id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms479	false	7382385476222129585	101	274	495	1371	1513	300	حديث سعيد بن المسيب قال في حريم البءر البدء خمس وعشرون ذراعا وفي القليب خمسون ذراعا قال حدثنيه ابو النضر عن ليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب قال الاصمعي البدء التي ابتدءت فحفرت قلب قال ابو عبيد يعني انها حفرت في الاسلام وليست بعادية وذلك ان يحتفر الرجل البءر في الارض الموات التي لا رب لها يقول فله خمس وعشرون ذراعا حواليها حريما لها ليس لاحد من الناس ان يحتفر في تلك الخمس والعشرين الذراع بءرا وانما شبهت هذه البءر بالارض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها بحديث النبي عليه السلام من احيي ارضا ميتة فهي له واما قوله في القليب خمسون ذراعا فان القليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري فيقول ليس لاحد ان ينزل علي خمسين ذراعا منها وذلك لانها -عامة للناس فاذا نزلها نازل منع غيره وهذا كحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وانما معني النزول ان لا يتخذها احد دارا ويقيم بها ف--اما ان يكون عابر سبيل فلا شري وقال ابو	479	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00028	true	-2489257867276456457	169	250	899	1321	1612	300	حديث ----ابن المسيب---- في حريم البءر البدء خمس وعشرون ذراع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقول -له خمس وعشرون ذراعا حواليها حريم---ها ليس لاحد ان يح----------فر في تلك الخمس والعشرين------- بءرا وانما شبهت هذه البءر بالارض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها قال والق--------------------------------------------------------------------------------ليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا --------------حافر ف-----ليس لاحد ان ينزل علي خمسين ذراعا منها وذلك -انها لعامة الناس فاذا نزلها نازل منع غيره و----------------------------------------------------------------------------------معني النزول ان لا يتخذها---- دارا ويقيم عليها واما ان يكون عابر سبيل فلا ابو ---------	28	4576054457653698290	395	644.0	316	879	44.93742752075195	61	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	213	295	1110	1537	1563	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخرين وقالوا لا نرضي الا ان يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل قال فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا مثل يتباعوا وقيل يتباواوا قال ابو------------------------------------ عبيد هو عند----ي يتباواوا مث-------------------ل يتقاولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر ان النبي عليه السلام قال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني عليه بعينه وانه مع هذا لا يءخذ الا مثل جراحته سواء ف---------------------ذلك البواء	194	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	true	3119563032617693991	45	175	239	917	1511	300	كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخر فقا--لوا لا نرضي حتي--- يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرج----ل فامرهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قا--------------------------ل ابو عبيدة هكذا روي لنا بوزن يتباعوا قال والصواب عندنا ان يتباوءوا بوزن يتباوعوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهي المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت قال ابن بري يجوز ان يكون يتباءوا علي القلب كما قالوا جاءاني والقياس جاياني في المفاعلة من جاءني وجءته قال ابن الاثير وقيل يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف ءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء وفي الحديث انه ق---------------------ال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني و----------------------لا يءخذ الا مثل جراحته سواء وما يساويها في الجرح وذلك البواء	39	4576054457653698290	315	509.0	251	760	41.44736862182617	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	26	76	119	358	1529	300	يبوء به وانشدنا الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال الطويل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما قال يقول انت وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي واذا اقص السلطان او غيره رجلا من رجل فقال ابات فلانا بفلان قال	195	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	true	3119563032617693991	255	300	1298	1511	1511	300	يقتل به وانشد-- الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقا-------ل فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما---- يقول انت وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثار- فلست مثل اخي واذا اقص السلطان-------- رجلا --برجل قي-ل اباء فلانا بفلان قال-	39	4576054457653698290	206	359.0	162	239	86.19246673583984	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	9	43	57	231	1540	300	لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع لان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع وقوله يجزا بالكراع اي يكتفي به ومنه قول الناس اجتزات بكذا وكذا وتجزات به ا---ي اكتفيت	17	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	true	4985987218818859584	255	286	1332	1490	1562	300	لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع بان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالك-------------------راع اي يكتفي به ومنه قول الناس اجتزات بكذا وكذا وتجزات به بمعني اكتفيت	49	4576054457653698290	153	295.0	122	177	86.44068145751953	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms104	false	4740037852510126407	142	220	683	1089	1498	300	ههنا مهموز -من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنها قول الله عز وجل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج يعني اختلافهم في القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك حديث ابراهيم او الشعبي شك ابو عبيد في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها والمحدثون يقولون هو الدرو بغير همزة وانما هو الدرء من درات فاذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها وان كان من قبله فلا ناخذ يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف	104	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	true	1894324379576603897	0	56	0	318	1585	300	ههنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنه- قوله تعالي فادارا--------------------تم فيها ي-----------عني اختلافهم في القتيل وقال الزجاج معني فاداراتم فتداراتم اي تدافعتم اي القي بعضكم الي بعض يقال دارات فلانا اي دافعته ومن ذلك حديث----------- الشعبي في------------ المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف	80	4576054457653698290	203	346.0	167	502	40.43824768066406	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	202	239	1002	1185	1508	300	حديث عبدالله رحمه- الل----ه ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال الاصمعي وغيره قوله ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر---- تريد ذلك ولما تفعل	385	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00101	true	-2166317491469933751	184	221	979	1156	1565	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها---- الاصمعي تر-----------هيا يعني انها قد تهيات للمطر فهي تريد ذلك ولما تفعل	101	4576054457653698290	155	270.0	122	192	80.72916412353516	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	229	300	1120	1474	1474	300	عليه السلام سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا ---و---------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي -----في السواء مثله وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كلم------ة او فعلة قبيحة فهي سواء قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد الخفيف ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب-	44	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	true	-1299704424700539292	130	258	630	1290	1524	300	عليه وسل--م سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون وقيل في قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي قال هي جهنم اعاذنا الله منها والسواة السواء المراة المخالفة والسواة السواء الخلة القبيحة وكل كلمة قبيحة او فعلة قبيحة فهي سواء قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد------- ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب	109	4576054457653698290	325	590.0	258	669	48.57997131347656	62	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	18	163	84	836	1547	300	النبي عليه السلام حين استاذن عليه ابو سفيان فحجبه ثم اذن له فقال--- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال رسول الله عليه السلام يا با سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في بطن الفرا او قال في جوف الفرا شك ابو عبيد قال الاصمعي الفرا مقصور مهموز قال وهو حمار الوحش قال وجمع الفرا فراء مهموز ممدود وانشدنا في نعت الحرب الطويل بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها اراد ا-------ن الضرب بالسيف يقع في الاجساد فيكشط عنها اللحم فيبقي متدليا كاذان الحمر يقال كشط يكشط ويكشط لغتان وقوله كايزاغ المخاض يعني قذف الابل بابوالها فهي توزغ به و ذلك اذا كانت حوامل شبه الطعن به وقوله تبورها تختبرها انت وانما مذهب هذا الحديث انه اراد عليه السلام ان ي--------------تالفه بهذا الكلام وكان من المءلفة قلوبهم فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه وقول ابي	187	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	true	-252735982929299446	161	226	841	1159	1540	300	النبي صلي- الله عليه وسلم------------------ فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ا---------------------با سفيان انت كما قال القاءل كل الصي--------------------د في جوف ال------------------------------فرا مقصور ويقال في جوف الف-------------------------راء------ ممدود وا-----------------------------------------------------------------------------راد النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلا-----------------------م فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها مثله وقال ابو	140	4576054457653698290	236	327.5	184	776	30.412370681762695	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	115	152	601	775	1494	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها قال---------- الله	144	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	true	-4812659259662587902	223	262	1199	1383	1580	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها واما قوله صلي الله	163	4576054457653698290	172	332.5	135	184	93.47826385498047	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	25	201	127	1030	1528	300	عليه السلام انه نهي عن بيع الكالء بالكالء قال ابو عبيد هو النسيءة بالنسيءة مهموز قال ابو عبيد ومنه قولهم انسا الله فلانا اجله ونسا الله في اجله بغير الف قال وقال ابو عبيدة يقال من الكالء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلات----- اي استنسات نسيءة والنسيءة التاخير ايضا ومنه قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر انما هو تاخيرهم تحريم المحرم الي صفر وقال الاموي في الكلاة مثله قال الاموي يقال بلغ الله بك اكلا العمر يعني اخره وابعده وهو من التاخير قال ابو عبيد وقال الشاعر يذم رجلا الرجز وعينه كالكالء الضمار يعني بعينه حاضره وشاهده يقول فالحاضر من عطيته كالضمار وهو الغاءب الذي لا يرتجي نسا قال ابو عبيد وقوله النسيءة بالنسيءة في وجوه كثيرة من البيع منها ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام لكر فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام -لكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر--------------------------------- فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه ذلك----- ولو كان قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء	6	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	true	3705784588500682256	69	185	375	979	1565	300	عليه وسلم------ نهي عن الك----الء بالكالء قال ابو عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة يعني النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمزه وينشد لعبيد بن الابرص واذا تباشرك الهموم فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها نقد ابو عبيدة تكلات كلاة اي استنسات نسيءة والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من التاخير قال ابو عبيد وتفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام---- فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا ولو---- قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء	172	4576054457653698290	388	628.0	306	1067	36.3636360168457	71	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	256	300	1268	1469	1469	300	----ومنه قيل رجل نانا اذا ك----------------------ان ضعيفا قال امرء القيس يمدح رجلا الطويل---------- لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان--- تخلف عن- يوم الجمل ثم اتاه-	277	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	true	-5641922197377080766	1	51	7	248	1550	300	ضعف واسترخي ورجل نانا وناناء بالمد والقصر عاجز جبان ضعيف ق-ال امرء القيس يمدح سعد بن الضباب الايادي لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه	189	4576054457653698290	176	292.5	138	242	72.7272720336914	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms278	false	-4115980140025552804	1	41	4	215	1536	300	فقال له علي تنا-------------نات وتربصت وتراخيت فكيف رايت الله صنع----- قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت قال الاموي عبدالله بن سعيد يقال نانات الرجل------ اذا نهنهته عما يريد وكففته عنه كانه يعني اني حملته علي ان ضعف عما اراد وتراخي وقال	278	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	true	-5641922197377080766	51	88	248	442	1550	300	فقال له علي رضي الله عنه تنانات وت-------راخيت فكيف رايت----- صنع الله قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت---- الاموي نا---------------------نات الرجل ناناة اذا نهنهته عما يريد وكففت----ه كانه يريد اني حملته علي ان ضعف عما اراد وتراخي ورجل	189	4576054457653698290	160	269.5	128	235	68.0851058959961	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	21	167	95	885	1540	300	ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال سمعت عدة من اهل العلم يقولون اما الطعن في الانساب والنياحة فمعروفان واما الانواء فانها ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها في الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر و--رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم فعلي هذا فهذه هي الانواء واحدها نوء---- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق للطلوع فهو ينوء نوءا	98	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	true	-5244680162107356128	176	298	930	1591	1597	300	ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء---------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك والان--------------------------------------واء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق----------- ينوء نوءا	206	4576054457653698290	632	1204.5	513	796	79.39698791503906	112	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	167	223	885	1180	1540	300	وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ابو عبيد ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع وقال الله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة وقال ذو الرمة يذكر امراة بالعظم الطويل تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهوينا من قريب فتبهر	98	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	true	-410937508025398251	1	43	5	221	1691	300	وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به و-ذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال--------- ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع --------------------------------------------قال ذو الرمة------------------------- تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر	207	4576054457653698290	214	385.0	172	295	72.54237365722656	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	138	205	695	1019	1531	300	ابو عبيد في حديث ابن عباس انه سءل------------------------ عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت ف--انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا نوا خطط قال ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف فقال خطا الله فانه اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فانه يجعله من الخطيطة وهي	421	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	true	4756140500798707456	138	195	664	940	1442	300	ابو عبيد--------------------- سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا قا--------ل ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف------------------- اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها --------------------------جعله من الخطيطة قال	209	4576054457653698290	244	417.5	193	350	69.71428680419922	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	121	196	587	953	1458	300	حديث عثمان رحمه الله انه بين-ا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال 1 الف له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته قال ابن سلام فقلت له لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال الاموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد منهم بعض هذا الكلام قوله فوذاه فاتذا يقال وذات الرجل اذا زجرته وقمعته وقوله فاتذا يعني انزجر	342	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	true	8828135134225592294	68	107	341	527	1512	300	حديث عثمان---------- انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل ونال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال------ له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه----- فانه من شيعته ق----------------------------------------------------------------------------ال الاموي--------------------------------------------------------------------- يقال وذات الرجل اذا ز-------------جرته فاتذا ا--ي انزجر	227	4576054457653698290	178	302.5	139	367	48.50136184692383	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	146	294	709	1465	1495	300	ان هذا القران مادبة مادبة الله--------- فتعلموا من مادبته----- مادبته قوله مادبة فيه وجهان يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الانسان فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا وهو رجل ادب مثال فاعل قال طرفة بن العبد الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر ومعني الحديث انه مثل شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه وقال عدي بن زيد يصف المطر والرعد فقال الخفيف زجل وبله يجاوبه د ف لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع فهذا تاويل -من قال مادبة واما من قال مادبة فانه يذهب به الي الادب يجعله مفعلة من ذلك ويحتج بحديثه الاخر ان هذا القران مادبة الله فمن دخل فيه فهو امن وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة الله ومادبة بمعني واح-------------د ولم اسمع احدا يقول هذا غيره---- والتفسير الاول اعجب الي ليت وقال ابو	393	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	true	-8576470933392123683	52	140	285	739	1593	300	ان هذا القران------ مادبة الله في الارض فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال--- ابو -----عبيد يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل-- فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا و---رجل ادب قال ابو عبيد وتاويل----------------------------------------------------------------------- الحديث انه---- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومن قال مادبة ------------------------------------------جعله مفعلة من الادب-------------------------------------------------------------- وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة وما-----دبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره قال والتفسير الاول اعجب الي---- وقال ابو	243	4576054457653698290	380	602.0	303	788	48.223350524902344	62	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	29	70	138	341	1434	300	لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذلك الذي اراد فيما نري ولا احسب هذه الكلمة عربية---- ولم اسمعها في غير هذا الحديث عرض وقال ابو عبيد	295	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	true	-4367765416412416304	86	148	415	729	1475	300	لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا وفي طريق اخر ان عشت فساجعل الناس ببانا واحدا يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد قال----- ولا احسب---- الكلمة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث---- وقال ابو سعيد	260	4576054457653698290	180	290.0	142	327	55.04587173461914	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	61	151	310	769	1494	300	--حديث--- النبي عليه السلام------------ تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها -عليك بذات الدين تربت يداك وسم ترب عقر حلق قال ابو عبيد اما قوله لميسمها فانه الحسن وهو الوسامة ومنه يقال رجل وسيم وامراة وسيمة واما قوله تربت يداك فان اصله انه يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب و قال الله عز وجل- او مسكينا ذا متربة ف----يرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العري يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر وهذا	141	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	true	-7731261164521613590	135	211	700	1098	1539	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك ق----------------ال ابو عبيد ق-----------------------------------------------------------------------------وله تربت يداك ي-------------قال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها-- كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها -	267	4576054457653698290	316	522.0	253	509	62.082515716552734	50	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	20	46	95	233	1548	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة	346	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	true	2767522878918523449	205	300	1171	1689	1689	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضي الله عنه نفض القصاب الوذام التربة الازهري التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها ابن الاثير التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة-	269	4576054457653698290	133	250.0	108	520	25.576923370361328	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	204	279	1019	1394	1514	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او برداءه قال فمطرنا حتي قام ابو لبابة ونزع ازاره فجعل يسد ثعلب مربده بازاره 81 الف ثعلب قال ابو عبيد قوله المربد هو الذي يجعل فيه التمر عند الجذاذ قبل ان يدخل الي المدينة ويصير في الاوعية وثعلبه هو جحره الذي يسيل منه ماء المطر	243	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	true	-8724656288230433095	0	53	0	274	1496	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او -رداءه---- فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا--------- يسد ثعلب مربده بازاره و-----------------------------المربد موضع يجفف--- فيه التمر---------------------------------------------------- وثعلبه ثقب---ه الذي يسيل منه ماء المطر	278	4576054457653698290	257	437.0	205	375	68.53333282470703	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	159	270	830	1365	1511	300	حديث عبدالله بن مسعود 4 الف رحمه الله ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب--- ذهب صفوه وبقي كدره قوله ما غبر يعني ما بقي فالغابر هو الباقي ومنه قول الله جل وعز الا عجوزا في الغابرين يعني ممن تخلف فلم يمض مع لوط عليه السلام قال عبيدالله بن عمر يوم صفين وكان مع معاوية الرجز انا عبيدالله ينميني عمر خير قريش من مضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر يقول خير من مضي ومن بقي وقوله الا بثغب الثغب الموضع --------المطمءن -----------في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد بن الابرص يذكر امراة الكامل ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقال ابو عبيد في	384	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	true	-7785671772670129873	136	185	728	965	1560	300	حديث ا-------بن مسعود رضي الله عنه--- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد---------------------------- ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل -هو غدير في	279	4576054457653698290	183	285.5	141	557	32.85457992553711	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	215	273	1098	1403	1532	300	الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب علي---------------ه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه فيجلب ا----غنام اهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهي عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم ---------علي مياههم وبافنيتهم	252	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	true	-8478729804332870519	198	261	980	1303	1499	300	الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع ال------رجل فرسه ف-----------يزجره ويجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من ي---جلب اليه الاموا-ل -من اماكنها لياخذ صدق-اته--ا فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	313	4576054457653698290	236	366.5	189	348	67.81609344482422	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms333	false	5046965350522522241	170	284	818	1365	1445	300	يا ال خزيمة اصبحوا وفي بعض الحديث حصبوا --------------7 ب قال ابو عبيد يعني بذلك التحصيب قال والتحصيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع ان يقيم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح حتي يهجع بها----- من الليل ساعة ثم يدخل مكة وكان هذا شيءا-- يفعل ثم ترك وهو الذي قالت فيه عاءشة ليس التحصيب بشء انما كان منزلا نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح للخروج قال ابن مهدي فكان عمر انما خص بني خزيمة ان يقيموا بالابطح حتي يصبحوا قال من شاء فلينفر في النفر الاول الا بني اسد بن خزيمة قال ابو عبيد فوجه هذا عندنا انه انما اراد بني خزيمة وهم قريش وكنانة وليس فيهم اسد وذلك	333	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	true	-1229939535133142538	26	71	124	339	1563	300	يا ال خزيمة---------------------- حصبوا اي اقيموا بالمحصب قال ابو عبيد التح-----------------------صيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع اقا------------------------م بالابطح حتي يهجع بها ساعة من الليل----- ثم يدخل مكة قال وهذا شء كان يفعل ثم ترك وخزيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قريش وكنانة وليس فيهم اسد وقال	370	4576054457653698290	166	248.5	128	568	29.225351333618164	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms117	false	3916303204701543343	1	63	6	299	1485	300	ومنه الحديث الاخر ان رجلا اتي الي النبي--------- عليه السلام فقال اني اتيتك لاجاهد معك فقال الك حوبة فقال نعم قال ففيها فجاهد يروي عن اشعث بن عبدالرحمن عن الحسن يرفعه قوله حوبة يعني ما تاثم فيه ان ضيعته من حرمة---- وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة---- وهي عندي كل حرمة تضيع ان تركتها من ام او اخت او -بنت او	117	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	true	6574485223513061723	169	227	871	1134	1501	300	ومنه الحديث الاخر ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسل--م فقال اني اتيتك لاجاهد معك فقال الك حوبة -قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد-------------------------------------- يعني ما ياثم ب-ه ان ضيع-ه من حرمة قال وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة قال وهي عندي كل حرمة تضيع ان ترك-ها من ام او اخت او ابنة او	391	4576054457653698290	228	373.0	175	311	73.31189727783203	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	143	194	679	943	1479	300	حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة هكذا حدثناه مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم بن ابي مجلز عن ابن عمر قال مروان وقال عاصم هي عروة المزادة خرب قال ابو عبيد والذي يعرف في الكلام انها الخربة وهي العروة وجمعها خرب وانما سماها خربة لاستدارتها	436	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	true	3904832586019695533	152	179	797	942	1605	300	حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي --عروة المزادة سميت---------- خربة لاستدارتها	400	4576054457653698290	133	231.5	107	264	50.378787994384766	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	14	45	71	238	1558	300	مثل الربابة البيضاء فانها---------------------- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه- سميت المراة الرباب قال الشاعر الطويل سقي دار هند حيث حلت بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	119	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	true	4193843922848190453	125	159	642	824	1579	300	مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبها سميت المراة الرباب قال الشاعر------- سقي دار هند حيث حل- بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	459	4576054457653698290	156	275.5	126	190	82.10526275634766	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	182	297	899	1457	1469	300	-في حديث النبي--------- عليه السلام في العمري والرقبي انها لمن اعمرها ولمن ارقبها ولورثتهما من بعدهما عمر قال ابو عبيد وتاويل العمري ان يقول الرجل للرجل هذه الدار لك عمرك او يقول هذه الدار لك عمري رقب وقال ابو عبيد عن عطاء في تفسير العمري بمثل ذلك او نحوه واما الرقبي ف----هو ان يقول الرجل للرجل---------------- ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وقال ابو عبيد عن قتادة الرقبي ان يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فان مات فهو لفلان قال ابو عبيد واصل العمري عندنا انما هو ماخوذ من العمر الا تراه يقول هو لك عمري او عمرك واصل الرقبي من المراقبة فكان كل واحد منهما انما يرقب موت صاحبه الا	135	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00486	true	8005611845044750686	232	300	1259	1585	1585	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسل--م في العمري والرقبي انها لمن اعمرها ولمن ارقبها ولورثتهما من بعدهما ----قال ابو عبيد حدثني ابن علية عن حجاج انه سال ابا الزبير عن الر-------------------------------------------------------------------------------------------------قبي فقال هو ان يقول الرجل للرجل وقد وهب له دارا ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك -قال ابو عب----------------------------------------------------------------------------------يد واصل الر--------------------------------------------------------------------------قبي من المراقبة -كان كل واحد منهما انما يرقب موت صاحبه الا-	486	4576054457653698290	247	405.0	197	588	42.00680160522461	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	0	106	0	519	1462	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة---- والذي كانوا يريدون به--ذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي عليه السلا--------م بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته وفيه احاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري للوارث وقال صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو لورثة المرقب قال ابو عبيد وهذه الاثار اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا	136	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	true	-7773876554957389927	4	99	16	478	1538	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع ب-ه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي- الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وهي فعلي من المراقبة والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية قال وجاء في هذا الباب اثار كثيرة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا	487	4576054457653698290	306	541.5	238	649	47.14945983886719	61	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms247	false	-8330124279904771152	2	109	8	532	1480	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد فقال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال الشاعر الطويل فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وقال صخر الغي الوافر فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف 82 الف حرب قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها النبي------------- عليه السلام علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره وهذا نحو الحديث ا-لاخر ان المحروب من حرب دينه -ليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	247	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	true	8835008674482367010	45	136	219	661	1500	300	ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يبقي له ولد -قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد ---------------------------------------------------------------------قال صخر الغي------- فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف----------- قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره----- نحو --حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب	488	4576054457653698290	418	759.0	331	539	77.55101776123047	77	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	148	236	749	1203	1520	300	السلام يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع قال ابو عمرو هو ههنا الذي لا شعر علي راسه و قال غير ابي عمرو الشجاع الحية وانما سمي شجاعا اقرع لانه يقري السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعره قال الشاعر يصف حية ذكرا الطويل قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده وفي حديث اخر شجاع اقرع له زبيبتان وهما-------- النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه---- ويقال في الزبيبتين انهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان	35	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	true	797951043773997433	256	299	1372	1616	1619	300	الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان-------------------------------------------------- الشجاع الحية وا-------------لاقرع الذي تمرط جل-----------د راسه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له زبيبتان قال ابو عبيد النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال ان الزبيبتين هم--ا الزبد-------تان تكونان في --شدقي--------- الانسان	509	4576054457653698290	197	278.5	158	466	42.27467727661133	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	238	279	1211	1417	1520	300	الكلام حتي يزبد قال ابو عبيد حدثني شيخ من اهل العلم-------------------------------------------------------------------- عن ام غيلان بنت جرير ابن الخطفي انها قالت ربما انشدت ابي حتي ي-زبب شدقاي قال الراجز الرجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق	35	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	true	6465327506664236571	2	51	10	268	1511	300	الكلام حتي يزبد قال ابن الاثير الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وهما نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في شدقيها وروي عن ام غيلان بنت جرير----------- انها قالت ربما انشدت ابي حتي يتزبب شدقاي قال الرا------جز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق	510	4576054457653698290	162	280.0	128	275	58.90909194946289	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	130	195	652	981	1479	300	عمر رضي الله عنه-------- الساءبة والصدقة ليومها يعني ب------------قوله ليومها---- يوم القيامة -اليوم الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته -له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي ل----ه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن ابن	326	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	true	-1943777481178551755	222	286	1106	1432	1508	300	عمر رضي الله عنه انه قال الساءبة والصدقة ليومهما قال ابو عبيدة في قوله ليومهما اي يوم القيامة واليوم الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته فيه يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ف--يموت العبد- ويترك مالا ولا وارث له فلا--------------------- ينبغي لمعتقه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وقال--------- ابن	546	4576054457653698290	280	472.0	223	359	77.99443054199219	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	146	235	742	1177	1479	300	ساءبته وتصدق بصدقته له يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة ثم يموت المعتق ويترك مالا ولا وارث له الا الذي اعتقه يقول فليس ينبغي له ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله وكذلك يروي عن ابن عمر انه فعل بميراث عبد له كان اعتقه ساءبة فانما هذا منهم علي وجه الفضل والثواب ليس --علي انه محرم الا تري انه انما رده عليه الكتاب والسنة فكيف يحرم هذا ولكنهم كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله	326	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	true	614711361250585227	0	40	0	202	1563	300	ساءبته وتصدق بصدقة--------- فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثلهما قال وهذا ----------------------------------------------------------------علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام وانما------------------------------------------------------- كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله	547	4576054457653698290	145	203.5	113	437	33.18077850341797	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms497	false	7805491266621058405	136	210	722	1100	1554	300	--حديث الحسن المجالس ثلاثة فسالم وغانم وشاجب فالسالم الذي لم يغنم شيءا ولم ياثم--------------------------- والغانم الذي قد غنم من الاجر والشاجب الاثم---------------------------------------------------- الهالك يقال منه قد شجب الرجل يشجب شجبا و شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفيه لغة اخري شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين واكثرهما ومنه قلت قلتا ووتغ وتغا وتغب تغبا هذا كله اذا هلك قاله الكساءي وقال ا-لكميت المنسرح ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب	497	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	true	7194802751162812215	53	120	267	637	1623	300	الحديث النا--------س ثلاثة شاجب- وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء وقيل الناطق بالخنا المعين علي الظلم والغانم الذي يتكلم بالخير وينهي عن المنكر فيغنم والسالم الساكت وفي التهذيب قال ابو عبيد الشاجب الهالك الاثم قال و-شجب الرجل يشجب------- شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفي- لغة -----شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين----------------------------------------------------------- قاله الكساءي وانشد للكميت ل--------يلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب	552	4576054457653698290	213	292.5	168	460	46.30434799194336	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	114	176	584	903	1563	300	اشراب النفاق يعني--------------------------- ارتفع وعلا وكل رافع راسه مشرءب ومنه الحديث المرفوع اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار اتي بالموت في صورة كبش املح ثم نودي يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرءبون لصوته ثم يذبح علي الصراط فيقال خلود لا موت وقال ذو--------------- الرمة يذكر امراة شبهها بظبية الطويل------ ذكرتك اذ مرت بنا ام شادن امام المطايا تشرءب وتسنح	281	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	true	-4793634034771415485	184	238	921	1211	1567	300	اشراب النفاق وارتدت العرب قال ابو عبيد اشراب ارتفع وعلا وكل رافع راسه مشرءب وفي ---حديث ينادي مناد يوم القيامة-------------------------------------------------------------- يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرءبون لصوته اي يرفعون رءوسهم لينظروا اليه وكل رافع راسه مشرءب وانشد لذي الرمة يصف ال------------ظبية ورفعها راسها ذكرتك اذ مرت بنا ام شادن امام المطايا تشرءب وتسنح	563	4576054457653698290	164	212.5	128	367	44.686649322509766	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms422	false	376333382395849509	58	134	278	681	1480	300	وانش---------د لعلي بن الغدير الكامل----------------------- واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان فاعمد لما تعلو فمالك بالذي لا تستطيع من الامور يدان قوله ههنا يشعب يريد يفرق ق------------------------------------------------ال ابو عبيد ويشعب في غير هذا هو الاصلاح والاجتماع وهذا الحرف من الاضداد قال الطرماح ابن حكيم الرمل شت شعب الحي بعد التءام وشجاك اليوم ربع المقام المقام المكان والمقام من الاقامة انما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الاناء انما هو اصلاحه وملاءمته	422	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00567	true	-3383675537266463260	243	296	1308	1592	1613	300	وانشد ابو عبيد لعلي بن --غدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال معناه-------------------------------------------------------------- يفرق امره قال الاصمعي شعب الرجل امره اذا شتته وفرقه وقال--------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت في الشعب انه يكون بمعنيين يكون اصلاحا ويكون تفريقا وشع------------------------------------------------------ب الصدع في الاناء انما هو اصلاحه وملاءمته	567	4576054457653698290	130	172.5	103	483	26.91511344909668	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	37	120	179	624	1531	300	حديث عتبة بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال---- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء ق---------------ال ابو عمرو وغيره قوله الحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ وقوله الا صبابة فالصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال قد تصاببتها	410	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	true	988162778618361825	226	268	1189	1407	1565	300	حديث عتبة بن غزوان---------- انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها الرجل قال--- تصاببتها	588	4576054457653698290	195	343.5	157	464	42.02586364746094	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	151	182	785	933	1531	300	حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب-------------- يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض---- وقد وصف لي بمصر و----ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة ابن عبدة	410	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	true	3333588668010611504	249	285	1262	1431	1518	300	حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيدة يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة -بن عبدة	590	4576054457653698290	147	265.0	116	170	86.47058868408203	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms190	false	4408153445242474538	97	160	456	781	1513	300	يعني القرب ومنه حديث علي رحمه الل------ه كانه اذا اتي بالقتيل وقد وجد بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه قال ابن قيس----------------------- الرقيات المنسرح كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب قوله الامم الموضع القاصد القريب ومنه قيل للشء اذا كان مقاربا هو امر مءام والصقب اقرب منه و انما معني الحديث في قوله المرء احق بصقبه ان الجار احق بالشفعة	190	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	true	-2003076601012329013	217	260	1190	1417	1622	300	يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام انه كان -اذا اتي بالقتيل -قد وجد بين القريتين حمل -علي اصقب القريتين اليه اي اقربهما ويروي بالسين وانشد لابن الرقيات-------- كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث------------------------ ان الجار احق بالشفعة	599	4576054457653698290	180	281.0	145	354	50.84745788574219	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms124	false	-4991536370513760797	162	281	804	1410	1509	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه احتجم علي راسه بقرن حين---------------- طب القرن ليس هو بالمنزل الذي يذكر انما هو شبيه المحجمة طبب قال ابو عبيد قوله طب يعني سحر يقال منه رجل مطبوب قال ابو عبيد ونري انه انما قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر-------------- كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تطيرا الي السلامة من اللدغ وكما كنوا عن الفلاة وهي المهلكة التي لا ماء فيها فقالوا مفازة تطيرا من الهلاك الي الفوز------------- واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة الكامل ان تغد-- دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة الطويل فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	124	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	true	-2063948714843097341	146	231	767	1214	1571	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه احتجم--------- بقرن حين طب قال ابو عبيد طب ا-------------------------------------------------------------------------------ي سحر يقال منه رجل مطبوب اي مسحور كنوا----------------------------------- بالطب عن السحر تفاءلا بالبرء كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفاز-----------------------------------ة وهي --مهلكة فقا-----------------لوا مفازة تفاءلا ب------------الفوز والسلامة قال واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة------- ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة--------------- فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	631	4576054457653698290	359	585.0	288	660	54.39393997192383	60	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	38	87	203	468	1554	300	عليه السلام انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال الاستطابة -الاستن-----------------جاء وانما سمي استطابة من الطيب يقول يطيب جسده م------ما عليه من الخبث بالاستنجاء ----------يقال منه قد استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه فهو مطيب قال الاعشي يذكر رجلا الرجز يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب	53	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	true	378996671971658963	93	142	520	786	1641	300	عليه وسل--م انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه ا----لاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء و-----سمي بهما م---ن الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره ويقال منه اس---تطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه فهو مطيب قال الاعشي---------------- يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب	646	4576054457653698290	212	359.0	170	299	70.90300750732422	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	200	300	1039	1533	1533	300	لسانها والبكر تستامر في نفسها -قال ابو عبيد هذا الحرف يروي في الحديث يعرب بالتخفيف و قال الفراء----- هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم -قال ابو عبيد وكذلك الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاخر في الذي قتل رجلا يقول لا اله الا الله فقال القاتل يا رسول الله انما قالها متعوذا فقال عليه السلام فهلا شققت عن قلبه فقال الرجل هل كان يبين لي ذلك شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث روي عن ابراهيم التيمي قال كانوا يستحبون ان 19 ب يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا-	47	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	true	-470156394642715292	0	107	0	592	1593	300	لسانها والبكر تستامر في نفسها وقال ابو عبيد هذا الحرف جاء ف-ي الحديث يعرب بالتخفيف وقا-ل الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح واعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته وحكي ابن الاثير عن ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه قال وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ومنه الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث--------------- التيمي---- كانوا يستحبون ان----- يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا	672	4576054457653698290	261	443.0	211	799	32.66583251953125	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	168	282	839	1451	1531	300	ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق قال الرفث الذي ذكر ههنا ليس بالرفث الذي ذكر في موضع اخر هو التحريض بذكر النكاح وهو العرابة في كلام العرب وقوله العرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام وكذلك الاعراب يقال منه عربت و اعربت اعرابا ومنه قول- عطاء انه كره الاعراب للمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رءبة بن العجاج الرجز والعرب في عفافة واعراب وقوله والعرب يعني المتحببات الي الازواج واحدتها عروب والاعراب من الفحش فمعناه ان يقول انهن يجمعن العفافة عند الغرباء والاعراب عند الازواج------------------------------------------------------------------ وهذا كقول الفرزدق الكامل يانسن عند بعولهن اذا خلوا واذا هم خرجوا فهن خفار وقد روي في بعض الحديث خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	289	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	true	-2675390889923698423	100	231	527	1236	1581	300	ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق-------------------------------------------------------- ه------------------------و العرابة في كلام العرب -قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام-------------- يقال منه عربت و-اعربت------- ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب للمحرم وهو الافحاش في القول والرفث ويقال اراد به الايضاح والتصريح بالهجر من الكلام وفي حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم وفي الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول وقال رءبة يصف نساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعن العفاف- عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم------------------------------------------------------------------------------------ خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	674	4576054457653698290	285	452.0	231	1019	27.968597412109375	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	126	151	628	751	1531	300	لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له قا--ل اوس بن حجر الطويل ومثل ابن غنم ان ذحول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب و-----يعرب بالياء يعني	289	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	true	4754476036697135784	0	24	0	116	1565	300	لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه ومنه قول اوس بن حجر------- ومثل ابن عثم ان ذحول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب ويروي يعرب------- يعني	675	4576054457653698290	102	177.5	80	130	78.46154022216797	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	152	184	786	961	1548	300	النحل ومنه حديثه الاخر حين ذكرالفتن قال ف----------اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي يريد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين يومءذح	346	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00685	true	-4652586528969363347	123	159	633	816	1561	300	النحل وفي- حديث علي رضي الله عنه انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين يومءذ -	685	4576054457653698290	143	263.5	117	185	77.29729461669922	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	124	153	636	792	1548	300	حديثه عليه السلام حين----- مر بعبد-الرحمن -بن عتاب بن اسيد مقتولا يوم الجمل فقال ------هذا يعسوب قريش قال الاصمعي اليعسوب فحل النحل و-سيدها فشبهه في قريش بالفحل في النحل	346	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	true	5774985881764895940	23	57	139	307	1540	300	حديث- علي رضي الله عنه انه مر بعبد الرحمن ابن عتاب بن اسيد مقتولا يوم الجمل فقال لهفي عليك يعسوب قريش جدعت انفي وشفيت نفسي يعسوب قريش سيدها -شبهه في قريش بالفحل في النحل	686	4576054457653698290	109	156.0	87	170	64.11764526367188	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	122	156	597	776	1464	300	قال الشاعر البسيط وشط ولاي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار اح-----------------------------------------------------------------------------يانا ومنه قيل شاو مغرب -مغرب---------------- قال الكميت في المغرب المغرب الطويل اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب	298	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00731	true	-3012727832757733551	58	102	299	531	1515	300	قال الشاعر------- وشط ول-ي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا النوي المكان الذي تنوي ان تاتيه في سفرك ودارهم غربة ناءية واغرب القوم انتووا و--------شاو مغرب ومغرب بفتح الراء بعيد قال الكميت -------------------------عهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب	731	4576054457653698290	135	214.0	108	273	49.4505500793457	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms495	false	-3342836887104527962	228	275	1136	1394	1503	300	حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة كان ابو عمرو والاصمعي يقول احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغراب هو القهقهة وقال الاخر هو الاكثار من الضحك وكان ابو عبيدة يقول اغرب الرجل ضحكا وانشد بيت ذي الرمة الطويل------ فما يغربون الضحك الا تبسما ولا ينسبون القول الا تخافيا	495	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	true	8961434565042614992	101	169	508	863	1533	300	حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة قال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في ال---------------------------------ضحك ويجوز ان يكون بمعني المتناهي في الحدة من الغرب وهي الحدة قال الشاعر فما يغربون الضحك الا تبسما ولا ينسبون القول الا تخافيا	735	4576054457653698290	139	195.0	109	388	35.82474136352539	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	58	106	285	539	1501	300	قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته صلب قال ابو عبيد واياه عني ذو الرمة في قوله يصف الثور البسيط كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منقطع من مكا-----------------------نه وقال القطامي يصف الثور ايضا الكامل فغدا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا	10	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	true	1630082244941115553	0	45	0	243	1644	300	قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته----------------- واياه عني ذو الرمة ب--قوله يصف --ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منق-ض من مكانه وانقضب الكوكب من مكانه وقال القطامي يصف الثور فع------------دا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا	778	4576054457653698290	210	363.5	170	277	75.81227111816406	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms395	false	-1031725015766490611	85	130	436	671	1505	300	حديث عبدالله رحمه الله لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال--------- يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبدا-لله الرجل الذي يسعي نهاره في حواءج الدنيا- فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح لمثل ذل--------ك فهذا جيفة ليل قطرب نهار	395	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	true	7619305121921569261	126	172	662	894	1563	300	حديث ابن مسعود-------- لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال ابو عبيد يقال ان القطرب------ لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل----- يسعي نهاره في حواءج --دنياه فاذا امسي امسي كالا تعب-ا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا يتحرك فهذا جيفة ليل قطرب نهار	783	4576054457653698290	194	314.0	154	254	76.3779525756836	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms316	false	-2391134041849477456	21	71	113	380	1497	300	يكون في مقنب من مقانبكم فالمقنب جماع-------ة الخيل والفرسان------------------- يريد ان سعدا صاحب -----جيوش ومحاربة وليس بصاحب هذا الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجمع المقنب مقانب قال لبيد الكامل واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا من-----سر معلوم قال ابو عمرو المن-------سر ما بين الثلاثين ف-رسا الي اربعين---- ولم اره وقت في المقنب شيءا	316	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00792	true	1725496840486399409	183	291	965	1553	1608	300	يكون في مقنب من مقانبكم -المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هي دون الماءة يريد انه---- صاحب حرب وجيوش-------- وليس بصاحب هذا الامر وفي حديث عدي كيف بطيء ومقانبها وقنب القوم واقنبوا اقنابا وتقنيبا اذا صاروا مقنبا قال ساعدة بن جءية الهذلي عجبت لقيس والحوادث تعجب واصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا وفي التهذيب واصحاب قيس يوم ساروا واقنبوا اي باعدوا في السير وكذلك تقنبوا والقنيب جماعة الناس وانشد ولعبد القيس عيص اشب وقنيب وهجانات زهر وجمع المقنب مقانب قال لبيد------- واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منسر منسر معلوم قال ابو عمرو المنسر المنسر ما بين --ثلاثين فارسا الي اربعين قال ولم اره وقت في المقنب شيءا	792	4576054457653698290	240	403.0	193	610	39.344261169433594	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	30	58	164	310	1562	300	لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب ويقال ان النبي والكاثب موضعان ويريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه و-قال	152	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	true	2887247823355969209	1	25	7	127	1539	300	لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاءب --قال -------------------------يريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه ويقال	806	4576054457653698290	118	210.0	94	147	80.27210998535156	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	246	281	1197	1371	1454	300	ابن مالك ان يرجم فلما ذهب به قال عليه السلام-------------------------------- يعمد احدهم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة والشء لا اوتي باحد منهم فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابو ع----------------------------------------------------------------بيد وهو كذلك في غير اللبن	151	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	true	2607947138926027765	22	74	118	375	1479	300	-بن مالك ان النبي صلي الله------ عليه وسلم امر برجمه حين اعترف بالزني ثم قال يعمد احدكم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة------ لا اوتي باحد منهم فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذلك في غير اللبن	807	4576054457653698290	141	234.5	110	270	52.22222137451172	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	227	300	1157	1526	1526	300	قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر الطويل كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال معق--------ر البارقي الوافر وذبيانية اوصت بنيها بان-	288	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	true	1971405562500511116	1	74	5	368	1546	300	قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر------- كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه -قال معقر بن حمار البارقي------- وذبيانية اوصت بنيها بان	816	4576054457653698290	354	673.5	284	378	93.65079498291016	67	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	16	84	106	429	1531	300	والقروف قال ابو عبيد ومما يحقق الرفع ايضا قول عمر ثلاثة اسفار كذبن عليكم قال ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع احدا يحكي في هذا نصبا غير قول ابي عبيدة هذا قال ابن علية والعرب تقول للمريض كذب عليك العسل كذب ع------ليك كذا وكذا اي عليك به	289	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	true	1971405562500511116	76	191	380	944	1546	300	والقروف قال ابو عبيد ولم ا--------------------------------------------------------سمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ابو سعيد الضرير في قوله كذبت عليك لا تزال تقوفني اي ظننت بك انك لا تنام عن وتري فكذبت عليكم فاذله بهذا الشعر واخمل ذكره وقال في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القراطف اكسية حمر وهذه امراة كان لها بنون يركبون في شارة حسنة وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيءا فساء ذلك امهم لان راتهم فقراء فقالت كذب القراطف اي ان زينتهم هذه كاذبة ليس وراءها عندهم شء------------------------------------------------------- ابن السكيت----- تقول للرجل اذا امرته بشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به	816	4576054457653698290	175	118.0	136	680	25.735294342041016	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	0	81	0	405	1497	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل و-----بعضهم يرويه في لبات الابل قول-ه وطع--------نهم في الباب الابل فقد يكون الباب في معنيين احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه كقولك 75 الف لب الطعام ولب النخلة وغير ذلك يقول فانما ينحرون خالص ابلهم وكراءمها وال-وجه ال-اخر ان يكون اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شء---- ونري ان لبب الفرس انما سمي به لهذا ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته	222	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	true	-5939503616732366727	46	116	236	581	1575	300	بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل ورواه بعضهم------ في لبات الابل قال ابو عبيد من رواه في الباب الابل فله-------------- معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه كانه اراد ---------------------------------------------------خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني ان----ه اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شء قال ونري ان لبب الفرس انما سمي به----- ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته	843	4576054457653698290	300	500.0	238	425	70.5882339477539	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	2	54	10	277	1455	300	الارض التي قد البستها حجارة سود وجمع اللابة لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب لغتان قال بشر بن ابي خازم يذكر كتيبة الطويل معالية لا-هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لابة---- ومثل هذا في الكلام قليل ومنه قارة وقور وساحة وسوح وفي حديث	96	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	true	4968969033485276541	128	171	671	890	1575	300	الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها----- لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب ------قال بشر------------ يذكر كتيبة------- معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة قال ومثل-----------------------ه قارة وقور وساحة وسوح ابن شميل	857	4576054457653698290	206	349.5	165	272	75.73529052734375	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms365	false	5630868978760765538	31	64	160	324	1516	300	حديث طلحة--- رحمه الله حين قال لابن عباس رحمه الله هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قوله اناحبك ق-ال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال	365	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	true	2949482471044297109	189	222	950	1108	1515	300	حديث طلحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس---------- هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال	863	4576054457653698290	137	242.5	108	168	81.54762268066406	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms097	false	8420053216046156413	174	226	844	1107	1495	300	--حديث--- النبي عليه السلام انه ق----ال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول قال الاصمعي النقبة--- اول الجرب حين يبدو و يقال للناقة والبعير به نقبة وجمعه- نقب	97	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	true	1122255596563330375	198	249	1034	1290	1543	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول --جرب---- يبد--و يقال للب--------عير به نقبة وجمعها نقب	881	4576054457653698290	224	364.5	178	278	80.5755386352539	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	53	90	287	471	1561	300	-----------ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل واذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق	291	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	true	1122255596563330375	260	300	1349	1543	1543	300	في غير هذا ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل فاذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق-	881	4576054457653698290	182	348.0	146	195	93.33333587646484	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	192	222	978	1141	1545	300	قال ابو عبيد النقاب هو الرجل--------------------------- العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال اوس بن حجر يمدح فضالة او يرثيه المتقارب نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	504	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	true	-5376228645749050448	126	158	713	884	1628	300	قال ابو عبيد النقاب هو الرجل العلامة وقال غيره هو الرجل العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال اوس بن حجر يمدح رجلا------------------- نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	884	4576054457653698290	140	260.5	113	190	73.68421173095703	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	83	111	410	539	1469	300	ابو بكر يتوثب علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجهه عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة	277	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	true	-3538310724028507586	195	222	1014	1136	1540	300	ابو بكر------ علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد- عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة	912	4576054457653698290	121	228.5	94	129	93.79844665527344	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms283	false	-2596765102323666225	259	283	1272	1380	1466	300	كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال ابو بكر انا اعلم ما هي لا اله الا الله	283	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	true	-5492112919389269310	212	235	1069	1173	1521	300	كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عم----ر انا اعلم ما هي لا اله الا الله	914	4576054457653698290	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms176	false	-8162547124278378623	153	202	797	1033	1528	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها قوله ---------حين حل-----------------------------ها يعني صلاة المغرب وقوله وقبت يعني غابت ودخلت موضعها واصل الوقب الدخول يقال وقب الشء وقوبا----------------- وقبا اذا دخل------------------------------------ ومنه قول الله تبارك و تعالي ومن شر غاسق اذا وقب وهو في التفسير الليل اذا دخل وفي	176	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	true	590043055519192953	228	284	1186	1448	1528	300	لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقو-------------------------------------ب الدخول في كل -----شء وقيل كل ما غاب فقد وقب وقبا ووقب الظلام اقبل ودخل علي الناس قال الجوهري ومنه قوله------------ تعالي ومن شر غاسق اذا وقب ------قال----- الحسن اذا دخل علي	924	4576054457653698290	140	168.0	106	327	42.81345748901367	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	49	171	265	890	1532	300	حديث النبي عليه السلا--------م انه كتب لحارثة ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات بعل ضمن سرح فرد بتت ابو عبيد قوله الضاحية يعني الظاهرة التي في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة ما تضمنها امصارهم وقراهم من النخل وقوله لا تجمع سارحتكم يقول لا يجمع بين متفرق ويقال فيه قول اخر انها لا تجمع الي المصدق عند المياه ولكن يتبعها حيث كانت فياخذ صدقتها وقوله و لا تعد فاردتكم يقول لا تضم الشاة المنفردة الي الشاة فيحتسب بها في الصدقة وقوله ولا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع يقول ليس عليه زكاة	252	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	true	-1726943405088107384	138	185	711	942	1540	300	حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انه كتب لحارثة -بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ---------------------------------لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال---------------- ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع----- ليس عليه زكاة	937	4576054457653698290	212	367.5	168	633	33.491310119628906	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms420	false	-9148726464513632363	238	286	1164	1416	1491	300	حديث ابي هريرة مثل المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري قوله---------------------- الخافت يعني الذي قد لان ومات ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل للميت قد خفت خفت اذا انقطع كلامه وسكت قال الشاعر الكامل حتي اذا خفت الدعاء وصرعت قتلي كمنجدع من الغلان وهذا مثل الحديث المرفوع مثل المءمن	420	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	true	-3687823665987472166	16	82	73	422	1581	300	حديث ابي هريرة مثل المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة ما- لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي تاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن قال ابو عبيد اراد بالخافت الزرع الغض اللين ومنه قيل للميت قد خ----فت اذا انقطع كلامه وانشد----------------- حتي اذا خفت الدعاء وصرعت قتلي كمنجدع من الغلان و--------المعني ا---------ن المءمن	964	4576054457653698290	181	278.5	142	388	46.64948272705078	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms323	false	-2567160464807864367	140	191	709	969	1523	300	وانما كانت كذلك لانه- لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب------ محمد---------- صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفقوا--- له كلهم لمعرفتهم ان ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	323	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	true	-2800631678697885842	20	76	89	371	1526	300	وك-----انت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له ب-----معرفتهم ان ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة	1007	4576054457653698290	245	440.0	196	293	83.61774444580078	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	236	275	1248	1427	1547	300	السلام ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي----- النبي--------- عليه السلام او ابا بكر او عمر فذكر--- ذلك له فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوت انما هو تفعل منه	187	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	true	-7302835109399451101	264	299	1285	1450	1456	300	الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- فذكر له ذلك--- فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوت-------- تفعل منه	1010	4576054457653698290	140	222.5	109	196	71.42857360839844	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms188	false	3144392941534358820	35	70	173	343	1446	300	امثلي يفتات------ عليه في بناته اي يفات بهن وهو غير مهموز وكذلك كل من احدث دونك شيءا فقد فاتك ب----------------ه قال معن بن اوس يعاتب امراته الوافر فان الصبح منتظر قريب وانك بالملامة لن تفاتي	188	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	true	-7302835109399451101	57	90	285	443	1456	300	اي لا يفوت وافتات عليه في الامر حكم و---------------------------كل من احدث دونك شيءا فقد فاتك به وافتات عليك فيه قال معن بن اوس يعاتب امراته------- فان الصبح منتظر قريب وانك بالملامة لن تفاتي	1010	4576054457653698290	121	199.0	94	192	63.02083206176758	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	12	45	59	227	1535	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم قال ابو عبيد قوله غير مقتت يعني غير مطيب و----المقتت هو المطيب الذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت-------------------------------------------------- حتي تطيب----- ويتعالج منه	121	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	true	-1422640168068464369	209	252	1088	1301	1551	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم------------- قوله غير مقتت ا--ي غير مطيب وقيل المقتت ا----------لذي فيه الرياحين يطبخ بها الزيت بحتا لا يخالطه طيب وقيل هو الذي تطبخ فيه الرياحين حتي تطيب ريحه ويتعالج به -	1012	4576054457653698290	132	189.5	105	241	54.771785736083984	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms254	false	354774667817479096	65	193	313	952	1497	300	عليه السلام انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان قنت قال ابو عبيد قوله قنت شهرا هو ههنا القيام قبل الركوع او بعده في صلاة الفجر يدعو واصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابي---ن ذلك الحديث الاخر ان النبي عليه السلام سءل------------------------- اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام ومنه حديث ابن عمر انه سءل عن القنوت فقال ما اعرف القنوت الا طول القيام ثم قرا ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما قال ابو عبيد وقد يكون القنوت في حديث ابن عمر هذا الصلاة كلها الا تراه يقول ساجدا وقاءما ومما يشهد علي هذا الحديث عن النبي عليه السلام قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم	254	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	true	903175323953104049	92	159	518	864	1644	300	عليه وسل--م انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان ---وقال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما و---ابين من ذلك --حديث جابر قال ------------------سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام ويقال للمصلي-------------------------------------------------------------------------- قانت وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم	1015	4576054457653698290	287	445.0	229	667	43.02848434448242	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms398	false	-1379284540820564852	117	168	570	838	1542	300	حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها قوله يلفته اللفت اللي يقال لفت الشء وفتله لغتان ب----------------------------------------------------------------------معني واحد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--ديث اخر ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلي بلسانها وقال	398	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	true	4985400703659313810	25	112	123	581	1552	300	حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها اللف-----------ت اللي ولف----ت الشء وفتله اذا لواه وهذا مقلوب يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء والمعني انه يقراه من غير روية ولا تبصر وتعمد للمامور به غير مبال بمتلوه كيف جاء كما تفعل البقرة بالحشيش اذا اكلته واصل اللفت لي الشء عن الطريقة المستقيمة وفي الحديث---- ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت البقرة الخلي بلسانها يقال	1029	4576054457653698290	227	395.5	182	477	47.5890998840332	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms310	false	-3122495123467586939	69	146	344	747	1539	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لما مات عثمان بن مظعون-------- علي فراشه هبته الموت عندي منزلة حين لم يمت شهيدا فلما مات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر----------------------- علمت ان موت الاخيار علي فرشهم قال الفراء قوله هبته----------------- يعني طاطاه ذلك عندي وحط من قدره----- وكل محطوط شيءا فقد هبت--- فهو مهبوت قال الفراء انشدني ابو الجراح الطويل واخرق مهبوت التراقي مصعد البلاعيم رخو المنكبين عناب قال فالمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها	310	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	true	4331711886284647046	153	236	775	1204	1552	300	حديث عمر رضي الله عنه ان------------- عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر رضي الله عنه علي فراشه علمت ان موت الاخيار علي فرشهم قال الفراء----- هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذلك----- وحط من قدره عندي وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال و------انشدني ابو الجراح------- واخرق مهبوت التراقي مصعد البلاعيم رخو المنكبين عناب قال والمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها	1050	4576054457653698290	364	630.5	294	465	78.27957153320312	63	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	42	73	184	332	1442	300	لا يولج الكف ليعلم البث قال فاحسب------------------------------------------------------------------ه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس---------- ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم	208	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	true	-7639251513221484571	3	41	12	199	1602	300	لا يولج الكف ليعلم البث قال البث في الاصل شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان بجسدها عيب او داء--------------------------- فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذلك يءذ----------يها تصفه باللطف	1064	4576054457653698290	99	143.0	76	224	44.19643020629883	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	156	297	824	1528	1541	300	عليه السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قوله سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر قال الاصمعي انما اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني الذي يتلوه قال وانما قيل له المصلي لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك ان اصله في الخيل حديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسال رجل بلالا من سبق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما عنيت في الخيل فقال بلال وانا عنيت في الخير لمظ قال ابو عبيد ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك ف----يقال له الثالث والرابع -كذلك الي التاسع وقال ابو	352	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	true	8669086984986696830	66	120	333	613	1599	300	عليه السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال--- الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن	1075	4576054457653698290	269	508.5	216	709	37.94076156616211	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms473	false	5500192272532304333	142	183	687	894	1472	300	هو ان-- يحمل من المعركة وبه رمق فان حمل ميت-ا فليس بارتثاث ولهذا قالت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنساء حين خطبها دريد -بن الصمة فقالت------ اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم ا---ي ان كنت اريد حمله مثل المرت----------------------ث من المعركة	473	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	true	-7375096277256006757	41	121	217	597	1546	300	هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث التهذيب يقال للرجل اذا ضرب في الحرب فاثخن وحمل وبه رمق ثم مات قد ارتث فلان وهو افتعل علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وبه رمق ومنه قول خنساء حين خطبها دريد ابن الصمة علي كبر سنه اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم ارادت انه مذ ا-سن وقرب م-ن الموت وضعف فهو بمنزلة من حمل من المعركة	1110	4576054457653698290	165	216.5	126	382	43.19371795654297	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms013	false	1951478758647304926	135	187	687	949	1522	300	السلام ان رجلا اتاه ب فقال يا رسول الله--------------- انا نركب ارماثا لنا في البحر فتحضر الصلاة وليس معنا ماء الا لشفاهنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه و الحل ميتته قال الاصمعي الارماث------------------- خشب يضم بعضها الي بعض ويشد ثم يركب يقال لواحدها رمث وجمعه ارماث والرمث في غير--- هذا	13	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01115	true	-1808115738460681724	189	238	940	1184	1500	300	الحديث ان رجلا اتي النبي صلي------ الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء---------- مع----------------نا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه-- الحل ميتته قال الاصمعي الارماث جمع رمث بفتح الميم خشب يضم بعضه- الي بعض ويشد ثم يركب في البحر-------------------- والرمث الطوف وهو هذا	1115	4576054457653698290	172	245.5	135	299	57.52508544921875	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	139	239	683	1198	1513	300	حديث عمر حين----------------- اتاه رجل يساله فقال هلكت واهلكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نث----------------يث الحميت وبعضهم يرويه بالميم تمث ولا اري المحفوظ الا بالنون ثم--------------------------------- قال اعطوه ربعة من الصدقة فخرجت يتبعها ظءراها ثم انشا عمر بعد يحدثنا عن نفسه فقال لقد رايتني انا واختا لي نرعي علي ابوينا ناضحا لنا قد البستنا امنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فاذا طلعت 95 ب الشمس القيت النقبة الي اختي وخرجت اسعي عريانا فنرجع الي امنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه قوله تنث النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال من-ه نث	290	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	true	4976077038820444783	125	179	646	907	1538	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه---- يساله فقال ه-------لكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نث الحميت ويروي نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر نثيثا ونثا اذا رشح بما فيه من السمن اراد اتهلك وجسدك كانه يقطر دسما قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه وقال غيره نث	1160	4576054457653698290	134	161.0	105	582	23.02405548095703	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	92	188	491	984	1554	300	عليه السلام انه---- بعث ابن مربع 5 الانصاري الي اهل عرفة فقال اثبت-وا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ارث قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوشاح اشاح وللوكاف اكاف وقال الله عز وجل واذا الرسل اقتت واصلها من الوقت فجعلت الواو الفا مضمومة لضمة الواو كما كسرت في تلك الاشياء لكسرة الواو فكان معني الحديث انكم علي بقية من ورث ابراهيم----------------------------- وهو الارث قال الحطيءة الطويل فان تك ذا عز حديث فانهم ذوو ارث مجد لم تخنه زوافره	53	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	true	-6941175065062061272	18	92	91	464	1582	300	عليه وسل--م انه قال بعث ابن مربع-- الانصاري الي اهل عرفة فقال اثبتيوا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم ق----ال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة -------------وللوكاف اكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان معني الحديث انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد------------- فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره	1169	4576054457653698290	328	578.5	261	527	62.23908996582031	59	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	114	225	563	1139	1487	300	عليه السلام انه---- كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال اما قوله من وعثاء السفر قال الوعثاء شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم و قال الكميت يعاتب جذاما علي انتقالهم بنسبهم من خزيمة بن مدركة وكان يقال انهم جذام بن اسدة بن خزيمة اخي اسد بن خزيمة فانتقلوا الي اليمن فيما اخبرني ابن الكلبي فقال الكميت الطويل وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس و الوعث والوعث -----المشي يشتد فيه علي صاحبه فصار مثلا في كل ما يشق علي فاعله	64	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	true	-4507919078106925010	151	226	785	1176	1552	300	عليه وسل--م انه اذا كان---- سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب اي شدته ومشقته قال ابو عبيد هو-------------------------------------------------- شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم-- قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الي اليمن------------------------------------------ وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس معا الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا ل--كل ما يشق علي صاحبه	1170	4576054457653698290	310	519.0	247	585	52.991451263427734	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	68	111	317	526	1526	300	السلام يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال الفراء قوله بذج قال هو ولد الضان وجمعه بذجان قال ابو عبيد وهذا معروف عندهم قال ابو ع----------بيد قال الشاعر الرجز قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج	48	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01179	true	6061553662705091504	112	149	592	785	1568	300	الحديث يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذ----ل الفراء البذج من اولا-----د الضان بمنزلة العتود من اولاد المعز وانشد لابي محرز المحاربي واسمه عبيد----------------- قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج	1179	4576054457653698290	119	173.5	93	219	54.33789825439453	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	213	268	1098	1387	1565	300	حدث القوم ما حدجوك بابصارهم يعني ما احدوا النظر اليك يقال للرجل قد حدجني ببصره اذا احد النظر اليك ومنه------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------حديث الذي يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه وقال ابو النجم الطويل يقتلنا منها عيون كانها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد انها ساجية الطرف	390	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	true	-2219924273395235237	104	219	552	1155	1563	300	حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي-- ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المع-------------راج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء وحدجه ببصره رماه به حدجا الجوهري التحديج مثل التحديق وحدجه بسهم يحدجه حدجا رماه به وحدجه بذنب غيره يحدجه حدجا حمله عليه ورماه به قال العجاج يصف الحمار والاتن اذا اسبجرا من سواد حدجا وقول ابي النجم------- يقتلنا منها عيون كانها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد انها ساجية الطرف	1203	4576054457653698290	217	363.0	171	625	34.720001220703125	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	172	251	802	1178	1414	300	حديث ابن عباس-------- يتخارج الشريكان واهل الميراث قال حدثناه سفيان بن عينية عن عمرو لا اعلمه الا عن عطاء عن ابن عباس يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس بان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه---- ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قصر وقال ابو -----عبيد ---في حديث ابن عباس قصر الرجال علي	427	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	true	-1426127577459615724	3	72	12	338	1519	300	حديث ابن عباس انه قال يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد------------------------------------------------------ يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس -ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك -----قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا----- علي	1226	4576054457653698290	284	492.0	222	396	71.71717071533203	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	33	121	171	630	1480	300	وقال ابو عبيد في حديث عبدالله بن عمر وراي 133 الف قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال هءلاء الداج وليسوا بالحاج دجج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم واشبا--ههم و قال الاصمعي اما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير قال وانشدني الاصمعي الرجز باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا يصف الابل في طلب الماء قال ابو عبيد فالذي اراد ابن عمر ان هءلاء -----------ليس عندهم شء الا انهم يدجون ويسير-------ون ولا حج لهم	434	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	true	-3552844210440169970	182	249	989	1335	1633	300	وقال ابو عبيد في حديث -------ابن عمر هء-----------------------------------------------لاء الداج وليسوا بالحا----ج قال هم------------ الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم وما اشبههم و-قيل ان-------ما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير---- وانشد---------------- باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الد----------------------ارجا- قال ابو عبيد ف-----اراد ابن عمر ان هءلاء لا حج لهم وليس عندهم شء الا انهم -------يسيرون ويدجون ولا حج لهم	1241	4576054457653698290	314	504.0	252	479	65.55323791503906	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms384	false	-8427169908224782941	14	60	78	337	1511	300	كرجراجة الماء فهكذا يروي الحديث واما ال------------كلام فان العرب تسميها الرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل للمراة رجراجة لتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شء	384	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	true	2943792548631440354	83	131	453	710	1623	300	كرجر-جة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد اما كلام---- العرب فرج--------رجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل ا-مراة رجراجة يتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شء	1263	4576054457653698290	218	390.0	178	271	80.44280242919922	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms361	false	4638141001762952050	223	266	1143	1364	1538	300	حديث الزبير بن العوام رحمة الله عليه انه خاصم رجلا من الانصار في سيول شراج شراج الحرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال الاصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج وقال	361	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01290	true	-5163219818588956101	184	220	978	1165	1588	300	حديث الزبير------------------------- انه خاصم رجلا من الانصار في سيول ش-----راج الحرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر---- الاصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج وشرج	1290	4576054457653698290	184	343.5	148	221	83.25791931152344	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	159	300	833	1550	1550	300	السلام لا يترك في الاسلام مفرج -قيل المفرج ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل ي-----كون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه وروي ايضا مفرح بالحاء وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي المسلمين الا يتركوا مفدوحا في فداء او عقل الف قال الاصمعي المفرح بالحاء هو الذي قد افرحه الدين يعني اثقله قال يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم وقال ابو عمرو المفرح هو المثقل بالدين ايضا وانشدنا الطويل اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع افرحتك يعني اثقلتك وقال الكساءي في المفرح مثله او نحوه قال ابو عبيد وسمعت محمد بن الحسن يقول هو يروي بالحاء والجيم فمن رواه بالحاء فاحسبه قال فيه مثل قول هءلاء ومن قال مفرج بالجيم فانه القتيل يوجد في ارض فلاة -لا يكون عنده قرية فانه يءدي من بيت المال ولا يبطل دمه-	9	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	true	-4010797260878086384	