id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	234	264	1185	1339	1507	300	وقال ايضا البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول -ليكن لك مثل الذي دعوت	52	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms0270	true	-1794000143605436433	82	110	434	580	1602	300	وقال الاعشي----- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول علي----ك مثل الذي دعوت	270	-8150540436418939322	139	256.5	111	155	89.67742156982422	25	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	21	129	101	652	1543	300	اشتمال الصم---------------------------------------------------------اء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين السماء وبين فرجه شء قال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه---- فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير----------------------------------------------------------------- الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتم------ل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من- احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه------------- والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذاك- اصح معني الكلام والله	150	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms0335	true	-4519946131940224283	75	192	371	957	1470	300	اشتمال الصماء لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصم------------------------------------اء واختلف في صفتها----- فذهب اهل ال---------لغة الي ان صفتها---- ان يشتمل الرجل بثوب واحد فيجلل به جسد----ه ولا يرفع منه جانبا -يخرج منه يده-------------- وربما اضطجع ----علي هذه الحال ل--------------------------انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراز منه و---يقيه بيديه فلا يمكنه--- ذلك وانما سميت صماء لانه يسد علي يديه المنافذ كالصخرة الصماء ليس فيها صدع ولم يذكر ابن الصباغ غير هذا قال ابو عبيد وذهب الفقهاء الي ان صفتها هو ان يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه الي احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه قال ابو عبيد والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا الاول اصح ف--ي الكلام ويكره	335	-8150540436418939322	343	471.0	267	698	49.14039993286133	50	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms014	false	-156777359279424985	265	289	1347	1463	1516	300	قول عمر من زافت عليه دراهمه فليات بها السوق فليقل من يبيعني بها سحق ثوب او كذا وك--ذا ولا يحالف الناس عليها انها جياد	14	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms1364	true	-78689713531878264	276	300	1425	1538	1538	300	قال---- من زافت عليه دراهمه فليات بها السوق وليقل من يبيعني بها سحق ثوب او كذا او كذا ولا يحالف الناس عليها انها جياد-	1364	-8150540436418939322	107	196.5	85	118	90.67796325683594	19	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	25	128	127	676	1528	300	عليه السلام انه نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيد هو---- النسيءة بالنسيءة مهموز قال ابو عبيد ومنه قولهم انسا الله فلانا اجله ونسا الله في اجله بغير الف قال وقال ابو عبيدة يقال من الكالء تكلات اي استنسات نسيءة و-النسيءة التاخير ايضا ومنه قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر انما ----------هو تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وقال الاموي في الكلاة مثله قال الاموي يقال بلغ الله بك اكلا العمر يعني اخره وابعده وهو من التاخير قال ابو عبيد وقال الشاعر يذم رجلا الرجز وعينه كالكالء الضمار يعني بعينه حاضره وشاهده يقول فالحاضر من عطيته كالضمار وهو------ الغاءب الذي لا يرتجي	6	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms1403	true	-434883565235661043	219	279	1106	1437	1536	300	عليه وسلم------ نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيد هو بيع النسيءة بالنسيء-------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال منه كلاته كلاءة اي استنسات نسيءة و النسيءة التاخير قال ال------له تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة التوبة وهو تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر--------------- وعينه كالكالء الضمار يعني بعينه حاضرة------- يقول فالحاضر من عطيته كالنسيءة و الضمار الغاءب الذي لا ير-جي	1403	-8150540436418939322	271	420.5	219	570	47.543861389160156	41	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms149	false	-3312817478238613733	44	95	214	471	1495	300	صلي الله عليه وسلم وابطله بقوله لا يغلق الرهن وقد ذكر بعض الشعراء ذلك في شعره فقال زهير يذكر امراة البسيط وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذهبت به فاي تضييع ههنا واما الحديث الاخر في الرهن------------------------------------------------------------------------------------------- له غنمه وعليه غرمه قال	149	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms1676	true	1557179813368837906	21	130	95	631	1527	300	صلي الله عليه وسلم -------------لا يغلق الرهن اي لا يهلك بغير عوض قال الشاعر وهو-- زهير------------------ وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني----- ارتهن- قلبه الحب يوم