id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	181	296	963	1545	1560	300	قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذ---ا لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه -نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد- ومما يبين--- ذلك قول ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------- اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم -انما هو كقول احدكم هلم وتعال وكذ-------------لك قال ابن سيرين انما هو كقولك هلم وتعال واقبل ثم فسره ابن سيرين فقال في قراءة ابن مسعود ان كانت الا زقية واحدة وفي قراءتنا ان كانت الا صيحة واحدة--- والمعني فيهما واحد وعلي هذا ساءر اللغات	262	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms194	true	2943025923703276122	76	211	378	1048	1463	300	قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا ما لم نسمع به قط ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه انزل بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة ومما يبين لك ذلك قول ابن مسعود 1003 قال ابو عبيد حدثني ابو معاوية عن الاعمش عن ص ابي واءل عن عبد الله قال اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم وانما هو كقول احدكم هلم وتعال قال ابو عبيد وكذلك قال ابن سيرين انما هو كقولك هلم وتعال واقبل ثم فسره ابن سيرين وقال في قراءة ابن مسعود ان كانت الا زقية واحدة وفي قراءتن------------ا صيحة واحدة يس والمعني فيهما واحد وعلي هذا ساءر اللغات	194	-1428017893696635613	545	998.5	436	698	78.08023071289062	96	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	36	70	196	359	1466	300	ابو عبيد في حديثه عليه السلام----- في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا قوله الظ----------------------------------------------------------------نون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا	354	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms228	true	6406902015520542897	211	261	1041	1266	1447	300	ابو عبيد في حديث- علي رضي الله عنه في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه 1216 قال ابو عبيد انا يزيد بن هارون عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال ابو عبيد الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه------ ام لا	228	-1428017893696635613	111	184.0	86	232	47.844825744628906	21	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	138	190	727	995	1527	300	انه نهي عن ذباءح الجن قال وذباءح الجن ان يشتري الدار او يستخرج العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة --قال ابو عبيد وهذا التفسير في الحديث ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا ويطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي--------- عليه السلام ذلك	185	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms341	true	8507441710631927163	2	46	10	225	1483	300	انه نهي عن ذباءح الجن وهو ------------ان يشتري الدار او يستخرج العين وما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة ص قال ابو عبيد ------------------------معناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة --------------------------ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي الله عليه وسل--م ذلك	341	-1428017893696635613	198	343.0	157	279	70.96774291992188	36	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	81	114	389	552	1434	300	فقال الا ان------------ الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف-----------ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله	295	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms379	true	-8035956226800755175	162	196	767	934	1442	300	فقال اما بعد ايها الناس الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا وانه قد ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله	379	-1428017893696635613	136	229.5	107	188	72.34042358398438	23	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	6	148	28	786	1541	300	--------فنص الحقاق انما هو الادراك لانه منتهي الصغر والوقت الذي يخرج منه الصغير الي الكبير يقول فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي بالمراة من امها اذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام بتزويجها ان ارادوا وهذا مما يبين لك ان العصبة والاولياء ليس لهم ان يزوجوا اليتيمة حتي تدرك ولو كان لهم ذلك لم ينتظر-- بها نص الحقاق وليس يجوز التزويج علي الصغيرة الا لابيها خاصة ولو جاز لغيره ما احتاج الي ذكر الوقت وقوله الحقاق انما هو المحاقة ان تحاق الام العصبة فيهن فذلك الحقاق فتقول انا احق ويقول اولءك نحن احق وهذا كقولك جادلته جدالا ومجادلة وكذلك حاققته حقاقا ومحاقة قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة	352	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms448	true	620749352091070558	19	57	89	281	1438	300	ابو عبيد نص الحقاق انما هو الادراك لانه منتهي الصغر-------------------------------------------- فاذا بلغ النساء ذلك فالعصبة اولي---------------------------------------------------- بتزويجها قال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------ولو كان لهم ذلك لم ينتظروا بها نص الحقاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حقيقة	448	-1428017893696635613	168	260.5	135	768	21.875	28	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms460	false	-2382664856062457574	224	281	1135	1428	1535	300	قال الاصمعي بعضه عن ابي عبيدة وغيره يقال قد اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات ايضا اذا دنا طهرها ق----ال ابو عبيد فاصل الاقراء انما هو وقت الشء اذا حضر وقال الاعشي يمدح رجلا بغزوة غزاها الطويل مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء ههنا الاطهار لان النساء لا يءتين الا فيها	460	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms521	true	-4033070254673727007	105	157	516	782	