id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms239	false	-918113529016609615	151	203	739	1018	1498	300	النبي--------- عليه السلام ان ال----عين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا وفي حديث اخر اذا نامت العينان استطلق الوكاء قوله السه يعني حلقة الدبر والوكاء اصله هو الخيط او السير الذي يشد به راس القربة فجعل اليقظة للعين مثل الوكاء للقربة يقول فاذا نامت العين استرخي ذلك الوكاء فكان منه الحدث وقال	239	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0015	true	5394328001972850084	184	235	867	1130	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انما العين وكاء السه فمن- نا------م فليتوضا قال حدثنا علي عن ابي عبيد------------------ قوله السه يعني حلقة الدبر والوكاء اصله--- الخيط او السير الذي يشد به راس القربة فجعل اليقظة للعين مثل الوكاء للقربة يقول فاذا نامت العين استطلق ذلك الوكاء فكان منه الحدث -قال	15	622544233216475196	212	359.0	169	292	72.60273742675781	34	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms081	false	670215669718843892	242	266	1164	1283	1437	300	فاما الرجيع فقد يكون الروث او العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حال-ه الاولي بعدما- كان طعاما او علفا الي غير ذلك	81	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0110	true	1877136973725890880	107	131	530	649	1491	300	فاما الرجيع فقد يكون الروث و--العذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك	110	622544233216475196	115	212.5	92	121	95.04132080078125	21	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms083	false	37790170910032277	71	129	347	658	1548	300	الكرسف القطن وقولها اثجه ثجا هو من الماء الثجاج وهو الساءل ومنه الحديث المرفوع انه سءل عن بر الحج فقال هو العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج سيلان دماء الهدي وقوله تلجمي يقول شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري والاستثفار ماخوذ من شيءين يكون من ثفر الدابة انه شبه هذا اللجام بالثفر لانه يكون تحت ذنب- الدابة	83	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0272	true	1214704716846098425	200	234	998	1185	1500	300	الكرسف القطن وقولها اثجه ثجا هو من الماء الثجاج وهو الساءل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تلجمي يقول شدي لجاما وهو شبيه بقوله استثفري والاستثفار ي---------------كون من ثفر الدابة---- شبه هذا اللجام بالثفر لانه يكون تحت ذنبة الدابة	272	622544233216475196	184	339.5	150	312	58.97435760498047	30	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	160	262	804	1336	1526	300	قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك بها قال امرء القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فاكلته ثم نبت منه بقدر ما يمكن اخذه فقال الطويل تجبر بعد الاكل فهو نميص يقول هو بقدر ما ينمص وهو ان ينتف منه ويجز وقال غير الفراء الواشرة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة --تتشبه باولءك واما الواصلة والمستوصلة فانه في الشعر وذلك ان-ها تصله بشعر اخر ومنه	48	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0306	true	2895082259751186069	236	291	1169	1482	1535	300	قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوج--------------------------------------ه والمتنمصة التي تفعل ذلك بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غير الفراء الواشرة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر وال------اشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان و-------------------انما يكون ----في اسنان الاحداث تفعله الكبيرة لتتشبه باولءك واما الواصلة والمستوصلة فانه في الشعر وذلك لانها تصله بشعر اخر واما	306	622544233216475196	300	547.0	246	535	56.07476806640625	46	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	0	101	0	546	1525	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر فهذا تفسير من النبي عليه السلا--------م ولتفسيره عليه السلام تفسير ايضا فالموتة الجنون وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته واما الشعر فانه انما سماه نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية ونحوها وليس معناه الا الشعر الذي كان------ المشركون يقولونه في النبي عليه السلا--------م واصحابه لانه قد رويت عنه رخصة في الشعر من غير الشعر الذي قيل فيه وفي اصحابه واما الكبر فانما سمي نفخا لما يوسوس اليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتي يدخله لذلك الكبر والتجبر والزهو	238	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0447	true	-8951542019751960479	37	122	179	645	1556	300	اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر فهذا تفسير--- النبي صلي- الله عليه وسلم ولتف------------سيره تفسير----- فالموتة الجنون وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته واما الشعر ف----انما سماه نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية ونحوها وليس معناه الا الشعر الذي كان يقوله المشركون ف--------ي النبي صلي- الله عليه وسلم واصح--------------------------------------------------------------------ابه واما الكبر فانما سمي نفخا لما يوسوس اليه الشيطان في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتي يدخله لذلك الكبر والتجبر والزهو	447	622544233216475196	432	792.5	352	568	76.05633544921875	70	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	157	276	827	1465	1582	300	جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه ---------------------------قال يحيي الفتخ------------ ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين قال امرء القيس يذكر الفرس ويشبهها بالعقاب الطويل كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان ظاطات شملالي وقال الاخر البسيط كانها كاسر في الجو فتخاء وانما سميت كاسرا لكسرها جناحيها اذا انحطت وفي هذا الحديث من الفقه انه كان ينصب قدميه في السجود نصبا ولولا نصبه اياهما لم يكن هناك فتخ فكانت الاصابع منحنية	92	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0496	true	1409397579336507067	235	291	1111	1393	1440	300	جافي عضديه عن جنبيه وفتح اصابع رجليه وحدثني علي عن ابي عبيد قال قال يحيي يعني القطان الفتح ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث من الفقه انه كان ينصب قدميه في السجود نصبا ولولا نصبه اياهما لم يكن هناك فتح وكانت الاصابع منحنية	496	622544233216475196	234	414.0	186	677	34.56425476074219	42	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	