الوداع فامسي وقد غلق الرهن اي قد هلك بغير عوض قلنا هذا غلط لان القلب لا يهلك وانما معناه ان القلب صار رهنا بحبها وقد انغلق انغلاقا لا ينفك الدلالة الثانية من الخبر قوله صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه يعني من ضمانه قال الشافعي رحمه الله وهذه ابلغ كلمة للعرب----------------------------------------- في انهم اذا قالوا هذا الشء من فلان يريدون من ضمانه الدلالة الثالثة من الخبر قوله صلي الله عليه وسلم له غنمه وعليه غرمه قال	1676	-8150540436418939322	143	50.5	110	616	23.214284896850586	24	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms169	false	1627847253367112029	57	120	277	617	1519	300	عليه السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه قوله لي هو المطل يقال لويت -------دينه الويه ليا وليانا قال الاعشي الكامل يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقدا وقال ذو الرمة الطويل تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا وقوله الواجد يعني الغني الذي يجد ما يقضي به دينه ومما يصدقه حديث النبي عليه السلام مطل الغني ظلم وقوله يحل	169	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	255	298	1278	1508	1515	300	عليه وسل--م لي الواجد يحل عقوبته وعرضه و اللي---- المطل يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا وليانا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- تطيلين لياني وانت ملية واحسن يا ذات الوشاح التقضايا وقوله الواجد يعني الغني وهذا كقوله صلي الله--------------------------- عليه وسل--م مطل الغني ظلم وقوله يحل	1695	-8150540436418939322	186	302.0	147	347	53.6023063659668	29	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	72	285	349	1362	1434	300	عمر رضي الله عنه في اسيفع جهينة انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح -قد رين به فمن كان---------------------------------------------------------------------------- له عليه دين فليغد بالغداة فل-نقسم ماله بينهم بالحصص قال ابو زيد الانصاري قول------------------------------------------------------------ه فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه قال الاصمعي وكل شء امكنك من عرضه فهو معرض لك ومن هذا قول الناس هذا الامر معرض لك انما هو بكسر الراء بهذا المعني ومنه قول عدي ابن زيد الخفيف سره حاله وكثرة ما يملك البحر معرضا والسدير و يروي معرض بالرفع ايضا رين قال ابو عبيد ويروي والنخل معرضا ايضا و قال ابو عبيد قول--------ه فاصبح -قد رين به -قال ابو زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به و-قال القناني الاعرابي رين به انقطع به قال ابو عبيد وهذا المعني شبيه بما قال ابو زيد لانه اذا اتاه ما لا قبل له به فو منقطع به وكذلك كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك ومنه قول الله تبارك و تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قا---------ل الحسن في هذه الاية هو الذنب علي الذنب حتي 97 الف يسود القلب قال ابو عبيد وهذا من الغلبة عليه	295	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms1695	true	2070347006097482493	88	238	441	1190	1515	300	عمر رضي الله عنه صعد المنبر وقال------------ الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال سابق الحاج وروي-- سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له ذلك عليه دين فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وروي فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلينقسم ماله بينهم بالحصص وهذا بمجمع من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولم ينكر عليه احد فدل علي انه اجماع وقوله فادان معرضا اي انه يتع---------------------رض الناس فيستدين ممن امكنه ويشتري به الابل الجيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ويروح في الحج ويسبق الحاج وقوله رضي الله عنه وارضاه فاصبح وقد رين به يقال ر----------------ين بالرجل -----اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به ويقال لما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وعلاك وقد ران بك وران عليك قا-----ل الله-------- تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين قال الحسن رضي الله عنه هو الذنب علي الذنب حتي------- يسود القلب وان امتنع-------- من------- عليه	1695	-8150540436418939322	458	673.0	356	1171	39.11186981201172	75	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms045	false	1068767221491527996	96	148	466	735	1504	300	عليه السلام انه نهي عن عسب الفحل --------------------------------------------------قال الاموي العسب الكرا---------------------------ء الذي يءخد علي ضراب الفحل يقال منه عسبت الرجل اعسبه عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك و قال غيره ال------------------------------------------------------------------عسب هو الضراب نفسه لقول الشاعر وذكر قوما اسروا--- عبدا له فرماهم به الوافر فلولا عسبه لتركتموه وشر منيحة عسب معار ويروي	45	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2179	true	5500888291242966958	155	234	816	1211	1546	300	عليه وسلم------ نهي عن عسب الفحل وبعضهم يرويه عن ثمن عسب الفحل وقد اختلف في العسب فقال الاموي وابو عبيد في غريب الحديث 1154 هو الكراء الذي يءخذ علي ضراب الفحل يقال---- عسبت الرجل اعسبه