124	209	664	1086	1530	300	الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت محمد بن الحسن يقول--- يروي بالجيم والحاء ف---------------------------------------------من قال مفرج بالجيم فهو- القتيل يوجد ب--ارض فلاة ولا يكون عنده قرية ف-هو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه	1332	4576054457653698290	217	333.5	168	895	24.24580955505371	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	1	34	4	163	1501	300	ابي عبيدة قال المفرج بالجيم ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا يقول فتكون ---------جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له فهو مفرج وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له قضب وقال ابو	10	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	true	-4010797260878086384	235	265	1214	1362	1530	300	ابو عبيدة---- المفرج------- ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له و---------قال بعضهم هو الذي لا ديوان له ابن الاعرابي	1332	4576054457653698290	119	193.0	92	168	70.83333587646484	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	126	203	613	1010	1512	300	حديث عمر حين بعث حذيفة وا-----بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغا فعرب فقيل له فالج وفلج قال الجعدي يصف الخمر المنسرح القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم يعني حرارة طعم الفلفل وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما ق-------------------------------ال ابو عبيد فهذا الفلج	285	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	true	7202914479147473251	215	261	1146	1389	1604	300	حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله---- الاصمعي ي----------عني قسماها واصله------------------ من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج	1334	4576054457653698290	184	290.0	147	434	42.39631271362305	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms364	false	3648196278858791871	91	137	450	684	1516	300	في الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي فقالوا لتبايعن او لنقتلنك فبايعت وانا مكره قوله اللج قا-------ل الاصمعي يعني السيف قال ونري ان اللج اسم -سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه ويقال -فيه قول اخر شبهه بلجة البحر في هوله -يقا هذا لج	364	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	true	7798043922966807834	164	207	847	1059	1536	300	---الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي -قال ابن سيده واظن ان السيف انما سمي لجا في هذا الحديث وحده قال الاصمعي ----------------نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه --قال وفيه شب---------ه بلجة البحر في هوله ويقال اللج -	1344	4576054457653698290	150	206.0	120	244	61.47541046142578	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms316	false	-2391134041849477456	192	269	962	1344	1497	300	حديث عمر ر-ضي الله عنه انه صلي الفجر بالناس وقرا بسورة يوسف حتي اذا جاء ذكر يوسف عليه السلام سمع نشيجه خلف الصفوف ورواه بعضهم في صلاة العتمة ويروي انه لما انتهي الي قوله تعالي انما اشكو بثي وحزني الي الله نشج يقال النش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج يقال منه قد نشج ي-------------------------------------------------نشج نشجا ونشيجا وانما يراد من هذا الحديث ان يرفع الصوت بالبكاء في	316	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	true	-2274569871930817704	106	195	558	1008	1529	300	حديث عمر رحمه الل----ه انه صلي الفجر بالناس فقرا -سورة يوسف حتي اذا جاء ذكر يوسف بكي حتي---- سمع نشيجه خلف الصفوف والفعل من ذلك ك-------------------------------------------------------------------------له نشج ينشج وفي حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين والنخير من الانف ونشج الباكي ينشج نشجا ونشيجا اذا غص-------------------------------- بالبكاء في	1371	4576054457653698290	215	330.5	168	564	38.120567321777344	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms180	false	9157356987136964339	232	267	1175	1357	1534	300	الجنة يعني وسط الجن-ة وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وقال جرير بن الخطفي البسيط قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها	180	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	true	6607364395930974230	217	281	1121	1455	1569	300	-----------وسط المحلة وبحبوحة الدار وسطها -------قال جرير----------------- قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد بحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها	1402	4576054457653698290	135	202.5	109	369	36.585365295410156	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	86	236	416	1108	1416	300	السلام انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امراة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له جح قال ابو عبيد اما قوله مجح فانها الحامل المقرب واما قوله كيف يستخدمه ام كيف يورثه فان وجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها 50 الف بعد ظهور الحمل لم يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانه حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يك-ن شيءا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله ام كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السبي- فكيف يورثه وانما نري من هذا الحديث انه نهي عن وطء الحوامل من السبي حتي يضعن اتي وقال	137	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	true	3375764891005001817	112	242	599	1203	1490	300	الحديث انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه ام--ة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم -قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له ق---ال ابو عبيد المحج------------- الحامل المقرب قال و----------------------------------وجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها -------بعد ظهور الحمل لم يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن ظهور ال---------حمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكون شيءا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله او كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه و-----------معني الحديث انه نهي عن وطء الحوامل ح---------تي يضعن كما -قال	1418	4576054457653698290	572	1034.5	443	694	82.42074584960938	112	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	258	300	1348	1561	1561	300	عمر رضي الله عنه حين خرج الي الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجادي------------------------------------------ح واحدها مجدح وهو كل نجم من النجوم كانت العرب تقول انه- يمطر-	291	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01420	true	-2225507867424521322	99	195	535	1065	1623	300	عمر رضي الله عنه انه خرج الي الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابن الاثير الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء بتاول قول الله عز وجل استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لانه جعل الاستغفار هو الذي يستسقي به لا المجاديح والانواء التي كانوا يستسقون بها والمجاديح واحدها مجدح وهو--- نجم من النجوم كانت العرب تزعم انها تمطر	1420	4576054457653698290	198	350.5	158	533	37.148216247558594	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	48	75	255	383	1527	300	النبي عليه السلام انه نهي ان يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار قوله ان يدبح هو ان يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	202	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	true	-2998322468676949965	240	266	1253	1381	1548	300	اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره	1434	4576054457653698290	100	172.0	76	128	78.125	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	175	259	863	1297	1487	300	حديث--------------ه عليه السلام في الجنين ان حمل بن مالك بن النابغة قال له اني------------------ كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال- المسطح عود من اعواد الخباء و الفسطاط و نحوه قال مالك بن عوف النضري الطويل تعرض ضيطار وفعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا والضيطار الضخم من الرجال فيقول ليس معه سلاح يقاتل به غير المسطح وجمع الضيطار	51	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	true	-8118095294982188457	186	261	1055	1436	1647	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم------------ ان حمل بن مالك -----------قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك----------------------- بن عوف النضري------- تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا --------------------------يقول ليس ل-ه سلاح يقاتل به غير م--سطح و----الضيطار	1499	4576054457653698290	298	473.0	235	467	63.811561584472656	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	0	32	0	181	1560	300	الطرماح الطاءي الطويل كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة الطويل لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي و يقال الش----------------------------------------حشح هو	347	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	true	-980136862539247465	54	134	295	721	1613	300	الطرماح-------------- كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشح والشحشاح الغيور والشجاع ايضا وفلاة شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيها قال مليح الهذلي تخدي اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح ايضا القوي وخطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة------- لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي وفي حديث علي انه راي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح هو	1513	4576054457653698290	152	251.0	125	447	34.00447463989258	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms477	false	3025850473133461765	145	219	735	1103	1557	300	حديث ابي المنهال سيار بن سلامة قال بلغني ان في النار اودية في ضحضاح في تلك الاودية حيات امثال اجواز الابل وعقارب امثال البغال الخنس اذا سقط اليهن بعض اهل النار انشان به نشطا ولسبا هذا يروي عن عوف عن ابي المنهال قوله ضحضاح اصل الضحضاح في الماء اذا كان قليلا رقيقا فشبه قلة النار ب----------------------------ه ومنه الحديث الذي يروي في ابي طالب---------------------------------------------------- انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه وقوله اجواز الابل	477	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	true	-6765484858364267318	40	84	197	422	1579	300	حديث ابي المنهال ف---------------------------ي النار اودية في ضحضاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه ومنه الحديث الذي يروي في ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه والضحضاح في الاصل	1546	4576054457653698290	134	191.0	105	448	29.910715103149414	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	10	73	55	369	1506	300	الفلاح -هو السحور---- واصله------ البقاء قال ا--لاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء المنسرح لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء قال ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عبيد بن الابرص الرجز افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب قوله افلح يق-----------------------------------ول عش بما شءت من عقل او حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل	372	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	true	2961944580476355772	102	196	538	1012	1563	300	الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي ----------------------------لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء فكان معني السحور ان به بقاء الصوم والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وافلح الرجل ظفر ابو اسحاق في قوله عز وجل اولءك هم المفلحون قال يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد ا----------------فلح بما شءت فقد يبلغ بالنوك- وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب يقول عش بما شءت من عقل و--حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل	1573	4576054457653698290	237	369.5	187	521	45.489444732666016	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	169	274	871	1393	1513	300	حديث--------------ه عليه السلام انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما----------- او عدلها من الذهب كدح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الخدوش في المعني مثل الخموش او نحو منها يقال خمشت المراة وجهها تخمشه تخمشه خمشا وخموشا قال لبيد يذكر نساء في ماتم عمه ابي براء الرجز يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح قوله وفي السلب واحدا سلاب يريد الثياب السود التي تلبسها النساء في الماتم وقوله كدوحا يعني اثار الخدوش وكل اثر من خدش او عض او نحوه فهو كدح ومنه قيل -لحمار الوحش م-كدح لان الحمر يعضضنه	55	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	true	1873499829495914532	166	246	902	1288	1555	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه ابن الاثير الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر واصابه شء فكدح وجهه وحمار مكدح معضض والكدوح اثار العض واحدها كدح وعم بعضهم به الاثر قال ابو عبيد الكدوح اثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخدوش وكل اثر من خدش او عض-------- فهو كدح ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه	1601	4576054457653698290	196	310.0	152	658	29.787233352661133	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms444	false	-7204414110286574552	84	160	416	798	1484	300	حديث عبدالله بن عمرو حين سءل عن الص----دقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران قال حدثناه علي ابن عاصم عن الاخضر بن عجلان عن فلان عن عبدالله بن عمرو قوله الكسحان واحدهم اكسح وهو المقعد ويقال منه كسح كسح يكسح كسحا قال الاعشي يذكر قوما سكروا الرمل بين مخذول كريم جده وخذول الرجل من غير كسح يقول انما خذله السكر ليس من كسح به ومعني الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة كالحديث ----	444	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	true	-2225485144351815628	84	115	437	596	1557	300	حديث -------ابن عمر----- سءل عن مال الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي جمع ال---------------------------------------------------------------------------------اكسح وهو المقعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة وانشد الليث	1603	4576054457653698290	132	219.5	106	390	33.846153259277344	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	47	192	234	986	1557	300	ابو عبيد في حديث ابي هريرة انه سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قوله ارف الرف هو مثل المص والرشف ونحوه يقال منه رففت الشء ارفه رفا فاما يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا قال الاعشي يذكر ثغر امراة مجزو الكامل ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره وقد روي عن ابي هريرة في حديث اخر انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يرويه نعم واقحفها------------- فمن -قال -اكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع العاملي الطويل يكافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم المنخرين بالكسر ولا يعرف لها نظير في الكلام فهذا البيت قد فسر قول ابي هريرة ومن رواه -اقحفها فانه اراد شرب الريق وترشفه ومنه يقال قد قحف الرجل------ الاناء اذا شرب ما فيه	415	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	true	-574813177283202893	196	273	1094	1515	1669	300	الازهري وفي حديث ابي هريرة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه---- واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قا-ل ابن الرقاع--------------- يكافح لوحات الهواجر بالضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال------------------------------------------------------------------------ ومن رواه واقحفها ا-----راد شرب الريق من----------------- قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	1605	4576054457653698290	309	491.0	251	846	36.52482223510742	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	20	99	96	520	1519	300	----------------والمضامين قال------------------------- الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة-------------------------------------------- وانشدني الاحمر لمالك بن الريب الرجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاء----ل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة و-------ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قال ابو عبيد واما حديثه انه نهي عن حبل	61	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	true	-4147150848054052553	63	157	376	871	1666	300	في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة -الواحدة منها ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد-- الاصمعي-------------------- انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح- هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام وروي عن سعيد بن المسيب- انه قال لا ربا	1613	4576054457653698290	370	614.5	297	520	71.15384674072266	61	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	69	109	338	547	1545	300	الرضاع وانشدنا لابي الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها فقال الطويل واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا يقو--------------------------------------ل ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البان--------ها وما بسطت من	183	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	true	5887894202321809865	0	47	0	232	1550	300	الرضاع قال ابو----- الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ث-----م اغاروا عليها فاخذوها------------ واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترع-وا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من	1644	4576054457653698290	173	297.5	137	255	67.8431396484375	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	153	195	786	982	1524	300	السلام من منح منحة ورق او منح لبنا --------------------------------------كان له كعدل رقبة -او نسمة قوله من منح--- ورق او منح لبنا فان الم---نحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان	88	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	true	-9038423578482007234	111	160	569	810	1561	300	الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية لابن الاثير كان له كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان	1647	4576054457653698290	163	291.0	127	241	67.63485717773438	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms356	false	5315464893489785989	199	267	1034	1379	1543	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر قال وكان اصحاب الحاديث يحملون هذا علي استقاء الماء لهم وليس هذا من استقاء الماء في شء انما اراد به انه لم ياخذ سهما من الغنيمة يومءذ لصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال العجاج يذكر فرسا سبق خيلا الرجز قطعها بنفس مريح عطف المعلي صك بالمنيح يعني انه سبقها كما قمر المعلي المنيح قال الكميت الوافر- فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل يعني	356	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	true	-2914314932149380169	60	134	328	704	1558	300	كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اي لم اكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين-------------------------------------------------------------------------------------- لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتبرك بفوزه اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه	1648	4576054457653698290	89	-35.5	68	568	15.669013977050781	16	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms445	false	7376208340967413223	184	229	919	1147	1519	300	حديث عمران بن الحصين ان في المعاريض عن الكذب لمندوحة قوله مندوحة يعني سعة وفسحة ندح ندح عرض قال ابو عبيد---------------------------------------- ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	445	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	true	7765413969837652639	99	144	517	744	1554	300	حديث عمران بن --حصين ان في المعاريض--------- لمندوحة عن الكذب ------------------------------قال ابو عبيد اي سعة وفسحة الجوهري ولا تقل ممدوحة قال ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب	1654	4576054457653698290	178	310.0	143	268	66.41790771484375	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms343	false	-693934140666521075	0	113	0	547	1493	300	بقتلهم فقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم واقبل علي ابي بكر ------------------ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن باللبين ثم اقبل علي عمر فقال------------- ان نوحا كان اشد في الله من الحجر قوم قال ابو عبيد فشبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر بابراهيم وعيسي حين قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وشبه عمر ب-------------نوح حين قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان------------- خليفة عمر ---وقوله ------------يوم القيامة اراد يوم الجمعة وذلك ان الخطبة كانت يوم جمعة ويبين ذلك حديث اخر يروي -عن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم ج--معة فقال ويحك اتظلم رجلا يوم القيامة	343	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	true	-6680063978464567319	163	270	862	1372	1536	300	بقتلهم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم ع------لي ابي بكر رضي الله عنه وقال ان ابراهيم كان الين في الله من الدهن -الل-ين --واقبل علي عمر رضي الله عنه وقال ان نوحا كان اشد في الله من الحجر----------------- فشبه----------------------------- ابا بكر بابراهيم------ حين قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني------ فانك غفور رح--------يم وشبه عمر رضي الله عنه بنوح حين قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واراد ابن سلام ان عثمان رضي الله عنه خليفة عمر الذي شبه بنوح واراد بيوم القيامة----- يوم الجمعة لا-------------------------------ن ذلك القول كان فيه وعن كعب انه راي رجلا يظلم رجلا يوم الجمعة فقال ويحك -تظلم رجلا يوم القيامة	1672	4576054457653698290	375	548.5	291	623	60.1926155090332	65	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	1	115	7	609	1600	300	انه قرا برزخا فاسوي حرفا من القران 2 الف قال الكساءي قوله -اسوي يعني اسقط واغفل يقال اسويت الشء اذا تركته واغفلته قال والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة ومنه قول ابي امامة الباهلي حين دفن ميتا فقرا ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فاراد ابو عبدالرحمن بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي منه ذلك الحرف الي الموضع الاخر الذي كان انتهي ------------------------------------------------------------------------------اليه ومنه قول عبد-الله انه سءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان قال ابو عبيد قال بعضهم ما بين اول الايمان واخره وفي هذا الحديث تقوية للحديث الاخر الايمان ثلاث وسبعون شعبة اوله----------ا الايمان-------- بالله وادناها----- اماطة الاذي عن الطريق	349	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	true	-4324493574521376849	56	145	267	727	1582	300	انه صلي ب-قوم فاسوي برزخا ق---------------ال الكساءي قوله فاسوي برزخا اجفل واسقط ---------------------------------قال والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في ب--رزخ لانه بين الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------- فاراد-------------- بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي منه ذلك الحرف الي الموضع ا------لذي كان انتهي اليه من القران وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين اول الايمان واخره وفي حديث عبد الله و---سءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك برازخ الايمان يريد ما بين----------------------------------------------------------------------------------------------- اوله واخره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره اماطة الاذي عن الطريق	1692	4576054457653698290	299	434.0	237	705	42.411346435546875	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	193	236	991	1205	1533	300	وقال ابو عبيد -----------في حديث ابي موسي الاشعري ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفا---------ه حتي يقذف به في نار جهنم	411	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	true	569065903535289349	48	89	236	432	1509	300	وقال ابن دريد كل دفع زخ وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال --------------------------------------اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفعه حتي يقذف به في نار جهنم	1706	4576054457653698290	168	300.0	134	234	71.79486846923828	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	135	226	689	1144	1501	300	لا تسبخي عنه بدعاءك عليه قال الاصمعي قوله لا تسبخي يقول لا تخففي عنه------------------------- بدعاءك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل------- الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه قال يقال اللهم سبخ عني الحمي اي -------سلها وخففها قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يصف القناص والكلاب البسيط فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار يعني ما يتساقط من القطن قال ابو زيد والكساءي يقال سبخ الله عنا الاذي يعني -كشفه وخففه ويقال لريش الطاءر	10	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	true	6060986386730360448	86	184	424	916	1546	300	لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي ----------------------------لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال في الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقا---ل اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسلها-------------------- ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يذكر -------الكلاب------- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وي--------------------------------------------قال سبخ----- عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و--التسبيخ ايضا --	1709	4576054457653698290	314	476.5	249	610	51.47541046142578	56	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	10	45	46	210	1524	300	السلام ان سعد بن عبادة اتاه------------------------ برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي عليه السلا--------م خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه 24 ب بها ضربة 34	88	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	true	-1906452862653981983	191	230	1012	1197	1582	300	الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل---- في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي- الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به------ ضربة ما	1718	4576054457653698290	139	227.5	107	196	70.91836547851562	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	166	239	873	1267	1582	300	الفتخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة---------------------- يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي -اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين قال امرء القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب الطويل كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان ظاطات شملالي	92	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	true	-6866564941909208246	1	56	5	302	1562	300	الفتخ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين------------- ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي	1731	4576054457653698290	270	483.5	219	417	64.74819946289062	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms398	false	-1379284540820564852	39	98	194	478	1542	300	ما بينكم وبين ان يرسل عليكم الشر فراسخ الا موت رجل وهو- عمر قوله فراسخ بلغني عن النضر -----------------------------------------------------بن شميل انه قال يقال لكل شء----- كثير داءم------------------------------------------------ لا فرجة فيه فرسخ وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاعراب اغضنت علينا السماء اياما بعين ما فيها فرسخ فالعين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع ويقال	398	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	true	9204983289618879627	6	126	32	636	1602	300	ما بينكم وبين ان ي-صب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عم--------------------------ر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر قال ابن شميل --------------كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشء الذي لا فرجة فيه فرسخ كانه علي السلب وانتظرتك فرسخا من الليل او من النهار اي طويلا وكان الفرسخ اخذ من هذا وفرسخت عنه الحمي وتفرسخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك غيرها من الامراض والفرسخ الساعة من النهار قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد وقال بعض العرب اعصبت-------- السماء اياما بعين ما فيها فرسخ والعين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع --قال	1735	4576054457653698290	211	322.5	163	655	32.213741302490234	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	0	48	0	235	1437	300	انه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة تفيخ قال ابو زيد الافاخة الحدث يعني من خروج الريح خاصة يقال------- قد افاخ الرجل يفيخ افاخة ف------------------------اذا جعلت الفعل للصوت قلت قد فاخ يفوخ-------------------------------------------- واما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا من الصوت -قال	81	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01738	true	-2120269260920297087	166	224	870	1161	1580	300	انه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة يفيخ------------ الافاخة الحدث----- من خروج الريح خاصة وقوله باءلة اي نفس باءلة الليث افاخة الريح بالدبر قال ابو زيد اذا جعلت الفعل للصوت قلت--- فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان مع هبوبها صوت واما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا من الصوت وقال	1738	4576054457653698290	197	317.0	156	311	63.344051361083984	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms506	false	-3747367627035879269	213	237	1073	1208	1533	300	العجمة يقال -----رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان ق-------------------------------------------------------------------ال البعيث بن بشر الطويل سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع	506	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01743	true	3320323778499910421	162	195	849	1042	1576	300	العجمة في المنطق رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية قال ابو عبيدة اللخلخانية العجمة قال البعيث-------------- سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع	1743	4576054457653698290	115	206.5	95	207	55.55555725097656	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms462	false	-5286911043232349357	17	82	75	416	1517	300	ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت يا جارية ابديهم تمرة تمرة قال حدثنيه ابو النضر عن شعبة عن خليد ابن جعفر عن ام سلمة قولها ابديهم تقول فرقي فيهم وهو من بددت الشء تبديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاصمعي يقال ابددت---------------------------------------------------------------------هم العطاء اذا لم ت-------------------------------------------------جمع بين اثنين وقا--------------------------------ل ابو ذءيب الهذلي يصف الصاءد والحمر وانه فرق فيها السهام فقتلها فقال الكامل فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	462	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01780	true	1546056511050651431	204	300	1031	1542	1542	300	ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت يا جارية ابديهم تمرة تمرة اي------------------------------------------------------------------------ فرقي فيهم واعطيهم والبدة بالكسر القوة والبد والبد والبدة بالكسر والبدة بالضم والبداد النصيب من كل شء الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك عن ابن الاعرابي وابد بينهم العطاء وابدهم اياه اعطي كل واحد منهم بدته اي نصيبه علي حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب------- يصف الكلاب والثور---------------------------------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع-	1780	4576054457653698290	168	197.5	134	631	26.624404907226562	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	185	251	881	1197	1442	300	الجد بفتح الجيم لا غير و هو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه ---------العمل------- بطاعتك---- وهذا كقوله تبارك و تعالي لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وكقوله------ وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	76	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	true	-4336697905853834540	230	296	1169	1494	1511	300	الجد بفتح الجيم لا غير و-هو الغني والحظ قال----- ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاو-ل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عنك غناه انما ينفعه الايمان والعمل الصالح بطاعتك قال وهكذا قوله يوم لا ي----------نفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وكقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	1815	4576054457653698290	283	509.0	224	342	82.74853515625	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	57	110	246	513	1488	300	قالهما ابو عمرو و قد زعم بعض الناس انه انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد --بالعم----ل وهذا التاويل خلاف ما دعا الله عز وجل اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فقد امرهم بالجد والعمل الصالح	77	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01816	true	-8786128904588312354	165	214	767	1016	1422	300	قال--- ابو عبيد و-قد زعم بعض الناس انما---- هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد----------- والجد انما هو الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل خلاف ما دعا------------ اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه العزيز يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا فقد امرهم بالجد والعمل الصالح	1816	4576054457653698290	230	407.0	184	280	82.14286041259766	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms374	false	-8569785274276618452	222	247	1107	1229	1513	300	حثهم علي ان لا يتعلم -----------شء من كتب الله غيره لان ما خلا القران من كتب الله------ انما يءخذ عن اليهود والنصاري وليسوا بمامونين عليها	374	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01829	true	-2379954612118526830	143	172	754	893	1602	300	حثهم علي ان لا يتعلم احد منهم شيءا من كتب الله غيره لان ما خلا القران من كتب الله تعالي انما يءخذ عن اليهود والنصاري وهم غير مامونين عليها	1829	4576054457653698290	113	199.5	89	139	81.29496765136719	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms072	false	8686029370865860509	260	300	1358	1565	1565	300	حديث--------------ه عليه السلام ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء معاذ ومعوذ وعوف بنو عفراء فاشتراه منهما معوذ بن عفراء فجعله للمسلمين ف-ناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء حبست به-	72	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	true	-8109504676423750467	161	194	854	1021	1581	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفر------------------------------------------------------اء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء حبست به	1899	4576054457653698290	148	264.5	119	223	66.36771392822266	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms073	false	-1852908634864186477	0	78	0	421	1615	300	الابل------- ولهذا قيل مربد النعم 29 الف الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا انه اذا حبست به الابل فهو مربد وانشدنا الاصمعي الطويل عواصي الا ما جعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء---------------ها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهذا-------------------------------------------------------------------------------- والمربد ايضا مواضع التمر مثل الجرين والبيدر للحنطة والمربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر	73	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	true	-8109504676423750467	194	300	1021	1581	1581	300	الابل والغنم ولهذا قيل مربد النعم ا-------لذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا ----اذا حبست به الابل وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وفي الحديث انه تيمم بمربد الغنم وربد بالمكان يربد ربودا اذا اقام به وقال ابن الاعرابي ربده حبسه والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به و---------------------------------المربد--------------- كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس قال ابو عبيد والمربد ايضا مو-ضع التمر مثل الجرين فالمر---------------بد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر-	1899	4576054457653698290	252	365.0	202	636	39.622642517089844	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms499	false	-9192268452115151148	104	169	558	881	1505	300	سيرين-------- كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصدوا العين في الدين من حديث ابن المبارك بلغني عنه عن طلحة بن النضر قال سمعت ابن سيرين يقول ذلك قال فسره ابن المبارك انه اراد اذا كان علي الرجل الدين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة لان ذلك الدين يكون قصاصا بالعين وان كان عليه دين وله ثمار مما يخرج الارض التي عليها العشر	499	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	true	9122816880360685299	242	285	1288	1501	1571	300	سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد ال--عين في الدين قال و--------------------------------------------------------------------------فسره ابن المبارك فقال---- اذا كان علي الرجل د--ين وعنده من العين مثله لم تجب الزكاة عليه--------------------------- وان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة يجب ف---------يها العشر	1908	4576054457653698290	168	262.5	133	331	50.755287170410156	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms087	false	1592400028301218813	168	226	840	1146	1517	300	ولي ال-------دم فنسبه اليه واما الرفادة فانها شء كانت قريش -ترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان منهم بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به------ الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي ا---لموسم ----------------------------------------------------------------------وكان اول من قام بذلك وسنه هاشم بن عبد مناف ويقال انه سمي هاشم- لهذا لانه هشم الثريد	87	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	true	-8389075233445184500	26	92	128	497	1655	300	يلي الملك ويقوم مقامه ا-ذا غاب والرفادة------ شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول من قام بالرفادة ه-اشم بن عبد مناف و---------سمي هاشما لهشمه-------- الثريد	1913	4576054457653698290	253	406.0	203	394	64.21319580078125	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms080	false	-3852299493862283485	0	60	0	313	1533	300	في حاجب العين من تسبيده زبب ويروي تسقي ازيغب ترويه مجاجتها في جانب العين من تسبيده زبب ي-----------------عني بالتسبيد- طلوع--------------------------------------------------------------- الزغب---- وقد روي في الحديث ما يثبت قول ابي عبيدة حديث-- ابن عباس انه قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبله ثم سجد عليه قال ابو عبيد فالتسبيد ه-هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد كظم وقال	80	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01940	true	4542080777471484063	236	297	1229	1553	1566	300	في حاجب العين من تسبيده -----------------------------------------------------------زبب يصف فرخ قطاة حمم وعني ب--تسبيده طلوع زغبه والمنهرت الواسع الشدق وقوادمه اواءل ريش جناحه والزبب كثرة الزغب قال وقد روي في الحديث ما يثبت قول ابي عبيدة روي عن ابن عباس انه قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبل------------ه قال ابو عبيد فالتسبيد هاهنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد---- وقال	1940	4576054457653698290	233	393.0	188	401	58.104736328125	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	76	212	406	1083	1512	300	قال ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة من قوم ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي لا من قومه ان قد اصابته فاقة وان قد حلت له المسالة وما سوي ذلك من المساءل سحت و اما قوله رجل تحمل بحمالة ورجل اصابته جاءحة فعلي ما فسرت لك واما الفاقة فالفقر وقوله 48 الف سدادا من عيش ف--------هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد------- ولهذا سمي سداد القارورة -------وهو صمامها لانه يسد راسها ومنه- سداد الثغ-------ر اذا سد بالخيل والرجال قال الشاعر الوافر اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السداد بالفتح فانما معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا -يقال منه انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك--- الرمي	130	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	true	-436844210098340617	159	283	808	1445	1535	300	قال----------- لا تحل المسالة الا لثلاثة -----------فذكر من--هم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------- سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ولهذا سمي سداد القارورة بالكسر وهو صمامها لانه يسد راسها ومنها سداد الثغر بالكسر اذا سد بالخيل والرجال وانشد العرجي ا-----ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر بالكسر لا غير وهو سده بالخيل والرجال الجوهري واما قولهم فيه سداد من عوز واصبت به سدادا من عيش اي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر افصح قال واما السداد بالفتح فانما معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا ويقال---- انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك في الرمي	1947	4576054457653698290	403	668.5	322	860	46.86046600341797	69	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	93	256	481	1313	1548	300	---------الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف و الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع كن سدد قال ابو عبيد وقول اهل اليمن اشبه ما قيل في السهوة وقال ابو عمرو في الكنة والسدة نحو قول الاصمعي في السهوة و قال هي الظلة تكون بباب الدار قال الاصمعي في الكنة هو الشء يخرجه الرجل من حاءطه كالجناح ونحوه قال ابو عبيد ومن السدة حديث ابي الدرداء------------------------------------ من يغش سدد السلطان يقم ويقعد و-منه حديث عروة ---بن المغيرة ا--نه كان يصلي في السدة يعني سدة المسجد الجامع وهي الظلال التي حوله يعني صلاة الجمعة مع الامام قالوا وانما سمي اسماعيل السدي----- لانه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد ا-----------------------------------------------------------لخمر قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه حلو وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي	15	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	true	4047394567260296428	174	263	915	1378	1556	300	ابو عمرو السد---------ة كالصفة تكون بين يدي البيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلة تكون بباب الد----------------------------------------------------------------ار قال ابو عبيد ومنه حد-----يث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وفي الحديث ايضا الشعث ال-رءوس الذين لا تفتح لهم السدد ----وسدة المسجد الاعظم ما------------- حوله من الرواق و----------------------------سمي اسماعيل السدي بذلك لانه كان تاجرا يبيع-------------- الخمر والمقانع علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه---- وقال الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة من اليم-------------ن قال الازهري	1949	4576054457653698290	254	333.0	198	947	26.82154083251953	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	4	116	18	613	1519	300	عليه السلام حين قال لابن مسعود اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك قال الاصمعي السواد الس-----------رار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته---- ولم نعرفها برفع السين سوادا دد قال ابو عبيد- ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوا--------------ر المصدر والجو-ار الاسم و قال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص---------------- قال الف ابو عبيد وهذا من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا باد--ناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر الخفيف من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير--------------------- قوله زيرا هو الرجل يحب مجالسة النساء ومحادثتهن قال ابو عمرو وسءلت ----------------------------------------ابنة الخس--------------------------------------- لم زنيت وانت سيدة نساء قومك -قالت قرب الوساد وطول السواد قال	12	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	true	7587447553376693337	133	265	717	1399	1583	300	عليه وسلم ------قال له-------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتس-مع سوادي حتي انهاك قال الاصمعي السواد بكسر السين السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم نعرفها برفع السين سوادا--- قال ابو عبيدة ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار الاسم والجوار المصدر قال وقال الا------------حمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص اي شخصك من شخصه قال---- ابو عبيد فهذا من السرار----- لان السرار لا يكون الا من ادناء السوا----------د وانشد-- الاحمر------- من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وقال ابن الاعرابي في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذلك البياض وقيل لابنة الخس ما ازناك او قيل لها لم حملت او قيل لها لم زنيت وانت سيدة----- قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال	1971	4576054457653698290	457	741.5	370	745	61.342281341552734	68	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms401	false	-5244226568273588360	125	208	649	1081	1518	300	علي الدنيا ولكن------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الينا ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة او اجانة او جفنة قول--------------ه الاساود يعني الشخوص من المتاع-------------- وكل شخص سواد من متاع او انسان او غيره ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاخر اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه------------ وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع قال-- الاعشي الطويل تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يوسد قتيلها يريد بالاساود شخوص القتلي	401	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	true	6535991074952799990	0	104	0	547	1610	300	علي الدنيا فقال ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة و--اجانة و--جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود----- الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص----- من متاع او انسان او غيره سواد قال ابن الاثير ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها لاستضراره بمكانها وفي الحديث------ اذا راي احدكم سوادا بليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه اي شخصا قال وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع وانشد الاعشي------- تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يسود قتيلها يعني بالاساود شخوص القتلي	1972	4576054457653698290	375	620.5	301	584	64.21232604980469	62	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms326	false	-2800044280041548010	1	124	4	626	1479	300	رضي الله عنه تفقهوا قيل ان تسودوا---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تفقهوا قبل ان تسودوا ي----------------------------قول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليكم فان لم تعلموا قبل ذلك استحييتم ان تعلموه بعد الكبر فبقيتم جهالا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد-الله لن---------------------- يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا وفي الاصاغر تفسير اخر بلغني عن ابن المبارك انه كان يذهب بالاصاغر الي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البدع ولا يذهب الي اهل السن وهذا وجه قال ابو عبيد والذي اري انا في الاصاغر 5 ب ان يءخذ العلم عمن كان بعد اصحاب النبي ويقدم ذلك علي راي الصحابة وعلمهم فهذا هو اخذ العلم من الاصاغر قال ابو عبيد ولا اري عبدا-لله اراد الا هذا	326	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	true	-799521783328150159	165	291	848	1516	1567	300	رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل يقول اذا تزوج في سادة وقال ابو عبيد يقول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليهم فان لم تعلموا قبل ذلك استح-يتم ان تعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم فاذا اتاهم من اصاغرهم فقد هلكوا و---الاكابر اوفر الاسنان والاصا-------------------------------غر الاحداث وقيل الاكابر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصاغر من بعدهم من التابعين وقيل الاكابر اهل السنة والاصاغر اهل ا-------------------------------لبدع قال ابو عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولا اري عبد الله اراد الا هذا	1975	4576054457653698290	358	626.0	287	876	40.86758041381836	60	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms289	false	7972435067207286537	92	116	462	580	1531	300	عمر ما يمنعكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه -قال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء قال	289	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	true	291270212342935295	275	299	1413	1529	1536	300	عنه ما ل---كم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعزموا عليه قالوا نخاف لسانه فقال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء قال	1995	4576054457653698290	108	198.0	84	119	90.75630187988281	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms253	false	1034384090498013606	52	105	265	525	1487	300	السلام من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة شيد قال ابو عبيد قوله اشاد يعني --رفع ذكره ونوه به وشهره بالقبيح وكذلك كل شء رفعته فقد اشدته ولا اري البنيان المشيد الا من هذا يقال اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته فهو مشيد اذا رفعته	253	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	true	5597588845994143945	115	145	611	763	1596	300	الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله------------- يوم القيامة وي--قال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من --------------------------------------------------------------------------------------اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته--------- اذا طولته	1997	4576054457653698290	118	173.0	93	262	45.03816604614258	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	18	135	96	739	1538	300	النبي--------- عليه السلام------ اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار قال الكساءي وغير واحد قوله صفدت يعني شد-------ت بالاغلال واوثقت يقال منه صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فاما اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية -----------ومن الوثاق جميعا الصفد قال النابغة الذبياني في الصفد يريد العطية البسيط هذا الثناء فان تسمع به حسنا فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منهما جميعا اصفاد قال الله عز وجل واخرين مقرنين في الاصفاد و قال الاعشي في العطية ايضا يمدح رجلا الطويل تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا 38 ب يقول وهب لي قاءدا يقودني والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوث-ق الصفد و التصفيد	99	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	true	2986034518852541681	85	149	452	808	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين ص---------------------------------------------------------------فدت يعني شدت واوثقت بالاغلال------- يقال منه صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فاما اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية الصفد وكذلك من الوثاق قا------------ل النابغة----------------------------------------------------------------- فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منه-------ا اصفاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوثاق الصفد و-التصفيد	2013	4576054457653698290	312	506.5	255	677	46.085670471191406	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms271	false	871502630465423128	224	288	1042	1364	1424	300	عليه السلام انه ندب الناس الي الصدقة فقيل له قد منع ابو جهم وخالد بن الوليد والعباس عم النبي عليه السلا--------م فقال النبي عليه السلا-----------م اما ابو جهم فلم ينقم منا الا ان اغناه الله ورسوله من فضله واما خالد فان الناس يظلمون خالدا ان خالدا قد جعل رقيقه ودوابه حبسا في سبيل الله واما العباس عم النبي عليه السلام فانها عليه ومثلها معها	271	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	true	-3725507891088353568	165	212	820	1058	1518	300	عليه وسلم------ ندب الناس الي الصدقة فقيل له قد منع خ---------الد بن الوليد والعباس عم النبي صلي- الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------اما خالد فانهم---- يظلمون خالدا ان خالدا--- جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله واما العباس ---------------------فانها عليه ومثلها معها	2043	4576054457653698290	189	303.0	149	341	55.42522048950195	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms021	false	7114488254379799320	56	133	309	695	1576	300	السلام ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري ق---------------------------------------------ال الاصمعي هو من العداد وهو الشء الذي ياتيك لوقت وقال ابو زيد مثل ذلك او نحوه بهر لدم قال ابو عبيد واصله من العدد لوقت معلوم مثل الحمي الربع والغب وكذلك السم الذي يقتل لوقت وكل شء معلوم فانه يعاد صاحبه لايام واصله العدد حتي ياتي وقته الذي يقتل فيه ومنه قول الشاعر الوافر يلاقي من تذكر ال ليلي كما يلقي السليم من العداد ----يعني بالسليم	21	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	true	3286736610966544734	255	288	1265	1439	1487	300	الحديث ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاع-------ر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم من العداد وقيل عداد السليم	2048	4576054457653698290	112	186.5	89	435	25.74712562561035	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	10	111	52	565	1454	300	السلام ان ابيض بن حمال الماربي ----------------------------------استقطعه الملح الذي بمارب اليمن فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل 54 الف يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه عدد وقال ابو عبيد وساله ايضا ماذا يحمي من الاراك قال مالم تنله اخفاف الابل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وغيره اما قوله الماء العد فانه الداءم الذي-------- لا انقطاع له قال وهو مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد --------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يذكر امراة تنجعت ماء عدا وذلك في الصيف اذا نشت مياه الغدر----------- فقال الطويل دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل------------ يعني منازلها التي	151	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	true	-2489423090755721111	161	287	854	1508	1588	300	الحديث ان ابيض بن حمال المازني قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب------ فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل------- يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه ق-----ال اب-----------------------------ن المظفر العد موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجمع الاعداد ثم قال العد ما يجمع ويعد قال الازهري غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه قال الا---------------صمعي الماء العد----- الداءم الذي له مادة لا انقطاع لها------- مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والابار قال ذو الرمة يذكر امراة حضر-ت ماء عدا بعد م-----------ا نشت مياه الغدران في القيظ فقا-------ل دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي	2050	4576054457653698290	367	573.5	291	747	49.129852294921875	60	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms314	false	-289947043651418170	168	229	891	1210	1545	300	-------------فيه قولان يقال هو من الغلظ احيانا ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز الرجز ربيته حتي اذا تمعددا واض صلبا كالحصان اجردا كان ثوابي بالعصا ان اجلدا يصف عقوق ابنه ويقال تمعددوا--- تشبهوا بعيس معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهطذا هو في حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية	314	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	true	-9182149493084693837	27	77	136	392	1519	300	قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ------- ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الرا------جز ربيته حتي اذا تمعددا--------------------------------------------------------------- ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو في حديث--- اخر عليكم باللبسة المعدية	2053	4576054457653698290	238	428.0	192	335	71.0447769165039	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms332	false	-794576409208689202	15	70	72	327	1456	300	حديث عمر---------- رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو وعمود بطنه هو ظهره ويقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له -قال ابو عبيد والذي عندي -----في -عمود بطنهه انه اراد ان ياتي----------- به علي مشقة وتعب------ وان لم يكن ذلك علي ظهره وانما هذا مثل	332	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	true	-1279747154938287972	229	284	1219	1476	1558	300	حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمرو -عمود بطنه--- ظهره لانه---------- يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد------ عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي ------تعب ومشقة وان لم يكن ----علي ظهره -انما هو- مثل	2074	4576054457653698290	200	308.0	154	289	69.20415496826172	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	7	76	32	351	1451	300	هل زاد علي سيد قتله قومه اي هل كان الا هذا يقول ان هذا ليس بعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب -اعمد من كيل محق اي هل زاد علي هذا بلغني ذلك عن ابي عبيدة وقال ابن ميادة المري الطوي-----------ل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	377	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	true	1759703291890269832	107	194	492	909	1488	300	هل زاد علي سيد قتله قومه--- هل كان الا هذا اي-- ان هذا ليس بعار ومراده بذلك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه قال الا---------زهري ك--ان الاصل ااعمد من سيد فخففت احدي الهمزتين وق-------------------------ال ابن ميادة ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2077	4576054457653698290	234	351.0	181	458	51.09170150756836	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms226	false	-2070336208073968135	246	279	1250	1426	1531	300	النبي--------- عليه السلام------ ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الر------جل المجرب القوي المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب او المحرب الشك من ابي--- عبيد المبدء المعيد قوله -----------------	226	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	true	-5139743827368670456	67	104	343	538	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب------ المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب--- المبدء المعيد قال ابو عبيد و-------------قوله المبدء المعيد هو	2089	4576054457653698290	134	202.0	107	217	61.75115203857422	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms264	false	4628046225932259620	194	238	1003	1238	1553	300	عليه السلام انه قال ليس احد يدخل الجنة بعمله قيل-- ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال الاصمعي- قوله يتغمدني يلبسني وي-غشيني قا------------ل العجاج الرجز يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم	264	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	true	-209330127051583515	254	296	1347	1572	1588	300	عليه وسلم قال ما------- احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت -------------قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال العجاج------ يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم	2103	4576054457653698290	189	323.5	152	251	75.2988052368164	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	186	275	909	1395	1521	300	حديث--------------ه عليه السلام ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة--------------- وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد قال الاصمعي ه-م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ----	59	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	true	9190157773439109316	121	204	659	1110	1634	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن ابي عمرو وهي البقر- التي يحرث بها و-------اهلها اهل ------جفاء وغلظة وقال ا------------------بو عبيد ---------------------------ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون ب--تشديد الد-----ال واحدهم فداد قال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم -مواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر وقيل هم	2108	4576054457653698290	388	675.0	315	520	74.61538696289062	62	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	119	152	602	756	1494	300	حديث ابن عباس حين قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم -قال قم فانحره فنحره -قال ابن عباس كم نراك الان قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة قال	424	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	true	6451277265454855953	167	193	904	1033	1596	300	حديثه الاخر ------قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال--------- كم نراك الان قتلت من قراد و------------حمنانة ابن	2134	4576054457653698290	116	188.5	92	156	74.35897064208984	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	177	243	902	1212	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه-------- من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق وهذا يروي عن عمر وعلي وابن عمر قوله لبد يعني ان يجعل------- في راسه شيءا من صمغ -و عسل او احدهما ليتلبد ف-----لا يقمل------------ هكذا قال يحيي بن سعيد وسالته عنه وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام فلذلك -وجب عليه الحلق شبيه بالعقوبة له وكان------- سفيان بن عيينة	330	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	true	-5230974683420104158	14	80	72	383	1555	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق قال ابو عبيد------------------ قوله لبد يعني ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ او عسل---------- ليتلبد شعره ولا يقمل قال الازهري هكذا قال يحيي بن سعيد قال------- وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام ولذلك اوجب عليه الحلق ك-----العقوبة له قال قال ذلك سفيان بن عيينة	2182	4576054457653698290	248	393.0	192	351	70.6552734375	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms069	false	-4871448700848285930	0	116	0	602	1569	300	عليه السلام------ خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الاخر انه لد في مرضه وهو مغمي عليه فلما افاق قال لا يبقي ب--البيت احد الا لد الا عمي العباس قال ابو عبيد فنري والله اعلم انه انما فعل ذلك عقوبة لهم لانهم فعلوه من غير ان يامرهم به قال الاصمعي وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا التفت عن جانبيه يمينا وشمالا ويقال لددت الرجل الده لدا اذا سقيته ذلك وجمع اللدود الدة قال عمرو ----------------------------------------بن احمر الباهلي الطويل شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا فهذا هو اللدود واما الوجور فهو في وسط الفم	69	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	true	-8592315695490807152	2	143	9	747	1562	300	عليه وسلم انه قال خير ما تداويتم به اللدود-------- والحجامة والمشي قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق وفي الحديث ------انه لد في مرض--------------ه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد----------------------------------------------------- فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه ب---غير اذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع------ه الدة وقد لد الرجل فهو ملدود والددته انا والتد هو قال ابن احمر--------------- شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا و-------------------الوجور---- في وسط الفم	2187	4576054457653698290	283	409.5	225	998	28.356714248657227	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	60	89	295	443	1484	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها ق----------------------------ال ابو عبيدة فنجدتها ان تكثر شحومها وتحسن حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به	60	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	true	7468378262644892545	196	230	1031	1204	1542	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن قال ابو عبيدة -نجدتها ان تكثر شحومها------ حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها ف----ذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به	2221	4576054457653698290	137	246.0	110	184	74.4565200805664	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms248	false	-3060556278805262019	119	154	619	797	1532	300	السلام انه راي امراة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال ايسرك ان يحليك الله مناجد من نار قالت لا قال فادي زكاتها نجد قال ابو عبيد اراه ارا---------د الحلي المكلل بالفصوص واصله من النجود	248	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	true	7468378262644892545	4	28	17	147	1542	300	الحديث انه راي امراة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فنهاها عن ذلك ق----------------------------------------------------ال ابو عبيدة---- اراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص واصله من -تنجيد	2221	4576054457653698290	102	158.5	81	187	54.54545593261719	15	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	11	54	61	293	1526	300	الناشد يقال منه نشدت الضالة انش--------دها ------نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشدها انشادا فانا منشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك ان الناشد هو الطالب حديث النبي عليه السلام انه-------- سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال--- ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت	155	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02228	true	5174646239962048434	10	86	51	446	1539	300	الطالب يقال منه نشدت الضالة انشدها وانشدها نشدا ونشدانا اذا طلبتها فانا ناشد وانشدتها ف-----------------انا منشد اذا عرفتها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وذكره حرم مكة فقال لا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد قال ومما يبين -لك ان الناشد هو الطالب حديث النبي صلي- الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال يا ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت	2228	4576054457653698290	193	325.5	155	414	46.61835861206055	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms266	false	-4091925833642184589	184	238	907	1171	1491	300	السلام انه قيل له في المسجد--------------------- يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي عليه السلام قال ابو عبيد قوله هده كان سفيان بن عيينة يقول معناه اصلحه---- وتاويله كما قال واصله ان يراد له الاصلاح بعد الهدم---------------- وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ثم يستانف بناءه ويصلح	266	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02252	true	4356978951087970732	13	69	70	343	1377	300	الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي------------------------- قوله هده كان ا-----بن عيينة يقول معناه اصلحه قال وتاويله كما قال واصله ان يراد به الاصلاح بعد الهدم اي هده ثم اصلحه وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم و--يستانف بناءه ويصلح	2252	4576054457653698290	217	371.0	171	305	71.14753723144531	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms282	false	-4304801000815693481	0	48	0	249	1505	300	الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده فانهم يخفضونها ثم فسرت العلماء نصبه في قولهم وحده فقال اهل البصرة ا--نما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده وق----ال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل فيه الامران---- جميعا مظظ وقال	282	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	true	-1469752648601193639	105	144	509	710	1486	300	الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده قال وقا--------------------------------------------------ل البصريون انما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده قال وقال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل---- الامران فيه جميعا---- وقال	2264	4576054457653698290	180	326.5	145	259	69.4980697631836	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	93	164	462	838	1560	300	عن الحسن وابن سيرين انهما كانا يقرءان القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد وقال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم------- قال ابو عبيد وتاويل الاوراد انهم كانوا احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذلك حتي يتم ال----------------------جزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة ----------فهذه الاوراد	392	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	true	8274548573216685350	25	100	138	545	1612	300	ان الحسن وابن سيرين------ كانا يقر-ان القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد الاوراد جمع ورد بالكسر وهو الجزء يقال قرات وردي قال ابو عبيد -تاويل الاوراد انهم كانوا احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذلك حتي يعدلوا بين الاجزاء ويتموا الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة وكانوا يسمونها الاوراد	2276	4576054457653698290	322	571.0	259	415	77.59036254882812	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms377	false	3888142360074885048	213	295	1018	1427	1451	300	اعل عني فقال لا حتي تخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم فقال اذا كان عليه امام او قال امير ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ابو عمرو الوطد غمزك الشء -في الارض واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود قال الشماخ بن ضرار التغلبي البسيط فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود بجلة حي من سليم اذا نسبت اليهم قلت بجلي وبعضهم يقول في هذا الحديث ان زيادا اتاه فاطره الي الارض	377	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	true	7955081854712968223	1	65	5	328	1590	300	اعل عني فقال لا حتي تخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم ق-ال اذا كان عليه امام------------ ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ابو عمرو الوطد غمزك الشء الي الشء -واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود قال الشماخ----------------------- فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود قال ابن الاثير قوله في------------------------------------ الحديث فوطد--------------ه الي الارض	2280	4576054457653698290	294	517.0	233	410	71.70731353759766	52	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms470	false	-5305014148894572587	63	155	320	816	1530	300	حديث مسروق بن الاجدع---- ما شبهت باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس -قال ابو عبيدة هو الاخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وجمع الاخاذ اخذ قال الاخطل البيسط فظل مرتبءا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ مثمود وقال عدي بن زيد يصف مطرا الخفيف فاض فيه مثل العهون من الرو ض وما ضن بالاخاذ غدر قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو مثله وزاد فيه واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها والفءام الجماعة من	470	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	true	-3003066663218477250	100	189	571	1050	1649	300	حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد- هو الاخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير -------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد يصف مطرا------- فاض فيه مثل العهون من الرو-ض وما ضن بالاخاذ غدر وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل مرتثءا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ ميمون وقاله ايضا ابو عمرو----- وزاد فيه واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها وقيل الاخاذ جمع ---	2295	4576054457653698290	367	652.0	298	586	62.627986907958984	60	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	37	90	179	461	1531	300	حديث عتبة بن غزوان رحمه الله انه خطب الناس فقال--------- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عمرو وغيره---------------------------------- قوله الح--ذاء----------------------------------------- السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة ----------	410	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	true	1931096423514809627	231	300	1223	1568	1568	300	حديث عتبة بن غزوان---------- انه خطب الناس فقال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يقول لم يبق منها الا مثل ما بقي من الذنب الاحذ ومعني قوله ولت حذاء اي سريعة الادبار قال الازهري ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة يصف القطا ح------------ذ-----------اء مقبلة سكاء مدبرة	2306	4576054457653698290	219	370.0	175	378	57.93650817871094	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	192	244	990	1250	1520	300	نهي عن المنابذة--------- والملامسة ففي كل واحد منهما قولان ام--------------ا المنابذة فيقال انها ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا---- ويقال انما هو ان يقول الرجل اذا نبذت الحصاة----- فقد وجب البيع وهو معني قوله---------- انه نهي عن بيع الحصاة	68	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	true	-2349588744596504748	133	184	713	969	1514	300	نهي عن المنابذة في البيع والمل-----------------------------امسة قال ابو عبيد المنابذة----------- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقو------ل اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	2345	4576054457653698290	199	326.5	158	302	65.89404296875	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	52	115	247	596	1538	300	حديث عبدالله رحمه الله انكم مجموعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر قال الاصمعي هكذا سمعت ابن عون يقولها وينفذهم البصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم قال فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم --------انف----------------------ذهم قال ابو -زيد----------- ينفذهم البصر انفاذا اذا جاوزهم قا---------ل الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اي- بلغني وجاوزني -قال ابو عبيد فالمعني انه ينفذهم بصر	376	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	true	-1070122282948903193	155	212	806	1112	1605	300	حديث ابن مسعود-------- انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ال------------------------------------------------------------------بصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم---- فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم قال ويقال فيها بالالف قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم --بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل ا----------------راد ينفذهم بصر	2349	4576054457653698290	216	331.5	171	402	53.73134231567383	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	248	278	1244	1421	1534	300	قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت الشء واءتبرت ابتءارا واءتبارا قال القطامي الوافر فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير واتخاذه- وتقديمه قال	42	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	true	1054458598144867716	229	257	1239	1403	1623	300	قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت وا------تبرت ابتءارا وا-تبارا قال القطامي------- فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه اتر	2357	4576054457653698290	153	272.0	125	178	85.9550552368164	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	102	269	534	1326	1478	300	عمر رضي الله يح-------لف بابيه فنهاه------------------------- عن ذلك قال---- فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اثر قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا-------------------------------------------------------- ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر به الناس--- بعضهم بعضا-------------------- يقال منه اثرت مقصورا الحديث اثره اثرا فهو ماثور وانا اثر علي مثال فاعل قال الاعشي السريع ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ومنه حديث ابن عمر حين سال سلمة بن الازرق في الرخصة في البكاء علي الميت فقال له ابن عمر انت سمعت هذا من ابي هريرة قال نعم قال وياثره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الله ورسوله اعلم قال ابو عبيد ويقال ان الماثرة مفعلة من هذا وهي- المكرمة من اثرت وانما اخذت من هذا اي انها باثرها قرن عن قرن--- يتحدثون بها كرب وقال ابو عبيد في حديث	129	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	true	-8882810842547165637	65	201	335	973	1456	300	عمر رضي الله عنه انه حلف بابيه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال عمر فما حلفت به- ذاكرا ولا اثرا---- قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد---- مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف به ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر--- الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت------- الحديث---------- فهو ماثور وانا اثر قا--------------ل الاعشي ان------- الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ويروي بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الماثرة مفعلة من هذا يعني المكرمة-------- وانما اخذت من هذا ل--انها ياثرها قرن عن قرن اي يتحدثون بها و-----------------في حديث	2359	4576054457653698290	501	820.0	395	911	54.994510650634766	91	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	216	251	1085	1274	1526	300	الواشر-------ة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المرا--------ة تتشبه باولءك واما	48	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02379	true	-4793673487868990376	187	222	978	1174	1603	300	الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة------- ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و-انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه	2379	4576054457653698290	175	325.5	142	204	85.78431701660156	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	52	123	257	630	1500	300	--حديث--- النبي عليه السلام حين-------- ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال عليه السلام لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو وغير-----ه تاطروه--------- يقول تعطفوه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يصف- ناقة ويذكر ضلوعها الطويل كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس وقال	71	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	true	-931017161857948914	8	111	36	565	1564	300	الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال------------ لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو وغيره قوله تاطروه علي الحق يقول تعطفوه عليه قال ابن الاثير من غريب ما يحكي في هذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر وهي المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يذكر ناقة و-----ضلوعها------- كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءبد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس وقال	2383	4576054457653698290	336	584.0	270	554	60.649818420410156	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms484	false	-7904856844775627871	112	174	556	858	1507	300	عمر بن عبد-العزيز بن مروان رحمه الله انه سءل عن السنة في قص الشارب فقال ان تقصه حتي يبدو الاطار قول--------ه الاطار يعني الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب وطرف الشفة المحي-ط بالفم وكذلك كل شء محيط بشء فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بشر بن ابي خازم الاسدي الوافر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار اي----- محدقون بهم وقراضبة ارض	484	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	true	-2423121562727963042	57	170	306	904	1602	300	عمر بن عبد العزيز--------------------------- عن السنة في قص الشارب فقال ن---قصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار -----الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب و----الشفة المختلط بالفم -----قال ابن الاثير يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة واطار الذكر واطرته حرف حوقه واطار السهم واطرته عقبة تلوي عليه وقيل هي العقبة التي تجمع الفوق واطره ياطره اطرا عمل له اطارا ولف علي مجمع الفوق عقبة والاطرة بالضم العقبة التي تلف علي مجمع الفوق واطار البيت كالمنطقة حوله والاطار قضبان الكرم تلوي للتعريش والاطار الحلقة من الناس لاحاطتهم بما حلقوا به قال بشر بن ابي خازم-------------- وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار اي ونحن محدقون بهم والاطرة طرف	2384	4576054457653698290	214	323.0	168	656	32.621952056884766	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms042	false	-7345349493252104551	195	278	978	1421	1534	300	السلام ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا قال الكساءي قوله يبتءر خيرا مثل يبتعر خيرا يعني لم يقدم خيرا قال الاصمعي نحوا من ذلك و قال الاموي--------------------------------------------------- هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها -يقال منه بارت الشء وابتارته اذا خباته وقال الاموي ومنه سميت الحفرة البءرة قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت الشء واءتبرت ابتءارا واءتبارا قا-ل القطامي الوافر فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير واتخاذه- وتقديمه --قال	42	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	true	-5002592086641058210	21	94	123	524	1601	300	الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا ا---------------------------------------------ي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وابتار الخير وباره قدمه وقيل عمله مستورا وقال الاموي في معني الحديث هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها ويقال للذخيرة يدخرها الانسان بءي----------------------------------------رة قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت و-----اءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي------- فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر -لناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه ويقال	2400	4576054457653698290	270	425.5	214	499	54.10821533203125	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	126	149	636	747	1562	300	اتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول انت- ايها العبد الابظر قوله الابظر هو---------------- الذي في شفته العليا طول و--نتوء	360	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	true	6690216509226625039	176	203	958	1088	1611	300	اتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول فيها ايها العبد الابظر وقد بظر الرجل بظرا وقيل الابظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء	2445	4576054457653698290	94	163.0	73	130	72.30769348144531	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	0	60	0	302	1477	300	يريد الكثرة والسعة قال الاصمعي و هو من هذا و اصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحت-------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رحمه الل----ه فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة امورهم	127	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	true	4613541914410524970	18	85	87	426	1502	300	يريد الكثرة والسعة قال و---------------------اصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته ومنه حديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي- الله عنه فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة امورهم	2451	4576054457653698290	277	516.5	223	361	76.7313003540039	50	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms021	false	7114488254379799320	166	199	891	1069	1576	300	عرق مستبطن--- الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وانشد الاصمعي لابن مقبل البسيط وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر شبه وجيب قلبه بصوت حجر------- واللدم الصوت	21	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	true	-8423464512378953995	77	110	416	595	1607	300	عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وانشد الاصمعي لابن مقبل------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر --الوجيب تحرك القلب تحت ابهره واللدم الضرب	2462	4576054457653698290	152	265.5	122	188	80.85106658935547	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	201	257	1067	1356	1563	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال انظروا اليه فلم يوجد ان-بت فدرا عنه الحد وروي بعضهم هذا الحديث عن عثمان قوله ابتهر الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان------ قد فعل فهو الابتيار ق------------------ال الكميت المتقارب قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا	301	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	true	-5426618361871525340	107	158	620	878	1582	300	حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعر-----------------ه فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد ا-----------------------------لابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي قلب الهاء ياء قال الكميت--------- قبيح بمثلي نعت الفتا-ة اما ابتهارا واما ابتيارا	2464	4576054457653698290	219	385.5	176	314	69.74522399902344	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms152	false	-1780430516709822011	229	289	1206	1505	1562	300	توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط ثور قال ابو عبيد قوله ثور اقط فالثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار ويروي ا----------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن معديكرب---- قال تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فاما قوله ثور فهو الذي ذكرنا فاما القوس فالشء م-ن التمر يبقي في اسفل الجلة واما الكعب فالشء المجموع من السمن قال ابو عبيد واما حديث	152	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	true	-8430409346493247052	193	263	1027	1382	1566	300	توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط---- قال ابو منصور وذلك في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقيل يريد غسل اليد والفم منه ومن حمله علي ظاهره اوجب عليه وجوب الوضوء للصلاة وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتي-ت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الاقط و----------القوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة و----الكعب الكتلة م-------ن السمن الحامس وفي ال-----حديث	2498	4576054457653698290	164	227.0	125	386	42.48704528808594	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms134	false	1772621091497814514	256	295	1272	1483	1507	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة يقول------------- مقطعة للنكاح ونقص ا-لماء تقو-ل للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة يصف النجوم الطويل وقد عاوض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر	134	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	true	3032380107562920436	168	209	887	1102	1563	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك----------- وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر	2540	4576054457653698290	184	331.5	148	226	81.41593170166016	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	199	277	1018	1419	1545	300	يخرج---- من النار رجل- قد ذهب حبره وسبره حبر سبر قال ابو عبيد في الحديث اختلاف و بعضهم لا يرفعه قال الاصمعي قوله ذهب حبره وسبره------------------------ هو الجمال والبهاء -------------يقال فلان حسن الحبر والسبر قا--------------------------------ل ابن احمر وذكر زمانا قد مضي الوافر لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا ويروي حتي اقتصينا يعني لبسنا جماله وهيءته و-قال غيره حسن الحبر والسبر بالفتح جميعا قال ابو عبيد وهو عندي بالحبر اشبه الف لانه مصدر من حبرته حبرا اي- حسنته	24	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	true	-7651951919202561553	207	282	1142	1547	1642	300	يخرج رجل من اهل البهاء قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من------------------------------ قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقيل هو الجمال والبهاء واثر النعمة ويقال فلان حسن الحبر والسبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذكر زمانا لب--------------سنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا ا--------------------ي لبسنا جماله وهيءته ويقال فلان حسن الحبر والسبر بالفتح ايض-ا قال ابو عبيد وهو عندي بالحبر اشبه---- لانه مصدر--- حبرته حبرا اذا حسنته	2558	4576054457653698290	259	365.0	205	477	54.29769515991211	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	58	90	295	451	1497	300	----للعالم ذلك قال وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب ق-----ال الاصمعي ما ادري -هو الحبر او الحبر للرجل العالم عبقر وقال ابو عبيد	25	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	true	-7651951919202561553	2	33	10	162	1642	300	ذلك للعالم-------- وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم ق------ال ابو عبيد	2558	4576054457653698290	140	247.5	111	166	84.33734893798828	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms287	false	7119908315070493847	162	186	818	950	1535	300	وكل شء ارسلته الي اسفل يقال حدرت -------حدورا وحدرا بغير الف ولم اسمعه بالالف احدرت---- ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا	287	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	true	-3623437550239964788	