id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	128	206	657	1041	1501	300	تدعو علي سارق سرق لها شيءا فقال لا تسبخي عنه بدعاءك عليه قال الاصمعي قوله لا تسبخي يقول لا تخففي عنه بدعاءك عليه وهذا مثل الحديث الاخر----------- من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه قال يقال---- اللهم سبخ عني الحمي اي سلها وخففها قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندف- سباءخ ومنه قول الاخطل يصف القناص والكلاب البسيط فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	10	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms013	true	-6144765837546352825	99	155	507	783	1474	300	تدعو علي سارق سرقه-------ا فقال لا تسبخي عنه قلت انا معنا---------------ه --------------لا تخففي عنه بدعاءك عليه وهو- مثل قوله صلي الله عليه وسلم من دعا علي من ظلمه فقد انتصر او-------------------------------------يقال سبخ الله----- عنك الاذي اي خففه وكشفه-------------- ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندفت سباءخ قال -----الاخطل-------------------------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار	13	-1230018092819418795	220	325.0	172	400	55.0	35	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	41	101	224	539	1520	300	يتخونهم قال وهو التعهد ايضاح قال ومنه قول ذي الرمة البسيط لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم قوله تخونه يعني تعهده حو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو عب-------------------------------------------------------------------يد واخبرني--- يحيي بن سعيد عن ا-------بي عمرو بن العلاء انه كان يقول انما هو يتحولهم بالموعظة اي ينظر حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة والذكر----- فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا	35	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms032	true	1319912442223555671	1	99	4	514	1537	300	يتخوننا قال -----يتعهدنا وانشد ل----------ذي الرمة------- لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وسمعت ابا بكر بن دريد يقول التخول والتخون واحد قال واخبرني الحسن بن علي بن خلف حدثنا نصر ابن داود عن ابي عبيد قال قال الفراء الخاءل الراعي للشء والحافظ له يقال خال يخول خولا قال ابو عبيد واظنها بالنون يتخونهم وهو التعهد ايضا قال ابو عبيد اما معني الحديث فاخبرني به يحيي بن سعيد الاموي عن ابي عمرو بن العلاء انه كان يتخ-------------ولهم بالموعظة اي ينظر حالاتهم التي ينشطون فيها للموعظة والذكر 18 ب فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا	32	-1230018092819418795	238	392.0	192	545	43.66972351074219	37	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms039	false	-7055398568283987556	154	239	768	1178	1485	300	عليه السلام انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا مرة قد سماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث قال ابو عبيدة يعني انه-------------------------------------------------------------------------- يتغشي القلب ما يلبسه وقال غير ابي عبيدة كانه يعني من السهو يقال سهو وسهو اذا ضم السين شدد واذا فتح خفف وكذلك كل شء يغشاه ----حتي يلبسه فقد غين عليه قال الاصمعي يقال غينت السماء غينا قال وهو اطباق السماء بالغيم وانشد هو او غيره الوافر كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين كرش عيب وقال ابو عبيد في حديث------------ه عليه	39	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms033	true	1742759980686633077	123	249	623	1248	1494	300	عليه وسل--م انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله فقال الاصمعي كان يكره من تفسير قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكره من تفسير القران وان العرب تقول ان الغين والرين السحاب الرقيق الذي دون السحاب واخبرنا ابو عبد الله نفطويه انبانا احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال يغان علي قلبي مثل يران اي يغطي ويغام مثله وهو من الغيم في السحاب الرقيق يقال غامت السماء وغانت واخبرني الحسن بن علي عن نصر عن ابي عبيد في قوله يغان علي قلبي يعني يتغشي القلب ما يلبسه وقال غيره--------- كانه يعني--- ال---------سهو----------------------------------- وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه يقا------------ل غينت السماء غينا---------------------------- وانشد كانا------------------ بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين-------- وقيل في معني-- الحديث انه صلي الله عليه	33	-1230018092819418795	220	292.5	172	751	29.294273376464844	34	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	227	265	1176	1373	1539	300	ازلت اليه نعمة يعني اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا و قال ابو زيد الانصاري مثله وانشد ابو عبيد لكثير الطويل واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	4	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms035	true	-3248494821658807432	132	158	637	769	1455	300	ازلت ا------------ي اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه ازللت الي فلان يدا------ ازلها ازلالا-- قال --------------------------------------كثير------- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	35	-1230018092819418795	129	211.5	103	197	65.48223114013672	22	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms066	false	6748140277010857219	120	173	619	878	1553	300	عليه السلام انه نهي عن لبس القسي القس------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير وكان ابو عبيدة يقول نحوا من ذلك----- ولم يعرفها الاصمعي حلل قال ابو عبيد اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف خمص مصر سير قهز وثر ابو عبيد واما اهل مصر فيقولون القسي -ينسب الي بلاد يقال لها القس	66	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms035	true	-3248494821658807432	201	268	961	1289	1455	300	عليه وسل--م انه نهي عن لبس القسي القاف مفتوحة والسين مكسورة مشددة والياء مشددة وقال ابو عبيد حكاه عن عاصم بن كليب قال سالنا عن القسي فقال هي ثياب يءتي بها من مصر فيها حرير وكان ابو عبيدة يقول نحوا من هذا 20 ب ولم يعرفها الاصمعي---- قال ابو عبيد اصحاب الحديث يقولون القسي بكسر القاف----------------------------- واما اهل مصر فيقولون القسي فينسب الي بل-د يقال له قس ---	35	-1230018092819418795	209	356.0	166	367	56.9482307434082	37	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	59	235	300	1213	1540	300	عليه السلام حين سءل عن الف الميتة متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختف-وا بها بقلا فشانكم بها قال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا ولكني اراها تختفوا بها بالخاء------------ اي تقتلعونه من الارض و يقال اختفيت الشء--- اخرجته قال----- ومنه سمي النباش المختفي لانه يستخرج الاكفان وكذلك خفيت الشء اخرجته قال امرء القيس يصف حضر الفرس انه استخرج الفار من جحرتهن كما يستخرجهن المطر الطويل خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وقال الكساءي كان سعيد بن جبير يقرا ان الساعة اتية اكاد اخفيها يعني اظهرها --------حفا قال ابو عبيد وسالت عنها ابا عمرو فلم يعرف يحتفءوا وسالت ابا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه انه قال هو من الحفا والحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله ابو عبيدة في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوه قال ابو عبيد واخبرني الهيثم بن عدي انه سال عنها اعرابيا -قال فلعلها تجتفءوا بالجيم صبح غبق قال ابو عبيد يعني ان تقتلع الشء ثم ترمي به ي-قال جفات الرجل اذا صرعته وضربت به الارض	17	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms036	true	-8457651280802777240	108	270	529	1356	1525	300	عليه وسلم وقد-- سءل-------------- متي تحل لنا الميتة ق-ال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءوا بالجيم وهمز الياء ايضا وقد روي ايض------------------------ا تختفوا---- بالخاء معجمة ساكنة اي تقتلعونه من الارض يق--ال اختفيت الشء اي اخرجته من الارض ومنه سمي النباش المختفي-------------------- وكذلك خفيت الشء وانشد خف-----------------------------------------------------------------------------------اهن من انفاقهن كانما خفاهن ود---------------------------------------------------------------------------------------ق من عشي محلب قال ابو عبيد وسالت ا-----با عمرو فلم يعرف تختفءوا وسالت ابا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني --------انه قال م---ن ال-------حفا مهموز مقصور وهو اصل البردي------- الرطب---------------------------------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا------ فتاكلوه وانكر ابو سعيد المكفوف 21 اهذا فيما رده علي ابي عبيد وقال هذا محال من الكلام اين البردي في ارض العرب او كل من يلجا الي الميتة يقدر علي البردي وانكر ايضا تجتفءوا بالجيم قال اين الاجتفاء انما هو كبك الاناء وليس لهذا معني في الحديث وقال ابو عبيد حدث--ني الهيثم بن عدي انه سال----- اعرابيا فقال فلعلها تجتفءوا بالجيم يعن---------------------ي ان يقتلع الشء ثم يرمي به ويقال جفات الرجل اذا صرعته وضربت به الارض	36	-1230018092819418795	491	761.0	390	1174	41.82282638549805	73	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	143	177	697	871	1474	300	وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال ابو عبيد ومما يحقق هذا المعني الحديث الاخر------- انه------------------- كان يصلي بعض صلاته بالليل---- جالسا وذلك بعد ما حطمته السن وفي حديث اخر بعد ما	44	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms040	true	-2102384931219418189	93	131	494	689	1516	300	وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قالوا------- ومما يدل علي ذلك قول عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعض صلاته بالليل وهو جالس- وذلك بعد-ما حطمته السن ويرويه بعضهم بعد ما	40	-1230018092819418795	127	183.5	101	204	62.25490188598633	20	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	0	56	0	272	1558	300	الخوارج