عسبا اذا اعطيته الكراء علي ذلك وعلي هذا تحمل رواية من روي ثمن عسب الفحل اي عن كراء الفحل وقال بعض اهل اللغة العسب هو الضراب نفسه لقول الشاعر وذكر قوما اسروا له عبدا--- فرماهم به------- فلولا عسبه لتركتموه وشر منيحة عسب معار ويروي	2179	-8150540436418939322	222	369.0	178	415	53.49397659301758	36	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	2	51	11	279	1526	300	يقال للطالب م------------------نشد ان-----------ما المنشد هو المعرف والطالب هو الن----------اشد يقال منه----- نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشدها انشادا فانا منشد ومما يبين ذلك ان الناشد هو الطالب حديث النبي--------- عليه السلام انه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد	155	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2323	true	3405330454874242015	16	61	78	315	1508	300	يقال انشدت الضالة انشادا فانا منشد اذا عرفتها فا------------------ما الطالب لها فيقال له الناشد يقال من الطلب نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومنه ما روي-------------------------------------- ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------ سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد	2323	-8150540436418939322	154	238.5	124	321	47.97507858276367	25	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms312	false	2039902115813955284	0	134	0	686	1562	300	الباس واصل الابءس هذا انه كان غار -----فيه ناس فانهار عليهم او قال ف----------اتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار---- مثلا لكل شء- يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير غور قال ابو عبيد واخبرناه الكلبي بغير هذا قال الغوير ماء لكلب معروف يسمي الغوير واحسبه قال هو ناحية السماوة قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير ليحمل لها-- من بر العراق والطافه وكان يطلبها بذحل جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق وقد قيل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم الطريق ال------------منهج واخذ علي الغوير فسالت عن خبره فاخبرت بذلك---------------------- فقالت عسي الغوير ابءسا تقول عسي ان ياتي ذلك الطريق ب----------شر واستنكرت شانه حين اخذ علي غير الطريق قال ابو عبيد وهذا القول اشبه عندي صوابا من القول الاول وانما ----------اراد	312	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2354	true	7264748387234585563	125	238	608	1188	1497	300	الباس واصل ه-------ذا -----ان غارا كان فيه ناس فانهار عليهم الغار فماتوا وقيل اتاهم فيه عدو فقتل-هم فصار ذلك مثلا لكل امر يخاف منه ص-----------م صغر الغار فقيل غوير وقال--------------------- الكلبي الغ-------------وير ماء لكلب------ يسمي الغوير و---------------------------قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انه----ا وجهت قصيرا اللخمي ب--عير ليحمل اليها من بز العراق-------- وكان يطلبها رجال جذيمة الابرش فحمل الاحمال صناديق وق---يل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم تنكب بهم علي الغوير لانه طريق منهج---------------- فسالت عن----ه فاخبرت انه تنكب بالعير علي الغوير فقالت عسي الغوير ابءسا اي ع--سي ان ذ-----لك الطريق ياتيها منه شر واستنكرت حاله----------------------- قال ابو عبيد وهذا------ اشبه----------- من------ الاول وا-ما نصب ابءس فاراد	2354	-8150540436418939322	453	651.0	360	762	59.44881820678711	65	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	63	188	321	957	1494	300	عليه السلام تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها -عليك بذات الدين تربت يداك وسم ترب عقر حلق قال ابو عبيد اما قوله لميسم--------------ها فانه -------------------------------الحسن وهو الوسامة ومنه يقال رجل وسيم وامراة وس-----------------------------------------------------------------------------------------يمة واما قوله تربت يداك فان اصله انه يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب و قال الله عز وجل او مسكينا ذا متربة فيرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد------------------------- الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العري يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وهذا كقوله------------------- لصفية ابنة حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقرا حلقا ما اراها الا حابستنا فاصل هذا معناه عقرها الله وحلقها و قوله عقرها الله بمعني عقر----- جسدها وحلقها بمعني اصابها -وجع في حلقها	141	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2807	true	4120035229842667922	172	295	858	1515	1540	300	عليه وسل--م تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك وفي رواية تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك و الميسم الحسن وي----------------قال رجل وسيم وامراة وسيمة وهو الجمال في الخبر الثاني و الحسب الشرف الثابت في الاباء وقوله صلي الله عليه وسلم عليك بذات الدين تربت يداك ي-------------قال للرجل اذا قل ماله ---ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب ق--ال الله تعالي- او مسكينا ذا متربة البلد البلد و--------------------------------لم يتعمد النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء عليه بالفقر