198	222	1046	1177	1635	300	وكل شء ارسلته الي اسفل فقد- حدرته حدرا وحدورا قال----------- ولم اسمعه بالالف احدرت قال ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا	2576	4576054457653698290	114	197.0	93	143	79.72028350830078	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms287	false	7119908315070493847	63	136	312	688	1535	300	حديث---- عمر حين ضرب الرجل الذي اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها يبض-----------------------------------------------ع ويحدر قال الاصمعي وغيره قوله يبضغ يعني يشق الجلد وقوله يحدر يعني يورم ولا يشق وقد -اختلف الاصمعي وغيره في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت------------ واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد نفسه انه الذي تورم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه اعلمه	287	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	true	-1509674006441530705	66	139	346	727	1596	300	حديث ابن عمر انه ضرب --رجلا--------------------- ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر يعني السياط المعني ان السياط بضعت جلده واورمته قال الاصمعي----------- يبضع يعني يشق الجلد و-----يحدر يعني يورم ولا يشق قال واختلف-------------- في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت قال الازهري واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد -----انه الذي ي-رم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه اعلمه	2578	4576054457653698290	302	506.0	241	440	68.63636016845703	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	43	96	220	497	1546	300	قال ابو زبيد------- يصف الاسد الطويل اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت ب---العينين اسود احمرا -قال ابو عبيد فكان عليا اراد بقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر الباس انه صار في الشدة والهول مثل ذلك ومن هذا حديث عبدالله بن الصامت ق----ال اسرع الارض خرابا البصرة ومصر قيل وما يخربهما قال القتل الاحمر والجوع الاغبر -قال --	359	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	true	4708466613210233308	109	193	571	1009	1570	300	قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد -------اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي الع--ين اسود احمرا وقال ابو عبيد في معني قولهم هو الموت الاحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيري الدنيا في عينيه حمراء وسوداء وانشد بيت ابي زبيد قال الاصمعي يجوز ان يكون من قول العرب وطاة حمراء اذا كانت طرية لم تدرس فمعني قولهم الموت الاحمر الجديد الطري الازهري ويروي عن عبد --------------------الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة----- قيل وما يخربه-ا قال القتل الاحمر والجوع الاغبر وقالوا	2628	4576054457653698290	189	274.5	152	473	39.95771789550781	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	246	278	1239	1381	1487	300	وقوله الحور ----------------بعد الكون هكذا يروي بالنون و سءل عاصم عن هذا فقال الم تسمع الي قوله- حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	64	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	true	-5653053176495325754	10	44	48	201	1534	300	وكذلك الحور بالضم وفي رواية بعد الكون قال ابو عبيد------ سءل عاصم عن هذا فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	2637	4576054457653698290	121	211.0	92	159	76.10063171386719	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	89	176	421	857	1457	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه معاوية الا تري عبدالرحمن بن حسان يسب بابنتك فقال معاوية ما قا---ل فقال قال الخفيف وهي زهراء مثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد وقال فاذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق فقال يزيد فابين قوله ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب -----قال ابو عبيد قوله خاصرتها اي اخذت بيدها قال الفراء يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------خرج القوم متخاصرين اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض	94	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02667	true	-8521595925086658858	176	277	898	1401	1523	300	ان يزيد ----------قال لابيه معاوية ان ابا دهبل ذكر رملة ----------ابنتك فاقتله فقال اي شء قال فقال قال------- وهي زهراء مثل لءلءة الغ-واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية احسن قال فقد قال و--اذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق -قال فقد قال-------- ثم خاصرتها الي القبة الخض-راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب وفي حديث ابي سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان المخاصرة ان ياخذ الرجل بيد رجل اخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه وتخاصر القوم اخذ بعضهم بيد بعض وخرج القوم متخاصرين اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض	2667	4576054457653698290	300	478.0	233	543	55.248619079589844	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms204	false	-7878125225033850002	100	162	463	741	1427	300	ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عمد نجد رمد ندي سرح ابو عبيد وحدثني بعض اهل العلم ان شيخا كبيرا من العرب كان قد اولع به شاب من شبانهم فكلما راه قال اجززت يا ابا فلان عبره فيقول قد ان 70 الف لك ان تجز يا ابا فلان يعني الموت فقال له الشيخ اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا	204	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	true	-2657898031711592041	212	300	1159	1632	1632	300	ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختضر لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق وقوله تعالي مدهامتان قالوا خضراوان لانهما تضربان الي السواد من شدة الري وسميت قري العراق سوادا لكثرة شجرها ونخيلها وزرعها وقولهم اباد الله خضراءهم اي سوادهم ومعظمهم وانكره الاصمعي وقال انما يقال اباد الله غضراءهم اي خيرهم وغضارتهم واختضر الشء اخذ طريا غضا وشاب مختضر مات فتيا وف------------------------------------ي بعض الاخبار-- ان شاب------ا من العرب------- اولع بشيخ فكان --------كلما راه قال اجزرت يا ابا فلان--------------------------------------------------------- فقال له الشيخ اي بني وتختضرون اي تتوفون شبابا-	2669	4576054457653698290	143	44.5	111	590	24.237287521362305	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	175	272	912	1438	1568	300	النبي عليه السلام انه قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله ق-ال المراة الحسناء في منبت السوء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن -------واصله في دمن-----ة يقول------------------------- فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الحارث الكلابي الطويل فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للرجل يظهر مودته وقلبه يغل بالعداوة	244	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	true	-3150044862403010127	132	236	707	1249	1626	300	النبي صلي- الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد----- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة ------------------------------------------------------------------------------------------------واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر واصله في دمنة قذرة يقول النبي صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الح-رث و---------------قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للذي ت-ظهر مودته وقلبه نغل بالعداوة	2674	4576054457653698290	386	680.0	311	661	58.39636993408203	64	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	113	146	609	774	1520	300	ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد--------- ويدخل في المخاضرة ايضا بعض بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا كره من كره------ بيع الرطاب اكثر من جزه واخذه وهذا---------------------------- مثل حديثه انه نهي بيع التمر قبل	68	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	true	-474292955966001784	0	29	0	156	1532	300	ان يبدو صلاحها وهي خضر بعد ونهي عنه ويد-----------------خل فيه بيع الرطاب والبقول واشباهها ولهذا -------كره بعضهم بيع الرطاب اكثر من جزه واخذه ويقال للزرع الخضاري بتشديد الضاد مثل ----------------------------	2675	4576054457653698290	106	162.5	84	208	50.96154022216797	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms403	false	3128489786057599247	27	52	143	268	1528	300	محمد بن كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا وكذا اي اعط-يه وهبه لي ملكني اياه ونحو هذا	403	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02689	true	911427684439448086	41	66	208	333	1528	300	محمد بن كثير هذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا وكذا اي اعطنيه هبة- لي ملكني اياه ونحو هذا	2689	4576054457653698290	121	235.0	96	126	96.03174591064453	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	61	143	304	728	1548	300	حديث--------------ه عليه السلام انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وقال غير الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	29	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	true	8863397793321656833	179	241	991	1301	1627	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي ان يضحي بمقاب---------------لة او مدابرة--------- قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم---- ويسمي ذلك المعلق الرع----ل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة -قال---- الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان---- قطع	2706	4576054457653698290	283	478.0	224	438	64.61186981201172	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	81	114	390	578	1485	300	التدابر فالمصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبر------ه ويعرض عنه بوجهه وهو القاطع وقال حمرة بن مالك الصداءي يعاتب قوله الطويل ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	112	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	true	8863397793321656833	273	299	1472	1623	1627	300	التدابر -المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد------------------------------------------ ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	2706	4576054457653698290	134	237.0	110	194	69.0721664428711	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms498	false	-1997829919553898371	253	295	1226	1458	1483	300	الحسن-------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور واقدعوا هذه الانفس فانها طلعة قوله سريعة الدثور يعني -روس ذكر الله تبارك وتعالي منها يقا--------------------------------------------------------------------------------ل للمنزل وغيره اذا عفا ودرس قد دثر فهو داثر قال ذو الرمة الطويل اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر	498	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	true	-6388910692048667469	75	126	384	668	1591	300	الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد سريعة الد----------------------ثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه----- منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النفوس سرعة نسيانها تقول للمنزل وغيره اذا عفا ودرس قد دثر دثورا ---قال ذو الرمة------- اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر	2711	4576054457653698290	163	275.5	130	321	50.77881622314453	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms009	false	7073850944553210761	1	129	6	688	1550	300	عليه السلام انه قال للنساء لا تعذبن اولادكن -----------------------بال--دغر قال ابو عبيدة هو غم--ز الحلق-------- وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه قيل عذرته فهو معذور قال جرير بن الخطفي الكامل غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور والنغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ والدغر ان ترفع ال-----------------مراة ذلك الم----------------------------وضع باصبعها يقال دغرت ادغر دغرا قال ابو عبيد ويقال للنغانغ ايضا اللغانين واحدها لغنون واللغاديد واحدها لغدود ويقال لغد فمن قال لغد للواحد قال للجميع الغاد ومن الدغر حديث علي رضي الله عنه لا قطع في الدغرة و يروي الدغرة ويفسرها الفقهاء انها الخلسة قال ابو عبيد وهي عندي من الدفع ايضا وهي الدغرة بجزم الغين وانما هو توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه	9	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02726	true	-250975909711559476	159	228	856	1229	1580	300	عليه وسلم قال------ للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور قال ابو عبيد الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فاذا رفعت ذلك الموضع باصبعها قي-ل دغرت تدغر دغرا ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولادكن بهذه العلق والدغر------------------------------------------------------------------------------------- توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه	2726	4576054457653698290	202	318.5	159	762	26.509185791015625	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	12	127	56	653	1518	300	قوله فان الله هو الدهر وهذا لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان اهل التعطيل يحتجون به علي المسلمين قال ابو عبيد وقد رايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر---- فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية الجهلاء المنسرح استاثر الله بالوفاء و-بال حمد وولي الملامة الرجلا وانما تاويله عندي والله اعلم ان العرب كان شانها ان تذم الدهر وتسبه عند المصاءب التي---- تنزل بهم من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون اصابتهم قوارع الدهر-------- وابادهم الدهر واتي عليهم الدهر فيجعلونه----- الذي يفعل ذلك فيذمونه عليه وقد ذكروه ----في اشعارهم	159	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	true	-393897962670570492	73	174	357	890	1518	300	قوله فان الله هو الدهر مم-ا لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان المعطلة ----يحتجون به علي المسلمين قال و------------رايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية---------------- استاثر الله بالوفاء و بال-حمد وولي الملامة الرجلا قال و-تاويله عندي ا-----------ن العرب كان شانها ان تذم الدهر وتسبه عند الحوادث والنوازل تنزل بهم من موت او هرم---------------------- فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وابادهم الد-----------------هر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمون-----ه وقد ذكروا ذلك في اشعارهم	2732	4576054457653698290	483	845.5	389	623	77.52809143066406	82	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms159	false	3386611491053203521	197	281	1017	1434	1518	300	الدهر ------فعل به ذلك نصف الهرم وقد ----------------------اخبر الله تعالي بذلك عنهم----- في كتابه الكريم ثم كذبهم بقولهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون فقا----------------------------------------ل النبي--------- عليه السلام لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الاشياء ويصيبكم بهذه المصاءب فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه عز وجل هو الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث	159	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	true	-393897962670570492	164	252	837	1286	1518	300	الدهر الذي يفعل--- ذلك فيذمونه-- وقد ذكروا ذلك في اشعارهم واخبر الله تعالي----- عنهم بذلك في كتابه العزيز ثم كذب-------هم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الاشياء--------------------- فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه---------- الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث	2732	4576054457653698290	352	605.0	278	499	70.54108428955078	64	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms376	false	-5497475631524230001	136	246	700	1266	1538	300	انتهيت ا--------لي ابي جهل يوم بدر وهو صريع فقلت قد اخزاك الله يا عدو الله فوضعت رجلي علي مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا لمن الدبرة اليوم فقلت لله ولرسوله قال ثم احتززت راسه وجءت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصمعي المذمر هو الكاهل و العنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل ال-------------------------------------------ذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لا----نه يضع يده--- ذلك الموضع فيعرفه قال ذو الرمة الطويل حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هءلاء فهم يذمرونها وقال الكميت المتقارب وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان	376	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	true	-2302385799438647589	216	300	1127	1565	1565	300	انتهيت يوم بدر الي ابي جهل --------وهو صريع------------------------------- فوضعت رجلي -في مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال ف------------------------------------احتززت راسه قا-----------------------------------------ل الاصمعي المذمر هو الكاهل و-العنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمره المذمر وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قا----------------------------------------------------------ل الكميت وقا---------ل المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان-	2758	4576054457653698290	301	476.5	237	624	48.237178802490234	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms121	false	-8028745215892430103	133	300	692	1535	1535	300	ان قيس بن عاصم-------- والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي عليه السلا--------م فسال النبي عليه السلا--------م عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك فقال والله يا رسول الله انه ليعلم ا-ني افضل مما قال ولكنه حسدني مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا و- اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان -سحرا قال ابو عبيد هو من حديث عباد بن عباد المهلبي عن محمد ابن الزبير الحنظلي قال وحدثني ابو عبدالله الفزاري عن مالك بن دينار قال ما رايت احدا ابين من الحجاج ان كان ليرقي المنبر فيذكر احسانه الي اهل العراق وصفحه عنهم واساءتهم اليه حتي اقول في نفسي والله اني لاحسبه صادقا و اني لاظنهم ظالمين له فكان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه-	121	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	true	-893446099757434995	76	191	388	966	1506	300	ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي- الله عليه وسلم فسال النبي صلي- الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم انني افضل مما قال ولكنه حسد-- مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال وا-------------لله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني والله اعلم انه يبلغ من ثناءه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه	2802	4576054457653698290	537	977.0	428	871	61.65327072143555	97	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	189	237	916	1155	1462	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه سال رجلا----- هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين سرر قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيد- وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	136	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	true	8039606669696202803	169	216	923	1159	1585	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم------ سال رجلا فقال هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ق-----------------ال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	2814	4576054457653698290	211	372.5	168	259	81.46717834472656	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	41	138	201	715	1526	300	انه قال لا يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هكذا الحديث بالسين قا--------------------ل الاصمعي اعرف---------------------------- التشمير بالشين معجمة -----------هو الار-----------------------------------------------------------سال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها قال فحولت الشين الي السين قال ابو عبيد واما الشين فكثير في الشعر وغيره قال الشماخ يذكر امرا نزل به الطويل ارقت له في النوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي المريخ السهم والغالي الرامي والتشمير الارسال فهذا كثير في كلامهم بالشين فاما بالسين فلم يوجد الا في هذا الحديث وما اراها الا تحويلا كما	288	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02842	true	6857770366358881418	37	104	190	557	1599	300	انه قال ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها اورده الجوهري مستشهدا به علي قوله والتسمير كالتشمير قال الاصمعي اراد بقوله ومن شاء فليسمرها اراد التشمير بالشين فحوله الي السين وهو الارسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الارسال قال ابو عبيد لم نسمع الس---------------------------------ين المهملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في هذا الحديث وما يكون -الا تحويلا كما	2842	4576054457653698290	178	280.0	139	632	28.1645565032959	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	252	292	1297	1502	1549	300	معبد الجهني الي----- الحسن ف-------قالت ل----ه انك قد اشعرت ابني في الناس اي انك تركته كالعلامة فيهم قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حديث النبي عليه السلام ان جبريل عليه السلام -------------------قال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعا-ر الحج	131	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	true	2328318573086789551	136	221	687	1155	1628	300	معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته -------علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه كان عابه بالقدر والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك لانه يءثر فيها بالعلامات والجمع شعاءر وشعار الحج مناسكه وعلاماته واثاره واعماله جمع شعيرة وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك ومنه الحديث------------------ ان جبريل اتي- النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج	2886	4576054457653698290	150	211.5	118	494	30.36437225341797	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	39	154	192	801	1526	300	حديث عمر -------------انه قال لا يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد- هكذا الحديث بالسين قال ------الاصمعي----- اعرف- التشمير بالشين معجمة هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها قال فحولت الشين الي السين -قال ابو عبيد واما الشين فكثير في الشعر وغيره قال------ الشماخ يذكر امرا نزل به الطويل ارقت له في النوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي المريخ------- السهم والغالي الرامي والتشمير الارسال فهذا كثير في كلامهم بالشين فاما بالسين فلم يوجد -----------------الا في هذا الحديث وم----ا اراها الا تحويلا كما قالوا الرواسم بالسين وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت الرجل- وسمته نفر وقال ابو عبيد	288	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	true	-1780910627459128141	65	172	362	916	1595	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيدة هكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرفه التشمير بالشين و-----هو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها---- فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد----- الشين -كثير في الشعر وغيره وانشد بيت الشما--------------------------------------------------------------------خ شمره الغالي قال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما ال--------------------------سين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا الرو-سم -------وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت العاطس وسمته وفي حديث ابن عباس	2904	4576054457653698290	417	673.0	331	671	62.14604949951172	65	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	0	33	0	173	1555	300	قال الاعشي المتقارب كان جنيا من الزنجبيل بات بفيها واريا مشورا الاري ال--عسل والمشور المجتني فهذا من شرت وقال -----------------------------------------------عدي بن زيد الرمل-------------------------------------- في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار والذي	313	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	true	-840745114005327077	170	220	931	1182	1596	300	قال الاعشي--------- كان جنيا من الزنجبيل بات بفيها واريا مشورا شمر شرت العسل واشترته واشرته لغة يقال اشرني علي العسل اي اعني كما يقال اعكمني وانشد ابو عمرو لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذاري في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومعني	2910	4576054457653698290	121	185.0	94	260	46.53845977783203	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms075	false	-5964708035738043778	207	300	1057	1512	1512	300	حديث--------------ه عليه السلام انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما قوله صبرا هو-------- الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي---- حتي يقتل قال ابو عبيد واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه --حديث النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل امسك رجلا فقتله اخر ق-ال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت و---------منه قيل للرجل الذي يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال-	75	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	true	36948347163037910	55	171	284	839	1459	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل------------------------------------ هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال--------- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث --نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الص-------------------ابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل----- يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال	2915	4576054457653698290	364	609.5	286	628	57.96178436279297	68	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	0	51	0	245	1442	300	صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها الكامل فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يعني---------------------------------- انه حبس نفسه جثم قال ابو عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ومن هذا قولهم يمين الصبر وهو ان يحبس- السلطان الرجل علي اليمين حتي يحلف بها ولو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا	76	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	true	36948347163037910	171	255	839	1235	1459	300	صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد يقول انه حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا وفي حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا------ يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان------ علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا	2915	4576054457653698290	209	361.0	163	415	50.361446380615234	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	0	53	0	275	1568	300	وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام لا صرورة في الاسلام الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح يق-----------------ول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمي-----------------ن وهو مشهور في كلام العرب قا-----ل النابغة الذبياني الكامل لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد لرنا	244	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	true	-3814169449937920833	242	296	1228	1504	1522	300	وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسل--م لا صرورة في الاسلام بانه-------------------- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمين وهذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة---------------- لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني	2935	4576054457653698290	204	333.0	159	314	64.96815490722656	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms003	false	-7426872373644675319	101	159	500	790	1476	300	قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم تغرس وقال الاصمعي الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق ب اسفلها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخلة فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد- فشبهوه------------------------- بها يقولون انه فرد ليس له ولد ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره	3	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	true	-8448859027757435939	114	186	580	940	1560	300	قال ابو عبيدة الصنبور النخ--------------------------------------------------------------لة تبقي منفردة ويدق ا--سفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة مراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم بها يقولون انه فرد ليس له ولد------- فاذا مات انقطع ذكره	2955	4576054457653698290	213	375.5	169	431	49.419952392578125	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	207	235	1058	1197	1528	300	قول عمر بن عبد-العزيز---------- في كتابه الي ميمون بن مهران في الاموال-------- التي كانت في بيت المال من المظالم ان يردها ولا ياخذ زكاتها فانه كان مالا ضمارا	6	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	true	2610072699339747041	270	300	1380	1524	1524	300	قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله في كتابه الي ميمون بن مهران في --اموال المظالم التي كانت في بيت المال----------- ان يردها ولا ياخذ زكاتها فانه كان مالا ضمارا-	2985	4576054457653698290	125	210.5	100	158	79.11392211914062	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms485	false	5065258855651019564	118	142	567	691	1468	300	ان يردها الي اربابها وياخذ منها زكاة عامها فانه كان مالا ضمارا قوله ضمارا-------- الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار	485	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02986	true	-1980666829004157621	5	31	29	161	1591	300	ان يردها علي اربابها وياخذ منها زكاة عامها فانه كان مالا ضمارا قال ابو عبيد المال الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار	2986	4576054457653698290	115	215.5	92	132	87.1212158203125	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	166	231	832	1163	1516	300	الحديث مبهم و-------الله اعلم وفي حديث اخر ان عدي ابن حاتم سال النبي عليه السلام فقال انا نصيد الصيد فلا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر الدم بما شءت قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار-------------- وظر---------------ان قال لبيد يصف الناقة انها ناقة تنفي الحصي بخفها فقال البسيط بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر	128	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	true	5329607834939920670	170	229	906	1196	1558	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان عدي -بن حاتم ساله فق-----------------ال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا ق-ال امر الدم بما شءت قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد-------------------------------------------------- بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر	3016	4576054457653698290	234	394.5	185	367	63.76021957397461	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	97	165	485	824	1497	300	رحمه الله- فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبير--------هم وقويهم ونحو هذا فري عبقر قال ابو عبيد -انما اصله--- فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع -قال زهير بن ابي سلمي الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا	25	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	true	-4852333770038776904	12	76	59	384	1620	300	-فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك ق---------ال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال زهير------------------- بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا	3042	4576054457653698290	298	547.0	237	354	84.18079376220703	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	124	214	616	1080	1517	300	-قال الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال الخفيف عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قوله عننا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراضا وق------------------------------------------------------------------وله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانوا اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر ف-----اذا ظفر به فربما ------------------ضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان الغ----نم فكانت تلك عتاءره فضرب هذا مثلا يقول اخذتمونا بذنب غيرنا كما اخذت الظباء مكان الغنم بهم وق--------------------------------ال ابو عبيد	57	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	true	-4651578015521601331	2	138	9	695	1525	300	وقول الح-رث بن حلزة-------- يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم ع------------ننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه يقول فهذا الذي تسلوننا اعتراض وباطل وظلم كما يعتر الظبي عن ربيض الغنم وقال الازهري في تفسير الليث قوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانت- اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر ايضا فاذا ظفر به فربما ضاقت نفسه عن ذلك وضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم فكان -تلك عتاءره فضرب هذا مثلا يقول اخذتمونا بذنب غيرنا كما اخذت الظباء مكان الغنم وفي الحديث انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد	3044	4576054457653698290	412	707.5	329	709	58.110015869140625	72	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	43	86	220	430	1505	300	الاخطل الطويل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه--------------------------------------------- قول الناس من يعذرني من فلان قال ابو عبيد ومنه قوله الهزج عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض	38	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	true	807615101738948877	0	48	0	241	1529	300	الاخط-------ل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه وهذا كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه قول الناس من يعذرني من فلان قال ذو الاصبع العدواني------ عذير الحي من عدوا-ن كانوا حية الارض	3058	4576054457653698290	175	316.0	138	255	68.62744903564453	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	144	198	762	1072	1600	300	العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي ق-------------------ال ابو عبيد وانما سميت عذرة- الناس بهذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغاءط ايضا وانما الغاءط الارض المطمءنة فكان احدهم يقضي حاجته هناك فسمي بها قال الحطيءة -----------يذكر العذرة انها الفناء الطويل لعمري لقد جربتكم فوجدتكم قباح الوجوه سيءي العذرات يريد	349	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03066	true	3526615422936307544	85	134	458	737	1606	300	العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي رضي الله عنه بقوله قال ابو عبيد وانما سميت عذرات الناس بهذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغاءط وهي-------------- الارض المطمءنة عنها وق------------------------------ال الحطيءة يهجو قومه ويذكر الافنية------------------ لعمري لقد جربتكم فوجدتكم قباح الوجوه سيءي العذرات اراد	3066	4576054457653698290	230	395.5	187	341	67.44867706298828	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms401	false	-5244226568273588360	214	275	1105	1396	1518	300	حديث سلمان-------- انه كان اذا تعار في الليل قال سبحان رب النبيين واله المرسلين قال الكساءي قوله تعار من الليل يعني استيقظ يقال منه قد تعار الرجل يتعار تعارا اذا استيقظ من نومه ولا احسب ذلك يكون الا----- مع كلام اوصوت--------------------------- وكان بعض اهل العلم يجعله 7 ب ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته و----لا ادري اهو من ذلك ام لا	401	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	true	-1819392157499996959	48	93	250	460	1528	300	حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون الا يقظة مع كلام -وصوت وقيل تمطي وان قال ابو عبيد وكان بعض اهل اللغة يجعله---- ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته قال ولا ادري اهو من ذلك ام لا	3070	4576054457653698290	158	259.5	122	335	47.164180755615234	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms280	false	-5778861367256343892	6	38	32	201	1448	300	اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس هكذا يروي الحديث براءين عرا قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ولا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو ومعناه لما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءجهم	280	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	true	-6508364873012812327	0	43	0	216	1505	300	اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس---------------------------- قال ابن الاثير الاصل فيه يعرك ففك الادغام ولا يجء مثل هذا الاتساع الا في الشعر وقال ابو عبيد -لا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو اي ل----ما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءجهم	3071	4576054457653698290	132	236.0	106	249	53.012046813964844	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms366	false	-5461575915105805086	128	168	658	850	1541	300	ومنه قيل قد عر فلان قومه بشر اذا لطخهم به دمل قال ابو عبيد وقد يكون عرهم---- من العر العر ايضا وهو الجرب اي اعداهم شره ولصق بهم قال الاخطل الطويل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل	366	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	true	-6508364873012812327	235	268	1169	1330	1505	300	ومنه قيل--- عر فلان قومه بشر اذا لطخهم ق-------ال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر---------- وهو الجرب اي اعداهم شره وق--------ال الاخط-------ل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل	3071	4576054457653698290	155	267.5	123	196	79.08163452148438	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms367	false	-8407875384852001425	222	267	1104	1327	1483	300	لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي وقال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------اصل التعزير هو التاديب ولهذا -سمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب وكان	367	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	true	6204797585251677605	62	119	330	638	1640	300	لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو سعد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه والتعزير التوقيف علي الفراءض والاحكام واصل التعزير--- التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب يقال	3076	4576054457653698290	200	362.0	159	311	64.30868530273438	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	177	212	915	1098	1572	300	حديث ابي هريرة------------- ان امراة مرت به متطيبة لذيلها عصرة ----------------فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد بعض اصحاب الحديث يروي عصرة قوله لذيلها عصرة اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار	418	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	true	7972948589668494411	263	296	1435	1603	1623	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية اعصار فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد-------------------------------------------- اراد الغبار انه ثار من سحبها وهو الاعصار	3097	4576054457653698290	138	239.5	111	212	65.0943374633789	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms157	false	3719344435716230349	177	245	916	1261	1535	300	السلام انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال ابو زيد والاصمعي وابو زياد او من قال منهم العفرة البياض و----ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه -لون---- الارض و----------------------------------------------------------------------------منه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها قال الاحمر يقال ما علي عفر الارض مثله اي ---علي وجهها وكذلك الشاة العفراء يروي عن---------------- ابي هريرة انه قال-- لدم عفراء	157	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	true	7317283419104451877	220	299	1189	1589	1592	300	الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه---- ابو زيد والاصمعي ا-------------------------لعفرة ب--ياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه الحديث كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض و--------------------يقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وعفر الرجل خلط سود غنمه وابله بعفر وفي حديث ابي هريرة في الضحية لدم عفراء	3105	4576054457653698290	255	391.5	203	451	56.541019439697266	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	0	30	0	160	1449	300	ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير وهو--- معفر------------------------------------------------------ قال---------------------------------------------------- لبيد يذكره الكامل---------- لمعفر-قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	158	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	true	-2752799583804771243	169	222	942	1222	1633	300	ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر وذلك اذا ارادت فطامه وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها	3106	4576054457653698290	150	248.5	121	280	53.57143020629883	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms167	false	2506471990428408199	76	99	350	475	1437	300	العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قوله والكلب العقور بلغني عن--------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة اراه قال كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب	167	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	true	2669704740251068448	79	117	422	628	1567	300	العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية قال سفيان بن عيينة ------هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب	3118	4576054457653698290	95	148.0	76	212	44.81132125854492	16	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	0	106	0	519	1462	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك ع----------------------------ن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي عليه السلام بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته وفيه احاديث كثيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالعمري للوارث وقال صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو لورثة المرقب قال ابو عبيد وهذه الاثار---------------------------- اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا	136	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	true	-1945937105982930189	231	270	1169	1360	1508	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------هذه الشروط وامضي الهبة قال وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فش--رط فيها شرطا	3130	4576054457653698290	115	147.5	87	575	20.0	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	108	162	529	812	1483	300	الاوزاعي عن الزهري ----قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الو-----------------------------ضوء قا----------------------------ل الفرزدق في مرثية للحجاج الكامل ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون ونومهن غرار اي قليل فكان معني الحديث---------------------------------------------- لا نق--------------------------------------صان في صلاة يعني في ركوعها وسجودها وطهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كقول سلمان الفارسي الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن	153	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	true	8033345006441132167	197	300	1018	1530	1530	300	الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا حتي لا ي-----نقض الوضوء اي لا ينقض قليل النوم الوضوء قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج------- ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم اي لا نقصان قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان------------- في ركوعها وسجودها وطهورها وهو ان لا يتم ركوعها وسجودها قال ابو عبيد فمعني الحديث لا غرار في صلاة اي لا ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا اركانها كقول سلمان الص--------لاة مكيال فمن وفي وفي له ومن-	3180	4576054457653698290	223	379.5	180	546	40.842491149902344	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms153	false	-6035566182272370235	162	296	812	1465	1483	300	طفف فقد علمتم ما قال الله تعالي في المطففين --------والحديث في مثل-------------------------------------------------------------------------------- هذا كثير فهذ--ا الغرار في الصلاة واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول السلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم والغرار ايضا في اشياء من الكلام ايضا سوي هذا يقال لحد الشفرة والسيف وكل شء له حد فحده عرار والغرار ايضا المثال الذي يطبع عليه نصال السهم قالها الاصمعي والغرار ايضا ان يغر الطاءر الفرخ غرارا يعني ان يزقه وقد روي عن بعض المحدثين هذا الحديث لا اغرار في صلاة بالف ولا اعرف هذا في الكلام وليس له عندي وجه ويقال لا غرار في --صلاة ولا تسليم اي لا نقصان فيها ولا تسليم فيها فمن قال هذا ذهب الي انه لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم في الصلاة اي ان المصلي -لا يسلم ولا يسلم عليه وقال ابو	153	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	true	-6885520470769857696	0	75	0	369	1502	300	طفف فقد علمتم ما قال الله ف------ي المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب قال ابن سي-----ده واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول --سلام عليك او يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا غرار في الصلاة ولا تسلي---------------------------م فيها اي--------------------- لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم----- المصلي ولا ي---------سلم عليه -قال ابن	3181	4576054457653698290	239	309.0	184	746	32.037532806396484	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	175	221	863	1097	1487	300	حديث--------------ه عليه السلام في الجنين ان حمل بن مالك بن النابغة قال له اني كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال -	51	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	true	3036911771193845556	202	247	1026	1253	1512	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم------------ ان حمل بن مالك -----------قال له اني كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة واصل	3183	4576054457653698290	204	366.5	163	250	81.5999984741211	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms073	false	-1852908634864186477	163	204	904	1108	1615	300	السلام انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري فات-----ي به -قال الكساءي والاحمر او غيره الغمر القعب الصغير و قال اعشي باهلة يمدح رجلا البسيط ت----------------كفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر يقال	73	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	true	-8695110495908340980	198	238	999	1199	1539	300	الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وقيل ال------------------------غمر اصغر الاقداح ق--ال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي يكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقيل	3199	4576054457653698290	143	220.5	109	226	63.27433776855469	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms312	false	2039902115813955284	4	111	22	568	1562	300	انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم---- فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير غور قال ابو عبيد واخبرناه الكلبي بغير هذا ---قال الغوير ماء لكلب معروف يسمي الغوير واحسبه قال هو ناحية السماوة قال وهذا المثل انما تكلمت به الزباء وذلك انها لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير----------- ليحمل لها من بر العراق والطافه وكان----- يطلبها بذحل جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق وقد قيل غراءر وجعل في كل واحد منها رجلا معه السلاح ثم ------------------------تنكب بهم----- الطريق المنهج واخذ علي الغوير فسالت عن خبره فاخبرت بذلك فقالت عسي الغوير ابءسا ------تقول عس-ي ان ياتي	312	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	true	4573876258569539632	149	244	777	1273	1563	300	انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوي----ر قال ابو عبيد واخبرني- الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف ب-------------------------ناحية السماوة---- وهذا المثل انما تكلمت به الزباء---------- لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بز--------------ه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فحمل الاجمال صناديق فيها الرجال و-------------------------------السلاح ثم عدل عن الجادة المالوفة وتنكب بالاجمال الطريق المنهج واخذ علي الغوير فاحست الشر و---------------قالت عسي الغوير ابءسا جمع باس اي عساه ان ياتي	3209	4576054457653698290	398	618.0	317	605	65.78512573242188	63	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	202	247	1010	1223	1495	300	مسعود انه قال لعمر -في الرجل الذي------- قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم فاراد عمر------------- ان يقيد لمن لم يعف منهم فقال له عبدالله لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي عفوه فقال عمر------------- كنيف ملء علما	49	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	244	294	1244	1474	1506	300	مسعود---- قال لعمر رضي الله عنهما في رجل قتل امراة ولها اولياء فعفا بعضهم واراد عمر رضي الله عنه ان يقيد لمن لم يعف فق-----ال --------له لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم يعف وكنت قد اتممت للعافي عفوه فقال عمر رضي الله عنه كنيف ملء علما	3213	4576054457653698290	184	316.0	143	247	74.49392700195312	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	116	195	573	976	1495	300	عليه السلام حين قال لعيينة او لغيره وطلب القود لولي له قتل الا الغير تريد و قال بعضهم الا تقبل الغير قال --الكساءي الغي-----------ر الدية وهو واحد مذكر وجمعه اغيار وقال غيره ولا اعلمه الا ابا عمرو الغير جمع الديات والواحدة غير----------ة قال بعض بني عذرة البسيط لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا كنف قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد- وانما سميت الدية غيرا فيما تري من غير القتل لانه كان يحب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا	49	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	true	6022278944089052699	15	98	78	505	1506	300	عليه وسلم ------قال لرجل ------------طلب القود بولي له قتل ---------------------------الا تقبل الغير وفي رواية الا الغير تريد الغير الدية-------------- وجمعه اغيار مثل ضلع واضلاع قال ابو----- عمرو الغير جمع---------------- غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة------- لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا ---وقال بعضهم انه واحد وجمعه اغيار وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل قال ابو عبيدة وانما سمي- الدية غيرا فيما اري -------------لانه كان يجب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا	3213	4576054457653698290	257	382.0	204	531	48.39924621582031	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms194	false	-7702031845477343664	56	133	294	670	1563	300	النبي ---------عليه السلام حين خرج هو وابو بكر------------- مهاجرين الي المدينة من مكة فمرا بسراقة بن مالك بن جعشم فقال هذان فر قريش ا-لا ارد علي قريش فرها قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع ق-----------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابا علي ثور----- فحمل عليها الثور ففرت منه فرماه الصاءد ليشغله عن الكلاب فقال الكامل فرمي لينقذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	194	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	true	1482941431378700226	110	190	602	1003	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي--------- بكر رضي الله عنه مهاجرين الي المدين-------ة فمرا به ف--------------------قال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها------------- يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان--------- فر لا يثني ولا يجمع قال الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمءنث يعني هذان الفران قال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابه علي ثور وحشي فحمل عليها------ ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ به طرتي جنبيه---- فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	3225	4576054457653698290	267	417.5	211	469	56.92963790893555	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms305	false	-2737825103374643570	47	88	230	437	1481	300	باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك------ يخرج المذي وليس المني كذلك لانه يخذف به خذفا وقد قال بعضهم انما------------- سمي المذي فطرا لانه شبه بفطر ناب البعير----- يقال فطر نابه اذا طلع فشبه طلوع هذا من الاحليل بطلوع ذلك	305	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	true	1779389727545923366	0	43	0	221	1592	300	باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا وقيل سم------ي فطرا لانه شبه بفطر ناب البعير لانه يقال فطر نابه---- طلع فشبه طلوع هذا من الاحليل بطلوع ذلك	3232	4576054457653698290	161	257.0	126	231	69.69696807861328	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms117	false	3916303204701543343	224	262	1107	1304	1485	300	ابن المبارك فانه سءل عن تاويل هذا الحديث فقال تاويله الحديث الاخر ان النبي--------- عليه السلام سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يذهب الي انهم----- يولدون علي ما يصيرون اليه من اسلام او كفر	117	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	true	9119725082935917602	255	296	1249	1457	1475	300	ابن المبارك -انه سءل عن تاويل هذا الحديث فقال تاويله الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسل--م سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يذهب الي انهم انما يولدون علي ما يصيرون اليه من اسلام او كفر	3233	4576054457653698290	191	355.0	153	211	90.52132415771484	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms117	false	3916303204701543343	153	198	757	978	1485	300	هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل ان يءمر المسلمون بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصراه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	117	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	true	-9080919649744717280	5	38	23	183	1488	300	هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض------------------------------------------------ يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابوان---------- ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران	3234	4576054457653698290	156	285.0	123	221	70.5882339477539	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	87	135	441	668	1477	300	افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله -يوم القر يعني الغد من يوم ال----------------نحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر	127	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	true	4418854106111514873	206	257	1044	1282	1522	300	افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم الق----ر قال ابو عبيد اراد بيوم القر----- الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني ف-----سمي يوم القر	3275	4576054457653698290	199	352.0	154	252	78.96825408935547	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms226	false	-2070336208073968135	80	138	398	702	1531	300	وقال ابو عبيد في حديث---- النبي عليه السلا--------م في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة و-------------ما سقي الربيع ونهي النبي عليه السلا--------م عن ذلك قوله يشترط ثلاثة جداول يعني انها كانت تشترط علي المزارع ان يزرعها خاصة لرب المال واما القصارة فانه ما بقي في السنبل من الحب بعد--------------ما يداس و يدرس واهل الشام يسمونه القصري	226	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	true	7657129814090652614	55	108	305	571	1580	300	وروي ابو عبيد--- حديثا عن النبي صلي- الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة القصارة بالضم ما سقي الربيع فنهي النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد والقصارة----------------------------------------------------------------------------- ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس قال--- واهل الشام يسمونه القصري	3293	4576054457653698290	181	269.5	142	351	51.566951751708984	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms161	false	1264570520720025791	47	86	227	398	1463	300	وفي --حديث اخر انه قال ما اقفر بيت او قال طعام فيه خل و قال --------------------------------------------------ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ----------------------------------------------------ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم ----ولا اري	161	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	true	-5749297700554057416	246	300	1254	1508	1508	300	وفي الحديث------------ ما اقفر بيت------------ فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ادم والقفار بالفتح الخبز بلا ادم والقفار الطعام بلا ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم قال ولا اري-	3305	4576054457653698290	141	236.0	110	279	50.537635803222656	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms217	false	-4515324450740844690	82	114	418	582	1555	300	حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقال ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكامل في ليلة كفر النجوم غمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الكافر سمي بذلك للجحود كما يقال كافرني فلان حقي اذا جحده حقه------ كفر	217	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	true	-2748157328017354424	71	151	388	811	1565	300	حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها -قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله عز وجل قال الازهري ونعمه اياته الدالة علي توحيده والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة منه ظاهرة فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر نعمة الله اي سترها وحجبها عن نفسه وي--------------------------------قال كافرني فلان حقي اذا جحده حقه وتقول كفر	3353	4576054457653698290	103	130.0	80	456	22.587718963623047	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	77	153	406	799	1537	300	حديث ابي هريرة--------------------- لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذ----------------ام قال--------- قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثي وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور ي------------عني بالكفور القري----------------------------------------------------------------------------------------- يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع ----------وما اشبهها	416	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	true	-9187864750844749426	23	110	118	582	1575	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذا اه-------ل الشام يسمون القرية الكفر و-------------------------------------------------------------------------------روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قال الازهري يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وما اشبهها	3357	4576054457653698290	304	532.5	246	550	55.272727966308594	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms496	false	-4937050071807630356	190	300	936	1522	1522	300	حديث ابراهيم خليل الله صلوات الله عليه فقالا--- ياتيه ابوه يوم القيامة فيساله ان يشفع له فيقول خذ بحجزتي فياخذ بحجزته فتحين من ابراهيم التفاتة اليه فاذا هو بضبعان امدر فينتزع حجزته من يده ويقول ما انت بابي قوله ضبعان هو الذكر من الضباع وهو الذيخ ايضا ولا يقال للذكر ضبع انما الضبع الانثي خاصة وقوله امدر يقول هو المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف ابلا لها قيم البسيط وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين يعني عظيمهما ويقال ان الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب------------- وقال بعضهم الامدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر علي-	496	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	true	6446073487648371820	183	265	953	1385	1566	300	حديث ابراهيم النبي صلي ا------لله عليه وسلم انه ياتيه ابوه يوم القيامة فيساله ان يشفع له فيلتفت----------------------------------------------- اليه فاذا هو بضبعان امدر في--------------------قول ما انت بابي قال ابو عبيد الامدر-------------------------------------------------------------------------------------- المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف ابلا لها قيم------- وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين ا--ي عظيمهما ويقال--- الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب قال ابو عبيد وقال بعضهم الامدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر علي	3372	4576054457653698290	381	659.5	308	603	63.184078216552734	65	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	245	290	1214	1497	1547	300	حديث عبدالله رحمه- الل----ه في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير في- الممات قول--------------ه هما المريان اي هما الخصلتان المرتان والواحدة منهما المري وهذا كقولك في الكلام الجارية الصغري والكبري وللثنتين الصغريان والكبريان فكذلك المريان وانما نسبهما الي المرارة لما فيهما من------ الماثم كالحديث --------	389	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	true	-1876941140246615046	216	250	1136	1325	1604	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هم---------------ا الخصلتان المرتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الماثم وقال ابن الاثير	3379	4576054457653698290	133	200.0	109	317	41.95583724975586	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms503	false	1078763658937333820	128	233	643	1158	1466	300	لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله لا تناظر لم يرد لا تتبعه ولا تنظر فيه وليس ينبغي ان تكون المناظرة الا بالكتاب والسنة ولكن الذي اراد عندي انه جعله من النظير وهو المثل يقول لا تجعل----- نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تتبع قول احد-------- وتدعهما ويكون---------------- ايضا في وجه اخر ان يجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم------- كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام وقال	503	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	true	4216432856374498070	130	219	710	1144	1574	300	لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله وفي رواية ولا بسنة رسول الله قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------- اراد ---------------------------------------لا تجعل شيءا نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله فتدعهما وتاخذ به يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له قال ابو عبيد ويجوز ايضا في وجه اخر ان يجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام -قال	3446	4576054457653698290	336	545.0	260	551	60.980037689208984	64	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	92	156	461	785	1466	300	حديث---ه عليه السلام ان امراة جاءته فذكرت--- ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة-------------------------------- قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا------ فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت------ تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عنده--------------- ما تريد	348	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03451	true	-5064191734739111299	44	120	219	602	1565	300	حديث علي عليه السلام ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت القدر تنغر -نغرا----- اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي عليه السلام ما تريد	3451	4576054457653698290	315	564.0	252	389	80.97686004638672	62	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	224	278	1117	1412	1506	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة --وعامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفي ذلك يقول الاعشي يمدح عامرا--------- ويحمل علي علقمة السريع-- قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر فالمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد-------------------------------------------- نفره ينفره وينفره نفرا اذا	372	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	true	2572246155646642905	192	258	1037	1386	1619	300	ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن ط--فيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما- يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه وقيل نفره ينفره وينفره نفرا اذا	3455	4576054457653698290	279	509.5	226	352	79.26136016845703	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms423	false	7356719155794516761	188	239	915	1160	1459	300	قول امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي المديد فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره قوله لا عد من نفره فانه دعاء عليه وهو يمدحه وهذا كقولك للرجل يفعل الشء او يتكلم بالكلام يعجبك -منه ما-له قاتله الله اخزاه الله فقال هذا وهو يريد غير معني الدعاء عليه	423	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	true	2572246155646642905	60	98	299	479	1619	300	قال امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي------- فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من ن-------------------فره فدعا ع-----ليه وهو يمدحه وهذا كقولك -لرجل--------------------------- يعجبك فعله ما له قاتله الله اخزاه الله وانت ت--------ريد غير معني الدعاء عليه	3455	4576054457653698290	166	277.0	129	247	67.20647430419922	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms288	false	-379533912291105499	150	213	783	1081	1526	300	-نفر وقال ابو عبيد في حديث عمر ان رجلا--------- تخلل بالقصب فنفر فمه فنهي عمر عن التخلل بالقصب قال الاصمعي قوله نفر فمه يعني ورم قال الكساءي مثل ذلك قال ابو عبيد لا اري هذا اخذ الا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر-الداء نفر فم--------------ه فظهر فذلك نفاره كذب وقال ابو عبيد في حديث	288	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	true	5972770939676429668	129	184	686	954	1610	300	ونفر جلده اي ورم وفي ح-ديث عمر ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي---- عن التخلل بالقصب قال الاصمعي----- نفر فوه اي --ور--------------------م قال ابو عبيد واراه ماخوذ------ا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره -----------------وفي حديث	3456	4576054457653698290	206	339.5	162	323	63.7770881652832	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms309	false	-6073177553186753859	5	84	21	425	1487	300	رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا واتقوا الارنب ان يحذفها احدكم بالعصا ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبل عن زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فاذا رجل متلبب اعسر ايشر يمشي مع الناس كانه راكب وهو يقول كذا وكذا فاذا هو عمر قوله هاجروا ولا تهجروا يقول اخلصوا الهجرة و----لا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك للرجل هو يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	309	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	true	2768413363721093517	144	180	759	944	1566	300	رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان---- يتحلم وليس بحليم ويتشج-----------ع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	3488	4576054457653698290	168	249.5	135	408	41.17647171020508	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	49	149	270	797	1549	300	جار فيه واهجرا يروي الاعراق والاعراض ومنه حديث ابي سعيد الخدري -------------انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا ولا تقاصوا احدا ولا تكلموه هكذا قال هشيم تهجروا قال ابو عبيد ووجه الكلام عندي تهجروا في هذا الموضع لان الاهجار كما اعلمتك من سوء المنطق وهو الهجر واما الهجر في الكلام فانه الهذيان مثل كلام المحموم والمبرسم يقال منه هجرت فانا اهجر هجرا وهجرانا فانا هاجر والكلام مهجور شعر قال ابو عبيد ع---ن ابراهيم النخعي ما يثبت هذا القول في قوله تعالي- ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض	131	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03491	true	5910337775411337340	223	300	1172	1559	1559	300	ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن------ ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا يروي بالضم والفتح من الهجر الفحش والتخليط ------قال ابو عبيد معناه ولا تهذوا----------------------------------------------------------- وهو---------------------------------------- مثل كلام المحموم والمبرسم يقال هجر ي----------هجر هجرا------------------ والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم انه قا-----------------ل في قوله عز وجل ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض-	3491	4576054457653698290	260	364.0	202	544	47.79411697387695	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms131	false	5508154990477616776	0	52	0	285	1549	300	النبي ---------عليه السلام اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا قال ابو عبيد قال--- الكساءي وبعضه عن الاصمعي وغيرهما قال- الهجر الافحاش في المنطق والخنا ونحوه--------------- يقال منه اهجر الرجل يهجر اهجارا قال الشماخ بن ضرار الثعلبي الطويل كما جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	131	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03492	true	-712318442274993850	10	59	45	308	1543	300	النبي صلي الله عليه وسل--م اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فان ابا عبيد ذكر عن الكساءي و--------الاصمعي ان--هما قالا الهجر الافحاش في المنطق والخنا وهو بالضم من الاهجار يقال منه----------- يهجر كما قا---ل الشماخ كما------------------------جدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	3492	4576054457653698290	212	336.0	170	313	67.73162841796875	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	264	291	1291	1428	1471	300	نقص اهله وماله وبقي فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذهب الي قوله ولن يتركم اعمالكم يقول لن ينقصكم يقال وت------------------------------------------------------------------------------------------------رته حقه اذا نقصته قال ابو عبيد واحد القولين قريب من الاخر	93	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	true	-8122892884398642038	153	284	832	1494	1565	300	نقص اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وذهب الي قوله ولن يتركم اعمالكم يقول لن ينقصكم من ثوابكم شيءا وقال الجوهري اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت وتقول قد وترته حقه اذا نقصته------------- واحد القولين قريب من الاخر	3518	4576054457653698290	117	200.0	94	675	17.33333396911621	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	23	152	126	788	1505	300	لا يطلبون عليها الذ---------حول التي وتروا ب--ها في الجاهلية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد هذا معني يذهب اليه بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد لا تطلبوا عليها الذحول و----غير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول انما معناها اوتار ال------------قسي وكانوا يقلدونها تلك-------- فتختنق يقال لا تقلدوها بها ومما يصدق ذلك حديث هشيم عن ابي بشر عن سلمان اليشكري عن جابر ان النبي عليه السلا--------م امر ان تقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني عن مالك بن انس انه قال انما كان يفعل ذلك بها مخافة العين عليها قال حدثنيه عنه ابو المنذر الواسطي يعني ان الناس كانوا يقلدونها------------ لءلا تصيبها العين فامره النبي عليه السلام بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا---- وهذا اشبه بما كره من التماءم	109	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03519	true	7904934809748281230	88	202	447	1050	1588	300	لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية قال ومنه حديث علي يصف ابا بكر فادركت اوتار ما طلبوا وفي الحديث انها لخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار قال ابو عبيد في تفسير قوله ولا تقلدو----------------------------------------------------ها الاوتار قال غير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول----- معني الاوتار هاهنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي--------------------------------------------------- عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر ب---قطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن------------------------------------------------------------------------------------------- ان-س قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامره-----------------م بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم	3519	4576054457653698290	383	538.5	304	824	46.48058319091797	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms368	false	-8056163987946293819	162	195	793	956	1493	300	حديث العباس بن عبد-المطلب رحمه الله قال كان عمر رضي الله عنه لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن الان------ الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات	368	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	true	-7919778113828480471	262	293	1352	1504	1539	300	حديث العباس بن عبد المطلب---------- قال كان عمر بن الخطاب--- لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظر-----ن اليوم الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات	3521	4576054457653698290	136	241.5	108	170	80.0	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms368	false	-8056163987946293819	195	237	956	1178	1493	300	قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع قال والوتيرة في غير هذا الحديث الفترة عن الشء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها الطويل نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنها باسحم مذود ---------8 ب قال وا--------لوتيرة	368	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	true	-867750673188491450	0	42	0	218	1680	300	قال ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع---- والوتيرة في غير هذا------- الفترة عن الشء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها نجا-------- مجد ليس فيه وتيرة ويذ--بها عنها باسحم مذود يعني القرن ويقال ما في عمله وتيرة	3522	4576054457653698290	192	335.5	154	239	80.33472442626953	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms227	false	-900348220202457360	161	201	812	1015	1473	300	السلام من سره ان يذهب عنه كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر قال الكساءي والاصمع---ي قوله وحر صدره الوحر غشه----- وبلابله ويقال ان اصل هذا -----دويبة----- يقال لها الوحرة وجمعها وحر شبهت العداوة والغل	227	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	true	468183494772739568	247	288	1288	1494	1565	300	الحديث من سره ان يذهب---- كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر قال الكساءي والاصمعي في قوله وحر صدره الوحر غش الصدر وبلابله ويقال ان اصل هذا من الدويبة التي يقال لها الوحرة----------- شبهت العداوة والغل	3527	4576054457653698290	183	320.5	146	221	82.80542755126953	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	203	249	1009	1229	1504	300	فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض قال الاصمع-------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز او قال انتهز شك ابو عبيد قال يعني اذا سءل المعروف ت---------------------------ضام واذا دعي الي طعام	11	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03557	true	-7947395789470810106	49	109	238	535	1514	300	فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمر الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احواله وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز --يقول اذا س---------------------------ءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي طعام	3557	4576054457653698290	175	314.0	137	326	53.68098068237305	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms250	false	-4024714996966106076	11	92	58	456	1525	300	السلام ان امراة اتته ------------------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله عليك غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي عليه السلام ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك للنبي عليه السلام فق------------ال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك جوز قال ابو عبيد الجاءز في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف الخشب وهي التي تسمي----------------------------- بالفارسية تير يهم وقال ابو عبيد في	250	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	true	8551625718824280053	114	209	610	1073	1556	300	الحديث ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال خير يرد الله----- غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده----------------- ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك---- قال ابو عبيد هو---- في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف الخشب في سقف البيت الجوهري الجاءزة التي يقال لها بالفارسية تير وهو سهم البيت وفي ---	3586	4576054457653698290	316	530.0	247	496	63.709678649902344	59	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	96	137	439	650	1458	300	حديث ابن عباس انه----------- سءل----------------------------- اي الاعمال افضل فقال احمزها قوله احمزها يعني امتنها واقواها --------------------------يقال رجل حميز الفءاد وحامز------------------------ قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل الطويل فلما شراها فاضت العين عبرة وفي القلب حزاز حزاز م--------------------------ن اللوم حامز	429	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	true	7572659764162776816	182	242	965	1273	1574	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها عليك------- يعني امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها ويقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده وهم حامز شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من رج-------ل فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر ح-----زاز من الوجد حامز وفي التهذيب من اللوم حامز	3600	4576054457653698290	178	275.0	140	327	54.43424987792969	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	233	268	1157	1356	1505	300	التحوز والتحيز قال الله تبارك و تعالي او متحيزا الي فءة فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل قا-ل القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال الطويل تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب	246	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03602	true	767182196743062018	0	33	0	185	1574	300	التحوز والتحيز قال الله عز وجل------- او متحيزا الي فءة فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل وقال القطامي يصف- عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقا-------ل تحوز عني خيفة ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب	3602	4576054457653698290	172	313.5	140	200	86.0	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms246	false	-2679518606917154766	207	284	1031	1427	1505	300	السلام حين اتي عبد-الله ابن رواحة او غيره من اصحابه يعوده فما تحوز له عن فراشه حوز قال ابو عبيد قوله تحوز هو ----------التنحي وفيه لغتا-----------------------ن التحوز والتحيز قال الله تبارك و تعالي او متحيزا الي فءة فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل قال القطامي يذكر عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال الطويل تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب وانما اراد من هذا الحديث انه لم يقم ولم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة	246	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	true	-5225104250816688110	123	165	670	877	1628	300	الحديث انه اتي عبد الله -بن رواحة------------------ يعوده فما تحوز له عن فراشه اي ما تنحي التحوز من الحوزة وهي الجانب كالتنحي من الناحية يقال تحوز وتحيز الا ان التحوز -----------------------------------------------------------تفعل والتحيز --تفيعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما----------------------- --------لم يتنح له عن صدر فراشه لان السنة	3604	4576054457653698290	131	148.5	104	430	30.465116500854492	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	53	151	291	789	1560	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا قال ابو عمرو انما هو الارز مثل ا--------------رز الحية وهو دورانها وانقباضها فشبه دوران الريح في بطنه بذلك وقال الاصمعي هو الرز يعني الصوت ب--البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد والمحفوظ عندنا ما قال الاصمعي وعليه جاء الحديث انما هو الرز وكذلك كل صوت ليس بالشديد نحو ذلك من الاصوات فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة الرجز رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم يصف السحاب والرعد وغيره الرجز 1 ب كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار قال ابو	347	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	true	-6315112528747729415	35	97	176	487	1519	300	من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي اراد بال------------------------------------------------------------------------------------رز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد------------------------------------------------------------ وكذلك كل صوت ليس بالشديد------------------- فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة------ رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم---------------------------------- كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار قال ابو	3619	4576054457653698290	261	452.5	207	514	50.7782096862793	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	183	246	919	1275	1549	300	الحجاز اختلفوا---------------- في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجها اربعة اخماس مما اصاب ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن علي قياسه سواء وقالوا -انما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال---------------------- المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما	85	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03621	true	-5978506084123669116	238	300	1267	1618	1618	300	الحجاز والعراق فقال اهل العراق في الركاز -----------------------المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه- اربعة اخماسه-------- ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن---------- سواء -قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز كنوز الجاهلية وقيل هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما-	3621	4576054457653698290	299	532.5	245	395	75.69620513916016	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	246	282	1275	1458	1549	300	المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	85	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	true	4903200412984185402	0	36	0	183	1570	300	المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الركاز اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	3622	4576054457653698290	181	360.0	145	183	98.9071044921875	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms470	false	-5305014148894572587	165	260	864	1349	1530	300	حديث ابي واءل حين------ دعاه الحجاج فاتاه فقال له احسبنا قد روعناك فقال ابو واءل اما اني بت اقحز البارحة ثم ذكر كلاما فيه طول قال حدثناه محمد بن يزيد الواسطي ويزيد بن هارون كلاهما عن العوام عن ابراهيم مولي صخير عن ابي واءل قوله اقحز يعني انزي يقال قد قحز الرجل فهو يقحز اذا قلق --------------------------------------------------------وهو رجل قاحز وقال رءبة الرج---------ز اذا تنزي قاحزات القحز وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو كبير يصف الطعنة الكامل مستنة سنن الغلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان وانها تدفع التراب لشدة الدم والمعرورف الذي له عرف من ارتفاعه	470	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	true	1597513925072582816	162	294	837	1511	1540	300	حديث ابي واءل ان الحجاج دع-------------اه فقال له احسبنا قد روعناك فقال ابو واءل اما اني بت اقحز البارحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزي واقلق من الخوف وفي حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر وهو رجل قاحز و-----قحز الرجل فهو قاحز اذا سقط شبه الميت وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط وقحز السهم يقحز قحزا وقع بين يدي الرامي والقاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز سهمك اي شخص وقحز الكلب ببوله يقحز قحزا كقزح وقحز الرجل يقحزه قحزا وقحوزا وقحزانا اهلكه والتقحيز الوعيد والشر وهو من ذلك والقحاز داء يصيب الغنم وتقول ضربته فقحز قال ابو كبير يصف الطعنة------- مستنة سنن الغلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان---------------------------- والمعرورف الذي له عرف من ارتفاعه	3666	4576054457653698290	239	399.5	191	857	27.887981414794922	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	197	232	990	1183	1547	300	الرمة يصف البزاة البيض الطويل م---ن الزرق او صقع كان رءوسها من القهز القهز والقوهي بيض المقانع وقال ابو النجم العجلي يصف الحمر وبياض بطونها الرجز كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	353	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	true	-8466626347679788842	199	229	1072	1237	1619	300	الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من ال------قهز والقوهي بيض المقانع و----------قال الراجز يصف --حمر الوحش -------------كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	3671	4576054457653698290	136	235.5	108	196	69.38775634765625	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	123	145	631	749	1498	300	الكامل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس	336	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	true	-5367573915154843131	22	44	122	240	1667	300	الاخطل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس	3704	4576054457653698290	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	0	36	0	200	1525	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر فهذا تفسير من النبي عليه السلام ولتفسيره عليه السلام تفسير ايضا فالموتة الجنون---- وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته واما	238	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	true	-4865369140708410118	55	84	299	451	1583	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الم----------------------------------------------------وتة الجنون قال وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال	3705	4576054457653698290	129	233.0	104	204	63.235294342041016	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms241	false	4416785822477595854	210	265	1065	1333	1511	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه قال يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام------- والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون------------- قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة بس بس او---------------- بس وبس--------------------- واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق اذا سقت حمارا او غيره وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست --	241	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	true	8911383336803802832	234	296	1125	1431	1457	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ------قال يخرج قوم من المدينة الي -------الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق ----------------------وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسستها	3742	4576054457653698290	220	352.0	176	341	64.51612854003906	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	12	153	62	796	1498	300	الكناني قوله بل تحوسك فتنة يقول تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها وقال ابو عمرو في الحوس مثل قول العدبس او نحوه قال ابو عبيد الحوس والجوس بمعني واحد وهو كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته سواء قال الله عز وجل بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فج-------------------------------------------------------------------------اسوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلال الديار وكان وعدا مفعولا و منه قول الشاعر الوافر نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل قوله نجوس عمارة اي نخالطها ونطاها حتي تبلغ ما نريد منها ونكف اخري يقول ناخذ في كفتها وهي ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها قال ابن الكلبي العمارة هي اكبر من القبيلة قال ابو عبيد فهذا الجوس وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة في الحوس يذم رجلا الكامل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس يعني الامور التي تنزل بهم ف---تغشاهم وتخلل ديارهم	336	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	true	-5691902070945178485	105	239	591	1327	1669	300	العدبس------ بل تحوسك فتنة اي ت--خالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها و--------------------------------------------------------------------------------------كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته وفي الحديث انه راي فلانا وهو يخاطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم والحديث الاخر قال لحفصة الم ار جارية اخيك تحوس الناس وفي حديث اخر فحاسوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا في النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس جرء لا يرده شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري الاحوس الجرء الذي لا يهوله شء وانشد احوس في الظلماء بالرمح الخطل وتركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم اي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم والذءب يحوس الغنم يتخللها ويفرقها وحمل فلان علي القوم فحاسهم قال الحطيءة--------- يذم رجلا------- رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي- الامور التي تنزل بالقوم وتغشاهم