ثم وجهه بعد ذلك اليهم تحت لواء غيره فقال ال---رجل هذا الحور بعد الكور فقال له الحجاج و ما قولك الحور بعد الكور قال النقصان بعد الزيادة ومن قال هذا اخذه 26 الف من كور العمامة يقول---- قد تغيرت حاله----- وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض في المعني	65	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms042	true	901575001949233535	19	73	86	348	1537	300	الخوارج ثم بعثه بعد ذلك------ تحت لواء غيره فقال له الرجل ه-و الحور بعد الكور فقال له الحجاج-- ما----- الحور بعد الكور قال النقصان بعد الزيادة فمن قال هذا اخذه------- من كور العمامة يعني انه قد تغيرت حال الرجل وانتقصت كما ين-قص كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض في المعني	42	-1230018092819418795	237	409.5	186	284	83.4507064819336	40	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	13	64	60	324	1563	300	صلي الله عليه وسلم فوالله--------------------------------- لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اشراب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بخصلها وغناءها في الاسلام وكانت مع هذا تقول و من راي عمر علم انه خلق غناء للاسلام كان والله احوذيا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها	281	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms047	true	277928735680532494	173	212	848	1051	1549	300	صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب واشراب النفاق ونزل بابي ما لو نزل ب-------الراسيات------------ لهاضها ف--------------------------------ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي ب-حظها وسناءها ثم ذكرت------------------------------ عمر رضي الله عنه فقالت------ كان احوز------يا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها	47	-1230018092819418795	134	171.5	103	297	45.11784362792969	21	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	154	293	815	1553	1582	300	كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه --------------------وفتخ اصابع رجليه قال يحيي الف--------تخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يع----------------------ني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود -قال الاصمعي -اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين قال امرء القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب الطويل كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان ظاطات شملالي وقال الاخر البسيط كانها كاسر في الجو فتخاء وانما سميت كاسرا لكسرها جناحيها اذا انحطت وفي هذا الحديث من الفقه انه كان ينصب قدميه في السجود نصبا ولولا نصبه اياهما لم يكن هناك فتخ فكانت الاصابع منحنية فهذا الذي يراد من الحديث وهو مثل --حديثه الاخر انه امر بوضع الكفين ونصب القدمين في الصلاة	92	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms057	true	-5404220487091391582	0	121	0	634	1575	300	كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ بالخاء المعجمة يعني اصابع رجليه قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المف-صل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود وقال الاصمعي واما الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين قال الشاعر-------------------------------------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الح----ديث من الفقه انه كان ينصب قدميه في السجود نصبا ولولا نصبه اياهما لم يكن هناك فتخ وكانت الاصابع منحنية فهذا الذي يراد من الحديث وهو مثل الحديث- الاخر انه امر بوضع الكفين ونصب القدمين في الصلاة	57	-1230018092819418795	560	1039.0	448	792	70.70706939697266	101	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	8	88	37	411	1429	300	عليه السلام انه امر ب--صدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عمرو الاوفاض ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرق من الناس والاخلاط و قال الفراء هم الذين مع كل رجل منهم وفضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه --------قال ابو عبيد و بلغني عن شريك وهو الذي--- روي هذا الحديث انه قال هم اهل الصفة قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من الناس من قباءل شتي وقد يمكن ان يكون---------- مع كل واحد منهم وفضة كما قال	36	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms061	true	-1404410839945998029	145	225	762	1168	1571	300	عليه وسل--م انه امر بالصدقة ان توضع في الاوفاض بالفاء والضاد المعجمة وقد رواه 35 ب بعضهم في الاوقاص بالصاد غير المعجمة والقاف وهو تصحيف واختلفوا في تفسير الاوفاض فقال ابو عبيد هم الفرق من الناس والاخلاط وق-ال الفراء هم الذين مع كل واحد وف----ضة وهي مثل الكنانة يلقي فيها طعامه وشرابه وقال ابو عبيد ف-بلغني عن شريك انه قال وقد روي هذا الحديث --------هم اهل الصفة------------- وهذا قريب و-------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون اهل الصفة مع كل واحد منهم وفضة ---وقال	61	-1230018092819418795	230	348.0	179	505	45.5445556640625	38	