من ---------العاهات والاعراض التي تكون في الدنيا ك--العمي والعور والعرج--------------- وغير ذلك وانما هي---------------------- اجساد------ مصححة لخلود الابد -في الجنة او النار وقال بعضهم في تمام الحديث------- قيل وما البهم قال ليس معهم شء يعني من اعراض الدنيا وهذا يخالف الاول من حيث المعني	143	289712380075114460	227	309.5	177	482	47.095436096191406	36	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	17	73	77	374	1548	300	حديثه عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب	346	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0157	true	1938077134634794164	231	287	1146	1445	1517	300	حديث- علي-------- لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام الترب-------------------------ة وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------لتي قد سقطت في التراب	157	289712380075114460	174	278.0	140	422	41.23222732543945	30	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms260	false	-4626647173746741729	182	230	922	1166	1522	300	قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة تفه لكع غدر قال ابو عبيد التافه يعني الخسيس الخامل من الناس وكذلك كل خسيس فهو تافه ومنه قول ابراهيم تجوز شهادة العبد في الشء التافه ومنه قول عبدالله في القران لا يتفه ولا يتشان	260	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0163	true	3319023545457832949	18	48	84	236	1506	300	قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر ال-------------------------عامة التافه----- الخس------------------------------يس الحقير ه ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه يصف-------------------------------- القران لا يتفه ولا يتشان	163	289712380075114460	112	186.5	89	244	45.90163803100586	19	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	30	132	158	690	1539	300	تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيدة التتايع التهافت في الشر ---------------------والمتايعة عليه يقال للقوم قد تتايعوا في الشر اذا تهافتوا عليه وسارعوا اليه قال ابو عبيد ومنه قول الحسن بن علي رضي الله عنهما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل ومنه الحديث المرفوع في الرجل يوجد مع المراة قال ابو عبيد عن الحسن لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون قال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان راي رجل مع امراته	4	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0171	true	-5387064906044609607	255	300	1228	1452	1452	300	تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار-------------- التتايع ال-وقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتابعة ع-----------------------------------------------ليه ولا يكون في الخير ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث------------------------------------------------------ لما نزل قوله تعالي و------------المحصنات من النساء ---------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن عبادة ----رضي الله عنه-- ان راي رجل مع امراته-	171	289712380075114460	158	192.5	126	553	28.571428298950195	20	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	132	180	690	941	1539	300	رجلا ف-قتله اتقتلونه به وان اخبر بما راي جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك و--قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران قال ابو عبيد يقول كره ان يجعل السيف شاهدا فيحتج به الغيران والسكران	4	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0172	true	-4964916844664331883	0	40	0	221	1568	300	رجلا فيقتله -تقتلون---ه وان اخبر ي-------جلد ثمانين افلا يضربه بالسيف فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران -وجواب لولا محذوف ار--اد لولا ---------------تهافت الغيران والسكران	172	289712380075114460	188	289.0	151	254	74.0157470703125	29	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	158	250	827	1267	1511	300	في حديث عبدالله بن مسعود 4 الف رحمه الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره قوله ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز الا عجوزا في الغابرين يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط عليه السلام قال عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية الرجز انا عبيدالله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر يقول خير من مضي ومن بقي وقوله الا بثغب الثغب-------------- الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	384	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0180	true	3160622295356939837	65	92	335	475	1526	300	في حديث عبد ا------------------------لله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغببالفتح والسكون الموضع المطمءن في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر	180	289712380075114460	124	213.5	99	454	27.312774658203125	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	244	289	1255	1466	1527	300	حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قوله ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك- لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ----------ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما--------- يخرج من تراب-------------ها لا يدخل فيه احد عليه	202	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0186	true	5908149554542233377	0	44	0	211	1499	300	حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم----- ثلة البءر هو-- ان يحتفر------ بءرا في ارض- ليست ملكا لاحد فيكون له--------------- من الارض حول البءر ما يكون ملقي لثلتها---- وهو التراب الذي يخرج منها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه	186	289712380075114460	163	242.5	126	244	66.80327606201172	28	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	240	300	1244	1553	1553	300	حديث عبدالله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------------المثناة علي رءس الناس لا تغير قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل قال ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان ال------------احبار والرهبان من بني اسراءيل بعد موسي------------ وضعوا كتابا فيهما بينهم-	443	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	166	207	836	1046	1507	300	حديث ا-------بن عمرو من اشراط الساع-------------------------------ة ان يقرا فيما بينهم بالمثناة ليس احد يغيرها------- قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله تعالي وقي------------------------------------------------------------------------------ل ان المثناة هي ان احبار------------ بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وضعوا كتابه في-ما بينهم	190	289712380075114460	148	202.5	117	346	42.774566650390625	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms444	false	-7204414110286574552	0	58	0	295	1484	300	علي ما ارادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالي فسموه المثناة -كانه يعني انهم احلوا فيه ما شاءا وحرموا فيه ما شاءا علي خلاف كتاب الله تبارك وتعالي فبهذا عرفت تاويل حديث عبدالله بن عمرو انه انما كره الاخذ عن اهل الكتب لذلك المعني وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها	444	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0190	true	-3451910639999277703	207	239	1046	1206	1507	300	علي ما ارادوا من غير كتاب الله النهاية فهو------- المثناة فكان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمرو--------- كره الاخذ عن اهل الكتاب----------- وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فقال هذا لمعرفته بما فيها	190	289712380075114460	138	213.5	109	296	46.621620178222656	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	10	81	53	401	1525	300	عليه السلام-------------------------- ان امراة اتته ------------------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله عليك غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي عليه السلام ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فق------------ال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك جوز قال ابو عبيد الجاءز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف	250	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0264	true	-3613080511112441268	42	120	239	619	1527	300	عليه الصلاة والسلام يوم وليلة جوز فيه ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال---- يرد الله----- غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده----------------- ووجدت ابا بكر------------- فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قال لك----------------- الجاءز هو------- الخشبة التي توضع عليها اطراف	264	289712380075114460	263	416.0	207	443	59.36794662475586	45	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	166	258	886	1355	1560	300	قال نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف وبعضهم يرويه فاقراوا كما علمتم حرف قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني---- سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد----------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال	262	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	190	274	926	1351	1480	300	فيه نزل القران علي سبعة احرف كلها كاف شاف اراد بالحرف اللغة--------------------------------------------- يعني علي سبع لغات من لغات العرب اي انها م-----------------------------------------------------------------------------------فرقة في القران فبعضه ب----لغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---- اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال	309	289712380075114460	262	431.0	208	562	46.61921691894531	45	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	202	284	1047	1447	1520	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول ف-ما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قوله حش ولدها في بطنها يعني انه يبس يقال قد حش يحش وقد احشت المراة وهي محش اذا فعل ولدها -ذلك	328	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0328	true	-2399223570397332137	10	61	47	298	1520	300	حديث عمر----------------- اتي بامراة مات زو-----جها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت--------- فدعا عمر نساء----------------- فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها اي----------------------------------------------------------------------------------------- يبس يقال-------------- احشت المراة فهي محش اذا صار ولدها كذلك	328	289712380075114460	241	408.0	190	402	59.95024871826172	41	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	66	262	334	1350	1540	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختف-وا بها بقلا فشانكم بها قال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا ولكني اراها تختفوا بها بالخاء اي تقتلعونه من الارض و يقال اختفيت الشء اخرجته قال ومنه سمي النباش المختفي لانه يستخرج الاكفان وكذلك خفيت الشء اخرجته قال امرء القيس يصف حضر الفرس انه استخرج الفار من جحرتهن كما يستخرجهن المطر الطويل خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وقال الكساءي كان سعيد بن جبير يقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الساعة اتية اكاد اخفيها يعني اظهرها حفا -----------قال ابو عبيد وسالت عنها ابا عمرو فلم يعرف يحتفءوا وسالت ابا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه انه قال هو من الحفا والحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله ابو عبيدة في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه قال ابو عبيد واخبرني الهيثم بن عدي انه سال عنها اعرابيا قال فلعلها تجتفءوا بالجيم صبح غبق قال ابو عبيد يعني ان تقتلع الشء ثم ترمي به يقال جفات الرجل اذا صرعته وضربت به الارض مهموز وبعضهم يرويه ما لم تحتفوا بتشديد الفاء فان يكن هذا محفوظا فهو من احتففت الشء --------------كما تحف المراة وجهها من الشعر واما قوله ما لم تصطبحوا	17	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0344	true	-6312955436908016740	43	133	220	670	1512	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل ل-----------------------------ان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد هو من ال------------------------------------------------------------------------------------------------حفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل--------------------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوه ويروي- ما لم تحتفوا بتشديد الفاء م-----------------------ن احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر و----يروي ما لم تجتفءوا	344	289712380075114460	284	420.0	221	1135	25.02202606201172	48	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	55	94	266	433	1478	300	البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس حكك قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال ما حك في-- نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء	256	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0349	true	-148808807294466438	262	291	1369	1497	1540	300	البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس------------------------------------ يقال حك الشء في نفسي----- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء	349	289712380075114460	119	216.5	91	169	70.41419982910156	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	63	122	311	610	1533	300	حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص البسر ثم نفتضخه قال الاصمعي يقال للبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب بسر موكت فان كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فاذا لان البسر فهو ثعد واحدته ثعدة فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	414	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	180	216	908	1090	1536	300	حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------------------------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه----------------------------- من قبل ذنبه----- التذنوب---------------------------------ة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	358	289712380075114460	171	265.5	136	307	55.70032501220703	29	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	206	284	1026	1427	1505	300	عليه السلام حين اتي عبد-الله ابن رواحة او غيره من اصحابه يعوده فما تحوز له عن فراشه حوز قال ابو عبيد قوله تحوز هو ----------التنحي وفيه لغتا-----------------------ن التحوز والتحيز قال الله تبارك و تعالي او متحيزا الي فءة فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل قال القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال الطويل تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب وانما اراد من هذا الحديث انه لم يقم ولم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة	246	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0386	true	586388556777864008	35	78	178	390	1493	300	ومنه الحديث انه اتي عبد الله -بن رواحة------------------ يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي التحوز من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز الا ان التحوز -----------------------------------------------------------تفعل والتحيز تفعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما----------------------- --------لم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة	386	289712380075114460	128	128.0	100	435	29.4252872467041	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	16	42	80	216	1522	300	اليد اي ناقصها ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما	19	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0404	true	-2713195076857158484	81	105	396	526	1485	300	الخداج النقصان -يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما	404	289712380075114460	117	204.5	94	137	85.40145874023438	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	172	239	802	1124	1414	300	حديث ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث قال حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا اعلمه الا عن عطاء عن ابن عباس يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	427	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0410	true	8340883123047518773	23	75	115	368	1530	300	حديث ابن عباس يتخارج الشريكان واهل الميراث اي--------------------------------------------------------------------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس -ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل	410	289712380075114460	237	427.0	186	328	72.25609588623047	46	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	98	120	535	624	1607	300	كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	507	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0411	true	-2033852293389696386	242	264	1169	1258	1428	300	كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	411	289712380075114460	89	178.0	67	89	100.0	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	97	177	511	899	1538	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال الاصمعي واحد المخارف ----مخرف------- وهو ------جني النخل وانما سمي مخرفا لانه يخ-------------------------------------------------------------------------------------------ترف منه--------- اي يجتني----------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي طلحة حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ان لي مخرفا وقد جعلته صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعله في فقراء قومك قال ابو عمرو في مخارف النخل مثله او نحوه قال ويقال منه اخرف لنا اي اجن لنا قال الاصمعي واما قول عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم	23	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0413	true	2281108695698729744	169	233	840	1161	1487	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي -----------------يرجع المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي ان العاءد فيما يجوز من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها وقيل المخارف جمع مخرفة وهي سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وقيل المخرفة الطريق اي انه علي طريق تءديه الي طريق الجنة ه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم	413	289712380075114460	116	150.5	91	564	20.56737518310547	20	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	141	165	707	823	1531	300	حديث ابن عباس انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت فانت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها	421	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0431	true	5438520764706733511	20	42	110	216	1488	300	حديث ابن عباس انه سءل عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت -انت طالق ثلاثا فقال--------- خطا الله نوءها الا طلقت نفسها	431	289712380075114460	106	198.0	84	116	91.37931060791016	20	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	73	123	333	577	1417	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فهي ا--مراتك قوله خلية طالق اراد-------------- الناقة تكون معقولة ثم تطلق من عقالها وتخلي عنها فهي خلية من العقال	329	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0456	true	-8081303997704474494	260	300	1316	1518	1518	300	حديث عمر------------- انه رفع اليه رجل قالت له امراته شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر خذ بيدها فانها امراتك--------------- اراد بالخلية هاهنا الناقة تخلي--------------- من عقالها وطلقت-------------- من العقال-	456	289712380075114460	176	296.0	140	260	67.69230651855469	32	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	252	298	1311	1544	1556	300	سءل اي الناس افضل فقال الصادق اللسان المخموم القلب قالوا هذا الصادق اللسان قد عرفناه فما المخموم القلب قال هو-------- النقي الذي لا غل فيه ولا حسد خمم قال ابو عبيد التفسير هو في الحديث وكذلك هذا عند العرب ولهذا قيل خممت البيت اذا كنسته-- ومنه	249	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0461	true	7153457995688145440	204	240	1010	1192	1495	300	سءل اي الناس افضل فقال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق جاء تفسيره في الحديث انه النقي الذي لا غل فيه ولا حسد وهو من------------------------------------------------------------- خممت البيت اذا كنسته س ومنه	461	289712380075114460	116	167.0	88	243	47.73662567138672	21	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	60	130	318	681	1572	300	حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فقال اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر المصراد الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه واما قوله وادحل فانه ماخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية في---------ها ضيق ثم يتسع -قالها الاصمعي يقال دحلت فيه ادحل وجمعها ادحال ودحلان فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك-- يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل	418	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0480	true	-4474046598029120648	248	300	1180	1446	1446	300	حديث ابي هريرة ان رجلا ساله فقال اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر الدحل------------------------------------------------------------------------------ هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه----------------------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل يقول صر فيه- كالذي يصير في الدحل-	480	289712380075114460	227	381.5	180	375	60.53333282470703	41	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	120	149	596	744	1514	300	سعد ---فرميت-------- رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم فاخذته اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي وكان عنده حتي مات	243	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	231	262	1209	1361	1547	300	سعد قال رميت يوم احد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم------- اعرفه حتي فعلت ذلك وفعلوه ثلاث مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات	504	289712380075114460	139	253.5	111	159	87.42138671875	26	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	164	212	789	1041	1488	300	انه سال رجلا فقال ما تدعو في صلاتك فقال الرجل ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي عليه --------السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن هنم قال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهم	77	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0505	true	1881803727358908584	189	231	915	1141	1495	300	انه سال رجلا----- ما تدعو في صلاتك فقا------ل ادعو بكذا وكذا واسال ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال------ عليه الصلاة والسلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن----------------- الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم	505	289712380075114460	217	389.5	176	260	83.46154022216797	35	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms139	false	1790547491796264000	121	290	612	1459	1517	300	قال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما وان قال ابو عبيد اما قوله لا تراءي ناراهما ففيه قولان اما احدهما فيقول لا يحل لمسلم ان يسكن بلاد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركين فيكون منهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه فيجعل---------------- الرءية في هذا الحديث ف----------------------------------------------------------------------ي النار ولا رءية للنار وانما معناه ان تدنو هذه من هذه و كان الكساءي يقول العرب تقول داري تنظر الي دار فلان ودورنا تناظر ويقول اذا اخذت في طريق كذا وكذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او عن يساره هكذا كلام العرب و قال قال الله عز وجل وذكر الاصنام فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فهذا وجه واما الوجه الاخر فيقال انه اراد بقوله لا تراءي ناراهما يريد نار الحرب قال الله تبارك و تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فيقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله تبارك وتعالي وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان	139	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0535	true	1640125371785160692	158	267	817	1378	1555	300	فيه انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما اي يلزم المسلم ويجب عليه----------------------------------------------------------- ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم------------------------------------------------------------ داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله------------- وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان	535	289712380075114460	200	246.5	155	1083	18.467220306396484	33	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	109	208	559	1069	1558	300	انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب الاورق الرماد وان رد اثمان ابله الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليس برجعة وكذلك هي في الصدقة اذا وجبت علي رب المال اسنان من الابل فاخذ المصدق مكانها اسنانا فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	65	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	246	300	1286	1564	1564	300	انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت-------------------------------- الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها--------- غيرها ف----هي الرجعة بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك هو في الصدقة اذا وجب غ-لي رب المال س---ن من الابل فاخذ------- مكانها -سنا اخري ف------------تلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت-	555	289712380075114460	256	416.0	207	515	49.708736419677734	39	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms499	false	-9192268452115151148	101	161	545	840	1505	300	حديث محمد بن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك قال فسره ابن المبارك انه اراد اذا كان علي الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة لان ذلك الدين يكون قصاصا بالعين وان كان عليه دين	499	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	190	223	965	1125	1493	300	حديث ----ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان علي الرجل د--ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة ف--------------------------------ان كان عليه دين	576	289712380075114460	150	243.0	118	300	50.0	28	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms473	false	5500192272532304333	27	75	139	365	1472	300	رضع بن وقال ابو عبيد في حديث ابي ميسرة لو رايت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت ان اكون مثله قال حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة قوله يرضع يعني ان يرضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الاناء وكانت العرب تعير- بهذا	473	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0579	true	-4993891053027062673	98	129	492	640	1522	300	رضع بالضم ومنه--------- حديث ابي ميسرة لو رايت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت ان اكون مثله اي ي----------------------------------------------------------------------رضع الغنم من ضروعها ولا يحلب اللبن في الاناء للءمه اي لو عيرته بهذا	579	289712380075114460	121	208.0	93	227	53.3039665222168	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms078	false	-8090743514944047395	95	176	473	879	1518	300	كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته 31 الف قال الاصمعي جمع الرفغ------------------------------------------------------------------- ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين و اصول الفخذين وهو من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل وهم قال ابو عبيد اراد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة و--لا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين فهذا يبين لك موضع الرفغ فمعني الحديث	78	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0590	true	-299408470512816774	129	192	686	1018	1548	300	كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان---- وجب الغسل يريد التقاء الختانين فكني عنه بالتقاء اصول الفخذين لانه لا يكون---- الا بعد التقاء الختانين وقد تكرر ف------------------ي الحديث	590	289712380075114460	154	173.0	121	475	32.421051025390625	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	200	268	1021	1341	1498	300	حديث عمر رضي الله عنه حين اتاه اذينة العبدي فقال له اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر من اين اعتمر فقال اءت عليا رحمة الله عليه فسله فسالته فقال من حيث ابتدات زلف قال ابو عبيد قوله راس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما واما المزالف فان ابا عمرو قال وهي كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف	336	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0644	true	-3099154878262203005	163	197	866	1023	1549	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ---------------قال له اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هر وخارك---- موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما و----المزالف قري------------------------------ بين البر و-----الريف	644	289712380075114460	144	216.0	112	320	45.0	26	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms270	false	-6046252367424847128	180	226	862	1089	1428	300	ام سلمة--------------------- جارية وراي بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها---------------------------------------------------------------------- سفع قال ابو عبيد قوله سفعة يعني ان الشيطان اصابها وهو من قول الله تبارك وتعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية و---------------------حديث ابن مسعود انه راي رجلا فقال ان بهذا سفعة من الشيطان	270	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0696	true	3392026418642686151	231	292	1139	1463	1496	300	ام سلمة انه دخل عليها وعندها جارية -----بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه وهي المرة من السفع الاخذ يقال سفع بناصية الفرس ليركبه الم-عني ان السفعة ادركتها---- من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل راه ا-----ن بهذا سفعة من الشيطان	696	289712380075114460	121	122.0	92	339	35.693214416503906	20	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	9	58	43	310	1519	300	مسعود-------------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك قال الاصمعي السواد------- السرار يقال منه ساودته----- مساودة وسوادا اذا ساررته ولم نعرفها برفع السين سوادا دد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم و قال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده	12	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0733	true	-8860292228167168992	39	70	209	369	1480	300	مسعود رضي الله عنه قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك------------ السواد بالكسر السرار يقال---- ساودت الرجل مساودة------- اذا ساررته قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من ادناء سوادك من سواده	733	289712380075114460	124	179.0	100	299	41.47157287597656	20	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	129	235	647	1177	1479	300	حديث عمر رضي الله عنه الساءبة والصدق---------ة ليومها يعني بقوله ليومها- يوم القيامة اليوم الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي له ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن ابن عمر انه فعل بميراث عبد له كان اعتقه ساءبة فانما هذا منهم علي وجه الفضل والثواب ليس --علي انه محرم الا تري انه انما رده عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله	326	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0742	true	914504590193433900	41	94	190	463	1499	300	حديث عمر ----------------------الصدقة والساءبة ليومهما اي يراد بهما ثواب يوم القيامة اي من ---------اعتق ساءبته وتصدق بصدقته-------- فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثلهما وهذا --------------------------------------------------------------------علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام وانما------------------------------------------------------- كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله	742	289712380075114460	187	250.0	149	542	34.50184631347656	29	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	76	186	389	944	1509	300	حديث الشعبي انه سءل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي الطويل لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا بلغني هذا الحديث عن ابن عيينة قال ابو عبيد لم يزد الشعبي علي هذا البيت وهذا شعر للراعي يصف فيه الابل وراعيها فقال لها امرها يقول للابل امرها في المرعي يعني ان الراعي يهملها فيه ولا يحبسها عن شء تريده فهي تتبع ما تشتهي حتي اذا صارت الي الموضع الذي يعجبها -اقامت فيه فاذا فعلت ذلك القي حينءذ عصاه واضطجع وهذا مثل ضربه الشعبي للعين المضروبة يقول انها تهمل كما اهملت هذه الابل ولا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها اما	493	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0769	true	-2291112990337803763	216	273	1092	1377	1501	300	حديث الشعبي---- سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقا--------------ل لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابل------------------------------- يهملها الراع--------------------------------------ي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه------------------------- ضربه مثلا-- للعين اي ل------------------------------------------ا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها وما	769	289712380075114460	236	338.0	184	556	42.446044921875	38	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms438	false	9080895713421709998	119	172	572	842	1457	300	شرم وقال ابو عبيد في حديث عبدالله بن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقال ل-لجلد اذا تشقق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك ح---------------------ديث كعب انه اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة	438	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0771	true	2795587405451015562	88	135	438	675	1474	300	شرم ه------------ في حديث ا-------بن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها -------------التشريم التشقيق وتشرم الجلد اذا تشقق وتمزق وتشريم الظءار هو ان تعطف الناقة علي غير ولدها وسيجء بيانه في الظاء ه ومنه حديث كعب انه اتي عمر----------------------- بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة	771	289712380075114460	151	221.5	119	292	51.71232986450195	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms253	false	1034384090498013606	49	105	251	525	1487	300	في --حديثه عليه السلام من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة شيد قال ابو عبيد قوله اشاد يعني --رفع ذكره ونوه به وشهره بالقبيح وكذلك كل شء رفعته فقد اشدته ولا اري البنيان المشيد الا من هذا يقال اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته فهو مشيد اذا رفعته	253	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0810	true	-3693297492537287371	8	40	35	193	1521	300	في الحديث م-------------ن اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها--------- يوم القيامة ---يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من --------------------------------------------------------------------------------------اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته--------- اذا طولته	810	289712380075114460	124	180.5	98	278	44.60431671142578	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms215	false	-1999355009941677918	129	164	652	830	1502	300	راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فاذا سجد تبعناه قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن ومما يحقق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث------------------- عكرمة انه كان يصلي وقد صفن بين قدميه	215	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0842	true	1828271502909055335	204	282	1040	1435	1510	300	راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا--------------------------------------------------------------- كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والجمع صفون كقاعد وقعود ه ومنه الحديث من سره ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين والصفون المصدر ايضا ه ومنه الحديث فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم والحديث الاخر نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو الذي يثني قدمه الي وراءه كما يفعل الفرس اذا ثني حافره ومنه حديث مالك بن دينار رايت عكرمة-------- يصلي وقد صفن بين قدميه	842	289712380075114460	96	133.5	76	466	20.600858688354492	17	