وتخلل ديارهم	3782	4576054457653698290	272	249.5	221	1123	24.220836639404297	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	87	120	489	624	1607	300	وفي حديث اخر يروي عن حسان بن ثابت او غيره انه كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	507	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	true	3543608363792397164	105	130	560	663	1581	300	وفي حديث------------ حسان --------------------كان اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب	3787	4576054457653698290	102	181.5	77	135	75.55555725097656	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	7	67	48	359	1568	300	الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب قال ابو عبيد ويقال له ايضا مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد يذكر ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس ------امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وقال	402	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	true	-3856831964919822827	117	190	602	980	1567	300	الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب--------------------------------- مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا------------------------------------------------------------------------ وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه -قال	3795	4576054457653698290	202	246.0	162	484	41.735538482666016	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	31	83	166	420	1562	300	السلام ان رجلا رغسه الله مال------ا قال الاموي رغسه اكثر له منه-- وبارك له فيه قال ابو عبيد يقال منه رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يمدح بعض الخلفاء الرجز 20 ب---------- خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس--- والنصاب الاصل	50	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	true	4998312132666405175	20	86	109	458	1583	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مالا وولدا قال الاموي----- اكثر له منهما وبارك له فيهما و----------يقال---- رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره والرغس السعة في النعمة وتقول كانوا قليلا فرغسهم الله اي كثرهم وانماهم وكذلك هو في الحسب وغيره قال العجاج يمدح بعض الخلفاء امام رغس في نصاب رغس خليفة ساس بغير تعس وصفه بالمصدر فلذلك نونه والنصاب الاصل	3832	4576054457653698290	198	312.5	156	368	53.80434799194336	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	6	57	23	282	1484	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الي اخر الاية قوله عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم فذلك العبس -----------------------------------قال جرير يذكر امراة انها كانت راعية الطويل تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل	216	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	true	-4835194471268409868	196	248	1025	1284	1538	300	ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال ابو عبيد------ عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من----- الشحم وذلك العبس وانما عداه بفي لانه في معني انغمست قال جرير يصف----------------- راعية------- تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل	3866	4576054457653698290	212	359.5	167	294	72.10884094238281	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms507	false	-1228066134567965006	87	125	489	651	1607	300	وفي حديث اخر يروي عن حسان بن ثابت او غيره انه كان اذا دعي الي طعام قال افي عرس ام خرس ام------- اعذار فان كان في واحد من ذلك اجاب والا لم يجب قوله عرس يعني طعام الوليمة	507	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	true	527132996600361259	82	109	429	547	1518	300	وفي حديث------------ حسان بن ثابت-------- انه كان اذا دعي الي طعام قال افي------- خرس او عرس او اعذار قال ابو عبيد في------------------------ قوله عرس يعني طعام الوليمة	3874	4576054457653698290	98	141.5	74	169	57.98816680908203	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms290	false	-4744198891040478631	0	131	0	651	1513	300	النخع يقال منه قد فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي الن-------خاع وهو عظم في الرقبة ويقال ايضا بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ وهو متصل بالفقار يقول فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك ---لفت قال ابو عبيد اما النخع فهو علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه يقال هو الكسر و انما نهي ان يكسر---- رقبة الذبيحة قبل ان تبرد ومما يبين ذلك ان في الحديث ولا تعجلوا الانفس حتي تزهق وكذلك حديث عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله انه نهي عن الفرس والنخع وان يستعان علي الذبيحة بغير حديدتها افلا تري ان الكسر معونة عليها ومع هذا ان الفرس معروف في الكلام انه الكسر ويقال انما سميت فريسة الاسد لانه يكسرها نقب نطق يمن هبد لفت ابو عبيد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق	290	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	true	-6779190136039069799	74	142	392	740	1543	300	النخع يقال------- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع النخاع وهو الخيط------------------------- الذي----- في فقار الصلب--------------- متصل بالفقار----- فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك الموضع قال ابو عبيد اما النخع ف---علي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر -كان-ه نهي ان يكسر عظم رقبة الذبيحة قبل ان تبرد وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت فريسة الاسد للكسر قال ابو عب----------------------يد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق	3904	4576054457653698290	306	502.0	243	665	46.015037536621094	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms123	false	842373016854324534	134	222	697	1156	1561	300	السلام ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي عليه السلا--------م قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين قرس شنن قال ابو عبيد قوله قرسوا يعني بردوا----------- وفيه لغتان القرس بفتح الراء والقرس بجزمها وقول الناس قد قرس البرد انما هو من هذا بالسين ليس بالصاد واما حديثه الاخر ان امراة سالته عن دم المحيض في الثوب فقال النبي عليه السلام قرصيه بالماء فان هذا بالصاد يقول قطعيه به فكل مقطع فهو مقرص و يقال للمراة قد قرصت العجين اذا قطعته	123	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03916	true	4629744312693564600	97	161	524	869	1596	300	الحديث ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي صلي- الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين------------ ابو عبيد----------- يعني بردوه في الاسقية وفيه لغتان القرس----------- والقرش قال وهذا------------------------------------- بالسين----------- واما حديثه الاخر ان امراة سالته عن دم المحيض فقال--------------------------- قرصيه بالماء فان---ه بالصاد يقول قطعيه و---كل مقطع---- مقرص ومنه تقريص----------- العجين اذا شنق --	3916	4576054457653698290	290	444.0	233	478	60.669456481933594	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	149	188	765	973	1549	300	الغوص وقال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا الوافر اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا اراد ان المطر كان عند سقوط الثريا وهو منقمسها وانما خص الثريا لا--------ن العرب تقول ليس شء من الانواء اغزر من---- الثريا	178	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	true	-7156981558372660501	120	152	632	799	1565	300	المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا------- اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلال----------------------------------------------ا وانما خص الثريا لانه زعم ان العرب تقول ليس شء من الانواء اغزر من نوء الثريا	3930	4576054457653698290	150	263.0	122	220	68.18181610107422	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	150	191	782	994	1564	300	ابو ايوب ----قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول ا---------لله عليه السلام ان تستقبل القبلة ببول او غاءط فالكراي------------------------------يس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس بهش وقال	257	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	true	-1857639364100804115	54	102	300	541	1673	300	ابي ايوب انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان تستقبل القبلة ب-------غاءط او بول يعني الكنف قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس -----قال	3944	4576054457653698290	187	337.5	149	255	73.33333587646484	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms483	false	1902796096946095139	268	300	1335	1510	1510	300	عمرة اخت العباس بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل حتي تركب رءوسها فقالت المتقارب فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقب وهي---	483	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	true	2742975391279060338	264	291	1413	1560	1606	300	عمرة اخت العباس بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل------------------------------- فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي	3949	4576054457653698290	140	265.5	115	178	78.65168762207031	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms483	false	1902796096946095139	190	267	967	1330	1510	300	حديث عبد-الله بن عبدالله بن عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبدالله بن عبدالله اما والله لو فعلت ذاك لكوسك الله في النار راسك اس-فلك قال حدثناه معاذ عن ابن عون قال سمعت رجلا يحدث محمد بن سيرين بذلك في حديث طويل قوله لكوسك الله يعني لكبك الله علي راسك --------------------------------------------------------------يقال كوسته علي راسه تكويسا اذا قلبته وقد كاس هو يكوس اذا فعل ذلك	483	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	true	4572506755650365101	113	182	617	941	1564	300	حديث عبد الله بن -----------عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندم----ي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد ا----------لله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------- قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو كقولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال ويقال كوسته علي راسه تكويسا---------- وقد كاس--- يكوس اذا فعل ذلك	3950	4576054457653698290	233	393.0	182	427	54.56674575805664	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms362	false	-8547187090208368502	193	224	932	1103	1494	300	حديث الزبير رحمه الله انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم فاعتقه فجر ولاءهم ق-----------------------------------------------------ال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن	362	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	true	-4593142033978399834	87	127	448	662	1602	300	حديث الزبير---------- انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابن الاثير اللعس جمع العس وهو الذي في شفتيه سواد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن	3959	4576054457653698290	160	306.5	131	224	71.42857360839844	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms068	false	5089623043283406258	245	275	1260	1401	1520	300	ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع------ بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس الرجل المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه في---قع البيع علي ذلك وهذه	68	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	true	3786886259725212928	67	101	352	511	1543	300	ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس------ المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع علي---ه وهذا	3962	4576054457653698290	126	204.5	98	169	74.55621337890625	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms284	false	8548317738496477264	66	151	321	783	1493	300	من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس-------------------- ومنه قيل للمتطبب النطاسي والنطيس--------- وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحو قول الاصمعي وانشد احدهما للبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة الطويل اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غشيشتها وازداد وهيا هزومها وي------------روي النطاسي بالفتح والاسي الطبيب والغثيثة ما يكون في الجرح من مدة ودم وصديد ونحو ذلك قال رءبة الرجز وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا و---النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن في الامور العالم بها وقول ابن علية	284	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03990	true	2165661932778043927	5	77	24	405	1612	300	من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس وقد نطس بالكسر نطسا ومنه قيل للطبيب نط---اسي و--نطيس مثل فسيق وذلك لدقة نظره في الطب وقال ا--------------------------------------لبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة------- اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها قال ابو عبيد وروي النطاسي ب--فتح النون و-----------------------------------------------------------قال رءبة ------وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا قال النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للا---مور العالم بها ابو عمرو -----	3990	4576054457653698290	309	498.5	250	506	61.06719207763672	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	208	300	1103	1555	1555	300	انه قيل له-------- ان فلانا يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب قوله يقرا القران منكوسا يتاوله كثير من الناس انه نكس ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها---- وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمان عبد-الله ----ولا اعرفه---- ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما 5 ب يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك -الحديث الذي يحدثه عثمان رحمه الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او-	391	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	true	955211202794326425	102	193	563	1007	1537	300	انه قيل لابن مسعود ان فلانا يقرا القران منكوسا -قال ذلك منكوس القلب قال ابو عبيد----------- يتاوله كثير من الناس انه---- ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها قال وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زم-ن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما---- يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او	4003	4576054457653698290	410	725.0	327	475	86.31578826904297	77	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	171	221	876	1128	1560	300	هذا واشد وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما فهذا عذر فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا النكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون	392	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	true	955211202794326425	221	268	1142	1380	1537	300	هذا قال- وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي--- المفصل لصعوبة السور الطوال عليهم---------- فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا النكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون	4003	4576054457653698290	236	449.5	189	252	93.65079498291016	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms392	false	-5848050296539642636	0	30	0	143	1560	300	الاية قال ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا الا تري ان التاليف الان في هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كتبت المصاحف علي هذا	392	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	true	955211202794326425	193	222	1007	1146	1537	300	الاية قال ضعوها في الموضع الذي يذكر---- كذا وكذا الا تري ان التاليف الان في هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كتبت المصاحف علي هذا	4003	4576054457653698290	139	271.5	110	143	97.20279693603516	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	27	112	149	588	1549	300	خديجة رحمها الله فقال زملوني قال فاتت خديجة ابن عمها -----ورقة بن نوفل------------- وكان نصرانيا وقد قرا الكتب فحدثته بذلك وقالت اني اخاف ان يكون قد عرض له فقال لءن كان ما تقولين حقا -انه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام نمس قمس قال------------------------ ابو عبيد والناموس هو صاحب سر ال---------رجل الذي يطلعه علي -----باطن امره ويخصه بما يسرته عن غيره يقال منه نم--س الرجل----------------- ينمس نمسا وقد نامست----ه منامسة------------------------------------------------------------------------------- اذا ساررته ق-ال الكميت الطويل فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا	178	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	true	-3191179711308742150	23	123	133	671	1653	300	خديجة رضوان الله عليها وصفت امر النبي صلي الله عليه وسلم لورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان نصرانيا -قد قرا الكتب فقال ا----------------------------------------------ن كان ما تقولين حقا فانه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام وفي رواية انه لياتيه الناموس الاكبر ابو عبيد -الناموس صاح---ب سر الملك او الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره ابن سيده ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا و---نامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته وقال الكميت------- فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا	4005	4576054457653698290	311	462.0	248	599	51.919864654541016	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms257	false	-6726428577265122582	195	249	1012	1306	1564	300	عليه السلام انه كان يدلع لسانه للحسن بن علي عليهما السلام فاذا راي الصبي حمرة اللسان- بهش اليه قوله بهش اليه يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه فاشتهاه فتناوله واسرع اليه وفرح به قد بهش اليه وقال المغيرة بن حبنا التميمي يمدح رجلا الطويل سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق	257	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04033	true	8731601583820273154	187	233	933	1177	1518	300	عليه وسلم------ كان يدلع لسانه للحسن بن علي-------------- فاذا را------ي حمرة --لسانه بهش اليه قال ابو عبيد- يقال للانسان اذا نظر الي --شء فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع نحوه وفرح به--- بهش اليه وقال المغيرة بن جنبا التميمي----------------- سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق	4033	4576054457653698290	223	370.0	179	295	75.59322357177734	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms040	false	4622892754940020850	241	272	1195	1335	1474	300	عليه السلام انه سقط من فرس فجحش شق--------------ه قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال منه جحش يجحش فهو مجحوش	40	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04036	true	7537799263849098538	161	194	833	981	1513	300	عليه وسل--م انه سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال ----جحش يجحش فهو مجحوش	4036	4576054457653698290	131	239.5	101	154	85.06493377685547	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	202	271	1047	1390	1520	300	حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة مات عنها زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا قال فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول ف-ما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قول--------ه حش ولدها في بطنها يعني انه يبس	328	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	true	2671454510021603056	89	156	440	771	1537	300	حديث عمر رضي الله عنه ان ام------راة مات زو-----جها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا---- فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد حش ولدها في بطنها اي------ يبس	4053	4576054457653698290	313	587.0	249	352	88.92045593261719	59	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms278	false	-4115980140025552804	82	148	430	785	1536	300	عبيد في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض من جمع وهو يخرش بعيره بمحجنه قال الاصمعي المحجن العصا المعوجة الراس ومنه الحديث المرفوع انه طاف علي بعير يستلم الاركان بمحجنه وقد يكون المحجن الصولجان قال الاصمعي والخرش ان يضربه بالمحجن- ثم يجتذبه اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع في السير وهو شبيه بالخدش قال ابو عبيد وانشدنا الرجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش	278	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	true	-4936892250939263345	241	280	1354	1555	1656	300	اليه في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض -------وهو يخرش بعيره بمحجنه قال الاصمعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرش ان يضربه ب--محجنه ثم يجتذبه اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع ---------وهو شبيه بالخدش والنخس------ وانشد-------- ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش	4064	4576054457653698290	193	330.5	154	356	54.21348190307617	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms277	false	6957388544845048659	144	205	691	1005	1469	300	الاصمعي الخشاش ما كان في العظم------------- والعران ما كان في اللحم فوق المنخر والبرة ما كان في المنخر و قال الكساءي يقال من ذلك كله خزمت البعير وعرنته وخششته فهو مخزوم ومعرون و-----------------------------------مخشوش قال ويقال من البرة خاصة بالالف ابريته فهو مبرا وناقة مبراة هذا وحده بالالف---------------- ومنه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث المرفوع- انه اهدي ماءة بدنة منها جمل -كان لابي جهل في انفه	277	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	true	3434087777984628110	199	298	1040	1535	1542	300	الاصمعي الخشاش ما كان في العظم اذا كان عودا والعران ما كان في اللحم فوق الانف وخششت البعير ف--------------------------------------------------------------------هو مخشوش وفي حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي يجعل في انفه الخشاش والخشاش مشتق من خش في الشء اذا دخل فيه لانه يدخل في انف البعير ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا وخششت البعير اخشه خشا اذا جعلت في انفه الخشاش الجوهري الخشاش بالكسر الذي يدخل في عظم انف البعير وهو من خشب والبرة من صفر والخزامة من شعر وفي حديث الحديبية انه اهدي في عمرت-----ها جملا كان لابي جهل في انفه	4068	4576054457653698290	133	151.0	102	568	23.41549301147461	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	174	238	897	1211	1513	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قيل وما غناه قال خمسون درهما او عدلها من الذهب كدح قال ابو عبيد----------- الخدوش في المعني مثل الخموش او نحو منها يقال خمشت المراة وجهها تخمشه تخ-مشه خمشا وخموشا ----------------------------------------------------قال لبيد يذكر نساء في ماتم----- عمه ابي براء الرجز يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح	55	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04072	true	2866655804622322799	228	286	1173	1466	1526	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة--------- خموشا او كدوحا في وجهه اي خدوشا ------------------------------------------قال ابو عبيد الخموش مثل الخدوش--------------------------------- يقال خمشت المراة وجهها تخمشه وتخمشه خمشا وخموشا والخموش مصدر ويجوز ان يكونا جميعا المصدر حيث سمي به قال لبيد يذكر نساء قمن ينحن علي عمه ابي براء------ يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح	4072	4576054457653698290	207	330.5	165	383	54.0469970703125	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms367	false	-8407875384852001425	107	165	538	825	1483	300	بالعرش قوله العرش يعني بيوت مكة سميت العرش لانها عيدان تنصب ويظلل عليها و قد يقال لها ايضا عروش ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية في العمرة اذا نظر الي عروش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة فمن قال عرش فواحدها عريش وجمعه عرش مثل قليب وقلب وسبيل وسبل وطريق وطرق ومن قال عروش فواحدها عرش وجمعه عروش مثل فلس وفلوس	367	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	true	-5276391077340202392	52	167	284	862	1577	300	والع----------------------------------------------------------------------------------------روش والعرش بيوت مكة واحدها عرش وعريش وهو منه لانها كانت تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها عن ابي عبيد وفي حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبي----------ة اذا نظر الي عروش مكة يعني بيوت اهل الحاجة منهم وقال ابن الاثير بيوت مكة لانها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها وفي حديث سعد قيل له ان معاوية ينهانا عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اراد بيوت مكة يعني وهو مقيم بعرش مكة اي بيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني انه كان مختفيا في بيوت مكة فمن قال عرش فواحدها عريش ----------مثل قليب وقلب---------------------- ومن قال عروش فواحدها عرش -----------مثل فلس وفلوس	4091	4576054457653698290	140	226.0	111	719	19.47148895263672	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	46	181	215	888	1521	300	المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ومنه قول الناس انتقشت منه جميع حقي وقا----------------------------ل الحارث بن حلزة يعاتب قوما الخفيف او نقشتم فالنقش يجشمه النا س وفيه الصحاح والابراء يقول لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة عرفتم الصحة والبراءة---- ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد قا-ل الشاعر الكامل لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها شوك قال ابو عبيد برجل غيرك يعني من رجل غيرك فجعل 24 الف مكان من الباء يق--------------ول لا تخرجن شوكة من رجل غيرك----- فتجعلها في رجلك و قوله شاكها يعني دخل في الشوك تقول شكت الشوك فانا اشاكه اذا دخلت فيه فان اردت انه اصابك قلت شاكني الشوك فهو يشوكني شوكا وانما سمي المنقاش------- لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك	59	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	true	-2602894621987990478	187	286	1007	1510	1578	300	المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء و--------------انتقش -منه جميع حقه وتنقشه اخذه فلم يدع منه شيءا قال الح-رث بن حلزة اليشكري---------- او نقشتم فالنقش يجشمه النا-س وفيه الصحاح والابراء يقول لو كان- بيننا وبينكم محاسب--------ة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد وقال الشاعر------- لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها و---------------------------------------------------------------الباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن----- عن رجل غيرك شوكا فتجعله- في رجلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي المنقاش منقاشا لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك	4144	4576054457653698290	422	683.0	336	732	57.650272369384766	70	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms386	false	722863213727349756	26	73	138	391	1509	300	الفتنة والهيج -----------------والاختلاط يقال منه قد هوش القوم اذا اختلطوا وكذلك كل شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد اختلفت فيها حتي عفتها او غيرتها وخلطت بعض-----ها ببعضه فقال الطويل تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا ومن هذا حديث	386	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04154	true	4817057015316532360	70	110	365	586	1647	300	الفتنة والهيج والاضطراب والهرج والاختلاط يقال---- قد هوش القوم اذا اختلطوا وكذلك كل شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد ---------------------------------خلطت بعض اثارها ببعض------------- تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وفي---- حديث	4154	4576054457653698290	197	343.0	160	275	71.63636016845703	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	80	158	428	847	1560	300	الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن ا-نما تءتي من ---------------------------الايسر قال ابو عبيد وهذا هو القول عندي و قال زهير يذكر بقرة افرعتها الكلاب فانصرفت فقال الطويل فجالت علي وحشيها وكانها مسربلة من رازقي معضد وقال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال البسيط فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب يعني بالطلب الكلاب فعلي هذا اشعارهم و انما هو الجانب الوحشي الايمن لان الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن	262	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	true	-3336941854104998367	257	285	1302	1456	1534	300	الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الايسر فانما خوفه منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن	4158	4576054457653698290	109	178.0	88	447	24.38478660583496	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	218	251	1081	1245	1478	300	حديث ابي هريرة ان الشيطان اذا سمع الاذان خرج وله حصاص قال ----------------------------------------------قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص فقال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك --حصاصه و قال الاصمعي	413	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04174	true	-2447627203590527502	222	264	1183	1391	1581	300	حديث ابي هريرة ان الشيطان اذا سمع الاذان ولي وله حصاص روي هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص ق-ال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص ق---ال الازهري	4174	4576054457653698290	148	258.5	117	212	69.81131744384766	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	265	300	1287	1464	1464	300	حديث ابن عمر انه اتته امراة -----فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها فامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الحاصة قوله الحاصة يعني----------------------------------------------- ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب-	440	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	true	7842532487640312755	3	46	14	232	1491	300	حديث ابن عمر ان------ امراة اتته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذاك -القي الله في راسها الحاصة----- الحاصة هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه وقال ابو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب	4175	4576054457653698290	159	265.5	127	230	69.13043212890625	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms449	false	3170924603431635000	21	103	111	514	1491	300	-في حديث سمرة بن جندب حين اتي -رجل عنين فكتب فيه الي- معاوية فكتب----- ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها مع-ه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال--- ما صنعت ق-ال فعلت حتي حصحص فيه----- فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقا------ل خل سبيلها يا محصحص حدثنيه يزيد عن عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه عن سمرة قوله حصحص فيه الحصحصة الحركة في الشء حتي يستمكن حصص ويست-------------------------------------------------------قر فيه ي-------قال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا --قال	449	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	true	2976177283487847346	33	118	167	589	1551	300	وفي حديث سمرة بن جندب انه اتي برجل عنين فكتب فيه اليه معاوية فكتب اليه ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت فقال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص-------------------------------------------------- قوله حصحص فيها اي حركته حتي ---------------تمكن وا----ستقر قال الازهري اراد الرجل ان ذكره انشام فيها وبالغ حتي قر في مهبلها ويقال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا ويقال	4178	4576054457653698290	310	510.0	246	491	63.13645553588867	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	189	230	927	1123	1455	300	مالك بن مرارة الرهاوي فقال يا رسول الله-------------------- اني قد اوتيت من الجمال ما تري -ما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	96	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	true	-3794612827766658514	78	122	438	650	1568	300	مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني--- اوتيت من الجمال ما تري فما يسرني ان احدا يفضلني بشراكي -فما فوقه-ا فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	4231	4576054457653698290	175	312.5	138	217	80.6451644897461	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	218	288	1113	1471	1529	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال الاصمعي- الفريصة هي------------------------------------------------------------------------------------ اللحمة التي تكون بين -------الكتف والجنب التي لا تزال ترعد من الدابة و----جمعها ------فراءص و فريص قال ابو عبيد وهذا الذي قاله الاصمعي هو المعروف في كلام العرب ولا احسب الذي في الحديث الا غير هذا كانه انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور في- الغضب	218	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	true	5185142956112012096	165	240	939	1329	1663	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ق------ال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي----- بين الجنب والكتف ا-------لتي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراء-------ص قال الازهري و----------------------------------------------------احسب الذي في الحديث---- غير هذا و----انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	4235	4576054457653698290	249	378.5	199	475	52.421051025390625	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms018	false	-5149721493221081822	8	49	37	251	1545	300	السلام حين قال للانصارية وهو يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها فقالت عاءشة ام المءمنين يعني تتبعي بها اثر الدم -قال---------------------- الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذ من فرصت الشء اي قطعته	18	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	true	-8428026097025730807	214	253	1190	1391	1633	300	الحديث انه قال للانصارية---- يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها ا--------------------------ي تتبعي بها اثر الدم وقال كراع هي الفرصة بالفتح الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره------ اخذ من فرصت الشء اي قطعته	4236	4576054457653698290	170	280.0	135	237	71.7299575805664	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	221	295	1078	1455	1465	297	عن تطيين القبور وتقصيصها قوله -----التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال منه قصصت القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور والبيوت اذا جصصتها 32 ب ومنه حديث عاءشة حين قالت للنساء ------------------------لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه ان تقول حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة------- كانها قصة لا ت------خالطها صفرة ولا ترية وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله _	82	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	true	-3060840490073103840	135	229	659	1166	1525	300	عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال---- قصصت البيت وغيره اي جصصته وفي حديث زينب يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المراة عند الحيض وفي حديث الحاءض لا تغتسلن ح----------تي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم او ح-----------------تي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا ترية و---قيل ان القصة--- كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم كله --	4250	4576054457653698290	245	377.5	197	546	44.871795654296875	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	189	252	925	1237	1476	300	حديث عمر رض---------------ي الله عنه انه-- اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة فبعث به الي مطيع بن الاسود العدوي فقال اذا اصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال---- اقص عنه بعشرين قصص قال ابو عبيد قوله اقص عنه بعشرين يقول اجعل شدة هذا الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين	307	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	true	-3060840490073103840	30	73	133	350	1525	300	حديث عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال ل----------------------------------------------مطيع بن الاسود ---------------------------اضربه الحد فراه عمر وهو يضربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال عمر اقص منه بعشرين اي--------------------------------------- اجعل شدة---- الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين	4250	4576054457653698290	184	288.0	146	333	55.25525665283203	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	42	108	209	531	1507	300	--حديث اخر عن عمر ا---------نه سال عن املاص المراة------- فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فهو مثل هذا وانما سماه املاصا لان المراة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص ملصا وانشدني الاحمر الرجز---- فر واعطاني رشاء مل---------------------------------------صا يعني رطبا يزلق من اليد فاذا فعلت انت بذلك به قلت املصته املاصا	52	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	true	5671512539830724608	58	130	323	684	1584	300	الحديث ا----ن عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم بغرة اراد بالمراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلقه قبل وقت الولادة و-----كل ما زلق من اليد او غيرها فقد -----ملص ملصا قال الراجز يصف حبل الدلو فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي هبصا ويروي يعدي القبصا يعني رطبا يزلق من اليد فاذا فعلت انت -ذلك--- قلت املصته املاصا	4271	4576054457653698290	241	368.0	188	383	62.92428207397461	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	262	300	1308	1496	1496	300	فالعصبة اولي قوله نص الحقاق نصص قحم--------------- قال ابو عبيد واصل النص هو 3 الف منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما-	351	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	true	6345387437590484646	8	44	37	231	1569	300	فالعصبة اولي بها من الام يريد بذلك الادراك والغاية قال الازهري------ النص اصله---- منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما	4276	4576054457653698290	148	248.5	119	204	72.54901885986328	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	190	261	946	1308	1531	300	ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت دابته او راحلته وهو محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه وراسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا او قال ملبدا ويروي فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هي لخاقيق واحدها لخفوق وهي شقوق في الارض قال ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها	27	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	true	8751927040846305667	180	214	955	1121	1574	300	ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وهو محرم فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت به ناقته في اخاقيق جردان فمات ق-----------------------------------------------------ال ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها	4285	4576054457653698290	157	271.0	124	362	43.37016677856445	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms403	false	3128489786057599247	238	297	1236	1517	1528	300	حديث معاذ------- انه اتي بوقص---------- وهو باليمن 8 الف فقال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بشء قال الوقص---------------------------------------- هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض---------- الابل في الصدقة ما بين الخمس الي العشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين وجبت فيها ابنة مخاض فليس بوقص فهذا عند ابي عمرو الوقص والشنق ولا اري ابا عمرو حفظ هذا	403	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	true	8973813400095369705	202	257	1073	1335	1524	300	حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن------ فقال لم يامرني---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمرو الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل---------- ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------- ولا اري ابا عمرو حفظ هذا	4286	4576054457653698290	178	255.5	139	352	50.568180084228516	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms240	false	7854739864881026190	187	277	944	1395	1505	300	او ثلاثة اسودت حتي اضت كانها تنومة فذكر حديثا طويلا في صلاة النبي عليه السلام يومءذ وخطبته فالتنومة من نبات الارض فيه سواد و في ثمره 13 وهو مما ياكله النعام وجمعها تنوم ومنه قول زهير يذكر الظليم فقال الوافر اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء وقوله اجني اي صار له حني ويروي اجاي وهو من الجءوة في لونه والشي الارض والتنوم والاء ضربان من النبات وقوله اضت اي صارت قال زهير يذ-----------كر ارضا قطعها فقال الطويل قطعت اذا ما الال اض كانه سيوف تنحي تارة ثم تلتقي	240	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	true	-4551918727574231621	209	240	1096	1241	1562	300	ان الشمس اسودت حتي اضت كانها تنومة قال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضت اي صارت ورجعت وانشد قول كعب يذكر ارضا قطعها------------ قطعت اذا ما الال اض كانه سيوف تنحي تارة ثم تلتقي	4295	4576054457653698290	105	160.5	81	462	22.727272033691406	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms045	false	1068767221491527996	21	93	107	452	1504	300	عليه السلام و-ذكر اهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك ---------------------------------------------------قال الاموي واحد---------------------------------------- الاعراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض وهو----- كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب العرض و قال الاصمعي يقال فلان طيب العرض اي طيب الراءحة قال -----------------------------------------ابو عبيد -المعني في العرض ههنا -----انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض---- وليس العرض في النسب من هذا في شء عسب وقال ابو	45	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	true	1071243524601966569	155	278	808	1424	1543	300	عليه وسلم انه ذكر اهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قال ابن الاثير ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض اي انهن للخفر والصون يتسترن قال وقد روي بكسر الهمزة اي يعرضن كما كره لهن ان ينظرن اليه ولا يلتفتن نحوه والعرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة والعرض والاعراض كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب الع----------------------------------رض اي طيب الريح ومنتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا قال ابو عبيد والمعني في العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء ابن الاعرابي	4363	4576054457653698290	271	429.0	211	650	41.69230651855469	52	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	71	196	344	957	1434	300	حديث عمر رضي الله عنه في اسيفع جهينة انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص قال ابو زيد الانصاري قوله فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه قال الاصمعي وكل شء امكنك من عرضه فهو معرض لك ومن هذا قول الناس هذا الامر معرض لك انما هو بكسر الراء بهذا المعني ومنه قول عدي ابن زيد الخفيف سره حاله وكثرة ما يملك البحر معرضا والسدير و يروي معرض بالرفع ايضا رين قال ابو عبيد ويروي والنخل معرضا ايضا و قال ابو عبيد قوله فاصبح قد رين به قال ابو زيد	295	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	true	-6847104891050674215	112	141	568	706	1506	300	حديث عمر رضي الله عنه--------------- انه خطب فقال---- ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق ال-----------------حاج فادان معرضا فاصبح قد رين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال ابو زيد	4368	4576054457653698290	138	254.5	109	613	22.512235641479492	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms406	false	9185911132378918910	141	173	760	922	1568	300	ابو الدرداء بقوله ان قارضتهم ----قارضوك فانما--------------- ذهب--- الي القول فيهم والطعن عليهم وهو- من القطع يقول فان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك ثفن	406	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	true	-3767451715312072233	130	166	659	838	1540	300	ابي الدرداء و-----ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ذهب به الي القول فيهم والطعن عليهم وهذا من القطع يقول -ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك وان	4419	4576054457653698290	145	240.5	115	185	78.37837982177734	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms281	false	5591913165222510515	10	113	45	577	1563	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اشراب النفاق وارتدت العرب فوالله ما اختلفوا في نقطة الا طار ابي بخصلها وغناءها في الاسلام وكانت مع هذا تقول و من راي عمر علم انه خلق غناء للاسلام كان والله احوذيا نسيج وحده قد اعد للامور اقرانها قال الاصمعي وغيره قولها لهاضها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة الطويل ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي الوافر اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض و----ما هيض انجبار -----	281	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	true	4961534819388016774	0	62	0	309	1568	300	توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-لله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها اي كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال قال ذو الرمة------- ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي------- اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لما هيض اجتبار وقال	4457	4576054457653698290	291	535.0	232	541	53.78927993774414	53	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	7	77	31	365	1429	300	حديث--------------ه عليه السلام انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عمرو الاوفاض --------هم الفرق من الناس ----والاخلاط و قال الفراء هم الذين مع كل رجل- منهم وفضة وهي مثل الكنان--------ة يلقي فيها طعامه------------ قال ابو عبيد و بلغني عن شريك وهو الذي روي هذا---------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه قال هم اهل الصفة قال ابو عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من الناس من قباءل شتي	36	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	true	225423089925340194	195	300	1062	1592	1592	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه امر بصدقة ان توضع ف---------------------ي الاوفاض فسروا انهم ا-----هل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل ه-------م الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه والاول اجود قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط من وفضت الابل اذا تفرقت وقيل هم الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض وفي الحديث ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا--------- من قباءل شتي-	4459	4576054457653698290	217	280.0	167	575	37.739131927490234	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	169	225	874	1164	1544	300	الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل و ق---------------ال الاعشي في الاطيط البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل دوس وطب رمن قال ابو عبيد الاطيط ههنا الحنين--------------------- وقد يكون الاطيط في غير الابل ايضا ومنه حديث عتبة بن غزوان------------- حين ذكر باب الجنة فقال لياتين عليه--------- زمان ول--------ه اطيط يعني الصوت بالزحام	210	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	true	-6744034037529326717	111	180	585	913	1516	300	الجديد وصو-ت الرحل وصوت الباب ولا افعل ذلك ما اطت الابل قال الاعشي----------------- الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل قال وقد يكون الاطيط في غير الابل----- ومنه حديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه حين ذكر باب الجنة -قال لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي ----صوت بالزحام	4464	4576054457653698290	192	266.5	152	356	53.93258285522461	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms351	false	-7539324324297148926	104	181	517	906	1496	300	حديثه عليه السلام------ انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي عليه السلام-- انك لخروط اتءم ق-ما و هم لك كارهون قوله خروط يعني ال-----ذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور------------------------------------------------------ ومنه قيل انخرط فلان علينا -----اذا اندرا عليهم بالقول السء وبالفعل ق---------------------------ال العجاج يصف ثورا مضي في سيره الرجز فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط---- شبهه بالفرس البربري اذا لج في	351	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	true	8231824831040227819	49	143	246	718	1546	300	حديث- علي كرم الله وجهه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي- الله عنه انك لخروط اتءم قوما و-هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه قيل انخرط----- علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السء و-الفعل وانخرط الفرس في سيره اي لج قال العجاج يصف ثورا وحشيا------------ فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال شبهه بالفرس البربري اذا لج في	4499	4576054457653698290	334	550.5	266	493	67.74848175048828	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms421	false	8590857856797343701	156	223	779	1124	1531	300	فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا -نوا خطط قال ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف فقال خطا الله فانه اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ------------ومن -قال خط الله نوءها فلم يهمز وشدد الطاء فانه يجعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمع الخطيطة خطا-----------------------------------------------------ءط وانشدني ابو عبيدة الرجز---------- علي قلاص تختطي الخطاءطا	421	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04504	true	-58296108161704345	0	59	0	307	1546	300	فقال ابن عباس خط- الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا وروي خطا الله نوءها بال-------------------------------------همز------------------------------------------- اي اخطاها المطر قال ابو عبيد من رواه خط الله نوءها --------------------------جعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها------ خطاءط وفي حديث ابي ذر في الخطاءط ترعي الخطاءط ونرد المطاءط وانشد-- ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا	4504	4576054457653698290	206	292.0	164	422	48.81516647338867	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	42	88	197	450	1485	300	الخلاط اذا كان بين الخليطين ------عشرون وماءة شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق فاخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	63	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	254	299	1336	1582	1584	300	الخلاط ان يكون بين الخليطين ماءة وعشرون ------شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا اخذ المصدق----- منها شاتين رد صاحب الثمانين علي ر--ب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	4509	4576054457653698290	232	428.5	189	259	89.57528686523438	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	200	231	1000	1180	1519	300	السلام في اشراط الساعة قال الاصمعي هي علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم ولذلك سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها	12	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	true	7948829271056924147	254	281	1429	1590	1688	300	الاصمع--ي اشراط الساعة عل---------------اماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض ا--ي هي علامات يجعلونها بينهم ولهذا سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها	4553	4576054457653698290	151	280.5	124	180	83.88888549804688	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms024	false	6945062192913615005	62	119	313	603	1545	300	السلام انه سءل عن الاضبط قال الاصمعي- هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال ابو عمرو مثله وقال ابو عبيد يقال من ذلك للمراة ضبطاء وكذلك كل -----عامل بيديه جميعا ق-ال معن بن اوس يصف الناقة الطويل عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحوي السوام السوارحا قال وهو الذي يقال له اعسر يسر	24	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04565	true	-2212973661277826856	255	300	1382	1608	1608	300	الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه--------------------------------------------------------- وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن اوس يصف --ناقة------- عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحمي السوام السوارحا---- وهو الذي يقال له اعسر يسر-	4565	4576054457653698290	206	355.0	164	297	69.36026763916016	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms321	false	-658719815586870401	118	236	564	1146	1462	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال له عمر اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا او قال اهلا وولدا قوله اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا وولدا معناه عندي قول الله تبارك وتعالي انما اموالكم واولادكم فتنة فاراد عمر هذه الاية ومنه حديثه حين سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايكم سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم في الفتن قالوا نحن قال لعلكم تعنون فتنة الرجل في اهله وماله قالوا نعم قال تلك يكفرها الصيام والصلاة والصدقة ولكن ايكم سمع قول النبي صلي الله عليه وسلم في الفتن التي تموج موج البحر قال حذيفة انا فقال انت لعمري ضفط قال ابو عبيد	321	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04569	true	2970523548784781195	175	228	890	1152	1502	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال ---عمر اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة اتس-ل ربك ان لا يرزقك اهلا و---مالا--- قال ابو منصور تاول قو---------------------------------------------ل الله عز وجل------ انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------نة القتال والاختلاف---------------------------------------------------------- التي تموج موج البحر قال واما الضفاطة فان ابا---------------- عبيد	4569	4576054457653698290	202	306.5	158	582	34.70790481567383	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms472	false	-6086944514744648656	40	104	194	500	1460	300	فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي ثم غبط منها اخري فاذا هي لا تنقي فقال اف لك ساءر اليوم قوله غبط يقول جسها ي-----قال غبطت الشاة اغبطها غبطا اذا اضجعتها ثم لمست منها الموضع الذي يعرف به سمنها من الهزال 134 ب وقال -------بعضهم -فعبط بالعين فمن قال بالعين-------- فانه اراد--- الذبح يقال اعتبطت ------الغنم والابل اذا ذبحت او نحرت من غير داء	472	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	true	-6508278146533314564	52	97	259	486	1580	300	فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي اي------------------------------------------------------------------ جسها بيده يقال غبط- الشاة اذا لمس من------------------------ها الموضع الذي يعرف به سمنها من --هزالها قال ابن الاثير وبعضهم يرويه بالعين المهملة فان كان محفوظا فانه اراد به الذبح يقال اعتبط الابل والغنم -------اذا ذبحها ل---------غير داء	4589	4576054457653698290	152	185.0	119	336	45.238094329833984	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	216	250	1053	1208	1445	300	اتي علي رجل قد قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا العبد المصاب فقالوا فاتك او خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا العبد المصاب	465	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04603	true	5079784645600938066	20	49	107	239	1611	300	اتي علي رجل--- قطعت يده في سرقة وهو في فسطاط فقال من اوي هذا الم------صاب فقالوا-------- خريم بن فاتك فقال اللهم بارك علي ال فاتك كما اوي هذا------ المصاب	4603	4576054457653698290	131	234.5	102	155	84.51612854003906	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	0	46	0	235	1489	300	الاعشي الخفيف ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من دوننا مصدوف ويروي مصروف-------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وقد يكون ---------------------------------اللط في الخبر ايضا ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول عباد بن عمرو الذهلي الكامل واذا اتاني ساءل لم اعتلل لا-لط من دون السوام حجابي	177	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04624	true	5465484863814768879	115	173	594	893	1563	300	للاعشي------- ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف ويروي مصروف وكل شء سترته فقد لططته ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب واللط في الخبر----- ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول الشاعر-------------------- واذا اتاني ساءل لم اعتلل لا لط من دون السوام حجابي	4624	4576054457653698290	177	290.0	140	331	53.47431945800781	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms280	false	-5778861367256343892	215	252	1040	1225	1448	300	ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال اليتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قوله تلوط يعني------ باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه	280	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	true	3275065542407502084	170	208	895	1084	1556	300	ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال --يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه	4630	4576054457653698290	179	341.0	142	191	93.71727752685547	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms280	false	-5778861367256343892	170	215	831	1040	1448	300	حديث ابي بكر حين قال والله------------ ان عمر لاحب الناس الي ثم قال كيف قلت فقالت عاءشة قلت والله ان عمر لاحب الناس الي فقال اللهم اعز والولد الوط------------- قوله -الولد الوط يعني الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا	280	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	true	-1038304433065467308	213	251	1126	1297	1539	300	حديث ابي بكر رضي -----الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم ق---------------------------------------------------------ال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط ا--ي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا	4631	4576054457653698290	141	235.0	109	235	60.0	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms273	false	6352693898078512130	55	115	275	548	1569	300	كان لهم من دين الي اجل- فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ و لا يءخر عدل فرد حظر قال ابو عبيد قوله لياط مبرا من الله اصل اللياط كل شء الصقته بشء فقد لطته به واللياط ههنا--------- الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية	273	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04634	true	4366844058135145327	0	41	0	194	1574	300	كان لهم من دين الي اجله فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ و-لا يءخر---------------------------------------------------------------------------------------- واللياط في هذا الحديث الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية	4634	4576054457653698290	180	326.5	141	283	63.60424041748047	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	212	296	1087	1536	1558	300	ابو عبيد في حديث--------------ه عليه السلام انه قال اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال الاصمعي وغيره المطيطاء التبخ------------تر ومد اليدين في المشي والتمطي------ من ذلك لانه اذا تمطي مد يديه ويروي في تفسير قوله ثم ذهب-------- الي اهله يتمطي انه التبختر ويقال للماء الخاثر في اسفل الحوض المطيطة لانه يتمطط اي يتمدد وجمعه مطاءط قال حميد الارقط الرجز خبط النهال سمل المطاءط النهال العطاش ومن جعل التمطي من المطيطة فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض	65	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	true	3968482017564724897	227	275	1207	1463	1608	300	ابي جهل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ----------اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال الاصمعي وغيره المطيطي بالمد والقصر التبختر ومد اليدين في المشي وقال ابو عبيد من------------------------------------------------- ذهب بالتمطي ------------------------------------------------------ال--ي المطيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض	4641	4576054457653698290	192	313.5	155	489	39.2638053894043	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms360	false	7013702577731430553	19	78	86	389	1562	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة وغيره في النمط النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال ----------والنمط ايضا هو الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع ي-------قال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد علي------------ انه كره الغلو والتقصير	360	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	true	-2243366616241938248	234	294	1298	1612	1640	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة ال---------------نمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا ال---ضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد علي عليه السلام انه كره الغلو والتقصير	4658	4576054457653698290	276	518.5	222	332	83.13253021240234	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms074	false	-5799210892860597646	95	176	460	870	1519	300	ما يقيظن بني فانه يعني انه لا يكفيهم لقيظهم------------------- والقيظ هو حمارة الصيف يقول ما يصيفهم يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب اذا كفاك لقيظك وكان------------------------- الكساءي ينشد هذا الرجز لبعض الاعراب الرجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي ي---------------------------------------قول يكفيني القيظ والصيف والشتاء هدي و--------------------------------------قال ابو عبيد في ---------------------------------------------حديث النبي عليه السلام حين بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الرقبة واني لاستحيي ان ابعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	74	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04705	true	-9193159281814704416	216	298	1171	1588	1594	300	ما يقيظن بني ي-----عني انه لا يكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر والقيظ--- حمارة الصيف--------------- يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب وهذا الشء وشتاني وصيفني اي كفاني لقيظي وانشد الكساءي---------------------------------- من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت يقول يكفيني القيظ والصيف والشتاء وقاظ بالمكان وتقيظ به اذا اقام به في الصيف قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب وفي الحديث سرنا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	4705	4576054457653698290	209	307.5	167	576	36.28472137451172	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms353	false	6018030470139885165	2	33	12	179	1547	300	الايمان يبدو لمظه في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قوله لمظة قال الاصمعي اللمظة هي مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من البياض	353	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04712	true	6438815105568262379	177	206	937	1092	1576	300	الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللم----------ظة قال الاصمعي قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض ومنه قيل فرس المظ اذا كان بجحفلته شء من --بياض	4712	4576054457653698290	146	268.0	118	167	87.4251480102539	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms282	false	-4304801000815693481	51	96	261	491	1505	300	حديث ابي بكر انه مر بعبد------الرحمن ابنه وهو يماظ جارا له فقال له ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قوله لا تماظ جارك المماظة ا-------------------لمشارة والمشاقة وشدة المنازعة مع طول اللزوم لذلك يقال ماظظت فلانا اماظه مظاظا ومما ظة مطي وقال ابو	282	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	true	-175518640934798381	90	130	463	676	1534	300	حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن----- وهو يماظ جارا له فقال ---ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد----- المماظة المخاصمة والمشاقة والمشار---------ة وشدة المنازعة مع طول اللزوم----- يقال ماظظته----- اماظه مظاظا ومما-ظة ابو ---------	4713	4576054457653698290	173	275.0	138	255	67.8431396484375	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms375	false	2751664636362335980	200	267	992	1317	1485	300	الجماعة ولكن اصل الامعة هو الرجل ا-----------------------لذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الرجل الامرة ه-و الذي يوافق كل انسان علي ما يريد من امره كله وي----------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد-الله انه ------------------قال كنا نعد الامعة في الجاهلي-----------ة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه------------- والمعني الاول يرجع الي هذا	375	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	true	-3532466893168095900	42	153	217	768	1481	300	-----------------الامعة والامع بكسر الهمزة وتشديد الميم الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء والهاء فيه للمبالغة وفي الحديث اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك ------الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وروي--- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	4719	4576054457653698290	261	428.0	207	588	44.38775634765625	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms420	false	-9148726464513632363	155	205	755	1011	1491	300	وقال ابو عبيد --في حديث ابي هريرة------------- يوشك ان يعمل عليكم بقعان اهل الشام قوله بقعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد البياض لان الخدم بالشام انما هم الروم والصقالبة فسماهم بقعان- للبياض ولهذا قي-ل للغراب ابقع اذا كان فيه بياض وهو اخبث ما يكون من الغربان فصار مثلا لكل خبيث بعثر وقال---- ابو عبيد	420	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	true	4317472811602147874	211	300	1107	1597	1597	300	وكلب ابقع كذلك وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يوشك ان يعمل عليكم بقعان اهل الشام اي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم شبههم لبياضهم وحمرتهم او سوادهم بالشء الابقع يعني بذلك الروم والسودان وقال البقعاء التي اختلط بياضها وسوادها فلا يدري ايهما اكثر وقيل سموا بذلك لاختلاط الوانهم فان الغالب عليها البياض والصفرة وقال ابو عبيد اراد البياض لان --خدم -الشام انما هم الروم والصقالبة فسماهم بقعانا للبياض ولهذا يقال للغراب ابقع اذا كان فيه بياض وهو اخبث ما يكون من الغربان فصار مثلا لكل خبيث----- وقال غير ابي عبيد-	4736	4576054457653698290	224	358.5	179	499	44.88977813720703	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms109	false	5959961406291359157	160	251	825	1271	1505	300	السلام لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيع----ه قال احسبه قال الا باذنه قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه الا هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع و هذا في معاملة الناس قليل وانما المعروف ان يعطي الرجل بسلعته شيءا فيجء----- اخر فيزيد عليه	109	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	true	-777576660647487560	166	250	893	1304	1548	300	الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يب-ع علي بيع اخيه قال ابو عبيد--------------- كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يب-ع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع--------------------------- وانما المعروف ان يعطي الرجل بسلعته شيءا فيجء مشتر اخر فيزيد عليه	4744	4576054457653698290	388	722.0	307	455	85.27472686767578	75	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms411	false	5937213781626647938	197	252	1008	1300	1533	300	حديث ابي موسي الاشعري------------- ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم -قوله اتبعوا القران اي اجعلوه امامكم ثم اتلوه كقوله-- تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته	411	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	true	8765936480152560347	84	140	399	689	1510	300	حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم يقول------------------ اجعلوه امامكم ثم اتلوه كما قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته	4751	4576054457653698290	270	504.5	218	308	87.66233825683594	50	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	2	32	9	171	1488	300	لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة------------- وهذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان القران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه	412	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	true	8765936480152560347	181	214	901	1075	1510	300	لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة قال ابو عبيد وهذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان القران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل صا-حبه اذا لم يتبع ما فيه	4751	4576054457653698290	159	308.0	129	175	90.85713958740234	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	237	275	1240	1432	1553	300	فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة و ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان الذي فيه غلظ وارتفاع الا تسمع قول الاعشي البسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل	1	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	true	5057439670900743227	0	50	0	261	1554	300	فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة وقيل الترعة المتن المرتفع من الارض قال ثعلب هو ماخوذ من الاناء المترع قال ولا يعجبني وقال ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان----- فيه غلظ وارتفاع وانشد--- قول الاعشي------- ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل	4757	4576054457653698290	171	302.0	137	276	61.956520080566406	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	23	180	123	941	1539	300	حديثه عليه السلا--------م ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار قال ابو عبيدة التتايع التهافت في الشر ---------------------والمتايعة عليه -------------------يقال للقوم قد تتايعوا في الشر اذا تهافتوا عليه وسارعوا اليه قال ابو عبيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الحسن بن علي رض--ي الله عن-هما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث المرفوع في الرجل يوجد مع المراة قال ابو عبيد عن الحسن لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون قال سعد بن عبادة يا رسول الله ارايت ان راي رجل مع امراته رجلا ف-قتله اتقتلونه به وان اخبر بما راي جلد ثمانين----- افلا يضربه بالسيف فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك وق--ال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران قال ابو عبيد يقول كره ان يجعل السيف شاهدا فيحتج به الغيران والسكران	4	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	true	1788721606257044420	36	207	199	1099	1590	300	حديثه صلي- الله عليه وسلم ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار-------------- التتايع ال-وقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتايعة عليه ولا يكون في الخير ويقال -----------------في التتايع انه اللجاجة--------------- قال الازهري ولم نسمع التتايع في الخير وانما سمعناه في الشر والتتايع التهافت في الشر واللجاج ولا يكون التتايع الا في الشر ومنه قول الحسن بن علي رضوان الله عليهما ان عليا اراد امرا فتتايعت عليه الامور فلم يجد منزعا يعني في امر الجمل وفلان تيع ومتتيع اي سريع الي الشر وقيل التتايع في الشر كالتتايع في الخير وتتايع الرجل رمي بنفسه في الامر سريعا وتتايع الحيران رمي بنفسه في الامر سريعا من غير تثبت وفي الحديث------------------------------------------------------ لما نزل قوله تعالي و------------المحصنات من النساء ---------------------------------------------------------------------------------قال سعد بن عبادة------------------- ان راي رجل مع امراته رجلا فيقتله -تقتلون---ه وان اخبر ي-------جلد ثمانين جلدة افلا نضربه بالسيف فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شا اراد ان يقول شاهدا فامسك ثم قال لولا ان يتتايع فيه الغيران والسكران -وجواب لولا محذوف ار--اد لولا ---------------تهافت الغيران والسكران	4764	4576054457653698290	488	693.0	388	1148	42.50870895385742	72	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms419	false	-7451059382746081339	225	251	1196	1328	1563	300	حديث ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجزع وبعضهم يرويه المجزع قوله المجزع يعني الذي قد حك بعضه----- حتي ابيض شء------------ منه وترك الباقي علي لونه	419	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	true	-61608805895812750	90	112	461	574	1552	300	حديث ابي هريرة انه كان يسبح بالنوي المجزع وهو--------------------------------- الذي--- حك بعضه بعضا حتي ابيض الموضع المحكوك منه وترك الباقي علي لونه	4777	4576054457653698290	92	152.5	72	149	61.744964599609375	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	107	221	505	1061	1429	300	حديث--------------ه عليه السلام حين ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تموت المراة بجمع قال ابو زيد يعني ان تموت وفي بطنها ولد و قال الكساءي مثل ذلك قال ويقال ايضا بجمع لم يقله الا الكساءي و قال غيرهما----------- وقد تكون ا-------لتي تموت بجمع ان تموت ولم يمسسها رجل 15 الف ------لحديث اخر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد قوله لم تطمث لم يمسس وهكذا هو في التفسير في قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الشاعر يذكر ماء ورده الطويل وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري من بين جمع وخادج فالجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج التي القت ولدها	36	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	true	-1125401673244574078	7	176	31	874	1536	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه-- ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تموت المراة بجمع------------ يعني ان تموت وفي بطنها ولد و-كسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقد تكون المراة التي تموت بجمع ان تموت ولم يم-سها رجل وروي ذلك في الحديث-------------------------------------------- ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر الكساءي ما جمعت بامراة قط يريد ما بنيت وباتت فلانة منه بجمع وجمع اي بكرا لم يقتضها قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع وجمع اي عذراء لم يقتضني وماتت المراة بجمع وجمع اي ماتت وولدها في بطنها وهي بجمع وجمع اي مثقلة ابو زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض واذا طلق الرجل امراته وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع اي طلقت وهي عذراء وناقة جمع في بطنها ولد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري ما بين جمع وخادج-------------------------------- والخادج التي القت ولدها	4787	4576054457653698290	274	263.0	216	1047	26.17000961303711	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms005	false	4044861844965074799	21	138	106	693	1503	300	الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل قال ابو عبيد يقال ذلك في الحجر خاصة قال ابو محمد الاموي اخو يحيي بن سعيد في الربع مثله جذا قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابن عباس انه مر بقوم يتجاذون حجرا ويروي يجذون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء و كل هذا من الرفع والاشالة وهو مثل الربع قال ابو عبيد عن النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه مر بقوم يتجاذون مهراسا فقال اتحسون الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احدكم غيظا ثم يغلبه وقال الاموي المربعة ايضا العصا التي تحمل بها الاحمال حتي توضع علي ظهور الدواب قال ابو عبيد وانشدني الاموي الرجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة	5	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04842	true	-7837431005778386926	87	195	469	1055	1603	300	الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل قال الازهري- يقال ذلك في الحجر خاصة والمربوع والربيعة الحجر المرفوع وقيل الذي يشال وفي ال-----------------------حديث------------- مر بقوم ي-ربعون حجرا او يرتبعون ف------قال عمال الله اقوي من هءلاء الربع ---------------اشالة --------الحجر ورفعه لاظهار القوة والمربعة خشيبة قصيرة يرفع بها العدل ياخذ رجلان بطرفيها فيحملان الحمل ويضعانه علي ظهر البعير----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري هي عصا---------------- تحمل بها الاثقال حتي توضع علي ظه-ر الدواب وقيل كل شء رفع به شء مربعة وقد رابعه تقول منه ربعت الحمل اذا ادخلتها تحته واخذت انت بطرفها وصاحبك بطرفها الاخر ثم رفعته علي البعير ومنه قول الشاعر اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة	4842	4576054457653698290	252	317.5	194	765	32.94117736816406	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	232	284	1120	1362	1437	300	وفي --حديث اخر انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم فاما الرجيع فقد يكون الروث او العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعدما- كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء يكون من قول او فعل يردد فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود وقد يكون --------	81	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	true	-6907421358780020029	179	275	955	1440	1565	300	وفي الحديث---- انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم----- الرجيع ي----كون الروث و--العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا او- غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شء مردد من قول او فعل----- فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود ومنها سموا الجرة	4861	4576054457653698290	201	319.0	156	506	39.72332000732422	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	108	208	552	1069	1558	300	السلام انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب الاورق الرماد وان رد اثمان ابله الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليس برجعة وكذلك هي في الصدقة اذا وجبت علي رب المال اسنان من الابل فاخذ المصدق مكانها اسنانا--- فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	65	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	true	6112790311492182605	187	251	958	1289	1561	300	الحديث انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت-------------------------------- الارتجاع ان يقدم الرجل ------المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك ---الرجعة بالكسر قال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك هو في الصدقة اذا وجب -علي رب المال س---ن من الابل فاخذ المصدق مكانها -سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	4863	4576054457653698290	292	486.5	234	531	54.99058532714844	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	164	217	848	1120	1553	300	حديث عبدا-لله بن عمرو------------------------ انه بكي حتي رسعت عينه يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان يقال قد رس------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل --و -رسع ويقال رجل مر-------------------سع ومرسعة ومنه قول امرء القيس المتقارب ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا وال--مرسعة	443	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	true	-6980801653499069568	53	128	291	682	1589	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه بكي حتي رسعت عينه يعني فسدت وتغيرت والتصقت اجفانها قال ابن الاثير وتفتح سينها وتكسر وتشدد ويروي بالصاد والمرسع الذي انسلقت عينه من السهر ورسع الرجل فهو ارسع ورسع فسد موق عينه ترسيعا فهو مرسع ومرسعة قا-----ل امرء القيس--------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارفاغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قوله مرسعة	4870	4576054457653698290	223	365.0	177	405	55.061729431152344	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms303	false	1697793529011241923	231	294	1179	1507	1541	300	عمر رضي الله عنه -----------------------انه سافر في عقب---- رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته ورواة هذا الحديث يختلفون فيه فبعضهم يقول قد تسعسع كلاهما بالسين وبعضهم يقول قد تشعشع كلاهما بشين وبعضهم يقول تشعسع بشين وسين قال ابو عبيد والصواب عندنا تسعسع كلاهما بسين ومعناه انه ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر حتي يهرم فتولي قد تسعسع	303	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	true	-4748434636079651120	109	149	557	752	1559	300	عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وهو مذكور في الشين ايضا وتسعسع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر---- وهرم--------- تسعسع	4911	4576054457653698290	136	206.0	106	355	38.30986022949219	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms393	false	7662566853970155982	27	62	137	294	1495	300	راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت ثم قال له عبدالله نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال عبدالله فلهذا قلت ما قلت قوله سفعة من	393	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	true	-5610208624477025908	16	48	96	232	1592	300	راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت فقال------------- نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال-------- فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من	4914	4576054457653698290	124	221.0	94	157	78.98088836669922	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms229	false	7655581977166928789	219	276	1135	1425	1548	300	لا تخبرها--- فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها -قال بعضهم يقول بين طو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وعرضها و هذا------------------------------------------------------------------------------------- معني----- تخرج منه ولكن الكلام لا يوافقه ولا ادري ما الطول والعرض من السمع والبصر ولكن وجهه عندي والله اعلم انها ارادت ان الرجل يخلو بها ليس معهما احد يسمع كلامهما ولا يبصرهما الا الارض القفر -فصارت الارض	229	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	true	8506350247617478091	192	281	1001	1440	1541	300	لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرهم فحذفت الاهل كقوله تعالي وسءل القرية اي اهلها ويقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال ابو عبيد معني قوله تخرج اختي معه بين سمع الارض وبصرها ا--------------------------------------------------------------------------ن الرجل يخلو بها ليس معه-ا احد يسمع كلامه-ا و---يبصرها- الا الارض القفر ليس ان الارض	4923	4576054457653698290	150	173.0	117	519	28.9017333984375	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms195	false	1775476216018006817	117	169	566	842	1529	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قوله المتشبع بما لا يملك يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتزين باكثر مما عنده يتكثر 67 ب بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضر--ة ف-تشبع بما تدعي من الحظوة والحظوة لغتان عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	195	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	true	4413012454817225031	189	278	1001	1463	1579	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور ا---------------------------ي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور وكذب ومعني ثوبي زور ان يعمد الي الكمين فيوصل بهما كمان اخران فمن نظر اليهما ظنهما ثوبين والمتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذ-----لك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع بما تدعي من الحظوة-------------- عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جار-تها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	4930	4576054457653698290	223	392.0	180	509	43.81139373779297	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	131	298	667	1489	1497	300	الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنع-ك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا وكذلك قول الحسن ما احد اراد شيءا من الخير الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة وفي هذا احاديث والمعني فيه قاءم ولكن الحديث الاول ليس يجء سياق-ه ولا لفظه علي هذا التفسير ولا علي هذا يحمله الناس و انما وجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستحي صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا وهذا جاءز في كلام العرب ان يقولك افعل كذا وكذا وليس يامره ولكنه امر بمعني- الخبر الم تسمع حديث النبي عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	222	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	true	1457087192461405878	40	145	188	695	1502	300	الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شءت قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعنك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الحديث لا تدل------- سياقته ولا لفظه علي هذا التفسير قال و--------------------------وجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح- صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا ----------------------------------------------------------ولكنه امر -معناه الخبر كقوله صلي الله----- عليه وسل--م من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	4979	4576054457653698290	472	854.5	370	825	57.212120056152344	90	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms285	false	6545685644962894025	3	93	12	449	1512	300	حديث عمر حين قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار قال ابو عبيد فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك---------------------------------------------------------- وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف وهذا ---من الاضداد ومنه حديث عبدالله في ذكر القران لكل حرف منه حد ولكل حد مطلع قيل معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني في معرفة علمه ومنه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير ابن الخطفي الكامل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	285	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	true	4624169074460942219	117	264	601	1306	1491	300	حديث عمر انه قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ما يشرف عليه -------------------------------------------من امر الاخرة عقيب الموت فشبه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وفي الحديث------- في ذكر القران لكل حرف---- حد ولكل حد مطلع -------اي لكل حد مصعد يصعد اليه من----- معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع قال ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه وانشد ابن بري لجرير------------------ اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	5010	4576054457653698290	282	467.0	217	789	35.7414436340332	54	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	32	67	166	337	1517	300	اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد --------------------------------يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك	57	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	true	-4108690810771343578	188	224	970	1152	1565	300	اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة برد---------------- وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا----- جلد فرع فاختصر الكلام كقوله وسءل القرية اي اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك	5023	4576054457653698290	118	190.5	91	203	58.12807846069336	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	79	111	411	585	1556	300	السلام يحمل الناس علي الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار قال ابو عبيد التقادع هو التتابع والتهافت في الشر ويقال للقوم اذ-------------------------------------------------------------ا مات بعضهم في اثر بعض	249	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05038	true	7375752644315818803	76	121	427	662	1592	300	الحديث يحمل الناس علي الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار اي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقادع القوم هلك بعضهم في اثر بعض في شهر واحد او عام واحد وقيل تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في اثر بعض	5038	4576054457653698290	111	182.5	88	235	47.23404312133789	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	179	205	898	1026	1520	300	السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه شعر-----ه قال الشاعر-- يصف حية ذكرا الطويل قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	35	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	true	8136287384111917785	0	26	0	123	1536	300	السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط منه فروة راسه قال ذو الرمة يصف حية------------ قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	5040	4576054457653698290	108	186.5	84	135	80.0	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms054	false	-9168184445831420343	93	128	486	657	1508	300	السلام انه نهي عن القزع قزع قال ابو عبيد القزع ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع فيه---------------------------------------------ا الشعر متفرق--------------ة وكذلك كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع	54	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	true	-5927910501138915812	231	271	1174	1384	1537	300	الحديث انه نهي عن القزع هو-------------------- ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب والقزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة قزعة وكذلك كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع	5050	4576054457653698290	137	227.5	106	230	59.565216064453125	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	122	147	601	725	1478	300	للغلام اذا كان بطء الشباب قصيع يقول --انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض	219	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05054	true	7689934774574899475	216	300	1199	1627	1627	300	للصبي- اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول وقصع الجرة شدة المضغ وضم الاسنان بعضها علي بعض وقصع البعير بجرته والناقة بجرتها يقصع قصعا مضغها وقيل هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة وقيل هو ان يردها الي جوفه وقيل هو ان يخرجها ويملا بها فاه وفي الحديث انه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض-	5054	4576054457653698290	111	189.5	88	430	25.813953399658203	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	126	182	651	925	1480	300	حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر فكان يطبخ له الثوم في الحساء فياكله قال حدثناه ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال الكساءي القطع الربو قال --ابو عبيد وقال ابو جندب الهذلي يرثي رجلا فقال الطويل واني اذا ما انس الناس مقبلا يعاودني قطع جواه طويل يقول اذا رايت انسانا ذكرته	434	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05061	true	-5438976279876879397	118	157	649	845	1613	300	حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر فكان يطبخ له الثوم في الحسا- فياكله قا-----------------------------------------------ل الكساءي القطع الدبر وانشد ابو عبيد لابي---- جندب الهذلي---------------------- واني اذا ما ان------س مقبلا يعاودني قطع جواه طويل يقول اذا رايت انسانا ذكرته	5061	4576054457653698290	185	330.5	147	276	67.02898406982422	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	111	187	570	968	1533	300	السلام --ان رجلا اتاه وعليه مقطعات له قال الكساءي -------المقطعات هي الثياب القصار قال ابو عبيد وكذلك غير الثياب ايضا-- ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت صلاة الضحي قال اذا تقطعت الظلال وذلك----- لانها تكون ممتدة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس -قصرت الظلال فذلك تقطع-----------------------ها ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين العجاج اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز	47	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	true	-2473883087906676072	30	102	183	587	1678	300	السلاح وقال -------ابو عمرو مقطعات الثياب والشعر قصارها والمقطعات--- الثياب القصار والابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومنه حديث ابن عباس------------------ وقت صلاة الضحي---- اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها تكون ممتدة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس تقطعت الظلال وقصرت وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها ويروي ان جرير بن الخطفي كان بينه وبين رءبة-- اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز	5065	4576054457653698290	294	454.0	234	438	67.123291015625	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms162	false	-1485371378924574531	169	217	884	1143	1567	300	واطعموا القانع والمعتر فالقانع في التفسير الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال ومنه قول الشماخ الطويل لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني--- مسالة الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد الطويل وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا ويقال	162	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	true	5505204444211964610	202	277	1056	1466	1587	300	واطعموا القانع والمعتر فالقانع ال-----------ذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال قا-----ل الشماخ------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من مسالة الناس قال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع والكنوع التقبض والتصاغر وقيل القانع الساءل وقيل المتعفف وكل يصلح والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد------- وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا و-قال	5082	4576054457653698290	223	393.0	180	441	50.56689453125	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	31	105	155	525	1492	300	حديث عبدالله رحمه الله انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عمرو------------------------------------------------------------------------- يلتمع مثل يخ----تلس يقال ا---------------------------------------------لتمعنا القوم اي ذهبنا بهم وقا--------------------------------ل القطامي الوافر زمان الجاهلية كل حي ابرنا من فصيلتهم ل---------------ماعا قال ابو عبيد ومن هذا قيل قد التمع لونه اذا ذهب ومثله انتقع و امتقع واللمعة في غير هذا هو الموضع----- لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء	378	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	true	3421808008946422437	94	190	489	994	1532	300	حديث ابن مسعود-------- انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عبيدة معناه يختلس وفي الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس يقال المعت بالشء اذا اختلسته واختطفته بسرعة ويقال التمعنا القوم--- ذهبنا بهم واللمعة الطاءفة وجمعها لمع ولماع قال القطامي------- زمان الجاهلية كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة الفخذ قال ابو عبيد ومن هذا يقال ال--تمع لونه اذا ذهب قال والل----------------معة في غير هذا--- الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء	5116	4576054457653698290	293	486.5	231	544	53.860294342041016	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	155	189	772	932	1491	300	السلام انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي ان انفه يتمزع--------------------------------- قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع من شدة الغضب وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب و----قال ابو عبيد	269	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	true	-5827397502046746773	100	138	563	742	1541	300	الحديث انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل -لي ان انفه يتمزع من شدة غضبه اي يتقطع ويتشقق غضبا قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع------------- وهو ان تراه كانه يرعد من---- الغضب ولم ينكر ابو عبيد	5129	4576054457653698290	135	214.5	105	197	68.52791595458984	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms440	false	-8647619982974107952	172	233	827	1128	1464	300	حديث عبدالله بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فالقه كله وان كان جامسا فالق الفارة وما حولها وكل ما بقي الماءع- ا-لذاءب و-منه سميت الميعة لانها ساءلة ويقال ماع الشء يميع ويتميع اذا ذاب ومنه--------------------------------------------------------------------------- حديث عبد-الله انه سءل--------- عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	440	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05139	true	-6535137730507341976	89	168	463	830	1555	300	حديث ا-------بن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارق----ه وان كان جامسا فالق --------ما حوله قوله ان كان --ماءعا اي ذاءبا ومنه سميت الميعة لانها ساءلة و-قال عطاء في تفسير الويل الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الابل لماعت من حره فيه اي ذابت وسالت نعوذ بالله من ذلك وفي حديث عبد الله بن مسعود حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	5139	4576054457653698290	229	355.5	179	389	58.868896484375	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms233	false	3088192864429785219	232	299	1157	1466	1470	300	وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام انه نهي ان يمنع نقع البءر يعني فضل الماء من موضعه الذي يخرج منه---- من العين او من غير ذلك من قيل ان يصير في اناء او وعاء لاحد فاذا صار كذلك فصاحبه احق به وهو مال من ناله واما حديثه الاخر انه قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة و----تفسيره البءر	233	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	true	-9058653265629553315	129	170	675	868	1518	300	وقال ابو عبيد------------------------------------------ نقع البءر----- فضل --ماءها------- الذي يخرج منها او من العين قب-----------------ل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث------------------------------------------- الاخر --------من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة واصل هذا في البءر	5157	4576054457653698290	162	234.0	125	317	51.10409927368164	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	218	253	1067	1228	1466	300	عمر رضي الله عنه حين قيل له ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان------------------ يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة	296	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	true	2530900760702507990	92	127	500	666	1558	300	عمر رضي الله عنه انه قال في -----نساء--- اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد----- وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة	5161	4576054457653698290	142	249.0	110	179	79.3296127319336	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms319	false	-8438698294362549794	174	229	896	1167	1513	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه ورع رعي قال ابو عبيد يقول اذا ---------رايته في منزلك فادفعه واكففه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد الطويل وورعت ما يكبي الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكبي وجوهكم تمنن بذلك عليهم	319	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05192	true	304814735593196647	121	221	614	1108	1511	300	حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه فسره ثعلب فقال ي------قول اذا شعرت به ورايته في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك وقوله ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له او تنبيه ولا تنتظر ما يكون من امره وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه ومنه تقول هو يرعي الشمس اي ينتظر وجوبها قال والشاعر يرعي النجوم وقال ابو عبيد ادفعه واكفف بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد------- وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكني وجوهكم تمنن بذلك عليهم	5192	4576054457653698290	241	445.5	192	507	47.534515380859375	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms413	false	-7391352470224704355	4	67	17	322	1478	300	حديث عبد-الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف انه قال في يوم جمعة ما خطب اميرك------م فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ قال ابو عمرو وغيره قوله الرزغ هو الطين والرطوبة يقال -----منه -----قد ارزغت السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وارزغ المطر اذا كان منه ما يبل الارض ---------------------------------------------قال طرفة الطو--------------------يل وانت علي الادن-------------------------------------------------ي صبا غير قرة تذاءب تذاءب منها مرزغ ومسيل	413	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05237	true	-807626000951248287	36	141	205	749	1599	300	حديث عبد الرحمن بن سمرة------------------------------- انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ---- ابو عمرو وغير-----ه الرزغ--- الطين والرطوبة وقيل هو الماء والوحل وارزغت السماء في مرزغة وفي الحديث الاخر خطبنا في يوم ذي رزغ وروي الحديثان بالدال وقد تقدم وفي حديث خفاف بن ندبة ان ترزغ الامطار غيثا والرزغ والرازغ المرتطم فيها وارزغت السماء وارزغ المطر---- كان منه ما يبل الارض وقيل ارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ولم يسل قال طرفة يهجو وفي التهذيب يمدح رجلا وانت علي الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذ------اءب منها مرزغ ومسيل	5237	4576054457653698290	240	351.0	191	597	40.20100402832031	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms078	false	-8090743514944047395	76	237	386	1201	1518	300	عليه السلام انه صلي فاوهم في صلاته فقيل--- يا رسول الله كانك ---اوهمت في صلاتك فقال 31 الف و كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته 31 الف قال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين و اصول الفخذين وهو من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل وهم قال ابو عبيد اراد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين فهذا يبين لك موضع الرفغ فمعني الحديث المرفوع انه اراد ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من ذلك طول الاظفار وترك قصها يقول فلو لا---------------------------------------------------------- انكم لا تقصونها حتي يطول ما بقي الرفغ هنالك هذا وجه الحديث ومما بين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تقصون شواربكم	78	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	true	-3337513770217804681	144	268	843	1493	1658	300	عليه وسلم------ صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت قال وكيف ------------------لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ق-------ال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد-- يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين و-اصول الفخذين وهي--- المغابن ومما يبين ذلك حديث------------- عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يري-----------------د اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومع--------------------ني الحديث الاول----------- ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول واراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقلمون اظفاركم -ثم تحكون ارفاغكم	5239	4576054457653698290	532	927.5	423	879	60.52332305908203	88	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms417	false	-8427962754264892808	155	211	814	1087	1566	300	حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في حديث له قال فنشغ قال ابو عمرو وغيره النشغ الشهيق وما اشبهه حتي يكاد يبلغ به الغشي ويقال منه قد نشغ ينشغ نشغا --------نشع -حير قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان شوقا الي صاحبه--------------- واسفا عليه وحبا للقاءه فنشغ هذا---- بالغين ليس فيه اختلاف	417	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	true	6624831198234336072	260	300	1413	1606	1606	300	حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------نشغ نشغة اي شهق وغشي عليه قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان شوقا الي صاحبه او الي شء فاءت واسفا عليه وحبا للقاءه قال وهذا نشغ بالغين لا----- اختلاف-	5271	4576054457653698290	154	241.0	123	301	51.16279220581055	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	1	85	4	417	1478	300	المسلمون هينون لينون كالجمل الان-----------ف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة اس-----------------------------تناخ قوله الانف يعني الذي قد عقره الخطام -ان كان ب--خشاش او برة او خزامة في انفه فهو------- ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به------- وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور------ للذي يشتكي صدره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطون للذي به البطن وكذلك مرءس ومفخوذ ومفءود--------------------------------- وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم وقال بعضهم الجمل الانف هو الذلول ولا اري اصله -	219	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	true	2532842531187257186	130	250	693	1289	1537	300	المسلمون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ والبعير انف مثل تعب فهو تعب وقيل- الانف----- الذي--- عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور وانفه جعله يشتكي انفه واضاع مطلب انفه اي الرحم التي خرج منها عن ثعلب وانشد واذا الكريم اضاع موضع انفه او عرضه لكريهة لم يغضب وبعير مانوف كما يقال مبطون ومصدور------------------------- ومفءود للذي يشتكي بطنه او صدره او فءاده وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم وقال بعضهم الجمل الانف--- الذلول وقال ابو سعيد	5290	4576054457653698290	337	537.5	266	633	53.238548278808594	60	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms430	false	-1608686499166567482	255	284	1321	1461	1546	300	حديث عبدالله بن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم قام فصلي ولم يتوضا قوله جخيفه يعني ال---------صوت --------------ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث والجخيف	430	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	true	-3581833812614964217	20	52	101	252	1635	300	حديث ا-------بن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم -----صلي ولم يتوضا اي غطيطه في النوم الجخيف الصوت وقال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث والجخيف	5302	4576054457653698290	109	184.0	85	163	66.87116241455078	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms329	false	3051192077507516025	209	296	996	1401	1417	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي--------- استهوته الجن ما كان طعامهم قال الفول وما-لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم قال الجدف قال يعني------------- ما لم يغط- من الشراب هكذا هو في الحديث قوله في تفسير الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في تفسيره ايضا غير هذا قيل ال------------------------------------------------جدف نبات يكون باليمن تاكله الابل فلا يح---------------------------تاج مع----ه الي شرب ماء	329	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	true	-7865308614616444000	123	276	676	1407	1534	300	حديث عمر رضي الله عنه حين سال ال--رجل الذي كان الجن استهوته----- ما كان طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم قال الجدف وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب قال ابو عمرو ال-------------------جدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال ابن الاثير كذا حكاه الهروي عن القتيبي والذي جاء في صحاح الجوهري ان القطع هو الجذف بالذال المعجمة ولم يذكره في المهملة واثبته الازهري فيهما وقد فسر---------- ايضا بالنبات الذي يكون باليمن لا يحتاج اكله الي شرب ماء ابن سيده الجدف نبات يكون باليمن تاكله الابل فتجزا به عن الماء وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء	5303	4576054457653698290	321	527.0	247	767	41.85136795043945	63	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	186	260	936	1275	1465	300	من النبي عليه السلا--------م انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبل رسول الله عليه السلام فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب قعص اوب قال ابو عبيد اما قوله حتف انفه فانه ان يموت موتا علي فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره و----------------------------------------------------------------------------------------قال كان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السمك ما مات حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت منه في الماء كانه كره الطافي قال	132	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	true	-3185671486723602671	108	204	534	973	1434	300	عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من مات حتف انفه في سبي-----------------ل الله ------------فقد وقع اجره علي الله قا--------------------------------------ل ابو عبيد هو ان يم--------------------وت موتا علي فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال ابن الاثير هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات والحتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته الازهري وروي عن عبيد الله بن عمير انه قال في السمك ما مات حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت منه في الماء وهو----- الطافي قال	5319	4576054457653698290	203	290.0	155	532	38.157894134521484	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	161	261	861	1369	1560	300	في --حديثه------- عليه السلام انه قال نزل القران علي سبعة احرف كلها---- كاف شاف وبعضهم يرويه فاقراوا كما علمتم حرف قال ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قط- ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن وك---------------------------------ذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال وكذلك قال ابن	262	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	true	6575221942046094882	73	197	378	998	1532	300	في الحديث من قوله عليه السلام --------نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة قا---------------------ل ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات------ متفرقة في القران فبعضه بل----غة قريش وبعضه ب---------------------------------لغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن	5323	4576054457653698290	391	680.0	310	692	56.502891540527344	69	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	196	239	988	1191	1516	300	--حديث النبي------- عليه السلام انه مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة فقال يا فلان قف ههنا حتي يمر الناس لا يريبه احد بشء قوله حاقف يعني الذي قد --انحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل اذا كان منحنيا حقف	174	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05337	true	4251990468212154690	237	267	1229	1373	1553	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم------ مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة هو---------------------------------------------------------------- الذي نام وانحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل اذا كان منحنيا حقف	5337	4576054457653698290	120	187.0	93	214	56.07476806640625	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	125	200	655	1023	1538	300	نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال--------------- ان لي مخرفا و----قد جعلته صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعله في فقراء قومك قال ابو عمرو في مخارف النخل مثله او نحوه قال------------------------------------------------- ويقال ----------------------------------------------منه اخرف لنا اي اجن لنا قال الاصمعي واما قول عمر تركتكم------------------------------------------------ علي مثل مخرفة النعم فليس من هذا انما اراد بالمخرفة الطريق الواسع البين قال -----------------ابو كبير الهذلي الكامل---------------------------------------------------------------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف	23	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	true	7476894072988298029	27	131	127	657	1535	300	نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة اي بستانا من نخل والمخرف بالفتح يقع علي-------------------------------- النخل والرطب وفي حديث ابي قتادة فابتعت به مخرفا اي حاءطا يخرف منه الرطب ويقال للنخلة التي ياخذها الرجل للخرفة يلقط ما عليها من الرطب الخروفة وقد اشتمل فلان خراءفه اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا وقيل معني الحديث عاءد المريض علي -------------------------------------------------طريق الجنة اي يءديه ذلك الي طرقها وقال ابو كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة ولقد تحين الخرق يركد علجه فوق الاكام ادامة المسترعف فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف	5353	4576054457653698290	163	179.5	125	611	26.67757797241211	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms331	false	386544215020261303	247	300	1213	1474	1474	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس بن الحدثان يا مال انه قد دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جم-------------------------------------------------------------------------------------اعة سيرا ليس بالشديدويقال هم قوم يدفون دفيفا ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث المرفوع ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة-	331	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	true	4819222045933304488	112	233	608	1236	1584	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس----------- يا مال انه ---دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة ليس بالشديد وفي حديث لحوم الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها وفي حديث سالم انه كان يلي صدقة عمر رضي الله عنه فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم وفي حديث الاحنف قال لمعاوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي الحديث-------- ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة	5401	4576054457653698290	234	423.5	187	650	36.0	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	238	300	1204	1513	1513	300	حديث خالد رحمه الله في غزاة بني جذيمة من بني كنانة يوم فتح مكة وكان اسر منهم قوما فلما كان الليل نادي مناديه---- من كان معه اسير فليدافه قال الاموي وابو عمرو قوله فليدافه يعني ليجهز عليه يقال منه قد داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال العجاج او رءبة في رجل يعاتبه الرجز لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب-	370	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	true	1272740093481426021	17	56	93	291	1625	300	حديث خالد انه اسر من -------بني جذيمة--------------------------------------- قوما فلما كان الليل نادي مناديه الا من كان معه اسير فليدافه معناه--------------------------------- ليجهز عليه يقال------- داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال---------- رءبة-------------------- لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب	5402	4576054457653698290	177	283.5	143	314	56.36942672729492	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms371	false	5129693014870676980	16	77	88	406	1528	300	الغفاري قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من هذا وفيه لغة اخري فليدافه مخففة يقال منه- دافيته وهو فيما يقال لغة جهنية ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وفيه لغة اخري ثالثة-------- بالذال ي--------قال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه	371	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	true	1272740093481426021	57	108	294	569	1625	300	الدفا-ف قال ابو عبيد وفيه لغة ا---------------------------خري فليدافه بتخفيف الفاء من دافيته وهي لغة لجهين---------ة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ---------------------ادفوه يريد الدفء من البرد---------- فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد وفيه لغة----- ثالثة فليذافه بالذال المعجمة يقال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه	5402	4576054457653698290	211	342.0	169	348	60.63218307495117	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	50	109	246	539	1557	300	حديث ابي هريرة انه------------- سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ارف الرف هو مثل المص والرشف ونحوه يقال منه رففت الشء ارفه رفا فاما ---يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا قال الاعشي يذكر ثغر امراة مجزو الكامل ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره	415	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	true	-378089134675216242	80	178	405	890	1530	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف نفسه وقوله ارف شفتيها اي امص واترشف وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته وقال ابو عبيدة في قوله ارف الرف هو مثل المص والرشف ونحوه يقال منه رففت----- ارف- رفا واما رف يرف بالكسر فهو من غير هذا رف يرف--------------------- اذا برق لونه وتلالا قال الاعشي يذكر ثغر امراة------------ ومها ترف غروبه تسقي المتيم ذا الحرارة	5424	4576054457653698290	240	416.0	189	524	45.8015251159668	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms491	false	-8487727762123118844	227	277	1206	1453	1556	300	ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تبارك و تعالي يقول وان تصبروا خير لكم قوله ما ازلحف يقول ما تنحي عن ذلك وما تزحزح عنه الا قليلا وفيه لغتان ازلحف وازحلف مثل جذب وجبذ---------------------------------------------------------------------------------- قال العجاج الرجز والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	491	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05432	true	256619087571652847	153	200	878	1123	1635	300	ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا ابو عبيد معنا-------------------------------------ه-------------- ما تنحي------- وما تباعد يقال از--------------------لحف وازحلف وتزحلف وتزلحف اذا تنحي ويقال للشمس اذا مالت للمغيب اذا زالت عن كبد السماء نصف النهار قد تزحلفت قال العجاج------ والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	5432	4576054457653698290	129	179.5	100	329	39.2097282409668	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms336	false	-6646809826927274571	200	268	1021	1341	1498	300	حديث عمر رضي الله عنه حين اتاه اذينة العبدي فقال له اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف فقلت لعمر من اين اعتمر فقال اءت عليا رحمة الله عليه فسله فسالته فقال من حيث ابتدات زلف قال ابو عبيد قوله راس هر وخارك هما موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما واما المزالف فان ابا عمرو قال وهي كل قرية تكون بين البر وبلاد الريف	336	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05442	true	1338846020128899440	32	66	182	339	1594	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ---------------قال له اني حججت من راس هر او خارك او بعض هذه المزالف راس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هر وخارك---- موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما و----المزالف قري------------------------------ بين البر و-----الريف	5442	4576054457653698290	144	216.0	112	320	45.0	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms491	false	-8487727762123118844	223	266	1188	1391	1556	300	حديث سعيد بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله تبارك و تعالي يقول وان تصبروا خير لكم قوله ما ازلحف يقول ما تنحي عن ذلك وما تزحزح عنه الا قليلا وفيه لغتان ازلحف وازحلف مثل جذب وجبذ---- قال	491	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05442	true	1338846020128899440	93	125	485	640	1594	300	حديث سعيد بن جبير ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا لان الله عز وجل ي-------قول وان تصبروا خير لكم اي---------------- ما تنحي وتباعد ويقال از-----------------------------لحف وازحلف علي القلب وتزحلف قال	5442	4576054457653698290	118	182.0	90	207	57.00482940673828	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms437	false	-1084354260860186619	93	122	441	578	1453	300	حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني وانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تجرد ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	437	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	true	-2499001747238824029	255	281	1333	1456	1554	300	حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع -----كذا فان هناك سرحة لم تجرد و---------لم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	5453	4576054457653698290	122	237.0	96	137	89.05109405517578	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	233	259	1137	1261	1469	300	الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه و--ابنته و--اخت--------------------------ه قال--------- الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف قا------ل عبيد	494	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	true	8667684711705752660	42	78	208	377	1557	300	الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه قال ابو عبيد الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف وانشد بيت عبيد	5458	4576054457653698290	120	199.5	94	169	71.00592041015625	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms467	false	1646737089543258950	30	72	163	391	1489	300	ارض الجنة مسلوفة قال الاصمعي هي المستوية او المسواة شك ابو عبيد قال وهذه لغة اهل اليمن والطاءف وتلك الناحية يقولون سلفت الارض اسلفها---------------------------------------------- ويقال للحجر الذي تسوي به الارض مسلفة وقال ابو عبيد واحسبه حجرا مدمجا يدحرج به علي الارض لتستوي	467	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05465	true	862103552942673091	173	219	898	1146	1584	300	ارض الجنة مسلوفة قال الاصمعي هي المستوية او المسواة ------------قال وهذه لغة اهل اليمن والطاءف------------- يقولون سلفت الارض اسلفها سلفا اذا سويتها بالمسلفة وهي شء تسوي به الارض ويقال للحجر الذي تسوي به الارض مسلفة ق-ال ابو عبيد واحسبه حجرا مدمجا يدحرج به علي الارض لتستوي	5465	4576054457653698290	201	368.5	164	274	73.357666015625	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms450	false	-4982151543991264401	102	153	514	788	1507	300	الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له قال القطامي يذكر الابل الكامل واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق وفيه لغة اخري قالها الكساءي وابو عمرو شنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل جبذ وجذب----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن مقبل البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا	450	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05492	true	5424352920053166192	105	214	562	1141	1549	300	الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناطرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شنف ابو زيد من الشفاه الشنفاء وهي الشفة العليا المنقلبة من اعلي والاسم الشنف يقال شفة شنفاء وشنفت الي الشء بالفتح مثل شفنت وهو نظر في اعتراض وانشد لجرير يصف خيلا يشنفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان وقال ابن بري هو للفرزدق يفضل الاخطل ويمدح بني تغلب ويهجو جريرا وقبله يا ابن المراغة ان تغلب واءل رفعوا عناني فوق كل عنان والبواءن جمع باءنة وهي البءر البعيدة القعر كانها تصهل من ابار بواءن وكذا في شعره يصهلن للنظر البعيد قال وانشد ابو علي في مثله وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا	5492	4576054457653698290	135	202.0	106	693	19.480520248413086	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms441	false	3223519294921970278	123	197	598	949	1424	300	حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق---- الخيل قال كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس فطفف--- بي الفرس مسجد بني زريق قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قوله طفف بي مسجد بني زريق يعني ان الفرس وثب به حتي كاد يساوي المسجد ومن هذا----------------------------------------------- قيل اناء طفان وهو الذي قد قرب ان يمتلء فيساوي اعلي المكيال ولهذا سمي التطفيف في الكيل ق-----وله تعالي ويل للمطففين	441	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	true	7608168293598690658	73	146	403	763	1583	300	حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخي----ل كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتي كاد يساوي المسجد قال ابو عبيد-------------------------------------- يعني ان الفرس وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي دفعته اليه وحاذيته به ومنه قيل اناء طفان وهو الذي--- قرب ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه----- التطفيف في الكيل فاما قوله تعالي ويل للمطففين	5539	4576054457653698290	256	411.0	200	410	62.43902587890625	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	0	34	0	166	1494	300	قال فمرت رفقة من جرهم فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قوله عاءف علي ماء قال ابو عبيدة العاءف------- الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي قال ابو	424	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05584	true	-7673930203012832363	265	297	1362	1517	1532	300	قال فمرت رفقة من جرهم فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي م------------------اء قال ابو عبيدة العاءف هنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي قال ابن	5584	4576054457653698290	147	279.0	117	173	84.97109985351562	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	159	230	766	1136	1484	300	عليه-- السلام ----------------------حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدخلا فاغدف عليهما خميصة س-----------------------وداء قوله اغدف عليها يعني ارسل عليهما ومنه قيل اغدفت المراة قناعها اذا ارسلته علي وجهها لتستره قال عنترة الكامل ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم 73 ب يعني كانها ازدرته فقال ما قال وقد روي في حديث اخر ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الذنب-- يصيبه- من العصفور حين يغدف به	216	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05587	true	6874208570574388922	137	183	766	1012	1655	300	عليهما السلام سترا اي ارسله روي انه حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء اي ارسلها واغدف بالطاءر و---اغدف عليه ------ارسل عليه الشبكة وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---- ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الخطيءة يصيبها من الطاء-ر حين يغدف به	5587	4576054457653698290	175	261.0	141	420	41.66666793823242	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	44	0	234	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان وقال ابو	286	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	true	-8991838335900470417	142	183	719	937	1536	300	حتي استقصي علمه واعرفه---- قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قولهم ف-----لان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل ل----لميزان الذي يقال له القبان --قبان -قال ابن	5619	4576054457653698290	209	384.5	169	234	89.31623840332031	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	265	294	1288	1429	1457	300	تغطيت به فقد التحفت به يقال منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحفت الرجل الحفه لحفا اذا فعلت--- ذلك به قا-------------ل طرفة بن العبد الرمل ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر	94	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05650	true	-5886533885847227960	62	119	322	593	1599	300	تغطيت به فقد التحفت به واللحاف اسم ما يلتحف به وروي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به ولحفت الرجل الحفه -----اذا فعلت به ذلك يعني اذا غطيته وقول طرفة--------------- ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر	5650	4576054457653698290	108	172.0	86	291	37.1134033203125	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms166	false	7825908511769124803	153	231	774	1177	1525	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف اراد انها منعمة في سعة لم تغذ بمد تمر ولا نصيفه ولكن بالبان اللقاح وقوله تعجيف يعني ان تدع طعامها وهي تشتهيه لغيرها وهذا لا يكون الا من العوز والقلة قال ابو عبيد والنصيف في غير هذا الخمار ومنه ------------------------------------------------------------------------------------حديث النبي عليه السلام وذكر حور العين قال ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها قا---------------------------ل النابغة الكامل--- سقط النصيف ولم	166	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05672	true	1787711185378097437	242	300	1273	1598	1598	300	لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنصيف----------- الخمار وقد نصفت المراة راسها بالخمار وانتصفت الجارية وتنصفت اي اختمرت ونصفتها انا تنصيفا ومنه الحديث في صفة ال--------------حور العين---- ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها هو الخمار وقيل المعجر ومنه قول النابغة يصف امراة سقط النصيف ولم-	5672	4576054457653698290	190	289.0	155	517	36.750484466552734	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	100	136	546	718	1529	300	السلام ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون--------- يا رسول الله ما راينا مثل فلان 74 الف ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قول--------ه يهرفون به--- يمدحونه ويطنبون في	218	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	true	2970596919463100409	256	293	1402	1578	1611	300	الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله--------- مثل فلان------- ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في	5690	4576054457653698290	150	253.5	118	192	78.125	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms399	false	-6870534333420192211	37	67	186	331	1484	300	الراجز الرجز افلح من كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه ويقال في النشفة في غير هذا الحديث انها الخرقة التي--------------- ينشف بها ماء المطر من الارض ثم يعصر في	399	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	true	-1412157401919438434	150	182	794	946	1613	300	الراجز طوبي ل-----من كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه ابو عبيد الهرشفة قطعة خرقة يحمل ب---ها الماء او قطعة كساء او نحوه ينشف بها ماء المطر من الارض ثم تعصر في	5691	4576054457653698290	92	123.5	70	160	57.5	16	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	245	296	1253	1529	1545	300	قتل- ابن الزبير فارسل الي امه اسماء يدعوها فابت ان تاتيه فقام يتوذف حتي دخل عليه-------------------------------ا قال ابو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع لقول بشر بن ابي خازم يمدح رجلا بانه يهب النجاءب فقال الكامل يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اي يعط---ي الجياد و-قال	504	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	true	2144749672776143023	29	70	171	392	1602	300	قتله ابن الزبير---------------------------------------------------- حتي دخل علي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال ابو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع وقال بشر بن ابي خازم يعط---------------------------------------ي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اراد ويعطي الجياد ويقال	5700	4576054457653698290	175	312.0	142	312	56.089744567871094	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	20	49	108	246	1547	300	اتانق فيهن يعني اتتبع محاسن-----------------------------------------هن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك قول- عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم	389	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	true	8842398642046176195	155	189	830	1005	1611	300	اتانق فيهن----- اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم	5721	4576054457653698290	130	242.0	102	180	72.22222137451172	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms408	false	-191705421130929932	52	92	267	461	1468	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دي----------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال يقال البخق ان تخسف العين بعد العور فاراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف فصار لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار سخر سخد الخدري وقال ابو	408	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	true	7673932738970431671	1	52	4	248	1587	300	في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار قال شمر ا--------------------------------راد زيد انها ان عورت ولم تنخسف -وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دية----------------- وقال ابن	5725	4576054457653698290	134	231.0	104	294	45.57823181152344	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	165	206	837	1063	1565	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات وانشدني ابن الكلبي ل--------------------------------------------------------------------------------------جهينة بن جندب ابن العنبر بن عمرو بن تميم الطويل رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير يعني جماعات الخيل حدج وقال	390	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05732	true	-2212264119591616989	111	167	603	903	1599	300	لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات ويروي برازق واحده برزاق وبرزق وفي حديث زياد الم تكن منكم نهاة يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق وقال جهينة بن جندب ب-ن العنبر بن عمرو بن تميم------- رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير يعني جماعات الخيل---- وقال	5732	4576054457653698290	196	348.0	159	312	62.82051467895508	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms400	false	5770496016353740183	26	70	122	364	1556	300	حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون مرتين بعق بعق الفارسي قال ابو عبيد قوله يبعقون لقاحنا يعني----- ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها يقال قد انبعق المطر اذا سال	400	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	true	-1999059390735830646	23	63	135	357	1620	300	حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون ق----------------------ال ابو عبيد قوله يبعقون لقاحنا يعني انهم ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها يقال--- انبعق المطر اذا سال	5736	4576054457653698290	216	409.0	177	247	87.44939422607422	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms107	false	7360144110876169080	222	269	1143	1409	1574	300	لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه قال الكساءي وغيره بواءقه غواءله وشره و --------------------------------------------------------------يقال للداهية و البلية تنزل بالقوم قد اصابتهم باءقة ومنه الحديث الاخر في الدعاء اعوذ بك من بواءق الدهر ومصيبات الليالي والايام قال الكساءي باقتهم الباءقة فهي تبوقهم بوقا-------- ومثله فقرتهم الفاقرة	107	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	true	-6183820073136275094	156	208	903	1202	1683	300	لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه قال الكساءي وغيره بواءقه غواءله وشره او ظلمه وغشمه وفي حديث المغيرة ينام عن الحقاءق ويستيقظ للبواءق ويقال للداهية و-البلية تنزل بالقوم--- اصابتهم باءقة و---في حديث --اخر اللهم اني اعوذ بك من بواءق ا------------------------لدهر قال الكساءي باقتهم الباءقة---- تبوقهم بوقا اصابتهم ومثله فقرتهم الفاقرة	5744	4576054457653698290	211	356.5	173	336	62.7976188659668	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	114	148	606	786	1541	300	نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهذا العقل والادراك ولا عقل يعتد به قبل الادراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع --حقيقة	352	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	true	1291271444381272300	193	253	1019	1342	1592	300	نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فه-و العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع الحقيقة	5773	4576054457653698290	154	255.5	125	324	47.53086471557617	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	60	122	299	610	1533	300	ابو عبيد في حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص البسر ثم نفتضخه قال الاصمعي يقال للبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب بسر موكت فان كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فاذا لان البسر فهو ثعد واحدته ثعدة فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	414	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	true	1413001730500275362	7	46	31	225	1558	300	جبل عال وفي حديث ابي هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها------------------------------------- يقال للبسر اذا بدا الارطاب فيه----------------------------- من قبل ذنبه----- التذنوب---------------------------------ة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	5781	4576054457653698290	177	271.5	140	319	55.48589324951172	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms055	false	-6808497976362683188	109	161	573	838	1513	300	عليه السلام------ ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال--------- الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا قا-----ل عنترة يذكر فرسه الوافر فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول انه ي----------------غنم مرة ولا يغنم اخري------------- وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق يخفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة	55	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	true	-3944758603645549505	74	136	369	673	1550	300	عليه وسلم انه قال ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ومنه قول عنترة ي-صف فرسا له---- فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول يغزو علي هذا الفرس فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد ا-----خفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة	5808	4576054457653698290	236	402.5	186	314	75.15923309326172	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	170	248	849	1241	1531	300	حديث--------------ه عليه السلام ان رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات عن ابن عباس ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم فوقصت دابته او راحلته وهو محرم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه وكفنوه ولا تخمروا وجهه وراسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا او قال ملبدا ويروي فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان قال الاصمعي انما هي لخاقيق واح------دها لخفوق وهي شقوق في الارض قال ابو	27	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	true	4068198907989683017	37	82	201	430	1579	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م ان رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها اخقوق ولا يعرفه الاصمعي الا باللا-----------------------------م ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي انما هو لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قال ابو	5811	4576054457653698290	151	224.5	118	412	36.65048599243164	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms337	false	-6345797323141042308	136	255	697	1262	1493	300	رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب وقد تاوله بعضهم علي ضعف الكسب ولست اري هذا شيءا من جهتين احداهما انه ذهب الي مثل خلوقة الثوب ولو اراد ذلك لقال الخلق الكسب لانه انما يقال ثوب خلق ولا يقال ثوب اخلق الا ان تريد ان الثوب قد فعل ذلك فانه قد يقال قد خلق خلق الثوب واخلق ولا يقال هذا ثوب اخلق والجهة الاخري انه اذا حمله علي هذا فقد رد المعني الي الفقر ايضا فكيف ي----------------------------------------ق-----------------------------ول الفقير الذي لا مال- له و----------------الذي لا يكتسب المال ولكن وجهه عندي انه جعله مثلا------------------- للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاء---------------------------------------------------------------------ب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق	337	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	true	1651421882126124928	159	277	855	1422	1525	300	رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه--------------------------------------- ارا--------------------------------------------------------------------------د ان الفقر الاكبر انما هو فقر ---------------------------------------------------------الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين و-معني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص كقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد قول عمر رضي الله عنه هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب ولا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب واصل هذا ان ي-قال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق	5817	4576054457653698290	235	262.5	175	739	31.79973030090332	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms337	false	-6345797323141042308	252	291	1250	1450	1493	300	فيه شء اخلق والصخرة خلقاء اذا كانت كذلك قال ا---لاعشي البسيط قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر------------- ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم لنفس--ه شيءا يثاب عليه هناك -	337	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05818	true	8841621689407676926	0	41	0	205	1628	300	فيه شء و-------صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي------- قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر رضي الله عنه ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	5818	4576054457653698290	170	296.0	136	219	77.62557220458984	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	6	74	32	391	1506	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله------ عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قال الاصمعي قوله يدهمق لي الده--------------------------------------مقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال الاصمعي وانشدني خلف الاحمر في نعت الارض فقال الرجز جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة وقال غيره الدهمقة والدهقنة واحد والمعني في ذلك 96 ب كالمعني في الاول سواء لان لين الطعام من الدهقنة	294	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05838	true	7317358769780452784	122	190	674	1036	1632	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله تعالي عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه لو شءت ان يلين-- لي الطعام ويجود ودهمقت اللحم مثل دهدقته والدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال الليث-- وانشدني خلف الاحمر في نعت ارض------------- جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة ابو عبيد الده-مقة والدهقنة سواء والمعني فيهما س-----------------------واء لان لين الطعام من الدهقنة	5838	4576054457653698290	270	475.5	216	403	66.99752044677734	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms287	false	7119908315070493847	16	55	76	280	1535	300	اهل المدينة يسمون الزءبق الزاووق قال و-----------التصاوير قد تكون به فمن ثم قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مزوق- اي------------------------------------------------ انه مصور بتصاوير يخالطه الزاووق ومنه حديث عبدالله بن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت	287	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	true	1936073380243419866	60	157	329	814	1590	300	اهل المدينة يسمون الزءبق الزاووق ويدخل الزءبق في التصاوير ولذلك------------ قالوا لكل مزين مزوق الجوهري قد يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب علي الحديدة ثم يدخل في النار فيذهب منه الزءبق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق والمزوق المزين به ثم كثر حتي سمي كل مزين بشء مزوقا وكلام مزوق محسن عن كراع وفي الحديث ليس لي ولنبي ان يدخل بيتا مزوقا اي مزينا قيل اصله من الزاووق وهو الزءبق وفي الحديث انه قال لا----------------------------------------بن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان استطعت ان تموت فمت	5890	4576054457653698290	137	198.0	110	537	25.512104034423828	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	37	203	188	996	1449	300	حديث النبي عليه السلام من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به سبق قال ابو عبيد سمعت محمد بن الحسن وغير واحد دخل تفسير بعضهم في بعض قالوا هذا في رهان الخيل والاصل فيه ان يسبق الرجل صاحبه بشء مسمي علي انه ان سبق لم يكن له شء وان سبقه صاحبه اخذ الرهن فهذا هو الحلال لان الرهن انما هو من احدهما دون الاخر فان جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا ايهما سبق اخذه فهذا القمار المنهي عنه فان ارادا ان يدخلا بينهما شيءا ليحل لكل واحد منهما رهن صاحبه جعلا بينهما فرسا ثالثا لرجل سواهما وهو الذي ذكرنا في اول الحديث من ادخل فرسا بين فرسين وهو الذي يسمي المحلل ويسمي الدخيل فيضع الرجلان الاولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان طيبا له وان سبق الدخيل ولم يسبق واحد من هذين اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم	158	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	true	-3795297680595751452	76	196	385	978	1543	300	حديث ا--------------خر من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به---- قال ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------الاصل---- ان يسبق الرجل صاحبه بشء مسمي علي انه ان سبق فلا شء له وان--- سبقه صاحبه اخذ الرهن فهذا هو الحلال لان الرهن --------من احدهما دون الاخر فان جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا ايهما سبق اخذه فهو- القمار المنهي عنه فان ارادا تحليل ذلك----------------------------------------- جعلا مع-هما فرسا ثالثا لرجل سواهما وتكون فرسه كفءا لفرسيهما ويسم-----------------------------------ي المحلل والد-----خيل فيضع الرجلان الاولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له وان سبق الدخيل اخذ ا----------------------لرهنين جميعا وان سبق هو لم	5892	4576054457653698290	536	956.5	422	808	66.33663177490234	100	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms350	false	125109180499499624	182	204	916	1039	1519	300	تشريق لصلاة يوم النحر يقول فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر---- وهذا اعجب القولين الي---- وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير	350	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	true	4231720795168525088	0	24	0	131	1562	300	تشريق لصلاة يوم النحر يقول فصارت هذه الايام تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي قال وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير	5921	4576054457653698290	123	233.0	101	131	93.89312744140625	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	76	186	389	944	1509	300	حديث الشعبي انه سءل عن رجل لطم عين رجل فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال الشعبي الطويل لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا بلغني هذا الحديث عن ابن عيينة قال ابو عبيد لم يزد الشعبي علي هذا البيت وهذا شعر للراعي يصف فيه الابل وراعيها فقال لها امرها يقول للابل امرها في المرعي يعني ان الراعي يهملها فيه ولا يحبسها عن شء تريده فهي تتبع ما تشتهي حتي اذا صارت الي الموضع الذي يعجبها -اقامت فيه فاذا فعلت ذلك القي حينءذ عصاه واضطجع وهذا مثل ضربه الشعبي للعين المضروبة يقول انها تهمل كما اهملت هذه الابل ولا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها اما	493	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	true	6468963444619567619	105	162	573	858	1530	300	حديث الشعبي---- سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقا--------------ل لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابل------------------------------- يهملها الراع--------------------------------------ي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه------------------------- ضربه مثلا-- للعين اي ل------------------------------------------ا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها وما	5923	4576054457653698290	236	338.0	184	556	42.446044921875	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms101	false	7215646553619570120	10	91	51	473	1494	300	لعلكم ستدركون 39 الف اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم ----------------------اما قوله يءخر-----------------------------ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة الي شرق الموتي فان ذلك في تفسيرين احدهما يروي عن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال ابو عبيد سمعت مروان الفزاري يحدثه عنه انه سءل عن ذلك فق-------ال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي سبح قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشروقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء	101	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	true	-3187515697927676391	20	112	98	570	1511	300	لعلكم -تدركون قو---------ما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلو-ا معهم فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال اراد انهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها ولم يقيد الصلاة في الصحاح بجمعة ولا بغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------سءل عن هذا الحديث فقال الم تر---- الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي---- قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشروقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء	5924	4576054457653698290	264	445.5	213	584	45.20547866821289	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms063	false	-2011330268195751455	236	276	1177	1370	1485	300	وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء------- وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا البسيط قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا	63	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	true	6285061017201816301	0	40	0	193	1507	300	وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من الشنق حتي يتم وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا------- قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا	5938	4576054457653698290	181	341.0	143	200	90.5	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	23	53	104	273	1509	300	صعافقة وصعافيق قال ابو النجم الرجز يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا ------قوة علي قتالنا	493	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	true	1568596866349056108	61	91	333	501	1610	300	صعفقي- وصعافيق قال ابو النجم------ يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا سلاح وقوة علي قتالنا	5952	4576054457653698290	159	302.5	130	175	90.85713958740234	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms293	false	6208968041701153833	175	250	853	1252	1523	300	عمر رضي الله عنه -------------------------------------------لو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق وكراكر واسنمة و في بعض الحديث وافلاذ قال ابو عمرو الصلاء الشواء سمي بذلك لانه يصلي بالنار قال والصناب الخردل بالزبيب قال ولهذا قيل للبرذون صنابي انما شبه لونه بذلك قال والسلاءق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيره-------------------------------------------------ا وقال غير ابي عمرو هي الصلاءق بالصاد ومعناها الخبز الرقيق قال ---جرير بن عطية بن الخطفي الوافر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	293	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	true	187695603142464656	115	175	617	930	1610	300	عمر رضي الله عنه انه قال اما والله ما اجهل عن كراكر واسنمة ولو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق قيل هي الرقاق وق----------------------ال ابو عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاءق بالسين---- كل ما سلق من البقول وغيرها وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها وقال غير ابي عمرو--- الصلاءق بالصاد-------- الخبز الرقيق وانشد لجري-------------------------ر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	5959	4576054457653698290	202	308.0	162	494	40.890689849853516	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms125	false	6139768155916775954	59	103	302	547	1533	300	قول لبيد الطويل لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وقال بعضهم يرويه الضوارب بالحصي ومعناهما واحد------------------------------------------- واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد مطرقة لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف والطرق	125	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	true	2395990296115475395	89	140	505	778	1662	300	قال لبيد------- لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه طلب منه ال--طرق بالحصي وان ينظر له فيه انشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءول واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد------ لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف والطرق	5970	4576054457653698290	202	331.0	162	288	70.13888549804688	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	131	226	635	1102	1466	300	حديث عمر رضي الله عنه حين خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صدق النساء فان الرجل ي-غالي في صداق المراة حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة يقول جشمت اليك علق القربة او عرق القربة قال ابو عبيد وفي هذا الحديث اختلاف كثير قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلف------ت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك مالم- يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق يذهب ابو عبيدة الي مثل قول الناس حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار ومثل	300	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	true	8419357772347821706	213	274	1097	1408	1547	300	حديث عمر-------------------------------- الا لا تغالوا--- صدق النساء فان الرجال تغالي --بصداقها----- حتي ت---------------------------قول جشمت اليك عرق الق--------------ربة قا----------------------------------------ل الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة------------------- تكلفت اليك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا-------------- مثل قولهم ح----تي يشيب الغراب و----يبيض الفار وقيل	5999	4576054457653698290	284	450.5	227	475	59.78947448730469	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms301	false	-4489068941693962130	100	155	516	820	1563	300	وانشدني الاصمعي لابن احمر الكامل- ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب قال ابو عبيد اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست ب-شتم- في-اخذ---- صاحبها بها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب ا-راد بالسقاء القربة فقال--------- عرق السقاء لما لم يمكنه الشعر ثم قال علي القعود اللاغب وكان معناه ان يعلق القربة	301	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06000	true	-8967041502902643274	3	49	13	271	1567	300	وانشد---------- لابن احمر الباهلي ليست بمشتمة تعد -عفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب قال ا---------راد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست بمشتمة فيءاخذ بها صاح----بها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب واراد بالسقاء القربة وقيل لقيت منه عرق القربة اي شدة ومشقة و-----------------------------------معناه ان----- القربة	6000	4576054457653698290	220	331.5	178	322	68.32298278808594	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	38	74	187	373	1501	300	عليه السلام-- في العقيقة عن الغلام شات------ان وعن الجارية شاة قوله العق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة اصله الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت---- الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر	205	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	true	-1621847313979800999	225	300	1180	1565	1565	300	عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة وفيه انه عق عن الحسن والحسين رضوان الله عليهما وروي عنه انه قال مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وفي الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم شفاعة ولده اذا لم يعق عنه واصل العقيقة ال-----شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت تلك الشاة التي تذبح---- في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر-	6021	4576054457653698290	163	281.0	130	395	41.26582336425781	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	74	184	373	925	1501	300	عند الذبح ولهذا قيل في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه و هذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره- اذا كان- معه- او من سببه- فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة------ وعقة و قال زهير يذكر حمار الوحش الوافر اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء ويروي فراء او لست تري ان العقيقة ههنا انما هي الشعر لا الشاة وقال العقة في الناس والحمر ولم اسمعه في غيرهما عقة وقال ابن الرقاع العاملي في العقة يصف الحمار ايضا البسيط تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد-ما ابتقلا	205	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	true	5303674591259563202	0	110	0	583	1559	300	عند الذبح ولهذا قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه و-هذا من الاشياء التي ربما سميت----- باسم غيرها اذا كانت معها او من سببها فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وفي الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح والعقيقة صوف الجذع والجنيبة صوف الثني قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقيق وعقة بالكسر وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الرقاع----------------- يصف العير------------- تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا	6022	4576054457653698290	305	507.5	244	798	38.220550537109375	50	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms300	false	-8518015323027252557	146	264	704	1287	1466	300	فان الرجل -يغالي في صداق المراة ح-تي يكون ذلك لها في قلبه عداو----------------------------------------ة يقول---- جشمت اليك علق القربة او عرق القربة قال ابو عبيد وفي هذا الحديث اختلاف كثير قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك مالم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق يذهب ابو عبيدة الي مثل قول الناس حتي يشيب الغراب وحتي يبيض الفار ومثل قولهم الابلق العقوق والعقوق الحامل واشباهه مما قد علم انه لا يكون قال ابو عبيد وله فيه وجه اخر قال اذا قال علق القربة فان علقها عصامها الذي تعلق به فيقول تكلفت لك كل شء حتي عصام القربة	300	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	true	-232869982299434663	169	211	895	1103	1587	300	وان الرجل ليغالي ب--صداق ا-مراته حتي يكون ذلك لها في قلبه عداوة حتي يقول قد كلفت علق القربة وفي النهاية يقول حتي جشمت اليك علق الق--------------ربة قال ابو عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقها عصامها الذي تعلق به فيقول تكلفت لك كل شء حتي عصام القربة	6032	4576054457653698290	157	261.0	125	629	24.960254669189453	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	210	243	1070	1258	1557	300	قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الفهق وال------فهق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي الطويل تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء	30	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	true	-122611636411392090	71	157	363	850	1607	300	قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وفي الحديث ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون وهو يتفيهق في كلامه وتفسير الحديث هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال ا-فهقت الاناء ففهق يفهق فهقا وفي حديث جابر فنزعنا في الحوض حتي افهقنا وفي حديث علي عليه السلام في هواء منفتق وجو منفهق وقال الاعشي------- تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء	6091	4576054457653698290	168	289.0	138	495	33.93939208984375	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms412	false	5313271059747439198	142	225	712	1120	1488	300	ابو عبيد في حديث ابي موسي انه-------- تذاكر مع ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح وقوله اتفوقه يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار فهذا التفوق وانما هو ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال منه قد فاقت تفوق فواقا وفيقة وهو ما بين الحلبتين قال امرء القيس يذكر المطر وانه يمطر ساعة بعد ساعة الطويل فاضحي يسح الماء من كل فيقة	412	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	true	-1260036753056399106	127	190	667	974	1540	300	ابو عبيد في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------- يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق---------------------- من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب يقال منه--- فاقت تفوق فواقا وفيقة وانشد----------------------------------------------------------------------- فاضحي يسح الماء من كل فيقة	6096	4576054457653698290	287	511.5	225	416	68.99038696289062	56	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms385	false	-4184120062930527419	114	192	575	953	1508	300	انا اصحاب محمد اجتمعنا وامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر------------------ وانما نراه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم -----فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبدا-لله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام------- والسابقة	385	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	true	-3851881803076816212	69	153	359	761	1498	300	انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما -----قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه وا--حكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة	6099	4576054457653698290	364	687.5	287	409	88.99755859375	72	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms404	false	5522327705596072258	162	300	791	1473	1473	300	حديث عبادة بن الصامت رحمه الله الا ترون اني لا اقوم الا رفدا ولا اكل الا ما لوق لي وان صاحبي لاصم اعمي وما احب ان اخلو بامراة قوله لا اقوم الا رفدا يقول لا اقدر علي القيام الا ان ارفد فاعان عليه فكل من اعان شيءا حتي يرتفع فقد رفده ولهذا سميت رفادة السرج لانها تدعم السرج من تحته حتي يرتفع ولهذا قيل قد رفدت لرجل اذا اعنته واحسنت اليه وقوله لا اكل الا ما لوق لي هو ماخوذ من اللوقة واللوقة الزبدة في قول --------الكساءي والفراء وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب--------------------------------- وفيه لغتان لوقة والوقة وانشدني لرجل من---- عذرة الطويل واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال غيره الطويل حديثك اشهي عندنا من الوقة تعجلها ظمان شهوان للطعم---------------------------------- والذي اراد عبادة بقوله لوق لي يقول لين لي من الطعام حتي يصير كالزبد-	404	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06115	true	1773483500485121315	120	203	595	1021	1522	300	حديث عبادة بن الصامت---------------------------------------- ولا اكل الا ما لوق لي قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ماخوذ من اللوقة وهي الز----بدة في قول الفراء والكساءي وقا--------ل ابن الكلبي هو الزبد بالرطب واللوقة الرطب بالزبد وقيل بالسمن وفيه لغتان لوقة والوقة وقال ----رجل من بني عذر-------ه واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال الاخر------ حديثك اشهي عندنا من الوقة تعجلها ظمان شهوان للطعم واللوق جمع لوقة وهي الزبدة بالرطب والذي اراد عبادة بقوله لوق لي اي-- لين لي من الطعام حتي يكون كالزبد	6115	4576054457653698290	313	517.5	247	762	41.076114654541016	56	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms217	false	-4515324450740844690	0	30	0	161	1555	300	جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء وهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل	217	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06147	true	-7990338981338921201	270	300	1473	1633	1633	300	جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل-	6147	4576054457653698290	159	312.0	130	161	98.75776672363281	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms223	false	6769304881771502301	50	85	233	417	1492	300	--حديث النبي------- عليه السلام انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام قوله---------------- الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ثم يحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا---- وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار	223	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	true	2134272684349247097	119	159	591	796	1528	300	الحديث انه صلي الله عليه وسلم------ اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام اي محرم قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة و--يحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا قال وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار	6175	4576054457653698290	163	272.0	130	213	76.52581787109375	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	44	122	210	575	1478	300	عليه السلام ان النواس بن سمعان ساله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع------ عليه الناس حكك قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال ما حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك من-------------------------------------ه شء ومنه --حديثه الاخر الاثم ما حك في صدرك وان افتاك -----عنه الناس واقنوك ومنه حديث عبد-الله ال---------اثم حراز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم	256	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	true	-6288008026514952866	108	185	519	886	1467	300	عليه وسل--م ان النواس بن سمعان ساله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع الناس عليه----------------------- قوله ما حك في نفسك------------------------ اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب وخطيءة ومنه الحديث- ا------لاخر ما حك في صدرك وان افتاك المفتون قال ا--لازهري ومنه حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم	6215	4576054457653698290	286	489.5	223	425	67.29412078857422	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms416	false	-7280114720647266870	77	175	406	909	1537	300	حديث ابي هريرة لتخرجن-----------كم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام قال قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثي وكفر تعقاب وكفر بيا وغير ذلك انما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور يعني بالكفور القري يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع وما اشبهها و اما قوله سنبك من الارض اصل السنبك من سنبك الحافر فشبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره قال	416	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	true	-5938903105462676130	105	142	577	764	1605	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام واصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سنبك الحافر فشبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره وفي	6254	4576054457653698290	162	294.0	128	514	31.51750946044922	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	29	149	140	728	1470	300	الله-- ان رجلا ات------اه فقال--- الا اقتل لك عليا قال وكيف تقتله ق-ال افتك به -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قول--------ه الفتك يعني ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قبل وكذلك كل من قتل رجلا غارا فهو فاتك به وقال المخبل السعدي في النعمان وكان بعث الي بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وكانوا امنين غارين لمكان الشهر فقتل فيهم وسبي فقال المخبل الطويل واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله -قال الاصمعي ---قوله محرما ليس يعني من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام قال	363	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	true	1593957279985268665	185	272	934	1352	1489	300	الحديث ان رجلا اتي الزبير فقال له الا اقتل لك عليا قال فكيف تقتله فقال افتك به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك -----ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه -------------------------------------------ذلك قال المخبل السعدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي -------بني عوف بن -------------كعب جيشا-- في الشهر الحرام وهم	6289	4576054457653698290	357	589.0	277	613	58.23817443847656	64	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	257	299	1233	1448	1453	300	اتاه فقال---- اني تزوجت امراة شابة واني اخاف ان تفركني فقال عبدا-لله ان الحب من الله والفرك الفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا------------- الفرك -الفرك ان تبغض المراة زوجها---- وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج لم -----	387	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	true	-2073904929599861428	44	92	217	455	1589	300	اتاه فقاله له اني تزوجت امراة شابة----- اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله والفرك الفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الفرك والفرك ان تبغض المراة زوجها قال وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج قال ولم	6292	4576054457653698290	206	372.0	166	243	84.7736587524414	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms388	false	6171936376855256786	16	71	80	388	1539	300	وقال ذو الرمة يصف الابل الطويل اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك فشبه الابل---- بالنساء الفوارك لانهن يبغضن ازواجهن فهن ينظرن الي الرجال ويستشرفن لهم لانهن لسن بقاصرات عل------ي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها كله وهن في رميهن باعينهن وقلة انكسار جفونهن من النشاط والقوة علي السير مثل	388	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	true	-2073904929599861428	113	162	559	827	1589	300	وقال ذو الرمة يصف ابلا-------- اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك يصف ابلا شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمح------------------ن الي الرجال و------------------لسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها كله فكلما اشرف لهن نشز رمينه بابصار------هن من النشاط والقوة علي السير ابن	6292	4576054457653698290	210	351.0	169	318	66.03773498535156	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms389	false	4249289652432985644	132	243	656	1206	1547	300	حديث عبدالله رحمه الله--------- ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عند عبدالله فقال اني تركت فرسك----- يدور كانه في فلك قال عبدالله للرجل اذهب فافعل به كذا وكذا فلك قال ابو عبيد وفي بعض الحديث انه قال له ان فلانا لقع فرسك اي اصابه بعين ويقال لقعت فلانا بالبعرة اذا رميته بها ولم نسمعه الا في اصابة العين والبعرة قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك 5 الف السماء الذي تد-ر عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي و----قال بعض الاعراب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته مرر وقال ابو	389	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	true	-1897907265539881757	221	294	1087	1443	1477	300	حديث عبد--------- الله بن مسعود ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عند-------ه فقال اني تركت فرسك كانه يدور----- في فلك قال ---------------------------------------------ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك------ السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي قال وقال بعض العر--ب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته -----قال وهو	6296	4576054457653698290	332	566.0	263	569	58.34798049926758	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms318	false	-955844796723137677	158	219	752	1073	1453	300	الاشعث بن قيس رقاب اهل نجران------------------ وكان--- استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فخاصمهم الي عمر في رقابهم فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن قال فتغيظ عليه عمر وقال اردت ان تغفلني ورواه بعضهم اردت ان تعنتني قال الكساءي القن ان يكون ملك وابواه والمملكة -----------------ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	318	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	true	-7657805194860938684	195	239	1012	1242	1578	300	الاشعث بن قيس خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه-------------------------- فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن -------------------------------------------------------------------------------------------------------المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار	6317	4576054457653698290	188	317.0	152	359	52.3676872253418	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	159	231	850	1223	1564	300	النبي عليه السلام حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول-- امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري قال ابو	221	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	true	8868861629729753636	53	98	275	517	1606	300	للنبي صلي- الله عليه وسلم---------- انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة معناه امتحيرون انتم في الاسلا----------------م حتي تاخذوه من اليهود و--------قال ابن	6336	4576054457653698290	191	305.0	155	400	47.75	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	0	35	0	180	1504	300	متوركا يعني ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقوله--- مضطجعا يعني ان يتضام ويلصق صدره بالارض ويدع التجافي في سجوده ولكن يقول بين ذلك---- ويقال التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود	147	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	true	4995360737059111160	188	225	975	1160	1548	300	متوركا اي --ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقوله او مضطجعا يعني ان يتضام ويلصق صدره بالارض ويدع التجافي في سجوده ولكن يكون بين ذلك قال ويقال التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود	6338	4576054457653698290	173	329.0	139	187	92.51336669921875	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms487	false	-5895125287270669836	92	170	458	868	1494	300	حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة قال سمعت محمد ابن كثير يحدثه عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال ابن كثير المستحيلة التي ليست بمستوية حول ورك قال ابو عبيد وانما سماها مستحيلة لانها استحالت عن الاستواء الي العوج واما التورك علي اليمني فانه وضع الورك عليها ومنه----------------------------------------------- حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة ي--------------------------------------------------عني وضع الاليتين او احداهما علي الارض	487	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	true	4995360737059111160	10	78	53	416	1548	300	حديث مجاهد ----كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غ-----------------------------------------------ير ال-------------------مستوية قا--------ل ابو -------------------------------------------------------------عبيد التورك علي اليمني----- وضع الورك عليها وفي الصحاح وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني وفي حديث ابراهيم انه كان يكره التورك في الصلاة يعني وضع الاليتين او احداهما علي عقبيه وقال الجوهري هو وضع الاليتين او احداهما علي الارض	6338	4576054457653698290	222	350.0	177	507	43.786983489990234	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms056	false	-8533905997884580821	71	120	336	585	1459	300	ماله غير متاثل مالا قال ابو عبيد المتاثل الج----------------------------امع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومتاثل قال لبيد الكامل لله نافلة الاجل الافضل وله العلي واثيث كل مءثل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس الطويل ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي و--اثلة	56	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06351	true	4915172444956442855	0	150	0	753	1557	300	ماله غير متاثل مالا قال--------- المتاثل الجامع فقوله غير متاثل اي غير جامع وقال ابن شميل في قوله صلي الله عليه وسلم ولمن وليها ان ياكل ويءكل صديقا غير متاثل مالا يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل قال ابن بري ويقال مال اثيل وانشد لساعدة ولا مال اثيل وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مء-------ثل قال لبيد------- لله نافلة الاجل الافضل وله العلي واثيث كل مءثل ابن الاعرابي المءثل الداءم واثلت الشء ادمته وقال ابو عمرو مءثل مهيا له ويقال اثل الله ملكا اثلا اي ثبته قال رءبة اثل ملكا خندفا فدعما وقال ايضا ربابة ربت وملكا اثلا اي ملكا ذا اثلة والتاثيل التاصيل وتاثيل المجد بناءه وفي حديث ابي قتادة انه لاول مال تاثلته والاثال بالفتح المجد وبه سمي الرجل ومجد مءثل قديم منه ومجد اثيل ايضا قال امرء القيس------- ولكنما اسعي لمجد مءثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي والاثلة	6351	4576054457653698290	217	365.5	173	783	27.71392059326172	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms298	false	2344497471641963167	212	264	1036	1303	1464	300	حديث عمر رضي الله عنه حين قال الله الله الله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال يز----يد قال الحجاج ------اكلة اللحم يعني عصا محددة وقا----ل الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها يعني الاموي انها انما سم------يت اكلة اللحم	298	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	true	-8611291446198692162	9	58	54	302	1604	300	حديث عمر رضي الله عنه وال-----------------له ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال العجاج اراد باكلة اللحم----- عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة----------------- بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم	6367	4576054457653698290	210	370.0	167	287	73.17073059082031	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms200	false	-4115676661138615628	80	183	390	932	1523	300	النبي--------- عليه السلام------ عجب ربكم من الكم بكسر الالف وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم ورواه بعض ---المحدثين من ازلكم واصل الازل الشدة قال واراه المحفوظ فكانه اراد من شدة ياسكم وقنوطكم فان كان المحفوظ قوله من الكم بكسر الالف فاني احسبه---ا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر يقال منه------------------------------------- ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار فيه قال الكميت يمدح رجلا البسيط فانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفض----ل فقد يكون الليها انه اراد الالل------- ثم ثناه--------- كانه يريد صوتا بعد صوت وقد يكون----- الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن وقد يقال	200	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	true	-4490496334689631604	31	129	182	685	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عجب ربكم من الكم وقنوط-----------كم وسرعة اجابته اياكم قال ابو عبيد المحدثون روو--------------------------------------------------------------------------------------------ه من الكم بكسر الالف والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وق---ال الكميت يصف- رجلا و-------انت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل قال وقد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه وهو نادر كانه يريد صوتا بعد صوت و---يكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن -----قال	6370	4576054457653698290	371	605.5	294	625	59.36000061035156	62	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms464	false	3923020817781239216	97	138	483	685	1455	300	-----------------كل شء من الادهان مما يءتدم به مثل الزيت ودهن السمسم وقال غير ابي زيد الاهالة ما اذيب من الالية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم------------- ايضا ومتن الاهالة ظهرها اذا سكنت في الاناء فانما شبه كعب سكون جهنم قبل ان يصير الكفار في جوفها بذلك	464	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06380	true	788812013858485491	131	217	645	1084	1522	300	السنخة فيجيب قال كل شء من الادهان مما يءتدم به اهالة وقيل هو ---------------------------------ما اذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد والسنخة المتغيرة الريح وفي حديث كعب في صفة النار يجاء بجهنم يوم القيامة كانها متن اهالة اي ظهرها قال وكل ما اءتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو اهالة وكذلك ما علا القدر من ودك اللحم السمين اهالة وقيل الالية المذابة والشحم المذاب اهالة ايضا ومتن الاهالة ظهرها اذا سكبت في الاناء ف-----شبه كعب سكون جهنم قبل ان يصير الكفار في----ها بذلك	6380	4576054457653698290	145	230.5	115	481	30.145530700683594	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	99	171	484	869	1522	300	حديثه عليه السلام في صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر --------------------------------------------------------------قال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي--- سماء ولا غيرها فاذا سقته السماء فهو عذي ومن البعل قول النابغة في صفة النخل والماء الطويل من الواردات الماء بالقاع تستقي باذنابها قبل استقاء الحناجر فاخبر انها تشرب بعروقها واراد بالاذناب العروق و-----------------قال عبد-الله بن رواحة الوافر-- هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل-------- وان عظم الاتاء يقال	19	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06412	true	-4249633706987951602	104	166	511	805	1502	300	حديث---------------- صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر هو ما شرب من النخيل بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها قال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض ب--غير سقي من سماء ولا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والبعل ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل قال عبد الله بن رواحة الانصاري هنالك لا ابالي نخل-------- بعل ولا سقي وان عظم الاتاء -قال	6412	4576054457653698290	176	245.5	139	478	36.82008361816406	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	217	253	1138	1315	1554	300	للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اذا فعلت ذلك معه قال الحطيءة يمدح رجلا الطويل وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله يقول انك قد قتلت زوجها او اسرته --قال	53	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06415	true	-2118384181861740421	7	37	42	195	1544	300	للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اي تلاعبه و------قال الحطيءة----------------- وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله اراد انك--- قتلت زوجها او اسرته ويقال	6415	4576054457653698290	137	238.0	109	179	76.53631591796875	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	19	118	108	579	1513	300	ذلك واما قوله وكان الناس بذي بلي وذي بلي فانه ارا--------د تفرق الناس وان يكونوا طواءف مع------ غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي-------------------------------------------------------- وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد والصواب بليان وكان الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه	370	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	true	2904951499949720271	27	115	125	542	1480	300	ولكن اذا كا------ن الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض و-----كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اي ذهب اراد ضياع امور الناس بعده قال وفيه لغة اخري بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وانشد---------------------------------------------------------------- الكساءي------------------------------------------------- ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه	6426	4576054457653698290	307	533.0	240	541	56.74676513671875	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	239	291	1229	1478	1527	300	--حديث--- النبي عليه السلام------------ لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قول--------------ه ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من تراب------------------ها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	202	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	true	-1816149231502324417	58	119	299	591	1514	300	الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر----- ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر	6454	4576054457653698290	235	415.0	185	298	78.85906219482422	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms391	false	-696692252220974957	62	172	334	910	1555	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول فالاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه فمنها العهد وهو الامان وذلك ان العرب ك-------------------------------------------------------------ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد ال-قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري ويفعل مثل ذلك ايضا يريد بذلك الامان قال ابو عبيد------------------------------------------------------------- فمعني الحديث ان يقول علي------------------كم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له وانه كان ياخذ الامان من قبيلة الي قبيلة فقال لرجل يمدحه الكامل واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها	391	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	true	-6787795164911568042	75	293	409	1545	1580	300	واعتصموا بحبل الله جميعا قال ابو عبيد ----الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران واياه اراد عبد الله بن مسعود بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وفي حديث الدعاء يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حيل وحول بمعني وفي حديث الاقرع والابرص والاعمي انا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري اي انقطعت بي الاسباب من الحبل السبب قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه -منها العهد وهو الامان وفي حديث الجنازة اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد ب--ه الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة قال فمعني قول ابن مسعود عليكم بحبل الله اي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له--------------------------------------------------------------- واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها	6507	4576054457653698290	444	790.5	356	1206	36.815921783447266	80	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms269	false	2818033751557712319	32	63	160	312	1491	300	عليه السلام انه قال لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد -يكون بالرجلين م--عا الا انه قفز وليس بمشي قرظ وقال	269	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06519	true	-5181704243800593857	153	179	831	962	1635	300	عليه وسلم ------قال لزيد انت مولانا فحجل------------- الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح قال ويكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي قال -----	6519	4576054457653698290	117	197.5	92	155	75.48387145996094	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	232	282	1187	1451	1549	300	من نازلك او جاورك فهو حليلك وقال الشاعر الوافر------------------------------------------ ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام فهو ههنا لم يرد بالحليلة---- امراته لانه ليس عليه باس ان يصبي امراته وانما اراد جارته لانها تحاله في المنزل ويقال ايضا انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه	193	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06543	true	8833913308667890562	3	53	13	277	1569	300	من نازلك و--جاورك فهو حليلك ايضا يقال هذا حليله وهذه حليلته لمن تحاله في دار واحدة وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال----- لم يرد بالحليلة هنا امراته ا----------------------------------نما اراد جارته لانها تحاله في المنزل ويقال ا-----نما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه	6543	4576054457653698290	196	320.5	157	310	63.225807189941406	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	165	244	800	1187	1449	300	الرجلان الاولان رهنين -منهما------------------------------------ ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان طيب--------------------------ا له وان سبق الدخيل ولم يسبق واحد من هذين اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء فمعني قوله ان كان -------لا يءمن ان يسبق فلا باس به يقول اذا كان رابعا جوادا لا يامنان ان يسبقهما فيذهب بالرهنين فهذا طيب لا باس به وان كان بليدا بطي-ا قد امنا ان يسبقهما فهذا --قمار -لانها	158	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06549	true	7929903907016216996	110	178	541	872	1478	300	الرج--------لان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا--------------------------------- فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما --اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء وهذا لا يكون الا في الذي لا يءمن ان يسبق واما----------- اذا ---------------------------------------------------------------------------كان بليدا بطيءا قد امن- ان يسبقهما فذلك القمار المنهي	6549	4576054457653698290	214	297.5	166	461	46.42082595825195	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms067	false	-9002215751600279786	50	113	264	585	1514	300	والحلة ازار ورداء -لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وم--------------------------مما يبين لك ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداها وارتدي بالاخري فهذان ثوبان ومن ذلك حديث معاذ ابن عفراء ان عمر بعث اليه بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي فقال ---قشرتين يعني ثوبين وقال	67	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	true	9026249115832434707	78	141	430	756	1564	300	والحلل برود اليمن ولا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقيل ثوبين من جنس واحد قال ومما يبين--- ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحدهما وارتدي بالاخر- فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ -بن عفراء---------------- بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين ---الثوبين -قال	6554	4576054457653698290	267	437.5	212	351	76.06837463378906	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms089	false	-581931187341274190	33	66	161	345	1541	300	يعطي الرجل البعير او الناقة ليركبها فيجتز وبرها وينتفع بها ثم يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها واياه عني-------------------------------------------- زهير بن ابي سلمي وقال لقوم يمدحهم الطويل هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا	89	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06585	true	-8126903647844438131	1	51	3	293	1606	300	يعطي الرجل البعير او الناقة ليركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها يقال منه اخبلت الرجل اخبله اخبالا واستخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعار منه ناقة لينتفع بالبانها واوبارها او فرسا يغزو عليه فاعاره وهو مثل الاكفاء قال زهير------------------------------------ هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا	6585	4576054457653698290	140	251.0	115	326	42.944786071777344	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	135	279	692	1457	1571	300	السلام انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ا-----------------بو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق و قال غيره اخذ الدقع من الدقعاء وهو التراب يعني انكن تلصقن بالارض من الخضوع والخجل ماخوذ من الانسان------ يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال ابو عبيد قال----------- الكميت المتقارب ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول -----------------لم يستكينوا عند الحروب ولم يخضعوا ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وتاهبوا وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا و---ياشروا وذلك معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن قال ابو عبيد فهذا اشبه الوجهين بالصواب قال ابو عبيد واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر ب-----------------واد خجل مغن معشب فليس من هذا ولكنه------------ الكثير النبات الملتف	34	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	true	339510752361182319	116	233	608	1221	1580	300	الحديث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخ-----------------------------------------جل الكسل والتواني عن طلب الرزق-- قال-------------------------- وهو----------------------------------------------- ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال الفقر قال الكميت و---------لم يدفعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يخضعوا للحرب ولم يستك----------------------ينوا ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيه--------ا وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا ولم يا------------------------------------------------------------------------شروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال--------- واما حديث ابي هريرة ان رجلا ضلت له اينق فاتي علي واد خجل مغن معشب فوجد اينقه فيه الخجل في الاصل الكثير النبات الملتف	6587	4576054457653698290	478	810.5	384	849	56.30153274536133	78	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	135	194	706	1011	1518	300	حديث ابن عمر -------------انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال حدثناه ابو معاوية ووكيع كلاهما عن الاعمش عن مجاهد انه راي ابن عمر يفعل ذلك قوله اصاب خصلة الخصلة الاصابة في الرمي يقال منه خصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم خصلا وخصالا اذا نضلتهم وقال الكميت يمدح رجلا الطويل سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	435	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	true	-293026819217228081	62	123	346	667	1603	300	حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها ا----------------------------------------------------------------------------------------------لخصلة الاصابة في الرمي وهي المرة من الخصل وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي قال واصل الخصل القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم وخصل القوم خصلا وخصال----ا نضل-هم ق-ال الكميت يصف- رجلا------- سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	6594	4576054457653698290	180	264.5	144	429	41.95804214477539	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms184	false	1807690039321672542	4	36	21	196	1443	299	المخيلة السح-----------ابة و جمعها مخايل و قد يقال للسحاب ايضا الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهي مخيلة بضم الميم فاذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة _ بالفتح	184	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06618	true	575123579889934589	256	287	1336	1513	1589	300	المخيلة بفتح الميم السحابة و-جمعها مخايل و-قد يقال للسحاب----- الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهي مخيلة بضم الميم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة-- بالفتح	6618	4576054457653698290	162	296.5	133	186	87.09677124023438	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms418	false	-5953187698356149367	60	135	318	700	1572	300	حديث ابي هريرة------------- ان رجلا ساله فقال--- اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت فقال نعم وادحل في الكسر المصراد الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه واما قوله وادحل فانه ماخوذ من الدحل وهو هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية في---------ها ضيق ثم يتسع -قالها الاصمعي يقال دحلت فيه ادحل وجمعها ادحال ودحلان فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذاك يقول---------------------- صر فيها---------- كالذي يصير في الدحل و قو-------له- في الكسر هي	418	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	true	6622551081999107304	216	291	1094	1460	1502	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال له اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت -قال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل----------------------------------------------------------------- هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه قال ابو عبيد---------------- فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل قال هو ماخوذ من الدحل اي صر في جانب الخباء كالذي يصير في الدحل ويروي وادح لها في الكسر اي	6631	4576054457653698290	240	328.5	185	448	53.57143020629883	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	145	175	747	894	1513	300	سعد ----قال بينما انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة فاعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يضرك جمال امراة لا تعرفها لبد عقص ضفر وقال ابو	330	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06644	true	-9068215624890294128	20	48	93	229	1525	300	سعد انه قال بين-ا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة -اعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يضرك جمال امراة لا تعرفها -------------قال ابن	6644	4576054457653698290	131	233.5	104	151	86.75496673583984	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	5	143	21	737	1513	300	رضي الله عنه ان اصحاب عبدالله-- كانوا يرحلون اليه------------- فينظرون الي سمته وهديه ودله قال فيتشبهون به 6 ب قوله الي سمته فالسمت----- يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت -كلاهما له معني جيد يكون ان يلزم---------- طريقة اهل الاسلام ويكون ان يكون له هيءة اهل الاسلام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب المعني من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وقال الاخطل يصف الثور والكلاب البسيط حتي تناهين عنه ساميا حرجا وما هدي هدي مهزوم وما نكلا يقول لم يسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون------------------------ وحسن هدي و-----------قال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل الخفيف لم تطلع من خدرها مبتغي خب با ولا ساء دلها في العناق	330	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	true	-7813025749005334028	45	161	218	841	1541	300	وفي الحديث --ان اصحاب ابن مسعود كانوا يرحلون الي عمر بن الخطاب فينظرون الي سمته وهديه ودله---- فيتشبهون به قال ابو عبيد ام--ا السمت فانه يكون ب--معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في----- ال---------------------------------دين --وهيءة اهل الخير والمعني الثاني ----------ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني اما ارادوا هيءة الاسلام او طريقة اهل الاسل----------------------------------ام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب م-------ن الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكو--------------------------------------------------ن عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة قال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل------- لم تطلع من خدرها تبتغي خب-با ولا ساء دلها في العناق	6645	4576054457653698290	422	623.5	335	782	53.964195251464844	63	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms425	false	8021033400044799704	127	173	614	871	1482	300	الكثيرة من الجراد خاصة وهذا------- جمع علي غير لفظ الواحد-ومثله----- في كلامهم كثير وهو كقولهم لجماع-------------------ة النعام خيط ولجماعة الظباء اجل ولجماعة البقر صوار وللحمير عانة قال ابو النجم يصف الحمر--------- وتطاير الحصي عن حوافرها فقال الرجز كانما المعزاء من نضالها رجل جراد طار عن خذالها	425	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06674	true	-2984791600766277336	255	300	1339	1585	1585	300	العظيمة من الجراد والجمع ارجال وهو جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم--------- كقولهم لجماعة البقر صوار ولجماعة النعام خيط ولجماعة ا-------------------------------لحمير عانة قال ابو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصي عن حوافرها----------- كانما المعزاء من نضالها رجل جراد طار عن خذالها-	6674	4576054457653698290	194	316.0	159	298	65.10066986083984	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms425	false	8021033400044799704	86	107	423	520	1482	300	حديث ابن عباس انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه	425	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	true	953648281861952890	29	50	152	249	1549	300	حديث ابن عباس انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه	6675	4576054457653698290	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms060	false	6265814492902596367	29	66	152	324	1484	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء نجد رسل وقال ابو عبيد في حديث اخر عن النبي عليه السلام انه قال-------------------------------------- الا من اعطي في نجدتها ورسلها	60	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	true	-2701765560237791073	158	197	805	989	1495	300	ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال----- وذا خيلاء و---------------------في حديث اخر ايما رجل كانت له ابل لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها الا من اعطي في نجدتها ورسلها	6686	4576054457653698290	121	184.5	92	210	57.619049072265625	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms004	false	-2073797688600490199	217	265	1123	1373	1539	300	السلام من ازلت اليه نعمة فليشكر----------------------------------------------------ها قال ابو عبيدة قوله------------- ازلت اليه نعمة يعني ا----سديت اليه-------- واصطنعت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال---- --------------------------منه -ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا و قال ابو زيد الانصاري مثله وانشد ابو عبيد لكثير الطويل---- واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	4	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	true	236743049986440970	194	277	990	1425	1546	300	الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة اي صنيعة وازللت اليه نعمة اي اسديتها قال ابو عبيد- قوله في الحديث من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه وازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا-- قال --------------------------------------كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	6714	4576054457653698290	193	287.5	154	476	40.54621887207031	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms465	false	-2450491972693414566	133	176	655	862	1445	300	محمد ابن الحنفية--------------- في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر من حديث ابن عيينة عن سالم بن ابي حفصة عن منذر عن ابن الحنفية قال الاصمعي قوله مسجلة يعني مرسلة---------------------------- لم يشترط فيها بر دون فاجر	465	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	true	4933054955816627705	33	67	184	349	1593	300	محمد -بن الحنفية رحمة الله عليه في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر------------------------------------------------------------------------------------ يعني مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر	6739	4576054457653698290	122	200.0	97	250	48.79999923706055	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms359	false	-6521486300227279931	232	288	1193	1486	1546	300	حديثه عليه السلام------ انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود قد خرجوا من فهرهم قوله فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه ويسدلون ثيابهم وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر فعربت بالفاء فقيل فهر والسدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه	359	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	true	-6096236275072712348	264	300	1394	1566	1566	300	حديث- علي كرم الله وجهه انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهو---د خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه-	6746	4576054457653698290	147	251.0	118	299	49.16387939453125	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	165	221	857	1129	1529	300	في الخيل قوله الشكال يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة----------------------- وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم ا-----و ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد فرص وقال ابو عبيد في -------حديث--- النبي عليه	218	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	true	424005321585736908	23	82	118	415	1579	300	في الخيل ان ت-----------------كون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي -	6778	4576054457653698290	218	372.5	172	316	68.98734283447266	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms150	false	-5002432885452776635	14	112	65	556	1543	300	النبي عليه السلا--------م انه نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب------ ليس بين السماء وبين فرجه شء ق---------------------------------------------------------ال ابو عبيد قال الاصمعي اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه فيجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا في--------------خرج منه- يده وقال ابو عبيد وربما اضطجع فيه علي هذه الحال- قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لا يدري لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه وان يقيه بيديه فلا يقدر علي ذلك لادخاله اياهما في ثيابه فهذا كلام العرب واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	150	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	true	-2818221210348019727	217	300	1126	1537	1537	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي ع-------ن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبيد------------ اشتمال الصماء هو -------ان يشتمل بالثوب حتي --يجلل به جسد----ه ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع--- وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	257	333.5	203	578	44.46366882324219	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms350	false	125109180499499624	270	300	1358	1519	1519	300	حديثه عليه السلام استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه ف---------------------------------------كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم قال الاصمعي قوله اصعل هكذا-	350	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06800	true	-4715819520722556289	83	119	435	615	1546	300	حديث- علي-------- استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل اصعل اصمع وفي حديث اخر له كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع------------ قاعد عليها وهي تهدم قال الاصمعي قوله اصعل هكذا	6800	4576054457653698290	138	232.0	112	201	68.6567153930664	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms116	false	8533105515815764982	43	84	215	442	1495	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام-- اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قوله الطربال كان ابو عبيدة يقول هذا شبيه بالمنظر- من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الكامل الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال فيص وقال	116	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06823	true	-1112450007548614108	158	198	773	986	1578	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال------------- ابو عبيدة هو------ شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير------- الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال -----قال	6823	4576054457653698290	187	307.0	151	244	76.63934326171875	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms437	false	-1084354260860186619	93	122	441	578	1453	300	--حديث--- ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني وانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة ---------لم تجرد ولم تعبل ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	437	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06849	true	7664503322106219633	132	164	675	826	1547	300	الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد و---------لم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها	6849	4576054457653698290	126	223.5	99	160	78.75	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	71	229	369	1191	1576	300	عبهل تيع تيم وقا ابو عبيد في حديث---ه عليه السلام انه كتب لواءل بن حجر الحضرمي وقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيدة وغيره من اهل العلم دخل كلام بعضهم في بعض في الاقيال العباهلة قال الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره --------والعباهلة--- الذين قد اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل ---------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا الطويل متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل فالمسترعل الذي يخرج في الرعيل وهي الجماعة من الخيل وغيرها والمتعب-هل الذي لا يمنع من شء وقال--------------- الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت فقال الرجز عباهل عبهلها الوراد	62	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	true	-4689136777107567288	130	237	689	1251	1608	300	عبهل في كتاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لواءل بن حجر ولق-------ومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من -------اهل حضرموت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد العباهلة هم الذين--- اقروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل وقد عبهلته الجوهري عباهلة اليمن ملوكهم الذين اقروا علي ملكهم والمتعبهل الممتنع الذي لا يمنع وقال تابط شرا------- متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وعبهل الابل اهمل---------------------------------------ها وابل عباهل ومعبهلة مهملة لا راعي لها ولا حافظ قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت عب-----------اهل عبهلها الوراد	6850	4576054457653698290	367	565.5	291	945	38.83597946166992	61	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms265	false	1930640946521557848	44	170	212	827	1454	300	وقال ابو عبيد ------في حدي---ثه عليه السلام حين ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله الي يوم القيامة لا يقبل منه صرف -ولا عدل ق------------------ال الصرف التوبة والعدل الفدية صرف عدل قال ابو عبيد وفي القران ما يصدق هذا التفسير قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة فهذا من قول النبي عليه السلام لا يقبل منه عدل واما الصرف فلا ادري قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا من هذا او لا وبعض الناس يحمله علي هذا ويقال ان الصرف النافلة والعدل الفريضة 3 قال ابو عبيد والتفسيير الاول اشبه بالمعني وقوله من احدث فيها حدثا او اوي محدثا فان الحدث كل حد---- لله تعالي يجب علي صاحبه ان يقام عليه	265	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	true	2421883979789844498	195	249	1011	1264	1504	300	وروي ابو عبيد عن النبي صلي الله عليه وسل--م حين ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا لم يقبل--- الله ------------------------منه صرفا ولا عدلا روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية-------- قال ابو عبيد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من احدث فيها حدثا----------------- الحدث كل حد يجب لله ----------علي صاحبه ان يقام عليه	6864	4576054457653698290	202	279.0	158	647	31.221019744873047	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms299	false	8676892642971432516	43	97	212	484	1504	300	عمر رضي الله عنه حين قال اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير وروي عنه انه قال غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم الفاجر فيفجر قال الامو---ي قوله اعضل بي هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم له صاحبه---------------------------------------------- يقال قد اعضل الامر فهو معضل ويقال	299	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	true	-2822664990258114580	232	281	1209	1441	1538	300	عمر رضي الله عنه انه قال اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امي---------------------------------------------------------------------------------------ر قال الاموي في قوله اعضل بي هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه اي ضاقت علي الحيل في امرهم وصعبت علي مداراتهم يقال قد اعضل الامر فهو معضل --قال	6884	4576054457653698290	179	321.5	140	321	55.763240814208984	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms320	false	-4399518725858603484	44	72	203	329	1458	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر	320	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	true	-2872481791989895359	272	297	1372	1485	1497	300	حديث عمر------------- ان رجلا اتاه فقال ان ابن عمي شج موضحة فقال امن اهل القري ام من اهل البادية فقال من اهل البادية فقال عمر	6895	4576054457653698290	113	217.0	88	126	89.68254089355469	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms493	false	2278807710629672538	216	287	1087	1449	1509	300	الشعبي لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا قال حدثناه عبدالله بن ادريس عن مطرف عن الشعبي قوله عمدا يعني ان كل جناية عمد ليست بخطا فانها في مال الجاني خاصة وكذلك الصلح------------------- ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا فهو ايضا في مال الجاني وكذلك الاعتراف اذا اعترف الرجل- بالجناية من غير بينة تقوم عليه فانها في ماله وان ادعي انها خطا------------- لا يصدق الرجل علي العاقلة	493	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	true	-2872481791989895359	94	149	497	772	1497	300	الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ا----------------------------------------------------------ي ان كل جناية عمد---------- فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك-------------------------------- اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم علي--------------ه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا ي------لزم بها العاقلة	6895	4576054457653698290	212	344.0	166	395	53.6708869934082	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms494	false	-8450112227354693339	7	149	33	721	1469	300	العبد حرا ----------يقول فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده -انما جنايته في رقبته ان يدفعه مولاه الي المجني عليه او يفديه واحتج في ذلك بشء رواه عن ابن عباس قال محمد بن الحسن حدثني عبدالرحمن بن ابي الزناد عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال لا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك قال محمد افلا تري انه قد جعل الجناية جناية المملوك وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي انما معناه ان يكون العبد يجني عليه يقتله حرا ويجرحه يقول فليس علي عاقلة الجاني شء انما ثمنه-- في ماله خاصة قال فذاكرت الاصمعي ذلك فاذا هو يري القول فيه قول ابن ابي ليلي علي ك-------لام العرب ولا يري قول ابي حنيفة جاءزا يذهب الي انه لو كان المعني علي ما قال لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن -عبد ولم يكن لا تعقل عبدا	494	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	true	-2872481791989895359	160	227	829	1141	1497	300	العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته في رقبته وهو مذهب ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------فة وقيل هو ان يجني حر علي عبد خطا------------ فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله -----------------------------------------خاصة وهو قول ابن ابي ليلي وهو موافق لكلام العرب اذ-------------------------------------- لو كان المعني علي الاو-ل لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن لا تعقل عبدا	6895	4576054457653698290	226	349.5	169	709	31.87588119506836	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	173	215	888	1108	1547	300	استعمل معاوية ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو-عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	276	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	true	-7828351199655464880	238	279	1307	1514	1612	300	استعمل------- ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	6898	4576054457653698290	205	391.0	165	221	92.76017761230469	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	0	99	0	511	1547	300	منعوني عقالا مما ادوا ----الي رسول الله عليه السلا--------م لقاتلتهم عليه كما اقاتلهم علي الصلاة عقل قال ابو عبيد ويروي لو منعوني عناقا لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة مصدقة عام يقال قد اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته -قال الاصمعي يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي روي صدقاتهم قا----ل ابو عبيد فهذا كلام الع------------------------رب المعروف عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الحديث غير ذلك ذكر الواقدي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مسلمة كا----ن يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما	276	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	true	3001095212741012150	4	201	20	1015	1560	300	منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم لقاتلتهم ع----------------------------------------------------------------------------ليه قال الكساءي العقال ------صدقة عام يقال ا---خذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث عل----ي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال هو اشبه عندي قال الخطابي انما يضرب المثل في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقد جاء في---- الحديث ما يدل علي القولين فمن الاول حديث عمر انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بها وحديث محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي بعقاليهما وقرانيهما	6899	4576054457653698290	350	551.5	278	1089	32.13957595825195	57	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms361	false	4638141001762952050	134	206	679	1058	1538	300	حديثه عليه السلام في ابنتين وابوين وامراة -قال صار ثمنها تسعا قوله صار ثمنها تسعا اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين لا تخرج من اقل من ذلك لاجتماع السدس والثمن فيها فلما عالت صارت من سبعة وعشرين -للابنتين الثلثان ستة عشر----- وللابوين السدسان ثمانية----- وللمراة الثمن فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها بسم	361	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	true	2101769009341540751	51	113	277	601	1573	300	حديث- علي انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد------- اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين------------------------------------------------ فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمراة----------- ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها قبل	6922	4576054457653698290	291	488.5	235	391	74.42455291748047	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms475	false	2199483210058284631	195	230	953	1135	1496	300	والعول ايضا عول الفريضة وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض ربع بن قال ابو عبيد واظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا 13 فتنقصهم	475	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	true	2101769009341540751	0	31	0	166	1573	300	والعول----- عول الفريضة وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض------- قال ابو عبيد -اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا--- فتنقصهم	6922	4576054457653698290	166	306.0	135	182	91.20879364013672	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	241	300	1210	1504	1504	300	وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني-	147	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	true	-7700167976389714889	0	58	0	290	1655	300	وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني	6937	4576054457653698290	284	558.0	227	295	96.27118682861328	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	0	28	0	139	1480	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ب---الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	148	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	true	-7700167976389714889	58	88	290	443	1655	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	6937	4576054457653698290	122	211.5	96	162	75.30863952636719	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms058	false	8355610439377694625	95	160	462	795	1474	300	عليه السلام--- في صلح الحديبية حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان بينهم عيبة مكفوفة قال ابو عمرو -----------------الاسلال السرقة يقال في بني فلان سلة اذا كانوا يسرقون والاغلال------------------------------------------------------------------------------------------- الخيانة وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة يقول رجل مغل مسل اي صاحب -------سلة وخيانة ومنه قول شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان	58	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	true	-694817574771579009	151	255	725	1260	1516	300	عليه وسلم املي في صلح الحديبية------------------------------------------------- ان لا اغلال ولا اسلال قا----------------------ل ابو عبيد الاغلال الخيانة والاسلال السرقة وقيل ----------------------------------الاغلال السرقة اي لا خيانة ولا سرقة ويقال لا رشوة قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة ابو عبيدة----- رجل مغل مسل اي صاحب خيانة وسل-------ة ومنه قول شريح ليس علي المستعير غير المغل -----ولا علي المستودع غير المغل ضمان	6942	4576054457653698290	195	265.5	154	657	29.68036460876465	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms058	false	8355610439377694625	190	265	945	1298	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لا يغل ولا يغل فمن قال يغل بالفتح فا-----------------نه يجع---له من ا-------لغل وهو الحقد و الضغن والشحناء ------------------------------ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة من الاغلال واما ال-----غلول- فانه من --------المغنم خاصة يقال منه قد غل يغل غلولا ولا يراه من الاول ولا الثاني ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الغل غل يغل ومن الغلول غل يغل	58	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06943	true	-3839082169582860940	35	145	179	720	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله ومناصحة ذوي الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم قيل معني قوله لا يغل عليهن قلب مءمن اي لا يكون معها في قلبه غش ودغل ونفاق ولكن يكون معها الاخلاص في ذات الله عز وجل وروي لا يغل ولا يغل فمن قال يغل بالفتح للياء وكسر الغين فانه يجعل ذلك من الضغن والغل وه--------و الضغن والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة----------- واما غل يغل غلولا فانه الخيانة في المغنم خاصة والاغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقا------------------------------------ل من ا--------------------لغل غل يغل ومن الغلول غل يغل	6943	4576054457653698290	228	319.5	178	616	37.01298522949219	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms373	false	2592351112966778744	45	109	217	545	1490	300	والمغاولة المبادرة في السير وغيره ------------قال جرير يذكر رجلا اغارت عليه الخيل الكامل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال معن بن اوس يصف الناقة الطويل تشج بي العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تغاوله قال ابو عبيد------------------------------------- واصل هذا من الغول------- وهو البعد يقال هون الله عليك غول هذا الطريق يعني البعد والغول ايضا من الشء يغولك يذهب بك	373	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06954	true	8772484576626150288	205	284	1037	1451	1526	300	والمغاولة المبادرة في الشء والمغاولة المباداة قال جرير يذكر رجلا اغارت عليه الخي-------ل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا قال ابن بري البيت للاخطل لا لجرير ويقال كنت اغاول حاجة لي اي ابادرها وفي حديث عمار انه اوجز في الصلاة وقال اني كنت اغاول حاجة لي وقا------------------------------------------------------ل ابو عمرو المغاولة المبادرة في السير وغيره قال واصل هذا من الغول بالفتح وهو البعد يقال هون الله عليك غول هذا الطريق----------- والغول ايضا من الشء يغولك يذهب بك	6954	4576054457653698290	222	306.5	177	486	45.679012298583984	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms143	false	-6684509941414772199	159	206	846	1090	1604	300	السلام لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم ذك-رت ان فارس والروم يفعلونه- فلا يض-رهم غيل قال ابو عبيد بلغني قال ابو عبيدة واليزيدي واظ----------------------------------------------ن الاصمعي وغيرهم قول------------------------------------------------------------------ه الغ---------------------------------------------------------------------------------------يلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع يقال منه قد اغال الرجل واغيل ولولد مغال ومغيل	143	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	true	4979112592482133788	93	176	489	915	1615	300	الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل ذلك فلا يضيرهم وي--قال اغيلت الغنم اذا نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الاعشي وسيق اليه الباقر الغيل وقال ابن الاثير في شرح النهي عن الغيلة قال هو ان يجامع الرجل زوجته اذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع و--------قد اغال الرجل واغيل والغيل ----------	6956	4576054457653698290	152	204.5	120	446	34.080718994140625	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms439	false	3583019165202404710	129	171	654	886	1510	300	فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في---- خلقه ونبله ويقال ايضا ان الفحيل المنجب في ضرابه ومنه قول- الراعي الكامل كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا الطرق الضراب والذي يراد من هذا الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله	439	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	true	-2035428518285787882	0	34	0	176	1549	300	فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه ونبله وقيل هو------------- المنجب في ضرابه وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عبيد-------------------------------------------- والذي يراد من---- الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله	6963	4576054457653698290	142	230.0	114	237	59.915611267089844	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms340	false	5028038166751377929	60	111	279	525	1459	300	من فحول النخل ومن ذلك ----------حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت---- ثم صلي عليه ورواه بعضهم وفي ناحية البيت حصير وقال انما سمي ا-----------لحصير فحلا لانه يعمل من سعف الفحل من النخيل	340	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	true	-8739186730313313140	14	61	73	300	1515	300	من فحال النخل والجمع فحول وفي الحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه ----------------------------------قال الازهري قال شمر قيل للحصير فحل- لانه يسوي من سعف الفحل من النخيل	6964	4576054457653698290	178	290.0	139	271	65.68265533447266	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	61	143	304	728	1548	300	حديث--------------ه عليه السلام انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء--- مقابلة او مدابرة او جدعاء قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء التي تكون في الاذن ثقب مستدير والمقابلة ان يقطع من مقدم اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم قال ويسمي ذلك المعلق الرعل قال والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وقال غير الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	29	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	true	-1327875012261253289	143	201	807	1090	1622	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة--------- قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------المقابلة ان يقطع من طرف- اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة --------------------------------------------------------------والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة -قال---- الاصمعي وكذلك ان كان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع	6991	4576054457653698290	259	446.0	205	441	58.730159759521484	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms126	false	-2203225989283579667	202	258	1029	1292	1499	300	في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال فكانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال ابو عبيد وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد-الله ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون فهو- من هذا كانه ق----ال قول الحق	126	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	true	-266865334711444308	239	293	1231	1482	1517	300	في قوله------- قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال -كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال--------- وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي -بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون فهذا من هذا كانه قال قال قول الحق	7034	4576054457653698290	243	440.5	191	269	90.3345718383789	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	79	157	404	814	1576	300	عليه السلام انه كتب لواءل بن حجر الحضرمي وقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من 25 الف اهل حضرموت باقام الصلاة وايتاء الزكاة علي التيعة شاة والتيمة لصاحبها وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار ومن اجبي فقد اربي وكل مسكر حرام قال ابو عبيدة وغيره من اهل العلم دخل كلام بعضهم في بعض في الاقيال العباهلة قال الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره	62	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	true	-7801150485753085439	7	44	34	238	1580	300	عليه وسل--م انه كتب لواءل بن حجر ولق-------ومه من محمد رسول الله الي الاقوال العباهلة------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الي الاقيال العباهلة ق-----------------------------------------------------ال ابو عبيدة الاق-----------------------------------------------------------------يال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره	7038	4576054457653698290	168	246.5	135	410	40.975608825683594	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms339	false	-242386068808134348	93	191	469	960	1496	300	اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابل-------ة من الاخت-------------------------لاط وهو مقلوب من قوله لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط -قال ابو عبيدة وهو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر ارف فحل قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب الذي اجمعا عليه واما التفسير الاخر فانه عندي غلط----- لو كان من بكلت او لبكت لكان مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة والذ--------ي في هذا الحديث من الفقه ان عثمان بن عفان رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يري الشفعة للجار	339	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	true	6814571147942528717	74	202	378	1037	1557	300	اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل القيد قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة مقلوبة من المباكلة او الملابكة وهي الاخت-----------------------------------------------------------------------------------لاط وقال ابو عبيدة -هو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر-------- قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب و--------------------التفسير الاخر---------- غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وفي الصحاح يقول اذا حدت الدار وفي النهاية اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه كانه كان لا يري الشفعة للجار	7044	4576054457653698290	312	531.5	248	781	39.94878387451172	54	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	156	286	780	1429	1493	300	النبي--------- عليه السلام------ المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة كيل قال ابو عبيد وقد اختلف في هذا الحديث فبعضهم يقول الميزان ميزان اهل المدينة والمكيال مكيال اهل مكة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وقد صار وزنا في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار فلو اسلم رجل تمرا في حنطة لم يصلح لانه كيل في كيل وكذلك السمن اذا اسلمه فيما يوزن لم يصلح لانه وزن في وزن والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال 76 الف والاواقي ---------فهو وزن	225	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	true	-1127102093354017253	201	293	1016	1485	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ق----ال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------ة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو ---يوزن- في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال -------والاواقي والامناء فهو وزن	7074	4576054457653698290	434	737.0	347	674	64.39169311523438	79	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms193	false	2940376725544015386	92	160	486	815	1549	300	السلام ان رجلا اتاه وه------------------------و يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به و هو يرتجز ويقول الرجز اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرس--------------------ول فلم يزل يقاتل--- حتي------------ قتل قوله الكيول يعني مءخر الصفوف و سمعته من عدة من اهل العلم ولم اسمع هذا الحرف الا	193	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	true	3360788119002080248	230	300	1193	1537	1537	300	الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو -----------يقول------ اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل الازهري ابو عبيد الكيول هو-- مءخر الصفوف قال------------------------ ولم اسمع هذا الحرف الا-	7075	4576054457653698290	261	441.5	206	388	67.2680435180664	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms387	false	-8998195595137091278	1	45	4	221	1453	300	مرة قال وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة مقل قال ابو عبيد قوله ماءة ناقة لمقلة المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال ابن كثير وقال الاو-------------------------زاعي انما معني قوله خير من ماءة ناقة	387	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	true	-8178153061043168477	161	202	869	1071	1555	300	مرة---- وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قا----ل ابو عبيد--------------------- المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال--------- وقال الاوزاعي ولا يريد انه يقتنيها وفي حديث ابن-- عمر خير من ماءة ناقة	7102	4576054457653698290	162	275.5	127	242	66.94214630126953	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	162	219	832	1128	1545	300	السلام اذا وقع الذباب في الطعام وفي غير هذا الحديث في الشراب فامقلوه فان في احد جناحيه سما سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء-------------- قوله -امقلوه يقول -اغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء و المقل هو الغمس -يقال للرجلين هما يتماقلان اذا تغاطا في الماء وال-------------مقل في غير هذا النظر	183	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	true	3710972132588781244	52	104	262	542	1559	300	الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامق-------------------------لوه فان في احد جناحيه ----سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء و-المقل--- الغمس ويقال للرجلي-------------ن اذا تغاطا في الماء هما يتماقلان والمقل في غير هذا النظر	7103	4576054457653698290	227	393.5	181	326	69.63190460205078	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms278	false	-4115980140025552804	178	224	929	1155	1536	300	وقال ابو عبيد -------في --حديث--- ابي بكر------------- انه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب 91 ب قال ابو عبيد- المهل في هذا الحديث الصديد والقيح---- والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس	278	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07110	true	827856365993256883	236	285	1272	1522	1588	300	-والمهلة صديد الميت وفي الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه انه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والترا-----ب قال ابو عبيدة المهل في هذا الحديث الصديد والقيح قال والمهل في غير هذا كل فلز اذيب قال والفلز جواهر الارض من الذهب والفضة والنحاس	7110	4576054457653698290	213	372.0	170	256	83.203125	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	0	79	0	418	1538	300	النبل بالفتح---------- ونراها سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد في كلام العرب ان يقال للعظام نبل وللصغار نبل نبل وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان رجلا من العرب توفي فورثه اخوه ابلا فعيره رجل بانه قد فرح بموت اخيه لما ورثه فقال الرجل المنسرح-------------------------------------- ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا ------افرح ان ارزا------------------- الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا نبلا والشصاءص التي لا البان لها وال------------------------نبل في هذا الموضع الصغار الاجسام---- فنري انها سميت حجارة الاستنجاء نبلا نبلا لصغ--رها واما	23	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07119	true	6909843129747688608	99	224	583	1237	1600	300	النبل ب--فتح النون قال ونراها سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد في كلام العرب ان يقال للعظام نبل وللصغار نبل وحكي ابن بري عن ابن خالويه النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح والنبل حجارة الاستنجاء قال ويقال النبل بضم النون قال محمد بن اسحاق بن عيسي سمعت القاسم بن معن يقول ان رجلا من العرب توفي فورثه اخوه----- فعيره رجل بانه--- فرح بموت اخيه لما ورثه فقال الرجل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا يقول اافرح بصغار الابل وقد رزءت بكبار الكرام قال وبعضهم يرويه نبلا يريد جمع نبلة وهي العظيمة قال ابن بري الشعر لحضرمي بني عامر والنبل في الشعر----- الصغار الاجسام قال فنري ان------- حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغارتها وقال	7119	4576054457653698290	313	469.5	247	676	46.30177688598633	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	121	240	587	1164	1458	300	حديث عثمان رحمه الله انه بينا هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال 1 الف له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته قال ابن سلام فقلت له لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح قال الاموي وابن الكلبي وغيرهما ذكر كل واحد منهم بعض هذا الكلام قوله فوذاه فاتذا يقال وذات الرجل اذا زجرته وقمعته وقوله فاتذا يعني انزجر وقوله ان تسب نع--------------------------------------------------ثلا قال ابن الكلبي انما قيل له نعثل لانه كان يشبه برجل من اهل مصر اسمه نعثل وكان طويل اللحية فكان عثمان اذا نيل منه وعيب شبه بذلك الرجل------- لطول لحيته -لم يكونوا يجدون---- عيبا غير هذا وقال بعضهم ان نعثلا	342	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	true	-6067547156476470855	217	294	1111	1506	1536	300	حديث عثمان---------- انه كان---- يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال------ له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وكان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور انفا وفي حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل ال------------------له نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت الي مكة و------كان عثمان اذا نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا والنعثلة -----------	7153	4576054457653698290	232	345.5	180	639	36.30672836303711	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	122	259	630	1351	1573	300	وقال ابو عبيد -----------في حديث عبدالله رحمه الله ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان- في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقليها قال الاموي المنقل الخف قال ابو عبيد واحسبه الخلق وانشد الاموي للكميت المتقارب وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل الارين واحدتها ارة وهي الحفرة توقد فيها النار للخبزة او غيرها وانما وصف شدة الحر يعني انه يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء والذي اراد عبدالله بقوله فهي في منقليها يعني انها ممن تخرج الي الاسواق والحواءج فهي ابدا لابسة خفيها فاما التي لم تياس من البعولة فهي لازمة لبيتها فلا فرخص للعجاءز في الصلاة في المساجد وكرهه للشواب قال ابو عبيد وقوله منقل لولا ان الرواية اتفقت في الحديث والشعر جميعا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام ----------الا كسرها منقل عقم عقم طبق وقال ابو	381	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	true	-2914046133256864656	215	290	1184	1562	1610	300	وقال ابو الهيثم نعل نقل وفي حديث ابن مسعود-------- ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقل-ها قال الاموي المنقل الخف-------------------------- وانشد------- للكميت--------- وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل اي ي---------------------------------------------------------------------------------------صيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاء قال ابو عبيد و----------لولا ان الرواية في------ الحديث والشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا كسر الميم------------- وقال ابن	7160	4576054457653698290	326	518.5	259	743	43.87617874145508	54	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	153	231	727	1127	1458	300	حديث ابن عباس في رجل له اربع نسوة فطلق احداهن فلم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث قوله ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث يقول لو مات الرجل وقد طلق واحدة منهن لا يدري ايتهن هي فان الميراث يكون بينهن جميعا لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها فكذلك اذا طلقها ولم يمت ولا يعلم ايتهن هي فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا يقول فكما اورثهن جميعا فكذلك امره باعتزالهن جميعا	429	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07172	true	-1005379848141966621	237	290	1201	1473	1520	300	حديث ابن عباس في رجل له اربع نسوة فطلق احداهن ولم يدر ايتهن طلق فقال ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث اي ان المير-----------------------------------------------------------------------------------------------اث يكون بينهن------ لا تسقط منهن واحدة حتي تعرف بعينها وكذلك اذا طلقها وهو حي------------------- فانه يعتزلهن جميعا اذا كان الطلاق ثلاثا يقول -كما اورثهن جميعا امر------- باعتزالهن جميعا	7172	4576054457653698290	252	454.0	201	400	63.0	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms086	false	2550048675430579294	28	85	139	448	1500	300	ذبح للالهة وذلك لان الذابح---- يسميها عند الذبح فذلك هو الاهلال وقال النابغة الذبياني يذكر درة اخرجها الغواص-- من البحر فقال الكامل او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعاء والتحميد لله تبارك وتعالي اذا راها------------- وكذلك الحديث في استهلال الصبي انه اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا	86	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07189	true	-731590090776655266	0	56	0	288	1564	300	ذبح للالهة وذلك لان الذابح كان يسميها عند الذبح فذلك هو الاهلال قا-ل النابغة--------- يذكر درة اخرجها --غواصها من البحر------------ او درة صدفية غواصها بهج متي يره- يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعاء والحم--د لله -------------اذا راها قال ابو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي انه اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا	7189	4576054457653698290	265	461.0	213	328	80.79268646240234	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms386	false	722863213727349756	215	282	1097	1418	1509	300	لبيد يذكر صاحبا له في --سفر وكان امره بالرحيل فقال الرمل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حيهل------------------- وقد يقولون حي من غير ان يقولوا هل ومن ذلك قولهم في الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح انما هو دعاء الي الصلاة والفلاح وقال -بن احمر البسيط انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا قا -انشا يسال غلامه كيف اخذ الركب	386	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07196	true	-2653559540643964550	196	263	1040	1363	1560	300	لبيد يذكر صاحبا له في السفر -كان امره بالرحي-----------ل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حيهل فانما سكنه للقافية وقد يقولون حي من غير ان يقولوا هل -من ذلك قولهم في الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح انما هو دعاء الي الصلاة والفلاح -قال ابن احمر -------انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا قال انشا يسال غلامه كيف اخذ الركب	7196	4576054457653698290	299	540.5	236	344	86.9186019897461	56	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms041	false	898820125129832029	84	150	412	751	1510	300	عليه السلام حين قال للمغيرة ابن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي قوله يءدم بينكما يعني ان تكون بينكما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما علي مثال فعل الله يادمه ادما وقال ابو الجراح العقيلي مثله قال ابو عبيد ولا اري هذا------ الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام و كذلك يقال طعام مادوم قال	41	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	true	-3881647850196397898	85	134	461	713	1592	300	عليه وسلم انه --قال للمغيرة -بن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي----- يءدم بينكما يعني ان تكون بينهما المحبة والاتفاق -قال ----------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد -لا اري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ول-ذلك يقال طعام مادوم قال	7245	4576054457653698290	233	416.5	187	345	67.5362319946289	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms142	false	3875083716819767887	2	32	10	146	1501	300	قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه الطويل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب و قال بعض	142	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	true	-2622331308323218829	161	189	798	925	1416	300	قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب-- قال ابو	7271	4576054457653698290	124	231.5	96	136	91.17646789550781	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms474	false	7932364477588461743	0	44	0	237	1526	300	عبيد هذه كلمة فارسية معناها -ادخل ولم يرد ان يخصهم بالاستءذان بالفارسية ولكنهم كانوا قوما من المجوس من الفرس فامره ان يسلم عليهم بلسانهم وهو -الذي يراد من الحديث انه لم يذكر السلام قبل الاستءذان الا تري انه لم يقل السلام عليكم اندرايم وفي	474	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07281	true	-6437870626711026213	175	212	888	1092	1550	300	عبيد هي- كلمة فارسية معناها اادخل ولم يرد ان يخصهم بالاستءذان بالفارسية ولكنهم كانوا مجوسا------------------ فامره ان يخاطب---هم بلسانهم قال والذي يراد من------ه انه لم يذكر السلام قبل الاستءذان الا تري انه لم يقل------- عليكم اندرايم اوم	7281	4576054457653698290	185	311.0	148	239	77.4058609008789	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	241	300	1214	1517	1517	300	او غيره قال ابو عبيد -معناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي -------والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجسام مبهمة مصححة لخلود الابد وفي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تفسيره قيل وما البهم قال ليس معهم شء قال ابو عبيد--------------------- وهذا ايضا من هذا------- المعني يقول-	57	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	true	3094564357111410815	0	138	0	727	1584	300	او غيره قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعور والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد وقال غيره لخلود الابد في الجنة او النار ذكره ابن الاثير في النهاية قال محمد بن المكرم الذي ذكره الازهري وغيره اجساد مصححة لخلود الابد وقول ابن الاثير في الجنة او في النار فيه نظر وذلك ان الخلود في الجنة انما هو للنعيم المحض فصحة اجسادهم من اجل التنعم واما الخلود في النار فانما هو للعذاب والتاسف والحسرة وزيادة عذابهم بعاهات الاجسام اتم في عقوبتهم نسال الله العافية من ذلك بكرمه وقال بعضهم روي في تمام الحديث------- قيل وما البهم قال ليس معهم شء من اعراض الدنيا ولا من متاعها قال وهذا يخالف الاول من حيث المعني وصوت	7307	4576054457653698290	264	432.5	212	734	35.96730422973633	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms341	false	2956868912903081597	17	47	82	252	1503	300	محرم قوله الارجوان هو الشديد الحمرة ولا يقال لغير الحمرة ارجوان والبهرمان دونه بشء في الحمرة والمفدم المشبع حمرة ومنه--------------------------------- حديث عروة انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج-------- باسا	341	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07309	true	7214541804389825871	0	37	0	210	1558	300	محرم قال- الارجوان هو الشديد الحمرة ولا يقال لغير الحمرة ارجوان والبهرمان دونه بشء في الحمرة والمفدم المشبع حمرة والمضرج دون المشبع ثم المورد بعده وفي حديث عروة انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج المبهرم باسا	7309	4576054457653698290	165	296.5	135	211	78.19905090332031	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms248	false	-3060556278805262019	0	46	0	232	1532	300	ملعون من غير تخوم الارض تخم قال ابو عبيد التخوم هي--- الحدود والمعالم والمعني في ذلك يقع في موضعين الاول منهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن عز وجل والم------------------------عني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من	248	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	true	6243865225611084536	256	300	1358	1591	1591	300	ملعون من غير تخوم الارض-------- ابو عبيد التخوم هاهنا الحدود والمعالم والمعني من ذلك يقع في موضعين احد-----هما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهي------------م خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من-	7312	4576054457653698290	192	334.5	154	259	74.13127136230469	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms062	false	7437359699114549125	231	294	1198	1546	1576	300	في التيعة شاة فان التيعة الاربعون من الغنم والتيمة يقال انها ال----------شاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي ال---غنم الرباءب التي يروي فيها عن ابراهيم انه قال ليس في الرباءب صدقة سيب خلط قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة قال	62	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07326	true	-8370535411526611410	234	281	1110	1377	1479	300	في التيعة شاة----------------------------- والتيمة لصاحبها وقيل التيمة الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و-قيل --هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي من الغنم الرباءب ق--------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وفي	7326	4576054457653698290	236	418.5	193	361	65.37396240234375	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms203	false	-5783535789383369838	109	157	529	772	1496	300	حديث النبي--------- عليه السلام انه اتي بابي قحافة---------- وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد ثغامة يعني نبتا او شجرا يقال له الثغام وهو ابيض الثمر و الزهر فشبه بياض الشيب به وقال حسان بن ثابت الكامل اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل	203	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	true	3318405139537548131	64	105	323	530	1587	300	حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد هو نبت------------------------------------ ابيض الثمر و-الزهر يشبه بياض الشيب به -قال حسان--------------- اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل	7329	4576054457653698290	178	290.0	142	262	67.93893432617188	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	105	184	545	971	1565	300	ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه---------------------------- هكذا يحدثونه اهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح والثم اصلاح الشء واحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال منه ثممت اثم ثما والرم من المطعم يقال رممت ارم رما ومنه سميت مرمة الشاة لانها تاكل بها قال هميان بن قحافة يذكر الابل والبانها الرجز حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا الخلانج هي انية الخلنج وقوله وثموا اراد انهم شدوها واحكموها	481	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07331	true	5615980669693077427	1	80	4	446	1570	300	ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا ي-روونه با-------------لضم ووجهه عندي--------- بالفتح والثم اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح وقيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شانه يقال منه ثممت اثم ثما و---------------------------------------------------------------------قال هميان بن قحافة يذكر الابل والبانها ح------تي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا قال------------------------------- اراد انهم شدوها واحكموها	7331	4576054457653698290	289	501.0	235	571	50.61296081542969	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	64	108	314	528	1442	300	الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم----------------- لان الطير يجثم في الارض وغيرها اذا لزمته- ولبدت عليه- فان حبسها انسان قيل قد جثمت اي -----------فعل ذلك بها وهي مجثمة وهي المحبوسة فاذا فعلت هي من غير فعل احد قيل قد جثمت ت------جثم جثوما فهي جاثمة	76	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07336	true	-5947046326728408133	0	44	0	226	1630	300	الطير والارانب واشباهها-- مما يجثم بالارض اي يلزمها لان الطير تجثم --بالارض -------اذا لزمتها ولبدت عليها فان حبسها انسان قيل قد جثمت فهي مجثمة اذا فعل ذلك بها ----------وهي المحبوسة فاذا فعلت هي من غير فعل احد قيل ج---ثمت تجثم وتجثم جثوما فهي جاثمة	7336	4576054457653698290	182	295.0	145	250	72.80000305175781	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms187	false	3016934938657753032	138	217	706	1156	1547	300	اراد عليه السلام ان يتالفه بهذا الكلام وكان من المءلفة قلوبهم فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها كلها دونه وقول ابي سفيان حجارة الجلهمتين اراد جانبي الوادي والمعروف في كلام العرب الجلهتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الاصمعي والجلهة ما استقبلك من حروف الوادي وجمعها جلاه قال لبيد الكامل فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وقال الشماخ الزجر كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا نواهض -قال ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث	187	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07359	true	822923250625481281	3	112	15	611	1568	300	الله عليه وسل--م ان يتالفه بهذا الكلام وكان من المءلفة قلوبهم وهو ابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وكان هجا النبي صلي الله عليه وسلم هجاء قبيحا قال والمشهور في الروايتين الجلهمتين بفتح الجيم قال ولم يرو احد الجلهمتين بضم الجيم الا شمر وابن خالويه قال والدليل علي انه مفتوح ------قول ابي عبيد انه------------- اراد الجلهتين فزاد الميم قال ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زاءدة وقال ابو هفان المهزمي جلهمة اسم رجل بالضم منقول من الجلهمة لطرف الوادي قال والمحدثون يخطءون ويقولون الجلهمتين قال-------- والجلهة نا-------------حية الوادي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا نواهض وقال ابن الاثير في تفسير--------- الحديث	7359	4576054457653698290	187	211.0	147	738	25.33875274658203	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	123	148	594	724	1470	300	واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله قال الاصمعي قوله محرما ليس يعني من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام	363	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	true	5408940240635075112	175	197	950	1064	1635	300	واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله ف-----------قوله محرما ليس----- من احرام الحج ولكنه الداخل في الشهر الحرام	7379	4576054457653698290	113	208.0	91	130	86.92308044433594	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms488	false	187908059035311747	106	176	546	909	1530	300	ابراهيم--------------- حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قوله حكمه يقول امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد---- وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته لغتان وقال جرير الكامل ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا يقول امنعوهم من التعرض لي ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	488	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	true	-8128970871931504344	210	255	1126	1352	1575	300	ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي -------------------------------------------------------------امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	7405	4576054457653698290	201	344.5	161	382	52.617801666259766	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	64	122	316	610	1533	300	ابي هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص ال----بسر ثم نفتضخه قال الاصمعي يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب بسر موكت فان كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فاذا لان البسر فهو ثعد واحدته ثعدة فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	414	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	true	479446167747741652	194	242	1065	1305	1597	300	ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد--- يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب--------------------- من قبل ذنبه -------مذنب فاذا -----------------------------------بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	7413	4576054457653698290	219	385.5	175	306	71.5686264038086	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms056	false	-8533905997884580821	240	288	1171	1411	1459	300	عليه السلام------ ان رجلا اوصي بني---------ه فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل اضل الله فرع قال ابو عبيد الحمم الفحم واحدتها حممة وبه سمي الرجل حممة وقال طرفة المديد اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	56	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	true	-2935884866457339154	174	212	931	1114	1570	300	عليه وسلم انه قال ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي ا----ضل الله------------------------------------------------------------- وقال طرفة------- اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه	7421	4576054457653698290	162	283.0	128	255	63.52941131591797	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	194	232	957	1179	1513	300	مثل واصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل للخلاخيل خدام قال الشاعر الخفيف كان منا المطاردون علي الاخ ري اذا ابدت العذاري الخداما---- فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيساقهم بذلك فلهذا قال فض----- خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها	370	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	true	5230173072472078830	223	260	1231	1449	1648	300	مثل واصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة ومنه قيل للخلاخيل خدام وانشد ------------كان منا المطاردون علي الاخ-ري اذا ابدت العذاري الخداما قال فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيثاقهم بذلك ولهذا قال فض الله خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها	7434	4576054457653698290	202	371.0	168	231	87.44588470458984	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	139	185	705	930	1495	300	لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم الطي او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما------------- علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال الرجز ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم يعني ان هءلاء------------------------------------------------- اشبهوا اباهم في طبيعته وخلقه	286	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	true	-6836790573146075090	130	185	668	936	1523	300	وابو اخزم----------- جد ابي حاتم طء-- او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما في مكان واحد علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال------ ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم من يلق اساد الرجال يكلم كانه كان عاقا والشنشنة الطبيعة اي انهم اشبهوا اباهم في طبيعته وخلقه	7444	4576054457653698290	190	323.5	149	287	66.20208740234375	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms398	false	-1379284540820564852	205	263	1031	1337	1542	300	حديث حذيفة حين ذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف----------------------------------------------------------------- قوله الدهيماء نراه اراد الدهماء ثم صغرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الناس يذهب بها------ الي الدهيم فان كانت منه فان الدهيم الداهية ويقال ان سببها--- ان ناقة كان يقال لها الدهيم فغزا قوم--------- قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهيم فصارت مثلا في كل داهية	398	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07482	true	8094932661504652139	147	239	786	1307	1604	300	حديث حذيفة و---ذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف وفي حديث اخر حتي ذكر فتنة الاحلاس ثم فتنة الدهيماء قال ابو عبيدة قوله الدهيماء نراه اراد الدهماء ف--صغرها قال شمر اراد بالدهماء الفتنة السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم ومنه حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي-------------------- الداهية وقيل للداهية دهيم ان ناقة كان يقال لها الدهيم وغزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهيم فصارت مثلا في كل داهية	7482	4576054457653698290	260	434.0	210	546	47.619049072265625	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms452	false	-8174120065372965887	116	219	608	1145	1569	300	حديث عاءشة ا--------------نها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض -----------------------------------------------------فقالت كان عمله ديمة قال حدثناه هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم عن عاءشة قال الاصمعي وغيره قولها ديمة ---اصل الديمة--- المطر--- الداءم مع سكون قال لبيد الكامل باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها فاخبر ان الديمة الداءم قال ابو عبيد فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد وليس بالغلو بديمة المطر ويروي عن حذيفة شبيه بهذا حين ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما ديما يعني انها تملا الارض مع دوام قال امرء القيس الرمل ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تجري وتدر	452	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	true	-4832029219216517786	229	296	1193	1530	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض وفي رواية انها ذكرت عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديم----------------------------------------------------------------------------------ة شبهته بالديمة من المطر في الدوام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصاد و-------------------------روي عن حذيقة انه---------- ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم د-----يما يعني انها تملا الارض مع دوام وانشد د---------------يمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر	7485	4576054457653698290	242	381.5	193	613	39.47797775268555	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	170	249	857	1263	1494	300	بذمتهم ادناهم فان---------- الذمة الامان------ يقول اذا اعطي الرجل منهم---- العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين -ليس لهم ان يخفرو------------------------ه كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع اهل العسكر وكان ابو حنيفة لا يجيز امان العبد الا باذن مولاه واما حديث عمر فليس فيه ذكر مولي ومنه قول سلمان الفارسي رحمه الله تعالي ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه قد اعطي الامان علي ماله وذمته للجزية التي تءخذ منه قصي	144	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	true	1335736829935828053	31	97	151	493	1529	300	بذمتهم ادناهم قال ابو عبيدة الذمة الامان هاهنا يقول اذا اعطي الرجل من الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي----- اهل العسكر جميعهم قال---------------------------------------------------------------------- ومنه قول سلمان ذم------------------------ة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه--- اعطي الامان علي ذمة ا-------لجزية التي تءخذ منه وفي	7495	4576054457653698290	274	457.5	219	451	60.75387954711914	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	101	135	528	701	1565	300	في حديث عروة---------- حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه هكذا يحدثونه اهل ثمه ورمه بالضم-------- ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح---- والثم اصلاح الشء واحكامه	481	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	true	345427919893140249	46	85	210	405	1588	300	في حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه قال ابو عبيد حدثوه بضم الثاء والراء قال ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح قال والثم اصلاح الشء واحكامه	7535	4576054457653698290	143	252.5	113	195	73.33333587646484	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms030	false	752142446968607789	0	62	0	306	1557	300	حجره----- فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع--------------------------------------------------------------------------- يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره--- قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع ثمد جمد قال ابو عبيد قال عدي بن زيد او سواد بن زيد بن عدي بن زيد الخفيف او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا و----الزرم القليل المنقطع والمثمود	30	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07543	true	-5226059247895735811	128	188	662	965	1567	300	حجره فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع اي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطعه -----------------------------------------------قال عدي------------------------------------------- او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم القليل المنقطع ابو عمرو	7543	4576054457653698290	208	352.5	167	393	52.92620849609375	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	84	160	420	771	1484	300	في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي و---العين فاذا ذهب منه-ا لم يكن له بقية قال الراجز الرجز------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قوله ما انقين من النقي وهو المخ فكان معني الحديث انه علي------------------------------ كل عظم من عظام ابن ادم صدقة وان الركعتين تجزيان من تلك الصدقة غدف وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه	216	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	true	-3991826503038664334	48	123	250	597	1565	300	في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال و----------------------------كان معني قول------ه علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة و---الركعتان تجزيان من تلك الصدقة---- وقال الليث ----------------------	7585	4576054457653698290	262	433.0	203	410	63.90243911743164	52	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms438	false	9080895713421709998	124	172	593	842	1457	300	حديث عبدالله بن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للجلد اذا تشق------ق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وكذلك حديث كعب انه اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة	438	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	true	6042381163333028255	31	152	163	811	1574	300	حديث ا-------بن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق قال ابو منصور ومعني تشريم الظءار ان الظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها فترامه يقال ظاءرت اظاءر ظءارا قال وقد شاهدت ظءار العرب الناقة علي ولد غيرها فاذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها ثم حشوا خورانها بدرجة محشوة خرقا ومشاقة ثم خلوا الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما فتظن انها قد مخضت للولاد فاذا غمها ذلك نفسوا عنها ونزعوا الدرجة من خورانها وقد هيء لها حوار فتري انها ولدته فتذر عليه والخوران مجري خروج الطعام من الناس والدواب ويقال للجلد اذا تشقق وتمزق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي-- حديث كعب انه اتي عمر----------------------- بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة	7612	4576054457653698290	214	384.5	172	680	31.47058868408203	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms426	false	-8851898599359143896	268	299	1342	1494	1497	300	قال-------- وكان ابو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع شء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا وقال ابو عبيد في حديث ابن عباس	426	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07632	true	5640047693977133952	64	93	352	500	1619	300	قال الجوهري وكان ابو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع شء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا ومنه------------ حديث ابن عباس	7632	4576054457653698290	137	252.0	109	160	85.625	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms390	false	-8373619927081376224	83	124	403	627	1565	300	يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض------------- قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل الاخري وكل جماعة فهي صلامة صل-امة قال------------------------------ وانشدنا ابو الجراح الرجز صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا	390	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07634	true	3458434060850429005	190	238	1086	1344	1685	300	يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل --اخري وكل جماعة فهي صلامة وصلامة قال ابن الاعرابي صلامة بفتح الصاد وانشد --ابو الجراح صل------امة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا	7634	4576054457653698290	210	386.5	171	268	78.35820770263672	