215	300	1088	1519	1519	300	قال ابو عبيدة الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابو عبيد واما تفسير اصحاب الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا عندي هو الحديث الذي فيه عقب الشيطان الذي جاء فيه النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن عمر انه نهي عن عقب الشيطان قرفص قال ابو عبيد وتفسير ابي عبيدة في الاقعاء اشبه بالمعني لان الكلب انما يقعي كما قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----اكل مقعيا-	61	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0508	true	8044831170208033635	181	235	921	1208	1527	300	قال ابو عبيدة الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع قال ابو عبيد واما تفسير اصحاب الحديث فانهم يجعلون الاقعاء ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ابي عبيدة----------- اشبه بالمعني لان الكلب انما يقعي كما قال وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل مقعيا	508	622544233216475196	281	534.0	229	437	64.30206298828125	50	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms076	false	5685268124726228246	121	226	588	1070	1442	300	قيل كتب معاوية الي المغيرة ان اكتب الي بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة اني سمعته يقول اذا انصرف من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد جدد الا قال ابو- عبيد ا---------لجد بفتح الجيم لا غير و هو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك	76	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0528	true	-8846699966038165068	20	126	94	572	1394	300	قال كتب معاوية الي المغيرة ان اكتب الي -ما سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه ان نبي الله كان-- يقول في دبر كل -----صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد حدثني علي عن ابي عبيد قال قوله الجد بفتح الجيم لا غير و-هو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا---- فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه العمل بطاعتك	528	622544233216475196	428	786.0	331	492	86.99186706542969	86	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms033	false	2464534652574320256	0	70	0	352	1510	300	رايت معلما قبله ولا بعده كان احسن منه تعليما م-----------------------------ا ضربني ولا شتمني ولا كهرني قال ان------- هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كالذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمرو في قوله ولا كهرني---- الكهر الانتهار يقال منه كهرت الرجل فانا اكهره كهرا -قال الكساءي في قراءة عبد-الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تقهر قال ابو	33	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0532	true	4353586408602835388	17	84	86	421	1486	300	رايت معلما قبله ولا بعده---- احسن---- تعليما منه والله ما كهرني ولا سبني ولا ضربني ق--------------------ال ان صلاتنا هذه------- لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وتلاوة القران وحدثني علي عن ابي عبيد قال قال ---------------ابو عمرو في قوله ولا كهرني قال الكهر الانتهار يقال منه كهرت الرجل وانا اكهره كهرا وقال الكساءي في قراءة عبد الله--------- فاما اليتيم فلا تكهر قال ابو	532	622544233216475196	260	423.5	206	394	65.9898452758789	41	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	39	96	205	494	1533	300	بنات حذف هي هذه-------------------- الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة و يقال هي النقد ايضا واحدتها نقدة وقد جاء تفسير الحذف في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كاولاد الحذف قيل يا رسول الله وما اولاد الحذف قال ضان---- سود جرد صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهو- احب	47	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0685	true	1043390672793164979	110	163	552	821	1485	300	بنات حذف هكذا رواه ابو عبيد قال وهي الغنم الصغار الحجازية واحدتها حذفة وذكر ابو عبيد---------------------------------------- في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشياطين كاولاد الحذف قيل يا رسول الله -ما اولاد الحذف قال ضان جرد سو----د صغار تكون باليمن قال ابو عبيد وهذا احب	685	622544233216475196	226	394.0	181	314	71.97452545166016	40	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms040	false	4622892754940020850	249	272	1231	1335	1474	300	قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال منه جحش يجحش فهو مجحوش	40	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0690	true	2815090114284375640	170	193	864	968	1504	300	قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال منه جحش يجحش وهو مجحوش	690	622544233216475196	103	205.0	80	104	99.03845977783203	22	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms079	false	6474860534701909925	0	45	0	243	1495	300	المنتنة الريح يقال منه تفلة ومتفال قال امرء القيس الطويل اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال الكميت الكامل فيهن انسة الحديث حيية ليست بفاحشة ولا متفال ومما يبين ذلك حديثه الاخر قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمسن طيبا	79	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0714	true	3836131595526290601	112	188	544	918	1454	300	المنتنة الريح يقال منه تفلة ومتفال قال امرء القيس -------اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال AUTO ذكر النهي عن شهود المراة المسجد متعطرة 2071 حدثنا يحيي بن محمد قال ثنا مسدد قال ثنا يحيي عن محمد بن عجلان قال حدثني بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن زينب امراة ابن مسعود الثقفية قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس- طيبا	714	622544233216475196	139	96.5	113	478	29.079498291015625	23	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	159	213	783	1039	1465	297	النبي عليه السلام انه---- كان يسجد علي الخمرة خمر قال ابو----- عبيد---- الخمرة شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير علي قدر ما يسجد عليه المصلي او فويق ذلك فان عظم حتي يكفي الرجل لجسده كله في صلاة او مضجع لو اكثر من ذلك فحينءذ حصير وليس بخمرة قصص وقال ابو	82	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0855	true	823972181141236779	7	55	32	264	1391	300	النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصلي علي الخمرة حدثنا علي عن ابي عبيد قال الخمرة--- منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير علي قدر ما يسجد عليه المصلي او فويق ذلك فان عظم حتي يكفي الرجل لجسده كله فهو ----------------------------حينءذ حصير وليس بخمرة -----قال ابو	855	622544233216475196	193	323.5	152	269	71.7472152709961	34	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms254	false	354774667817479096	4	60	18	290	1497	300	بني----- له بيت- في الجنة قال ابو--------- عبيد---- قوله مفحص قطاة يعني موضعها الذي تجثم فيه وانما سمي -مفحصا لانها لا تجثم حتي تفحص عنه التراب وتصير الي موضع مطمءن مستو ولهذا قيل فحصت عن الامور اذا اكثرت المسالة عنها والنظر فيها حتي تصير منها الي ان تنكشف لك الي ما تقنع به وتطمءن اليه منها	254	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms0859	true	-5103769281598162635	0	54	0	263	1449	300	بني الله له بيتا في الجنة حدثني علي عن ابي عبيد قال قوله مفحص قطاة يعني موضعها الذي تجثم فيه وانما سماه مفحصا لانها لا تجثم حتي تفحص عنه التراب وتصير الي موضع مطمءن مستو ولهذا قيل فحصت عن الامور اذا اكثرت المسالة عن------------ها حتي----------------- تنكشف لك الي ما تقنع به وتطمءن اليه منها	859	622544233216475196	234	420.5	186	292	80.1369857788086	44	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	63	152	329	776	1465	300	قال قال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و قال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشا----م قال ابو عبيد فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم باخراجهم من هذا كله فيرون ان عمر انما استجاز اخراج اهل نجران من اليمن وكانوا نصاري الي سواد العراق لهذا الحديث وكذلك اجلاءه اهل خيبر الي الشام وكانوا يهودا	132	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1060	true	-8149900076554975685	54	144	256	710	1485	300	قال قال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول فاما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وق-ال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام قال قال ابو عبيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهم من هذا كله فيرون ان عمر انما استجاز اخراج اهل نجران من اليمن وكانوا نصاري الي سواد العراق لهذا الحديث وكذلك اجلاءه اهل خيبر الي الشام وكانوا يهودا	1060	622544233216475196	437	858.0	349	455	96.04395294189453	83	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms158	false	8443020175187189422	207	263	1014	1278	1449	300	قوله ان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به يقول اذا كان رابعا جوادا لا يامنان ان يسبقهما فيذهب بالرهنين فهذا طيب لا باس به وان كان بليدا بطي-ا قد امنا ان يسبقهما فهذا قمار لانها كانهما لم يدخلا بينهما شيءا او كانهما انما ادخلا حمارا او ما اشبه ذلك مما لا يسبق فهذا وجه	158	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1315	true	7646157360187927158	76	130	337	590	1405	300	قوله ان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به يقول اذا كان رابعا جوادا لا يامنان ان يسبقهما ف-ذهب بالرهنين فهذا طيب لا باس به وان كان بليدا بطيءا قد امنا ان يسبقهما فهذا قمار لان------هما لم يدخلا بينهما شيءا او كانه-----ما ادخلا حمارا او ما اشبه ذلك مما لا يسبق AUTO ذكر	1315	622544233216475196	245	467.0	191	265	92.45282745361328	48	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	76	124	375	604	1504	300	عليه السلام ان رجلين ا-ختصما اليه في مواريث واشياء قد درست فقال النبي------------------ عليه السلام -------------------------------------لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه----------- فانما اق-طع له ق-طعة من النار فقال كل واحد من------------------------ الرجلين يا رسول الله حقي هذا---------- لصاحبي فقال	189	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1357	true	-7820210001324594340	233	297	1129	1452	1465	300	عليه وسلم فجاءه رجلان يختصمان---- في مواريث واشياء قد درست فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي ولعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحجة فاقتطع بها قطعة ظلما فانما يقتطع بها قطعة من --نار اسطاما ياتي به يوم القيامة في عنقه فقال الرجلان يا رسول الله حقي هذا الذي اطلب لصاحبي فقال	1357	622544233216475196	160	211.5	125	332	48.192771911621094	25	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	75	136	369	664	1504	300	النبي عليه السلام ان رجلين ا-----------ختصما اليه في مواريث واشياء قد درست فقال النبي عليه السلام لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض--------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه------------- فانما اق-طع له ق-طعة من النار ف-------------------------------------------------قال كل واحد من الرجلين-- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال----------------------------------- لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	189	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1440	true	2360260310906910857	72	157	349	772	1480	300	النبي صلي- الله عليه وسلم فجاءه رجلان يختصمان---- في مواريث واشياء قد درست فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه شء فمن قضيت له بحجة اراها فاقتطع قطعة ظلما فانما يقتطع بها قطعة من النار ياتي بها اسطاما يوم القيامة في عنقه فبكي الرجلان وقال كل واحد منهما لصاحبه يا رسول الله حقي هذا الذي اطلب له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	1440	622544233216475196	189	254.0	147	428	44.158878326416016	32	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	137	164	675	811	1478	300	وانما قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض والجرة ما تجتره الابل فتخرجه من اجوافها لتمضغه ثم ترده في اكراشها بعد الجرة اي بعد ان	219	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1725	true	-3446812112346817952	216	243	1037	1172	1447	300	وانما قصع الجر- شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض والجرة ما تجتره الابل فتخرجه من اجوافها لتمضغه ثم ترده في اكراشها بعد الجرة اي بعد ان	1725	622544233216475196	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms134	false	1772621091497814514	134	208	681	1046	1507	300	بالباءة ممدود ف--انه اغض للبصر واحصن للفرج فمن لم يقدر- فعليه بالصوم فانه له وجاء وجا قا------ل ابو عبيد قال ----ابو زيد وغيره في الوجاء يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء ممدود فهو موجوء وقد وجاته فان نزعت الانثيان نزعا فهو خصي وقد خصيته خصاء فان شدت الانثيان شدا حتي تندرا قيل قد عصبته عصبا فهو معصوب قال ابو عبيد -قوله فانه له وجاء يعني انه يقطع النكاح لان الموجوء لا يضرب	134	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1813	true	5906681318397478132	143	196	694	956	1470	300	-الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء وحدثنا علي عن ابي عبيد قال قال ابو زيد وغيره في الوجاء يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء ف------هو موجوء وقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جاته قال ابو عبيد فقول-----ه له وجاء يعني انه يقطع النكاح لان الموجوء لا يضرب	1813	622544233216475196	226	396.5	177	379	59.63060760498047	40	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	62	130	315	656	1494	300	النبي--------- عليه السلام-- تنكح المراة لميسمها ولماله---------ا ولحسبها عليك--------- بذات الدين تربت يداك وسم ترب عقر حلق قال ابو عبيد -----اما قوله لميسمها فانه الحسن وهو الوسامة ومنه يقال رجل وسيم وامراة وسيمة واما قوله تربت يداك فان اصله انه يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب و قال الله عز وجل او مسكينا ذا متربة فيرون والله اعلم ان النبي صلي الله	141	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1820	true	6946956952394889638	242	300	1171	1461	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع ---لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وحدثني علي عن ابي------ عبيد قال فاما ق-------------------------------------------------------------------------وله تربت يداك فان اصله ان ي-قال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وق-ال الله عز وجل او مسكينا ذا متربة فيرون والله اعلم ان النبي صلي الله-	1820	622544233216475196	223	368.0	177	375	59.46666717529297	39	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms141	false	4622665048919692022	130	188	656	957	1494	300	عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر----- ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العري يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وهذا كقوله لصفية ابنة حيي حين قيل له يوم النفر انها حاءض فقال عقرا حلقا ما اراها الا حابستنا فاصل هذا معناه عقرها الله وحلقها و قوله عقرها الله بمعني عقر جسدها وحلقها بمعني اصابها ------وجع في حلقها	141	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1821	true	-2677081820336324279	0	40	0	214	1481	300	عليه وسلم لم يتعمد الدعاء----- بالفقر عليه ولكن هذه كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر----- كقوله ل---------------------------------------------صفية عقري حلقي--------------------- فاصل هذا معناه عقرها الله وحلقها ي-------------------عني عقر جسدها وحلقها ا---ي اصابها الله بوجع في حلقها	1821	622544233216475196	194	315.5	156	312	62.17948532104492	29	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	161	208	794	1026	1477	300	صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدالله بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية لم افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه ف-----------------------------------قال قال من شاء فليقتطع زلف قال ابو	127	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1833	true	1888828924701090519	242	287	1185	1404	1464	300	صلي الله عليه وسلم---- ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها --------------------تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية ل-----------------م افقهها فسالت الذي يليه ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال من شاء ا--قتطع ----قال ابو	1833	622544233216475196	182	311.5	145	267	68.164794921875	31	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms231	false	-7881069395608785073	115	149	561	756	1505	300	النبي--------- عليه السلام لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان --------------------------قال الكساءي وابو الجراح وغيرهما قوله الاملاجة والاملاجتان يعني المراة ترضع الصبي مصة او مصتين و المص هو الملج يقال منه ملج الصبي امه يملجها ملجا	231	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1965	true	-5387076444484008043	177	217	872	1086	1476	300	النبي صلي الله عليه وسل--م لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان حدثنا علي عن ابي عبيد قال قال الكساءي وابو الجراح وغيرهما قوله الاملاجة------------ يعني المراة ترضع الصبي مصة او مصتين و-المص هو الملج يقال قد- ملج الصبي امه يملجها ملجا	1965	622544233216475196	174	292.0	142	230	75.65217590332031	28	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms160	false	6639338442571395445	8	77	41	403	1545	300	انه اخي من الرضاعة فقال انظرن ما اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة-------------------------- قوله فانما الرضاعة من المجاعة يقول ان الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن انما هو الصبي الرضيع فاما الذي يشبعه من جوعه الطعام فان ارضعتموه فليس ذلك---- برضاع فمعني الحديث انما الرضاع ما كان ب--الحولين قبل الفطام وهذا مثل حديث ابي هريرة وام سلمة رضي الله عنها انما الرضاع ما كان في الثدي قبل الفطام	160	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms1967	true	-4511175144759690880	60	119	300	606	1486	300	انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة حدثنا علي عن ابي عبيد قال قوله -انما الرضاعة من المجاعة يقول ان الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن انما هو الصبي الرضيع فاما الذي يشبعه من جوعه الطعام فان ارضعتموه فان- ذلك ليس برضاع فمعني الحديث انما الرضاع ما كان في الحولين قبل الفطام --------------------------------------------------------------------------------------	1967	622544233216475196	270	493.5	219	394	68.52791595458984	48	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms061	false	-6772718378679771363	21	100	106	527	1519	300	قال الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والواحدة منها ملقوحة وانشدني الاحمر لمالك بن الريب الرجز انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل فالملقوحة هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قال ابو عبيد واما حديثه انه نهي عن-------- حبل الحبلة	61	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2279	true	4040577230422300379	27	67	129	334	1485	300	قال الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة -الواحدة منها ملقوحة-------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضامين -ما في اصلاب الفحول -كانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه او--- اعوام قال ابو -بكر واذا بطل البيع في ذلك وفي بيع حبل الحبلة	2279	622544233216475196	179	298.0	143	429	41.72494125366211	26	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms192	false	4208826704474247278	35	201	177	997	1494	300	يعني الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري بها اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم تحلب اياما واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته قال الاغلب الرجز رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته ويقال هذا ماء صري مقصور قال عبيد بن الابرص البسيط يا رب ماء صري وردته سبيله خاءف جديب ويقال منه سميت المصراة كانها مياه اجتمعت وكان بعض الناس يتاول من المصراة انه من صرار الابل وليس هذا من ذلك في شء لو كان من ذاك لقال مصرورة وما جاز ان يقال ذلك في البقر والغنم لان الصرار لا يكون الا للابل وفي حديث اخر انه نهي عن بيع المحفلة وقال انها خلابة فالمحفلة هي المصراة بعينها و عن ابن مسعود قال من اشتري محفلة فردها فليرد معها صاعا خلب وقال ابو عبيد وانما سميت محفلة لان اللبن قد حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد احتفل القوم اذا اجتمعوا -كثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل	192	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2308	true	4014188481393646868	129	209	644	1067	1516	300	-----الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري ال----لبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم يحلب------ واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء وصريته قال الاغلب------ رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته ويقال انما س-------------------------------------------------------------------------------------ميت المصراة كانها مياه اجتمعت والمح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلة هي المصراة بعينها-------------------------------------------------------------------------- وانما سميت محفلة لان اللبن--- حفل في ضرعها واجتمع وكل شء كثرته فقد حفلته ومنه قيل قد احتفل القوم اذا اجتمعوا وكثروا ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل محافل	2308	622544233216475196	409	764.5	330	821	49.81729507446289	70	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms204	false	-7878125225033850002	57	201	267	926	1427	300	عليه السلام ان الدنيا----------- حلوة خضرة فمن اخذها بحقها بورك ل--------------ه فيها قال ويروي ان هذا ال----مال حلو خضر فمن اخذه خضر زهر نوس بجح صهل ابو عبيد------------ قوله خضرة يعني --غضة --حسنة وكل شء غض طري فهو خضر واصله من خضرة الشجر ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختضر عمد نجد رمد ندي سرح ابو عبيد وحدثني بعض اهل العلم ان شيخا كبيرا من العرب كان قد اولع به شاب من شبانهم فكلما راه قال اجززت يا ابا فلان عبره فيقول قد ان 70 الف لك ان تجز يا ابا فلان يعني الموت فقال له الشيخ اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا ومنه قيل خذ هذا الشء خضرا مضرا فالخضر الغض الحسن والمضر اتباع له وقال الله عز وجل فاخرجنا منه خضرا يقال انه الاخضر وهو من هذا ويقال انما سمي الخضر لانه كان اذا جلس في موضع اخضر ما حوله	204	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2471	true	1124559502291803692	20	94	92	443	1436	300	عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلو-----ة فمن اصابه بحقه- بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ومال رسوله له النار يوم القيامة وحدثني علي عن ابي عبيد انه قال قوله خضرة يعني الغضة الحسنة وكل شء غض طري فهو خضر واصله من خضرة الشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الله سبحانه فاخرجنا منه خضرا يقال انه الاخضر وهو من هذا و-----انما سمي الخضر لانه كان اذا جلس في موضع اخضر ما حوله	2471	622544233216475196	229	326.0	174	704	32.52840805053711	37	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	198	227	942	1083	1448	300	قال ابو عبيد اما---- قوله لا تحل لقطتها الا لمنشد فق----ال انما معناه لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني	154	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2754	true	4450925447591672422	269	300	1327	1475	1475	300	قال سالت ابن مهدي عن قوله لا تحل لقطتها الا لمنشد قال فقال انما معناه لا تحل لقطتها كانه يريد البتة فقيل له الا لمنشد فقال الا لمنشد وهو يريد المعني-	2754	622544233216475196	127	233.5	100	149	85.23490142822266	24	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms154	false	4022727661758672879	227	300	1083	1448	1448	300	الاول نشد قال ابو عبيد ومذهب عبد-الرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه فمعناه انه ليس يحل للملتقط منها ---الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا وقال غيره لا يجعل لقطتها الا لمنشد يعني طالبها الذي يطلبها وهو ربها فيقول ليست تحل الا لربها فقال ابو عبيد -هذا -حسن في المعني ولكنه لا يجوز في-	154	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2755	true	1829972222605767760	0	69	0	341	1501	300	الاول---- قال ابو عبيد ومذهب عبد الرحمن في هذا التفسير كالرجل يقول والله لا فعلت كذا وكذا ثم يقول ان شاء الله وهو لا يريد الرجوع عن يمينه ولكنه لقن شيءا فلقنه ومعناه انه ليس علي المتلقط منها شء الا انشادها فاما الانتفاع بها فلا وقال غيره لا تح-ل لقطتها الا لمنشد يعني طالبها الذي يطلبها وهو------------------------- ربها -قال ابو عبيد فهذا احسن في المعني ولكنه لا يجوز في	2755	622544233216475196	324	595.5	259	372	87.09677124023438	59	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms155	false	8903041126822845374	0	177	0	883	1526	300	العربية ان يقال للطالب منشد- انما المنشد هو المعرف والطالب هو الناشد يقال منه نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشدها انشادا فانا منشد ومما يبين ذلك ان الناشد هو الطالب حديث النبي عليه السلا--------م انه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت كانه دعا عليه واما قول ابي دءاد الايادي وهو يصف الثور فقال الكامل ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد قال ابو عبيد قال الاصمعي اخبرني عن ابي عمرو بن العلاء انه كان يعجب من هذا واحسبه قال هو او غيره انه لما اراد بالناشد ايضا رجلا ارمل قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذلك وفي هذا الحديث قول ثالث انه اراد بقوله الا لمنشد اراد به ان لم ينشدها فلا يحل له الانتفاع بها فاذا انشدها فلم يجد طالبها حلت له- قال ابو عبيد ولو كان هذا هكذا لما كانت مكة مخصوصة بشء دون البلاد لان الارض كلها لا تحل لقطتها الا بعد الانشاد ان حلت ايضا وفي الناس من لا يستحلها وليس للحديث عندي وجه الا ما قال	155	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2755	true	1829972222605767760	69	151	341	751	1501	300	العربية ان يقال للطالب منشدا انما المنشد--- المعرف والطالب هو الناشد يقال منه نشدت الضالة انشد-----------------------------------------------ها انشادا فانا منشد ومما يبين -لك ان الناشد هو الطالب حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انه سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال ايها الناشد غيرك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجد قال ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا -------قول ثالث انه اراد ------الا لمنشد-------- ان لم ينشدها فلا يحل له الانتفاع----------------------------------- بها قال ابو عبيد ولو كان---- هكذا لما كانت مكة مخصوصة بشء دون البلاد--------------------------------------------------------------------------------- وليس للحديث----- وجه الا ما قال	2755	622544233216475196	393	657.0	313	893	44.00895690917969	64	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms179	false	-3465965277651196480	221	248	1102	1252	1500	300	معها حذاءها وسقاءها يعني بالحذاء اخفافها يقول انها تقوي علي السير وقطع البلاد وقوله سقاءها يعني انها تقوي علي ورود المياه -تشرب والغنم لا يقوي ------علي ذلك	179	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2756	true	4624371162658746962	49	76	230	381	1453	300	معها حذاءها وسقاءها يعني بالحذاء اخفافها يقول انها تقوي علي السير وقطع البلاد وقوله سقاءها يعني انها تقوي علي ورود المياه لتشرب و------لا يقوي الغنم علي ذلك	2756	622544233216475196	144	268.0	118	157	91.71974182128906	24	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms180	false	9157356987136964339	67	94	325	464	1534	300	والبغال والحمير وكل ما كان منها يستقل بنفسه فيذهب فهو داخل في حديث النبي--------- عليه السلام ضالة المسلم حرق النار وفي قوله لا ياوي الضالة الا ضال	180	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2759	true	2790302273472155063	144	173	736	881	1481	300	والبغال والحمير وكل ما كان منها يستقل بنفسه فيذهب فهو داخل في قول- النبي صلي الله عليه وسل--م ضالة المسلم حرق النار وفي قوله لا ياوي الضالة الا ضال	2759	622544233216475196	130	236.0	103	148	87.83783721923828	25	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms179	false	-3465965277651196480	85	182	446	905	1500	300	في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب فان هذه رخصة منه في لقطة الغنم يقول ان لم تاخذها انت اخذها انسان غيرك او 2 اكلها الذءب فخذها حذا سقي ميت اتي قال ابو عبيد ليس هذا عندنا فيما يوجد منها عند قرب الامصار ولا القري انما هذا ان توجد في البراري والمفاوز التي ليس قربه-ا انيس لان تلك التي توجد قرب القري والامصار------- لعلها تكون لاهلها قال--------- فهذا عندي اصل لكل شء يخاف عليه الفساد مثل الطعام والفاكهة مما ان ترك ف-ي الارض و لم يلتقط- فسد انه لا باس باخذه واما قوله---------------------------- في ضالة	179	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2760	true	-6749594985190465106	27	102	133	499	1446	300	في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا عندنا فيما يوج---------د قرب الامصار ولا القري انما هذا ان يوجد في البراري والمفاوز التي ليس قربهما انيس لان تلك التي توجد قرب -------الامصار والقري لعلها تكون لاهلها قال ابو عبيد فهذا عندي اصل لكل شء يخاف عليه الفساد مثل الطعام والفاكهة مما ان تركه في الارض-- لم يلتقطه فسد انه لا باس باخذه حدثنيه علي عنه وكان الليث بن سعد يقول في ضالة	2760	622544233216475196	307	531.5	243	506	60.67193603515625	55	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	151	244	775	1251	1524	300	النبي--------- عليه السل---ام من منح منحة ورق او منح ل-------------بنا كان له كعدل-------- رقبة او نسمة قوله من منح ورق او منح لبنا فان المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان للعرب اربعة اسماء تضعها في موضع العارية فينتفع بها المدفوعة اليه والاصل في هذا كله لربها يرجع اليه وهي المنيحة والعرية والافقار والاخبال وكلها في الحديث الا الاخبال فاما المنحة فالرجل يمنح اخاه ناقة- او شا-ة فيحتلبها عاما او اقل من ذلك او اكثر ثم يردها وهذا تاويل---- الحديث	88	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2863	true	3552508979695778126	23	98	104	458	1442	300	النبي صلي الله عليه -وسلم قال من منح منحة ورق او هدي زقاقا او سقي لبنا كان له -عدل نسمة او رقبة حدثناه علي قال حدثنا ابو عبيد انه قال الم--نحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له وذكر ابو عبيد كلاما وقال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المنحة فالرجل يمنح اخاه ناقته او شاته فيح-لبها عاما او اقل من ذلك او اكثر ثم يردها وهو- تاويل هذا الحديث	2863	622544233216475196	239	359.5	185	515	46.40776824951172	42	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms136	false	-1496234233817109696	10	56	41	267	1462	300	-ينبءك عن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي--------- عليه السلام بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من	136	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2893	true	-7436715732409589688	237	285	1116	1350	1418	300	اينبءك عن المراقبة والذي كانوا يريدون بهذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع منه ما دام حيا واذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسل--م بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من	2893	622544233216475196	220	418.0	174	236	93.2203369140625	43	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	232	300	1150	1469	1469	300	الرقبي فهو ان يقول الرجل للرجل ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك------------------- وقال ابو عبيد عن قتادة الرقبي ان يقول الرجل للرجل كذا وكذا لفلان فان مات فهو لفلان قال ابو عبيد واصل العمري عندنا انما هو ماخوذ من العمر الا تراه يقول هو لك عمري او عمرك واصل الرقبي من المراقبة فكان كل واحد منهما انما يرقب موت صاحبه الا تراه يقول ان-	135	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2896	true	-3009255710845300884	106	147	513	705	1432	300	الرقبي---- ان يقول ---------------------------------------------هي لك فاذا مت فهي الي رد وقال------------ قتادة الرقبة ان يقو------------ل كذا وكذا لفلان فان مات فهو لفلان قال ابو عبيد واصل الر--------------------------------------------------------------------------قبي من المراقبة وكان كل واحد منهما انما يرقب موت صاحبه الا تراه يقول ان	2896	622544233216475196	169	269.5	134	339	49.852508544921875	29	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	97	150	508	761	1478	300	النبي--------- عليه السلام انه سمع عمر رضي الله يحلف بابيه فنهاه عن ذلك قال ف----------------------------------ما حلفت بها ذا----كرا ولا اثرا اثر قال ابو----- عبيد---- اما قوله ذاكرا فليس--- من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به	129	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms2933	true	5089528932729349222	160	220	794	1083	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم اح-----------------------لف بابي فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر فوالله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا اثرا حدثنا علي عن ابي عبيد قال اما قوله ذاكرا فليس هو من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يقول ولا مخبرا عن غيري انه حلف به	2933	622544233216475196	187	315.0	147	312	59.93589782714844	37	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms086	false	2550048675430579294	167	250	859	1259	1500	300	عليه السل----ام لا قطع في ثمر ول------------------------------------------------------ا كثر و كثر ثمر قال ابو عبيد وغيره الكثر جمار النخل في كلام الانصار وهو الجذب ايضا جرن وقال ابو عبيد و اما قوله في الثمر فانه يعني به التمر المعلق في النخل الذي لم يجذذ ولم يحرز في الجرين وهو معني حديث عمر رضي الله عنه لا قطع في عام سنة ولا في عذق معلق والجرين 34 الف هو الذي يسميه اهل العراق البيدر ويسميه اهل الشام الاندر ويسمي بالبصرة الجوخان و---يقال ايضا بالحجاز المربد	86	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3013	true	4604952817916196391	35	101	162	506	1481	300	عليه -وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر فارسله مروان فباعه وانفاه من المدينة حدثني علي عن ابي -عبيد قال قال ابو عبيدة غيره الكثر جمار النخل في كلام الانصار و----------------------------------اما قوله في الثمر فانه يعني الث---مر المعلق في النخل الذي لم يجد- ولم يحرز في الجرين----------------------------------------------------------------- والجرين ا----------لذي يسميه اهل العراق البيدر ويسميه اهل الشام الاندر ويسمي بالبصرة الجوخان وقد يقال له-- بالحجاز المربد	3013	622544233216475196	260	434.5	207	461	56.399131774902344	42	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms244	false	677255876811679211	121	171	626	895	1568	300	ابو عبيد---- فالحريسة تفسر تفسيرين فبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقال حرست احرس حرسا اذا سرق فيكون المعني انه ليس فيما يسرق من الماشية بالحبل قطع حتي يءويها المراح والتفسير الاخر ان يكون الحريسة هي المحروسة فيقول ليس فيما يحرس في الجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس خضر وقال	244	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3015	true	3471971502608677272	236	285	1099	1365	1438	300	ابي عبيد قال فالحريسة تفسر تفسيرين فبعضهم يجعلها السرقة نفسها يقول حرست احرس حرسا اذا سرق فيكون المعني انه ليس فيما -سرق من الماشية بالجبل قطع حتي يءويها المراح والتفسير الاخر ان تكون الحريسة هي المحروسة فنقول ليس فيما يحرس --بالجبل قطع لانه ليس بموضع حرز وان حرس---- وقال	3015	622544233216475196	256	482.5	208	273	93.77289581298828	40	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms050	false	1493565005042686496	233	300	1184	1562	1562	300	قدموا عليه المدينة فاجتووها فقال لو خرجتم ال----ي ابلنا فاصبتم--------- من ---------ابوالها والبانها ففعلوا فصحوا فمالوا علي الرعاء فقتلوهم-------------- واستاقوا الابل وارتدوا عن- الاسلام فارسل النبي عليه السلام في اثارهم فاتي بهم---------- فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركوا ب---الحرة---------------------------------------------------- حتي ماتوا ق----------------------ال السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك يقول من ذلك سملت عينه اسملها سملا وقد يكون السمل بالشوك قال ابو ذءيب يرثي بنين-	50	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3057	true	2983984880641642367	125	204	682	1106	1582	300	قدموا----- المدينة فاجتووها فبعث بهم رسول الله في ابل الصدقة قال اشربوا من البانها وابوالها---------------------------------------- فقتلوا راعي رسول الله واستاقوا الابل وارتدوا بعد الاسلا----------------------------------م فاتي بهم رسول الله فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقاهم في الحرة فكان احدهم يكد الارض بفيه وربما قال حماد يكدم الارض حتي ماتوا حدثنا علي عن ابي عبيد قال السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك يقال من ذلك سملت عينه اسلمها سملا وقد يكون السمل بالشوك قال ابو ذءيب يرثي بنين	3057	622544233216475196	265	407.0	215	503	52.683895111083984	39	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	0	55	0	288	1487	300	له ماتوا البسيط فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع وقال الشماخ يصف اتانا ويذكر ان عينها قد غارت من شدة العطش البسيط قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول قال وقوله قدموا المدينة فاجتووها قال ابو زيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك ويقال	51	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3057	true	2983984880641642367	204	232	1106	1250	1582	300	له ماتوا------- فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------- فاجتووها قال ابو زيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك --قال	3057	622544233216475196	144	257.0	116	288	50.0	24	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms144	false	3210176744800062289	50	205	256	1033	1494	300	المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وهم يد علي من سواهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده 5 ذمم قال ابو عبيد اما ق---وله تتكافا دماءهم فانه يريد تتساوي في القصاص والديات فليس لشريف علي رضيع فضل في ذلك 52 الف ومن هذا قيل في العقيقة عن الغلام شاتان مكافءتان يقول متساويتان و اصحاب الحديث يقولون مكافاتان والصواب مكافءتان وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها قال الله تبارك و وتعالي ولم يكن له كفوا احد يقول هو كفء لها وكفء بمعني واحد واما قوله يسعي بذمتهم ادناهم فان الذمة الامان يقول اذا اعطي الرجل منهم العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين ليس لهم ان يخفروه كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي جميع اهل العسكر وكان ابو	144	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3191	true	-2236646726745580848	145	214	684	1037	1469	300	المءمنون -تكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادنا------------------هم وهم يد علي من سواهم حدثني علي عن ابي----------------------------------- عبيد قال ام قوله تتكافا دماءهم فانه يريد تتساوي في القصاص والديات فليس لشريف علي وضيع فضل من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله يسعي بذمتهم ادناهم فان الذمة الامان يقول اذا اعطي الرجل منهم العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين ليس لهم ان يخفروه كما اجاز عمر ا-------------مان عبد علي جميع اهل العسكر -قال ابو	3191	622544233216475196	322	561.0	256	780	41.28205108642578	54	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	104	156	498	756	1498	300	لاهل- القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة------------- وذلك ان يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء يقول فايهم عفي عن دمه من الاقرب فالاقرب من رجل او امراة فعفوه جاءز لان قوله ان ينحجزوا يعني يكفوا عن القود وكذلك كل من ترك شيءا وكف عنه فقد انحجز عنه وفي هذا الحديث	164	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3229	true	4863468664853990137	27	72	137	364	1495	300	لاهله القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني وان كانت امراة قال ابو عبيد وذلك ان يقتل القتيل وله ورثة رجال ونساء----- فايهم عفا عن دمه من الاقرب فالاقرب---------------- فعفوه جاءز لان قوله ان ينحجزوا ا--ي يكفوا عن القتل قال ابو بكر حصن الذي رو----------------------ي هذا الحديث	3229	622544233216475196	189	302.0	149	272	69.48529052734375	30	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms084	false	6853528283295525863	66	166	351	871	1542	300	قوله العجماء جبار يعني البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم قال ابو عبيد من ذكر الله تبارك وتعالي في السوق كان له من الاجر بعدد كل فصيح فيها واعجم فقال المبارك الفصيح الانسان والاعجم البهيمة جبر قال ابو عبيد وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومن هذا الحديث اذا كان احدكم يصلي واستعجمت عليه قراءته فليتم يعني اذا انقطعت فلم يقدر علي القراءة من النعاس ومنه قول الحسن صلاة النهار عجماء يقال لا تسمع فيها قراءة واما الجبار فهو الهدر وغنما جعل جرح العجماء هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب	84	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3237	true	-6908292396223003416	157	193	811	993	1544	300	قوله العجماء يع-----ني البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجبار فهو الهدر وانما جعل------------ هدرا اذا كانت منفلتة ليس لها قاءد ولا ساءق ولا راكب	3237	622544233216475196	179	316.5	143	520	34.42307662963867	31	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	44	106	215	550	1549	300	البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون في البوادي فيقع فيها الانسان او الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الارض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية واما قوله والمعدن جبار فانها هذه المعادن التي تستخرج منها الذهب والفضة فيجء قوم يحفرونها بشء مسمي لهم فربما انهار المعدن عليهم------- فقتلهم فيقول دماءهم هدر	85	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3237	true	-6908292396223003416	201	245	1028	1278	1544	300	البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون ب--البوادي فيقع فيها الانسان او الدابة فذلك هدر و----------------------------------------------------------------------------------قوله -المعدن جبار فانها هذه المعادن التي يستخرج منها الذهب والفضة فيجء قوم يحفرونها بشء مسمي لهم فربما انهار------- عليهم المعدن فقتلهم فيقول دماءهم هدر	3237	622544233216475196	240	435.5	197	342	70.1754379272461	38	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms236	false	-7707610957633851058	248	280	1282	1446	1540	300	قال الاصمعي وغيره في الشجاج دخل كلام بعضهم في بعض اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة	236	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3255	true	5966554127295692514	270	300	1373	1526	1526	300	قال الاصمعي وغيره---------- دخل كلام بعضهم في بعض اول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني التي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا شقه وقد يقال لها الحرصة-	3255	622544233216475196	153	291.5	124	164	93.29268646240234	28	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1
JK000718-ara1.ms237	false	-8434754454839874635	0	89	2	459	1491	299	يعني بعض قضاة اهل البصرة قضي في حرصتين بكذا وكذا ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلده رقيقة او قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الاصمعي وكل قشرة رقيقة او جلدة رقيقة فهي سمحاق فاذا بلغت الشجة تلك القشرة الرقيقة حتي لا يبقي بين العظم واللحم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق و قال الواقدي هي عندنا الملطا غير ممدود وقال غيره هي الملطاة وضح هشم نقل امم قال ابو عبيد وهي التي جاء فيها الحديث	237	7464872548325744601	ShamAY0034282-ara1.ms3256	true	-6753986382764291839	13	87	65	457	1505	300	يعني بعض قضاة---- البصرة قضي في حرصتين بكذا وكذا ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم تبضعه بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق والسمحاق جلدة------ او قشرة رقيقة بين اللحم والعظم قال الاصمعي وكل قشرة رق--------------يقة فهي سمحاق فاذا بلغت الشجة تلك القشر--------ة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها فتلك الشجة هي السمحاق وقا-ل الواقدي هي عندنا الملطامة و--------قال غيره هي الملطاة يقال وهي ا------------------------لتي جاء فيها الحديث	3256	622544233216475196	371	697.5	300	457	81.1816177368164	62	JK000718-ara1	ShamAY0034282-ara1