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	0	39	0	177	1526	300	اله الا الله سبع مرات------------------------------- وليس هذا من اعراب الكلام في شء------------- انما معناه انه يبين -لك القول ما في قلبه----- وقد روي عن عمر انه ----------قال ما يمنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه	48	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms064	true	2221785104201845758	44	139	215	676	1476	300	اله الا الله سبع مرات قال ابو عبيد يقولون يعرب مخففة وليس هذا من اعراب الكلام في شء والصواب يعرب انما معناه انه يبين ذلك القول ما في قلبها قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه فقال ما يمنعكم ان تعربوا عليه معناه ما يمنعكم ان تردوا عليه يقال عربت علي الرجل اذا رددت عليه وحدثني ابو الليث الفراءضي حدثنا سريج بن يونس حدثنا عمر بن عبد الرحمن الابار عن الاعمش عن شقيق عن زيد بن صوحان قال قال عمر رضي الله عنه ما يمنعكم اذا رايتم الرجل يمزق اعراض المسلمين ان تعيبوا عليه	64	-1230018092819418795	164	268.0	126	461	35.57483673095703	29	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	2	60	10	289	1557	300	لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع يقال ل-----لرجل -----اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع ثمد جمد قال ابو عبيد قال عدي بن زيد او سواد بن زيد بن عدي بن زيد الخفيف او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا -----------------------والزرم القليل	30	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms068	true	5633964395739279461	92	134	456	686	1562	300	لا تزرموا ابني التاء مضمومة والزاي قبل الراء و---الازرام القطع يقال ازرم الرجل بوله اذا ق-----------------------------------طعه وزرم البول نفسه اذا انقطع وازرمه غيره قطعه قال الشاعر-------------------------------------------- او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا ويروي زرم الدمع بالرفع والزرم القليل	68	-1230018092819418795	142	210.0	113	312	45.512821197509766	23	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	22	58	122	319	1533	300	قال الكميت في نعاء وذكر جذام وانتقالهم الي اليمن بنسبهم فقال الطويل نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل و---------بعضهم يرويه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعيان العرب------- فمن قال هذا فانه يريد المصدر نعيته نعيا ونعيانا	411	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms068	true	5633964395739279461	220	287	1150	1500	1562	300	قال الكميت-------- وذكر جذام وانتقالهم الي اليمن بنسبهم ن------------عاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل 40 ا وقال بعضهم اذا قيل نعاء فلانا فمعناه انعي اليكم فلانا وقال الاصمعي يا نعاء العرب تاويلها انع العرب يا من ينعاهم كانه يقول قد ذهب العرب قالوا وخفض نعاء مثل قطام وفيه لغة اخري يا نعيان العرب بمعناه فمن قال هذا فانه يريد المصدر نعيته نعيا ونعيانا	68	-1230018092819418795	168	287.0	137	370	45.4054069519043	28	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	4	75	18	394	1519	300	عليه السلام حين قال لابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب وتست--------------------------------مع سوادي حتي انهاك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السواد السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته ولم نعرفها----- برفع السين سوادا دد قال ابو عبيد ويجوز--- الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوا-------------------------------------------ر المصدر والجوار------ الاسم و قال--- الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال الف ابو عبيد وهذا من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا بادناء السواد	12	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms070	true	-8041096685724026219	117	230	579	1173	1541	300	عليه وسلم قال----------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سراري حتي انهاك وانما هو ان تسمع سوادي حتي انهاك بعد السين واو وبعد الالف دال والسواد هو السرار بعينه ولكن الرواية بالواو والدال وان كان المعني واحدا والسين من السواد مكسورة ولا يجوز ها هنا بالفتح ولا الضم عند البصريين وقال الاصمعي السواد السرار--------- ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته ولم يعرف السواد ب-ضم السين --------وقال ابو عبيد -يجوز ضم السين وهو مثل--- جوار وجوار ولم يروه بالضم احد وكان ابا عبيد جعل السواد بالكسر المصدر والسواد بالضم الاسم منه وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال---- ابو عبيد --هو من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا بادناء السواد	70	-1230018092819418795	293	434.0	232	639	45.8528938293457	46	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	32	85	156	430	1466	300	تمام في خلقه قال الفراء----------------------- انما قيل ذو الثدية فا-------------------دخلت الهاء فيها وانما هي تصغير ثدي والثدي