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	188	287	1004	1473	1538	300	قال الله عز وجل----------------- الا الصو-------------------------------------------م فان الصوم----- لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصاءم عند الله اطيب من ريح المسك قوله الصوم لي وانا اجزي به و قد علمنا ان اعمال البر كلها لله تعالي وهو يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم لا- يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة و انما هو نية ب--القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب والنكاح يقول----------- فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ومما يبين ذلك قو------له عليه السلام ليس في الصوم رياء	99	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	true	7665255641365472193	61	145	321	716	1483	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي قال ابو عبيد انما خص الله تبارك وتعالي الصوم بانه له و-هو يجزي به وان كانت---------------------------------------------------------------------------- اعمال البر كلها -------له وهو يجزي بها--------------------------------------------------------------- لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة ا--نما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب-------- يقول الله تعالي فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم --ليس في الصوم رياء	7645	4576054457653698290	266	407.0	206	554	48.01443862915039	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	53	137	277	723	1542	300	عليه السلام العجماء جبار 33 الف والبءر جبار والمعدن جبار------ وفي الركاز الخمس قوله العجماء------ جبار يعني البهيمة وانما------------------------- سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قراءته فليتم يعني اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه	84	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	true	-6071455718343068472	136	252	691	1323	1570	300	عليه الكلام استبهم والاعجم الاخرس والعجماء- والمستعجم كل بهيمة وفي ال-----------حديث العجماء جرحها جبار اي لا دية فيه ولا قود اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومعني قوله العجماء جرحها جبار اي البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وصلاة النهار عجماء لاخفاء القراءة فيها ومعناه انه لا يسمع فيها قراءة واستعجمت علي المصلي قراءته اذا لم تحضره واستعجم الرجل سكت واستعجمت عليه قراءته--------------- انقطعت فلم يقدر علي القراءة من --نعاس ومنه	7692	4576054457653698290	175	230.0	137	810	21.604938507080078	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms245	false	-5461707466124721059	80	168	392	855	1524	300	المختالات المتبرجات -----لا يدخلن الجنة منهن الا مثل الغراب الاعص----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ولهذا قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم وانما هو لبياض في ايديها فوصف قلة من يدخل الجنة منهن قال ابو عبيدة وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد ا-نما ارجلها حمر---- واماهذ-ا الابيض البطن والظهر فانما هو الابقع وذلك كثير 81 ب وليس هو الذي ذكر في الحديث قال ابو عبيد فنري ان مذهب الحديث ان من يدخل الجنة من النساء قليل كقلة الغربان ال-عصم عند الغربان	245	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	true	-6234370661199491435	119	199	640	1085	1587	300	المختالات المتبرجات فقال لا يدخل- الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء وقال الازهري قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه- قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم--------- لبياض في ايديها قال-------------------------------------- وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض البطن والظهر فهو -----الابقع وذلك كثير وف------------------------------------------------------ي الحديث----------- عاءشة في النساء ---------كالغر-اب الاعصم -في الغربان	7712	4576054457653698290	307	503.0	249	575	53.39130401611328	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	102	200	531	1053	1565	300	حديث عروة---------- حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه هكذا يحدثونه اهل ثمه ورمه بالضم ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح والثم اصلاح الشء واحكامه يقال منه ثممت اثم ثما والرم من المطعم يقال رممت ارم رما ومنه سميت مرمة الشاة لانها تاكل بها قال هميان بن قحافة يذكر الابل والبانها الرجز حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا الخلانج هي انية الخلنج وقوله وثموا اراد انهم شدوها واحكموها وقوله استوي علي عممه ا-------------راد علي طوله واعتدال شبابه ومنه يقال للنبات اذا طال قد اعتم	481	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	true	6894738361236980996	101	135	495	663	1547	300	حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا استوي علي عممه شدد للازدواج اراد علي طوله واعتدال شبابه ي-----قال للنب-ت اذا طال قد اعتم	7738	4576054457653698290	138	239.5	109	545	25.32110023498535	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms071	false	173271681979574537	18	47	90	236	1500	300	لا تسيروا في اوله حين تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تسكن ذلك وتعتدل الظلمة ثم سيروا و قال لبيد الرمل واضبط الليل اذا طال السري وتدجي بعد فور واعتدل	71	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07766	true	-5465564409200299284	0	26	0	135	1542	300	لا تسيروا في اوله حين تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تسكن---- وتعتدل الظلمة ثم سيروا و-قال لبيد------ واضبط الليل اذا طال السري وتدجي بعد فور واعتدل	7766	4576054457653698290	135	251.0	109	146	92.46575164794922	23	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	70	128	342	624	1471	300	الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة البسيط كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم------- فيكون باءنا باثنتين وقد قال	93	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	true	3021529786417285735	82	166	434	844	1526	300	الفصم بالفاء ----ان ينصدع الشء من غير ان يبين من------ فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة------- كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وهو الخرت والخرات والناس كلهم يقولون خرت وهو خرق النصاب وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون باءنا باثن-ين---- قال	7772	4576054457653698290	256	449.0	203	432	59.25925827026367	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	214	270	1149	1442	1600	300	حديثه عليه السلام------ انه وكل عبد-الله ابن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة --------------------------------------قحما قال ابو زياد الكلابي القحم المهالك قحم قال ابو عبيد ولا اري اصل هذا الا من التقحم لانه يتقحم المهالك ومنه قحمة الاعراب -هو ان تصيبهم السنة فتهلكهم فهو تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي	349	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	true	-2463133385202844142	249	300	1243	1503	1503	300	حديث- علي كرم الله وجهه انه وكل عبد الله -بن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة قحما وهي الامور العظام الشاقة واحدتها قحمة قال ابو زي-د الكلابي القحم المهالك قال ----ابو عبيد واصله-------------- من التقحم------------------- ومنه قحمة الاعراب وهو كله مذكور في هذا الفصل و--------------------------------------قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي-	7784	4576054457653698290	176	258.5	140	339	51.91740417480469	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms349	false	7648428179630393793	270	300	1442	1600	1600	300	من السير حتي تجهض الطويل- يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال جرير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطفي البسيط قد جربت مصر والضحاك انهم قوم اذا حاربوا في حربهم قحم-	349	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	true	7985352312295370412	0	74	0	374	1563	300	من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته قال ساعدة بن جءية والشيب داء نحيس لا دواء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء قال وقال ابن الاعرابي في قوله---------------------- قوم اذا حاربوا في حربهم قحم	7785	4576054457653698290	112	184.5	90	396	28.282827377319336	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms425	false	8021033400044799704	206	249	1028	1243	1482	300	ابن عباس وذكر عبدالملك بن مروان فقال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي -------------------------------------------------------------------------ذنبه قال ا---------------------------------بو عمرو قوله القدمية يعني التبختر قدم لوي وقال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور	425	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	true	-6954874893866400937	43	101	251	530	1633	300	ابن عباس انه ق--------------------ال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها قال ابو عبيد في قوله مشي القدمية قال ابو عمرو معناه------------ التبختر ---------قال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد ب-ه ركب معالي الامور	7789	4576054457653698290	159	274.5	124	321	49.532711029052734	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms074	false	-5799210892860597646	0	92	0	447	1519	300	اعرف الاقرم ولكن- اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة --------قال واما البعير المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منه جلدة ثم تجمع فوق انفه فتلك القرمة يقال منه قرمت البعير اقرمه قرما قيظ قال ابو عبيد وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم و قال اوس بن حجر الطويل اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم 29 ب اراد اذا هلك---- سيد منا خلف مكانه اخر	74	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	true	-7203465646726896241	124	179	648	926	1576	300	اعرف الاقرم ولكني اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة والضراب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم ق--ال اوس --------------اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم----- اراد اذا هلك منا سيد خلف---------ه اخر	7798	4576054457653698290	261	466.5	208	460	56.739131927490234	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms093	false	6223883889984779963	1	80	3	388	1471	300	حديث النبي--------- عليه السلام في حديث ذكر فيه نعت اهل الجنة قال ويرفع اهل الغرف الي غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم قوله----- القصم بالقاف هو ان ينكسر الشء فيبين يقال منه قصمت الشء اقصمه قصما اذا كسرته حتي يبين ومنه قيل فلان اقصم الثنية اذا كان مكسورها ومنه الحديث الاخر استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه اذا استيك به واما الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين	93	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07814	true	7985073185765038811	28	88	139	426	1576	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اه-----------ل الجنة -----يرفع اهل الغرف الي غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم ابو عبيدة القصم بالقاف هو ان ينكسر الشء فيبين يقال منه قصمت الشء ا-----------ذا كسرته حتي يبين ومنه قيل فلان اقصم الثنية اذا كان منكسرها------------------------------------------------------------------------------------- واما الفصم بالفاء فهو ان ينصدع الشء من غير ان يبين	7814	4576054457653698290	248	439.5	195	399	62.15538787841797	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms415	false	4356850828643991926	225	258	1157	1338	1557	300	وهو باقصي الاضراس والقضم بادناها وقال ايمن بن خريم الاسدي يذكر اهل العراق حين سار عبد-الملك الي مصعب فقال الطويل رجوا بالشقاق الاكل خضما فقد رضوا اخيرا من اكل الخضم ان ياكلوا القضما	415	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07816	true	9130875765921395465	70	99	372	525	1603	300	----باقصي الاضراس وانشد ل-------------ايمن بن خريم الاسدي يذكر اهل العراق حين ظهر عبد الملك علي مصعب------------ رجوا بالشقاق الاكل خضما وقد رضوا اخيرا من اكل الخضم ان ياكلوا القضما	7816	4576054457653698290	143	245.0	116	182	78.57142639160156	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms428	false	263377094527819330	193	279	935	1375	1476	300	حديث ابن ع--------باس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت- بنسيءة فلا خير فيه هكذا يحدثه ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع يريدون قومته فم---------------عني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه----- بثلاثين------ ثم يقول بعه بها فما زدت عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود -لا يجوز	428	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	true	3113078298613823246	56	142	306	748	1541	300	حديث عبد الله بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد-------------------------- قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي ----قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول بعه---- فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز	7832	4576054457653698290	375	679.5	301	476	78.78150939941406	65	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms429	false	-5276139138648302891	14	69	61	316	1458	300	ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيق----------------------------ول بعه بكذا وكذا فما زدت------------------------------------------ فهو لك------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد وهذا عند من يقول بالراي لا يجوز لانه عنده اجارة مجهولة يقول لا ادري كم يزيد علي ذلك وهذا عندنا معلوم- جاءز ل-انه اذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل او كثير فالوقت ياتي عليه	429	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	true	3113078298613823246	101	175	532	906	1541	300	ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول بعه ----------فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز قال ابو عبيد وهذا عند من يقول بالراي لا يجوز لانها---- اجارة مجهولة وهي------------------------------ عندنا معلومة جاءزة لانه اذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل او كثير فالوقت ياتي عليه	7832	4576054457653698290	201	333.5	157	418	48.086124420166016	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	0	152	0	724	1448	300	عليه السلام---- ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما خرر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وقد اكثر الناس في معني هذا الحديث وماله عندي وجه الا انه اراد بقوله لا اخر لا اموت لانه اذا مات فقد خر وسقط وقوله الا قاءما الا ثابتا علي الاسلام----------- وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه -قال الله تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون وانما هذا من المواظبة علي الدين والقيام به وقال ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار------------------------ لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما قال ابو عبيد قوله الا ما دمت عليه قاءما قال هو مواكظا ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القاءم بالامر وكذلك فلان قاءم بكذا وكذا اذا كان حافظا له متمسكا به وفي بعض هذا -الحديث انه لما قال النبي عليه	154	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	true	9150954739331349442	153	293	793	1474	1508	300	عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان ------------------------------------------------------------لا اموت -----------------------------------------الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقال----- تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة ---------------------------------------انما هو -من المواظبة علي الدين والقيام به الفراء القاءم المتمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال الفراء امة قاءمة اي متمسكة بدينها وقوله عز وجل لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا ملازم-------------------------------------ا ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القاءم بالامر وكذلك فلان قاءم ب-----كذا اذا كان حافظا له متمسكا به قال ابن بري والقاءم علي الشء الثا--بت عليه	7833	4576054457653698290	404	626.0	311	871	46.38346862792969	74	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms080	false	-3852299493862283485	63	141	325	720	1533	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام انه اتي كظامة قوم فتوض-----ا ومسح علي قدميه الكظامة السقاية و------------قال ابو عبيد- سالت عنها الاصمعي----- واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار-------- تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرتهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز	80	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	true	-4327716361092011564	197	296	999	1507	1531	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم------ اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفي-ه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت----- الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخر-هن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز	7859	4576054457653698290	370	616.5	294	521	71.01727294921875	68	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms319	false	-8438698294362549794	5	56	22	294	1513	300	عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة ضربات وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر لكع قال ابو عبيد قوله متكمكمة نري انه انما اراد-- متكممة-------- واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها بها فقال متكمكمة ولم يقل متكممة كما قالوا متج-----------------------------------------------------------------ممة من الجمة	319	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	true	-7811423007901262890	111	160	577	843	1584	300	عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة------ وقال يا لكعاء اتشبهين بالح-------------------------------------------راءر ارادوا متكممة فضاعفوا واصله من الكمة وهي القلنسوة فشبه قناعها به--------------------------------ا قال ابن الاثير كمكمت الشء اذا اخفيته وتكمكم في ثوبه تلفف فيه وقيل اراد متكممة من الكمة	7867	4576054457653698290	181	318.5	147	347	52.16138458251953	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms342	false	-4647258853379937657	47	114	223	557	1458	300	قول زهير الطويل تداركتما عبسا وذبيان بعد-ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم قال------------------------------- هو من ابتداء الشر يقال قد نشم القوم في الامر تنشيما اذا اخذوا في الشر ولم يكن يذهب الي ان منشم امراة كما يقول غيره وعن- ابن الكلبي في قوله عطر منشم قال منشم امراة من حمير او قال من همدان وكانت تبيع الطيب فكانوا اذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر	342	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07933	true	8217672317389152168	72	128	377	659	1549	300	قال زهير------- تداركتم- عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم صرفه للشعر وقال ابو عمرو بن العلاء هو من ابتداء ا----------------------------------------------------لشر ولم يكن يذهب الي ان منشم امراة كما يقول غيره وقال ابن الكلبي في----- عطر منشم---- منشم امراة من حمير---------------- وكانت تبيع الطيب فكانوا اذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر	7933	4576054457653698290	243	413.0	194	367	66.21253204345703	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms424	false	-8314354028231087124	208	253	1035	1264	1494	300	قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة قوله هذرمة يعني السرعة في القراءة---------------------- وكذلك في الكلام وقال ابو النجم يذم رجلا الرجز وكان في المجلس جم الهذرمه ليثا علي الداهية المكتمه	424	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	true	-1019890509593098747	243	290	1316	1552	1605	300	قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة ---الهذرمة----- السرعة في القراءة يقال هذرم ورده اي هذه وكذلك في الكلام -قال ابو النجم يذم رجلا------ وكان في المجلس جم الهذرمه لينا علي الداهية المكتمه	7971	4576054457653698290	211	381.5	169	251	84.0637435913086	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	141	231	688	1135	1457	300	الهامة فان العرب تقول كانت تقول ان عظام الموتي------------- تصير هامة فتطير وقال ابو عمرو في الصفر مثل قول رءبة وقال في ب الهامة مثل قول ابي عبيدة الا انه قال كانوا يقولون يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد وجمعه اصداء وكل هذا قد جاء في اشعارهم قال ابو دءاد الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام فذكر الصدي والهام جميعا وقال لبيد يرثي اخاه اربد الوافر فليس الناس بعدك في نقير وما هم غير اصداء وهام	8	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	true	7222414438610316448	101	164	476	814	1524	300	الهامة فان العرب----- كانت تقول ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل------------------------------------------------------------------------------ كانوا------- يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت-------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء وانشد ابو عبيدة----------------------------------------------------------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام و------------------------قال لبيد---------------------- فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	7994	4576054457653698290	226	342.5	181	547	41.31626892089844	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	17	87	77	451	1548	300	حديثه--------------- عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الت------------------------راب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة قال والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من الكرش او الكبد قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها وقال ابو عبيدة نحو ذلك قال وا-حدة الوذام وذمة وهي الكرش	346	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	true	-7733222269763069094	243	293	1323	1597	1638	300	حديث علي بن ابي طالب عليه السلام لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما--- نفض القصاب الوذام التربة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينف---------------------------ضها واراد بالوذام الحزز من الكرش	8004	4576054457653698290	218	324.0	178	414	52.657005310058594	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms346	false	2386202822283813867	56	96	286	497	1548	300	قال ومن هذا قيل لسيور الدلااء الوذم لانها مقددة طوال قال والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها وقال ابو عبيدة نحو ذلك قال واحدة الوذام وذمة وهي الكرش لانها معلقة ويقال هي غير الكرش ايضا من البطون	346	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	true	-2063480471305268149	1	32	6	171	1567	300	قال ومن هذا قيل لسيور الدل-اء الوذم لانها مقددة طوال قال والتراب التي--- سقطت في التراب فتتربت و-----------------------------------------واحدة الوذام وذمة وهي الكرش لانها معلقة وقي-ل هي غير الكرش ايضا من البطون	8005	4576054457653698290	160	287.0	129	211	75.82938385009766	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	201	233	1005	1159	1480	300	انما النساء لحم علي وضم ق---------------------------ال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه------ قال	322	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	true	-8278856205396116926	199	238	1004	1186	1492	300	انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم----- لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه ويدفع قال	8014	4576054457653698290	148	271.5	117	187	79.1443862915039	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	171	252	877	1261	1498	300	السلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران ان يجهر به اذن غنا قال ابو عبيد اما قوله كاذنه يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران و عن مجاهد في قوله تعالي واذنت لربها وحقت قال سمعت او قال استمعت شك ابو عبيد يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعته و قال عدي بن زيد الرمل ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا الرمل في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار	156	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	true	-9063284904894137624	178	263	891	1308	1514	300	الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران ق-------------------ال ابو عبيد--------------- يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به------------------------------------------------------------ يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعت له قال عدي------------- ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت اي استمعت واذن اليه اذنا استمع اليه معجبا وانشد ابن بري لعمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صور وقال عدي في س-------ماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار	8038	4576054457653698290	239	385.5	188	531	45.00941467285156	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms324	false	-1025833885290816956	33	141	154	702	1492	300	قبيصة بن جابر وق-----ال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فركب رجعه فاسن فمات فاقبل علي عبدالرحمن بن عوف فشاوره ثم قال اذبح شاة خشش ردع اسن قال ابو عبيد الخششاء العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وقوله ركب ردعه يعني انه سقط علي راسه و انما اراد بالردع الدم كردع الزعفران وردع الزعفران اثره ركوبه اياه ان الدم سال ثم خر الظبي عليه صريعا هذا معني قوله ركب ردعه وقوله اسن يعني دير به--------------------- ولهذا يقال للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير البسيط يغادر القرن مصفرا انامله يميل في الرمح ميل الماءح الاسن	324	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08047	true	1336675115212240309	1	55	3	276	1529	300	قبيصة بن جابر اتاه فقال اني دميت ظبيا وانا محرم فاصبت خشش----------اءه فاسن فمات ق--------------------------------------------------------------ال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاسن فمات ي---------عني دير به فاخذه دوار وهو الغشي ولهذا قي-ل للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار فيسقط قد اسن و---------قال زهير------- يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن	8047	4576054457653698290	225	370.0	178	574	39.198604583740234	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	251	300	1261	1492	1492	300	قال الاصمعي قد سالني شعبة عن هذا- فقلت مءنة يقول هي علامة لذاك خليق لذاك قال ----------------------------------ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة له قال الشاعر الكامل فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير-	378	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	true	-2386688652226799716	9	60	47	291	1518	300	قال الاصمعي--- سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك---- علامة و----خليق----- قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال و-كل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار----- فتهامسوا سر-ا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير	8064	4576054457653698290	179	283.0	139	267	67.04119873046875	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms201	false	-1555417969494165322	5	49	25	247	1454	300	تعرفون ذلك لهم قالوا نعم قال فان ذلك انن قال ابو عبيد ليس في الحديث غير هذا قوله فان ذلك معناه والله اعلم فان معرفتكم بصنيعهم واحسانهم مكافاة منكم لهم ك----حديثه الاخر من ازلت عليه نعمة فليكافء بها فان لم يجد فليظهر ثناء حسنا	201	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08072	true	-9095907040511368640	88	125	427	618	1475	300	تعرفون ذلك لهم قالوا نعم قال فان ذلك ----قال ابن الاثير هكذا جاء مقطوع الخبر و-----------معناه ان اعتراف-----------كم بصنيع---------هم مكافاة منكم لهم ومنه حديثه الاخر من ازلت اليه نعمة فليكافء بها فان لم يجد فليظهر ثناء حسنا	8072	4576054457653698290	148	240.5	117	226	65.48672485351562	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms434	false	-2518002568489908479	203	285	1022	1402	1480	300	رجل-------- عن عثمان فقال انشدك الله هل تعلم انه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما فراره يوم احد فان الله تعالي- يقول ولقد عفا الله عنهم واما غيبته عن بدر فانه كانت عنده بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك كله ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال حدثناه ابو النضر عن شيبان عن عثمان بن عبدالله بن موهب عن ابن عمر قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة	434	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08084	true	8404800366331350765	227	300	1158	1489	1489	300	رجل ابن عمر عن عثمان ق-ال انشدك الله هل تعلم انه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما فراره يوم احد فان الله عز وجل يقول ولقد عفا الله عنهم واما غيبته عن بدر فانه كانت عنده بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك---- ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال------- ابو عبيد ق-------------------------------------------------ال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة-	8084	4576054457653698290	301	547.5	234	393	76.59033203125	61	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	13	97	66	498	1518	300	وجزة السعدي الكامل العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم----------------------------------- وكان الكساءي والاحمر وغيرهما يذهبون الي ان الرواية العاطفونة فيقولون جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد الا علي السكت و----حدثت به الاموي فانكره -------------وهو عندي علي ما قال الاموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله ولات ا----------ن التاء منفصلة من حين لانهم قد كتبوا مثلها منفصلا ايضا مما لا ينبغي ان يفصل كقوله عز وجل يا ويلتنا ما لهذا الكتاب فاللام في الكتب منفصلة من هذا	435	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	true	3018377896996146409	15	104	82	538	1526	300	وجزة العا--------------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر وصلينا كما زعمت تلانا قال وكان الكساءي والاحمر وغيرهما يذهبون الي ان الرواية العاطفونة فيقول-- جعل الهاء صلة وهو--- وسط الكلام وهذا ليس يوجد الا علي السكت قال فحدثت به الاموي فانكره قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله ولات حين مناص لان التاء منفصلة من حين لانهم--- كتبوا مثلها منفصلا ايضا مما لا ينبغي ان يفصل كقوله------- يا ويلتنا مال هذا الكتاب وا---------للام منفصلة من هذا	8085	4576054457653698290	384	699.5	309	494	77.73279571533203	67	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	159	300	755	1497	1497	300	خالد بن الوليد---------------------- حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه انما هو مثل يقال للانسان اذا اطمان بالمكان واجتمع له امره قد القي بوانيه وكذلك يقال القي ارواقه والقي عصاه قال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلاد معروفة بالشام من ارض د---------------------------------------مشق يقال لها البثنية والقول الاخر انه اراد بالبثنية اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة -تصغيرها بثينة وبها سميت المراة بثينة فاراد خالد ان الشام لما اطمان وهدا وذهبت شوكته وسكنت الحرب منه وصار لينا لا مكروه فيه-	369	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	true	-7821044470317639233	162	242	867	1285	1614	300	خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان قي-ل البثنية حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض دمشق قال ابن الاثير وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية و------الاخر انه اراد -البثنية الناعمة م----ن الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بث-----------------------ينة فاراد خالد ان الشام لما سكن------- وذهبت شوكته و----------------صار لينا لا مكروه فيه	8088	4576054457653698290	341	599.0	276	805	42.36024856567383	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	94	192	449	944	1474	300	حديث--------------ه عليه السلام------ لا تبادروني بالركوع و----السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت 18 الف ومهما اسبقكم اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت 18 الف ق----------------ال الاموي----- قد بدنت--------- يعني كبرت و اسننت --------------------------------------------------------يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد لكميت الرجز وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال ابو عبيد ومما يحقق هذا المعني الحديث الاخر انه كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسا وذلك بعد ما حطمته السن وفي حديث اخر بعد ما حطمتموه قال ابو عبيد واما قوله اني قد بدنت فليس لهذا معني الا كثرة اللحم	44	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	true	1048151045992429208	203	286	1091	1531	1594	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني--- اذا رفعت------- ومهما اسبقكم اذا سجدت تدركوني--- اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي بالتخفيف بدنت قال الاموي انما هو بدنت بالتشديد يعني كبرت و-اسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم وبدنت اي سمنت وضخمت ويقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن قال حميد الارقط-- وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله---- قد بدنت فليس له-- معني الا كثرة اللحم	8090	4576054457653698290	301	477.5	242	605	49.75206756591797	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms292	false	-3452777502022028544	150	219	782	1108	1480	300	حديث عمر رضي الله عنه --------اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا وقد روي ولا يتخذ خبنة قوله الثبان قال ابو عمرو هو---- الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان خبن حم------------------لته بين يديك فهو ثبان يقال منه قد ثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه -الحديث	292	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	true	2989577106555713245	195	241	1055	1281	1584	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا ق----------------------------------ال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حملته بين يديك فهو ثبان و--------قد ثبنت ثبانا و-----------------------------------------------------------------------------------------ان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث	8127	4576054457653698290	177	284.5	138	357	49.579830169677734	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms406	false	9185911132378918910	199	224	1041	1162	1568	300	ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف الناقة البسيط ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات	406	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08130	true	-2341982057275475701	46	116	245	608	1584	300	ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثفنات والكركرة احدي الثفنات وهي خمس بها قال العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس قال ذو الرمة فجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس من قطا متجاور وقعن اثنتين واثنتين وفردة جراءدا هي الوسطي لتغليس حاءر كذا بالاصل قال الشاعر يصف --ناقة------- ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات	8130	4576054457653698290	105	183.0	82	372	28.225807189941406	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	261	294	1361	1518	1553	300	قول الاعشي البسيط ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل قال فالحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه -----ارتفاع وغلظ و قال ابو عمرو	1	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08171	true	2941064115098809839	135	208	676	1040	1516	300	قول الاعشي------- ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع معروف كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد قال الازهري في بلاد العرب حزنان احدهما حزن بني يربوع وهو مربع من مرابع العرب فيه رياض وقيعان وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب والحزن الاخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه غلظ وارتفاع وكان------ ابو عمرو	8171	4576054457653698290	131	226.0	102	377	34.748008728027344	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms302	false	-1895268689179673983	152	199	759	973	1484	300	في الحلان غير هذا يقال ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا ولد له جدي حز في اذنه حزا او قطع منها شيءا وقال اللهم ان عشا فقني وان مات فذكي قال فان عاش الجدي فهو الذي اراد وان مات قالك قد كنت ذكيته بالحز فاستجاز اكله بذلك	302	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	true	-1566479676037169789	157	194	786	955	1516	300	في الحلان------------- ان اهل الجاهلية كان احدهم اذا ولد له جدي حز في اذنه حز-----------------ا وقال اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي---- فان عاش------ فهو الذي اراد وان مات قال- قد---- ذكيته بالحز فاستجاز اكله بذلك	8189	4576054457653698290	167	288.5	130	214	78.03738403320312	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	87	120	436	597	1533	300	يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب بسر موكت فان كان ذلك من قبل ذنبها فهو المذنب فاذا لان البسر فهو ثعد واحدته ثعدة فاذا بلغ---- الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو	414	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	true	-1566479676037169789	279	300	1415	1516	1516	300	يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب--------------------- من قبل ذنبه -------مذن-----------------------------------ب فاذا بلغ فيه الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو-	8189	4576054457653698290	95	153.5	77	165	57.57575607299805	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	70	157	329	756	1493	299	تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه وال------------------------------------------------------------------هدنة ال---------سكون بعد الهيج ومذهب الحديث علي هذا------------------------------------------------------------------- واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد ----ولا احسب الدخن اخذ الا من الدخان وهو- شبيه بلون الحديد---- فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة	198	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	true	-276900882012916012	0	112	0	547	1532	300	تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة وقيل هدنة علي دخن اي سكون لعلة لا للصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة ------------الي سواد قال المعطل الهذلي يصف --سيفا------ لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني --كدورة الي السواد قال ولا احسبه--------- الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة	8219	4576054457653698290	352	595.5	277	578	60.899654388427734	67	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms469	false	909325367558241886	33	154	175	740	1426	300	حديث شريح بن الحارث انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لبات قال يزيد الادفان ان يابق------ قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد منه قال ابو زيد الادفان ان يروغ مواليه اليوم واليومين يقال عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وكان ابو عبيدة يقول الادفان ان لا يغيب من المصر في غيبته قال ابو عبيد واما في كلام العرب فهو علي ما قال ابو عبيدة وابو زيد واما الحكم فعلي ما قال يزيد انه اذا سبي فابق قبل ان ينتهي به الي المصر فوجد فذاك ليس باباق ويرد منه فاذا صار الي المصر فابق فهذا يرد منه في الحكم وان لم يغب عن المصر شري وقال ابو	469	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	true	-2347213288616520219	232	299	1217	1530	1535	300	حديث شريح ----------انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات وفسره ابو زيد وابو عبيدة بما قدمناه قبل الحديث وقال ابو عبيد روي يزيد بن هرون بسنده عن محمد بن شريح قال يزيد الادفان ان يابق العبد قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الحكم وان لم يغب عن المصر -----قال ابو	8225	4576054457653698290	203	375.0	158	671	30.253353118896484	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	174	245	907	1288	1568	300	--حديث النبي عليه السلام انه ق-------------------ال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله قال المراة الحسناء في --منبت السوء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اراه----------- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وهذا مثل حديثه الاخر تخيروا لنطفكم وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوال--------------------ها فربما نبت فيها النبات الحسن -------واصله في دمنة يقول فمنظرها حسن انيق	244	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	true	8021859638392108950	45	172	237	903	1566	300	الحديث------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق-------------ال المراة الحسناء في المنبت السوء شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحرث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة الحقد المدمن للصدر والجمع دمن وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه وقد دمنت قلوبهم بالكسر ودمنت علي فلان اي ضغنت وقال ابو عبيد في تفسير الحديث اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة----------------------------------- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير واصله من دمنة يقول فمنظرها---- انيق	8228	4576054457653698290	299	504.0	241	736	40.625	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms077	false	-495556435962783773	157	230	754	1134	1488	300	وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام انه سال رجلا فقال ما تدعو في صلاتك فقال الرجل ادعو بكذا وكذا واسال -ربي الجنة واتعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال النبي عليه السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن هنم قال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهم- عنه لانه يخفيه وانما اراد ان هذا تسمعه منا انما هو من اجل الجنة والنار فهذه الدندنة والهينمة -----------------------------------------------------	77	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	true	6533519851350841415	196	255	1031	1347	1596	300	وسال النبي صلي الل---ه عليه وسلم---------- رجلا----- ما تقول في التشهد قال ----------------------اسال الله الجنة وا-عوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال------ عليه السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن ---وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لانه يخفيه--------------------------------------------------------------------- والهينمة نحو منها وقال ابن الاثير وهو الدندنة ارفع من الهينمة	8230	4576054457653698290	231	367.0	185	435	53.10344696044922	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms255	false	-558347144737460084	0	58	0	291	1496	300	دنت القوم ادينهم اذا فعلت ذلك بهم قال الاعشي يمدح رجلا الخفيف هو دان الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال فقال هو دان الرباب يعني اذلها ثم قال--- دانت بعد الرباب اي ذلت 84 ب له واطاعته والدين لله تعالي من هذا انما هو طاعته والتعبد له والدين ايضا	255	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	true	-1282592374535117342	0	55	0	274	1545	300	دنت القوم ادينهم اذا فعلت ذلك بهم قال الاعشي يمدح رجلا------- هو دان الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال -قال هو دان الرباب يعني اذلها ثم قال ثم دانت بعد الرباب اي ذلت ل-----ه واطاعته والدين لله------ من هذا انما هو طاعته والتعبد له ودانه دينا -	8243	4576054457653698290	260	487.0	208	294	88.43537139892578	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms456	false	3800790149040133009	1	127	3	643	1512	300	--حديث--- عاءشة-------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و حاقنتي وذاقنتي قال بلغني هذا الحديث عن الليث بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن الهاد عن موسي-------- ابن سرجس او غيره عن القاسم بن محمد عن عاءشة قال ابو زيد وبعضه عن ابي عمرو وغيره قولها سحري ونحري والسحر ما تعلق بالحلقوم ولهذا قيل للرجل اذا جبن قد انتفخ سحره كانهم انما ارادوا الرءة وما معها واما الحاقنة فقد اختلفوا فيها فكان ابو عمرو يقول هي النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق قال وهما الحاقنتان قال والذاقنة طرف الحلقوم قال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك قال ابو عبيد فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة---- ولم اره وقف منهما علي حد معلوم والقول عندي ما قال ابو عمرو ----وقال	456	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	true	4385333722192804340	206	280	1120	1509	1613	300	الحديث عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و-حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقيل الذاقنة الذقن وقيل ما يناله الذقن من الصدر ابن سيده الحاقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة--------- الترقوة وقيل اسفل البطن -مما يلي السرة قال ------------ابو عبيد قال ابو زيد وفي ال--مثل لالحقن حواقنك بذواقنك------------- فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم فا----------ما---- ابو عمرو فانه قال	8247	4576054457653698290	246	317.5	193	675	36.44444274902344	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms453	false	-413957195024757291	17	71	81	345	1513	300	حديث عاءشة حين---------- قالت ليزيد بن الاصم الهلالي ابن اخت ميمونة وهي تعاتبه ذهبت والله ميمونة ورمي برسنك علي غاربك حدثناه كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عن عاءشة قولها رمي برسنك علي غاربك انما هو مثل ارادت انك مخلي رسن غرب سبيلك -ليس لك احد يمنعك مما تريد	453	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08256	true	-7941676881218491117	196	226	1077	1227	1643	300	حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الاصم-------- ابن اخت ميمونة وهي تعاتبه ذهبت والله ميمونة ورمي برسنك علي غا-----------------------------------------------------------------------------------------ربك اي خلي---------------------------- سبيلك فليس لك احد يمنعك مما تريد	8256	4576054457653698290	131	221.0	104	275	47.6363639831543	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	241	283	1161	1350	1434	300	كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران------ عليك ومنه قول الله تبارك و تعالي كلا ب--------------------------------------------------------ل ران ------------------علي قلوبهم ما كانوا يكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال الحسن في هذه الاية هو الذنب علي الذنب حتي 97 الف يسود القلب قال ابو عبيد وهذا من	295	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	true	3173275521793168198	164	270	823	1338	1495	300	كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك وران عليك وانشد لابي زبيد يصف سكران غلبت عليه الخمر ثم لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء قال رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله ورانت الخمر عليه غلبته والرينة الخمرة وجمعها رينات وران النعاس في العين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران القوم فهم مرينون هلكت مواشيهم وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون ق----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وهذا من	8272	4576054457653698290	76	89.0	58	579	13.126079559326172	13	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms296	false	-4023939806054999104	0	46	0	231	1466	300	لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء قوله رانت به الخمر اي غلبت علي ------عقله وقلبه قال الاموي ويقال ايضا قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيه-----------------م او هزلت------------------------ وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم ولا يستطيعون احتماله وفي هذا------------------------------ الحديث من	296	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	true	3173275521793168198	183	288	912	1435	1495	300	لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء قال- رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله ورانت الخمر عليه غلبته والرينة الخمرة وجمعها رينات وران النعاس في العين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران القوم فهم مرينون---- هلكت مواشيهم وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله ورانت نفسه ترين رينا اي خبثت وغثت وفي الحديث ان	8272	4576054457653698290	191	305.5	149	528	36.17424392700195	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms094	false	891119486382419912	89	158	421	763	1457	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه معاوية الا تر----ي عبد-الرحمن بن حسان يس-ب بابنتك فقال معاوية ما قال فقال قال الخفيف وهي زهراء مثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد وقال ف----اذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية صدق فقال يزيد فابين قوله ثم خاصرتها الي القبة الخض راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية كذب قال ابو	94	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08314	true	5573142530505530764	93	159	496	816	1544	300	ان يزيد بن معاوية قال لابيه------- الا تري الي عبد الرحمن بن حسان يشبب بابنتك فقال معاوية ما قال فقال قال --------هي زهراء مثل لءلءة الغ-واص ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية صدق فقال يزيد انه يقول واذا ما نسبتها لم تجدها في سناء من المكارم دون -قال ------وصدق -قال فا------ين قوله ثم خاصرتها الي القبة الخض-راء تمشي في مرمر مسنون -قال معاوية كذب قال ابن	8314	4576054457653698290	299	520.5	237	352	84.94318389892578	50	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms450	false	-4982151543991264401	20	116	95	587	1507	300	حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود ابن سريع وكان يقص في ناحية المسجد فرفع الناس ايديهم فاتاهم مجالد وكان فيه قزل فاوسعوا له فقال اني والله ما جءت لاجالسكم وان كنتم جلساء صدق ولكني رايتكم صنعتم شيءا فشفن الناس اليكم فاياكم وما انكر المسلمون قال حدثناه ابن علية عن يونس عن الحسن قال كان الاسود يقص في ناحية المسجد ثم ذكر الحديث قال الاصمعي القزل هو اسوا العرج وقال ابو زيد هو اشد العرج واما قوله فشفن الناس اليكم فان الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له قال	450	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08334	true	3932662369961277913	199	236	1066	1247	1596	300	حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود -بن سريع----- يقص في ناحية المسجد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفن الناس اليهم قال ابو عبيد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد-------------------------------------------- الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له او -	8334	4576054457653698290	161	216.5	129	492	32.723575592041016	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	47	123	247	625	1495	300	عمر حين قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال عمر نشنشة م-------ن اخشن------------- هكذا كان--- سفيان يرويه بتقديم النون واما اهل العلم بالعربية فيقولون غير هذا قال الاصمعي انما هي شنشنة اعرفها من اخزم -----هذا بيت رجز تمثل به قال والشنشن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد تكون كالمضغة او -القطعة 94 الف تقطع من اللحم وقال غير واحد بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقل-------------ه ويقال انه لم	286	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	true	4645216269734944882	189	300	946	1507	1507	300	عنه انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال---- نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيا-------------------ن واما اهل -------العربية فيقولون غيره ق---ال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم قال وهذا بيت رجز تمثل به لابي اخزم الطاءي وهو ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم من يلق اساد الرجال يكلم قال ابن بري كان اخزم عاقا لابيه فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وادموه فقال ذلك قال ابو عبيدة شنشنة ونشنشة والنشنشة قد تكون كالمضغة او كالقطعة------- تقطع من اللحم وقال غير واحد--- الشنشنة---- الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله وحزمه وذكاءه ويقال انه لم-	8338	4576054457653698290	308	501.0	245	609	50.574710845947266	48	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms294	false	-462127835140599179	150	259	767	1310	1506	300	حديث عمر رضي الله عنه لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه قال ابو عمرو الصفن------ خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء هو شء مثل--------- الركوة بتوضا فيه سرا ببن قال ابو عبيد فقال صخر الهذلي يصف ماء ورده المتقارب فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال ابو دءاد الايادي يصف ماء ورده البسيط هرقت في حوضه صفنا ليشربه في داثر خلق الاعضاد اهدام وقد يمكن ان يكون -ما قال ابو عمرو والفراء جميعا ان يكون يستعمل الصفن في هذا وفي هذا وقد -سمعت من يقول هو الصفن بفتح الصاد وهي الصفنة ايضا بالتانيث	294	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08343	true	885763039165203582	93	202	523	1072	1594	300	حديث عمر رضي الله عنه لءن بقيت لاسوين بين الناس حتي ياتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه---- ابو عمرو الصفن بالضم خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه قال ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح وقال الفراء هو شء مثل الدلو او الركوة يتوضا فيه وانشد لابي--------------- صخر الهذلي يصف ماء ورده--------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا -قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جميعا ا-----ن يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول الص---فن بفتح الصاد وا---لصفنة ايضا بالتانيث	8343	4576054457653698290	397	679.0	314	671	59.16542434692383	69	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms215	false	-1999355009941677918	120	184	610	932	1502	300	البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا معه---------------------------- فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا فاذا سجد تبعناه--------------------------------------- قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن ومما يحقق ذلك حديث عكرمة انه كان يصلي وقد صفن بين قدميه واضعا احدي يديه علي الاخري والقول الاخر- ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم	215	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	true	7884831544801287419	230	290	1191	1494	1546	300	البراء بن عازب---- كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا واذا سجد تبعناه اي واقفين قد صفنا اقدامنا قال ابو عبيد قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم	8344	4576054457653698290	230	413.5	184	390	58.97435760498047	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	51	114	276	599	1532	300	عليه السلام انه كتب لحارثة ابن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل---------------- ولكم الضامنة من النخل لا تجمع سارحتكم ولا تعد فاردتكم ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات بعل ضمن سرح فرد بتت ابو عبيد قوله الضاحية يعني الظاهرة التي------------------------- في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة--------- ما تضمنها امصارهم	252	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	true	138196798221565876	245	298	1229	1503	1513	300	عليه وسلم------ كتب لحارثة -بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل والبور والمعامي ولكم الضامنة من النخل والمعين قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد----- الضاحية من الضحل ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة من النخل ما تضمنها امصارهم	8357	4576054457653698290	195	273.5	154	373	52.2788200378418	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	60	159	323	827	1553	300	حديث عبد-الله بن عمرو انه قال من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو والاحمر وغيرهما قوله ضمنا ال--------------------------------------------------------ضمن الذي به الزمانة في جسده من--------- بلاء او كسر او غيره و انشدني الاحمر المنسرح---- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم حموة من الحامي والاسم ---من -هذا الضمن والضمان وقال عمرو بن احمر الباهلي وكان قد اصابه بعض ذلك في نفسه فقال الطويل اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا---------------------- فالضمان هو الداء قال ابو عبيد ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان به زمانة وليست به اعتلالا بذلك ليتخلف عن الغزو	443	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	true	-2016437090041255514	35	167	183	838	1509	300	حديث عبد الله بن عمر ---------من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة اي من سال ان يكتب نفسه في جملة الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به بعثه الله يوم القيامة زمنا واكتتب سال ان يكتب في جملة المعذورين وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص واذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته والمءدي الخراج يكتتب البراءة به والضمن الذي به ضم--انة في جسده من زمانة او بلاء او كسر و--غيره تقول منه رجل ضمن قال الشاعر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم ---------------والاسم الضمن بفتح الميم والضمان وقال ا----بن احمر وقد كان سقي بطنه ---------------------------------اليك اله الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه-------- ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان به زمانة---------------------- ليتخلف عن الغزو	8360	4576054457653698290	324	454.5	255	750	43.20000076293945	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms500	false	2592079585837719049	109	193	559	949	1508	300	سيرين انه قال لم يكن علي رضي الله عنه يظن في قتل عثمان رضي الله عنه وكان الذي يظن في قتله غيره قال فقيل له من هو قال عمدا اسكت عنه قوله يظن يقول يتهم واصله من الظن انما هو يفتعل منه وكان ينبغي ان يكون يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء قال الشاعر الطويل--------------------------------- وما كل من يظنني انا معتب ولا كل ما يروي علي اقول ومنه قول زهير البسيط هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم انما هو ------يظتلم	500	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	true	-8222073541298448348	44	117	235	587	1535	300	سيرين ما كا---------------------ن علي يظن في قتل عثمان و-------------كان الذي يظن في قتله غيره قال ابو عبيد----------------------- قوله يظن يعني يتهم واصله من الظن انما هو يفتعل منه وكان في الاصل----- يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة ثم ادغمت ويروي بالطاء المهملة وقد تقدم وانشد وما كل من يظنني انا معتب ولا كل ما يروي علي اقول ومثله--------------- هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم كان في الاصل فيظتلم	8377	4576054457653698290	257	411.5	198	429	59.906761169433594	50	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms354	false	-3738113101055222148	39	87	208	434	1466	300	حديثه علي----ه السلام --في الرجل يكون له الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه ان كان صادقا قوله الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون	354	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	true	-6838804532306359071	213	278	1051	1350	1466	300	حديث- علي عليه السلام انه قال-------- في الدين الظنون---- يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ا-----بو عبيد الظنون--- الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون	8379	4576054457653698290	190	315.5	148	320	59.375	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms039	false	-7055398568283987556	154	206	768	1013	1485	300	عليه السلام ----انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله كذا وكذا مرة قد سماه في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وقال غير ابي عبيدة كانه يعني من السهو يقال سهو وسهو اذا ضم السين شدد واذا فتح خفف وكذلك كل شء يغشاه ----حتي يلبسه فقد غين عليه	39	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	true	420510977607002516	26	102	122	502	1619	300	عليه وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الل---------------------ه في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه	8433	4576054457653698290	129	211.0	102	483	26.70807456970215	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms029	false	-1882825836432821249	225	297	1160	1537	1548	300	عليه السلام------ في المراة انها وضيءة قتين قال الاصمعي القتين القليلة الطعم يقال منه امراة قتين بينة ---------القتن و قال ابو زيد وكذلك الرجل وقد- قتن قتانة و قال ابو عبيد قا----------------ل الشماخ يذكر ناقة الوافر وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن قتين يعني انها عرقت فصار عرقها قري للقراد--------------- والجحن السء الغذاء والقتين------- القليل- الطعم زرم وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام حين بال عليه الحسن رضي الله ----------------------------	29	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	true	313991954401396980	195	268	1025	1405	1577	300	عليه وسلم انه قال في امر-اة انها وضيءة قتين------------ القتين القليلة الطعم يقال منه امراة قتين بينة القتانة والقتن-- قال ابو زيد وكذلك الرجل ورجل قتن ايضا قليل اللحم وقراد قتين قليل الدم قال الشماخ --في ناقته ------وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري حجن قتين الجوهري ويسمي ا----------------لقراد قتينا لقلة دمه قال--- ابن بري شاهد القتين المراة القليلة الطعم ما روي ان رجلا اتي------- النبي صل-------------------------------ي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	8450	4576054457653698290	213	260.5	169	460	46.30434799194336	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	42	0	225	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش ق----------------------------------------------ال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان	286	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	true	313991954401396980	43	92	224	491	1577	300	حتي استقصي علمه واعرفه قال وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي---- الميزان الذي يقال له القبان القبان	8450	4576054457653698290	216	414.5	175	271	79.70479583740234	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms286	false	-2944730223137693328	0	42	0	225	1495	300	حتي استقصي علمه واعرفه نشش قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان	286	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	true	-7672855922356194983	25	86	129	456	1539	300	حتي استقصي علمه واعرفه والنون زاءدة قال ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان وقال غيره هو معرب قبان الذي يوزن به قال ابن بري صوابه قبان بالصرف قال واما حمار قبان لدويبة معروفة فغير مصروفة ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين----- والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي---- الميزان الذي يقال له القبان القبان	8471	4576054457653698290	201	364.5	164	336	59.82143020629883	34	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms489	false	8447529187494190841	243	299	1201	1471	1474	300	في حديث ابراهيم فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها قوله القف---------------------------------------ينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني ان يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من ان يقطع القفا	489	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	true	-7672855922356194983	178	236	928	1214	1539	300	في حديثه------- فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها ويقال النون زاءدة لانها القفية قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال--------- ولعل المعني--- يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من ----قطع القفا	8471	4576054457653698290	237	440.5	187	309	76.69902801513672	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms177	false	-1635028678727119923	52	170	261	833	1489	300	النبي--------- عليه السلام------ اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذلك--------- وقمن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمينان وهم قمنون ويءنث علي هذا ويجمع وفيه لغتان يقال هو قمن ان يفعل---- وقمين ان يفعل ذلك ق-------ال قيس بن الخطيم الانصاري الطويل اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين نحص غدر وقال ابو	177	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	true	-4440156547991205572	34	145	172	701	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب ---------------------------------------لكم يقال --هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وقمن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قم-نان وهم قمنون ويءنث علي ذلك------ وفيه لغتان----- هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك بالياء قال قيس بن الخطيم---------------- اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ق---------ال ابن	8473	4576054457653698290	480	861.0	376	607	79.07743072509766	94	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms223	false	6769304881771502301	193	259	966	1292	1492	300	والاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج -الجارية فقال لا اللقاح واحد قال ابو عبيد فهذا تاويل لبن الفحل قال وكذلك حديث النبي عليه السلام قبل هذا فيه بيان ايضا عن عاءشة قالت ----------استاذن عليها ابو القعيس بعد ما حجبت فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت ان تاذن له حتي جاء النبي عليه السلام فذكرت له ذلك ف-قال هو عمك فليلج عليك	223	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08505	true	-541167862087259199	0	46	0	236	1555	300	والاخري جارية ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية -قال لا اللقاح واحد وفي---------------------------------------- حديث------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها واستاذن عليها ابو القعيس------------ فابت ان تاذن له فقال انا عمك ارضعتك امراة اخي فابت علي------ه حتي ذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو عمك فليلج عليك	8505	4576054457653698290	175	254.5	138	338	51.775146484375	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	154	237	756	1180	1504	300	عمر بن عبد-العزيز عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم يقال منه-------------------------- رجل لحن اذا كان فطنا قال لبيد يذكر رجلا كاتبا الكامل متعود لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان واللحن في اشياء سوي هذا منه الخطا في الكلام وهو بجزم الحاء يقال قد لحن الرجل لحنا ومنه قول عمر بن الخطاب قال تعلموا اللحن والفراءض والسنن كما تعلمون القران ومن اللحن الترجع في القراءة بالالحان ومنه حديث ابي العالية---- كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام	189	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	true	-619239491807212739	232	298	1230	1561	1568	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم ومنه قيل رجل لحن اذا كان فطنا قال لبيد----------------------- متعوذ لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان واما---------------------------------------------------------------------------------- قول عمر رضي الله عنه ت-علموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء وهو الخطا في الكلام وفي-------------------------- حديث ابي العالية قال كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام	8514	4576054457653698290	232	375.0	183	463	50.10799026489258	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	223	267	1118	1337	1492	300	حديث عبدالله بن مسعود رحمه الله ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه ال--------------------------------رجل قال ابو زيد قوله مءنة كقولك -------------------مخلقة لذلك ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي قد سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة يقول هي علامة لذاك -خليق لذاك قال	378	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	true	-6995559626806836622	43	149	221	733	1493	300	حديث ا-------بن مسعود---------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له كالمخلقة وال---مجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة قال الاصمعي--- سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة ا-----ي علامة لذلك وخليق لذلك قال	8538	4576054457653698290	145	200.5	114	540	26.851852416992188	18	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms156	false	8571791359672707986	30	150	139	773	1498	300	قال ابو عبيد وهكذا روي الحديث وهو جاءز في كلام العرب وان كان المكن ل-لضباب اي يجعل للطير تشبيها بذلك الكلمة تستعار فتوضع في غير موضعها ومثله كثير في كلام العرب كقولهم مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد الطويل------------------ له لبد اظفاره لم تقلم وانما هي المخالب وكقول الاخطل الطويل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وانما الثفر للسباع وقد يفسر هذا الحديث علي غير هذا التفسير يقال اقروا الطير علي مكناتها يراد علي امكنتها قال ابو عبيد الا انا لم اسمع في الكلام ان يقال للامكنة مكنة ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله تعالي بها اي انها لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره	156	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	true	3958758250993968899	205	285	1079	1495	1575	300	قال ابو عبيد و--------------------جاءز في كلام العرب -ان يستعار مكن الضباب ف--يجعل للطير تشبيها بذلك كما قالوا-------------------------------------------------------- مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال وقيل في ---------------------------------------------------------------------------------------تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها------------------------------------------------------------ ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله ل------ها اي -----لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره	8557	4576054457653698290	352	591.5	282	653	53.905052185058594	57	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	265	299	1346	1530	1533	300	قوله الكماة من المن يقال والله اعلم انه انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم---------- عفوا بلا علاج منهم انما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة	168	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	true	77016459511441689	179	208	913	1073	1561	300	وسلم الكماة من المن ا--------------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه ك---ان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج انم-----------ا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة	8565	4576054457653698290	141	246.5	115	194	72.68041229248047	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms400	false	5770496016353740183	101	130	518	671	1556	300	ملغاة اول الليل مهدنة لاخره قال ابو زيد وغيره قوله ملغاة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------لغو وكثرة -الحديث والمهد-----------------------------------------------نة من الهدنة وهي السكون يقال منه هدنت اهدن هدونا اذا سكنت فلم تتحرك	400	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08588	true	4230520591178933699	60	122	309	646	1628	300	ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة اي نومه في اخر الليل بسبب سهره في اوله والملغاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما والهدنة والهدون والمهدنة الدعة والسكون هدن يهدن هدونا سكن الليث المهدنة من الهدنة وهو السكون يقال منه هدنت اهدن هدونا اذا سكنت فلم تتحرك	8588	4576054457653698290	114	186.5	90	337	33.8278923034668	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms347	false	-6995206737380643046	191	265	975	1389	1560	300	حديثه عليه السلام في ذي الثدية ا------لمقتول بالنهروان --انه مودن اليد -----------او مثدن اليد او مخدج اليد ق-------ال الكساءي وغي-ه المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته ثدن قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون قال حسان-------- يذم رجلا المتقارب وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب والحنظب ذكر الخنافس وفيه لغتان الحنظب والحنظب والعنظب والعنظاب ذكر الجراد----------------------------------- وقال غيره في اللغة الاولي المتقارب وقد طلقت ليلة كلها فجاءت به مءدنا خنفقيقا	347	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08601	true	7195101217018134938	164	245	956	1384	1674	300	حديث---------------- ذي الثدية انه كان مودون -اليد وفي رواية مودن اليد وفي اخري انه لمودن اليد اي ناقص اليد صغيرها قال الكساءي وغيره المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته ق----ال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون قال حسان بن ثابت يذم رجلا--------- وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب واورد الجوهري هذا البيت شاهدا علي قوله ودنت المراة واودنت اذا ولدت ولدا ضاويا والولد مودون ومودن وانشد البيت وقال اخر-------------------------- وقد طلقت ليلة كلها فجاءت به مودنا خنفقيقا	8601	4576054457653698290	267	368.5	212	484	55.16529083251953	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms291	false	-4390769165914551308	173	215	898	1129	1561	300	الكلام ان يكون يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين---- وتصغير الواحد يمين بلا هاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال يمينتيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه----- اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان	291	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08620	true	6577342349594524903	137	196	733	1061	1590	300	الكلام يمين--------يها بالتشديد لانه تصغير يمين قال وتصغير يمين ي--مين بلا هاء قال ابن سيده وروي وزودتنا بيمينيها وقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيه-ا ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطته-ا بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان	8620	4576054457653698290	207	376.5	168	340	60.882354736328125	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms481	false	3335724348179170865	209	300	1103	1565	1565	300	وقال ابو عبيد في حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت اخذت لقد ابقيت قال حدثناه ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قوله ليمنك وايمنك انما-هي يمين وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها قال --------------------------------------------------------------امرء القيس الطويل فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا راسي لديك واوصالي فحلف بيمين الل---------------ه ثم تجمع اليمين ايمن- كما قال زهير الوافر فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون -----------------------ايمن الله لا افعل ذلك وايمنك يا رب اذا خاطب-	481	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	true	2226772325572126678	2	84	12	433	1521	300	وقال--------- في حديث عروة بن الزبير لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك انما هي يمين وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها قال ابو عبيد كانوا يحلفون باليمين يقولون يمين الله لا افعل وانشد لامرء القيس------- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اراد لا ابرح فحذف لا وهو يريده ثم تجمع اليمين ايمنا كما قال زهي-------ر فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون وايمن الله لافعلن كذا وايمن الله لا افعل كذا وايمنك يا رب اذا خاطب	8624	4576054457653698290	297	481.0	237	565	52.56637191772461	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	0	41	0	194	1421	300	ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت فهذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر هذا في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون كما حذفوا في قولهم لم يكن فقالوا لم يك وكذلك قالوا ايمن الله	482	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	true	2226772325572126678	84	119	433	594	1521	300	ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك قال ----------------------هذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر---- في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون كما حذفوا من ل------م يكن فقالوا لم يك وكذلك قالوا ايم- الله	8624	4576054457653698290	155	272.5	120	194	79.89690399169922	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	235	299	1161	1495	1498	300	الايمان يمان والحكمة يمانية قوله الايمان يمان وانما-------------------- بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي--------- عليه السلام ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ففي ذلك قولان اما احدهما فانه يقال ان مكة من ارض تهامة ويقال ان تهامة من ارض اليمن--------------------------- ولهذا سمي ما والي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فكان مكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وال--وجه الاخر	164	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	true	534427860758446041	152	218	787	1120	1524	300	الايمان يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد -----انما قال ذلك لان الايمان بدا-------- من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسل--م ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال----------------------------- ان مكة من ارض تهامة وته--------امة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما و-لي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم ف----مكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه --اخر	8625	4576054457653698290	251	399.0	199	392	64.03060913085938	43	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms165	false	8429347816641740119	3	130	15	663	1546	300	ان النبي--------- عليه السلام قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان اي هو من هذه الناحية فهما وان لم يكونا من اليمن فقد يجوز ان ينسبا اليها اذا كانتا من ناحيتها وهذا كثير في كلامهم فاش الا تراهم قالوا الركن اليماني فنسب الي اليمن وهو بمكة لانه مما يليها وانشدني الاصمعي للنابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس فقال الوافر وكنت امينه لو لم تخنه ولكن لا امانة لليماني وذلك انه كان مما يلي اليمن وقال ابن مقبل وهو رجل من بني العجلان من بني عامر بن صعصة البسيط طاف الخيال بنا ركبا يمانينا فنسب نفسه الي اليمن لان الخيال طرقه وهو يسير ناحيتها ولهذا قال-- سهيل	165	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	true	534427860758446041	218	300	1120	1524	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم --قال هذا القول و-هو يومءذ بتبوك------------ ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة------------------ اي هو من هذه الناحية ومثل هذا قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس------------ وكنت امينه لو لم تخنه ولكن لا امانة لليماني وذلك انه كان مما يلي اليمن وقال ابن مقبل وهو رجل من قيس----------------------------------- طاف الخيال بنا ركبا يمانينا فنسب نفسه الي اليمن لان الخيال طرقه وهو يسير ناحيتها ولهذا قالوا سهيل-	8625	4576054457653698290	368	618.5	292	659	55.842185974121094	65	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	51	89	278	461	1554	300	لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها اراد--- لله انك لوسية فاسقط احدي اللامين من الله وحذف الالف 3 ب من انك وكذلك اللام من اجل حذفت وكما -----------------------قال الكامل ل---------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن عمك والنوي يعدو فحذف	383	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	true	-6564167698416388275	104	155	526	779	1498	300	لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها انما هو لله انك ف---------------------------------حذف الالف وا----------------للام فقال لاه انك ثم ترك همزة انك فقال لهنك وقال الاخر اباءنة سعدي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر يقول لاه انا فحذف مدة لاه وترك همزة انا كقوله لاه ابن عمك والنوي يعدو وقال	8629	4576054457653698290	103	130.5	81	302	34.105960845947266	16	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms426	false	-8851898599359143896	97	134	488	688	1497	300	وانشدنا الكساءي الطويل لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وقوله لهنك يريد والله انك لوسيمة فاسقط الواو من والله واسقط احدي اللامين من الله كما --------------------------قال الاخر الكامل ل---------------------------------------------------------------------------------------اه ابن عمك والنوي يعدو اراد	426	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	true	-6564167698416388275	103	155	520	779	1498	300	وانشد ل-----------------هنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها انما هو ----------لله انك فحذف الالف و---------------------------اللام فقال لاه انك ثم ترك همزة انك فقال لهنك وقال الاخر اباءنة سعدي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر يقول لاه انا فحذف مدة لاه وترك همزة انا كقوله لاه ابن عمك والنوي يعدو وقال	8629	4576054457653698290	101	120.5	80	313	32.26837158203125	15	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms504	false	8604161271900957284	48	85	251	421	1545	300	حديث الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قوله امه هو ههنا الاقرار ولم اسمع-----ه --------الا في هذا الحديث	504	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	true	6047275561913371487	259	294	1313	1476	1501	300	حديث الزهري-------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد------------ ولم اسمع الامه الاقرار الا في هذا الحديث	8634	4576054457653698290	140	245.5	109	183	76.50273132324219	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms054	false	-9168184445831420343	197	284	991	1428	1508	300	حديثه عليه السلام يقول الله تبارك و تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحمر وغيره قوله بله معناه كيف ما اطلعتم عليه قا-ل الفراء معناه كف ما اطلعتم عليه ودع ما اطلعتم عليه -قال ابو عبيد وكلاهما معناه جاءز قال في ذلك كعب بن مالك الانصاري يصف الس-----------يوف الكامل---------------------------------- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم ------------------------------------------------------تخلق قال ابو عبيد والاكف ينشد بالخفض والنصب والنصب علي معني دع الاكف و قال	54	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	true	2321636195298633191	131	271	658	1364	1511	300	حديث النبي صلي-------- الله عليه وسلم---- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه قال ابن الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك تقول بله زيدا وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها قال ابو عبيد قال الاحمر وغير-----ه بله معناه كيف ما اطلعتم عليه وقال الفراء كف--------------------- ودع ما اطلعتم عليه وقال--------------------------------------- كعب بن مالك--------- يصف السيوف نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق يقول هي تقطع الهام فدع الاكف اي هي اجدر ان تقطع الاكف قال ابو عبيد ال-اكف ينشد بالخفض والنصب والنصب علي معني دع الاكف و-قال	8643	4576054457653698290	317	470.0	249	794	39.924434661865234	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms260	false	-4626647173746741729	182	230	922	1166	1522	300	قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة تفه لكع غدر قال ابو عبيد التافه يعني-- الخسيس الخامل من الناس وكذلك كل خسيس فهو تافه ومنه قول ابراهيم تجوز شهادة العبد في الشء التافه ومنه قول عبدالله في القران لا يتفه ولا يتشان	260	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08646	true	3922621432805219992	257	286	1366	1515	1583	300	قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة------------ قال--------- التافه الحقير الخسيس وفي حديث عبد الله بن مسعود وذكر---------------------------------------------------------------------------- القران لا يتفه ولا يتشان	8646	4576054457653698290	113	179.0	90	246	45.934959411621094	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms249	false	1366239525872468434	129	182	678	937	1556	300	ان رجلا من اه--------------------ل اليمن قال له يا رسول الله---------- انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال----- القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم كان يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	249	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	true	777492765511068467	173	231	924	1213	1554	300	ان رجلا من اهل المدينة وقيل من اهل اليمن قال للنبي صلي- الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم---- يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	8715	4576054457653698290	244	444.5	193	294	82.99319458007812	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	257	298	1309	1519	1528	300	حديث--------------ه عليه السلام حين قال لعبدا-لله بن عمرو بن العاص وذكر قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك -قال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة قوله---------- نفهت نفسك--- اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع ن--افه نفه قال ا--بو عمرو	6	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	true	3274358480985787713	213	299	1092	1530	1535	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ق--ال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له--- قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك رواه ابو عبيد نفهت والكلام نفهت ويجوز ان يكونا لغتين ابن الاعرابي نفهت تنفه نفوها ونفهت نفسه اذا ضعفت وسقطت وانشد والعزب المنفه الاميا وروي اصحاب ابي عبيد عنه نفه ينفه بكسر الفاء من نفه وفتحها من ينفه قال ابو عبيدة قوله في الحديث نفهت نفسك اي اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه نفه وانشد ابو عمرو	8737	4576054457653698290	177	283.5	141	443	39.95485305786133	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	259	300	1221	1416	1416	300	فقال لا انما هو اتي فينا---- فقضي رسول ا---------لله عليه السلام بميراثه لابن اخته قال ابو عبيد قال الاصمعي ا-ما قوله اتي فينا فان الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه-	137	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	true	-2145022407031773764	0	40	0	189	1473	300	فقال لا انما هو اتي فينا قال فقضي رسول الله صلي الله عليه وسل--م بميراثه لابن اخته ق-------------ال الاصمعي انما هو-- اتي فينا---- الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه	8775	4576054457653698290	170	297.5	134	210	80.95237731933594	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms138	false	-4495113212270256430	0	63	0	300	1496	300	الي بلد لم يمطر فيه فذلك اتي قال العجاج الرجز سيل اتي مدة اتي يقال منه قد اتيت السيل فانا اءتيه اذا سهلت سبيله ليخرج من موضع الي موضع----------- واصل هذا من الغربة ولهذا قي------ل رجل اتا------------------------------وي اذا كان غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين بعث -----------------------------------الي عبدا-لله بن سلام رجلين فقال لهما -------------قولا انا رجلان اتاويان وقد	138	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	true	-2145022407031773764	40	108	189	516	1473	300	الي بلد لم يمطر------------------------------ فيه اتي ويقال-------------- اتيت للسيل فانا اءتيه اذا سهلت سبيله------ من موضع الي موضع ليخرج اليه واصل هذا من الغربة اي هو غريب يقال رجل اتي واتاوي اي غريب يقال جاءنا اتاوي اذا كان غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان------------- حين ارسل سليط بن سليط وعبد الرحمن ابن عتاب الي عبد الله بن سلام------ فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد	8775	4576054457653698290	205	318.0	159	396	51.767677307128906	35	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms338	false	-3280140162324705209	122	198	595	1008	1544	300	حديث عثمان بن عفان رحمه الله حين ارسل سليط بن سليط وعبد-الرحمن -بن عتاب الي عبدا-لله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الناس ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان وارسلكما امير المءمنين قال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه----------------------- وانشدنا هو وابو الجراح العقيلي او احدهما يصف الابل انها قطعت بلادا حتي صارت في القفار فقال الرجز يصبحن بالقفر اتاويات	338	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	true	-2145022407031773764	83	149	391	747	1473	300	حديث عثمان------------------ حين ارسل سليط بن سليط وعبد الرحمن ابن عتاب الي عبد الله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الله- ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان -ارسلكما امير المءمنين قال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه اي غريبا ونسوة اتاويات وانشد-- هو وابو الجراح لحميد الارقط------------------------------------------------------------- يصبحن بالقفر اتاويات	8775	4576054457653698290	316	561.5	257	439	71.98177337646484	54	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms272	false	-5977933744802702331	213	283	1031	1385	1470	300	وقال ابو عبيد في حديثه عليه السلام ان رجلا شكي اليه---------------------------- امراته فقال اللهم از بينهما------------- يعني -ثبت الود ومكنه ومنه قول اعشي باهلة البسيط لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر يقول لا يتاري لا يتلبث ولا يتحبس ويطمءن قال ابو عبيد 89 ب وبعضهم يروي هذا الحديث عن النبي عليه السلام انه ----دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهم------------------------------------------------------ا السلام يعني قوله اللهم ار بينهما	272	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	true	5818352834117141656	173	242	821	1175	1479	300	وروي ابو عبيدة-------------------- ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراته فقال اللهم ار بينهما قال ابو عبيد يعني اثبت بينهما وانشد ل------اعشي باهلة------- لا يتاري لما في القدر يرقبه البيت------------------- يقول ل---------ا يتلبث