id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000718-ara1.ms330	false	7299939221340289849	28	58	138	305	1513	300	يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في مذهب الدين وليس من الجمال والزينة ولكن يكون له هيءة اهل الخير ومنظرهم واماالوجه الاخر فان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت	330	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms008	true	-5752519284316773264	183	208	978	1117	1596	300	يكون في معنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في----- الدين وليس من الجمال-------- ولكن-------- هيءة اهل الخير ومنظرهم و---الوجه الاخر ال----سمت الطريق يقال الزم هذا السمت	8	-5999923306097931808	137	241.5	112	167	82.03592681884766	20	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	46	87	246	468	1554	300	قال الاستطابة الاستنجاء وانما سمي استطابة من الطيب يقول----- يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء يقال منه قد استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه فهو مطيب قال-------------------------- الاعشي يذكر رجلا الرجز يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب	53	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms020	true	-2919210151360640631	222	263	1152	1365	1564	300	باب الاستطابة قال الهروي سميت استط----ابة من الطيب تقول فلان يطيب جسده مما عليه من الخبث اي يطهره-- يقال اس-------تطاب الرجل----------- واطاب نفسه اي ازال عنها الاذي وطهر البدن منها قال الاعشي---------------- يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب	20	-5999923306097931808	138	218.0	108	253	54.54545593261719	21	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms092	false	7033344783917735611	158	215	832	1128	1582	300	ع----------------ضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه ----------قال يحيي الفتخ----- ان يصنع هكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي اصل الفتخ اللين قال ابو عبيد ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	92	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms051	true	7056586151400467446	187	229	910	1132	1495	300	عضديه حتي يخوي ما بين ذلك قوله يفتح اصابعه بالخاء المعجمة قال يحيي بن سعيد هو ان يصنع هكذا ونصب اصابعه و--غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وق--------------------------------------------ال الاصمعي اصل الفتخ ال--------------------------------------------لين--------------- ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها	51	-5999923306097931808	164	260.0	132	327	50.15290451049805	25	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms216	false	4947781685193875715	68	128	336	620	1484	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي قوله سلامي فالسلا------مي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي والعين فاذا ذهب منها لم يكن له بقية قال الراجز الرجز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قوله	216	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms056	true	-2101569585748727902	84	136	493	748	1613	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة السلامي واحدة السلاميات وهي عظام الاصابع وقال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي والعين----------------------------- قال الرا------جز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قوله	56	-5999923306097931808	197	355.5	153	290	67.93103790283203	40	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms276	false	-7995771196490395093	74	121	380	623	1547	300	محمد بن مسلمة ك----ان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتي- بعقاليهما وقرانيهما ويروي ان عمر بن الخطاب كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية	276	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms091	true	6616875811873573567	22	68	112	347	1595	300	محمد بن مسلمة انه كان يعمل علي الصدقة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يامر الرجل اذا جاء بفريضتين ان ياتيا بعقاله-ما وقران-هما وك----ان عمر رضي الله عنه- ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فاذا جاء----- المدي-ة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية	91	-5999923306097931808	215	383.5	172	248	86.69355010986328	35	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	134	161	677	805	1501	300	وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولا-ة الصدقة -----------------------------هم السعاة وقال الشاعر البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا	397	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms100	true	-4859264613319909141	26	56	153	291	1525	300	وكل من ولي----- علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاية الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة -قال س--------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا	100	-5999923306097931808	107	172.5	83	158	67.72151947021484	19	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms233	false	3088192864429785219	164	197	815	977	1470	300	يعني ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ عليه يقول فهو لاعب في مذهب السرقة جاد في ادخال الاذي والروع عليه وهذا مثل حديثه لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	233	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms195	true	4867149123559027527	136	159	694	806	1570	300	يعني ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ عليه------------------------------------------------ والروع ل--ه وهذا مثل حديثه لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	195	-5999923306097931808	111	198.5	88	162	68.51851654052734	21	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms312	false	2039902115813955284	1	26	6	122	1562	300	واصل الابءس هذا-- انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتلوهم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	312	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms214	true	8220455159481977750	2	26	11	123	1539	300	وقال الاصمعي اصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتل-هم فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	214	-5999923306097931808	101	175.5	78	118	85.59322357177734	19	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms106	false	-4814781724216003650	104	238	537	1235	1555	300	وقال ابو عبيد في حديث النبي--- ---------------عليه السلام لا ترفع عصاك عن اهلك قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وكذلك قول صلة بن اشيم لابي السليل اياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قيل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان به واجتمع اليه امره قد القي عصاه وقال الشاعر الطويل فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وكذلك يقال ايضا القي ارواقه والقي بوانيه فكان وجه الحديث انه اراد بقوله لا ترفع عصاك عن اهلك اي امنعهم من الفساد والاختلاف وادبهم وقد يقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسة لما ولي انه للين العصا	106	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms230	true	8792193575884575477	61	101	348	542	1616	300	وقال ابو عبيد في قوله صلي الله عليه وسلم انفق علي- ا-هلك ولا ترفع عصاك عنهم------------------------------ لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا--- بذلك وانما اراد يمنعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفسا---------------------د يقال للرجل اذا كان رفيقا حسن السياسة -------------لين العصا	230	-5999923306097931808	152	212.0	117	716	21.229049682617188	25	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1
JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	114	196	588	988	1478	300	ذاكرا ولا اثرا اثر قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس-------------------------------------- من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد ولا مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر به الناس بعضهم بعضا يقال منه اثرت مقصورا الحديث اثره اثرا فهو ماثور وانا اثر علي مثال فاعل قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي السريع ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	129	7464872548325744601	Sham19Y0017104-ara1.ms250	true	4803801146964803820	61	140	307	688	1570	300	ذاكرا ولا اثرا ذاكرا ضد ناسيا اي ما حلفت بها وانا ذاكر اليها لست بناس وقال الجوهري ليس هو من الذكر بعد النسيان انما يعني متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا------ ولا اثرا اي حاكي------ا عن غيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال---- اثرت------- الحديث اثره اثرا اذا ذكرته عن غيرك ومنه قيل حديث ماثور اي يذكره خلف عن سلف قال الله سبحانه ان هذا الا سحر يءثر اي ياخذه واحد عن واحد قال الاعشي------- ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	250	-5999923306097931808	185	253.5	143	521	35.508636474609375	29	JK000718-ara1	Sham19Y0017104-ara1