ولكنها-- كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر----- كقوله صلي الله عليه وسلم لصفية بنت- حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقري حلقي ا---------------------------------------------------------------------------ي عقر الله جسدها و------------اصابها بوجع في حلقها	2807	-8150540436418939322	388	560.5	308	821	47.25944137573242	58	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	223	261	1128	1323	1494	300	بل اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تربت يداك نزول الامر به عقوبة--- لتعديه ذوات الدين الي ذوات الجمال و المال واحتج بقوله عليه السلام اللهم اني- انا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي عليه رحمة	141	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2808	true	1606003101490620243	1	40	6	196	1526	300	بل اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تربت يداك نزول الفقر به عقوبة له لتعديه ذا-ت الدين الي ذا-ت الجمال وقد قال ---صلي الله عليه وسل--م اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه بدعوة فاجعل دعوتي ل--ه رحمة	2808	-8150540436418939322	167	284.5	131	199	83.91960144042969	28	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	180	224	938	1171	1568	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك-------- يا رسول الله قال المراة الحسناء في --منبت السوء ق-ال ابو عبيد اراه-------------- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر	244	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2808	true	1606003101490620243	208	248	1038	1244	1526	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن يا رسول الله قال المراة الحسناء في المنبت السوء وقال ابو عبيد في غريب الحديث 399 اراد فساد النسب وهو---- ان تكون لغير رشدة اي من الزنا شبه------------------------------------------------ها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر	2808	-8150540436418939322	156	254.0	123	258	60.46511459350586	27	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms197	false	-7034266854629341150	0	64	0	330	1512	300	بن ابي امية اخي ام سلمة ان فتح الله علينا الطاءف غدا دللتك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال -----رسول الله عليه السلام----------------- لا يدخل هذا عليكن فقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تقبل باربع يعني اربع عكن في----- بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا ال-------------------جانب اربعة اطراف ومن	197	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2813	true	8344863799097000537	133	232	722	1200	1563	300	بن ابي امية اخي ام سلمة ان فتح الله علينا الطاءف غدا دللتك علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا اراك تعقل هذا لا يدخل هذا عليكن وانما لم يمنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخوله قبل هذا لانه كان يظن انه من غير اولي الاربة من الرجال فلما وصف من المراة ما وصف علم انه ليس من اولءك فمنع من دخوله وقوله تقبل باربع يعني اربع عكن في مقدم بطنها قو--------------له تدبر بثمان لا-----------------ن الاربع----------- محيطة ببطنها وجنبيها فل-----------------ها من خلفها ثمانية اطراف من كل جانب اربعة اطراف فرع	2813	-8150540436418939322	232	355.0	182	539	43.04267120361328	42	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms022	false	6442409479545567696	26	86	134	460	1595	300	عليه السلام انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي -الرفاء يكون في معنيين يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا ويضم بعضه الي بعض ويلام بينهما ويكون الرفاء من الهدو- والسكون وانشدني لابي خراش الهذلي الطويل رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم رفوني يقول سكنوني وقال ابو زيد الرفاء	22	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2884	true	-498744583927213467	91	174	498	915	1631	300	عليه وسلم------ نهي ان يقال بالرفاء والبنين ولكن يستحب ان يقال له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال له ذلك قال الاصمعي والرفا---------------ء يكون من الاتفاق وحسن الاجتماع---- ومنه اخذ رفء الثوب لانه ------يضم بعضه الي بعض ويلام------- ويكون م-------ن الهدوء والسكون قال الشاعر رفوني ---------------------وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم------ يقول سكنوني مسالة لفظ النكاح ---	2884	-8150540436418939322	212	355.5	171	492	43.08943176269531	31	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms097	false	8420053216046156413	180	211	875	1029	1495	300	لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول	97	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2924	true	3829980657464252503	22	53	101	255	1513	300	لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبة في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول	2924	-8150540436418939322	144	266.0	114	158	91.13924407958984	27	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms449	false	3170924603431635000	33	89	162	434	1491	300	معاوية ف------------كتب----- ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها معه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة------------- فلما اصبح قال ما صنعت قال فعلت حتي حصحص فيه فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا محصحص حدثنيه يزيد عن عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه عن سمرة قوله حصحص فيه الحصحصة الحركة في الشء حتي	449	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms2935	true	5219827724124460755	208	259	1044	1284	1479	300	معاوية رضي الله عنه كتب اليه ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها معه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة رضي الله عنه فلما اصبح قال ما صنعت قال فعلت حتي خضخض فيه فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال خل سبيلها يا مخضخض و الخضخض--------------------------------------------------------------ة الحركة في الشء حتي	2935	-8150540436418939322	193	334.0	150	302	63.907283782958984	40	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	242	270	1206	1355	1501	300	النبي--------- عليه السلام في الملاعنة ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به	142	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms3390	true	-5768197838861718457	240	268	1156	1300	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ان جاءت به اصيهب اثيبج حمش الساقين فهو لزوجها وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به	3390	-8150540436418939322	131	239.0	105	158	82.91139221191406	25	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms143	false	-6684509941414772199	5	81	37	462	1604	300	الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وانما وصفه بالادمة واما الخدلج فالعظي----------م الساق--------------------ين واما قوله الجمالي-------------- فانه يروونها هكذ--ا بفتح الجيم يذهبون--- الي الجمال وليس هذا من الجمال في شء و----لو اراد ذلك لقال جميل- ولكنه جمالي- بضم الجيم يعني انه عظيم الخلق شبه خلقه بخلق الجمل ولهذا قيل للناق--------ة جمالية لان----ها تشبه بالفحل من الابل في عظم الخلق قال الاعشي يصف ناقة المتقارب جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا	143	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms3391	true	3375645669270371033	120	200	585	1025	1518	300	الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء لان لونهما كذلك وقوله ----خدلج الساقين يعني عظيم الساقين وقد روي جزل الساقين واما قوله --جماليا قال ابو عبيد فانهم يقولون جماليا بفتح الجيم يذهبون به الي الجمال وليس هو م-ن الجمال في شء لانه لو اراد ذلك لقال جميلا ولكنه جماليا بضم الجيم يعني---- عظيم الخلق شبه خلقه بخلق الجمل فيقا----ل للناقة العظيمة جمالية لان خلقها يشبه خلق الجمل ق-------------------ال الاعشي جما------------------لية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا	3391	-8150540436418939322	320	501.5	259	492	65.0406494140625	44	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	175	232	853	1153	1523	300	عمر رضي الله عنه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق وكراكر واسنمة و في بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو الصلاء الشواء سمي بذلك لانه يصلي بالنار قال والصناب الخردل بالزبيب قال ولهذا قيل للبرذون صنابي انما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو كل--- ما سلق من البقول وغيرها وقال غير ابي عمرو هي الصلاءق بالصاد	293	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms3429	true	-917945029078705168	232	294	1200	1538	1569	300	عمر رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف الاحقاف و الدهمقة لين الطعام وطيبه وهو شبيه بحديثه الاخر انه قال لو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق وكراكر واسنمة---------------- وافلاذ و الص-----------لاء اللحم المشوي و -----------------------الصناب الخردل-------------------------------------------------------------------- بالزيت و الصلاءق ما سلق من البقول وغيرها و---------------تسمي السلاءق بالسين	3429	-8150540436418939322	137	212.0	111	471	29.08704948425293	18	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1
JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	1	62	4	299	1545	300	عليه وفد هوازن يكلمونه في سبي اوطاس او حنين فقار رجل من بني سعد بن بكر يا محمد انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر- او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك قال الاصمعي قوله ملحنا يعني ارضعنا وانما قال السعدي 64 الف هذه المقالة لان رسول---------------------- الله عليه السلام	183	7464872548325744601	Shamela0021721-ara1.ms3586	true	-1930568923666363141	163	214	815	1058	1481	300	عليه وسلم فكلمو------ه في سبي اوطاس فقال-------- رجل من بني سعد------- يا محمد انا لو كنا مجلنا للحارث بن ابي سمرة او للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذلك لنا وانت خير للمكفولين فاحفظ ذلك----------------------------------- وانما قالوا له ذلك----------------- لان حليمة التي ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم --	3586	-8150540436418939322	186	290.5	143	318	58.49056625366211	34	JK000718-ara1	Shamela0021721-ara1