ولا يتحبس وروي ---------------------بعضهم----- هذا الحديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام وروي ابن الاثير انه دعا لامراة كانت تفرك زوجها فقال------------ اللهم ار بينهما	8793	4576054457653698290	211	278.5	167	454	46.47576904296875	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms403	false	3128489786057599247	132	195	677	1014	1528	300	حديث معاذ بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في صلاة العشاء----------------- حتي ظننا انه قد صلي ونام ثم خرج الينا فذكر فضل تاخير صلاة العشاء قوله بقينا ق----------------------------ال الاحمر ----يعني انتظرنا وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل ابقيه بقيا------------------ وانشد الاحمر في نعت الخيل الرجز فهن يعلكن حداءداتها جنح النواصي نحو الوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر اليها عرم وقال ابو	403	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	true	-1305259334190707217	105	167	566	923	1606	300	حديث معاذ بقينا رسول الله وقد تاخر لصلاة العتمة وفي نسخة بقينا رسول الله في شهر رمضان حتي خش----------------------------ينا فوت الفلاح اي انتظرناه وبقيته بالتشديد وابقيته وتبقيته كله بمعني وقال الاحمر في بقينا انتظرنا وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل ابقيه بقيا اي انتظرته ورقبته وانشد الاحمر------------------- فهن يعلكن حداءداتها جنح النواصي نحو الوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر اليها وفي حديث ابن	8863	4576054457653698290	205	291.5	165	404	50.74257278442383	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms369	false	-2834859938456077395	158	210	750	1009	1497	300	حديث خالد بن الوليد حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه	369	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	true	-6967325821092253706	122	170	596	834	1465	300	حديث خالد بن الوليد انه -----------قال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار -ثنيه------ عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله--- الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه	8871	4576054457653698290	234	435.5	186	259	90.34748840332031	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms370	false	7031714174927503548	5	121	28	591	1513	300	عزلني واستعمل غيري -قال ذلك كله او عامته الاموي و---------------------------------------------كان الكساءي والاصمعي يقولان نحو ذلك----------------------------------------------- واما قوله ---وكان الناس بذي بلي وذي بلي فانه ا------------راد تفرق الناس وان يكونوا طواءف مع------ غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي----------------------------------------------------- وفيه لغة اخري بذي بليان و يروي عن عاصم بن ابي النجود عن ابي واءل 199 الف بذي بليان قال ابو عبيد والصواب بليان وكان الكساءي ينشد هذا البيت في وصف رجل يطيل النوم فقال الوافر ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي --موضع----- لا يعرف مكانهم من طول نومه نوت قال ابو	370	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	true	-6967325821092253706	142	268	694	1300	1465	300	عزلني واستعمل غيري فقال رجل --هذا- والله الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي --------بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم------------------ وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه لغة اخري بذي بل-----------------------------------------------------------يا-----------------------ن قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في ----رجل يطيل النوم ت------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه---- قال ابن	8871	4576054457653698290	379	589.5	298	737	51.4246940612793	66	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms203	false	-5783535789383369838	243	298	1222	1484	1496	300	حديث ادم عليه السلام حين----------- قتل ابنه فمكث ماءة سنة لا- يضحك ثم قيل له---------------------- حياك الله وبياك فقال وما بياك قيل اضحكك وقال----------------------------------------------------------- بعض الناس في بياك انما هو اتباع---- وهو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع وذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو ومن ذلك قول العباس	203	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08889	true	8303611304880631760	202	273	1062	1405	1538	300	عن-- ادم عليه السلام انه استحرم بعد قتل ابنه----- ماءة سنة فلم يضحك حتي جاءه جبريل عليه السلام فقال حياك الله وبياك فقال وما بياك قيل اضحكك رواه باسناد له عن سعيد بن جبير وقيل عجل لك ما تحب قال ابو عبيدة بعض الناس يقول انه------- اتباع قال وهو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع وذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو وك--ذلك قول العباس	8889	4576054457653698290	219	344.5	171	359	61.002784729003906	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms348	false	3603956679700139727	39	85	189	430	1466	300	ذو الثدية فادخلت الهاء فيها وانما هي تصغير ثدي والثدي ذكر لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما -قالوا لحيمة وشحيمة فانث-- علي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- بعضهم يقول--- ذو اليدية قال ابو عبيد ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث كلها تتابعت بالثاء	348	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08901	true	-5455536320057704777	100	171	517	891	1557	300	ذو الثدية وان كان الثدي مذكرا لا----------------------------نها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما يقال-- لحيمة وشحيمة فانثها علي هذا التاويل وقيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق وقال الفراء عن بعضهم انما هو ذو اليدية قال--------- ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث----- تتابعت بالثاء	8901	4576054457653698290	172	285.5	138	418	41.1483268737793	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms443	false	-6177980419524314990	241	300	1249	1553	1553	300	عبدا-لله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان تقرا ------المثناة علي رء-س الناس لا تغير------- قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله عز وجل ق----------------------------------------ال ابو عبيد فسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل--- بعد موسي وضعوا كتابا فيهما بينهم-	443	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	true	7622029409583320942	227	298	1220	1582	1588	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني قال ابو عبيدة سالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل من بعد موسي وضعوا كتابا في-ما بينهم	8915	4576054457653698290	285	517.0	231	363	78.51239776611328	49	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms444	false	-7204414110286574552	2	80	7	399	1484	300	ارادوا من غير كتاب الله تبارك وتعالي فسموه المثناة كانه يعني انهم احلوا فيه ما شاءا وحرموا فيه ما شاءا علي خلاف كتاب الله تبارك وتعالي فبهذا عرفت تاويل حديث عبدالله بن عمرو انه انما كر---------ه الاخذ عن اهل الكتب لذلك المعني وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك----- فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه	444	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	true	3393727978968635291	0	55	0	268	1562	300	ارادوا من غير كتاب الله فهو--------------- المثناة قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب----------- وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه	8916	4576054457653698290	236	414.0	187	406	58.12807846069336	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms028	false	5137784904010687614	117	189	626	963	1493	300	عليه السلام------ لا ثني في الصدقة قال الاصمعي هو مقصور بكسر الثاء يعني لا تءخذ ف-------ي السنة مرتين و قال ---------الكساءي في الثني مثله قال ابو عبيد و قال في ذلك كعب بن زهير او معن بن اوس يذكر امراته وكانت لامته في بكر نحره فقال الطويل افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني يقول ليس هذا باول لومها -قد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده ايل وقال ابو	28	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	true	-3219456461601486078	77	130	406	671	1531	300	عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة--------------- مقصور----------- يعني لا تءخذ الصدقة في السنة مرتين و-قال الاصمعي والكساءي وانشد احدهما ل--------------------------كعب بن زهير وكانت------------- امراته------ لامته في بكر نحره------------ افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني اي-- ليس---- باول لومها فقد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده -----قال ابن	8917	4576054457653698290	213	293.0	166	360	59.16666793823242	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	181	251	927	1297	1554	300	ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله --فيجبون التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا هو--------- الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	383	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	true	7740007540114053129	220	289	1127	1498	1561	300	ذكر القيامة وال--نفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و-هذا هو المعني الذي في----- الحديث الا تراه قا-ل قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سج-دا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	8930	4576054457653698290	343	636.0	277	381	90.0262451171875	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	196	238	1026	1217	1527	300	عليه السلام-- لابي بردة بن نيار في ------الجذعة التي امره ان يضحي بها ولا تجزي عن احد بعدك --------قال الاصمعي وهو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر فهو يجزي عني ولا همز فيه---- ومعناه لا تقضي عن احد بعدك -يقول	16	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08951	true	7145178531045970196	133	176	651	845	1455	300	عليه وسلم قال لابي بردة بن نيار حين ضحي بالجذعة تجزي عنك -------------ولا تجزي عن احد بعدك اي تقضي قال الاصمعي -هو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر---- يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن احد بعدك ويقال	8951	4576054457653698290	157	250.0	121	212	74.05660247802734	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms017	false	1877691082821602659	66	201	334	1043	1540	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختف-وا بها بقلا فشانكم بها قال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا ولكني اراها تختفوا بها بالخاء اي تقتلعونه من الارض و يقال اختفيت الشء اخرجته قال ومنه سمي النباش المختفي لانه يستخرج الاكفان وكذلك خفيت الشء اخرجته قال امرء القيس يصف حضر الفرس انه استخرج الفار من جحرتهن كما يستخرجهن المطر الطويل خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب وقال الكساءي كان سعيد بن جبير يقرا ان الساعة اتية اكاد اخفيها يعني اظهرها حفا قال ابو عبيد وسالت عنها ابا عمرو فلم يعرف يحتفءوا وسالت ابا عبيدة فلم يعرفها ثم بلغني بعد عنه انه قال هو من الحفا والحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله ابو عبيدة في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه قال -	17	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	true	-7231172622253400799	104	148	553	776	1535	300	متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------- هو من ال-------حفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله---------- في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل	9007	4576054457653698290	215	395.5	172	711	30.239099502563477	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	1	75	6	387	1527	300	كاني حلوت الشعر يوم مدحته------------------------- فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء ومنولة ام شمخ وعدي ابني فزارة واظن مازنا ايضا وقال ابو عبيد الحلوان الرشوة والرشوة منها يقال منه حلوت اي رشوت قال الشاعر الطويل فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله وقال غيره و الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا لوي وقال	16	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	true	-2808455022933750365	120	157	619	812	1539	300	كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء والحلوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه---- وهذا عار عند العرب قالت امراة في-- زوجها------ لا ياخذ الحلوان من بناتنا -وي--قال	9013	4576054457653698290	160	267.0	128	406	39.40886688232422	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms322	false	-6691462610096834936	38	180	177	892	1480	300	حديث عمر رضي الله عنه-------- ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها وتتحدث اليه عليكم بالجنبة فانها عفاف انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال الكساءي والاصمعي وغيرهما قوله مغزية يعني التي قد غزا زوجها يقال قد اغزت المراة اذا كان زوجها غازيا وهي مغزية وكذلك اغابت فهي مغيبة اذا غاب زوجها ومثل هذا في الكلام كثير وقوله الجنبة يعني الناحية يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج الدار ولا تدخلوا عليهن وكذلك كل من كان خراجا قيل جنبه و هذا مثل حديثه الاخر لا يدخلن رجل علي امرا------------------------------ة وان قيل حموها الا حموها الموت والحمو اب الزوج قال الاصمعي فيه ثلاث لغات هو 4 ب حماها مثل قفاها وحموها مثل ابوها وحمءها مهموز مقصور وقوله الموت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فاذا كان هذا من رايه في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب	322	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	true	7410781917246467878	235	300	1188	1504	1504	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها------------ عليكم بالجنبة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ---اخر لا يدخلن رجل علي امراة وفي رواية لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت قا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد قوله الا حموها ال-------موت يقول فليمت ولا يفعل ذلك فاذا كان هذا--- رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب-	9018	4576054457653698290	250	385.0	200	754	33.156497955322266	44	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms467	false	1646737089543258950	117	163	609	809	1489	300	حديث عبيد بن عمير ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله قوله حية اهله يعني كل شء حي--------- مثل الدابة والكلب والهر------------------------- ونحو ذلك-------------------------------------- وانما قال حية بالهاء ولم يقل حي لانه ذهب الي كل نفس او دابة حية فانث لذلك مصع بن --	467	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	true	-5714554446838470491	235	287	1258	1484	1539	300	حديث ا----بن عم-ر ان الرجل ليسال عن كل شء حتي عن حية اهله قال معناه عن كل ------شء حي في منزله مثل ---------------الهر وغيره فانث الحي فقال حية ونحو ذلك قال ابو عبيدة في تفسير هذا الحديث قال وانما قال حية------------------ لانه ذهب الي كل نفس او داب----ة فانث لذلك ابو عمرو	9040	4576054457653698290	131	180.0	99	274	47.810218811035156	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms468	false	7396971286523483241	18	202	98	1048	1556	300	وجوه القوم فدي لكم ابي وامي ولا تخزوا الحور العين قال حدثناه ابو حفص الابار وابو اليقظان كلاهما عن منصور عن مجاهد عن يزيد بن شجرة قوله من بين احمر واصفر واخضر بعض الناس يحمله علي زينة الحور العين ولا اراه اراد ذلك لانه انما ذكر الحور العين بعد ذا ولكنه اراد عندي زهرة الارض وحسن نباتها وهيءة القوم في لباسهم ومما يبين ذلك قوله وفي الرحال وما فيها قال فذكرهم نعمة الله عليهم في انفسهم وفي اهاليهم وقوله ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي لانه لا موضع للخزي ه-هنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال من الهلاك خزي الرجل يخزي خزيا ويقال من الحياء خزي يخزي خزاية ويقال خزيت فلانا اذا استحييت منه قال ذو الرمة في الخزاية يذكر ثورا فر من الكلاب ثم كر عليها فقال البسيط خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي الكامل--------- حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا اراد خزي الرجل الحراءر اي استحيي منهن ان يفر فالذي اراد ابن شجرة بقوله لا تخزوا الحور العين اي لا تجعلوهن يستحيين من----كم و-------------------لا تعرضوا لذلك منهن وقوله انهكوا وجوه القوم	468	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09058	true	-227826250782897103	89	188	455	973	1574	300	وجوه القوم----------------- ولا تخزوا الحور العين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد قوله -لا تخزوا------------ ليس من الخزي لانه لا موضع للخزي هاهنا ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال من الهلاك خزي الرجل يخزي خزيا وم-----ن الحياء خزي يخزي خزاية ي-قال خزيت فلانا اذا استحييت منه قال ذو الرمة خز----------------------------------------------------------اية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي يذكر ثورا وحشيا حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا----------------------- اي استحي قال و---------الذي اراد ابن شجرة بقوله لا تخزوا الحور العين اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذلك منهن و-----انهكوا وجوه القوم	9058	4576054457653698290	462	799.0	373	983	46.99898147583008	77	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms372	false	-4600609062357765715	185	217	927	1078	1506	300	وكل شء غطيته بشء من كساء او ثوب او غيره فذلك الغطاء هو خفاء- و--جمع-ه اخفية قال ذو----- الرمة البسيط عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب وفي هذا	372	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	true	-3320003967125993389	63	91	333	468	1518	300	وكل شء غطيته بشء من كساء او نحوه ف------------------هو خفاءه والجمع الاخفية ومنه قول ذي الرمة------- عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب خلا خلا	9071	4576054457653698290	107	172.5	83	160	66.875	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	136	222	680	1106	1514	300	مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي وكان عنده حتي مات ----------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله ويروي تفسير هذا الحرف في الحديث نفسه قال------------------------------ المدمي هو الذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه ----------------------------ولم اسمع هذا التفسير الا في هذا الحديث و اما المدمي في الكلام هو--------------------------------------------------------------------- من الالوان التي فيها سواد وحمرة ربد وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام قال اللهم اسقنا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	243	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	true	-7578537212707452721	0	94	0	470	1508	300	مرات فقلت هذا سهم مبارك مدمي فجعلته في كنانتي فكان عنده حتي مات المدمي من السهام الذي اصابه الدم فحصل في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو قال ويطلق علي ما تكرر به الرمي والرماة يتبركون به وقال بعضهم هو ماخوذ من الدامياء وهي البركة قال شمر المدمي ا---لذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه قال كانه دمي بالدم حين وقع بالمرمي و-------------------------------------المدمي السهم الذي عليه حمرة الدم وقد جسد به حتي يضرب الي السواد ويقال سمي مدمي لانه احمر من الدم و-----------------------------------------في حديث النبي------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	9114	4576054457653698290	182	263.0	144	647	28.12982940673828	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms139	false	1790547491796264000	117	290	590	1459	1517	300	النبي عليه السلا--------م انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما وان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اما قوله لا تراءي ناراهما ففيه قولان اما احدهما فيقول لا يحل لمسلم ان يسكن بلاد المشركين فيكون منهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه فيجعل------------ الرءية في هذا الحديث ف----------------------------------------------------------------------ي النار ولا رءية للنار وانما معناه ان تدنو هذه من هذه و كان الكساءي يقول العرب تقول داري تنظر الي دار فلان ودورنا تناظر ويقول اذا اخذت في طريق كذا وكذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او عن يساره هكذا كلام العرب و قال قال الله عز وجل وذكر الاصنام فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فهذا وجه واما الوجه الاخر فيقال انه اراد بقوله لا تراءي ناراهما يريد نار الحرب قال الله تبارك و تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فيقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله تبارك وتعالي وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان	139	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	true	7521529336543150934	87	229	427	1146	1506	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم --------------------------------لا يحل له ---ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم------------------------------------------------------------ داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله------------- وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان	9153	4576054457653698290	294	405.5	230	1218	24.13793182373047	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms069	false	-4871448700848285930	122	223	629	1154	1569	300	عليه السلام في صلح اهل نجران انه ليس عليهم ربية ولا دم------------- هكذا الحديث بتشديد الباء والياء -قال الفراء انما هي ربية مخففة اراد بها سدن الربا قال ابو عبيد يعني انه صالحهم علي ان وضع عنهم الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانت عليهم يطلبون بها قال الفراء ومثل --ربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا بهما بالياء فقالوا ربية وحبية ولم يقولوا حبوة وربوة واصلهما الواو من الحبوة والربوة قال والذي يراد من هذا الحديث انه اسقط ع----------------------------------------------------------نهم كل دم كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم الا رءوس الاموال-- فانهم يردونها	69	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	true	2896229071859268299	142	236	712	1198	1527	300	عليه وسلم-- في صلح اهل نجران ان- ليس عليهم ربية ولا دم قال ابو عبيد هكذا روي--- بتشديد الباء والياء وقال الفراء انما هو ربية مخفف- اراد بها ال-------------------------------------------------------ربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كان-----وا يطلبون بها قال الفراء ومثل الربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا بهما بالياء رب-------ية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة واصلهما الواو والمعني ---------------------------------------انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية اسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم الا رءوس --اموالهم فانهم يردونها	9160	4576054457653698290	386	674.5	308	601	64.22628784179688	63	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	124	189	587	926	1521	300	عليه السلام ف------ي الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال الاصمعي يعني بقوله يرتوا 6 فءاد الحزين يشده ويقويه سرو قال ابو عبيد ومنه قول لبيد يذكر كتيبة او درعا الرمل فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل قوله ترتي بالعري يعني الدروع ان----- لها عري في اوساطها فيضم ب ذيلها الي تلك العري وتشد-------- لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	26	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09163	true	6665593575789776174	228	285	1233	1529	1618	300	عليه وسلم انه قال في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال الاص-----------معي يرتو--- فءاد الحزين يشده ويقويه وقا---------------------ل لبيد في الشد يصف-- درعا------ فخمة دفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل ي-----------------عني الدروع انه ليس لها عري في اوساطها فيضم-- ذيلها الي تلك العري وتشد الي فوق لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو	9163	4576054457653698290	250	424.0	201	358	69.83240509033203	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms357	false	740432290920428935	66	170	338	843	1503	300	وفي حديث اخر لسليمان قال--- اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل فلما راني قال تزحزحت وتربصت وتنانات فكيف رايت الله صنع فقلت يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك قال قال سليمان فلما قام قلت للحسن بن علي ما اغنيت مني شيءا فقال هو يقول لك الان هذا وقد قال لي يوم التقي الناس ومشي بعضهم الي بعض ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين ما اري بعد هذا خيرا قوله مرحي الجمل يعني الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب قال الشاعر الطويل فدرنا ك-ا دارت علي قطبها الرحي ودارت علي هام الرجال الصفاءح	357	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09172	true	-6966428327189682688	98	132	567	738	1638	300	وفي حديث -----سليمان بن صرد اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وانشد------------ فدرنا كما دارت علي قطبها الرحي ودارت علي هام الرجال الصفاءح	9172	4576054457653698290	152	220.0	120	509	29.862476348876953	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms427	false	-980560636867024761	0	61	0	300	1414	300	كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او يرعوي رعي وقال ابو عبيد يقول لعل الذي عليه الحق اذا علم بشهادتك رجع او ارعوي عن رايه والارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه والترك له قال ذو الرمة الطويل اذا قلت عن طول التناءي قد ارعوي ابي حبها الا بقاء علي الهجر حذا وزن وقال	427	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	true	-6768507014610696801	222	264	1214	1422	1625	300	كانت عندك شهادة فسءلت عنها فاخبر بها ولا تقل حتي اتي الامير لعله يرجع او يرعوي -----قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------الارعواء الندم علي الشء والانصراف عنه والترك له وانشد --------------اذا قلت عن طول التناءي قد ارعوي ابي حبها الا بقاء علي --هجر قال ---------	9190	4576054457653698290	200	357.0	159	300	66.66666412353516	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms022	false	6442409479545567696	60	102	319	549	1595	300	من الهدو والسكون وانشدني لابي خراش الهذلي الطويل رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم رفوني يقول سكنوني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال -------------------------------------------------------------ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بغير همز وانشد الوافر ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	22	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	true	-1796516767723019351	171	248	898	1302	1591	300	من الرعب قال ابو------------- خراش الهذلي------- رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم------ يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي وقال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما تري ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا- همز وانشد------- ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما	9193	4576054457653698290	185	304.5	148	438	42.23744201660156	30	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms274	false	-8374727910238014958	126	192	659	972	1528	300	لو ان احدكم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة 90 الف يق-------------------------------------ال ان المرماة-- ما بين ظلفي الشاة قال ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر والله اعلم وفي بعض الحديث لو ان رجلا ندا الناس الي مرماتين او عرق اجابوه فمن قال ندا جعله من النادي وهو المجلس يقال ندوت القوم اندوهم وفيه- لغة اخري مرماة بفتح	274	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	true	7139640600702397675	242	292	1266	1516	1564	300	لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة فيقال المرماة الظلف ظلف الشاة قال ابو عبيدة يقال ان المرماتين ما بين ظلفي الشاة وتكسر ميمه وتفتح قال---------------------------------------------- وفي بعض الحديث لو ان رجلا دعا الناس الي مرماتين او عرق اجابوه قال--------------------------------------------------------- وفيها لغة اخري مرماة وقيل	9201	4576054457653698290	172	270.5	133	353	48.72521209716797	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms328	false	2003035546664862561	51	123	277	644	1520	300	حديث عمر رضي الله عنه لا تشتروا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء قوله الرماء ي----------------------------------------------------عني الربا واصل الرماء الزيادة يقول هو زيادة علي ما يحل---------------------------------------------------- ومنه يقال ارميت علي الخمسين اذا زدت عليها ارماء وكذلك يروي عن عمر في بعض الحديث انه قال اني اخاف عليكم الارماء فجاء بالمصدر وقال الشاعر الطويل واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر -يقول زاد علي	328	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09204	true	2755821247181926507	14	96	77	490	1543	300	حديث عمر رضي الله عنه لا تبيعوا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء قال- الكساءي هو بالفتح والمد قال ابو عبيد اراد بالرماء الزيادة بمعني الربا ي--------------------قول هو زيادة علي ما يحل يقال ارمي علي الشء ارماء اذا زاد عليه كما يقال اربي ومنه قيل -ارميت علي الخمسين اي- زدت عليها ارماء و---------------رواه بعض-------------هم اني اخاف عليكم الارماء فجاء بالمصدر وانشد لحاتم طء---- واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر اي قد زاد ----	9204	4576054457653698290	276	439.0	218	472	58.47457504272461	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	100	130	517	671	1547	300	ان عمر بن الخطاب------- كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء--------------------- فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال --------والرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قال ابو	276	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	true	-3313528999792683369	81	119	416	606	1581	300	عن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قال ابو	9216	4576054457653698290	143	251.0	114	190	75.2631607055664	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms001	false	9183260646519146115	101	210	536	1104	1553	300	--حديث النبي صلي الله عليه وسلم زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها زوي قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة معمر بن المثني التيمي من تيم قريش مولي لهم يقول زويت جمعت ويقال انزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ومنه الحديث الاخر ان المسجد لين-----------------زوي من النخامة كما تنزوي الجلدة من النار اذا انقبضت واجتمعت قال ابو عبيد ولا يكاد يكون الانزواء الا بانحراف مع تقبض قال الاعشي الطويل يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	true	112179061398114296	23	78	123	409	1558	300	الحديث ان------- الله ----تعالي زوي- لي الارض فاريت مشارقها ومغارب-------------------------------ها زويت لي الارض----------------------------------------------------------------------- جمعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه ق--------------------------------------------------------------------------ال الاعشي------- يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	9236	4576054457653698290	191	278.5	150	587	32.538330078125	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	40	150	210	748	1501	300	الخلافة وهو يقول لءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فهل 6 ب يبايع علي الخلافة اليهودي والنصراني ومع هذا انه لم يكن يجوز ان يبايع كل واحد فيجعله خليفة وهو لا يري او لا يرضي باحد بعد عمر فكيف يتاول عليه هذا انما مذهبه فيه انه اراد مبايعة البيع والشري انما ذكر الامانة وانها قد ذهب من الناس يقول فلست اثق اليوم باحد اتمنه علي بيع ولا شري الا فلانا وفلانا يقول لقلة الامانة في الناس وقوله ليردنه علي ساعيه يعني الوالي الذي عليه ي-----------------------قول ينصفني منه ان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة	397	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	true	6758473235376438165	52	89	271	458	1510	300	الامانة فقال ا-----ن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ب الساع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوال-----ي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه------------------- وكل من ولي امر----- قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال---- في ولاة الصدقة	9266	4576054457653698290	141	153.5	110	561	25.133689880371094	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	151	184	800	956	1535	300	ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس انه---------------------------------------------------------- يستشري في عدوه يعني انه يلج ويمضي -----فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا قي-ل للرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري	212	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	true	-359369111826713652	213	258	1049	1263	1485	300	فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا قال ابو عبيد ارادت بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي------ يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا يقال للرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري	9317	4576054457653698290	130	219.5	99	220	59.09090805053711	25	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms103	false	-7860475470859726877	88	124	454	639	1493	300	هوبر الحارثي الطويل الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم قوله	103	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09324	true	-2598828846482737094	126	161	639	817	1546	300	هوبر الحارثي------- الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء فيما بيننا ابن تميم بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم تزود منا بين اذنيه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم قوله	9324	4576054457653698290	174	338.0	139	185	94.0540542602539	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms476	false	5725389154147605908	6	74	34	402	1552	300	قال حاتم طيء يذكر ناقة له اسمها المراح انه دعاها باسمها فقال الكامل اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف---- فاراد مطرف --------ان اغاثه الله فدعاه فانقذه من هلكته -فقد نجا فذلك الاستشلاء قا-ل القطامي يمدح رجلا البسيط قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي -قوله اشتليت واستشليت سواء في المعني وكل من دع------------------------وته حتي تخرجه وتنجيه------------------------- من-------- مكان او موضع فقد استشليته	476	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09337	true	-2226480312798286083	102	178	537	933	1528	300	قال حاتم ط-ء يذكر ناقة-------------------- دعاها فاقبلت اليه اش-------ليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف قال فاراد مطرف ان الله ان اغاث عبده و-دعاه فانقذه من الهلكة فقد نجا وذلك الاستشلاء وقال القطامي يمدح رجلا------- قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي وقوله اشتليت واستشليت سواء في المعني وكل من دعوته فقد اشليته وكل من دعوته حتي تخرجه وتنجيه من الضيق او من الهلكة او من موضع او مكان ف--------قد استشليته	9337	4576054457653698290	298	515.5	241	440	67.7272720336914	46	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms486	false	-673563196214608976	169	266	847	1348	1517	300	حديث مجاهد--- ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب قال حدثنيه ي--------حيي بن سعيد عن الاعمش عن مجاهد قال يحيي الشوي هو الشء الهين اليسير شوا نزاعة قال ابو عبيد وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن لهذا اصل واصل ذلك ان الشوي نفسه من الانسان والبهيمة انما هو الاطراف قال الله تبارك وتعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي انما اراد بهذا اذا ان الشوي ليس بالمقتل لانه الاطراف فالذي اراد مجاهد ان كل شء اصابه الصاءم فهو شوي ليس يبطل صومه فيكون كالمقتل له الا الغيبة والكذب فانهما يبطلان الصوم مثل الذي اصاب المقتل فقتل قير وقال	486	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09341	true	9133730219384715222	116	175	579	885	1515	300	حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيي بن سعيد ال----------------------------شوي هو الشء------ اليسير الهين قال------------- وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن ---الاصل--------- في الشوي-------- الاطراف واراد ان الشوي -------------------------------------------------------------------------------------ليس ب--مقتل و-----------------------------ان كل شء اصابه الصاءم لا ---------يبطل صومه فيكون كالمقتل له الا الغيبة والكذب فانهما يبطلان الصوم --------فهما كالمقتل له وقول ------	9341	4576054457653698290	240	353.5	192	512	46.875	33	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms008	false	6935509126117393803	140	231	683	1135	1457	300	واما الهامة فان--------- العرب تقول كانت تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وقال ابو عمرو في الصفر مثل قول رءبة وقال في ب الهامة مثل قول ابي عبيدة الا انه قال كانوا يقولون يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي صدي قال ابو عبيد وجمعه اصداء وكل هذا قد جاء في اشعارهم قال ابو دءاد الايادي الخفيف سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام فذكر الصدي والهام جميعا وقال لبيد يرثي اخاه اربد الوافر فليس الناس بعدك في نقير وما هم غير اصداء وهام	8	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	true	-477781627900114526	242	296	1274	1555	1577	300	له-ا الهامة والصدي وكانت العرب تقو----------ل ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو --------------------------------------------------------عبيدة يقول انهم-- كانوا------- يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي----------------- وجمعه اصداء قال --------------------------ابو دواد--------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام و------------------------قال لبيد---------------------- فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام	9349	4576054457653698290	248	379.0	196	461	53.79609680175781	38	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms239	false	-918113529016609615	237	300	1188	1498	1498	300	عليه السلام --ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار مرة فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني من هذه الشجرة استظل بها ثم ترفع له اخري فيقول مثل ذلك ثم يساله الجنة فيقول الله جل ثناءه ما يصريك مني اي عبدي --ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها قوله--- يصريك--- يقطع مسالتك مني-	239	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	true	-9215290072050959989	37	85	181	408	1482	300	عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار---- فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني منها في----------------------------------------------------------------قول الله عز وجل--------------- اي عبدي ما يصريك مني قال ابو عبيد----------- قوله ما يصريك ما يقطع مسالتك عني	9353	4576054457653698290	180	279.0	142	321	56.07476806640625	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	11	67	55	338	1494	300	حديث النبي--------- عليه السلام لا تصروا الابل والغنم فمن اشتري مصراة فهو باحد النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قول----------ه مصراة يعني الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم تحلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته -قال	192	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	true	-4791195786222678256	136	179	686	897	1522	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------من اشتري مصراة فهو بخير النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قال ابو عبيد المصراة ه--ي الناقة او البقرة او الشاة يصري----------- اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس------------------------------------------------------ يقال منه صريت الماء وصريته وقال	9354	4576054457653698290	164	248.0	129	303	54.12541198730469	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	177	288	885	1451	1507	300	صلي الله عليه وسلم--- صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وهذا في حديث كثير فهو عندي كله-------------------------------------- الدعاء ومثله في الشعر في غير موضع قال الاعشي المتقارب وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وقابلها الريح في دنها اي استقبل بها الريح يقول دعا لها بالسلامة 21 ب والبركة يصف الخمر----------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يقول ليكن لك مثل الذي دعوت لي قال ابو عبيد واما ح-----------------ديث ابن ابي اوفي انه قال اعطاني ابي صدقة ماله فاتيت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	52	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	true	-2777342754633963074	194	300	1013	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد ال------------ا في المسجد فانه اراد لا صلاة فاضلة او كاملة والجمع صلوات والصلاة الدعاء والاستغفار قا----------------ل الاعشي--------- وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم قا-------------------------------------------ل دعا لها ان لا تحمض ولا تفسد والصلاة من الله تعالي الرحمة قال عدي بن الرقاع صلي الاله علي امرء ودعته واتم نعمته عليه وزادها وقال الراع---------------------------------------------------------------------------ي صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر وصلاة الله علي رسوله رحمته له وحسن ثناءه عليه وفي حديث ابن ابي اوفي انه قال اعطاني ابي صدقة ماله فاتيت بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-	9362	4576054457653698290	247	315.5	196	707	34.93635177612305	42	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	121	258	597	1312	1507	300	عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل قال قوله فل-يصل يعني --يدعو له---------- بالبركة والخير قال ابو عبيد كل داع فهو مصل وكذلك هذه الاحاديث التي جاء فيها ذكر صلاة الملاءكة كقوله الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وحديثه من صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ص-----------لاة صلت عليه الملاءكة عشرا وهذا في حديث كثير فهو عندي كله الدعاء ومثله في الشعر في غير موضع قال الاعشي المتقارب وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وقابلها الريح في دنها اي استقبل بها الريح يقول دعا لها بالسلامة 21 ب والبركة يصف الخمر وقال ايضا البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	52	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	true	-6450440185198985317	87	151	467	799	1580	300	عليه وسلم --اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص----ل قوله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعام بالبركة والخير و------------------------------------------------------------------------------------الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ومنه قوله -----------------------صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وكل داع فهو مصل ومنه قو--------------------------------------------ل الاعشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	9363	4576054457653698290	263	413.0	212	739	35.5886344909668	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms352	false	8671639831575135299	155	297	818	1528	1541	300	حديثه عليه السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قوله سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر قال الاصمعي انما اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني الذي يتلوه قال وانما قيل له المصلي لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث ومما يبين ذلك ان اصله في الخيل حديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان سبق بين الخيل فسال رجل بلالا من سبق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما عنيت في الخيل فقال بلال وانا عنيت في الخير لمظ قال ابو عبيد ولم نسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك ف---يقال له الثالث والرابع -كذلك الي التاسع وقال ابو	352	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	true	3625979670468841219	183	261	991	1380	1629	300	حديث- علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد و------------------------------------------------------اصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني--------------------- قيل له --مصل- لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذلك انما يقال--- الثالث والرابع وكذلك الي التاسع -قال ابو	9365	4576054457653698290	350	607.5	281	714	49.01960754394531	59	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms414	false	4892552692817088999	145	204	725	1029	1533	300	الفيافي--------- المجهولة فيستدل بتلك الاعلام ------------علي طرقها واحدتها صوة وق-----------------------------ال الاصمعي الصوي ما غلظ--------- وارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا و قال ابو عبيد -قول ابي عمرو واعجب الي في هذا وهو اشبه بمعني الحديث لان الارض المرتفعة لا تكون اعلاما وعلي هذا تاويل الاشعار قال لبيد الرمل ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل	414	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	true	3126082023923896604	0	52	0	273	1637	300	الفيافي والمفازة المجهولة -يستدل بها--------- علي الطريق وعلي طرفيها اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها وقال الاصمعي الصوي ما غلظ من الارض وارتفع--------- ولم يبلغ ان يكون جبلا ق--ال ابو عبيد وقول ابي عمرو -اعجب الي------- وهو اشبه بمعني الحديث و--------------------------------------------------------قال لبيد------ ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل	9372	4576054457653698290	193	283.5	154	364	53.021976470947266	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms433	false	-7823216517930284351	27	100	132	492	1473	300	--حديث عبدالله بن عمر انه----------- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قوله اضح---------------------------- المحدثون يقولونه بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي وانما هو اضح لمن احرمت له بكسر الالف- وفتح الحاء من ضحيت فانا اضحي قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاصمعي لانه انما امره بالبروز للشمس وكره --له الظلال ومن هذا قول الله تبارك وتعالي وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي واما اضح من	433	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	true	4775791127570301826	61	123	334	649	1572	300	الحديث ان ا----بن عمر رضي الله عنهما راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له اي اظهر واعتزل الكن والظل هكذا يرويه المحدثون-------- بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي ا-نما هو اضح لمن احرمت له بكسر الهمزة وفتح الحاء من ضحيت -----اضح-----------------------------------------ي لانه انما امره بالبروز للشمس ومنه قوله -------------------------------تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي والضحيان من	9379	4576054457653698290	244	365.5	191	405	60.24691390991211	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms420	false	-9148726464513632363	58	154	277	751	1491	300	قال ابو عبيد هذا عندي مثل ضربه لان الطهو في كلامهم انضاج الطعام يقال منه طهوت اللحم اطهاه وهو رجل طاه من قوم طهاة قال امرء القيس الطويل فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل قال ابو عبيد فنري--------- ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي حكيتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كاحكام ذلك الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما طهوي اي فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي ذلك اللفظ	420	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09412	true	-494229790151261396	3	68	12	344	1534	300	قال ابو عبيد هذا عندي مثل ضربه لان الطهو في كلامهم انضاج الطعام -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنري ان معناه ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم كاحكام---- الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما ------------كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ	9412	4576054457653698290	313	564.0	250	483	64.80331420898438	57	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	8	35	44	199	1582	300	الراعي الطويل فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم الكامل نعلو الفوارس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم و --	92	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	true	5457473042753202112	40	65	207	350	1588	300	الراعي------- فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن ابي خازم------- نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وفي	9460	4576054457653698290	136	248.5	112	157	86.62420654296875	19	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms436	false	-1262405363804083493	1	114	3	525	1479	300	حديث عبدالله بن عمر حين---- اتاه رجل فساله فقال--- كما لا ينفع مع الشرك عمل فهل يضر مع الاسلام ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك ثم سال ابن الزبير فقال مثل ذلك قوله عش ولا تغتر انما هو مثل واصل ذلك فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل --------علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز بها وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا فليس يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة------- فاراد ابن عمر ذلك المعني في العمل يقول اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط قال ابو	436	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	true	2040625216924611977	0	103	0	487	1502	300	حديث -------ابن عمر ان رجلا اتا----------ه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل -هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم----- واصله ان رج-------------لا اراد ان يقطع مفازة بابله ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز ----وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم-- يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة والحزم فاراد ابن عمر بقوله هذا--------------- اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط قال ابن	9468	4576054457653698290	385	636.0	295	544	70.77205657958984	75	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	108	188	554	964	1555	300	--حديث--- النبي--------- عليه السلام -----------لا ترفع عصاك عن اهلك قال------------------------------------------------ الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك--------------------- ولكنه اراد الادب قا--------------------------------------------------ل ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل ل------لخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وكذلك قول-------------------------- صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول ا-ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع اليه امره قد القي عصاه	106	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	true	-8436954204360581498	102	266	510	1371	1554	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي روي عن الكساءي وغيره -----انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه اراد الادب وجعله مثلا يعني لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه الحديث ان الخوارج قد شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم اي شقوا اجتماعهم واتلافهم ومنه حديث صلة ا--------------------ياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين وانشقت العصا اي وقع الخلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك قال ابن بري الواو في قوله والضحاك بمعني الباء وان كانت معطوفة علي المفعول كما تقول بعت الشاء شاة ودرهما لان المعني ان الضحاك نفسه هو السيف المهند وليس المعني يكفيك ويكفي الضحاك سيف مهند كما ذكر ويقال للرجل اذا اقام بالمكان واطمان--- واجتمع اليه امره قد القي عصاه	9477	4576054457653698290	341	530.0	273	891	38.2716064453125	57	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	85	130	416	647	1507	300	الحديث المرفوع من احيا ارضا ميتة فهي له وما اصابت العافية منها فهو له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة فالعافية ههنا كل طالب------------------- رزقا من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك وجمع العافي عفاة و قا----ل الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن	43	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	true	-1090539014479206472	186	249	1006	1329	1563	300	الحديث --------من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكل-ت العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة يتركها اهلها علي احسن ما كانت مذللة للعوافي قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو عاف ومعتف وقد عفاك يعفو-------ك وجمعه------ عفاة وانشد قول الاعشي------------------- تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن	9489	4576054457653698290	142	191.5	113	364	39.010990142822266	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms090	false	8047755482378110053	127	214	633	1056	1455	300	من احيي ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو -----معتف وعاف وجمعه عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا قا------------ل الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري يبيت الوثن ----وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم---- وبيان ذلك في حديث اخر حدثنيه ابو اليقظان------------------------------------- وانا في نخل لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم ق-ال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل	90	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	true	-1090539014479206472	187	300	1013	1563	1563	300	من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة يتركها اهلها علي احسن ما كانت مذللة للعوافي قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو عاف ومعتف ----------------وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وانشد قول الاعشي------------------- تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم قال وبيان ذلك في حديث ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في نخل لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل-	9489	4576054457653698290	356	610.0	280	586	60.7508544921875	68	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms422	false	376333382395849509	174	258	881	1273	1480	300	ما يخرج من بطن الصبي حين يولد----------------- قبل ان يطعم شيءا العقي وقد عقي يعقي عقيا قال الاصمعي فاذا طعم بعد العقي فما خرج منه فهو الطوف يقال منه قد طاف يطوف وهو التغوط عقي قال ابو عبيد ومن العقي قول ابن عباس انه سءل عن امراة دخلت علي قوم فارضعت صبيا قال اذا عقي حرمت عليه وما ولدت حدثنا عبدالرحمن بن سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن ابن عباس بذلك وانما ذكر ابن عباس العقي ههنا ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	422	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	true	-7983800066209200032	71	94	337	442	1505	300	ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شرط العقي-------------- ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه	9498	4576054457653698290	81	127.0	61	409	19.804401397705078	17	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms111	false	8948561552960705818	117	236	592	1195	1516	300	ابو رزين العقيلي--------------------------------- اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء قوله في ع-------ماء في كلام العرب السحاب الابيض قال الاصمعي وغيره -هو ممدود وقال الحارث بن حلزة اليشكري الخفيف وكان المنون تردي بنا اع-- صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ الس--------حاب ين-شق عنه يقول نحن في عزنا 42 ب مثل الاعصم فالمنون اذا ارادتنا فكانما تريد اعصم قال زهير يذكر ظباء وبقرا الوافر يشمن بروقه ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماء وانما تاولنا هذا الحديث عل- كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء وما مبلغه والله اعلم واما العمي في البصر فانه مقصور وليس هو من معني هذا الحديث في شء وقال	111	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	true	-3227753406997551912	46	141	238	713	1474	300	ابي رزين العقيلي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض -قال---- في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله------ الاصمعي وغيره وهو ممدود وقال الح-رث بن حلزة--------------- وكان المنون تردي بنا اعصم صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي ينكشف قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء قال----------------- واما العمي في البصر ف----مقصور وليس هو من----- هذا الحديث في شء -قال	9522	4576054457653698290	388	630.0	305	656	59.14634323120117	64	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	148	201	730	1010	1533	300	من لم يرجع صوته بالقران فليس من النبي عليه السلام حين قا---------------------------------ل ليس منا من لم ي-تغن بالقران------------------------------------------- وهذا لا وجه له ومع هذا انه كلام جاءز فاش في كلام العرب واشعارهم ان يقولوا تغنيت تغنيا-------------- وتغانيت تغانيا يعني استغنيت قال الاعشي المتقارب وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء	168	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	true	1003098725421667076	163	217	801	1080	1523	300	من لم ي-----تغن بالقرا------------------------------ن قال ابو عبيد كان سفيان بن عيينة يقول ليس منا من لم يستغن بالقران عن غيره ولم يذهب به الي الصوت قال ابو عبيد وهذا--------------------------- جاءز فاش في كلام العرب و-----------يقول-- تغنيت تغنيا بمعني استغنيت وتغانيت تغانيا ايضا ق--------ال الاعشي--------- وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء	9567	4576054457653698290	180	242.0	145	371	48.517520904541016	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	89	129	448	662	1555	300	عمر رضي الله عنه انه 2 الف قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله------------- هكذا يروي الحديث بالتخفيف وكسر الواو---- واما الذي تكلم- به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تح-فر للذءب ويجعل فيها	313	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09573	true	6511739549817618611	259	300	1362	1580	1580	300	عمر رضي الله عنه انه ق------ال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا -روي -------بالتخفيف وكسر الواو قال واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحتفر للذءب ويجعل فيها-	9573	4576054457653698290	198	346.5	162	233	84.9785385131836	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms313	false	-3899764712146648780	129	205	662	1054	1555	300	جدي اذا نظر الذءب اليه سقط -----يريده فيصطاد و من هذا قيل لكل مهلكة مغواة -قال رءبة الرجز الي مغواة الفتي بالمرصاد يعني الي مهلكته ومنيته -شبهها بتلك المغواة فاما الزبية فانها تحفر للاسد وانما تحفر في مكان مرتفع وكل حفرة في ارتفاع فهي زبية ولهذا قيل بلغ السيل الزبي وانما تجعل علي الزابية لءلا يدخلها السيل وانما اراد عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله عز وجل كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها	313	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09574	true	-7034346985088480640	0	49	0	252	1571	300	جدي اذا نظر الذءب اليه سقط عليه يريده فيص-اد و-من هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة ا------لي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته وشبهها بتلك المغواة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما اراد عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله------- كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها	9574	4576054457653698290	228	370.5	183	412	55.339805603027344	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	249	286	1246	1446	1521	300	السلام تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان قال الاصمعي الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه و يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايا القوم---- راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به و قال -----	26	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	true	-2487991345673518498	179	284	957	1498	1593	300	الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان---- الاصمعي الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به وكل شء اظل	9577	4576054457653698290	181	328.5	149	545	33.21100997924805	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms139	false	1790547491796264000	34	111	174	564	1517	300	في ثمانين غابة ----من قالها بالب--------------------اء فانه يريد الاجمة شبه كثرة الرماح بها ومن قال غاية فانه يريد الراية قال------ لبيد وذكر ليلة سمرها الكامل قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها وقوله غاية تاجر يقال ان صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف انه باءع خمر ويقال بل اراد بقوله غاية تاجر انها غاية متاعه في 50 ب الجودة-------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يروي في الحديث في ثمانين غياية وليس هذا بمحفوظ ولا موضع للغياية ه-هنا	139	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	true	-2487991345673518498	38	118	201	609	1593	300	في ثمانين غابة بالباء قال ابو عبيد من رواه غاية بالياء فانه يري--------------------------------------------------د الراية وانشد بيت لبيد----------------------- قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قال ويق-----------ال ان صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف انه باءع خمر ويقال بل اراد بقوله غاية تاجر انها غاية متاعه في----- الجودة قال ومن رواه غابة بالباء يريد الاجمة شبه كثرة الرماح في العسكر بها قال ابو عبيد وبعضهم رو----ي الحديث في ثمانين غياية وليس ذلك بمحفوظ ولا موضع للغياية هاهنا	9577	4576054457653698290	276	466.5	220	501	55.089820861816406	47	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms307	false	-869499741764935907	46	112	222	545	1476	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار قال الاصمعي الفروة جلدة الراس فرا قال ابو عبيد و هو لم يرد الفروة بعينها وكيف تلقي جلدة راسها من وراء الدار ولكن هذا مثل انما-- اراد بالفروة القناع يقول-- ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج------- الي كل موضع يرسلها اهلها اليه لا تقدر علي الامتناع	307	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09587	true	-3075308961519736425	185	229	945	1160	1522	300	حديث عمر رضي الله عنه و---سءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وروي من وراء الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج متبذلة الي كل موضع ترسل-------- اليه لا تقدر علي الامتناع	9587	4576054457653698290	170	281.5	131	334	50.8982048034668	32	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms128	false	-5772789481641797890	250	300	1264	1516	1516	300	اللبن ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد قوله افري الاوداج يعني شققها واسال منها------------- الدم يقال افريت الثوب بالالف وافريت الجلة 47 ب اذا شققتها واخرجت ما فيها فاذا قلت فريت بغير الف فان معناه ان تقدر-	128	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09588	true	-8054680691068663386	209	256	1107	1340	1581	300	السمن وفي- حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد ا--------------------ي شققها وقطعها فاخرج ما فيها من الدم يقال افريت الثوب------- وافريت الحلة----- اذا شققتها واخرجت ما فيها فاذا قلت فريت بغير الف فان معناه ان تقدر	9588	4576054457653698290	201	341.5	159	266	75.56391143798828	36	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	0	48	0	249	1478	300	الشء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها او النطع او القربة ونحو ذلك يقال فريت افري فريا ومنه قول زهير الكامل ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وكذلك فريت الارض اذا سرتها وقطعتها---- واما الاول افريت بالالف افراء فانه من التشقيق علي وجه الفساد	129	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09588	true	-8054680691068663386	256	288	1340	1511	1581	300	الشء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها او النطع او القربة ونحو ذلك يقال فريت افري فريا-------------------------------------------------------------------- وكذلك فريت الارض اذا سرتها وقطعتها قال واما ------افريت------- افراء فهو- من التشقيق علي وجه الفساد	9588	4576054457653698290	165	295.5	134	253	65.21739196777344	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	99	196	495	991	1497	300	فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وقويهم ونحو هذا فري عبقر قال ابو عبيد انما اصله فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب الي شء رفيع قال زهير بن ابي سلمي الطويل بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقوله يفري فريه كقولك يعمل عمله ويقول قوله ونحو هذا------ وانشد الاحمر الرجز------------------------- قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا اي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه	25	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09589	true	4386052724663987007	245	287	1325	1547	1610	300	فلم ار عبقريا يفري فريه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هو كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك يعمل عمله ويقول قوله ويقطع قطعه قال وانشدنا الفراء لزرارة بن صعب يخاطب العامرية قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا اي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه	9589	4576054457653698290	169	290.0	136	527	32.06830978393555	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms381	false	6931108045094281643	3	67	13	352	1573	300	فنهاه وامره ان يرده-------------ا قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخففة السين مشددة الياء علي مثال شقي قال الاصمعي وكانه اعراب قاشي ومنه --حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زبيد يذكر حفر المساحي البسيط لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ويقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث---- لعبد-الله اخر انه قال لاصحابه	381	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	true	-5204552020105116175	216	300	1135	1582	1582	300	فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف- السين مشدد- الياء علي مثال شق-----------------------------ي ومنه الحديث- الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها خالصة منقاة قال ابو زبيد يذك----ر المساحي------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصيا-----------------------------ريف ومنه حديث اخر لعبد الله---- انه قال لاصحابه-	9623	4576054457653698290	254	424.0	206	524	48.47328186035156	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	274	300	1375	1494	1494	300	عليهم اقصاهم فان هذا------- في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء جعل لها- ما سمي لها ورد ما-	144	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	true	8897382208421243873	86	113	482	610	1665	300	عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما	9626	4576054457653698290	105	182.5	82	128	82.03125	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms482	false	-3476203047818739974	69	126	322	594	1421	300	حديث القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين قال حدثناه هشيم قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن القاسم بن محمد قوله القفو يعني القذف يقال منه قفوت الرجل اقفوه ومنه حديث حسان بن عطية قال حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن حسان قال من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	482	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	true	-1791534512471870964	96	124	491	621	1465	300	حديث القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين اي------------------------------------------------------------------------ القذف الظاهر وح-----------------------ديث حسان بن عطية----------------------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال	9643	4576054457653698290	119	199.0	92	272	43.75	24	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms430	false	-1608686499166567482	124	195	626	1019	1546	300	لو رايت ابن عمر ساجدا لرايته مقلوليا المقلولي المتجافي المستوفز قال وانشدني الاحمر الطويل يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وقال الاخر الرجز قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا قوله يعيليا تصغير يعلي والمقلولي المستوفز الذي ليس بمطمءن وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كانه علي مقلي---- وليس هذا بشء انما هو من التجافي في السجود كحديث علي رضوان الله عليه اذا صلي الرجل	430	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	true	8017893258486571002	51	95	279	507	1579	300	لو رايت ابن عمر ساجدا لرايته مقلوليا هو------ المتجافي المستوفز وقيل هو من يتق-------------------------لي علي فراشه اي يتململ ولا يستقر قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كانه علي مقلي قال وليس هذا بشء انما هو من التجافي في السجود ويقال اقلول---------------------ي الرجل	9648	4576054457653698290	164	236.0	129	397	41.30982208251953	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms036	false	6751119755091423708	228	300	1093	1429	1429	300	عليه السلام------ ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت--- عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو زيد يقول لم ينتظر ولم يتمكث يقال تلعثم الرجل اذا تمكث في الامر وتاني وتردد فيه و قوله كبوة عن غير ابي زيد هي مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان ان يدعي اليه او يراد منه ويقال قد------------- كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا-	36	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	true	153356716100112149	102	154	563	813	1526	300	عليه وسلم انه قال ما احد--------- عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانس---ان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج ناره والكبوة في غير هذا	9664	4576054457653698290	200	338.5	155	359	55.71030807495117	39	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms217	false	-4515324450740844690	165	200	847	1042	1555	300	الخليل بن احمد رحمه الله يفسر اصل التلبية انها الاقامة بالمكان يقال الببت بالمك------------ان اذا اقمت به ولببت لغتان قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت فانما اصلها تظننت وكما قال	217	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	true	-5578806574602567376	214	243	1132	1297	1573	300	الخليل ان-------------------- اصل التلبية----- الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به ------------قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت وانما اصلها تظننت----- قال	9698	4576054457653698290	151	250.5	124	207	72.94686126708984	21	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms112	false	-5321431140485031775	120	223	604	1119	1485	300	النبي--------- عليه السلام انه قال لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الحديث عندنا ليس علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ علي ان يقرا الرجل القراءة علي حرف فيقول له الاخر ليس--- هكذا ولكنه كذا علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا------------------------------ يعلم ذلك في حديث النبي عليه السلام انه قال ان القران نزل -------علي سبعة احرف كل حرف منها كاف شاف ومنه حديث عبدالله بن مسعود اياكم والاختلاف والتنطع فانما هو كقول احدكم هلم وتعال فاذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرا-- صاحبه لم يءمن او قال يقمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	112	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	true	-7646449567461391052	42	158	220	820	1581	300	النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا---- علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل --------علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه ----علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل مقروء به يعلم ذلك --بحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم- نزل القران علي سبعة احرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جحد------------- كل واحد منه---ما قراءة صاحبه لم يء------------من ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر	9750	4576054457653698290	325	489.5	255	750	43.33333206176758	55	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms282	false	-4304801000815693481	98	173	499	879	1505	300	حديث ابي بكر حين اتي ------------علي بلال وقد مطي في الشمس فقال لمواليه قد ترون ان عبدكم هذا لا يطيعكم فبيعونيه قالوا اشتره فاشتراه بسبع اواقي واعتقه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحدثه فقال الشركة فقال يا رسول الله اني قد اعتقته قوله مطي قال الاصمعي يعن-------ي مد وهكذا كان يصنع به فيما يروي اذا ارادوا تعذيبه بطحوه علي الرمضاء وكل شء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير ولهذا قيل للرجل يتمطي	282	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	true	-3348757356772910076	91	127	480	647	1532	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب------------------------------------------------------------ فاشتراه----------- واعتقه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مطي اي مد وبطح في الشمس-------------------------------------------------- وكل شء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير ومطا ا-----لرجل يمطو -	9758	4576054457653698290	116	135.5	90	399	29.072681427001953	20	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms453	false	-413957195024757291	122	161	591	800	1513	300	حديث عاءشة-------------- حين سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم قال حدثناه هشيم قال اخبرنا مغيرة عن ابراهيم عن عاءشة قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت	453	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09811	true	4960184068706611429	268	300	1391	1560	1560	300	حديث عاءشة رضي الله عنها حين سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم----------------------------------------------------- قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت-	9811	4576054457653698290	155	284.5	127	223	69.50672912597656	27	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms105	false	-2870865872230122436	54	134	266	667	1480	300	يقال منه نميت مشددة تنمية مخففة فانا انميه وان كان انما يبلغ الحديث ----علي وجه الاصلاح وطلب الخير يقال منه نميت الحديث الي فلان مخففة فانا انميه ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا يعني ابلغ-- ورفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة البسيط فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر وانما هو ارتفع وعلا----- فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	105	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	true	-5793952247088715356	96	225	541	1189	1583	300	يقال---- نميت حديث فلان مخففا الي فل------------ان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير -قال واصله الرفع ومعني قوله -----------------------------------------------------------ونمي خيرا اي بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الاثير قال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته ونميت الشء علي الشء رفعته عليه وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة------- فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر ا-نما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	9828	4576054457653698290	248	397.0	196	732	33.87977981567383	45	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms423	false	7356719155794516761	123	185	594	902	1459	300	حديث ابن عباس ان رجلا اتاه فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقا---ل ما اصميت فكل وما انميت فلا تاكل قوله ما اصميت فكل -----------------------------------------------------------------------------------الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه وكذلك الاقعاص والانماء ان يغيب عنه فيموت فيجده ميتا ----------------------------------------------يقال منه قد انميت الرمية انميها انماء فاذا اردت ان تجعل الفعل للرمية نفسها قلت قد نمت تنمي اي غابت	423	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09830	true	1816585572665857430	33	115	148	545	1543	300	حديث ابن عباس ان رجلا اتاه فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال كل ما اصميت ودع -ما انميت الانماء ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده ميتا وانما نهي عنها لانك لا تدري هل ماتت برميك او بشء غيره والاصماء ان ترميه فتقتله علي المكان بعينه قبل ---------------------ان يغيب عنه ولا يجوز اكله لانه لا يءمن ان يكون قتله غير سهمه الذي رماه به ويقال انمي-------ت الرمية فان-------------- اردت ان تجعل الفعل للرمية نفسها قلت قد نمت تنمي اي غابت	9830	4576054457653698290	190	254.0	149	440	43.181819915771484	31	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms175	false	-2305720270652605107	28	103	141	503	1509	300	عشرة اوقية ونش الاوقية-------------- اربعون والنش عشرون والنواة خمسة نشش و من النواة حديث عبد-الرحمن بن عوف ان النبي عليه السلام 61 ب--- راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب ق-ال اولم ولو بشاة------------- قوله ن----واة يعني خمسة دراهم---- وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة	175	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	true	-8561933861604123968	222	300	1158	1525	1525	300	عشرة -وقيل هي- الاوقية من الذهب وقيل اربعة دنانير وفي------------------------------- حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي- الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة-	9838	4576054457653698290	303	512.5	237	402	75.37313079833984	58	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms074	false	-5799210892860597646	147	300	726	1519	1519	300	حديث النبي عليه السلام حين-------- بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الرقبة واني لاستحيي ان ابعث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرقبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة وهي ابعد الشاة من الاذي قال----------------------------------- الاصمعي وغير واحد الهادي- من كل شء اوله و ما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها لانها اول شء يتقدمها من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة -يقال منه قد هدت تهدي اذا تقدمت -قال عبيد بن الابرص يذكر الخيل الكامل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي يذكر عشاه ومشيه بالعصا المتقارب اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا -قد يكون انه انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها بيده فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية اي انها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يقد-م القوم ويتبعونه ويكون ان-	74	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	true	1406851160791488733	97	264	524	1429	1632	300	حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انه بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الر--------------------------------------------------------------قبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة والهادية والهادي العنق لانها تتقدم علي البدن ولانها تهدي الجسد الاصمعي---------- الهادية من كل شء اوله و-ما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها وفي الحديث طلعت هوادي الخيل يعني اواءلها وهوادي الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره وهوادي الخيل اعناقها لانها اول شء --------من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة ويقال---- قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد ي----------ذكر الخي-------ل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه -------اذا كان هادي الفتي في البلا-د صدر القناة اطاع الاميرا وقد يكون---- انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها----- فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لان--ها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون ان	9848	4576054457653698290	617	1085.0	497	1027	60.07789611816406	99	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms174	false	429025960944562536	63	130	321	662	1516	300	للاسير الهدي قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه بعد ان كان سجنة الكامل كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند---- واظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها كالاسيرة عند زوجها قال عنترة الوافر الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي وقد يكون- ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل في موضع مفعول فقال هدي	174	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	true	-6378428260457770810	141	193	735	1006	1564	300	الاسير قا------ل المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه----------------------- كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لا------------نها كالاسير- عند زوجها قال الشاعر----------------------------- كرجع الوشم في كف الهدي قال ويجوز ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل بمعني-- مفعول -وال-هدي	9850	4576054457653698290	243	407.5	192	346	70.23121643066406	41	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms173	false	-2627783146156485120	163	248	830	1265	1545	300	عليه السلام انه خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين اثنين حتي ادخل المسجد يعني انه كان------------ يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه قال ذو الرمة يصف امراة تمشي بين نساء 61 الف يماشينها الطويل يهادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل فاذا فعلت ا----لمراة ذلك فتمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل هي تهادي قاله الاصمعي وغيره ومن ذلك قول الاعشي المتقارب اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا	173	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	true	-4116536565751031692	1	69	5	350	1549	300	عليه وسلم------ خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين رجلين ابو عبيد معناه ------انه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل---- باحد فهو يهاديه قال ذو الرمة ي-----------------------------------------------هادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل واذا فعلت ذلك المراة وت----مايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل ته---ادي قا---------------------------ل الاعشي--------- اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا	9852	4576054457653698290	303	527.5	239	451	67.18403625488281	51	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms007	false	-292892273241643313	81	150	419	759	1492	300	انا نصيب هوامي الابل فقال -ضالة المءمن او المسلم حرق النار قال ابو عبيدة قوله الهوامي------ المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه ناقة هامية وبعير هام وقد همت تهمي هميا----- اذا ذهبت في الارض علي وجوهها----- لرعي او غير---ه وكذلك كل ذاهب و ----------------------------------------------------------------------------ساءل من ماء او مطر و ---------------انشد لطرفة ويقال انه لمرقش الكامل فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتنصب	7	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	true	-3175882811667400839	5	74	24	364	1501	300	انا نصيب هوامي الابل فقال لضالة المءمن---------- حرق النار---- ابو عبيدة----- الهوامي الابل المهملة ب----لا راع-------------------------------------------- وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت--------- علي وج-هها ناقة هامية وبعير هام و-----كل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب من هام يهيم وكل ذاهب وساءل من ماء او مطر او غيره فقد همي وانشد----------------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب	9858	4576054457653698290	212	283.0	169	451	47.00665283203125	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms010	false	8920451025919668392	241	289	1215	1442	1501	300	عليه السلام------ لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا قال الاصمعي قوله حتي يريه قال هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز وهو ان يروي جوفه وانشد الرجز قالت له وريا اذا تنحنح اي تدعو عليه بالوري	10	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	true	1767855706861354723	7	54	36	257	1532	300	عليه وسلم انه قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا قال الاصمعي قوله حتي يريه---- هو من الوري علي مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد------ قالت له وريا اذا تنحنحا-- تدعو عليه بالوري	9886	4576054457653698290	207	383.5	162	233	88.84120178222656	40	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	0	57	0	295	1504	300	توري من سبر---------------------------------- يقول ان سبرها انسان اصابه منها الوري من شدتها والقلب الابار واحدها قليب وهي البءر شبه الجراحة بها وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه وانشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر النساء الطويل وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا -قال ابو عبيد وسمعت	11	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	true	1767855706861354723	137	191	704	968	1532	300	توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس منه يقول ان سبرها انسان اصابه منه- الوري من شدت----------------------------------------------------ها وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال -----عبد بني الحسحاس يذكر النساء------- وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة -سمعت	9886	4576054457653698290	218	383.0	173	330	66.06060791015625	37	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms058	false	8355610439377694625	28	73	131	358	1474	300	عليه السلام انه كان اذا اراد سفرا وري بغيره قال ابو عمرو التورية الستر ----------------------------------------------------يقال منه ---------------------------------------------------------------------------------------------وريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه انما جعله وراءه حيث لا يظهر	58	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	true	3303148338434561976	223	289	1148	1488	1548	300	عليه وسلم------ كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره ويقال واريته ووريته بمعني واحد وفي التنزيل العزيز ما ووري عنهما اي ستر علي فوعل وقرء وري عنهما بمعناه ووريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره كان-----------------ه ماخوذ----- من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه ي----جعله وراءه حيث لا يظهر	9889	4576054457653698290	160	240.5	125	372	43.0107536315918	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms363	false	3010895179989491766	215	268	1059	1312	1470	300	حديث الزبير رحمه الله انه كان يوكي بين الصفا والمروة فذهب بعض الناس في هذا الي انه كان يستريح في طوافه بينهما حتي ي-----وكي الشء يشده وانما---------------------------- هو عندي من --امساك--- الكلام -------------انه يوكي فاه فلا يتكلم ويحكي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك 7 الف اي سد فمك واسكت	363	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	true	-5146526889420728582	149	202	750	1004	1477	300	حديث الزبير---------- انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي يملا ما---------------------------------- بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء وقيل كان يسكت قال ابو عبيد هو عندي من الامساك عن الكلام اي لا يتكلم كانه يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك------ اي سد فمك واسكت	9909	4576054457653698290	173	255.0	136	304	56.907894134521484	28	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms364	false	3648196278858791871	0	36	0	172	1516	300	الصفا والمروة سعيا فان كان هذا هو المحفوظ فان وجهه ان يملا ما بينهما سعيا لا يمشي علي هينته في شء من ذلك---- وهذا شبيه بالسقاء او غيره يملا ماء ثم يوكي عليه حيث انتهي الامتلاء	364	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	true	7260086145496008546	1	33	4	157	1611	300	الصفا والمروة سعيا -----------------------فان وجهه ان يملا ما بينهما سعيا لا يمشي علي هينته في شء من ذلك قال وهذا مشبه بالسقاء او غيره يملا ماء ثم يوكي عليه حيث انتهي الامتلاء	9910	4576054457653698290	146	279.5	115	176	82.95454406738281	29	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms261	false	-6884646149860876914	182	205	904	1021	1525	300	السلام انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام	261	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09921	true	603877451549338140	209	232	1087	1204	1576	300	الحديث انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام	9921	4576054457653698290	113	222.0	90	117	96.5811996459961	22	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK000718-ara1.ms435	false	1621181716391787023	195	250	1017	1274	1518	300	انا بها يقول انا صاحبها ومنه حديث عمر حين اتي بامراة قد فجرت فقال من بك يقول من صاحبك ومنه الحديث المرفوع حين اتي النبي صلي الله عليه وسلم سلمة بن صخر--------------------------------- فذكر له ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال ل----------------------------علك بذلك يا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر	435	7464872548325744601	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09959	true	-590446347419850933	224	268	1157	1363	1516	300	انا بها يقول انا صاحبها وفي- حديث س---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بن صخر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ان رجلا ظاهر--- امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر	9959	4576054457653698290	142	234.0	111	318	44.65408706665039	26	JK000718-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown