id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	195	284	961	1438	1521	300	ابو عمرو هي الفدادين مخفف-------ة واحدها فدان مشددة------- وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس قال----------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد و---------------------لا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ----------------------ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم------ فداد قال الاصمعي هم----------- الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	59	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms0159	true	-691599841877935695	120	222	682	1250	1648	300	ابو عمرو في الفدادين بتخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي البقر- التي يحرث بها و-------اهلها اهل ------جفاء لبعدهم عن الامصار والناس قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم وانكر ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو -حفظ هذا وليس الفدادون من هذا بشء كذا جاء وصوابه الفدادين ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من--------------------------------------------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	159	-3869913603964552842	388	652.5	312	628	61.78343963623047	62	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	293	659	1489	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الامانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك----- فتراه منتثرا وليس فيه شء ولقد اتي علي ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وما ابالي ايكم بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت لابايع الا فلانا وفلانا قال الاصمعي وغيره جذر قلوب الرجال الج----------------------------------------------------------------------ذر الاصل من كل شء وقال زهير الطويل وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرن بقرة وصفها وقال ا--بو عمرو هو الجذر بالكسر والاصمعي يقول هو بالفتح وقوله كاثر ال-----وكت الوكت هو اثر الشء اليسير منه قال الاصمعي يقال للبسر اذا -بدا فيه ال------ارطاب بسر موكت	396	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms0268	true	-3695231131451877936	70	254	346	1282	1517	300	حذيفة ق----ال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة---- ثم حدثنا عن رفع الامانة -قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها -مثل الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل- المجل كجمر دحرجته علي رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شء ثم اخذ حصي فدحرجه علي رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يءدي الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتي يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما اعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان و------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الامانة نزلت في------------------------------------------------------------------------------ جذر قلوب الرجال الحديث قال الامام قال الهروي في باب الجيم والذال المعجمة قال ابو عبيد الجذر الاصل من كل شء وقال ابن الاعرابي الجذر اصل حساب ونسب واصل شجرة قال القاضي مذهب الاصمعي في هذا الحرف فتح الجيم وابو عمرو يكسرها وقوله فيظل اثرها مثل الوكت قال الامام قال الهروي الوكت الاثر------------ اليسير ويقا---------------ل للبسر اذا وقعت فيه نكتة من ارطاب قد وكت --	268	-3869913603964552842	465	734.5	367	1090	42.66054916381836	78	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	143	181	720	914	1505	300	شناق القربة قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط والسير- الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه ا--شنقتها ا--شناقا اذا علقتها و قال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد هذا اشبه القولين ويقال	38	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms1086	true	7388360096404709734	1	36	6	184	1480	300	شناقها----- قال ابو عبيد- شناق القربة هو الخيط او الشء الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه استشنق-ها استشناقا و------------قال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد وهو اشبه القولين --قال	1086	-3869913603964552842	162	267.0	128	199	81.40703582763672	26	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms378	false	-1555144358508506926	251	300	1261	1492	1492	300	قال الاصمعي قد سالني شعبة عن هذا------ فقلت مءنة يقول هي علامة لذاك خليق --لذاك قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه و-------------------------------------------------------------------------كذلك كل شء دلك علي شء فهو مءنة له قال الشاعر الكامل----------------------------------------------------------------- فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير-	378	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms1213	true	2633492536342198589	150	222	785	1134	1515	300	قال الاصمعي--- سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك---- علامة ---ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما -------------------يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة وان كان كذلك فليس هو من هذا الباب هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير	1213	-3869913603964552842	144	170.5	113	378	38.095237731933594	25	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	227	294	1116	1449	1465	297	هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال منه قصصت القبور والبيوت اذا جصصتها 32 ب ومنه-------------------------------------------------- حديث عاءشة حين قالت للنساء لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه- ان تقول حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد-------------------- قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	82	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms1338	true	4783049355275205408	178	245	892	1246	1543	300	هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار وقال ذلك ابن الاعرابي وقال الهروي وفي حديث عاءشة و---------------لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال------------------- معناها ان--------- تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة لا يخالطها شء قال القاضي ذكر الهروي هذا وذكر انه قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1338	-3869913603964552842	216	323.5	169	404	53.46534729003906	35	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	173	251	889	1297	1554	300	ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله فيجبون التجبية تكون في حال-ين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا---- وهذا هو الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	383	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms2045	true	4806262737555283491	77	130	402	680	1519	300	ابو عبيد في حديث عبد--------- الله و--ذكر القيامة فقال ويج-------------------------بون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين والتج----------بية تكون في حالتين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم--------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا--- الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجدا-------------- فجعل السجود هو التجبية	2045	-3869913603964552842	248	400.0	198	416	59.61538314819336	38	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	134	224	715	1190	1590	300	الي تاخير الم---حرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك فكذلك حتي يتدافع شهر بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تبارك وتعالي به وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض يقول رجعت الاشهر الحرم الي مواضعها وبطل النسء وقد زعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه---- والتفسير الاول احب الي	163	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms2572	true	-1755396851289397025	220	271	1182	1449	1592	300	الي الحرب في المحرم فيءخرون تحريمه لصفر -------------------------------ثم يحتاجون تاخير صفر الي ربيع هكذا شهرا ---------بعد شهر---------------------------------- فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه فقال النبي صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم ما قال قال و------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما ويردونه في- قابل ا-----لي تحريمه قال والتفسير الاول احب الي	2572	-3869913603964552842	177	228.0	141	482	36.72199249267578	25	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms179	false	-3465965277651196480	84	112	441	565	1500	300	قوله في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب فان هذه رخصة منه في لقطة الغنم يقول-- ان لم تاخذها انت اخذها انسان غيرك او 2 اكلها	179	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms2678	true	4814674471483010109	232	258	1147	1265	1457	300	قوله في ضالة الغنم هي لك او لاخيك او للذءب يريد اذا كانت في القفار اي انها مضيعة ان لم تاخذها انت اخذها------ غيرك او-- اكلها	2678	-3869913603964552842	83	131.0	63	126	65.87301635742188	16	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	90	152	431	735	1493	299	الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد ولا احسب الدخن اخذ الا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه انه يقول تكون------- القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت	198	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms2905	true	-8027496980886057838	204	229	1020	1141	1494	300	الدخن ان يكون في لون الدابة كد---------------------رة الي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وفي------------------------------------------- الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفوا القلوب------------- بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت	2905	-3869913603964552842	90	120.0	70	311	28.938907623291016	14	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	170	213	883	1092	1529	300	ان تكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محج----------------------------------------------------------------لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد	218	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms2935	true	-5185432664196998047	222	277	1102	1364	1479	300	ان تكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقد فسره في كتاب مسلم قال القاضي قد بقي من كلام ابي عبيد قال او تكون ثلاث قواءم مطلقة وواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل -لا يكون في اليد	2935	-3869913603964552842	150	250.5	117	285	52.6315803527832	24	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	9	86	44	434	1517	300	قال ابو عمرو هي ا----------------لفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم ف--ي الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عت-----ر قال ابو عبيد واما--------------------------------------------------------------------------------------- العتيرة ف---------انها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم	57	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3063	true	7532042699782663442	232	300	1160	1505	1505	300	قال ابو عبيد عن ابي عمر والفرع والفرعة------- بنصب الراء -----هو اول -ما تلد- الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افرع القوم اذا بلغت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فذلك الفرع وذكر ابو عبيد تفسير العتيرة والذي ذكر انها الرجبية---- ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم-	3063	-3869913603964552842	193	257.0	151	509	37.917484283447266	28	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms242	false	4979099911324618084	118	172	599	869	1510	300	في حديث النبي عليه السلا--------م انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتول---------------------------------------------------------------ه ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره قوله الفرع هو اول شء تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلا--------م هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد فكره	242	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3064	true	2778881229800114348	31	99	141	482	1482	300	في حديث النبي صلي- الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال حق وان يتركه حتي يكون ابن مخاض و--ابن لبون زخزبا خير من ان تلقي ابا-ك وقوله زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره فقال الفرع ---اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال النبي صلي- الله عليه وسلم هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه	3064	-3869913603964552842	239	389.5	187	349	68.48137664794922	39	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	260	300	1320	1533	1533	300	من المن وماءها شفاء للعين قوله الكماة من المن----- يقال والله اعلم انه انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم ا-نما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس-	168	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3160	true	5182219879561824090	144	182	697	901	1458	300	من المن وماءها شفاء للعين قال- الامام قال ابو عبيد يقال ا---------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم وانما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس	3160	-3869913603964552842	185	333.0	150	220	84.09091186523438	31	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms169	false	1627847253367112029	23	52	102	254	1519	300	وماءها شفاء للعين يقال انه ليس معناه ان يءخذ ماءها بحت--------ا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها ب--الادوية التي تعالج بها العين فعلي هذا يوجه الحديث لوي وجد وقال	169	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3161	true	-8126563220451319735	78	108	377	530	1474	300	وماءها شفاء للعين يقال انه ليس معناه ان يءخذ ماءها بحتا اي صرفا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها في الادوية التي تعالج بها العين فعلي هذا يوجه الحديث قال ---------	3161	-3869913603964552842	139	260.0	112	162	85.8024673461914	25	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	150	175	796	921	1558	300	الايغال فاما------ الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي	119	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3170	true	3337366504161141774	275	300	1432	1557	1557	300	الشيطان قال الامام الوغول----- الدخول في الشء وان لم يتعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي-	3170	-3869913603964552842	112	199.0	89	131	85.49618530273438	19	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	104	153	539	787	1548	300	العلم-- الس-هوة شبيه بالرف و --الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون الس----هوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع كن سدد قال ابو عبيد وقول اهل اليمن اشبه ما قيل في ال-سهوة	15	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3237	true	-1627854688193204482	178	223	907	1143	1533	300	الاصمعي الشبهوة شبيه بالرف او بالطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون ان الشبهوة عنده- بيت صغير منحدر في الارض وشملة مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال وهذا عندي--------------------- اشبه ما قيل في الشبهوة	3237	-3869913603964552842	201	343.0	160	258	77.90697479248047	33	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	160	251	804	1274	1526	300	قال الفراء-- النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك بها -------------------------------------------------------------قال امرء القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فاكلته ثم نبت منه بقدر ما يمكن اخذه فقال الطويل تجبر بعد الاكل فهو نميص يقول هو بقدر ما ينمص وهو ان ينتف منه ويجز وقال غير الفراء الواش------------------------------رة التي ت-شر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة تتشبه--------- باولءك واما	48	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3254	true	9192744274362733892	125	193	650	1032	1570	300	قال ابو عبيد النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف ---والمتنمصة التي يفعل ذلك بها و المتفلجات الفلج في الاسنان والمراد انها تعالج اسنانها وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي تنشر اسنان----------ها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر وال------اشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر موشر و-انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تشبيها باولءك قال -	3254	-3869913603964552842	263	346.0	213	573	45.89877700805664	39	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	4	40	19	205	1495	300	ان المراة كانت تغرز ظهر كفها و--معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه 20 الف ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر يفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	49	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3254	true	9192744274362733892	0	35	0	178	1570	300	ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه------- ثم تحشوه كحلا-- او بالن-ور فيخضر بفعل ذلك بداراة ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	3254	-3869913603964552842	170	311.5	136	188	90.42552947998047	29	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms197	false	-7034266854629341150	13	127	59	652	1512	300	علي ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال رسول الله عليه السلام--------------------------- لا يدخل هذا-- عليكن فقوله تقبل باربع يع--------------ني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن ال-جانب الاخر مثلها فهذه ثمان وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و هي الاطراف واحد الاطراف طرف وهو -ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف ولو جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهو 68 الف كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بلفظ الاشبار والسبع انما تقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي	197	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3314	true	-7185628235818584725	185	278	903	1376	1480	300	علي بنت- غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان وقو---------له عليه السلام الا اري هذا يعرف ما ها هنا لا يدخل هءلاء عليكم فحجبوه قال الامام قال ابو عبيد يعني اربع عكن تق-------------بل بهن ولهن اطراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة -------من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و------------واحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها---------- ولو ذكر الاط-----راف لم يجد بدا من التذكير وهذا------ كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يراد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بذكر الاشبار والسبع انما يقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي	3314	-3869913603964552842	357	557.0	280	638	55.956111907958984	56	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	60	169	311	829	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير له من ان يمتلء شعرا---------- يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يقلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله------- فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوف هذا عندنا ممتلءا من الشعر	11	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3419	true	5778947000231415793	147	298	673	1398	1405	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا---- يريه خير من ان يمتلء شعرا قال الامام قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان تدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز قال ابو عبيد هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال يقال وري الانسان والبعير وري دوي جوفه ووراه الروا وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار قال ابو عبيد وقوله عليه السلام خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه ف---قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه--------- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالب-- عليه فليس جوف هذ------ا يمتلء- من الشعر	3419	-3869913603964552842	396	725.0	312	843	46.97509002685547	75	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms025	false	-8027759896417400347	99	151	495	747	1497	300	فلم ار عبقريا يفري فريه قال-------------- الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم- كقولك هذا سيد قوم- وكبيرهم وقويهم ونحو هذا فري عبقر قال ابو عبيد انما اصله فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع --قال	25	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3596	true	-7646739143414398200	203	253	1059	1312	1555	300	فلم ار عبقريا قال الامام قال ابو عبيد قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قومه كقولهم--- سيد قومه وكبيرهم وقويهم قال القا-------ضي قال ابو عبيد و----اصله فيما يقال انه نسب الي عبقر---- ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع ويقال	3596	-3869913603964552842	209	352.0	165	271	77.12177276611328	35	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	213	243	1069	1221	1501	300	انه- قال اجتمعت احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فقالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي---- جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي	205	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3651	true	-2645680877803391221	103	133	508	660	1555	300	انها قالت جلس-- احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ا--لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا ق-الت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل	3651	-3869913603964552842	141	251.5	113	157	89.80891418457031	23	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	54	133	287	690	1517	300	ومن رواه فينتقل فانه اراد ليس بسمين فينتقله الناس الي بيوتهم فياكلونه ولكنهم يزهدون فيه و اما --------------------------------------------------------------------------------------------قول الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة -واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول	207	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3652	true	1082263808492928239	74	154	382	794	1546	300	ومن رواه فينتقل -------اي ليس -سمينا ين-قله الناس الي بيوتهم -ياكلونه ولكنهم يزهدون فيه قال الخطابي يريد انه ليس في جانبه طرف فيحمل سوء عشرته لذلك يقال انقلت الشء اي نقلته قال ابو عبيد وقول الثانية ----------------------------------------------اذكر عجره وبجره -العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوه- الا انها في البطن خاصة وواحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان -عظم البطن وامراة بجراء الجمع- بجر ي------------------قال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها قال ------	3652	-3869913603964552842	301	513.5	243	496	60.685482025146484	47	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	160	230	831	1176	1517	300	وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا و------لا مخاف---------ة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان اكل	207	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3653	true	6096817270160127706	31	88	144	431	1487	300	وان سكت تركني معلقة لا ايم -ولا ذات بعل ومنه قو----له تعالي-------------------- فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل ت--------------------------------هامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو امثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد- وقولها لا مخافة ولا سامة تقول ليس ع-نده غاءلة ولا شر اخاف و--------------لا يسالني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل	3653	-3869913603964552842	260	460.5	210	360	72.22222137451172	42	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	225	279	1151	1418	1517	300	وقول الخامسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف فان اللف في المطع-م الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي -منه شيءا والاشتفاف في الشرب ان يستقصي ماء في الاناء ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية تبقي في الاناء من الشراب فاذا 71 الف شربها صاحبها قيل اشتفها	207	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3653	true	6096817270160127706	216	264	1077	1318	1487	300	وقول السادسة----- ان اكل لف وان شرب اشتف---- اللف في الاطعام الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يتبين منه شيءا والاش-فاف في الشرب ان يستقصي ما- في الاناء ولا يستر شيء----ا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية----- في الاناء من الشراب فاذا------- شربها صاحبها قيل اش-فها	3653	-3869913603964552842	230	394.0	183	269	85.50186157226562	37	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	176	268	851	1283	1442	300	----------------------------------------------------------الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت به انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عن عما تريد -عما كان عندي قبل ذلك و قولها و ان خرج اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال قد اسد الرجل واستاسد بمعني واحد و اما قول	208	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3653	true	6096817270160127706	2	163	10	801	1487	300	الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث وان سكت تركني معلقة لا ايم ولا ذات بعل ومنه قوله تعالي فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو امثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها لا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخاف ولا يسالني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تص------------------فه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت--- انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جان-ب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك و----يبينه قولها ولا يسال عما عهد يعني عما كان عندي مثل ذلك و-قولها ---------اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس لمباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال ---اسد الرجل واستاسد بمعني قال القاضي ----	3653	-3869913603964552842	361	649.5	286	834	43.285369873046875	64	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	90	176	425	851	1442	300	وانما هو عياياء بالعين والعياياء من الابل الذي لا يضر-------ب ولا يلقح وكذلك هو من -----------------------------الرجال -----------------------------قال ابو نصر يقال بعير عياياء اذا لم يحسن ان يضرب الناقة وعياياء في الناس الذي لا يتجه لشء ولا يتصرف في الامور فاذا كان حاذقا بالضراب قيل بعير معيد والطباقاء العي الاحمق الفدم ومنه قول جميل بن معمر يذكر رجلا الطويل طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد قلاصا الي اكوارها حين تعكف وقولها كل داء له داء اي داء كل شء من ادواء الناس فهو فيه ومن ادواءه وقول	208	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3655	true	7544921363652865931	24	70	116	336	1522	300	والمس مس ارنب قال----- والعياياء من الابل الذي لا يحسن الضراب ولا يقال --ذلك للرجل واما الطباقا فيقال في الابل والرجال وهو الذي لا يحسن الضراب ايضا قال ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها كل داء له داء اي---- كل شء من -دواء الناس فهو فيه ومن ادواءه قال -	3655	-3869913603964552842	124	157.5	93	491	25.25458335876465	20	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	0	57	0	306	1598	300	تريد ---طيب ريح جسده ويكون ان-- تريد--- طيب الثناء في الناس والثناء والثنا واحد الا ان الثناء ممدود والثنا مقصور وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف و اما ----------------------------------------------------------------------------------------قول التاسعة زوجي رفيع العماد فانها تصفه بالشرف وسنا- الذكر السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد	209	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3655	true	7544921363652865931	243	299	1223	1519	1522	300	تريد به طيب ريح جسده ويمكن انها تريد به طيب ثيابه ف-ي الناس في ---------------------------------------------------انتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف قال القاضي ومعني ثالث انما ارادت به لين خلقه وحسن عشرته فيكون بمعني الفقرة الاولي قال الامام وقول التاسعة زوجي رفيع العماد------ تصفه بالشرف وسناء الذكر------------------------------------------------- واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد	3655	-3869913603964552842	182	284.0	147	403	45.16128921508789	27	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	59	140	317	746	1598	300	العيدان التي تعمد في -البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيت--------ه رفيع في قومه وحسبه واما قو---------------------------------------------------------------------لها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما يمدح به الشعراء قال مروان ابن ابي حفصة الكامل قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها واما قولها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل و---غيره م-ن اللحوم فاذا فعل -ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك	209	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3656	true	5761076995697484901	0	80	0	425	1641	300	العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته في حسنه رفيع في قومه قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من النادي واما قولها طويل النجاد فانما تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقو---------------------------------------------------------------------------------لها عظيم الرماد تصف------ه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل ومن غيرها من اللحوم فاذا فعلت ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك	3656	-3869913603964552842	312	582.0	252	512	60.9375	52	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	73	103	368	509	1480	300	المزهر ايقن 70 ب انهن هوالك----------- قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت--------- وجدني في اهل غنيمة بشق	206	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3657	true	-5372732681518314589	256	290	1399	1560	1603	300	المزهر الذي هو العود الا من خالط الحضر قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق	3657	-3869913603964552842	123	215.0	95	161	76.39751434326172	24	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	20	225	117	1164	1544	300	الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا ----تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدلي يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال واخبرني ابن الكلبي ان ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا ---تنوسان علي عاتقيه وقولها -ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها -بجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح و قال الراعي الطويل وم--------------------------------------------------------------ا الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرب-ك نبجح وفي هذا لغتان بجحت وبجحت ويروي بقرباك وبقربك وهما القرابة وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون بشق وشق موضع تعني ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط تعني انه ذهب بي الي اهله وهم اهل خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل و قال الاعشي في ا------------------------------------لاطيط البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت-------------------------- الابل دوس وطب رمن قال ابو عبيد الاطيط ههنا الحنين وقد يكون الاطيط في غير الابل ايضا ومنه ----------------حديث عتبة بن غزوان حين ذكر--- باب الجنة فقال لياتين عليه زمان وله اطيط يعني الصوت بالزحام	210	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3658	true	1411445496310855169	95	278	549	1498	1614	300	الحادية عشر ا--------------------------ناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا فهي تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدل ي-قال منه--- ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناس- قال اب--------ن الكلبي انما سمي-- ملك اليمن دانواس------- لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتق-ه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمن- العضد سمن ساءر الجسد وقولها وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفتخر قال ومنه قول الشاعر وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونعظم بقرابنا منك قال ابو عبيد وقول-------------------ها وجدني في اهل غنيمة بشق يعني------------------------------ ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ------------------------------------------------------------------------ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات فجعلن------------ي في اهل صهيل واصط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح الابل وحنينها ------------------------------------وقد يكون الاطيط------------- ايضا غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة بن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت له في---------------ه اطيط اي ----صوت بالزحام	3658	-3869913603964552842	607	965.5	485	1200	50.58333206176758	96	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	11	132	59	671	1566	300	وقولها -عنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح تقول لا يقبح علي قولي----- بل يقبل مني واما التقم--------------ح في الشراب فانه ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض فلا تشرب قنح ردح شطب نثث حديث ابو عبيد فاحسب قولها فاتق-مح اي اروي حتي ادع الشر-ب من شدة الري ول----ا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم وكل رافع راسه عندهم فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه 72 الف قماح ومقمحون قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة كان فيها الوافر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح وهو في التنزيل الي الاذقان فهم مقمحون وبعض الناس يروي هذا الحرف واشرب فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم فان	211	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3659	true	601478032781232450	168	244	902	1282	1583	300	وقولها فعنده اقول فلا اقبح قال الامام-- تقول لا يقبح---- قولي فيرد بل يقبل مني وقولها واشرب فاتقمح النقح في الشرب------ ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض فلا تشرب قال----------------- ابو عبيد واحسب قولها ما يقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الناس يروي هذا الحرف ------فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم قال	3659	-3869913603964552842	324	533.5	255	638	50.78369903564453	56	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	128	172	637	852	1480	300	رداح -وبيتها فياح---------- ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا	206	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3660	true	-2005034582195485641	163	211	849	1081	1544	300	رداح او يكون رداح هنا مصدرا ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا	3660	-3869913603964552842	206	381.0	162	232	88.79310607910156	39	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	147	224	749	1161	1566	300	وقولها ام ابي زرع فما ام ابي زرع--------------------------------------- عكومها رداح فالع-----------------------كوم الاحمال ---------والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها عكم وقولها رداح تقول هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للكتيبة اذا عظمت رداح قال لبيد الرجز وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح امر ابنته بالبكاء علي ابي براء عمه والتابين مدح الميت ولا يكون للحي تابين ومن هذا قيل للمراة رداح اذا كانت عظيمة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفال وقولها ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة	211	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3660	true	-2005034582195485641	82	179	421	921	1544	300	وقولها ام ابي زرع فما ام ابي زرع وفي رواية العذري ام زرع وهو وهم وقولها عكومها رداح قال الامام قال ابو عبيد العكوم الاحمال والاوعية والاعدال التي فيها طر------------ف الاطعمة والمتاع واحدها عكم و------رداح-------- عظام كثيرة الحشو ومنه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمراة -----اذا كانت عظيمة الاكفال رداح وللكثيبة اذا عظمت رداح قال القاضي قد يحتمل انه اراد بعكومها هنا كفلها وعظمه وقولها رداح وهو واحد خبرا عن العكوم وهي جمع والجمع لا يوصف بالمفرد ولا يخبر به عنه والمراد كل عكم منها رداح او يكون رداح هنا مصدرا ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة	3660	-3869913603964552842	204	310.0	164	694	29.394813537597656	34	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	172	215	852	1085	1480	300	تنقيثا ولا تملا بيتنا تغشيشا ويروي تعشيشا----- خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعمة ثريا و------------------------قال كلي ام زرع وميري اهلك	206	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3661	true	-5500351834046197007	169	216	889	1138	1587	300	تنقيثا ولا تملا بيتنا------------- تعشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطبا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا قال كلي ام زرع وميري اهلك	3661	-3869913603964552842	218	402.0	177	262	83.20610809326172	38	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	91	157	474	830	1535	300	خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل من الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	212	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3661	true	-5500351834046197007	175	199	923	1057	1587	300	خرج ابو زرع والاوطاب تمخض------------------------------------- فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا	3661	-3869913603964552842	133	234.5	109	356	37.35955047607422	21	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms166	false	7825908511769124803	83	150	410	757	1525	300	تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي السبع سبيع وفي الثمن ثمين قالها -------------ابو زيد والاصمعي وانشدنا ابو الجراح الطويل والقيت سهمي بينهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا من ذلك وقال الشاعر في النصيف	166	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3756	true	1001100435819204406	70	122	339	600	1516	300	تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي--------------- الثمن ثمين وفي التسع تسيع قال ابو زيد والاصمعي قا----ل ابو عبيد--------------------------------------------------------------------- واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سب-ع وسد-س وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولا اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا ق--------ال القاضي -يقال نصف	3756	-3869913603964552842	228	386.0	181	360	63.33333206176758	38	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms023	false	-1126498208894703187	104	177	548	899	1538	300	قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جن-ي النخل وانما سمي مخرفا لانه يخ--------------------------------------------------ترف منه اي يجتني ومنه -----------------------------حديث ابي طلحة حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ان لي مخرفا وقد جعلته صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعله في فقراء قومك قال ابو عمرو في مخارف النخل مثله او نحوه قال ويقال منه اخرف لنا اي اجن لنا قال الاصمعي واما قول عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم	23	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms3789	true	4936967712530738345	28	74	138	373	1571	300	قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهو جناء النخل------ سمي بذلك- لانه يخترف اي يجني قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من- ايهما شاء وقال غيره المخرفة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه ا------------------------------------------------------------------------لي الجنة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر تركتكم علي مثل مخرفة النعم	3789	-3869913603964552842	115	138.5	90	431	26.6821346282959	15	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	21	127	102	656	1571	300	الارزة عندي غير ما قال ابو عمرو وابو عبيدة انما هي الارزة ب-----------تسكين الراء وهو شجر معروف بالشام و قد رايته يقال له الارز واحدتها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره والخامة الغضة الرطبة قال الشاعر الطرماح الخفيف انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصد-------ه قال ابو عبيد و المعني فيما نري انه شبه المءمن بالخامة التي تميلها الري-ح لانه مرزا في نفسه واهله وماله وولده واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الري-ح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت فان رزي لا يءجر عليه فشبه موته بانج--عاف تلك حتي يلقي الله بذنوبه جمة	34	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms4054	true	-698073830830891906	215	300	1054	1527	1527	300	الارزة ----المجذية قال ابو عبيد الا-------------------رزة بفتح الالف وتسكين الراء---- شجر معروف بالشام وت----------------------------------------------سمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره والمجذية الثابتة في الارض يقال جذت تجذي واجذت تجذي والانجعاف الانقلاع يقال جعفت الرجل اذا صرعته قال ابو عبيد---------------------- شبه المءمن بالخامة التي تميلها الرياح لانه مرزا في نفسه واهله ومال------ه واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الرياح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت وان رزي لم يءجر عليه فشبه موته بالانجعاف تلك حتي يلقي الله بذنوب- جمة-	4054	-3869913603964552842	353	559.5	285	576	61.28472137451172	52	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	65	93	337	476	1465	300	ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي --------الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و-- قال الاصمعي جزيرة العرب	132	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms4136	true	-6556925785654016140	165	192	865	1002	1547	300	-الشعبي-- جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي بالعراق الي اقصي اليمن في الطول وفي -العرض -ما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وعن مال-------ك جزيرة العرب	4136	-3869913603964552842	119	195.5	94	149	79.86576843261719	20	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1
JK000718-ara1.ms120	false	-8818558274939109057	212	296	1067	1501	1519	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره الاقتاب الامعاء قال الكساءي واحدها قتب و قال الاصمعي واحدها قتبة---- وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها و قال ابو عبيدة القتب ما تحوي من البطن يعني استدار وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوايا قال واما الامعاء فانها الاقصاب واحدها قصب دلق قال ابو عبيد -اما قوله فتندلق اقتاب بطنه فان الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	120	7464872548325744601	Sham19Y0122406-ara1.ms4224	true	3381156137649639126	3	143	16	735	1527	300	قال ابو عبيد ------------------الاقتاب الامعاء قال الكساءي واحدها قتب و-قال الاصمعي واحدها قتبة قال وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها -فقال ابو عبيد- القتب ما تحوي من البطن يعني استدار بها كما يدور الحمار بالرحي فيجتمع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك الم تكن تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فيقول بلي قد كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهي عن المنكر واتيه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي واءل قال كنا عند اسامة بن زيد فقال رجل ما يمنعك ان تدخل علي عثمان فتكلمه فيما يصنع وساق الحديث بمثله وهو الحوايا و----اما الامعاء فهي --الاقصاب واحدها قصب---- قال ابو عبيد واما قوله فتندلق قال----------- الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	4224	-3869913603964552842	382	688.5	308	761	50.19710922241211	64	JK000718-ara1	Sham19Y0122406-ara1