1473	300	قال الاصمعي------------------ وغيره يقال قد اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا -----دنا طهرها قال قال ابو عبيد فاصل الاقراء انما هو وقت الشء اذا حضر وقال الاعشي يمدح رجلا بغزوة غزاها------- مورثة مالا وفي الحي- رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء ههنا الاطهار لان النساء لا يوطان الا فيها	521	-1428017893696635613	254	474.0	204	297	85.52188873291016	44	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	222	245	1081	1199	1464	300	ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال يزيد قال الحجاج اكلة اللحم يعني عصا محددة	298	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms564	true	-6999818480504369048	69	90	321	429	1421	300	ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قول----------ه بمثل اكلة اللحم يعني عصا محددة	564	-1428017893696635613	101	185.5	81	118	85.59322357177734	19	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	0	162	0	781	1469	300	محمد بن الحسن انما معناه ان يقتل العبد حرا يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده ا-نما جنايته في رقبته ان يدفعه مولاه الي المجني عليه او يفديه واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس----- قال محمد بن الحسن حدثني عبد-الرحمن بن ابي الزناد ع--------ن عبيدا-لله بن عبدا-لله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي كلام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن لا تعقل عبدا قال ابو عبيد وهو عندي كما قال ابن ابي ليلي وعليه كلام العرب	494	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms586	true	4710953542061330519	170	298	812	1415	1422	300	محمد بن الحسن انما معناه ان يقتل العبد حرا يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبت----------------------------------------ه واحتج في ذلك بشء رو-ي عن ابن عباس 3080 قال محمد بن الحسن حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما ج---------------------------------------------------ني المملوك 3080 قال ابو عبيد- وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني علي-----------------ه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه في ماله خاصة واليه ذهب- الاصمعي ولا يري-------------- فيه قول غيره--------------------------------------------- جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد--------------------- قال ابو عبيد وهو عندي كما قال ابن ل----يلي وعليه كلام العرب	586	-1428017893696635613	554	995.5	433	798	69.4235610961914	106	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms171	false	-5268193761859975335	198	288	964	1431	1486	300	قال ابو عبيد وهذه الاشربة المسماة كلها عندي كناية عن اسماء الخمر ولا احسبها الا داخلة في حديث النبي--------- عليه السلام ان ناسا من امتي يشربون الخمر باسم يسمونها به قال ابو عبيد وقد بقيت اشربة سوي هذه المسماة ليست لها اسماء منها نبيذ الزبيب بالعسل ونبيذ الحنطة ونبيذ التين وطبيخ الدبس وهو عصير التمر فهذه كلها عندي لاحقة بتلك المسماة في الكراهة وان لم تكن سميت لانها كلها تعمل عملا واحدا في السكر والله اعلم بذلك قال ابو عبيد ومما يبينه قول عمر بن الخطاب الخمر ما خامر العقل	171	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms643	true	3474215549920353899	27	68	126	328	1442	300	قال ابو عبيد هذ-ه الاشرب--------ة كلها عندي كناية عن اسم-- الخمر ولا احسبها الا داخلة في حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان ناسا من امتي يشربون الخمر باسم يسمونها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبينه قول عمر بن الخطاب الخمر ما خامر العقل	643	-1428017893696635613	188	333.0	149	476	39.49580001831055	34	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	41	126	210	638	1523	300	ومما يبين -لك ذلك حديثه في--- الانصار الذين مروا بحي من العرب فسالوهم القراء فابوا فسالوهم الشراء فابوا فضبطوهم فاصابوا منهم فاتوا عمر فذكروا ذلك له فهم---- بالاعراب وقال ابن السبيل احق بالماء من التاني عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا مفسر انما هو لمن لم يقدر علي قري ولا شراء وكذلك قال في الحديث الاول ليصوت يا راعي الابل ثلاثا ليكون طلب القري قبل وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-------------------------------------------ل لا يحل لاحد ان يحل صرار ناقة الا باذن اهلها فان خاتم اهلها عليها	293	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms763	true	-7664349431839001775	126	229	584	1088	1425	300	ومما يبين ذلك في- حديث عمر في الانصار الذي- مروا بحي من العرب فسالوهم القر-ي فابوا فسالوهم الشراء فابوا فضبطوهم فاصابوا منهم فاتوا عمر فذكروا ذلك له فهم عمر بالاعراب وقال ابن السبيل احق بالماء من التاني عليه 3120 قال ابو عبيد حدثناه حجاج عن شعبة عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر قال ابو عبيد فهذا مفسر انما هو لمن لم يقدر علي قري وشري وباسناده--------------------------------------------------------------------------- عن ا--بي عبيد قال حدثنا شريك عن عبد الله بن عاصم قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول لا يحل لاحد------- صرار ناقة الا باذن اهلها فان خاتم اهلها عليها	763	-1428017893696635613	300	505.0	238	591	50.76142120361328	52	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	133	156	646	757	1504	300	وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يقلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله------- فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان	11	7464872548325744601	Shamela0012415-ara1.completed.ms825	true	-4233135578017496102	209	232	1023	1132	1497	300	وجهه عندي ان يمتلء قلبه--------- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان	825	-1428017893696635613	101	184.0	80	118	85.59322357177734	19	JK000718-ara1	Shamela0012415-ara1.completed