ذكر------------------------------------------ لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقلل-ها كما قالوا لحيمة وشحيمة فانث علي هذا التاويل وقال بعضهم يقول ذو اليدية قال ابو عبيد ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث كلها تتابعت بالثاء	348	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms075	true	-6308857020854482718	181	239	989	1300	1611	300	------------وقال من رواه بالثاء المنقوطة بثلاث انما انث--- الثدي ها هنا علي انها لحمة فدخلت التاء ف-----------ي تصغيرها ورواه ابو عبيد بالثاء المنقوطة بثلاث وقال دخلتها الهاء لانها كانت- بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللتها كما تقول- لحيمة وشحيمة ثم قال ابو عبيد و---------بعضهم يقول ذو اليدية بالياء------ ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث----- تتابعت بالثاء	75	-1230018092819418795	174	221.0	139	359	48.46796798706055	23	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	3	109	14	506	1488	300	عن ابن عباس------------------- لو علمت الجن ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا الذين قال ابو عبيد يذهب ابن عباس الي ان الجد انما هو الغني------- ولم يكن يري ان ابا الاب جد-- انما هو عنده اب ويقال منه للرجل اذا كان له جد في الشء رجل مجدود ورجل محظوظ من الحظ قالهما ابو عمرو و قد زعم بعض الناس انه انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد بالعمل وهذا التاويل خلاف ما دعا الله عز وجل اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتاب-ه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فقد امرهم بالجد والعمل	77	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms082	true	4419277191481124673	210	296	996	1405	1426	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو علمت الجن ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا------ قال ابو عبيد فذهب ابن عباس الي ان الجد انما هو الحظ والعظمة ولم يكن يري--- ابا الاب جدا وانما هو عنده اب --قال ابو عبيد و------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس انما---- هو ولا ينفع ذا ا---------لجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد------- وهذا-------- خلاف ما دعا الله تعالي- اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابنه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فقد امرهم بالجد والعمل	82	-1230018092819418795	359	620.5	280	521	68.90595245361328	65	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	10	90	47	465	1516	300	عليه يقول فلا يقسم ذلك-------------------------------------- والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقول عضيت اللحم اذا ----------فرقته ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الذين جعلوا القران عضين رجال امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وهذا من التعضية ايضا انهم فرقوا والشء الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجو-هر وانها اذا فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام يقسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما اشبه ذلك وهذا باب جسيم من الحكم ويدخل فيه الحديث الاخر لا ضرر ولا -ضرار في الاسلام	111	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms083	true	-1265149911851539569	142	212	689	1058	1518	300	عليه وسلم فلا يقسم ذلك ولكن يباع ذلك الشء ثم يقسم ثمنه بينهم والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اعضيه 49 ااذا فرقته و-روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي جعلوا القران عضين ق-ال امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وهذا من التعضية ايض-----------ا والشء الذي لا يحتمل القسم- مثل--------- الجواهر و---------------------------------------------------الطيلسان والحمام او ما اشبهها------------------------- ويدخل فيه الحديث الاخر لا ضرر ولا اضرار في الاسلام	83	-1230018092819418795	292	480.0	235	468	62.39316177368164	45	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms033	false	2464534652574320256	233	293	1144	1470	1510	300	عليه السلام مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل المنافق مثل الارزة المجدية علي الارض حتي يكون انجعافها م-----------------------------------------------------------رة قال ابو عمرو وهي الارزة مفتوحة ----------------------------------------------------------------الراء --------------------------------من الشجر ---------------------------------------------------الارزن والانجعاف الانقلاع ومنه قيل جعفت الرجل اذا صرعته فضربت به الارض وقال ابو عبيدة----- هي الارزة مثل ------فاعلة وه----ي الثابتة في الارض وقد ارزت تارز	33	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms085	true	-6397467500732732556	104	191	494	974	1543	300	عليه وسل--م مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل المنافق مثل الارز- المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها مرة قال عبد الرحمن بن مهدي انجعافها او انخعافها بالخاء المعجمة قال ابو عبيد وليس انخعافها بشء ويشكل من هذا الحديث ثلاثة مواضع قوله الخامة الارزة بفتح الهمزة والراء التي تليها ساكنة علي ما رواه وقوله المجذية الميم مضمومة والجيم ساكنة وتحت الياء نقطتان فاما الارزة فذكر---------------------------------------------------------------- ابو عبيدة انها هي الارزة علي وزن الفاعلة قال وهي الثابتة في الارض وقد ارزت تارز	85	-1230018092819418795	221	355.0	175	547	40.40219497680664	33	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	19	78	93	405	1571	300	ابو عبيد -الارزة عندي غير ما قال ابو عمرو وابو عبيدة انما هي الارزة بتسكين الراء ------------وهو شجر معروف بالشام و قد رايته يقال له الارز واحدتها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر وانم--------------ا الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامة الغضة الرطبة قال الشاعر الطرماح الخفيف انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده	34	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms085	true	-6397467500732732556	192	282	978	1463	1543	300	ابو عبيد والارزة----- غير ما قال ابو ----------عبيدة انما هي الارزة بتسكين الراء وفتح الهمزة وهو شجر معروف بالشام و-قد رايته يقال له الارز واحدتها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر ولا يحمل شيءا وانما الصنوبر ثمر الارز وقرات في كتاب ابي حنيفة الدينوري الارز ذكر الصنوبر ولا يحمل شيءا وانما الحمل للانثي وقال ابو عمرو وهي الارزة مفتوحة الراء من شجر الارزن قال والانجعاف الانقلاع ومنه قيل جعفت به الارض اذا صرعته فضربت به الارض والخامة الغضة الرطبة قال الشاعر ا---------------نما نحن مثل خامة زرع فمتي يات يات محتصده	85	-1230018092819418795	250	417.0	201	516	48.44961166381836	41	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	78	126	405	652	1571	300	قال ابو عبيد و المعني فيما نري انه شبه المءمن بالخامة التي تميلها الريح لانه مرزا في نفسه واهله وماله وولده واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الريح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت فان رزي لا- يءجر عليه--------- فشبه موته بانجعاف تلك حتي يلقي الله------ بذنوبه	34	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms086	true	-7171768732789122200	52	84	247	419	1524	300	قال ابو-عبيد و-المعني فيما نري انه شبه المءمن بالخامة التي تميلها الريا--------------------------------------------------------------------------------ح والكافر لا يرزا شيءا و---------ان رزء فلم يءجر عليه حتي يموت فشبه موته بانجعاف تلك حتي يلقي الله تعالي بذنوبه	86	-1230018092819418795	151	252.5	122	263	57.41444778442383	23	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	170	240	872	1203	1498	300	عليه السلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران ان يجهر به اذن غنا قال ابو عبيد اما قوله كاذنه يعني ما استمع الله لشء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------استماعه لنبي يتغني بالقران و عن مجاهد في قوله تعالي واذنت لربها وحقت قال سمعت او قال استمعت شك ابو عبيد يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعته و قال عدي بن زيد الرمل ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن	156	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms088	true	-6751438858634829051	241	299	1212	1515	1521	300	عليه وسل--م ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقر---ان يجه------------------------------ر به كاذنه الالف مفتوحة والذال مفتوحة ومن لا يضبط يرويه كاذنه فيكسر الالف التي هي الهمزة ويسكن الذال فيقلب المعني والصواب كاذنه بفتحتين والاذن الاستماع------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعت له قال عدي بن زيد------ ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن	88	-1230018092819418795	162	250.5	128	441	36.73469543457031	29	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed
JK000718-ara1.ms304	false	-3868796677248941486	7	62	32	283	1488	300	يا هند ما اسرع ما تسعسعا -من بعد ما كان فتي سرعرعا يعني انها اخبرت صاحبتها عن رءبة انه قد ادبر وفني قال ابو عبيد فهذا الذي نعرفه فاما من قال تشعسع فاظنه --------------------------------------------------------ذهب الي ال-شاسع يقول ان الشهر قد ذهب وبعد ولو كان من هذا المعني لقي--ل تشسع ولم يكن يزاد فيه عين اخري	304	7464872548325744601	Shamela0002449-ara1.completed.ms092	true	-722134030987524729	224	272	1125	1359	1510	300	يا هند ما اسرع ما تسعسعا ومن قال تشعشع بشينين منقوطتين اراد ذهب طول الشهر قال و---------------------------------------------------اما من قال تشعسع فجعل الاول شينا منقوطة والثاني سينا غير منقوطة فهو خطا ثم قال ذهب الي التشاسع-------------------------- ولو كان من التشاسع لكان يقول تشسع ولم يكن يزاد فيه عين اخري	92	-1230018092819418795	111	130.0	84	311	35.69131851196289	21	JK000718-ara1	Shamela0002449-ara1.completed