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	152	184	776	936	1506	300	رضي الله عنه لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه قال ابو عمرو الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقال	294	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0843	true	4827337280328023084	0	25	0	129	1556	300	رضي الله عنه لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه------------------------------- الصفن خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وقيل	843	289712380075114460	127	240.0	102	160	79.375	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	174	230	848	1138	1523	300	حديث عمر رضي الله عنه -----------------------------------لو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق وكراكر واسنمة و في بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو الصلاء- الشواء سمي بذلك لانه يصل--------------------------------------------------ي بالنار قال والصناب الخردل بالزبيب قال ولهذا قيل للبرذون صنابي انما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها-- وقال غير ابي عمرو هي	293	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0849	true	8042525574012392746	13	59	69	303	1576	300	حديث عمر رضي الله عنه اما والله ما اجهل عن كراكر واسنمة ولو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق-------------------------------------------------- الصلاءق الرقاق واحدتها صليقة وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------- بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها ه وفي حديث ابن عمر رضي	849	289712380075114460	118	156.0	92	378	31.216930389404297	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	197	300	1023	1533	1533	300	الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها قال ابو عبيد هذا الحرف يروي في الحديث يعرب بالتخفيف ------و قال الفراء هو يعرب -----------بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم و----احتججت لهم-------------------------------- قال ابو عبيد وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاخر في الذي قتل رجلا يقول لا اله الا الله فقال القاتل يا رسول الله انما قالها متعوذا فقال عليه السلام فهلا شققت عن قلبه فقال الرجل هل كان يبين لي ذلك شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه و--منه حديث روي عن ابراهيم التيمي قال كانوا يستحبون ان 19 ب يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا-	47	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0961	true	-3150131840319940401	169	246	880	1300	1574	300	الثيب يعرب عنها لسانها هكذا----------------------------------------- ---------------يروي بالتخفيف من اعرب قال ابو عبيد الصواب يعرب يعني بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم وقيل ان اعرب بمعني عرب يقال اعرب عنه لسانه وعرب قال ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ه ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ه ومنه حديث--------------- التيمي---- كانوا يستحبون ان----- يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا	961	289712380075114460	202	281.5	161	687	29.403202056884766	31	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	0	56	0	256	1526	300	اله الا الله سبع مرات وليس هذا من اعراب الكلام في شء انما معناه انه يبين لك القول ما في قلبه وقد روي عن عمر انه قال ما يمنعكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه وليس ذلك من هذا وقد كتبناه في موضعه ومعني لا صلة انما اراد ما يمنعكم ان تعربوا	48	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0961	true	-3150131840319940401	246	280	1300	1465	1574	300	اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم ه ومنه حديث--------------------------------------------------- عمر ما ل-----------كم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قيل معناه التبيين والايضاح اي ما يمنع-----------------------------كم ان تصرحوا	961	289712380075114460	98	137.5	74	256	38.28125	17	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms280	false	-5778861367256343892	1	38	6	201	1448	300	عمر بالحلية قد نزعها فق-ال اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس هكذا يروي الحديث براءين عرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ولا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو ومعناه لما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءجهم	280	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0964	true	7741458364299012788	213	269	1067	1358	1511	300	عمر -الحلية واتاه بها وقال اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس يقال عره واعتره وعراه واعتراه اذا اتاه متعرضا لمعروفه والوجه فيه ان الاصل يعرك ففك الادغام ولا يجء مثل هذا الاتساع الا في الشعر وقال ابو عبيد -لا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو اي ل----ما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءجهم	964	289712380075114460	151	251.5	121	297	50.84175109863281	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	177	212	858	1032	1466	300	عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------ة عرق القربة -------ان يقول----- تكلفت اليك ما-لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق	300	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0976	true	5370612159669856133	132	180	664	907	1490	300	عرق القربة اي تكلفت اليك وتعب---ت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها وقيل اراد تكلفت --لك ما لم يبلغه احد و---------ما لا يكون لان القربة لا تعرق	976	289712380075114460	130	190.5	101	257	50.583656311035156	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	1	104	3	470	1479	300	حديث عبدالله بن عمر حين اتاه رجل فساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سال ابن الزبير فقال مثل ذلك قوله عش ولا تغتر انما هو مثل واصل ذلك فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع------ مفازة بابله فاتكل-- علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز بها وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا فليس يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة فاراد ابن عمر ذلك المعني في العمل يقول اجتنب الذنوب ولا تركبها	436	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms0993	true	5838879380099392532	79	162	442	828	1544	300	حديث -------ابن عمر ------ان رجلا ساله فقال كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم----- واصله ان ر-------------جلا اراد ان يقطع بابله مفازة ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل الدخول فيها-------------- فان كان فيها كلا لم-- يضرك-------- وان لم يكن-------- كنت قد اخذت بالحزم ار-اد ابن عمر------------------------- اجتنب الذنوب ولا تركبها	993	289712380075114460	294	437.5	222	475	61.894737243652344	56	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms320	false	-4399518725858603484	44	116	203	556	1458	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ بينن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضغ قال ابو عبيد وهذا-------- الحديث يحمله بعض اهل العلم علي ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري وفي---ه هذا التاويل وزيادة ايضا ان العاقلة لا تحمل السن-------- والموضحة والاصبع واشباه ذلك	320	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	162	249	823	1271	1535	300	حديث عمر------------- ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية -قال من اهل البادية فقال عمر انا لا نتعاقل المضغ بيننا المضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ في الاصل فاستعارها للموضحة واشباهها من الاطراف كالسن والاصبع مما لم يبلغ ثلث الدية فسماها مضغة تصغيرا لها وتقليلا ومعني الحديث ------------------------ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري -في مثل هذه الاشياء و--------------العاقلة لا تحمل السن والاصبع والموضحة وا--------شباه ذلك	1020	289712380075114460	268	433.5	211	509	52.652259826660156	46	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	239	288	1206	1454	1509	300	ان كل جناية عمد ليست بخطا فانها في مال الجاني خاصة وكذلك الصلح------------------- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا فهو ايضا في مال الجاني وكذلك الاعتراف اذا اعترف الرجل- بالجناية من غير بينة تقوم عليه فانها في ماله وان ادعي انها خطا لا يصدق الرجل علي العا-------قلة واما	493	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	0	44	0	219	1535	300	ان كل جناية عمد---------- فانها من مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك-------------------------------- اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم علي--------------ه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا تلزم بها العاقلة واما	1020	289712380075114460	155	252.5	120	275	56.3636360168457	27	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	7	152	33	734	1469	300	العبد حرا ----------يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده -انما جنايته في رقبته ان يدفعه مولاه الي المجني عليه او يفديه واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبدالرحمن بن ابي الزناد عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول----- فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه-- في ماله خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي ك-------لام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن -عبد ولم يكن لا تعقل عبدا قال -------------ابو عبيد	494	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	44	114	219	553	1535	300	العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------فة وقيل هو ان يجني حر علي عبد فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله -----------------------------------------خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ-------------------------------------- لو كان المعني علي الاو-ل لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا واختاره الاصمعي وابو عبيد	1020	289712380075114460	232	356.0	177	740	31.351350784301758	41	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	28	205	157	1052	1547	300	صدقة مصدقة عام يقال قد اخذ منهم عق--ال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته قال الاصمعي يقال بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي روي صدقاتهم قا----ل ابو عبيد فهذا كلام الع---------------------------------رب المعروف عندهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في بعض الحديث غير ذلك ذكر الواقدي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة ك----ان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ويروي ان------- عمر بن الخطاب كان ياخذ مع كل فريضة -------------------------------------------------------عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال والرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قال ابو عبيد وكان الواقدي يزعم ان هذا راي مالك بن انس وابن ابي ذءب قال الواقدي وكذلك الامر عندنا قال ابو عبيد فهذا ما جاء في الحديث والشواهد في كلام العرب علي القول الاول اكثر وهو اشبه عندي بالمعني قال واخبرني ابن الكلبي قال استعمل معاوية ا-----------بن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-عقالين	276	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1021	true	5046408027752311001	100	274	529	1411	1561	300	صدقة ال----عام يقال--- اخذ المصدق عقال هذا العام ا-ي اخذ م-نهم صدقته و----------------بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي ص----دقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي بالمعني وقال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا قلت قد جاء في---- الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما ومن الثاني حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة فلما احيا الناس بعث عامله فقال اعقل عنهم عقالين فاقسم فيهم عقالا واتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاخر يريد صدقة عامين وفي حديث---------- معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال ابن---- العداء الكلبي س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	1021	289712380075114460	428	600.0	337	1222	35.02455139160156	72	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms422	false	376333382395849509	174	258	881	1273	1480	300	ما يخرج من بطن الصبي حين يولد---------- قبل ان يطعم شيءا العقي وقد عقي يعقي عقيا قال الاصمعي فاذا طعم بعد العقي فما خرج منه فهو الطوف يقال منه قد طاف يطوف وهو التغوط عقي قال ابو عبيد ومن العقي قول ابن عباس انه سءل عن امراة دخلت علي قوم فارضعت صبيا قال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت حدثنا عبدالرحمن بن سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن ابن عباس بذلك وانما ذكر ابن عباس العقي ههنا ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	422	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1023	true	-5359565089651403996	41	63	202	300	1519	300	ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا قبل ان يطعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شرط العقي-------------- ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	1023	289712380075114460	81	129.5	61	402	20.149253845214844	17	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms472	false	-6086944514744648656	40	104	194	500	1460	300	فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي ثم غبط منها اخري فاذا هي لا تنقي فقال اف لك ساءر اليوم قوله غبط يقول جسها ي-----قال غبطت الشاة اغبطها غبطا اذا اضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي يعرف به سمنها من الهزال 134 ب وقال بعضهم -فعبط بالعين فمن قال بالعين-------- فانه اراد--- الذبح يقال اعتبطت ------الغنم والابل اذا ذبحت او نحرت من غير داء	472	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1065	true	2994629418469741405	126	168	647	859	1558	300	فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي------------------------------------------------------------------ جسها بيده يقال غبط- الشاة اذا لمس من------------------------ها الموضع الذي يعرف به سمنها من --هزالها و--------بعضهم يرويه بالعين المهملة فان كان محفوظا فانه اراد به الذبح يقال اعتبط الابل والغنم اذا نحرها ل----------------غير داء	1065	289712380075114460	144	183.5	113	329	43.76899719238281	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	227	300	1144	1504	1504	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه 53 الف فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني-	147	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	110	182	555	912	1496	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه------- فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني	1085	289712380075114460	343	662.0	274	369	92.95392608642578	66	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	0	28	0	139	1480	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	148	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1085	true	-983651105014232414	182	211	912	1061	1496	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح بالارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	1085	289712380075114460	126	233.0	100	158	79.74683380126953	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	88	144	443	731	1555	300	حديث عمر رضي الله عنه انه 2 الف قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله------------- هكذا يروي الحديث بالتخفيف وكسر الواو واما الذي تكلم- به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو--------- واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر الذءب اليه سقط----- يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة	313	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1106	true	-5523910150565224054	180	224	935	1163	1532	300	حديث عمر--------------------------- ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا -روي و-------------------------------الذي تكلمت به العرب مغو---يات ب---------فتح الواو وتشديدها واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر------ اليه سقط عليه يريده ومنه----------- قيل لكل مهلكة مغواة	1106	289712380075114460	192	291.5	153	316	60.75949478149414	31	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	202	251	1010	1242	1495	300	مسعود انه قال لعمر في الرجل الذي قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم فاراد عمر ان يقيد لمن لم يعف منهم فقال له عبدالله لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي عفوه فقال عمر كنيف ملء علما قوله كنيف هو تصغير --	49	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1108	true	8076046513651092827	239	285	1211	1421	1485	300	مسعود---- قال لعمر في --رجل----- قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم واراد عمر ان يقيد لمن لم يعف فق-----ال --------له لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي عفوه فقال عمر كنيف ملء علما ه وفيه انه كره تغيير	1108	289712380075114460	186	342.5	145	234	79.4871826171875	36	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	154	215	815	1128	1582	300	كان اذا سجد جا-في عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي الفتخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل من-------ها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	92	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1113	true	-2004309715654085069	162	195	799	971	1488	300	كان اذا سجد جا في عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه اي نصبها و---------------------------------غمز موضع المفاصل منها وثناها الي باطن الرجل و---------------------------------------------------------اصل الفتخ ال--------------------------------------------لين--------------- ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	1113	289712380075114460	151	241.5	122	321	47.040496826171875	25	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	189	284	927	1438	1521	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد قال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	59	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1121	true	-1245577748578856188	115	138	587	723	1553	300	ان الجفاء والقسوة في الفدادين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدادون بالتشديد-------------------------------------- الذين تعلو اصواتهم في حروثه---------م ومواشيهم واحدهم فداد ---------------------------يقال---- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	1121	289712380075114460	124	179.0	102	511	24.266145706176758	17	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	76	99	392	496	1563	300	هذان فر قريش الا ارد علي قريش فرها قوله فر قريش يريد---------------------------------------------------------- الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر	194	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1126	true	2500992652973906782	257	290	1281	1439	1488	300	هذان فر قريش الا ارد علي قريش فرها يقال فر يفر فرا فهو فار اذا هرب والفر مصدر وضع موضع الفاعل ويقع علي الواحد والاثنين والجميع يقال---- رجل فر ورجلان فر ورجال فر	1126	289712380075114460	77	106.5	58	162	47.53086471557617	15	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	46	112	222	545	1476	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار قال الاصمعي الفروة جلدة الراس فرا قال ابو عبيد و هو لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن هذا مثل انما-- اراد بالفروة القناع يقول-- ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج------- الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع	307	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1137	true	-1498139603838336511	234	275	1206	1408	1532	300	حديث عمر و----------------سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وروي من وراء الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج متبذلة الي كل موضع ترسل-------- اليه لا تقدر علي الامتناع	1137	289712380075114460	157	249.5	121	334	47.00598907470703	29	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	216	250	1053	1208	1445	300	اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا العبد المصاب فقالوا فاتك او خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا العبد المصاب	465	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1140	true	-4741699057980712637	143	173	723	858	1530	300	اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا الم------صاب فقالوا-------- خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا------ المصاب	1140	289712380075114460	134	246.5	104	155	86.45161437988281	27	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	126	198	613	986	1512	300	حديث عمر حين بعث حذيفة وا-----بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الف--------لج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغا فعرب فقيل له فالج وفلج قال الجعدي يصف الخمر المنسرح القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم يعني حرارة طعم الفلفل وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	285	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1157	true	7526097395038796803	263	297	1363	1546	1558	300	حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله ا------------------------ي قسماها واصله------------------ من الفلج والفالج وهو --مكيال معروف وا------------------صله سرياني------------------------- فعرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما	1157	289712380075114460	151	229.0	121	386	39.119171142578125	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	236	271	1248	1410	1547	300	السلام ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي--------- عليه السلام او ابا بكر او عمر فذكر ذلك له فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوت	187	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1164	true	1397370245882996401	58	86	295	428	1455	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر-------------------------ه فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك هو------------- من الفوت	1164	289712380075114460	109	174.0	84	171	63.74269104003906	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms123	false	842373016854324534	150	204	786	1070	1561	300	قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين قرس شنن قال ابو عبيد قوله قرسوا يعني بردوا وفيه لغتان القرس بفتح الراء والقرس بجزمها وقول الناس قد قرس البرد انما هو من هذا بالسين ليس بالصاد واما حديثه الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امراة سالته عن دم المحيض في-- الثوب فقال النبي عليه السلام قرصيه بالماء	123	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1200	true	-5853031795717931673	200	270	1040	1393	1552	300	قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين ا----------------------------------ي بردوه في الاسقية ويوم قارس بارد قرش في----------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس في ذكر قريش هي دابة تسكن البحر تاكل دوابه وانشد في ذلك وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل سميت لاجتماعها بمكة بعد تفرقها في البلاد يقال فلان يتقرش المال اي يجمعه قرص ه فيه ان امراة سالته عن دم المحيض يصيب الثوب فقال ا-----------------قرصيه بالماء	1200	289712380075114460	121	165.0	96	475	25.473684310913086	19	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	25	83	134	436	1573	300	ومنه حديثه الاخر--- ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي قال ابو زبيد يذكر حفر المساحي البسيط لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ويقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث لعبدالله اخر انه قال لاصحابه اتدرون كيف يدرس العلم او قال الاسلام فقالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم فقال	381	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	107	137	545	697	1513	300	ومنه حديث ابن مسعود ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ه وحديثه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر انه قال لاصحابه------- كيف يدرس العلم ----------------قالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم يقال	1218	289712380075114460	130	214.0	104	305	42.62295150756836	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	79	116	410	597	1514	300	حديث معاذ ابن عفراء ان عمر بعث- اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي فقال ---قشرتين يعني ثوبين وقال ابو عبيد في -----------	67	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1219	true	-3501697365371955726	109	148	564	765	1512	300	حديث معاذ -بن عفراء ان عمر ارسل اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الحلة لان الحلة ثوبان ازار ورداء س وفي	1219	289712380075114460	153	277.0	121	202	75.7425765991211	27	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	236	295	1159	1455	1465	297	منه قصصت القبور والبيوت اذا جصصتها 32 ب ومنه--- حديث عاءشة حين قالت للنساء لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه ان تقول حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا ت------خالطها صفرة ولا ترية وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _	82	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1224	true	-4451827716294411062	117	163	545	782	1454	300	عن تقصيص القبور هو بناءها بالقصة وهي الجص ه وفي حديث عاءشة ----------------لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء هو-------------------------- ان--------- تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة و------------قيل ال---قصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله --	1224	289712380075114460	186	278.0	149	305	60.98360824584961	27	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	189	252	925	1237	1476	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال---- اقص عنه بعشرين قصص قال ابو عبيد قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين	307	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1225	true	120088703012614764	2	38	7	190	1592	300	حديث عمر----------------- اتي بشارب فقال ل----------------------------------------------مطيع بن الاسود ---------------------------اضربه الحد فراه عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال عمر اقص منه بعشرين اي--------------------------------------- اجعل شدة---- الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين	1225	289712380075114460	174	279.0	139	316	55.063289642333984	28	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	274	300	1375	1494	1494	300	عليهم اقصاهم فان هذا------- في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء جعل لها- ما سمي لها ورد ما-	144	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1226	true	-5294475854158682806	220	247	1111	1239	1514	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما	1226	289712380075114460	105	182.5	82	128	82.03125	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	209	252	1059	1291	1519	300	انه نهي عن الاقعاء في الصلاة قال ابو عبيد------------------------ة الاقعاء--- جلوس الرجل -------------------------------------------علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابو عبيد واما تفسير اصحاب الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا عندي هو الح-----ديث الذي فيه	61	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	90	135	443	679	1512	300	انه نهي عن الاقعاء في الصلاة وفي رواية نهي ان يقعي الرجل في الصلاة الاقعاء ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه علي الارض كما يقعي-------------- الكلب وقيل هو ---------------------------------------------------------ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول الاول ومنه الحديث انه عليه	1237	289712380075114460	110	115.0	86	307	35.83061981201172	16	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	69	126	322	594	1421	300	حديث القاسم بن محمد-- لا حد الا في القفو البين قال حدثناه هشيم قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن القاسم بن محمد قوله القفو يعني القذف يقال منه قفوت الرجل اقفوه ومنه حديث حسان بن عطية قال حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن حسان قال من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	482	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1242	true	8377425858279634869	2	31	10	144	1437	300	حديث القاسم بن مخيمرة لا حد الا في القفو البين اي------------------------------------------------------------------------ القذف الظاهر س وح---------------------ديث حسان بن عطية----------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	1242	289712380075114460	117	183.5	89	274	42.70072937011719	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	64	108	325	537	1489	300	الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقمن ان يفعل ذلك-------- فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث	177	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1253	true	2235808152794656298	92	123	463	616	1504	300	الركوع فعظموا الرب فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب ---------------------------------------لكم يقال قمن----------------- وقمن وقمين اي خليق وجدير فمن فتح الميم -----------لم يثن ولم يجمع ولم يءنث	1253	289712380075114460	121	187.5	94	220	55.0	21	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	129	168	678	857	1556	300	ان رجلا من اهل اليمن قال له يا رسول الله انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال القاه	249	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1265	true	6232313139114160207	110	147	556	728	1505	300	ان رجلا من اهل اليمن قال--- يا رسول الله انا اهل قاه واذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه---- القاه	1265	289712380075114460	171	328.5	134	179	95.53072357177734	34	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	150	189	782	985	1564	300	ابو ايوب قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول ا---------لله عليه السلام ان تستقبل القبلة ببول او غاءط فالكراييس-------- واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس	257	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1290	true	2155786665964534611	106	146	531	731	1511	300	ابي ايوب ----ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان تستقبل القبلة ب-------غاءط او بول يعني الكنف واحدها كرياس وهو------- الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس	1290	289712380075114460	171	295.5	136	220	77.7272720336914	28	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	77	151	406	788	1537	300	حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثي وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور يعني بالكفور القري يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع	416	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1309	true	5138411933109747998	20	45	90	225	1554	300	حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا ه ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاوية اه--------ل الكفور هم اهل القبور اي -----------------------هم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع	1309	289712380075114460	120	179.0	98	382	31.413612365722656	19	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	188	286	957	1429	1493	300	هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار فلو اسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لانه كيل في كيل وكذلك السمن اذا اسلمه فيما يوزن لم يصلح لانه وزن في وزن والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع ------فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال 76 الف --والاواقي فهو وزن	225	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1330	true	-517860515332987525	2	42	9	218	1555	300	هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك------ والصاع والمد فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والامناء والاواقي فهو وزن	1330	289712380075114460	192	346.0	154	481	39.916839599609375	35	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms223	false	6769304881771502301	177	259	885	1292	1492	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل كانت له امراتان فارضعت احداهما جارية والاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج -الجارية فقال لا اللقاح واحد قال ابو عبيد فهذا تاويل لبن الفحل قال وكذلك حديث النبي عليه السلام قبل هذا فيه بيان ايضا عن عاءشة قالت استاذن عليها ابو القعيس بعد ما حجبت فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت ان تاذن له حتي جاء النبي عليه السلام فذكرت له ذلك ف-قال هو عمك فليلج عليك	223	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1336	true	6868188777087027254	70	123	346	622	1526	300	حديث ابن عباس و------------------سءل عن رجل----- له امراتان ا-رضعت احداهما غلاما والاخري جارية ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية -قال لا اللقاح واحد وحديث-------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة و----استاذن عليها ابو القعيس------------ فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت علي------ه حتي ذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو عمك فليلج عليك	1336	289712380075114460	220	332.5	173	409	53.789730072021484	34	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms345	false	8828000555060991631	139	258	679	1295	1501	300	والله لا اكون مثل الضبع الضبع تسمع اللدم------ حتي تخرج فتصاد قال الاصمعي اللدم صوت الحجر او الشء يقع في الارض وليس بالصوت الشديد يقال منه لدمت الدم لدما قال الشاعر البسيط وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر والابهر عرق مستبطن الصلب يقال ان القلب متصل به ردم قال ابو عبيد فشبه وجيب القلب بصوت الحجر يرمي به الغلام وانما قيل للضبع انها تسمع اللدم لانهم اذا ارادوا ان يصيدوها رموا في جحرها بحجر او ضربوا-------------- بايديهم باب الجحر فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتص-اد عند ذلك وهي زعموا من احمق الدواب ويبلغ من حمقها انه يدخل عليها فيقال لها ليست هذه ام عامر فتسكت حتي تصاد فاراد علي اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم	345	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1349	true	-9014550304245391716	11	48	51	246	1493	300	والله لا اكون مثل ال------ضبع تسمع اللدم فتخرج حتي تصطاد اي ضرب جحرها بحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارادوا صيد الضبع----------------------- ضربوا جحرها بحجر او بايديهم---------- فتحسبه شيءا تصيده فتخرج لتاخذه فتصطاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم	1349	289712380075114460	144	184.5	116	637	22.60596466064453	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms273	false	6352693898078512130	53	107	268	499	1569	300	وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ و لا يءخر عدل فرد حظر قال ابو عبيد قوله لياط مبرا من الله اصل اللياط---------- كل شء الصقته بشء----------- فقد لطته به	273	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1375	true	8846084789291321708	42	88	215	418	1511	300	وان ما كان لهم من دين الي اجل فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ و-لا يءخر اراد ب----------------------------------------------اللياط الربا لان كل شء الصق-- بشء واضيف اليه فقد اليط به	1375	289712380075114460	172	292.0	131	252	68.25396728515625	37	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	222	289	1115	1430	1492	300	في حديث عبدالله بن مسعود رحمه الله ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل قال ابو زيد قوله مءنة كقولك مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك قال الاصمعي قد سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة يقول هي علامة لذاك خليق لذاك قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة له	378	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	92	121	468	591	1489	300	في حديث ا-------بن مسعود---------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان--------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يعرف به فقه الرجل و--------------------كل شء دل- علي شء فهو مءنة له	1378	289712380075114460	117	156.0	89	315	37.14285659790039	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms478	false	6447069033522624027	210	259	1095	1341	1538	300	في حديث عبد-الله بن خباب حين قتلته الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء قال فما امذقر قال حدثنيه-------------------------------- ابو النضر عن سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال الاصمعي الامذقرار ان يجتمع الدم ثم ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يك- كذلك ولكنه سال وامتزج	478	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1393	true	8301238306405470339	200	250	1021	1270	1538	300	في حديث عبد الله بن خباب---- قتلته الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء---- فما امذقر قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر---------------------- الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول -لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج	1393	289712380075114460	177	286.5	140	280	63.21428680419922	31	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	1	45	4	221	1453	300	مرة قال وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة مقل قال ابو عبيد قوله ماءة ناقة لمقلة المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال------ ابن كثير وقال الاوزاعي انما معني قوله خير من ماءة ناقة	387	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1417	true	-7440783204780452574	199	229	988	1136	1498	300	مرة---- وتركها خير من ماءة ناقة لمقل--------------------------------------ة المقلة--- العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد ومنه حديث----------------------- ابن عم-------ر خير من ماءة ناقة	1417	289712380075114460	134	208.5	106	223	60.08968734741211	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	11	65	53	316	1545	300	رجل من بني سعد بن بكر------ يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا- وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك قال الاصمعي قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال السعدي 64 الف هذه المقالة لان رسول الله عليه السلام كان مسترضعا فيهم	183	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1421	true	-7450840192569135326	226	273	1176	1397	1540	300	رجل من بني سعد في وفد هوازن يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك فينا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك اي لو كنا------------------ ارضعنا لهما وكان النبي صلي------------------------- الله عليه وسلم------ مسترضعا فيهم	1421	289712380075114460	178	286.5	136	270	65.9259262084961	35	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	173	219	837	1073	1453	300	الي عمر في رقابهم فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن قال فتغيظ عليه عمر وقال اردت ان تغفلني ورواه بعضهم اردت ان تعنتني قال الكساءي القن ان يكون ملك وابواه والمملكة -----------------ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	318	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1425	true	3829864364471380559	71	96	375	504	1591	300	الي عمر في رقابهم فقالو---------------------ا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن -------------------------------------------------------------------------------------------------------المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	1425	289712380075114460	112	187.0	90	253	44.268775939941406	20	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	208	300	1016	1469	1469	300	نانا وقال ابو عبيد في حديث ابي بكر طوبي لمن مات في الناناة قال ابو عبيد اما المحدثون فلا يهمزونه وقال الاصمعي هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام قال وانما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصره فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة الضعف-------------------------------------------------------------- ومنه قيل رجل نانا اذا كان ضعيفا قال امرء القيس يمدح رجلا الطويل لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه-	277	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1442	true	-1420029231714568740	125	180	676	944	1551	300	نانا ه------------ في حديث ابي بكر طوبي لمن مات --------------------------------------------------------------في الناناة ---------اي في بدء الاسلام حين كان ضعيفا-------------- قبل ان --------------يكثر انصاره والداخلون فيه يقال نانات عن الامر ناناة اذا ضعفت عنه وعجزت ويقال ناناته بمعني نهنهته اذا اخرته وامهلته ه ومنه حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قال--------- لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه	1442	289712380075114460	133	126.0	99	517	25.725337982177734	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms503	false	1078763658937333820	126	229	631	1137	1466	300	حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا تناظر لم يرد لا تتبعه ولا تنظر فيه وليس ينبغي ان تكون المناظرة الا بالكتاب والسنة ولكن الذي اراد عندي انه جعله من النظير وهو المثل يقول لا تجعل نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تتبع قول احد و---------تدعهما ويكون ايضا في وجه اخر ان يجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما	503	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1494	true	-5981378955517370608	222	264	1066	1266	1462	300	حديث الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا ب-سنة رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اي لا تجعل لهما شبها ونظيرا فتدعهما وتاخذ به او لا ت----------جعلهما مثل-----------------------------------------------------------------------------------ا كقول القاء------ل اذا جاء في الوقت الذي يريد ثم--- جءت علي قدر يا موسي---- وما	1494	289712380075114460	161	250.0	125	515	31.262136459350586	26	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	52	122	247	630	1538	300	حديث عبدالله رحمه الله انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر قال الاصمعي هكذا سمعت ابن عون يقولها وينفذهم البصر يقال منه --------------------------انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم قال فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم قال ابو زيد ينفذهم البصر انفاذا اذا جاوزهم قال الكساءي- يقال نفذني بصره ينفذني اي بلغني وجاوزني قال ابو عبيد فالمعني انه ينفذهم بصر الرحمن عز وجل حتي ياتي عليهم كلهم	376	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1504	true	-5158384912941117500	63	108	327	568	1562	300	حديث ابن مسعود-------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ال------------------------------------------------------------------بصر يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم---- فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نف--------------------------------------------------ذتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينف----------------------------------ذهم بصر الرحمن -------حتي ياتي عليهم كلهم	1504	289712380075114460	160	236.0	127	410	39.024391174316406	23	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms097	false	8420053216046156413	178	216	867	1058	1495	300	انه قال لا يعدي شء شيءا فقال--- اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول قال الاصمعي النقبة اول----------- الجرب	97	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1512	true	1230021038514868723	225	263	1149	1333	1523	300	انه قال لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال---------- صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول الن------------قبة اول شء يظهر من الجرب	1512	289712380075114460	166	297.0	132	206	80.58252716064453	32	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	209	267	1107	1397	1555	300	قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب قوله يقرا القران منكوسا يتاوله كثير من الناس انه نكس ان يبدا الرجل من اخر السورة ف---يقراها الي اولها وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمان عبدالله ولا اعرفه ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة	391	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1523	true	-5378469606803864234	132	167	690	858	1483	300	قيل له ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس ال---------------------------------------------قلب قيل -هو ان يبدا------ من اخر السورة حتي يقراها الي او----------------------------------------------------------------------لها وقيل --هو ان يبدا من اخر القران فيقرا السور- ثم يرتفع الي البقرة	1523	289712380075114460	138	224.5	105	293	47.098976135253906	25	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	15	79	65	397	1562	300	في حديثه عليه السلام خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد علي انه كره الغلو والتقصير كالحديث ----------	360	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	101	140	539	738	1532	300	في حديث- علي-------- خير هذه الامة النمط الاوس----------------------------------------------------------------ط النمط ---الطريقة من الطراءق وال---------------------------ضرب من الضروب ي------------------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب والنمط الجماعة من الناس امرهم واحد كره --------------علي-------- الغلو والتقصير في الدين وفي حديث	1526	289712380075114460	127	161.0	100	342	37.13450241088867	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	151	199	797	1044	1540	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء الس----قوط الا في هذا الموضع	98	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	121	158	654	841	1531	300	وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ي-----------نوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد---------------------------------------------------- قال ابو عبيد -لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع	1528	289712380075114460	129	216.5	101	251	51.3944206237793	21	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms343	false	-693934140666521075	0	52	0	246	1493	300	بقتلهم فقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم واقبل علي ابي بكر----- ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبين ثم اقبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر قوم قال ابو عبيد فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر بابراهيم وعيسي حين قال ان تعذبهم	343	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1529	true	-2013959096734133759	259	299	1340	1531	1535	300	بقتلهم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم ------علي ابي بكر وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللب-ن --واقبل علي عمر فقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر----------------- فشبه----------------------------- ابا بكر بابراهيم------ حين قال فمن تبعني	1529	289712380075114460	173	275.5	135	252	68.65079498291016	30	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms343	false	-693934140666521075	61	113	294	547	1493	300	وشبه عمر بنوح حين قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان خليفة عمر ---وقوله ------------يوم القيامة اراد يوم الجمعة وذلك ان الخطبة كانت يوم جمعة ويبين ذلك حديث اخر يروي -عن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم ج--معة فقال ويحك اتظلم رجلا يوم القيامة	343	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1530	true	951578605254973149	6	53	29	260	1464	300	وشبه عمر بنوح حين قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة----- يوم الجمعة لا-------------------------------ن ذلك القول كان فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة فقال ويحك -تظلم رجلا يوم القيامة	1530	289712380075114460	193	307.0	151	271	71.21771240234375	33	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	41	97	212	474	1509	300	حديث عبد-الرحمن بن عوف ان النبي عليه السلام 61 ب راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة قوله نواة يعني خمسة دراهم وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه---- اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب	175	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	140	177	698	881	1492	300	حديث عبد الرحمن بن عوف-------------------------------------------------------------- تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب -ال--------------------نواة اسم لخمسة دراهم كما قيل للاربعين اوقية وللعشرين نش وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان- قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب	1536	289712380075114460	142	209.0	109	267	53.18352127075195	25	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	153	241	727	1169	1458	300	حديث ابن عباس في رجل له اربع نسوة فطلق احداهن فلم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث قوله ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث يقول لو مات الرجل وقد طلق واحدة منهن لا يدري ايتهن هي فان الميراث يكون بينهن جميعا لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها فكذلك اذا طلقها ولم يمت ولا يعلم ايتهن هي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا يقول فكما اورثهن جميعا فكذلك امره باعتزالهن جميعا عذل غذا عند ركض وقال ابو عبيد في حديث ابن	429	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1543	true	-8962147340563084998	226	283	1129	1416	1488	300	حديث ابن عباس في رجل له اربع نسوة فطلق احداهن ولم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي ان المير-----------------------------------------------------------------------------------------------اث يكون بينهن------ لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي------------------- فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا يقول -كما اورثهن جميعا امر------- باعتزالهن جميعا ه و---------------------------في حديث ابي	1543	289712380075114460	263	455.5	209	442	59.502262115478516	44	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	83	111	410	539	1469	300	ابو بكر يتوثب علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجهه عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة	277	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1549	true	-6420500735396961737	194	221	942	1064	1481	300	ابو بكر------ علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد- عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة	1549	289712380075114460	121	228.5	94	129	93.79844665527344	25	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms283	false	-2596765102323666225	259	283	1272	1380	1466	300	كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال ابو بكر انا اعلم ما هي لا اله الا الله	283	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1551	true	-4756988623679493865	272	295	1352	1456	1483	300	كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عم----ر انا اعلم ما هي لا اله الا الله	1551	289712380075114460	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	94	138	465	702	1560	300	الحسن وابن سيرين انهما كانا يقرءان القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد وقال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم قال ابو عبيد وتاويل الاوراد انهم --------------------------------------------كانوا احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف	392	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1566	true	-4201909621025092134	38	72	205	388	1532	300	الحسن وابن سيرين----------- يقر-ان القران من اوله الي اخره ويكرهان الاو---------------------------------------------------------------------راد الاوراد جمع ورد وهو بالكسر الجزء يقال قرات وردي وكانوا قد------- جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة---------- علي غير التاليف	1566	289712380075114460	133	218.5	108	281	47.33095932006836	19	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms487	false	-5895125287270669836	92	163	458	829	1494	300	حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال سمعت محمد ابن كثير يحدثه عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال ابن كثير المستحيلة التي ليست بمستوية حول ورك قال ابو عبيد وانما سماها مستحيلة لانها استحالت عن الاستواء الي العوج واما التورك علي اليمني فانه وضع الورك عليها ومنه حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة	487	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	93	127	459	638	1485	300	حديث مجاهد ----كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غ-----------------------------------------------ير ال-------------------مستوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث النخعي- انه كان يكره التورك في الصلاة	1568	289712380075114460	143	204.5	114	371	38.54447555541992	24	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	201	241	1005	1201	1480	300	انما النساء لحم علي وضم قال الاصم------عي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول ف----------------------------------------------------------------هن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من- احد الا ان يذب عنه------ قال الكساءي --وغيره الوضم كل-----ما وقيت به ال-----لحم من	322	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1584	true	-1443062562711782459	167	226	840	1121	1489	300	انما النساء لحم علي وضم---- الا ما ذب عنه الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم تقيه من الارض وقال الزمخشري الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض اراد انهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع علي احد الا ان يذب عنه ويدفع قال الازهري انما خص اللحم علي الوضم وشبه به النساء لان من	1584	289712380075114460	164	235.5	125	285	57.543861389160156	29	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms403	false	3128489786057599247	238	275	1236	1409	1528	300	حديث معاذ انه اتي بوقص وهو باليمن 8 الف فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء قال الوقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما وجبت فيه الغنم---- من فراءض الابل في الصدقة ما بين الخمس الي العشرين	403	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1595	true	6809797829099783114	87	138	451	710	1512	300	حديث معاذ انه اتي بوقص في الصدقة------- فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء---- الوقص بالتحريك ما بين الفريضتين كالزيادة علي الخمس من الابل الي التسع وعلي العشر الي اربع عشرة والجمع اوقاص وقيل هو ما وجبت---- الغنم فيه من فراءض الابل---------- ما بين الخمس الي العشرين	1595	289712380075114460	139	225.5	109	284	48.943660736083984	26	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	7	112	30	548	1473	300	لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء وكيف يقول ذلك وسنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين وفي خمس عشرة ثلاثا وفي عشرين اربعا ولكن الوقص ---عندنا ما بين الفريضتين وذل-----------ك ست من الابل وسبع وثمان وتسع وما زاد بعد الخمس الي التسع فهو وقص لانه ليس فيه شء وكذلك ما زاد علي العشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص وكذلك الشنق وجمعه اشناق وقال الاخطل البسيط قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقة حملا قال ابو عبيد وبعض العلماء يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل	404	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1595	true	6809797829099783114	95	148	489	764	1512	300	لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء الوقص بالتحريك ما بين الفريضتين كالزيادة علي الخمس من الابل ال----------------------------------ي التسع وعلي ا------------------------------------لعشر الي اربع عشرة وال---------------جمع------ اوقاص وقيل هو ما وجبت الغنم فيه من فراءض الابل ما بين الخمس الي العشرين ومنهم من--------------------------------------------- يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل	1595	289712380075114460	172	214.0	135	532	32.33082580566406	27	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	183	205	911	1021	1525	300	انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام	261	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1606	true	5615448683197712435	79	101	364	474	1448	300	انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام	1606	289712380075114460	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	4	71	22	389	1549	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا قال ابو عبيد قال الكساءي وبعضه عن الاصمعي وغيرهما قال الهجر الافحاش في المنطق والخنا ونحوه يقال منه اهجر الرجل يه---جر اهجارا قال الشماخ بن ضرار الثعلبي الطويل كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها----------------------------- كلاما جار فيه واهجرا يروي الاعراق والاعراض ومنه --حديث ابي سعيد الخدري انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا	131	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1617	true	-7001816285183350026	20	69	100	353	1528	300	كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا اي فحشا----------------------------------------------------------------------------------- يقال---- اهجر في منطقه يهجر اهجارا اذا افحش وكذلك اذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي والاسم الهجر بالضم وهجر يهجر هجرا بالفتح اذا خلط في كلامه واذا هذي ه-------------------------- ومنه الحديث -----------------------------------اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا	1617	289712380075114460	135	154.0	106	401	33.665836334228516	18	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms173	false	-2627783146156485120	165	194	842	981	1545	300	انه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين اثنين حتي ادخل المسجد يعني انه كان يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك -------------------------------كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	173	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1623	true	5945165733015437442	254	286	1324	1481	1540	300	انه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا------------- عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	1623	289712380075114460	96	170.0	74	170	56.47058868408203	19	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	208	234	1035	1159	1494	300	قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة قوله هذرمة يعني السرعة في	424	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1624	true	8362939974747536846	276	300	1381	1496	1496	300	قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة ---الهذرمة----- السرعة في-	1624	289712380075114460	113	206.0	90	124	91.12903594970703	22	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	81	114	373	533	1489	300	خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها ويروي من خير معاش رجل ممسك بعنان فرسه قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو	2	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1646	true	1635644541783739867	273	295	1316	1424	1446	300	خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها---------------------------------------------------- الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو	1646	289712380075114460	108	207.0	86	160	67.5	21	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1
JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	11	91	58	466	1512	300	ان قوما شكوا اليه سرعة فناء طعامهم فقال النبي عليه السلام اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال فكيلوا ولا تهيلوا قوله لا تهيلوا يقال لكل شء ارسلته ارسالا من رمل- او تراب وطعام ونحوه قد هلته اهيله هيلا---------------------- اذا -------ارسلته فجري وهو طعام مهيل صلي الله عليه وسلم وقال الله تبارك و تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا ومنه حديث العلاء بن الحضرمي رحمه الله انه اوصاهم عند موته وكان مات في سفر فقال هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي	75	7464872548325744601	Shamela0023691-ara1.ms1647	true	-6687794199008844022	44	95	208	464	1488	300	ان قوما شكوا اليه سرعة فناء طعامهم فقال------------------ اتكيلون ام تهيلون قالوا نهيل قال فكيلوا ولا تهيلوا ---------------------كل شء ارسلته ارسالا من طعام او تراب او رمل ف----قد هلته------ هيلا يقال هلت الماء واهلته اذا صببته وارسلته ه------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث العلاء اوصي--------------------------- عند موته--------------------- هيلوا علي هذا الكثيب ولا تحفروا لي	1647	289712380075114460	211	292.0	167	438	48.17351531982422	35	JK000718-ara1	Shamela0023691-ara1